O Arqutipo do Malandro:

Z Pelintra como imagem do Trickster nacional

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Igor Fernandes
RESUMO
Este trabalho tem como proposta fazer uma aproximao entre o personagem Z Pelintra, Exu
Malandro do panteo umbandista, e o arqutipo do Trickster. A partir de pesquisas bibliogrficas foi
feito um resgate da histria do Malandro Divino, sua origem nordestina e sua chegada capital
federal, na poca, o Rio de Janeiro. Conta como se deu sua incorporao Umbanda. Por fim, v-se
que Z Pelintra mais do que simplesmente um Trickster e que sua vida acaba servindo de exemplo
para milhares de pessoas de origem humilde do nosso pas. Entretanto, sua vida foi marcada pelo
arqutipo do Trickster e por essa razo feita a proposta de que tenhamos essa figura tipicamente
brasileira como smbolo de um Trickster nacional.
Palavras chave: Z Pelintra, Religies afro-brasileiras, arqutipos, Trickster.
ABSTRACT
The objective of this paper is to link the character Z Pelintra, Exu from the Umbanda pantheon, and
the Trickster archetype. The author tries to make a conection between the Jung theory of archetypes
and the Orixas religion to present the resemblences and differences without reducing one for
another. To reach such objective, makes use of book researches, remake the history of Z Pelintra
and at last suggests the use of this character as a symbol of a brazilian Trickster.
Keywords: Z Pelintra, afro-brazilian religion, archetypes, Trickster
Z Pelintra: origem e histria
Personagem bastante conhecido seja por freqentadores das religies onde atua como entidade,
seja por sua notvel malandragem, Seu Z tem sua imagem reconhecida como um cone, um
representante, o verdadeiro esteretipo do malandro, ou porque no dizer, da malandragem
brasileira e mais especificamente, carioca. No raro, encontra-se pessoas que o conhecem de nome
e pela malandragem, mas no sabem que este uma entidade do Catimb e da Umbanda; outras j
o viram retratado inmeras vezes, mas no sabiam que se tratava de algum e tambm
encontraremos os que o conhecem apenas como entidade e desconhecem sua origem e histria,
estes porm, menos freqentes. O fato que a figura de Z Pelintra, de uma forma ou de outra,
permeia o imaginrio popular da cultura brasileira e retratada de diversas maneiras. Por exemplo,
como nos explica Ligiro,
Na dcada de 1970 Chico Buarque cria sua pera do Malandro. Para o cartaz do
espetculo teatral o artista Maurcio Arraes utiliza a figura de Z Pelintra mesclada
aos traos faciais de Chico Buarque em um nmero tpico de minstrelsy norte-
americano, tal como protagonizado no teatro de revista e no cinema por Al
Johnson [...] (LIGIRO, 2004, p. 142).
No incio da dcada de 1990, o cineasta Roberto Moura lana Katharsis: histrias dos anos 80, com
Grande Othelo no papel de Z Pelintra, e este seria o ltimo longa-metragem desse emblemtico
ator negro, lembra Ligiro (2004). At mesmo a figura de Z carioca, personagem de Walt Disney
teria sido inspirado em Seu Z. Ligiro conta a histria:
Em 1940, Walt Disney fez uma viagem ao Brasil como parte do programa poltica
da boa vizinhana criado pelo governo norte-americano para pesquisar um novo
personagem tipicamente brasileiro. Na ocasio, foi levado com sua equipe de
desenhistas para conhecer a Escola de Samba da Portela. Naquela noite, a nata
do samba reuniu-se, como fizera alguns anos antes com a visita de Josephine
Baker ao Rio de janeiro. L estavam as figuras mais importantes do mundo do
samba Cartola, Paulo da Portela, Heitor dos Prazeres... Conta-se que foi Paulo
falante e elegante quem realmente impressionou Walt Disney e o inspirou a criar
o personagem Z carioca. Na ocasio o sambista no estava todo de branco, tinha
apenas o palet nessa cor, mas foi o suficiente, pois essa pea passou a ser a
marca de Z Carioca [...] (Ibidem, p. 108).
E mais adiante:
O Z Carioca do Disney, que passou a ser um smbolo do Rio de janeiro e do
prprio Brasil no exterior, fuma charuto e tem um guarda-chuva que ele maneja
como uma bengala. Parece que quem esteve na Macumba da Me Aded foi Walt
Disney, e no Josephine Baker, e que l viu o Z Pelintra incorporado, pois a
maneira gingada de andar e o jeito irnico de seu personagem foram realmente
captados da alma do nosso malandro. difcil acreditar que ele no soubesse
tambm que o papagaio um dos animais consagrados a Exu (Ibidem, p.109).
Seu Z est sempre representado seja em figuras desenhadas, seja em estatuetas, de terno branco -
de linho e, veremos que provavelmente para a malandragem no era toa, segundo Ligiro (2004) -
chapu de palhinha com uma faixa vermelha contornando-o, gravata vermelha e sapato bicolor. Essa
sua representao na Umbanda, o tpico malandro figura que possivelmente ganhou esse
esteretipo partir da figura de Z Pelintra.
O terno de linho branco tornou-se o smbolo do malandro por ser vistoso, de
caimento perfeito, largo e prprio para a capoeiragem. Para o malandro, lutar sem
suj-lo era uma forma de mostrar habilidade e superioridade no jogo de corpo. Ao
contrrio dos executivos de sua poca, que tentavam imitar os ingleses, o
malandro no usava casimira, tecido pouco apropriado para o clima mido dos
trpicos. Seu Z destacava-se pela elegncia e competncia como negro [...].
Numa poca em que os negros e brancos viviam praticamente isolados, apesar da
existncia de uma numerosa populao mestia nas grandes cidades brasileiras,
vamos observar que a figura do malandro torna-se representativa da dignidade do
negro deixando para trs a idia de um negro arrasta-p, maltrapilho ou simples
trabalhador braal (Ibidem, p. 101-2).
Mas afinal, qual a origem de nosso personagem?
Seu Z torna-se famoso primeiramente no Nordeste seja como freqentador dos catimbs ou j
como entidade dessa religio. O Catimb est inserido no quadro das religies populares do Norte e
Nordeste e traz consigo a relao com a pajelana indgena e os candombls de caboclo muito
difundidos na Bahia.
Conta-se que ainda jovem era um caboclo violento que brigava por qualquer coisa mesmo sem ter
razo. Sua fama de erveiro vem tambm do Nordeste. Seria capaz de receitar chs medicinais para
a cura de qualquer male, benzer e quebrar feitios dos seus consulentes.
J no Nordeste a figura de Z Pelintra identificada tambm pela sua preocupao com a elegncia.
No Catimb, usa chapu de palha e um leno vermelho no pescoo. Fuma cachimbo, ao invs do
charuto ou cigarro, como viria a ser na Umbanda, e gosta de trabalhar com os ps descalos no
cho.
De acordo com Ligiro (2004), Seu Z migra para o Rio de janeiro onde se torna nas primeiras trs
dcadas do sculo XX um famoso malandro na zona bomia carioca, a regio da Lapa, Estcio,
Gamboa e zona porturia. Nessa poca, perodo de desenvolvimento urbano e industrial, a vida da
populao afrodescendente foi profundamente transformada. Havia um fluxo migratrio intenso de
sertanejos em direo a capital nacional em busca de melhores condies de vida. Nascem as
primeiras favelas empurrando para os morros os migrantes dos antigos cortios derrubados para a
Reforma Passos.
Nesse contexto, Seu Z poderia ter conseguido fama como muitos outros, pela sua coragem e
ousadia obtendo aceitao pelos que se encontravam em situao como a sua. Segundo relatos
histricos Seu Z era grande jogador, amante das prostitutas e inveterado bomio.
Quanto a sua morte, autores descordam sobre como esta teria acontecido. Afirma-se que ele poderia
ter sido assassinado por uma mulher, um antigo desafeto, ou por outro malandro igualmente
perigoso. Porm, o consenso entre todas essas hipteses de que fora atacado pelas costas, uma
vez que pela frente, afirmam, o homem era imbatvel.
Acontece com Z Pelintra um processo inverso ao que aconteceu com outros famosos malandros.
Muitos destes foram esquecidos ou enterrados como indigentes. Foram lendrios para uma gerao.
Entretanto, com o passar do tempo acabaram sendo esquecidos. Para Z Pelintra a morte
representou um momento de transio e de continuidade, afirma Ligiro, e passa a ser assim,
incorporado Umbanda e ao Catimb como entidade baixando em mdiuns em cidades diversas
que nem mesmo teriam sido visitadas pelo malandro em vida como Porto Alegre ou Nova York, por
exemplo.
Todo esse relato em ltima instncia no tem comprovao histrica garantida e o importante para
ns nesse momento o mito contado a respeito dessa figura.
Incorporao na Umbanda como Exu
Seu Z a nica entidade da Umbanda que aceita em dois rituais diferentes e opostos: a Linha
das Almas (caboclos e pretos-velhos) e o ritual do Povo de Rua (Exus e Pombas-Giras),
definitivamente um outro tipo de freguesia.
Enquanto em um existe
[...] uma tica crist com propsitos de cura dos males do corpo e proteo
espiritual pela invocao tanto dos guias espirituais afro-amerndios quanto das
entidades mximas do catolicismo, incluindo o Esprito Santo, Jesus Cristo, a
Virgem Maria e muitos outros santos desse populoso panteo, [...] no outro [...] a
chamada moral crist deixada de lado permitindo que se d vazo aos instintos
primordiais na procura de solues para os problemas terrenos oriundos de
pequenezas cotidianas (LIGIRO, 2004, p. 37-38).
Como afirma Birman (1985), povo de rua lembra facilmente a massa annima que circula pela
cidade, os trabalhadores, as pessoas comuns que ocupam o espao pblico nas suas idas e vindas.
Na expresso povo de rua, fica claro o binmio casa-rua como opostos. O primeiro marca as
relaes familiares e o segundo o sem-domnio dando a sensao de incontrolvel, o marginal. E
dessa maneira que freqentemente so vistos os Exus principalmente na Umbanda. Representam,
pois, o avesso da civilizao, das regras, da moral e dos bons costumes, continua. A partir disso,
Birman (1985) nos traz uma viso tambm interessante: a identificao do exu com o domnio da
rua gerou um tipo que muito popular na umbanda: o exu Z Pilintra, figura gmea do malandro
carioca.
No ritual do Povo de Rua, o clima sempre de festividade. marcado pela dubiedade esse tipo de
ritual, pois embora as pessoas que l esto estejam procura de uma consulta sria para resoluo
de seus problemas, acabam por participar do clima festivo e alegre que constitudo, entre outras
coisas, de danas e bebidas. Nessa cerimnia, no s os mdiuns incorporados danam com seus
guias, mas tambm os clientes e/ou fiis (ou mesmo assistncia, como so chamadas as pessoas
que freqentam uma gira na Umbanda seja para s ver seja para consultar um esprito) so
convidados a danar e, se for ntimo de alguma entidade, at beber com esta. E nesse clima so
realizadas as consultas, no meio de muita msica e alegria por mais sria que seja a questo do
consulente. Como bem observou Ligiro (2004), Seu Z, com seu humor iconoclasta nos lembra de
que na origem da tragdia havia Dionsio, era preciso brincar com a vida para, assim, combater com
eficcia a prpria morte.
Z Pelintra e o arqutipo do Trickster
Antes de comearmos a discorrer sobre estas duas imagens, seria prudente dizer que o presente
artigo no tem pretenso em reduzir o malandro Z Pelintra em um arqutipo do inconsciente
coletivo. Faz-lo seria destruir ou negar toda a diversidade de vises de mundo que o ser humano
construiu ao longo de sua histria. Seria tentar atribuir valores a essa diversidade em detrimento de
uma imaginvel e inexistente suposta classificao de que culturas so as melhores e quais se
aproximam mais da realidade. No entanto, a realidade de uma cultura certamente no a mesma
de outra. Inclusive dentro da mesma cultura podemos achar vises de mundo diferente. No existe
olhar sem traduo, no existe olhar neutro que seja isento o suficiente de valores para julgar quais
elementos culturais prestam ou no dentro de uma determinada sociedade.
interessante tambm notar como se encontram resistncias no Brasil principalmente por parte das
elites (intelectuais e pessoas esclarecidas em geral) em assumir ou assinar, como prefere Segato,
um lugar s tradies e ao pensamento afro-brasileiro que, de acordo com a pesquisadora, poderiam
estar gerando um pensamento para o pas. Muito embora, em algumas ocasies essa mesma elite
faa uso dessas tradies.
Como estrangeira, [...], estive muitas vezes diante da clara evidncia do
menosprezo com que intelectuais e pessoas esclarecidas em geral tratam a
tradio religiosa afro-brasileira. [...] O deslumbramento permanente e sempre
renovado de pesquisadores e cronistas estrangeiros com estes cultos contrasta
com sua falta de prestgio, na atualidade, na cena nacional. Esse menosprezo das
elites pode ser um efeito do racismo brasileira, isto , um racismo marcado pelo
medo da familiaridade (SEGATO, 1995, p. 15).
Segato (1995) explica esse racismo brasileira diferenciando-o do racismo nrdico, por exemplo,
que exclui o negro justamente por perceb-lo como um outro, algum bruscamente diferente e
desconhecido. Aqui, entre ns, o negro discriminado na vida pblica justamente pela razo oposta:
teme-se ser o mesmo, a ameaa a possibilidade de desmascaramento da mesmidade, conclui a
autora. Seria ento, essa a razo pela qual a mitologia dos orixs passa totalmente desconhecida
para a maioria dos brasileiros que ao invs de procurar conhec-la e familiarizar-se com esse
sistema de pensamento, prefere embarcar nas guas brancas da mitologia greco-romana, celta ou
ainda, viking. No que essas mitologias no tenham seu valor ou sejam pobres, e aqui mais uma vez
ressalta-se a inutilidade da atribuio de valores s culturas, muito pelo contrrio, so mitologias
tambm ricas e complexas, mas esses sistemas de pensamento dizem mais respeito aos povos
onde foram propagados do que a ns. Zeus tinha um significado muito especfico na Grcia e
provavelmente no nos chegou com o mesmo significado, pois no vivemos as mesmas questes
humanas e no as concebemos como os gregos a concebem e vivem. Quando esse mesmo deus
importado pelos romanos, apesar da ponte que se faz na mitologia greco-romana, chegou l com
atributos muito especficos tambm para o povo romano, que inclusive o chama agora de Jpiter.
Quando essa tradio chega ao Brasil, j chega impregnada de tradues em cima de tradues,
valores sobrepostos a outros e freqentemente, Zeus e Jpiter se tornam o mesmo deus,
pasteurizado. No captamos a essncia nem de Zeus e nem de Jpiter. S podemos saber deles
atravs de livros que muitas vezes no tem uma assinatura confivel.
Por que ento no falamos de Z Pelintra, Ogum ou Iemanj ao invs de nos reconhecermos em
Hermes, Marte ou Afrodite, s pra citar alguns reconhecveis? Estes sim esto impregnados na
cultura brasileira, fazem parte do nosso dia-a-dia, esto vivos e atuantes na nossa sociedade.
Muito mais fcil reconhecer Z Pelintra nos bares e cabars e casas de jogos do nosso pas do que
Hermes na Lapa carioca. Os gregos deviam ter alguma forma de se comunicar com seus deuses. Os
gregos tambm faziam oferendas aos seus deuses. Mas se quisermos falar com um deus grego,
talvez fique difcil pela escassez de canais de comunicao e, provavelmente, no saberamos como
faz-lo. Um grego talvez fosse necessrio no mnimo para uma iniciao em sua cultura. No entanto,
dialogar com Z Pelintra, Ogum, Iemanj ou qualquer outra entidade do panteo afro-brasileiro,
sejam estas os Orixs do Candombl ou as entidades da Umbanda como caboclos ou pretos-velhos,
j muito mais acessvel e aqui no se est falando de necessariamente ir a um terreiro conversar
com uma entidade dessas incorporada em um mdium, mas sim de reconhecer suas caras no
cotidiano da nossa cultura.
Porm, devemos tomar cuidado para no pasteurizar nossos prprios deuses. Sobre isso Segato
constata:
No ignoro que tem havido um certo grau de banalizao e vulgarizao dos
conhecimentos prprios do mundo religioso afro-brasileiro. Descries superficiais
e estereotipadas, uma divulgao massiva e jornalstica dos aspectos mais
aparentes e folclorizados da religio raramente acompanhados dos conhecimentos
sutis e complexos que lhes servem de suporte; tradues esquemticas e
redutoras do sistema dos orixs para outros sistemas de arqutipos como, por
exemplo, os signos do zodaco ou o panteo dos deuses olmpicos, [...] Mas esse
barateamento no exclusivo desse mundo, e se deu, tambm, por exemplo, com
as tradies orientais, assim como as esotricas (Ibidem, p. 16-7).
Como exemplo podemos citar o yoga que na ndia um sistema filosfico, um modo de vida, mas
que no Brasil e demais pases ocidentalizados virou, de maneira geral, ginstica.
Portanto, a proposta desse trabalho est em oferecermos ao Z Pelintra o posto de representao do
Trickster no Brasil. Se por Trickster est entendido ser, como o prprio Jung designou, aquele que
subverte a ordem; o embusteiro; o trapaceiro; a sombra social, ento estamos falando de Z Pelintra.
E mais uma vez aqui no se trata da crena numa ou outra religio, mas sim da figura, da imagem
que este representa, pois como foi visto, existem as pessoas que sabem ou j ouviram falar em Seu
Z e suas histrias, mas no sabiam que este era uma entidade das religies afro-amerndias, para
que no fique de fora o Catimb, bero dessa personalidade. No se trata tampouco, de fazermos a
traduo de Trickster por Z Pelintra ou ainda que se fale em arqutipo do Z Pelintra, mas sim de
t-lo como imagem desse arqutipo, pois este mais prximo de todos ns e para brasileiros muito
mais fcil reconhec-lo, seja para fins didticos seja para ter simplesmente a imagem, do que a
qualquer outra figura que se possa querer pr em seu lugar. Seu Z tem em sua personalidade todas
as caractersticas do Trickster. Como nos mostra Ligiro (2004), Z Pelintra tem a caracterstica de
assumir quase simultaneamente o sagrado e o profano, o srio e o sacana, caractersticas essas
que muitas vezes so usadas para desmoraliz-lo e classific-lo como vulgar. Mas o que o
Trickster seno tambm o vulgar?
O malandro encarnado por Z Pelintra, explica Ligiro , se coloca miticamente como um quase-
heri, um vencedor que triunfa ao burlar a ordem estabelecida [...] e implementa a sua prpria
ordem catica. E o autor faz ento, uma pergunta chave:
[...] se comprovadamente, os malandros desapareceram, ou ainda, se tiveram um
final no mnimo trgico, fica a pergunta: Como permanece de forma insistente no
inconsciente do povo brasileiro manifestando aspectos dessa energia em vrios
campos das atividades religiosas, esportivas e artsticas? (LIGIRO, 2004, p. 177).
E respondendo a sua prpria pergunta, Ligiro fala no arqutipo do malandro que nada mais do
que o nosso conhecido Trickster brasileira:
Creio que a permanncia do modelo clssico do malandro, como algo superior
das culturas negras e mestias brasileiras, seja tambm decorrente do trabalho
poltico e filosfico de admiradores e guardies da cultura afro-brasileira. [...]
Percebemos que artistas, esportistas e religiosos foram capazes de absorver o
arqutipo do malandro e seu arsenal mtico sem assumirem a personalidade de
marginal, abdicando dos seus traos politicamente incorretos, como o nefasto
machismo e o seu aspecto agressivo e arruaceiro. Eles fizeram de sua arte/
religiosidade uma articulao do mundo ancestral africano com a ps-modernidade
(Ibidem, p.177-8).
Ou seja, complementando, estaramos, assim, falando de como pode se dar a vivncia desse
arqutipo do malandro hoje. Pois, como se considera para qualquer outro arqutipo, a identificao
cristalizada com o mesmo que se torna perigosa. Em outras palavras, no precisamos ser
essencialmente embusteiros, trapaceiros ou subvertedores da ordem, por exemplo, a todo o
momento, para ter a vivncia do Trickster, ou como estamos preferindo enfatizar ao longo desse
trabalho, da malandragem.
Em tempos de descrena nos partidos polticos, nas religies e revolues, Z Pelintra, em suas
mltiplas verses, tem se mostrado um guia malevel e exemplar. Apesar de pouco conhecido das
elites ou ignorado e combatido pelas religies de poder, podemos ver sua influncia em vrios
setores da populao. Parece que alguns polticos cristalizaram a identificao com a pior parte da
malandragem se esquecendo que essa, quando trapaceava era em favor de uma classe que estava
(e continua) sendo oprimida por essa mesma elite. Por outro lado, os desfavorecidos ainda recorrem
malandragem para tentar a sobrevivncia em um pas onde a mobilidade social quase nula e
freqentemente encontram em Seu Z e Ogum, o Orix guerreiro, seus santos de devoo. O fato
que essa entidade, Ligiro diz,
[...] energiza as almas convalescentes de gente do povo e da classe mdia, dos
milhares de desempregados e dos batalhadores da economia informal: camels,
carregadores, baianas, flanelinhas, guardas de trnsito, pivetes, vendedores de
balas nos sinais, prostitutas jovens e velhas... (Ibidem, p.185).
E seja ela entendida como um santo, fora ou arqutipo, imprescindvel notar o quo brasileira ela
nos falando assim quem somos, de onde viemos e, quem sabe, abrindo nossos caminhos.
Bibliografia
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SEGATO, Rita L. Santos e daimones. Braslia: UnB, 1995.