Bacarlett Prez, Mara Luisa. Giorgio Agamben, del biopoder a la comunidad que vieneAraucaria.

Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades [en linea] 2010, 12 (Sin mes) :
[Fecha de consulta: 21 de julio de 2014] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?
id=28214786002> ISSN 1575-6823

Resumen:
Para Agamben, desde los inicios de la civilizacin occidental, la fuente de la soberana del poder
poltico se encuentra en un doble movimiento que permite al mismo tiempo excluir la vida
biolgica de la ley, al tiempo que la introduce a travs de su excepcin.

1. Del biopoder a la nuda vida
En Foucault, el concepto de biopoder no puede separarse del de biopoltica. Ambos forman
parte del mismo gesto por el cual el poder comienza a interesarse por la vida a partir del s.XVII.
Quiz, una de las mayores diferencias entre F y A, en relacin a la biopoltica, es que
mientras para el primero es un fenmeno ligado a la emergencia del poder soberano, para
Agamben la poltica occidental ha sido biopoltica desde sus inicios; es decir, es en la toma de la
vida por el poder poltico donde encontramos desde siempre la fuente de la soberana en el
mundo occidental, desde la Grecia clsica hasta nuestros das p.32
As pues, para Agamben el poder occidental ha sido desde sus inicios biopoder, es tanto
un movimiento de inclusin como de exclusin, gracias al dispositivo del estado de excepcin que,
a ojos de Agamben en la actualidad se ha convertido en regla. Por otra parte, conjuga las ideas
entorno al biopoder de F con las ideas de la soberaba, provenientes de la obra de Schmitt.
Para Agamben, hay una relacin muy estrecha entre vida y soberana: slo hay
soberana ah donde la vida puede ser a la vez excluida e incluida en el Estado. Qu es lo
que Agamben entiende por vida? Lo que nosotros entendemos por vida tendra al menos en la
Grecia antigua dos posibles sentidos: zoe y bios.
zoe: vida natural, nuda vida. Esta vida natural es excluida de la polis y confinada a la esfera
reproductiva
bios: lo que le permite formar parte de la vida poltica, la bios nos habla de formas de vida
concretas que permiten al animal viviente que es el hombre (zoe) tener una existencia poltica,
econmica o social. El poder ha sido siempre biopoder, inclusin de la zoe en la vida poltica.
Esta vida natural ha sido ha sido desde un principio incluida en la polis, en la vida poltica
precisamente por haber sido excluida. Esta paradoja, hace de la vida lo excluido-incluido
en el derecho. Lo peor es que estas dicotomas no son absolutas, es decir, pueden llegar a la
zona de indiferenciacin lo que quiere decir que no se puede sealar la zoe o la bios. Por qu
esta necesidad (zoe) se considera la condicin misma de posibilidad del poder poltico en
Occidente? por qu esta necesidad de incluirla dentro del poder soberano?. El soberano
tiene que disponer de la vida, para llevar a cabo sus estrategias. La zoe es el suelo virgen o masa
informe desde el cual la vida puede ser moldeada, normalizada y encauzada hacia las formas que
sean necesarias y funcionales. Agamben ve en esta vida natural la condicin de posibilidad de la
soberana, pero tambin la superacin de la misma en una comunidad sin soberana: la
comunidad que viene.

2. Soberana y estado de excepcin
En Agamben, a diferencia de Foucault no existe diferencia entre poder soberano y poder
moderna, antes bien, la soberana es un gesto que acompaa a la forma como se ejerce el poder
poltico en Occidente desde sus formas ms antiguas hasta nuestros das. p.35
Qu entiende Agamben por soberana?Siguiendo a Carl Schmitt, el soberano es
simplemente <<quien decida la excepcin>>; es decir, es el nico que puede decidir cundo la ley
se suspende y cuando entra en vigor p.35 El soberano es un legislador, y de manera paradjica
(Paradoja de la soberana) se sita dentro y fuera de la ley. Si solo el soberano puede decidir
sobre la excepcin entonces est ms all de la ley, su poder permanece aunque la ley haya sido
suspendida. La paradoja de la soberana expresa preci- samente esta dificultad, que se hace
patente cuando nos percatamos de que el soberano no est exclusivamente antes (lo alegal) o
despus de la ley (lo legal), sino en ambos a la vez, en una zona de indistincin; es decir, tiene
que estar a la vez en el afuera que le permite dar lugar a la ley y en el adentro que le permite a
cada instante determinar dnde comienza la a-legalidad: es al mismo tiempo exterior e interior al
orden jurdico para Agamben habitar esta zona de indistincin no es ni una debilidad ni un
defecto del actuar soberano; todo lo contrario, esta situacin de indeterminacin le permite habitar
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y ejercer poder sobre aquello que est fuera de la ley, como sobre aquello que est dentro de la
ley, a la vez sobre la z!" y sobre la bios, sobre la vida nuda y las formas de vida social y
polticamente normalizadas. Lo cual permite al soberano, y aqu se encuentra el mayor usufructo
del cultivo de esta zona de indistincin, actuar ah donde la vida natural es pura potencia o suelo
virgen, pura posibilidad de adquirir una forma de vida determinada. p.36
1 Cuando el soberano decide el dentro y el afuera, el amigo o enemigo, lo legal o lo a legal no
tiene nunca la misma forma
2 Por tanto el paso del EN a la sociedad poltica no significa cancelar el EN, es decir, no significa
haber dejado la esfera de la alegalidad. (Parece que no hay fundamento del derecho, sino solo un
acto del poder soberano).
Tradicionalmente se suele consi- derar que para la emergencia de la sociedad poltica, para la
instauracin de la ley, se necesita de la aplicacin de la fuerza, de un poder que permita constituir
el Estado: poder constituyente, el cual ha sido identicado con la violencia fundadora. Pero una
vez constituido, el Estado resguarda una forma de poder, legal y menos violento, que ya no tiene
la fuerza del poder constituyente, pero permite preservar el orden; es decir, el poder constituido. p.
36
La impresin que podermos tener es que, una vez se entra en la poltica institucional y legal, el
poder constituyente era abandonado y se entraba en el exclusivo reino del poder constituido. Esto
es lo que entra en duda, en suspensin > Estado de excepcin. El Estado de excepcin es la
manera como el derecho incluye la vida; ya que sta, en tanto que zoe, es intrnsecamente ajena
a la ley, el derecho solo puede incluirla suspendiendo la ley: slo se puede incluir la vida en el
derecho suspendiendo lo que la excluye. As, el estado de excepcin pone en contacto lo que
parece excluyente de manera abstoluta: el derecho y vida. p.37
As, el estado de excepcin es lo que permite introducir, va su exclusin, la vida en el
derecho; pero tal exclusin incluyente produce a ojos de Agamben una nueva paradoja: en
el estado de excepcin la vida termina confundindose con la ley, lo a legal termina siendo
equivalente a lo legal.p.38 La aplicacin de la ley en un estado de recio es siempre un hecho
legal, pero qu pasa cuando se aplica la ley habiendo suspendido el derecho? Si aplico la ley
entonces la estoy violando, porque est suspendida; pero si no aplico la ley entonces la estoy
aplicando, porque legalmente ha sido suspendida. Con otras palabras: en el E. de Exc. el derecho
se encuentra a la vez en vigor pero suspendido (forma de ley) a la vez que se aplica pero sin estar
en vigor (fuerza de ley).En estado de Exc. la aplicacin de la ley y su violacin coinciden de
manera perfecta.
3. Homo Sacer y abandono
Si para Agamben el poder en Occidente ha sido siempre biopoder, ste no puede
entenderse ni exclusivamente como excluyente ni exclusivamente como incluyente, sino como las
dos cosas al mismo tiempo, es decir estado de excepcin. Lo nico que agrega el mundo
moderno es que tal estado, sobretodo a partir del s.XX, en lugar de ser <<excepcional>> se
convierte en regla, estamos ante la pulsacin y normalizacin de pequeos estados de excepcin
en nuestra vida cotidiana p.39
En el Estado de excepcin el hombre es reducido a su zoe, es homo sacer, un hombre
cuya exclusin incluyente en el derecho se efecta en virtud de su vida natural. El homo sacer es
vida sobre la que se puede disponer de cualquier manera sin violar la ley, o vida que puede ser
puesta a muerte sin cometer homicidio.
Aquello que el poder soberano excluye queda en estado de abandono, en su lugar sin ley,
sin estatus jurdico, pero sometido totalmente al poder soberano, por tanto: incluido en el derecho
por su suspensin. As, la menea como la vida se relaciona con la ley no es ni la mera exclusin
ni la mera inclusin, sino el abandono. El abandono es la menea como la vida es incluida en el
derecho a travs de su exclusin, no est ni dentro ni fuera de la ley, sino en una zona de
indistincin en donde se confunde lo legal y lo alegal, la vida y el derecho. p.40



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4. El musulmn y el campo de concentracin.
La expresin mxima del homo sacer la encuentra Agamben en el campo de
concentracin nazi, en la gura del musulmnEn Foucault, el concepto de biopoder no puede
separarse del de biopoltica. Ambos forman parte del mismo gesto por el cual el poder comienza a
interesarse por la vida a partir del s.XVII. Agamben retoma el testimonio de Primo Levi sobre su
estada en uno de estos lugares. ()Levi da cuenta de una extraa gura que frecuentemente se
vea por lo rincones del campo: el musulmn. Se llamaba musulmanes a los internos que eran
reducidos las condiciones crueles de la vida del campo a sus expresiones biolgicas ms
bsicas.() El musulmn no reconoca ni saludaba a nadie, defecaba en el mismo lugar en el que
se encontraba sentado y haba prcticamente renunciado a cualquier contacto con el exterior: p.
41 El musulmn deviene una improbable y monstruosa mquina biolgica, que ha perdido no slo
su conciencia moral, sino hasta su sensibilidad y excitabilidad nerviosa (Lo que queda de
Auschwitz, 2003, p.60) Parece que en la gura del musulmn lo humano y lo inhumano se hacen
indiscernibles, indiferenciados. Pero Agamben nos recuerda que no es necesario estar en un
campo de concentracin para estar en tal situacin (basta tomar la lgica del campo y extrapolarla
a otras situaciones en las que se cumpla con la estructura) pues bajo el paradigma estrado de
excepcin todo individuo puede asumir tal condicin
- La lgica del campo: mbito donde se hace indistinguible el hombre del no-hombre, la
zoe de la bios, la vida de la ley, la ausencia del derecho y la vigencia del mismo. El campo es el
lugar donde la excepcin se hace cotidiana.
- Sobre la nocin de mquina: una mquina se caracteriza fundamentalmente por ser un
dispositivo de carcter bipolar, no dicotmico, que permite poner en relacin dos realidades que
parecen en primera instancia excluyentes y contrarias, pero que al engarzarse establecen sus
particularidades de manera no discreta p.42

5. Mquina gubernamental, economa y excepcin
El reino y la gloria, segunda parte de Estado de excepcin. En El reino y la gloria Agamben
trata sobre aquello que permite que soberana y gobierno se articulen. cmo puede tener lugar la
excepcin sin poner en entredicho ni comprometer el derecho y la ley, sino ms bien, apuntalando
y sosteniendo la propia ley? La respuesta transitar problematizando los conceptos de economa y
gobierno.

6. La comunidad que viene
Totalitarismo-Democracia: ambos han fundado su seberana en el mismo movimiento, en
aqul que hace de la vida su condicin de posibilidad, movimiento que a travs de la exclusin
trata de alcanzar lo que le resulta ms extrao: la zoe, la nuda vida. ej: estatuto jurdico sobre el
embrin humano. Todo rgimen poltico, sea democrtico o no, sigue fundamentando su
soberana en la posibilidad de decidir quin pertenece y quin no pertenece a la comunidad, quin
es el amigo y quin el enemigo, qu merece vivir y qu merece morir p.48
Es el la comunidad que viene donde agamben intenta lanzar una propuesta de vida en
comunidad que tratara de soslayar la lgica soberana, es decir, una entidad sin soberana
entendiendo que el movimiento soberano original implica la distincin entre zoe y bios una
comunidad que tendra la posibilidad de superar la escisin entre zoe y bios, debido a su carcter
positivo, no excluyente.
No es una comunidad en la que todo sera pertenencia, sino una comunidad donde resulta
obsoleto e intil hablar de pertenencia o exclusiin, donde el ser no tiene que cumplir requisito
alguno, ser justicado o reparado, sino solamente ser tal cual es. Por tal razn no se trata de una
comunidad que vendr, sino de una comunidad que viene, que siempre est en devenir, que
nunca acaba de llegar; tal estado de devenir es necesario para evitar la expresin soberana por
excelencia: divisin entre bios y zoe. Una comunidad que jams termina de llegar nunca est
lo sucientemente acabada para dar lugar a tal movimiento soberano. El ser que habitara
esta comunidad tendra que permanecer abierto y singular al mismo tiempo: en una
abertura que permite no fundirse con lo general y preservar su singularidad. Seala un ser
que abierto a lo posible no se somete a ningn adjetivo determinado, un ser expuesto que puede
tomar sta o aquella forma sin obligacin de pertenencia. Es vida siempre abierta a tomar sta o
aquella forma, pero sin jams consolidarse de manera permanente en una forma de vida dada,
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sino ser forma-de-vida; es decir: una vida que se conserva siempre en su apertura, su
exposicin; de ah que Agamben apunte que en tal forma-de-vida es imposible separar o
aislar algo como la nuda vida. Por tanto, una comunidad sin soberana, la separacin entre bios
y zoe resulta improcedente, porque la bios preserva la apertura y exposicin de la zoe. Pensar
una comunidad sin soberana implica pensar una comunidad en permanente devenir, lo cual se
opondra a cualquier forma de acabamiento, de realizacin nal. pero cmo escapar a la
concrecin del proceso y permanecer como apertura y posibilidad? La salida no estara en
una potencia que nunca pasa al acto, sino en una que al pasar al acto sobrevivir en l, es decir,
sus posibilidades no se agotan en e acto, sino que permanecen a pasar del acto, permanece
como capacidad de desplegar el poder no ser, resistirse a la concrecin y al agotamiento en forma
de vida ltimas y acabadas (algo que Agamben llama tambin inoperatividad) p.50
Segn Galindo: sera darle protagonismo a la potencia en vez de al acto.
Este poder no ser no signica instalarse en la mera pasividad, sino potencia negativa que
se esfuerza en no agotarse, en no concretarse ni en su total negacin ni en su total armacin.
GESTO: La actividad gestual se opone tanto a la actividad productiva como a la actividad que es
mera praxis. La gestualidad rompe con la falsa alternativa entre medios y nes, instalndose en
los solo medios. El gesto, como la danza es la pura exhibicin de los movimientos corporales que
son medios de s mismos, sin ninguna nalidad.
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