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Introduccin.

El pensamiento poltico de John Locke es, sin duda, una de las piedras angulares que
influyeron en el camino que tomara, no slo la realidad poltica del pensador y de
muchas de las sociedades modernas, sino que adems ha dibujado lneas que se
extienden hasta nuestras realidades. Por otro lado, sera ingenuo pensar que podemos
abordar los planteamientos de nuestro filsofo en los mismos trminos que l lo hizo.
Razn por la cual, pretendemos, en el presente ensayo, exhibir las condiciones,
transformaciones y situaciones en las que se encuentran hoy aquellas lneas dibujadas
por la pluma de Locke.

Del abandono a la autonoma.

En el gran teatro del mundo, Dios tuvo su poca de oro como escritor y director
durante la Edad Media pese a los problemas de expresin que siempre Le agobiaron,
razn por la cual, una rara especie de intrpretes que hacan llamar telogos
dedicaban su tiempo a traducir sus indicaciones, as como el guin mismo, sin ponerse
jams de acuerdo. Para los actores, todo aquello era causa de tremendos enredos, y lo
nico que les llegaba a quedar claro era que la finalidad de su proceder deba
pretender la salvacin. De manera tal qu las formas de gobierno tenan por objetivo
disponer las cosas necesarias para que todo esto se lleve a cabo eficientemente
1
. El
poder poltico tena una relacin con el poder espiritual en funcin de la primaca de
los fines, era, digamos, un medio. La esfera de la poltica estaba subordinada a la
esfera de lo espiritual. Aunque hay que decir que la discusin derivada de tan extraa
relacin tuvo en la historia distintos y variados matices.

Con Maquiavelo, las esferas de la poltica y de la religin se separan, se vuelven
autnomas, esto significa que cada una tiene su propio fin y por ende tambin medios

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Toms de Aquino, Tratado sobre el gobierno de los prncipes y otros, Porra, Mxico, 1975.
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propios. Del quiebre ideolgico al interior del cristianismo tenemos el planteamiento
de una relacin distinta entre Dios y el hombre, circunstancia que sostuvo el divorcio
entre Estado e Iglesia. Para Dios la poca dorada haba llegado a su fin, antes de Su
muerte debi padecer alguna variacin de afona, pues en tiempos de Locke ya no
escriba y difcil era escuchar su voz. Sin embargo, el hombre segua ah, de pie en el
escenario, sin guin, abandonado a su suerte. Locke adelantndose a Aznavour vea en
el hombre las facultades necesarias para continuar en el espectculo. Haba un nuevo
fin, habra un nuevo guin.

Dios haba puesto al hombre en la tierra y dio esa tierra misma al hombre y a sus hijos
(hijos del hombre), as como las facultades para tomarla y preservarse. Locke tena
conocimiento de ello. Tanto as que establece, en el Segundo ensayo sobre el gobierno
civil, que la finalidad del gobierno de los hombres es garantizar la propiedad humana:
la vida, la libertad y los bienes de cada uno de los individuos necesita para subsistir.
Hoy, Dios est muerto, y aunque muchos todava lo recuerdan con cario, es necesario
fundar el derecho en algo distinto a la voluntad divina. Quiz podramos enfocar un
primer acercamiento apuntando qu la autonoma de los fines, hoy, posee una
preeminencia tal, que para poder dirigir la vida en un sentido definido, la libertad y la
hacienda son justificados por necesidad. Aunque, por supuesto hay que aclarar las
condiciones intrnsecas a sta afirmacin.

Desde aqul entonces en que el hombre descubri su talento como dramaturgo
comenz a ejercer, cada vez con ms frecuencia, sta actividad. De manera que no es
extrao que hoy abunden los monlogos pues hay tantos guiones como actores. Hay
tantos qu, enumerarlos, describirlos o presenciarlos todos resultara imposible. A
pesar de la multiplicidad de representaciones, seguimos contando con un slo
escenario, dividirlo de manera que pueda cubrir las necesidades de cada uno se ha
vuelto uno de los problemas ms preocupantes en la actualidad. Decamos entonces,
que el hombre es autor de sus propios fines. No obstante, hay muchos factores que se
relacionan con sta ocupacin, como por ejemplo, en algunas ocasiones es necesario
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preocuparse primero por el espacio que se tiene designado y la utilera que hay
disponible para llevar a cabo la puesta en escena, de manera que ms de uno se ve
obligado a improvisar o, peor an, a escribir en funcin de lo que hay.

De lo anterior, es imprescindible reconocer y analizar por lo menos dos cuestiones.
Primero, la idea del hombre en Locke, como ser facultado de lo necesario para
autodeterminarse. Luego, identificar los elementos que condicionan y que en
ocasiones parecen contraponerse al ejercicio de la autodeterminacin.

De la autonoma a la pluralidad.

Cuando Locke plantea su teora poltica est pensando en sentar las bases de una
Institucin que sea capaz de garantizar el derecho natural. De la misma manera, los
alcances y funciones del Estado debern establecerse en concordancia al mismo
derecho, esto es, que el ejercicio del poder no comprometa la autonoma de la
autodeterminacin. Ahora bien, ste es el momento en el que uno se pregunta y
dnde est escrito el derecho natural?; pues muy fcil, en lo que el hombre es, en
trminos naturales.

[El estado de naturaleza del hombre] Es tambin un estado de igualdad, [] Nada hay ms
evidente que el hecho de que las criaturas de la misma especie y rango, que nacieron
promiscuamente para disfrutar de las misma ventajas de la naturaleza y usar las misma
facultades, tambin deberan ser iguales ente s [] pues al observar aquellas cosas que son
iguales, para todas necesariamente se debe tener una misma medida.
2

Si esto es as, sera posible pensar que puede formularse una ley universal que
garantizara, al menos en trminos naturales, el derecho de los hombres. No obstante,
la historia puede advertirnos de los peligros que existen al sostener un planteamiento
as. Hay que decir que sera un error reducir las teoras de un defensor de la libertad a

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Locke, John, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Losada, Buenos Aires, 2002.
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ste enfoque, sin embargo, segn el afn que declaramos para el presente ensayo, es
necesario resaltar ciertos ngulos. Hoy es distinto, algunas voces que llevan dcadas
sonando nos llaman a romper con la idea de igualdad natural: mujeres, nios,
ancianos, locos, idiotas (en sentido clnico de la palabra). Enunciar un principio de
igualdad natural es en el plano ontolgico enunciar identidades iguales; y no slo no
tenemos identidades iguales a nivel natural, en un nivel abstracto tambin existen las
diferencias. Hay homosexuales, feministas, gente con distintos colores de piel,
creyentes, pobres, indgenas. Aquello de que existe una identidad humana general es
un mito, la normalidad no existe. Locke mismo aborda la diferencia en el captulo
dedicado al poder paternal.

La edad o la virtud pueden dar a los hombres una justa precedencia; la excelencia de sus
facultades y mritos pueden poner a otros por encima del nivel comn [] Y sin embargo,
todo esto es compatible con la igualdad de la que todos los hombres participan respecto de la
jurisdiccin [] es decir del derecho que todo hombre tiene de disfrutar su libertad natural
3
.

En otras palabras, lo que Locke propone es una desigualdad que se resuelva en
trminos de justicia. En consecuencia queda de manifiesto la exigencia por una ley que
sea capaz de garantizar los derechos universales, me parece, que as debemos
entender la propuesta de Locke el da de hoy.

Entonces el problema ya tiene otra cara como seala Bobbio
4
, no slo hay que
preocuparnos por el exceso en el ejercicio del poder, tambin hay que preocuparnos
por el defecto en el ejercicio del poder, es decir, no es suficiente que el Estado
garantice la autonoma de los individuos, sino que garantice tambin la proteccin de
nuestros derechos, que con la desaparicin del hombre normal se volvieron muchos y
con distintas necesidades.


3
Vase ib. 2
4
Bobbio, Norberto, Liberalismo y democracia, FCE, Mxico, 2010.
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El determinismo social.

El determinismo es una doctrina que sostiene que todos los acontecimientos estn
sometidos a leyes distintas a la voluntad del hombre. sta doctrina ha sido discutida a
lo largo de la historia bajo diferentes contextos. Una de las crticas ms duras que ha
enfrentado la podemos expresar de la siguiente manera: Si el determinismo existe,
entonces no existe la voluntad, si no existe la voluntad no soy libre de decidir sobre
mis actos, luego entonces, no soy responsable por ellos. Para la cuestin que ahora nos
ocupa me gustara tomar la crtica en trminos contrarios: Si soy libre de decidir sobre
mis actos soy responsable por ellos.

Existen formas de concebir la sociedad, distintas del perfil poltico liberal defendido
por Locke. Algunas de ellas sostienen qu dado que resulta necesario, para llevar a
cabo un espectculo en el teatro del mundo, contar con los bienes necesarios propios
de la tarea; las obras que no se llegan a presentar por falta de utilera, como sucede en
algunas producciones independientes, la causa es, precisamente, que son obras
pretendidas por productoras independientes. Por tanto, sostendrn luego que si la
produccin hubiera estado sometida a alguna de esas compaas de teatro
prestigiosas, el resultado habra sido otro, aunque un contrato de los ofrecidos por
esas compaas contrajera obligaciones para quienes estn adscritos a ella.

Quienes quedan excluidos de las bondades del mercado slo pueden culparse a s mismos
de haber sido incapaces de prosperar y salir adelante en una sociedad a la que se llega libre y
que ofrece las oportunidades a quienes tengan la voluntad para ello de superarse. El
problema de la pobreza, por ejemplo, no es tal sino que es una cuestin de eleccin, uno elige
no trabajar, no superarse, no tener el coraje de poner de su parte lo necesario para conseguir
aquellos objetivos que anhelaba.
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5
lvarez-Cienfuegos Fidalgo, Juan, El claro del bosque y la ciudad virtuosa. Dos formas de concebir la
sociedad y sus fundamentos, en lvarez-Cienfuegos Fidalgo, Juan y Lpez Lpez, Marina (coords.),
Republicanos y Republicanismos, CIGA- UNAM, Mxico, 2008.
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Luego entonces, parece que los problemas de distribucin podran resolverse
aceptando ciertas obligaciones en el contrato social. En otras palabras, habr quien
piense que los problemas de distribucin existen desde el momento en el que nos
concebimos como seres autodirigidos, como seres libres.

En efecto, s que tengo un estomago que siente hambre y que de alguna manera es
una condicin normal en los hombres, pero no creo que para llenarlo deba seguir el
guin de alguien ms, ni que eso de someterse deba institucionalizarse. Por otro lado,
no pretendo absolver la parte de responsabilidad que nos toca. Pero si sealar que
algunos ejercicios del poder o no ejercicios del poder han hecho de la responsabilidad
una carga ms pesada de lo que debera ser. Razn por la cual, parece ser que la
problemtica consiste en idear polticas pblicas de distribucin para garantizar, la
libertad, la multiplicidad de identidades, las producciones independientes, a los
hombres anormales.
















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Bibliografa.

lvarez-Cienfuegos Fidalgo, Juan, El claro del bosque y la ciudad virtuosa. Dos formas
de concebir la sociedad y sus fundamentos, en lvarez-Cienfuegos Fidalgo,
Juan y Lpez Lpez, Marina (coords.), Republicanos y Republicanismos, CIGA-
UNAM, Mxico, 2008.
Bobbio, Norberto, Liberalismo y democracia, FCE, Mxico, 2010.
Hobbes, Thomas, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, FCE, Mxico, 2008.
Locke, John, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Losada, Buenos Aires, 2002.
Walzer, Michael, Las esferas de la justicia, FCE, Mxico, 2004.