CABALA TERAPIA

Introduo
Nas geraes passadas, os temas de sade e cura eram estudados principalmente por aqueles da
rea mdica. Entretanto, atualmente o conhecimento destes campos no somente estendeu-se ao
pblico em geral, como mais do que nunca, novas idias esto sendo divulgadas, tanto em termos
de tcnica aplicada e discusso terica no mundo da medicina, como no !mbito e nature"a da
prpria cura.
# medicina convencional, que antes tendia a procurar a causa imediata de uma doena
observando empiricamente seus sintomas, agora abriu sua pesquisa $s origens psicolgicas e
espirituais das doenas, e nossa capacidade de nos recuperarmos delas. #quilo que % &oi uma
predisposio mdica de separar o corpo e seus sistemas &'sicos da pessoa interior comeou a
mudar. # abundante popularidade de novas alternativas mdicas criou um imenso supermercado
de novos tratamentos, que esto constantemente desa&iando nossas idias sobre a nature"a da
sade e da cura.
(endo isso em vista, mais adequado que a duradoura tradio de cura e prticas mdicas dentro
do %uda'smo em geral e na )abal em particular se%a apresentado. Esta obra &oi escrita para a
pessoa que dese%a comear a adquirir um entendimento da grande"a desta tradio e sua
sabedoria a respeito da nature"a do corpo e suas ra'"es espirituais. #lm disso, a singularidade da
)abal, em sua capacidade de interpretar sistematicamente todos os mtodos de cura secular e
suas correlaes espirituais, ser demonstrada aqui.
A imagem de D'us
"E disse D'us: 'Faamos o homem nossa imagem, nossa semelhana.'"
*m dos ensinamentos mais bsicos da )abal o sistema das de" se&irot, ou canais da +ivina
&ora da vida. )omo conceito, uma especial ateno deve ser prestada ao termo se&irot, pois seu
signi&icado &lutua segundo o conte,to no qual usado.
#o &alar de nossa percepo da +ivindade, a maneira pela qual a +ivindade - a auto-e,presso de
+-us - percebida, as de" se&irot so entendidas como de" mani&estaes da +ivindade.
Encontramos este &en.meno re&letido nos de" Nomes essenciais para +-us, cada um dos quais
corresponde a uma determinada se&ir.
#o re&letir como esta demonstrao da +ivindade pro%etada na e,peri/ncia de vida de um ser
humano, as se&irot tornam-se intelig'veis como os de" poderes da alma. #qui, uma pessoa pode
relacionar todas as &acetas da condio humana a estas de" propriedades bsicas. Estas, por sua
ve", tornam-se os instrumentos conceituais para a contemplao e anlise de ns mesmos e
nosso servio a +-us.
0inalmente, descobre-se que as se&irot so tambm consideradas as &oras estruturais bsicas,
orquestradas para &ormar nossa realidade e,terior. (odos os mundos nos quais habitamos, tanto
&'sico quanto espiritual, e,ibem o mesmo arran%o de caracter'sticas celestiais.
1ara resumir, cada se&ir ou canal pode ser compreendido como um mdulo da mani&estao
+ivina com respeito $ nossa percepo da +ivindade - uma &ora criativa que age por trs dos
bastidores para criar mundos, ou de &orma mais pessoal, as propriedades bsicas ou poderes da
alma.
# tabela abai,o resume as se&irot, con&orme elas se aplicam aos poderes da alma e $ prpria
e,peri/ncia interior da pessoa2
Sefir Poder da Alma Experincia interior
3eter coroa supra-consci/ncia &, pra"er e vontade
chochm sabedoria percepo altru'smo
bin entendimento anlise %bilo
da-at conhecimento concentrao uni&icao
chessed bondade doao amor
guevur poder restrio temor
ti&eret bele"a equil'brio misericrdia
net"ach vitria superar obstculos con&iana
hod agradecimento perseverana sinceridade
4essod alicerce auto-reali"ao verdade
malchut reino in&lu/ncia sobre o ambiente
da pessoa
in&erioridade
A Anatomia Humana
5 pr,imo estgio de re&le,o sobre os poderes da alma meditar sobre como a )abal )lssica
relaciona estes poderes aos aspectos da anatomia humana. Esta identi&icao dos poderes
espirituais com membros do corpo ilustra o pensamento cabalista de hitlabshut 67revestimento78 no
qual uma realidade superior revestida em uma in&erior. Neste e,emplo, um poder da alma a
realidade superior que revestida e se e,pressa por meio de uma realidade in&erior, por e,emplo,
um recipiente &'sico como um membro ou rgo do corpo.
9 importante notar que na literatura tradicional da )abal, coloca-se grande /n&ase na correlao
entre as se&irot celestiais e os membros e rgos &'sicos do corpo humano, saltando diretamente
de um plano do +ivino ao plano do &'sico. :omente em um estgio posterior no desabrochar
histrico da revelao da sabedoria oculta da (or, o ;al :hem (ov e seus disc'pulos revelaram e
descreveram em detalhes os correlatos psicolgicos tanto das se&irot celestial e seus paralelos
&'sicos. Estes correlatos psicolgicos servem como intermedirios espirituais atravs dos quais as
se&irot +ivinas podem de &ato tornar-se revestidas e re&letidas nos membros &'sicos do corpo.
# correspond/ncia apresentada na )abal entre as se&irot e os membros do corpo pode ser
resumida da seguinte &orma2
Sefir Partes correspondentes do corpo
3eter coroa cr!nio
chochm sabedoria crebro 6especi&icamente o lobo direito do crebro8
bin entendimento corao 6relacionado com o lobo esquerdo do crebro8
da-at conhecimento lobo posterior do crebro
chessed bondade brao direito
guevur poder brao esquerdo
ti&eret bele"a torso
net"ach vitria perna direita
hod agradecimento perna esquerda
4essod alicerce rgo procriador
malchut reino boca 6tambm associada $ coroa na e,tremidade do rgo
procriador8
<eter mani&esta-se no corpo como o cr!nio. #ssim como uma coroa circunda a cabea, da mesma
&orma, relativamente, o cr!nio a coroa do corpo. 5 cr!nio ainda sugere a idia de colocar um
hori"onte em nosso campo da e,peri/ncia consciente. +ando de&inio $ mente e limites a sua
capacidade de e,pandir-se e in&lar, a consci/ncia est sempre cercada por uma &ronteira de
e,peri/ncia inconsciente que por si mesma d &orma $ consci/ncia.
)hochm, de todos os poderes mentais, considerado como sendo a mente essencial ou a
7mente dentro da mente.7 )onseq=entemente, bin relativo a chochm, alm de re&erir-se ao
prprio corao 6o assento &'sico da e,peri/ncia emotiva nascida do entendimento da mente8, pode
ser considerado como o relativo 7corao dentro da mente.7 Esta distino tambm se representa
no corpo, onde chochm est posicionado no lobo direito e bin no lobo esquerdo do crebro. 5
terceiro elemento adicional, da-at, est locali"ado no lobo posterior do crebro, no ponto em que o
crebro encontra a espinha - a posio do lobo occipital.
>uanto aos tr/s atributos emotivos do corao, encontramos que o brao direito incorpora
chessed, e o brao esquerdo, guevur. ?sso mencionado no vers'culo 7:eu brao esquerdo est
sob minha cabea, e seu brao direito me abraa7 e no dito de nossos :bios2 7+ei,e o brao
esquerdo empurrar, e o brao direito apro,imar.7 7Empurrar, neste conte,to, signi&ica desengatar,
dando $ outra parte um senso de independ/ncia 6antes de pu,-lo para perto8. :imilarmente, a
imagem de 7seu brao esquerdo est sob minha cabea7 signi&ica que ele nutre minha consci/ncia
de auto-independ/ncia 6antes de abraar-me com seu brao direito8. # posio de equil'brio da
bele"a, aquela que vincula todas as partes do corpo em geral e est centrada entre os braos em
particular, o torso.
+as propriedades comportamentais da alma, aquelas de net"ach e hod correspondem $s pernas
do corpo. #s pernas representam o primeiro e mais cont'nuo contato com a realidade e,terior. #lm
disso, as pernas &acilitam o movimento do corpo como um todo, levando a pessoa aonde quer ir.
Net"ach a qualidade de 7colocar para &rente o melhor p da pessoa 7 numa postura a&irmativa.
@od a perna esquerda, que mantm o movimento de uma pessoa em curso, monitorando e
validando seu avano a&irmativo. 0inalmente, a propriedade de 4essod mencionada como o 7sinal
do 1acto :agrado,7 que corresponde aos rgos reprodutivos, &eminino e masculino. Aencionado
como 7a concluso do corpo,7 4essod a mani&estao &'sica do corpo de sua prpria capacidade
de se reali"ar, bem como conectar-se e se comunicar com os outros.
5 ltimo poder da alma mani&esta-se na boca. Aalchut 6reino8 o dom'nio da in&lu/ncia de uma
pessoa. )omo est escrito, 7# palavra do rei governa,7 signi&icando que o alcance do governo do
rei marcado pela dist!ncia que sua palavra via%a. # capacidade de &alar da boca, de se auto-
e,pressar, o poder de a&etar o ambiente da pessoa, seu prprio mundo.
Trs e!es trs
+a anlise anterior, vimos que os poderes da alma esto divididos em tr/s n'veis gerais de
consci/ncia - intelecto, emoo e caracter'sticas comportamentais - cada uma das quais ainda se
divide em tr/s 6direita, esquerda, e mediana8.
#cima do intelecto est o 3eter supra-consciente, que na )abal considerado um ad%unto do
intelecto. Entende-se que o intelecto re&ere-se a qualquer estado de percepo direta da realidade
6em contraste com as emoes, que so reaes sub%etivas ou e,peri/ncia da realidade8. (odos os
n'veis inerentes ao 3eter so de &ato n'veis super-racionais de intelecto, os quais, atravs do
servio +ivino, podem ser levados $ percepo direta da consci/ncia da alma 6como inspirao
+ivina8. Auitas ve"es, na )abal, o prprio trio intelectual - conotado 7o tr/s inicial7 - considerado
como sendo composto das tr/s se&irot de 3eter, chochm e bin 6sem contar da-at8.
# se&ir &inal, malchut, sempre considerada um ad%unto das caracter'sticas comportamentais da
alma, que so &req=entemente consideradas, quando se inclui o malchut, como sendo quatro -
net"ach, hod, 4essod e malchut. )omo uma caracter'stica comportamental, malchut a maneira
natural da pessoa, ou modo de &alar. 1ela &ala de algum, a pessoa se relaciona e 7lidera7 o
comportamento de outras. #ssim, malchut serve como uma ponte entre a maneira comportamental
de algum e o dos outros.
# diviso bsica dos poderes da alma em tr/s, e dos tr/s em tr/s, re&lete-se no corpo humano de
vrias maneiras. +escreveremos aqui duas delas, em resumo2
B - Na )abal, aprendemos que o corpo humano como um todo e cada um de seus membros
divide-se em tr/s segmentos ou %untas.
>uanto $ completa estatura do ser humano, estes so a cabea, o corpo e os ps. )laramente,
esses espelham os tr/s n'veis gerais da alma2 intelecto, emoes e caracter'sticas
comportamentais.
)ada um desses ainda se subdivide em tr/s2 tr/s lbulos do crebroC dois braos e o torsoC e duas
pernas e o rgo procriador 6considerado pela )abal como uma 7terceira perna78.
E assim com respeito a cada um dos membros em particular2 cada brao, cada perna, e at cada
dedo est dividido em tr/s segmentos ou %untas. E assim ocorre com partes menores e menores do
corpo.
Na )abal, este &en.meno geral entendido para indicar que cada parte do corpo possui um
in'cio, meio e &imC uma cabea, um corpo, e ps. Este &en.meno uma das mais importantes
indicaes da santidade intr'nseca do corpo humano.
Espiritualmente, isso signi&ica que todo membro possui intelecto 6cabea8, emoo 6corpo8, e
caracter'sticas comportamentais inatas 6ps8.
D - :e visuali"armos a cabea humana como uma es&era, tr/s grandes c'rculos so aparentes,
cada um de&inindo um plano circular da es&era e uma din!mica de movimento circular em torno do
ei,o que corre atravs do plano. 5s tr/s planos da cabea continuam a re&letir-se nas partes
in&eriores do corpo.
Aovimento - a din!mica mais bsica da vida - primeiro e acima de tudo uma propriedade dos
olhos, que de&inem o primeiro e mais elevado dos tr/s planos da cabea. )omo os tr/s planos
descendem no corpo 6em ltima inst!ncia para atingir o plano das pernas8, o movimento &'sico
torna-se mais pronunciado.
Na cabea, os olhos de&inem o plano hori"ontalC as orelhas de&inem o plano vertical da direita para
a esquerdaC e o nari" e a boca de&inem o plano vertical da &rente para trs.
Em geral, estes tr/s planos correspondem $s tr/s se&irot do intelecto2 chochm, bin e da-at. 5s
olhos, atravs dos quais se mani&esta o sentido da viso, correspondem $ chochm - a sabedoria
interior da alma a viso espiritual. 5s ouvidos, pelos quais se mani&esta o sentido da audio,
correspondem $ bin - a compreenso interior da alma a audio espiritual. 5 nari" e a boca,
atravs dos quais se mani&estam os sentidos do ol&ato e paladar, correspondem $ da-at - o
conhecimento interior da alma o ol&ato e o paladar.
Estes tr/s planos circulares so mani&estados em outros dois locais do corpo humano.
Na boca, os dentes de&inem o plano hori"ontal, o plano da sabedoriaC os lbios - visuali"e o c'rculo
&ormado por lbios abertos - de&inem o plano vertical da direita para a esquerda, o plano do
entendimentoC a l'ngua - visuali"e o c'rculo &ormado pela curva da l'ngua em direo $ garganta -
de&ine o plano vertical da &rente para trs, o plano do conhecimento.
No corpo em si, o torso - &a"endo uma rotao ao redor de seu ei,o - de&ine o plano hori"ontal, o
plano da sabedoriaC os braos - levantados e abai,ados - de&inem o plano vertical da direita para a
esquerda, o plano do entendimentoC as pernas - caminhando ou pedalando - de&inem o plano
vertical da &rente para trs, o plano do conhecimento.
As "uatro letras do nome de D'us
(alve" o modelo mais &undamental da )abal aquele baseado nas quatro letras do nome
essencial de +-us, @ava4a. #s prprias de" se&irot so de &ato apenas mani&estaes do +ivino
processo, representado por estas quatro letras.
Embora a ess/ncia do nome @ava4a este%a acima de um signi&icado, etimologicamente derivada
do radical hebraico que signi&ica 7e,ist/ncia7, e pode ser lido 7#quele que continuamente tra" Etoda
a realidadeF $ e,ist/ncia.7 ?sso nos ensina que podemos conceber 7e,ist/ncia7 ou 7vida7 em termos
de uma estrutura e,pandida de quatro estgios.
# se&ir transcendente do 3eter indiretamente re&erida pela pontinha superior da primeira letra do
Nome, o 4ud. 5 4ud, um 7ponto &ormado,7 corresponde $ se&ir primria de chochmC o primeiro h/
para a compreenso e,pansiva da se&ir da bin. 5 vav 6cu%o valor numrico seis8 corresponde
aos seis atributos emotivos, de chessed a 4essod. 5 h/ &inal corresponde ao dom'nio da se&ir de
malchut.
#s trs modelos $sicos
# palavra 7)abal7 deriva da rai" hebraica cu%o signi&icado original na ;'blia 7&a"er paralelos.7 #
)abal analisa toda a realidade 7em paralelo7 aos modelos bsicos ou estruturas de re&er/ncia.
#cima, discutimos os dois modelos mais bsicos, que consistindo de de" n'veis ou estgios de
desenvolvimento, as de" se&irot, e a ainda mais &undamental estrutura de re&er/ncia, o 7carimbo de
toda a criao,7 as quatro letras do Nome essencial de +-us. (ambm vimos como o segundo
modelo encerra tambm o primeiro.
@ um terceiro modelo bsico ou estrutura de re&er/ncia na (or - as vinte e duas letras do al&abeto
hebraico. Gelativamente, as de" se&irot so chamadas de 7lu"es7 e as vinte e duas letras de
7recipientes.7 Huntas, as de" se&irot e as vinte e duas letras tornam-se as 7trinta e duas trilhas da
sabedoria7 atravs das quais +-us criou o mundo.
#s vinte e duas letras subdividem-se em tr/s categorias de I, J e BD. >uanto $s se&irot 6e num
certo sentido, ainda mais, pois as letras so recipientes, ao passo que as se&irot so lu"es8, as
letras correspondem aos membros individuais e rgos do corpo.
#s tr/s letras 7me7 - ale&, mem e shin - correspondem aos tr/s 7elementos7 bsicos da criao -
ar, gua e &ogo - e as tr/s divises gerais do corpo2 peito 6ar8, abd.men 6gua8 e cabea 6&ogo8,
respectivamente.
%etra Elemento da criao Parte do corpo
shin &ogo cabea
ale& ar peito
mem gua abd.men
#s sete letras 7duplas7 - bet, guimel, dalet, ca&, p/, resh, tav - correspondem no corpo aos sete
7portais7 da cabea 6cada um serve como portal para os sentidos da viso, audio, ol&ato e
paladar, a sensao da realidade e,terna, para entrar na consci/ncia da alma8. )ada portal,
quando santi&icado, serve como um portal atravs do qual recebe-se um dom +ivino ou b/no2
%etra Dom Portal da ca$ea
bet sabedoria olho direito
guimel rique"a ouvido direito
dalet &ilhos narina direita
ca& vida olho esquerdo
p/ governo ouvido esquerdo
resh pa" narina esquerda
tav &avor boca
#s do"e letras 7simples7 - h/, vav, "a4in, chet, tet, 4ud, lamed, nun, samech, a4in, tsadic, cu& -
correspondem aos do"e membros bsicos e rgos do corpo. )ada um destes 7controla7 6muitas
ve"es de &orma misteriosa, pois nenhum relacionamento bvio aparente8 um sentido espiritual ou
talento da alma 6os talentos particulares de cada uma das do"e tribos de ?srael82
%etra Sentido&Talento 'em$ro&(rgo
h/ &ala, e,presso perna direita
vav pensamento, contemplao rim direito
"a4in caminhar, progresso perna esquerda
chet viso, percepo mo direita
tet audio, entendimento rim esquerdo
4ud ao, reti&icao mo esquerda
lamed tato, se,ualidade ves'cula biliar
nun ol&ato, sensibilidade intestinos
samech sono, sonhos bai,o est.mago
a4in raiva, indignao &'gado
tsadic comer, paladar alto est.mago
cu& riso, e,uber!ncia bao
As de! sefirot dentro da $oca
;aseado no princ'pio de inter-incluso, a )abal v/ em cada um dos membros do corpo um re&le,o
e mani&estao do corpo inteiro com todos seus membros. 6# partir da', &ica claro o rumo do agora-
conhecido &en.meno biolgico de que os genes de cada clula do corpo codi&icam o corpo inteiro.8
#nalisaremos agora vrios dos membros primrios do corpo desta &orma - comeando pela boca.
5 palato corresponde $ se&ir de chochm 67sabedoria78 dentro da boca. #ssim como o olho interior
da sabedoria sempre vivencia novos lampe%os de discernimento, assim tambm as papilas
gustativas do palato, no plano espiritual interior, invariavelmente e,perimentam novos sabores da
verdade. Kemos em (ehilim 71rove e ve%a que +-us bom.7 # prpria palavra chochm lida na
)abal como chech-ma, 7o paladar do Ei.e., que tem saborF sublime.7
#ssim como o palato a e,tenso in&erior ou re&le,o do crebro, geralmente identi&icada com a
chochm 6nas palavras do L.har, 7chochm o crebro78, da mesma &orma a garganta
considerada como sendo a e,tenso ou re&le,o mais elevada do corao, geralmente identi&icado
com bin 67bin o corao78. # garganta ento considerada como sendo o bin da boca. Na
)abal, &alamos da unio do palato e da garganta, re&letindo a unio celestial da chochm e bin
6denominadas 7pai7 e 7me78 na boca.
# l'ngua, que na boca corresponde ao ei,o central das se&irot, possui tr/s 7centros de energia,7
correspondendo $s tr/s se&irot ao longo do ei,o central2 da-at, ti&eret e 4essod.
5 ponto onde a l'ngua se conecta com a garganta o ponto de da-at, o poder de conectar, na
boca. :obre este ponto, a&irma-se2 7se no h da-at l, no h binC se no h bin, no h da-at.7
5 comprimento da l'ngua em si corresponde $ se&ir de ti&eret na boca. Neste ponto &ica o poder da
7linguagem7 ou 7l'ngua7 6tanto em hebraico quanto em portugu/s8. Na l'ngua est a bele"a da auto-
e,presso, a eloq=ente combinao de rico vocabulrio 6ti&eret signi&ica 7bele"a78.
# ponta da l'ngua corresponde $ se&ir de 4essod, o sagrado pacto na boca. :obre este centro de
energia oral a&irma-se que2 7o pacto da l'ngua corresponde ao pacto da carne Ei.e., o rgo
procriadorF7.
#qui, na sua ponta, a l'ngua toca, por assim di"er, a cavidade va"ia da prpria boca. Esta cavidade
de &ato a ess/ncia da boca, pois como a boca em geral corresponde $ se&ir de malchut - o
recipiente va"io que recebe as lu"es de todas as se&irot mais elevadas - desta &orma, na anlise
detalhada da boca, a cavidade seu prprio n'vel espec'&ico de malchut, o &inal"inho do ei,o
central das se&irot. 5 toque da ponta da l'ngua na cavidade bucal , ento, uma analogia $ unio
se,ual de homem e mulher, 4essod e malchut.
#s mand'bulas superior e in&erior, com suas duas &ileiras de dentes, correspondem $s duas se&irot
de chessed e guevur dentro da boca. Aastigar a comida como processar uma idia para torn-
la diger'vel. Este processo depende dos dois poderes emotivos bsicos da alma. #mor, chessed,
motiva o dese%o da alma de 7integrar7 as centelhas presentes na realidade e,terna. # &ora,
guevur, desempenha o papel de moinho dos dentes, quebrando a comida em part'culas
diger'veis, das quais se di"2 7malchut Eem nosso conte,to, a bocaF constru'do Ei.e., tornado capa"
de desempenhar sua &uno de comerF pelos Eestados deF guevur.7
:imilares $s mand'bulas superior e in&erior e os dentes, os lbios, superior e in&erior, correspondem
$s duas se&irot de netsach e hod dentro da boca. Estas 7guardam7 a entrada da boca do ambiente
e,terno 6na )abal, netsach e hod so descritos como 7&ora do corpo78. #lm disso, os lbios
servem para transmitir uma e,presso da alma, mais pro&unda que palavras - o bei%o. #qui, eles se
%untam com a ponta da l'ngua, a unio do trio netsach-hod-4essod dentro da boca. #ssim como
7l'ngua7 signi&ica 7linguagem,7 assim tambm 7lbio7 6sa&8 signi&ica 7linguagem7 em hebraico. ?sso
alude $ linguagem do bei%o.
#ssim, completamos a anlise da inter-incluso das de" se&irot dentro da boca.
Sefir Parte da $oca
chochm palato
bin garganta
da-at ponto de contato da l'ngua e da garganta
chessed mand'bula superior e dentes
guevur mand'bula in&erior e dentes
ti&eret comprimento da l'ngua
netsach lbio superior
hod lbio in&erior
4essod ponta da l'ngua
malchut cavidade da boca

As cores dos ol)os * parte +
Na )abal, aprendemos que o olho um espelho em miniatura que re&lete o homem por inteiro
como &oi criado $ imagem de +-us, tanto no corpo quanto na alma.
5 olho possui quatro cores, que correspondem tanto $s quatro letras do Nome essencial de +-us,
@ava4a, quanto $s quatro pernas do trono e carruagem +ivinos.
5 branco do olho re&lete o 4ud do Nome @ava4a, e corresponde ao poder da sabedoria -
percepo +ivina - e seus derivativos emotivos 6ao longo do ei,o direito da se&irtica rvore da
vida8, o poder da bondade. Estes so os atributos espirituais de nosso primeiro ancestral, #vraham.
#o redor e penetrando no 7mar7 branco 6da sabedoria8 do olho, e,istem vasos de sangue,
vermelhos, minsculos mas vis'veis. Na b/no de Maacov a seu &ilho Mehud, ele abenoa os
olhos para que se tornem vermelhos por causa do vinho bom. +isso entendemos que o vinho - que
em si vermelho e at chamado na (or de 7sangue das uvas7 - provoca vermelhido nos olhos. 5
vermelho nos olhos re&lete o hei do Nome @ava4a, e corresponde ao poder do entendimento 6o
poder intelectual esquerdo8 - a capacidade da alma de meditar sobre o +ivino 6o servio espiritual
mencionado na (or, meta&oricamente, como 7beber vinho78 - e seu derivado emotivo, a &ora do
poder 6%unto com sua prpriedade intr'nseca, o poder da rever/ncia8. Estes so os atributos
espirituais de nosso segundo antepassado, Mitschac.
Em geral, quando &alamos da cor dos olhos - que distingue um indiv'duo de outro - re&erimo-nos $
cor da 'ris. #qui, a pessoa tem olho a"ul, castanho ou verde, com vrios mati"es intermedirios. Na
terminologia da (or, todas estas cores so consideradas como mati"es de uma cor geral,
denominada de 7amarelo-esverdeado7 64aroc8.
# cor espec'&ica dos olhos de cada pessoa re&lete o vav do Nome @ava4a, e corresponde ao poder
central da mente, o conhecimento 6da-at8. Nossos sbios ensinam que a da-at de cada pessoa
que distingue sua personalidade da personalidade dos outros. 7#ssim como cada &ace de uma
pessoa no igual $ outra, da mesma &orma o da-at de cada indiv'duo di&erente.7 #qui, a cor
espec'&ica do olho varia de pessoa para pessoa.
+a-at denominado a 7chave7 que abre todas as c!maras do corao, as seis &oras emotivas de
chessed 6bondade8 a 4essod 6verdade, lealdade, e devoo8. Estas, por sua ve", correspondem ao
espectro total das cores do arco-'ris. >uanto $s cores espec'&icas do olho, os vrios mati"es do
a"ul correspondem ao ei,o direito do corao, chessed 6bondade8 e netsach 6vitria, con&iana8C os
vrios tons de marrom correspondem ao ei,o esquerdo do corao, guevur 6poder, rever/ncia8 e
hod 6agradecimento, glria8C as vrias gradaes de amarelo-verde correspondem ao ei,o central
do corao, ti&eret 6bele"a, misericrdia8 e 4essod 6verdade, lealdade, e devoo8.
Embora da-at abra todas as c!maras do corao, seu maior derivativo - sua mani&estao bsica
nas emoes - o poder de ti&eret 6amarelo8 e o derivativo imediato e direto do ltimo, o poder de
4essod 6verde8. #marelo a cor do sol, e verde a cor da vegetao, nutrida pelos raios de lu"
solares 6pelo processo de &otoss'ntese8. #ssim, entendemos por que, na terminologia da (or,
amarelo-verde escolhido para representar a cor toda-inclusiva 6cu%os mati"es variam de pessoa
para pessoa8.
(i&eret signi&ica 7bele"a7, de&inida na )abal e )hassidut como sendo a mescla harmoniosa de
muitas cores %untas. # bele"a do olho est em sua cor individual, que de certo modo re&lete ou
sugere o espectro completo do arco-'ris.
5s atributos espirituais correspondendo $ cor dos olhos da pessoa, da-at e ti&eret, so aquelas de
nosso terceiro antepassado, Maacov. :obre ele, &ala-se que 7sua cama completa,7 com do"e
&ilhos santos, os progenitores das do"e tribos de ?srael. )ada tribo possu'a sua prpria cor, a cor de
sua pedra preciosa no peitoral do sumo sacerdote e aquela e,ibida em sua bandeira 6que
assinalava seu acampamento no deserto8.
0inalmente, chegamos $ pupila do olho, cu%a cor - ou melhor di"endo, aus/ncia de cor - preta. #
pupila do olho chamada pela (or como a 7&ilha7 do olho. Na )abal, a &igura da 7&ilha7 sempre
associada ao poder de malchut 6reino8, a ltima das se&irot, que, 7nada possuindo de seu7
6somente aquilo que recebe do alto8, corresponde ao preto 6a e,peri/ncia da in&erioridade
e,istencial e dist!ncia de +-us, a propriedade interior do malchut8.
Esta a propriedade do Gei +avid, que disse 7e serei EsempreF in&erior a meus prprios olhos,7
claramente aludindo ao estado intr'nseco de in&erioridade dentro do olho, sua pupila negra.
5 poder da viso emana do ponto interno da pupila. )omo no in'cio da criao, a lu" brota da
escurido - 7a escurido precede a lu".7 5 pro&eta declara 7$ dist!ncia, +-us aparece para mim,7 do
ponto mais rec.ndito do estado e,istencial de sentir-se 7distante7 de +-us 6o ponto interior da
pupila8 a lu" de +-us relu" aos olhos do homem.
As cores dos ol)os * parte ,
:egundo a anlise &eita pela )abal da viso de Meche"3el 6E"e3iel8 dos ossos secos, os quatro
componentes constituintes do corpo humano - ossos, vasos sang='neos, carne e pele -
correspondem $s quatro letras do Nome @ava4a. 5 quinto, n'vel espiritual que d vida ao corpo, o
esp'rito 67+e todas as direes, vem, esp'rito, e sopra nestes corpos, para que vivam78,
corresponde ao quinto n'vel transcendente do nome @ava4a, a ponta superior do 4ud.
+a mesma &orma, a respeito do olho - todo o corpo &'sico e esp'rito de vida est encerrado no olho
- suas quatro cores correspondem $s quatro letras do nome @ava4a, como tambm os quatro
componentes constituintes do corpo humano2 do branco do olho aos ossos e o 4udC o vermelho aos
vasos sang='neos e ao primeiro h/C a cor da 'ris $ carne e o vavC e a pupila negra $ pele e ao
segundo h/. 5 poder de viso dos olhos corresponde ao esp'rito que d a vida do corpo e ao
quinto n'vel transcendente do Nome @ava4a, a ponta superior do 4ud. #qui, a ponta superior do
4ud aparece no ponto interior do segundo h/, no segredo de 7o &im introdu"ido no in'cio, e o
in'cio no &inal.7
Nossos sbios estabeleceram a correspond/ncia do esp'rito da vida $ viso do olho, assim como
aquela do pai 6chochm8 $ cor branca e a me 6bin8 $ cor vermelha na seguinte descrio da
&ormao do homem2
@ tr/s parceiros na E&ormao doF homem2 o :ant'ssimo, bendito se%a, o pai e a
me. 5 pai contribui com a brancura, que se trans&orma nos ossos, tendes,
unhas, crebro e o branco do olho. # me contribui com o vermelho, que se torna o
sangue, a pele, a carne, o cabelo e o negro do olho. E o :ant'ssimo, bendito se%a,
contribui com o esp'rito Eda vidaF, a alma, o &ormato da &ace, a viso dos olhos, a
audio dos ouvidos, a &ala da boca, o movimento das mos, o caminhar das
pernas, o entendimento e o intelecto.
Gesumindo 6a respeito do olho82
-ome de D'us Sefir Aspecto do ol)o Ar"u.tipo
ponta superior do 4ud 3eter poder da viso +ivindade
4ud chochm branco #vraham
h/ bin vermelho 6vasos sang='neos8 Mitschac
vav da-at e midot cor da 'ris Maacov
h/ malchut pupila negra +avid
No L.har, o segredo do olho, o segredo da viso, visto como relacionado ao santo dia do :habat.
Em hebraico, a palavra para :habat composta de tr/s letras2 shin, bet e tav.
# letra shin &ormada de tr/s linhas 6tr/s vavs, cada um com cabea, um 4ud, no topo8 elevando-
se de uma base comum. Estas tr/s linhas aludem aos tr/s 1atriarcas, do povo %udeu, #vraham,
Mitschac e Maacov, e portanto a letra shin chamada de 7a letra dos 1atriarcas.7
#s duas letras restantes da palabra :habat, o bet e o tav, &ormam a palavra bat, 7&ilha.7 5 shin de
:habat, assim, alude $s tr/s cores do olho ao redor da pupila, ao passo que o bet e tav de :habat
aludem $ prpria pupila.
No :habat, o dia que alude $ revelao do Aundo Nindouro, o olho reti&icado do homem - que
re&lete todos os tr/s 1atriarcas %untamente com o Gei +avid - merece visuali"ar a lu" +ivina do
:habat, re&erida na palavra :habat 6que no L.har tirada para ser um Nome de +-us8, a qual,
quando vista como um todo, mani&esta a lu" que transcende in&initamente aquela das letras que a
compem.
1ara resumir2
S)a$at Ar"u.tipo #l)o Sefir
:habat +ivindade poder de viso 3eter
shin #vraham branco chochm
Mitschac vermelho bin
Maacov cor da 'ris da-at e midot
bet +avid preto malchut
tav
#s de! dedos/ a l0ngua e o 1rgo procriador
# aluso mais evidente $s de" se&irot no corpo humano so os de" dedos e os de" artelhos. Esta
correspond/ncia aparece no in'cio de :/&er Metsir, o mais antigo te,to cabal'stico, cu%os tr/s
primeiros itens 6mishna4ot8 di"em2
B - )om trinta e duas maravilhosas trilhas de sabedoria, +-us... criou :eu mundo com tr/s livros2
7escriba7, 7livro7 e 7histria.7
D - E@F de" ine&veis se&irot e vinte e duas letras de &undao2 tr/s mes, sete duplas e do"e
simples.
I - E@F de" ine&veis se&irot, correspondentes aos de" dedos, cinco contra cinco, e o nico pacto
est colocado no meio, na palavra da l'ngua e a circunciso do rgo procriativo.
#qui, na terceira mishn do primeiro cap'tulo de :/&er Metsir, encontramos a primeira descrio
das de" se&irot na )abal.
# primeira mishn de :/&er Metsir introdu" as ID trilhas da sabedoria em geralC a segunda mishn
divide as ID trilhas em dois grupos gerais de BO se&irot e DD letras 6que ainda se subdividem em I
grupos de I, J e BD letras8. Na terceira mishn, o te,to comea a lidar e,plicitamente com as de"
se&irot 6e continua &a"/-lo por todo o restante do primeiro cap'tulo8.
Estas prprias primeiras tr/s mishna4ot seguem a ordem das tr/s se&irot do intelecto2 chochm
6sabedoria8, bin 6entendimento8 e da-at 6conhecimento8. # primeira mishn comea com as ID
trilhas da chochm 6o lbulo direito do crebro8. # segunda mishn analisa e divide estas ID em
sub-grupos, um processo que depende da &aculdade intelectual da bin 6o lbulo esquerdo do
crebro8. # terceira mishn apresenta um modelo &'sico concreto para as de" se&irot, empregando
assim o poder da da-at 6lbulo posterior do crebro, no meio8, que serve para concreti"ar a
cognio intelectual abstrata da chochm e da bin.
#lm disso, esta mishn apresenta o princ'pio mais &undamental do ti3un 6reti&icao8 na )abal - o
balanceamento e o equil'brio. 5 equil'brio entre os ei,os direito e esquerdo das se&irot depende do
ei,o central das se&irot em geral, e no poder do da-at em particular.
>uando o da-at no contado como uma das de" se&irot 6i.e., quando os de" so contados a partir
do 3eter8, serve como ponto de contrapeso entre os dois grupos simtricos das cinco 6lado direito8
e cinco 6lado esquerdo8 se&irot. +a-at capa" de equilibrar e regular os dois grupos de cinco
porque ele prprio subdivide-se em duas categorias internas de cinco cada uma2 cinco chassadim
6&oras 7positivas7 de atrao8 e cinco guevurot 6&oras 7negativas7 de repulso8. Estes dois
con%untos de cinco inerentes ao da-at prevalecem em todo o decorrer da criao. +evem estar
regulados e corretamente equilibrados a &im de servirem a seu propsito no processo de reti&icao
da realidade.
Na (or, o princ'pio dos 7cinco opostos a cinco7 encontra sua e,presso nas duas tbuas do pacto,
dadas a Aosh/ no :inai, sobre as quais estavam escritas os +e" Aandamentos - 7cinco opondo-se
a cinco.7
Em geral, as cinco &oras 7positivas7 da 3edush 6santidade8 motivam o desempenho das DPQ
mitsvot positivas da (or, ao passo que as cinco 7&oras negativas7 de 3edush &ortalecem a alma
a abster-se e assim cumprir as IRS mitsvot negativas da (or. #ssim, encontramos o ensinamento
geral de nossos sbios 7a mo esquerda deve sempre repelir e a mo direita deve apro,imar.7
5 segredo da 7pacto nico7 6ou o 7pacto do nico78 que aparece em dois n'veis - na l'ngua 6para
equilibrar os de" dedos8 e no rgo procriador 6para equilibrar os de" artelhos8 - assim, a
mani&estao do poder de da-at 7acima7 e 7abai,o.7
+a-at 7acima7 - na )abal, da-at el4on - a perspectiva reti&icada, concreta, sobre toda a realidade
7a partir de cima72 o prprio )riador a verdadeira ess/ncia de todo ser, ao passo que a 7realidade
virtual7 da criao vista como e,istindo independentemente na verdade 7nada.7 +a-at 7abai,o7 -
na )abal, da-at tachton - a perspectiva da criao de seu )riador como uma 7doao7 absoluta,
porm totalmente 7desconhecida.7
Aosh/, o mais notvel de todos os homens, chamado 7o homem de +-us,7 que interpretado por
nossos sbios como signi&icando2 7a partir de seu -ponto mediano- e acima, Eele eraF +-usC e de seu
-ponto mediano- e abai,o, Eele eraF homem.7 Aosh/ une e integra completamente os dois n'veis de
da-at 6como ser e,plicado8, o poder de perceber a realidade atravs dos 7olhos de +-us7 6sendo
este o signi&icado de 7a partir de seu ponto mediano e acima, Eele eraF +-us78, bem como o poder de
7humildemente7 conhecer +-us o )riador da pessoa, sob o ponto de vista do homem 6o signi&icado
de 7a partir do -ponto mediano- e abai,o, Eele eraF homem78.
# e,presso e,terna do da-at mais elevado atravs dos meios da &ala da l'ngua, especialmente
quando &alando palavras de (or em geral, e revelando os mistrios interiores da (or, em
especial. >uando a Aosh/, este o segredo de a 7:hechin E1resena +ivinaF &alar atravs da
garganta de Aosh/.7
# e,presso e,terna do da-at in&erior pela unio de marido e mulher 6para procriar8, como
mencionado na unio original de homem e mulher2 7E #do conheceu Eva, sua mulher.7 6Gelaes
con%ugais so mencionadas como 7conhecer7 somente quando o rgo procriador circuncidado, e
na verdade, aprendemos que #do &oi criado % circuncidado.8
5 recato presente na sagrada unio entre marido e mulher re&lete o 7no conhecimento7 da
ess/ncia do )riador por :ua criao, especialmente naquele e,ato momento em que a criao
deve imitar seu )riador - o momento da procriao - ligando-se $ :ua indubitvel e,ist/ncia. Este
o momento em que o 7homem7 atinge sua ep'tome 6cumprindo o primeiro e nico mandamento
dado a ele por +-us no momento da criao2 7crescei e multiplicai-vos...78.
+o acima e,posto, aprendemos que a 7l'ngua7 e o 7rgo procriador7 6as duas mani&estaes do
7pacto nico7 - a unio entre +-us e o homem8 esto interrelacionadas em ess/ncia. # partir da'
podemos dedu"ir que sua 7reti&icao7 interdependente. # 7correo7 da &aculdade da &ala de
uma pessoa 6para &alar somente palavras boas e 7doces78 e a 7guarda7 do pacto do rgo
procriador da pessoa 6para e,pressar o verdadeiro amor de algum pelo c.n%uge nas relaes
con%ugais em santidade8, dependem e in&luenciam um ao outro. 1or este motivo, os dois termos2 7a
palavra 6em hebraico, mil8 da l'ngua7 e 7a circunciso 6em hebraico, mil8 do rgo procriador,7
so a mesma.
5 modelo mais bsico do servio +ivino, con&orme ensinado pelo ;al :hem (ov, o processo de
tr/s estgios de chash, mal, mal - 7sil/ncio, circunciso, e &ala7 6equivalente a 7submisso,
separao e suavi"ao78. 5s dois ltimos estgios, circunciso e &ala, correspondem aos dois
n'veis mencionados em nossa mishn2 7a circunciso do rgo procriador7 e 7a palavra da l'ngua.7
5 primeiro estgio do servio +ivino - chash ou sil/ncio - tambm aparece na &rase de abertura da
mishn2 7de" se&irot inefveis.7 # palavra para 7ine&vel7 - blima - aparece subseq=entemente no
te,to, como 7&eche sua boca e no &ale,7 re&erindo-se assim ao servio de chash 6que deve
preceder aqueles de mal-mal8. +essa &orma, descobre-se que a ordem do servio +ivino que
primeiro a pessoa deve meditar, em sil/ncio, nos mistrios das 7de" se&irot ine&veis7 e ento
reali"ar o potencial de seu da-at in&erior 6similar ao humano8 e seu da-at superior 6similar ao de
+-us8.
# da'at superior e inferior
)ontinuando nosso estudo da terceira mishn em :/&er Met"ir, encontramos que constitu'da de
vinte e dois elementos2
T de" dedos, correspondendo $s de" se&irot do mundo de #tsilut, o mundo cu%a
consci/ncia e,clusivamente de da-at el4onC
T de" artelhos, correspondendo $s de" se&irot do mundo de ;eri 6e os mundos
in&eriores8, cu%a consci/ncia de da-at tachtonC e
T dois pontos de equil'brio - a l'ngua e o rgo procriador.
1odemos associar os vinte e dois elementos acima do corpo &'sico com as vinte e duas letras
hebraicas, esquemati"ando a seguinte representao 6a l'ngua acima dos de" dedos, e o rgo
procriador acima dos de" artelhos82
Nemos por este diagrama que as duas letras que correspondem ao 7nico pacto7 6mani&estado em
seus dois n'veis8 - ale& e lamed - combinam-se para &ormar o Nome +ivino E-l. Este o Nome
+ivino que aparece no vers'culo2
+-us E@ava4aF um +-us EE-lF de dois En'veis deF conhecimento.
Este vers'culo 6na cano de agradecimento )hana, entoada aps o nascimento de :amuel8 a
&onte b'blica para a e,ist/ncia de dois n'veis de da-at, con&orme descrito no cap'tulo Q. #ssim, os
dois n'veis de da-at so re&eridos nas duas letras do nome de +-us2E-l, as duas letras que
aparecem nos locais das duas mani&estaes do 7pacto nico7 como e,plicado acima2
T #le& - corresponde $ sabedoria intuitiva e percepo da mente, como est escrito2 7Eu te
ensinarei Eale&F a sabedoria7C
T Kamed - corresponde ao poder emotivo do corao, pois a letra lamed no decorrer de
toda a (or representa o 7corao7 6lev8.
#ssim, aprendemos que a percepo interior da mente 6a consci/ncia de da-at el4on8 encontra sua
e,presso e,terna na l'ngua, ao passo que a emoo interior 6amor8 do corao 6da-at tachton8
encontra sua e,presso e,terna no rgo procriador.
>uando as mos so levantadas 6como as mos dos sacerdotes quando esto abenoando o
povo8, a l'ngua 6que abenoa8 est entre os de" dedos. 1orm, quando as mos esto abai,adas,
o rgo procriador que est entre os de" dedos. +a mesma &orma, encontramos na ;'blia uma
e,presso idiomtica da l'ngua 7caminhar7, como os ps.
Embora tenha sido e,plicado acima que o da-at superior do ale& serve para equilibrar os de" dedos
- as de" se&irot do mundo de #tsilut - e o da-at in&erior do lamed serve para equilibrar os de"
artelhos - as de" se&irot do mundo de ;eri 6e os mundos in&eriores8 - vemos aqui que tambm
e,iste uma relao entre o da-at superior 6a l'ngua8 e os mundos in&eriores 6os artelhos8, e o da-at
in&erior 6o rgo procriador8 e os mundos superiores 6os dedos8.
# unio das se&irot celestiais de #tsilut &a" nascer a consci/ncia do da-at in&erior em ;eri e abai,o.
5 servio das almas nos mundos in&eriores revela, em ltima inst!ncia, o da-at superior na terra.
#lm disso, o ale& e o lamed - o da-at superior e o da-at in&erior - da l'ngua e do rgo procriador, $s
ve"es se invertem. #s emoes do corao encontram sua e,presso nas palavras da l'ngua. #
ess/ncia embrionria da mente 7contrai-se7 na semente do rgo procriador.
1odemos agora entender por que a ordem das duas mani&estaes do 7pacto nico7 con&orme
citado em nossa mishn primeiro 7a palavra da l'ngua7 e em seguida 7a circunciso do rgo
procriador7 6apesar de que seguindo-se a ordem do servio +ivino de chash-mal-mal descrito
acima, 7a palavra da l'ngua7 vem depois de 7a circunciso do rgo procriador78. 0inalmente, a
revelao da ess/ncia +ivina 6na terra8 depende da reti&icao e da santi&icao da 7circunciso do
rgo procriador.7
# centro de energia * Pontos de contato do corpo
Na seo anterior, vimos que 7o pacto nico est colocado no meio, na palavra da l'ngua e na
circunciso do rgo procriador.7 Estes dois pontos - a l'ngua e o rgo procriador, na verdade os
dois pontos essenciais do 7intercurso7 - so os dois centros primrios de energia, ou pontos de
contato, situados ao longo da linha mediana do corpo.
Na )abal, a energia emitida a partir de cada um destes centros ou pontos de contato &unde-se
com aquela da alma-g/mea da pessoa para procriarem. 5 poder de procriar &isicamente brota do
ponto mais bai,o, in&erior, ao passo que o poder de procriar espiritualmente brota do ponto mais
elevado da boca e l'ngua. #prendemos que humanos 6seres materiais8 so criados a partir da
unio in&erior dos rgos procriadores, ao passo que an%os 6seres espirituais8 so criados a partir
da unio de 7boca a boca,7 pelo poder do bei%o 6a e,presso mais 'ntima da 7palavra da l'ngua78.
:omos ainda e ensinados na )abal que e,iste uma centro adicional de energia - ou ponto de
contato - o ponto central do peito, o ponto de contato do 7abrao.7 Este ponto, relativo aos pontos
acima e abai,o dele, representa um n'vel intermedirio de energia conectiva, mais material que
aquele do ponto acima, porm mais espiritual que aquele do ponto abai,o dele. #qui, o an%o desce
para vestir-se numa &orma corprea e terrena.
Na prtica meditativa - o es&oro espiritual da alma para contactar e tornar-se um com +-us - a
)abal e a )hassidut ensinam que, da mesma &orma que a unio de duas almas g/meas, deve-se
comear a partir do ponto mdio, o ponto do abraoC para ascender ao ponto mais elevado, o bei%oC
e &inalmente para descer ao ponto in&erior, o verdadeiro estado de apegar-se ao ser amado para
tornarem-se um 6como em ;ereshit2 7e ele se apegar $ sua mulher e se tornaro uma s carne78.
1ara continuar nossa %ornada cabal'stica, cada mundo ou estado completo, auto-contido da
realidade, possui cinco &iguras com &orma humana 6partsu&im82 5 #ncio, o pai, a me, o &ilho 6ou
noivo8 e a &ilha 6ou noiva8. )omo cada um desses possui todos os tr/s centros de energia ou
pontos de contato descendo na linha central, cada mundo no total possui quin"e centros de energia
ou pontos de contato.
+e &ato, cada um de ns, criado $ imagem de +-us, re&lete, em corpo e alma, todas as cinco &iguras
+ivinas, ra"o pela qual todo %udeu considerado como sendo 7um mundo completo7. E assim,
podemos identi&icar, especi&icamente, quin"e centros de energia ou pontos de contato descendo a
linha central do corpo humano.
Na )abal, todo estado meditativo e es&oro espiritual para despertar energias e criar unies
relaciona-se a uma prece espec'&ica a +-us. # meditao dos quin"e pontos de contato a
7inteno7 da prece, que segue o recital do :hem a cada manh. 5 te,to da prece - con&irmando
a verdade absoluta de nossa & %udaica, que encontra sua e,presso no recital do :hem - comea
com a palavra emet 6verdade8 e seguido por quin"e palavras, das quais todas so sin.nimos ou
variaes do conceito 7verdade,7 cada uma das quais pre&aciada pela letra vav 67e,7 implicando
energia conectivaC como uma palavra, vav signi&ica 7um gancho78.
Ge&ere-se $ linha central do corpo ou ao ei,o mdio das se&irot celestiais em geral como emet. #
verdade suprema no nem direita nem esquerdaC o poder que une a direita e a esquerda para
tornarem-se uma. ?sso deriva da origem do 7centro7 que transcende tanto os estados antitticos de
direita e esquerda. 1ossui um espectro completo de quin"e 7coloraes,7 re&letidas no corpo como
quin"e pontos descendo sua linha central.
5s quin"e pontos dividem-se em cinco grupos de tr/s, cada grupo correspondendo a uma das
cinco &iguras primrias do completo 7mundo7 humano. 5 primeiro grupo de tr/s compreende2 6B8 o
ponto no topo do cr!nio, 6D8 o ponto onde o cabelo encontra a testa 6o lugar acima do qual
colocado o te&ilin da cabea8, e 6I8 o ponto do meio da testa 6mencionado como o ponto essencial
da 7testa da vontade78. (odos os tr/s destes pontos incorporam energia supra-racionalC todos esto
acima dos olhos, o in'cio da percepo consciente. )orrespondem aos tr/s pontos
6&igurativamente2 boca, peito e rgo procriador8 do #ncio 6acima do pai e da me - chochm e
bin, a mente racional8.
5 pr,imo grupo de tr/s 2 6B8 o ponto entre os olhos 6a 7boca7 da sabedoria8, 6D8 o ponto do nari",
e 6I8 a reentr!ncia acima do lbio superior 6o ponto que o an%o toca antes do nascimento para &a"er
que a pessoa esquea toda a (or que aprendeu no tero8. Estes so os tr/s pontos 6boca, peito e
rgo procriador8 do pai.
Em seguida vem 6B8 a ponta da l'ngua na boca, 6D8 o ponto do quei,o, e 6I8 o ponto central da
garganta. Estes so os tr/s pontos 6boca, peito e rgo procriador8 da me.
+epois vem 6B8 o ponto entre os ombros, 6D8 o ponto central do tra, superior 6a que se re&ere
como 7o pssaro da alma78, e o ponto central do 6bai,o8 tra, 6o ponto essencial do peito, o ponto
de abrao acima descrito8. Estes so os tr/s pontos 6boca, peito, e rgo procriador8 do &ilho.
0inalmente, vem 6B8 o ponto do umbigo 6a 7boca7 durante a gravide"8, 6D8 o ponto do bai,o
abd.men 6o ponto do tero8 e 6I8 o ponto do rgo procriador 6masculino8. Estes so os tr/s
pontos 6boca, peito e rgo procriador8 da &ilha.
#s palavras hebraicas para estes quin"e pontos so2 6B8 ve4atsiv 6&irme8, 6D8 venachon
6estabelecido8, 6I8 veca4am 6resistente8, 6P8 ve4ashar 6reto8, 6S8 vene-eman 6&iel8, 6R8 ve-ahuv
6amado8, 6J8 vechaviv 6pre"ado8, 6Q8 venechmad 6precioso8, 6U8 vena-im 6agradvel8, 6BO8 venor
6reverenciado8, 6BB8 ve-adir 6poderoso8, 6BD8 umetucan 6correto8, 6BI8 umecubal 6aceitvel8, 6BP8
vetov 6bom8, e 6BS8 ve4a&/ 6lindo8.
Gesumindo2
Palaras )e$raicas Partsuf 2orpo
ve4atsiv &irme 5 #ncio boca topo do cr!nio
venachon estabelecido peito onde cabelo encontra
testa
veca4am resistente rgo procriador meio da testa
ve4ashar reto pai boca entre os olhos
vene-eman &iel peito nari"
ve-ahuv amado rgo procriador reentr!ncia acima do
lbio superior
vechaviv pre"ado me boca ponta da l'ngua
venechmad precioso peito quei,o
vena-im agradvel rgo procriador centro da garganta
venor reverenciado &ilho boca entre os ombros
ve-adir poderoso peito ponto central do tra,
superior
umetucan correto rgo procriador ponto central do bai,o
tra,
umecubal aceitvel &ilha boca umbigo
vetov bom peito bai,o abd.men 6tero8
ve4a&/ lindo rgo procriador rgo procriador
masculino
Sistemas fisiol1gicos segundo a 2a$al * 'odelo um
...Disse D'us a estes ossos: "Vejam, taei o es!"ito em v#s e viveeis. E colocaei vasos
sang$"neos em ti e faei cesce cane em v#s, e vos cobiei com !ele. E vos daei es!"ito e
viveeis, e sabeeis %ue Eu sou D'us."
Na passagem acima, de E"e3iel IJ, vemos uma representao em quatro n'veis do corpo - ossos,
vasos sang='neos, carne e pele - e um quinto n'vel, espiritual, que d vida ao corpo - o esp'rito. 5
modelo mais apropriado para a anlise comparativa desta estrutura o nome de quatro letras,
essencial, de +-us, com o pice do 4ud &ormando o quinto n'vel transcendente.
5 primeiro dos quatro estgios, o 4ud, alude ao ponto essencial e bsico da consci/ncia,
porquanto a &orma da letra 4ud a mais compacta de todas as letras hebraicas, servindo como seu
!mago estrutural. 0req=entemente usado para representar uma semente, o 4ud na vida do corpo
pode ser visto como seus ossos 6especialmente a 7semente7 do corpo est na medula ssea, como
ser e,plicado8. 5 sistema sseo, o esqueleto, a estrutura mais bsica do ser humano, apia todos
os sistemas &isiolgicos adicionais que sobre ele est colocado. #lm disso, a palavra hebraica
para 7osso7 6etsem8 signi&ica tambm 7prprio7 ou 7ess/ncia,7 que espiritualmente re&ere-se ao
!mago de nosso ser. 0isicamente, isso torna-se mani&esto como o centro da estrutura do corpo.
5 n'vel seguinte desta meditao cai sobre o primeiro h/ do nome de quatro letras de +-us. 5 h/
entendido como sendo uma letra tri-dimensional com os dois lados ane,os pro%etando comprimento
e largura, enquanto a terceira dimenso est sugerida no p destacado que aprendemos a
imaginar como uma linha correndo atravs da pgina, mani&estando assim a dimenso de
pro&undidade. #cima de tudo, a letra h/ re&ere-se $ e,panso, em todas as tr/s dimenses do
corpo &'sico, do ponto da ess/ncia, que aqui visto como o sistema esqueletal. Em termos
espirituais, o h/ corresponde $ bin, o entendimento no corao que espalha-se para dar vida a
todo o corpo, 6i.e., 7motivar7 suas mltiplas &unes8. +essa maneira, &isicamente, o primeiro h/ do
nome de +-us re&lete o sistema circulatrio - a bsica comunicao interior de &ora de vida dentro
do corpo - o 7entendimento7 interno e a autoconservao do corpo.
Em seguida, o vav no nome de +-us re&ere-se $s emoes bsicas ou atributos do carter, dos
quais e,istem seis - o equivalente numrico da letra vav em hebraico. 5s atributos do carter de
uma pessoa relativos a seu entendimento so como a carne de uma pessoa que preenche todo
seu corpo 6o vav, especi&icamente, corresponde ao ti&eret, que o torso, o 7tronco7 do corpo8 mas
que em si mesmo est repleto com os vasos sang='neos e os reveste.
0inalmente, a pele, como a camada mais e,terna e revestimento e,terior do corpo, e,ibe a
apar/ncia super&icial que a&eta os outros, dessa &orma servindo per&eitamente como o 7reino7 das
quatro divises gerais do corpo.
(oda ve" que este sistema de quatro n'veis utili"ado para contemplar a 7e,ist/ncia,7 sempre h
um quinto n'vel, mais elevado e abrangente, que estimula os outros quatro. Este quinto n'vel
visto como a &onte da e,ist/ncia, e no caso do corpo, o esp'rito de vida, que vem para animar
todos os outros n'veis. )omo veremos agora, isto corresponde ao sistema respiratrio. 5 seguinte
mapa resume o modelo geral que descrevemos.
5 esp'rito da vida 6respirao8 3eter - coroa espinho do 4ud
5ssos chochm - sabedoria 4ud
Nasos sang='neos bin - entendimento h/
)arne midot - atributos do carter vav
1ele malchut - reino h/

Sistemas fisiol1gicos segundo a 2a$al * # modelo extensio 3+4
+a anlise bsica do corpo no cap'tulo anterior, podemos prosseguir a uma anlise mais
detalhada, onde cada uma das de" propriedades da alma est e,plicitamente relacionada a um
sistema &isiolgico no corpo. >uanto aos vrios modelos, quando analisados paralelamente $
estrutura bsica de re&er/ncia da )abal, as de" se&irot, as de" propriedades gerais da alma,
subdividem-se ainda no decorrer da anlise - nesta apresentao, elas esto na verdade divididas
em do"e categorias, quando vistas como correspondendo aos sistemas &isiolgicos bsicos do
corpo.
# primeira propriedade, a coroa super-consciente, corresponde ao sistema respiratrio, o condu'te
&'sico por meio do qual o esp'rito da vida entra no corpo. >uando +-us criou o homem, Ele 7&ormou
o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o sopro da vida.7 5 sopro da vida vem de +-us
nas alturas, a &onte de toda a vida. #o respirar, interiori"amos aquilo que nos e,teriorC inalamos
daquilo que est acima de ns. # palavra hebraica para 7inalar7 6she-i&8 signi&ica tambm
7aspirao.7 #ssim, respirar uma e,presso do dese%o inato da alma de ascender e ir alm de
seu 7eu7 consciente, at o reino de sua cone,o super-consciente com a +ivindade 6con&orme
vivenciado em sua &, pra"er e vontade super-racionais8.
)hochm, o 4ud no Nome de +-us, corresponde $ medula ssea. ?mportante pesquisa mdica
atualmente considera a medula ssea como um sistema em si mesmo. # medula ssea
responsvel pela produo de clulas do sangue - a unidade biolgica mais &undamental no corpo.
#ssim como a medula ssea produ" estas clulas sangu'neas, assim, tambm, tudo se origina na
chochm, pois 7(u &i"este tudo com sabedoria.7
;in, que est no lado esquerdo da rvore se&irtica, est associada ao prprio sangue,
atualmente considerado como sendo um sistema &isiolgico em si mesmo 6alm do sistema dos
vasos sangu'neos8. ;in, que signi&ica 7construir,7 recebe sua matria prima da chochm, a medula
ssea, e,pandindo sua in&ormao codi&icada. Na )abal, bin mencionada como a 7me7 cu%as
contribuies bsicas $ &ormao da criana so os aspectos vermelhos de seu corpo, como est
declarado no (almud. Em contraste, chochm mencionada como o 7pai,7 que gera os aspectos
brancos do corpo, tais como os ossos.
Estes dois sistemas &isiolgicos relativamente abstratos - a medula ssea e o sangue - assumem
os papis gerais de 7pai7 e 7me7 no corpo, e &uncionam %untos em per&eita unio. Na )abal, a
cont'nua unio dos princ'pios 7pai7 e 7me7 responsvel pela cont'nua criao da realidade. Nas
palavras do L.har, o pai 6aqui, a medula ssea8 e a me 6neste caso, o sangue8 so 7os dois
parceiros que %amais se separam.7 :ua unio, e,pressando o poder criativo da alma viva,
cont'nuo - a medula ssea cria continuamente novas clulas sangineas.
# se&ir diretamente sob a chochm no ei,o direito da rvore das se&irot chessed. )hessed
personi&icada pelo primeiro %udeu, #vraham, como est escrito no vers'culo2 7+/ bondade a
#vraham.7 5 valor numrico do nome de #vraham 6DPQ8 equivalente ao nmero de ossos do
corpo, o que est detalhado na Aishn. Este tambm o nmero de mandamentos positivos da
(or. )onseq=entemente, chesed, o atributo de #vraham, identi&ica-se com o sistema do
esqueleto.
# &rase 7o +-us Eou &onte de vidaF de #vraham7 entendida na )abal como re&erindo-se $ &ora
abobadada acima de #vraham, o poder da chochm locali"ado na rvore se&irtica no ei,o direito
das se&irot acima do poder de chessed. 5s ossos do corpo agem como os vasos, ou recipientes
para o n'vel mais abstrato da medula ssea. #ssim, 7o +-us de #vraham7 re&ere-se ao sistema da
medula ssea acima do sistema do esqueleto.
Enquanto bin re&ere-se ao sangue, a propriedade da guevur, ou restrio - locali"ada
e,atamente sob a bin no ei,o esquerdo da rvore se&irtica - que d 7&orma7 e direo ao sangue,
controlando sua circulao por todo o corpo. 5 poder de restrio canali"a o sangue e o dirige a
vasos espec'&icos, que segundo a )abal, so as IRS artrias e veias principais correspondendo
aos IRS dias do ano solar e aos IRS mandamentos negativos da (or. Embora pudssemos a
princ'pio considerar o sangue e vasos sangu'neos como um nico sistema, eles so agora
entendidos como sendo dois sistemas separados, con&orme mencionado acima. Na )hassidut,
aprendemos que a &ora de contrao 6guevur8 que os vasos sangu'neos e,ercem sobre o prprio
sangue servem para &ortalecer a &ora vital inerente no sangue.