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Revista de Teologia e Cultura / Journal of Theology & Culture

Edio n 02 Out/ Nov/ Dez 2005


O QUE A TENTAO DE ADO SIGNIFICA PARA NS HOJE?

Julio Fontana
*










A tentao do primeiro casal no foi essencialmente diferente da de qualquer outra pessoa (A. R.
Crabtree).

Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais selvagens que o SENHOR Deus tinha
feito. E Ela perguntou a mulher: Foi isto mesmo que Deus disse: No comam de nenhum
fruto da rvore do jardim? Respondeu a mulher serpente: Podemos comer do fruto das
rvores do jardim, mas Deus disse: No comam do fruto da rvore que est no meio do
jardim, nem toquem nele; do contrrio vocs morrero. Disse a serpente mulher:
Certamente no morrero! Deus sabe que, no dia em que dele comerem, seus olhos se
abriro, e vocs, como Deus, sero conhecedores do bem e do mal. Quando a mulher viu que
a rvore parecia agradvel ao paladar, era atraente aos olhos e, alm disso, desejvel para
dela se obter discernimento, tomou do seu fruto, comeu-o e o deu a seu marido que comeu
tambm. Os olhos dos dois se abriram, e perceberam que estavam nus; ento juntaram folhas
de figueira para cobrir-se. Ouvindo o homem e sua mulher os passos do SENHOR Deus que

*
O autor est graduando em teologia e reside no Rio de Janeiro.

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andava pelo jardim quando soprava a brisa do dia, esconderam-se da presena do SENHOR
Deus entre as rvores do jardim (Gn 3.1-8).

1- Anlise histrico-crtica

A histria da queda do homem, atribuda tradio Javista do Pentateuco no pode ser traada em
sua forma atual em nenhum material literrio precedente chegado at ns. A anlise,contudo, leva os
estudiosos a suspeitarem de que os episdios dos captulos existiram originariamente de forma
independente na tradio oral ou escrita. Eles teriam sido organizados em sua forma atual pelo Javista.
Comparao com os antigos materiais literrios do Oriente Mdio mostra que o autor ou suas fontes
inspiraram-se bastante, ao compor a narrativa, nos antigos mitos do Oriente Mdio, para a maior parte
da forma externa da narrativa; o simbolismo dessas formas externas , em quase todos os casos,
bastante bvio, especialmente onde se podem traar as fontes do material apresentado. Essas
caractersticas externas so as seguintes: o homem criado do barro pela mo de um ser divino e a
infuso da vida so representaes encontradas tanto na Mesopotmia como no Egito. Somente o relato
hebraico descreve a infuso da vida como a inspirao do sopro divino. O conceito de um nico casal
vivendo em isolada bem-aventurana, assemelha-se descrio de Ut-napishtim e sua esposa, os
sobreviventes do dilvio, no poema pico de Gilgamesh; eles vivem em "um paraso de prazer na
embocadura de dois rios, que no mito mesopotmico so o Tigre e o Eufrates. As caractersticas
externas do den, incluindo os rios, se parecem com a descrio mesopotmica. O prprio poema pico
de Gilgamesh contm a descrio de Enkidu, o companheiro de Gilgamesh. Ele no o primeiro
homem, mas criado do barro pela deusa Aruru para combater Gilgamesh. Ele meio homem e meio
animal e vive com os animais selvagens no campo. Gilgamesh instigou uma prostituta a seduzi-lo;
depois de sua experincia com a prostituta, Enkidu abandona seu modo selvagem de vida e torna-se um
habitante da cidade. Este episdio apresenta alguma semelhana externa com o progresso do homem

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descrito no Gn 2-3ss. A rvore da vida aparece tanto na literatura como na arte mesopotmica. Aqui, a
vida comunicada, contudo, no comendo o fruto da rvore, mas pelo contato com seus ramos. No h
paralelo para a rvore do conhecimento do bem e do mal, mas no difcil supor que o narrador hebreu
tenha criado a rvore do conhecimento como um complemento da rvore da vida.
i
Em Gn 3.22
contemplamos duas rvores: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Esses dois
elementos como vimos so mticos. O "alimento da vida", a "gua da vida", a "erva da vida" so
conhecidos pela virtude de concederem a vida e a eterna juventude, comparveis ambrosia dos gregos.
Segundo a epopia de Gilgamesh
ii
, o heri partiu procura da erva da vida. Depois de muitas
dificuldades conseguiu encontr-la e quis lev-la consigo. Mas, na volta, enquanto se lavava em uma
fonte, uma serpente sentiu o perfume da planta e "furtivamente subiu e a levou" (tbua XI).
iii
Para
Gilgamesh a perda da erva da vida, h pouco obtida, um acaso infeliz, devido talvez inveja dos
deuses.
O simbolismo da serpente no antigo Oriente Mdio muito difuso. A serpente tambm parece ser
um smbolo de vida. Mais precisamente, contudo, a serpente freqentemente representada em relao
com uma deusa nua, de modo que dificilmente permite negar-se que a serpente seja um smbolo de
vida, j que ela procede de uma relao sexual, e por isso a serpente seja deve ser considerada como um
smbolo sexual, embora no exatamente como um smbolo flico.
H uma profuso de pontos de contato possveis e provveis com o Antigo Testamento. Onde quer
que esses contatos apaream os poetas e narradores hebreus transformaram o material para torn-lo
instrumento de suas prprias crenas. Portanto, pode-se concluir que a histria da queda devido a
presena dessas caractersticas externas descritivas e simblicas torna difcil aceitar a hiptese antiga
segundo a qual os hebreus tiveram uma revelao divina sobre a queda do homem, j que improvvel
que tantas caractersticas em comum com as narrativas mitolgicas estivessem contidas numa revelao
divina direta. Tambm difcil aceitar a antiga opinio de que a histria teria sido preservada pela

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tradio desde a primeira gerao da humanidade, j que agora se sabe que a idade do homem muito
maior do que o tempo durante o qual as tradies poderiam ser conservadas, mesmo apenas
substancialmente. Por isso, estudiosos modernos preferem considerar a narrativa como uma histria
atravs da qual os hebreus enunciavam sua crena de que o homem decaiu de sua primitiva relao de
amizade com Deus.
iv

E como podemos contemplar essa narrativa?
A histria foi estruturada pelo uso de elementos tirados das crenas e tradies do mundo antigo do
Oriente Mdio, mas foi guiada pela concepo de Deus peculiar aos hebreus, o que tornava impossvel,
para eles, aceitar as crenas relativas origem do homem contidas nos antigos mitos do Oriente Mdio.
A condio do homem e suas relaes com Deus no podiam ser explicadas pelo postulado de que o
homem fora criado mau, nem que o homem atual pudesse estar de acordo com Deus que impe sua
vontade moral sobre o mundo. A condio atual do homem deve-se somente ao fato de que homem no
esteve ao nvel que Deus quis para ele.
Por que iremos examinar essa narrativa nos seus pormenores?
Telogos modernos do Antigo testamento dizem pouco, ou nada sobre a origem do pecado, ou a
queda do homem. Dizem que o Antigo Testamento no tem nenhuma doutrina da queda do homem.
v

Crabtree explica que "a narrativa (da queda) mostra antes que o propsito do escritor o de explicar a
natureza da tentao, do pecado e das suas conseqncias. O homem criado para seguir a orientao de
Deus tem a tendncia inveterada de ceder tentao de seguir o seu prprio caminho, e o resultado da
rebelio contra o propsito do Senhor vergonha e sofrimento".
vi
Ressalta ainda que "seja qual for a
influncia literria da mitologia antiga nesta histria da queda do homem, o escritor revela profundo
conhecimento psicolgico da natureza da tentao e do pecado".
vii
Portanto, estudaremos o captulo 3
do livro de Gnesis para conhecermos mais sobre a dinmica da tentao, do pecado e principalmente

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sobre a natureza do ser humano, afim de encontrar a aplicao do que consta na Bblia para ns, seres
humanos de hoje.

2- Dinmica do evento

Lendo o captulo 3 do livro de Gnesis, talvez no percebamos quanta revelao sobre a natureza
humana, sobre Deus, sobre o pecado e sobre a tentao que nos concedida nesses versos. Destarte,
examinaremos versculo a versculo buscando levar o leitor a compreender toda a riqueza teolgica
contida nesse relato.
A primeira pergunta que deve surgir na mente do leitor : O que Satans estava fazendo no den?
No poderia dar uma resposta satisfatria, pois cairamos em especulaes e esse no o intuito desse
trabalho. O que carecemos saber que:

1. O mal est sempre espreita, aguardando o momento de sua fraqueza. Mesmo no utilizando uma
passagem do captulo 3 de Gnesis para ilustrar essa informao, ela corroborada pelo fato da serpente
estar presente em um momento crucial na vida de Eva. O momento que ela estava sozinha. Isso serve
para nos mostrar que nos nossos momentos de solido podemos ter certeza que o mal est espreita.

Aps Caim se enfurecer em face de sua oferta ser rejeitada por Deus, o SENHOR disse a Caim: Por
que voc est furioso? Por que se transtornou o seu rosto? Se voc fizer o bem, no ser aceito? Mas
se no o fizer, saiba que o pecado o ameaa porta; ele deseja conquist-lo, mas voc deve domin-
lo (Gen 4.6,7 grifo meu).

2. Est presente tambm onde h inocncia.
viii
Ento, lembre-se: no pelo fato de ser cristo que o diabo
no estar l para tent-lo.

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3. O tentador aparece repentinamente. Ele prepara armadilhas com o propsito de nos pegar
desprevenidos.

Animam-se uns aos outros com planos malignos, combinam como ocultar as suas armadilhas e dizem:
"Quem as ver"? (Sl 64.5; 91.3; 119.110; 140.5; 141.9
ix
).

Bonhoeffer mostra como acontece a dinmica da tentao: de repente, a dvida semeada no corao;
de repente, tudo se torna incerto, o que fao parece sem sentido; de repente, pecados h muito passados
revivem em mim como se tivessem acontecido hoje e me torturam e me acusam, de repente todo o meu
corao fica repleto de profunda tristeza por cauda de mim mesmo, por cauda do mundo, por causa da
impotncia de Deus em relao a mim; de repente, o fastio com a vida quer me induzir a cometer um
pecado terrvel, de repente, desperta a concupiscncia, e a cruz me sobrevm e me faz vacilar.
x


4. Satans comea testando a receptividade do ouvinte.
xi
Ele quer a certeza da vitria, por isso primeiro
sonda a vtima e v se est aberta ao dilogo, a argumentao e ao convencimento.

Foi isto mesmo que Deus disse: "No comam de nenhum fruto da rvore do jardim"?

Ele sabia a resposta para essa pergunta, contudo, o que ele queria era saber se Eva iria manter dilogo
com ele.

Respondeu a mulher serpente.


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Crabtree observa que com astuta insinuao, o tentador pe nfase na nica limitao que Deus lhe
impusera. A resposta da mulher mostra que o artifcio que o tentador usou foi eficaz, porque ela
desconfia logo da bondade do Senhor, um elemento presente em todas as tentaes.

5. O tentador desacredita a Palavra de Deus.

Deus disse: "No comam do fruto da rvore que est no meio do jardim, nem toquem nele; do
contrrio vocs morrero". Disse a serpente mulher: "Certamente no morrero"!

O tentador no conseguiria xito se a mulher cresse na Palavra do seu Criador. Ele tinha que lev-la a
duvidar da veracidade da exigncia que Deus lhe havia feito. Wayne Grudem sintetiza: Eva decidiu
duvidar da veracidade da palavra de Deus. Karl Barth nos mostra quo grande foi a avaria causada pela
queda os primeiros pais. Ele diz que a queda, o afastamento de Deus, toma logo propores graves".
xii

Foi isto mesmo que Deus disse: No comam de nenhum fruto da rvore do jardim? Essa pergunta que
Satans fez a mulher agora aquela a qual todo homem j nasce com ela: Foi isto mesmo que Deus
disse?. O homem trocou a certeza contida na palavra de Deus pela incerteza, pela dvida, pelo
desconhecido. Bonhoeffer descreve muito bem a atmosfera psicolgica a qual o primeiro homem deve
ter se envolvido naquela hora angustiante. Veja: O tentador tem que se introduzir em nome de Deus.
Ele leva a palavra de Deus consigo e torna-se intrprete dessa palavra. assim que Deus disse? Ser
que vocs entenderam bem a Deus, o Senhor, neste tocante? Ser que atrs de suas palavras no est um
outro esprito? No podemos imaginar omedo indizvel que deve ter acometido o primeiro ser humano
diante de tal possibilidade. Diante de tal inocncia abre-se o abismo da culpa ainda desconhecida, diante
da f, abre-se o abismo da dvida desconhecida, diante da vida abre-se o abismo da morte ainda
desconhecida.
xiii


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6. A mulher (Eva) assume a responsabilidade.

Nesse momento, a mulher (Eva) alm de no cr plenamente em Deus, ainda desconfia da serpente. Eva
estava sem referencial. Ela estava com dvida e tinha de tomar uma deciso. Ela resolveu avaliar a
opo a qual iria fazer, entretanto, avaliao sem referncia no possvel. Eva confiou em sua
avaliao do que era correto e do que seria bom para ela, ao invs de permitir que as palavras de Deus
definissem o que certo e errado (Grudem). Lindolfo K. Anders, comentando Barth, diz que sem Deus
a conduta do homem e os seus costumes so morigerados, pois para o homem deixou de existir o padro
de aferio, o ponto de referncia que fica acima dele, imutvel distante e, sendo o seu deus igual a ele,
o padro a sua imagem vista no espelho, porm ainda menos perfeita ou melhor, inferior a ele
mesmo, pelas distores que o espelho naturalmente produz, desencadeando uma degenerescncia
progressiva entre a imagem e a inspirao.

7. Aspectos da tentao

a rvore parecia agradvel ao paladar, era atraente aos olhos e, alm disso, desejvel para dela se
obter discernimento.

Na passagem acima notamos trs aspectos da tentao: agradvel ao paladar, atraente aos olhos e
desejvel para se obter discernimento.

a) cobia da carne


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Primeiramente, cobia o af de possuir, paixo interior proibida no declogo (x 20.17), descrita em
Js 7.21.O primeiro aspecto da tentao desperta a cobia da carne. Essa cobia referente quelas
necessidades fsicas s quais estamos limitados como seres viventes. O instinto de sobrevivncia, de
perpetuao da espcie, de seleo natural e etc, podem insuflar nossa ambio. A tentao nos ataca
nesse campo de nossas necessidades. Ela ataca aquilo que desejamos, que almejamos, o que queremos,
destarte, como possumos necessidades naturais, ela nos ataca diretamente nesse aspecto. Nesse caso
especfico de Eva, Satans atacou a sua necessidade por alimento.
xiv


b) cobia dos olhos

Nossos olhos so atrados pelo que estticamente perfeito, bonito, "agradvel aos olhos". Aquilo que
bonito aos nossos olhos geralmente nos levam a ambio. No caso do pecado de Davi com Bate-Seba a
cobia de Davi foi a cobia dos olhos, ou seja, ela desejou pecar (violar o stimo mandamento) em face
de ter achado Bate-Seba "uma mulher muito bonita" (2 Sm 11.2).

c) desejvel para se obter discernimento

Ser que Eva desejava apenas discernimento ou ela desejava que seus olhos fossem abertos com o
objetivo de ser conhecedora do bem e do mal assim como Deus? Claro que o desejo dela era ser igual a
Deus, desejava independncia, poder, auto-suficincia, liberdade. Esse aspecto referente vontade a
qual o homem manifestou, aps aquele momento, de ser igual a Deus. Podemos ver essas trs cobias
tambm no pecado de Ac (Js 7.20s.) onde ele confessa: " verdade, pequei contra o Senhor Deus de
Israel. Fiz isto e isso: vi entre os despojos um manto babilnico muito bom, duzentas moedasde prata e

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uma barra de ouro de maio aquilo; cobicei e o peguei. V, est tudo escondido num buraco no meio de
mianh tenda, o dinheiro por baixo" (Bblia do Peregrino). Portanto, Ac disse que viu, desejou e tomou.

8. Toma a deciso por conta prpria

Aps a analise dos aspectos da rvore e das vantagens oferecidas por ela decidiu sem se aconselhar com
Deus, ou at mesmo com a serpente. Sua autoconfiana era apenas o que lhe restava. No captulo 2 do
livro do profeta Jeremias Deus aponta o sentimento de auto-suficincia do seu povo que diz: Ns
assumimos o controle (Jr 2.31). Jeremias diz adiante: bendito o homem cuja confiana est no
SENHOR (Jr 17.7).

Notamos no texto acima algumas peculiaridades referentes tentao, veja:

Sujeito ativo da tentao: o diabo.
Sujeito passivo: o ser humano.
Deus no interfere na tentao.
O diabo pretende descredibilizar a Palavra de Deus.
Nascemos com a pergunta: Foi isso mesmo que Deus disse?.
O tentador sempre est espreita.
O tentador est tambm onde h inocncia.
O tentador aparece repentinamente.
Sem Deus perdemos o nosso referencial.
Na ausncia de referncia a opo, qualquer que seja, sempre incorreta.
A autoconfiana nos leva para um caminho oposto a Deus.

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Observa-se que no citamos nada sobre a depravao total do homem, no sentido de que a natureza
humana to corrompida que nenhuma pessoa pode fazer, ou pode desejar fazer o que justo, sem o
socorro de Deus. Isso ocorre em razo do Antigo Testamento no ensinar a doutrina da depravao
total. No diz nada tambm sobre a transmisso da culpa do pecado original humanidade inteira, mas
os escritores falam claramente da natureza peversa do homem, e da sua inclinao para o mal. Mas,
apesar da sua natureza pecaminosa, o homem retm a liberdade e a responsabilidade de escolher o bem
ao invs do mal. Tambm o pecado no tinha destrudo a imagem divina do homem, nem a
possibilidade da sua restaurao.

3- Qual o objetivo de Deus em ter colocado Ado prova?

Ado
xv
foi colocado em um lugar onde ele no necessitava de esforo algum para sobreviver, no
havia pecado, no havia maldade, no havia ameaa sua existncia, etc. A nica obrigao que
possua era no comer da rvore do conhecimento. Simples: era s ele obedecer a Deus. No entanto, ele
decidiu no ser submisso a Deus, almejava ser independente, ele queria ser igual a Deus. Ado comeu
do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, desobedecendo a uma ordem direta do nosso
SENHOR. Karl Barth ensina que "ao homem criado imagem e semelhana (espiritual) de Deus, por
fora da prpria semelhana, foi lhe dado, ainda no den, o privilgio da opo que haveria de
diferenci-lo, por toda existncia, das alimrias do campo; este privilgio Deus reiterou ao homem
proporcionando-lhe o direito de optar entre a aceitao e a rejeio do evangelho; entre crer e
escandalizar-se; entre o caminho da f para a reunio com Deus ou o da lgica do mundo, qui mais
cmoda e agradvel, porm para o definitivo afastamento de Deus".
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Portanto, o objetivo de Deus foi conceder a Ado a opo de obedec-lo ou no. Tanto esse era o
objetivo de Deus que a rvore foi posta no centro do jardim. Ado a qualquer deslocamento que fazia
com objetivo de cruzar o den o levava a rvore. Deus no escondeu a rvore. A rvore pode ser
comparada ao evangelho. Constantemente est nos provocando a uma tomada de deciso: obedecer ou
no.
O objetivo, absolutamente, era criar uma alternativa para Ado em adorar ou no ao seu Criador.
Deus extrai a essncia do homem ao prov-lo. Ado seria fiel ao seu criador se opo tivesse? Esse
questionamento que o diabo fez a Deus? Creio que sim. Em caso semelhante fez esse tipo de indagao
a Deus.

Disse ento o SENHOR a Satans: Reparou em meu servo J? No h ningum na terra como ele,
irrepreensvel, ntegro, homem que teme a D e evita o mal. Ser que J no tem razes para temer a
Deus?, respondeu Satans. Acaso no puseste uma cerca em volta dele e de tudo o que ele possui?
Tu mesmo tens abenoado tudo o que ele faz, de modo que os seus rebanhos esto espalhados por toda
a terra. Mas estende a tua mo e fere tudo o que ele tem, e com certeza ele te amaldioar na tua
face. O SENHOR disse a Satans: Pois bem, tudo o que ele possui est nas suas mos, apenas no
toque nele (J 1.8-12).

Satans no caso de Ado deve ter utilizado termos muito prximos a esses referentes J. No h
obedincia radical sem capacidade de escolha. O ser humano por natureza possui capacidade de
escolha. Isso no quer dizer que ele escolhe retornar a criatualidade. Quando ele deseja regressar
condio de criatura, simultaneamente Deus lhe concede a graa para tal. Os atos ocorrem
concomitantemente: reconhecer-se como criatura e retorno comunho com o criador.

4- As implicaes do pecado original


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O pecado
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original influenciou bastante a natureza humana e por isso devemos analisar
minuciosamente todas as implicaes desse evento para ns, seres humanos de hoje. Quando se
menciona "pecado original"
xviii
se remonta ao pecado cometido pelos primeiros seres humanos: Ado e
Eva. O ato praticado por esses dois indivduos, como vimos, em muito influenciou a espcie humana.
Descrevendo brevemente o relato da Queda (ou pecado original), observamos que Deus criou o
homem e a mulher
xix
e os colocou no Jardim do den, onde no centro deste jardim encontavam-se duas
rvores (Gen 2.9): a rvore do conhecimento do bem e do mal e a rvore da vida. Sua instruo foi que
dela, da rvore do conhecimento, no se alimentassem, pois se no morreriam. A opo de comer no
era nenhuma armadilha, nem mesmo um teste. A inteno de Deus era que o ser humano fosse sua
imagem, a rvore era uma necessidade. Bruce Marino nos alerta que por no serem divinos e porque
eram capazes de pecar, era necessria uma contnua dependncia de Deus. Semelhantemente,
precisavam comer regularmente da rvore da vida. Isto nos sugerido pelo convite a comer de todas as
rvores, inclusive da rvore da vida, antes da Queda (2.16), e pela rigorosa proibio depois desta
(3.22,23). Se houvessem obedecido, teriam sido frutferos e alegres para sempre (1.28-30). Lawrence
Richards
xx
observa apropriadamente que no h dimenso moral no rob, que s pode reagir ao
programa criado pelo fabricante. O rob no tem capacidade para criar sistemas de valores nem
habilidade para escolher o bem e o mal ou entre o bom e o melhor. O ser humano s seria semelhante a
Deus se tivesse liberdade para fazer escolhas morais oportunidade de escolher, no importando o
tamanho do risco que tal liberdade envolvesse. Ado e Eva por certo todo dia passavam pela rvore
xxi
,
obedecendo com alegria ao Deus que conheciam e em quem confiavam. Assim sendo, Deus permitiu
que Satans invadisse o den. Nada acontece sem a permisso de Deus.
Aps a tentao e a consequente submisso a ela, o homem e a mulher comearam a sofrer as
consequncias daquela rebelio contra Deus. Vejamos detalhadamente essas consequncias:


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Ouvindo o homem e a sua mulher os passos do SENHOR Deus que andava pelo jardim quando soprava
a brisa do dia, esconderam-se da presena do SENHOR Deus entre as rvores do jardim. Mas o
SENHOR Deus os chamou o homem, perguntando: "Onde est voc"?

No entrando em discusses teolgicas profundas, podemos extrair do relato da queda as seguintes
consequncias geradas para a humanidade:

O pecado original no como um pecado pessoal do primeiro homem. uma inclinao peversa
que est presente em qualquer ato humano individual. O pecado original esclarece a inevitabilidade do
mal, mas no retira a responsabilidade do homem, que possui liberdade interior, um plano de
transcendncia sobre a sua ao, que se ope inevitabilidade do mal. O pecado original se revela no
momento em que aflora na conscincia do homem o sentimento de culpa como conseqncia de uma
ao m.

Se todos pecaram e ainda pecam constantemente, ou seja, produzem os frutos da tentao, ento
todos so tentados? Sim. Todos ns pecamos em Ado, portanto, tambm fomos tentados em Ado. Se
pecamos como Ado, tambm somos tentados como ele. Esse quadro apenas muda aps a tentao de
Jesus, a qual estudaremos na segunda parte desse estudo.

Todos somos constantemente tentados. A tentao comum a toda espcie humana.

Irmos, se algum for surpreendido em algum pecado, vocs, que so espirituais, devero restaur-lo
com mansido. Cuide-se, porm, cada um para que tambm no seja tentado (Gl 6.1).


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O apstolo Paulo nos lembra que at os espirituais podem ser tentados, esto dispostos a serem
vtimas da tentao.

O poder do pecado domina o ser humano completamente. Wayne Grudem amplia nossa
informao: cada parte de nosso ser afetada pelo pecado nosso intelecto, nossas emoes e desejos,
nosso corao (o centro de nossos desejos e dos processos de tomar decises), nossos alvos e motivos, e
mesmo o nosso corpo fsico. Sem a capacitao de Deus, o homem no possui foras contra a tentao,
pois todas as suas foras se voltam contra ele prprio.

A consequncia do pecado a morte (Rm 5.12). Deus ao ordenar que o homem se retirasse do
jardim do den, restingiu seu acesso ao jardim, portanto, no seria mais possvel alimentarem-se da
rvore da vida (Gen 3.22ss.). O homem que no retorna a sua condio de criatura e almeja obter a vida
por mrito prprio no s no a encontra como acha a morte.

Estamos destitudos da glria de Deus (Rm 3.23). Como consequncia da queda criou-se um
abismo entre o homem e Deus. Ado conversava diretamente com o seu Criador, o que no mais foi
possvel at Cristo. Bruce Marino diz que o relacionamento entre Deus e os homens, de franca
comunho, amor, confiana e segurana, foi trocado por isolamento, autodefesa, culpa e banimento.
xxii

Brunner ensina que o homem uma criatura. Por isso se quer dizer que no Deus. Mas, criado por
Deus e totalmente dependente dele. O homem criatura de um tipo particular e que est numa posio
excelente em que Deus o criou. A mais bvia expresso de sua condio como criatura seu corpo.
Fomos colocados em um certo ponto por nosso corpo neste mundo espao-temporal. A segunda
indicao clara dessa condio de criatura a nossa diversidade de ser. No somos um, como Deus o ,
mas somos muitos. Cada um de ns diferente de todos os outros. Somente o homem criado de tal

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forma que ele pode e deve receber a palavra de Deus e viver em comunho com ele. O que faz do
homem um homem? A humanidade do homem consiste no muito, ou no em primeiro plano, no fato
de que ele pode pensar, de que ele pode se erguer acima do mundo dos sentidos pelos conceitos e idias,
que pelo seu esprito pode compreender a natureza e domin-la. Tudo isto no est no humano em si,
mas instrumental, isto , o que verdadeiramente humano o homem ser uma criatura de tal espcie
que Deus pode falar com ele, e que pode falar com ele, e que pode e deve responder. Mais, que todo
tempo, no importa o que faa ou no, pense ou no pense, queira ou no queira, ele responde ao
chamado de Deus. O chamado de Deus ento sempre a primeira coisa que torna possvel a
humanidade do homem, a habilidade do homem responder. O homem foi criado de tal forma que uma
resposta definitiva esperada dele.

Por fora ou mrito prprios no conseguimos chegar a Deus. Deus sabia a localizao de Ado,
afinal, Ele onipresente e onisciente, no entanto, chamou Ado aguardando sua resposta.

Ado se escondeu de Deus. Ento Deus chamou: Onde voc est? (Gen 3.9).

Isso uma caracterstica do nosso Criador nos chamar, nos escolher. Ele chamou por Abrao (gen
22.1); por Moiss (Ex. 3.4); escolheu Davi (1 Sm 16.12), e Jeremias (Jr 1.5), portanto, Deus nos chama
e nos escolhe a todo o momento atravs de Jesus.

obrigatria a nossa resposta ao chamado de Deus para que Ele nos encontre. Logo aps Ado
responder (3.10), Deus o encontrou. No momento
xxiii
em que respondermos Deus ir nos encontrar.
Somente aps o homem se autocompreender como criatura e que depende nica e exclusivamente de

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Deus. Apenas aps essa viso da realidade, Deus o encontrar. Somente Deus, atravs de sua graa, faz
com que o homem retorne a criaturalidade.
xxiv


O SENHOR chamar voc de volta como se fosse uma mulher abandonada e aflita de esprito
(Is 54.6).

5- Concluso

O que podemos constatar da exposio acima? Vimos que no necessrio anatematizar o mtodo
histrico-crtico para obter uma hermenutica a altura da Palavra de Deus. Mesmo utilizando o mtodo
histrico-crtico conseguimos extrair dos versos do terceiro captulo de Gnesis a mensagem que Deus
enviou para ns. Esse captulo de suma importncia para a compreenso da natureza humana. O
apstolo Paulo, por exemplo, se baseia nesses versos para fundamentar toda a sua antropologia, que por
sinal, como bem destaca o Dr. Ksemann, alm dos gnsticos, apenas o apstolo possua uma
antropologia desenvolvida no sculo I d.C.
xxv
E essa antropologia, mais tarde desenvolvida por Santo
Agostinho e So Toms, at hoje uma das que melhor explica a natureza humana. , portanto,
relevante para ns hoje, conhecermos a fundo o que esses versos nos dizem. Assim, poderemos nos
autocompreender e saber qual a nossa posio no mundo, na histria e frente a Deus. Quem somos, para
que existimos e qual deve ser a nossa para com Deus? H. Richard Niebuhr afirma que o cristo e
qualquer homem tm de responder que sobre o que deve fazer, perguntando e respondendo a uma
questo prvia: qual o meu propsito, a minha finalidade?
xxvi
O homem, portanto est sempre se
questionando quanto ao seu desgnio, para que ele existe, em outras palavras questiona a sua existncia.
Esse artigo tambm nos esclarece quanto ao comportamento do tentador, destarte, nos concede algumas
armas para "dominar o pecado".

Revista de Teologia e Cultura / Journal of Theology & Culture

Edio n 02 Out/ Nov/ Dez 2005


i
JOHN L. MCKENZIE, Dicionrio Bblico, p. 756.
ii
Poema mesopotmico denominado segundo seu heri Gilgamesh, "dois teros deus e um tero homem". Divide-se em 12
tabuinhas ou cantos.
iii
Para conhecer mais sobre esse poema, ver Dicionrio Bblico, p. 386s.
iv
MCKENZIE, op.cit., p. 758.
v
MILLAR BURROWS, An Outline of Biblical Theology, p. 168. "O Velho Testamento no apresenta uma doutrina da
queda do homem. O pecado, como desobedincia, simplesmente comeou quando o primeiro homem e mulher
desobedeceram a Deus. No captulo 3 de Gnesis, a origem do pecado no mais acentuada do que qualquer outro dos
elementos etiolgicos na histria. Outrossim, esta histria no entra na discusso do pecado em qualquer parte do Velho
Testamento. A identificao da serpente com Satans tem causado mal-entendidos. O fato que a idia de Satans
apresenta-se muito mais tarde. Todavia, a origem psicolgica do pecado apresenta-se habilmente na forma histrica".
vi
A. R. CRABTREE, Teologia do Velho Testamento, p. 155.
vii
Ibid., idem.
viii
Bonhoeffer afirma que o tentador s est presente onde h inocncia, pois onde h culpa ele j conquistou o poder. Em
parte seu pensamento lgico, j que, onde o diabo j possui o senhorio no precisa de sua presena, entretanto, no livro de
J, Satans diz a Deus que estava a perambular pela terra e andar por ela, conseqentemente, ele pode estar em qualquer
lugar. Mesmo que sua preferncia seja estar entre os crentes, ele tenta a todos os seres humanos (DIETRICH
BONHOEFFER, Tentao, p. 23).
ix
Em todas essas passagens o tentador o homem, mas analogicamente aplicamos a todos os outros tentadores: a cobia e o
diabo.
x
BONHOEFFER, op.cit., p. 23.
xi
Crabtree observa que como dizem os crtico histricos, a doutrina de Satans no se achava desenvolvida quando esta
histria foi escrita. Mas a serpente se apresenta na narrativa como tendo o mesmo carter, a mesma astcia e a mesma
influncia maliciosa de Satans, o inimigo do homem e de Deus (CRABTREE, op. cit., p. 155). Lus Alonso Schkel, em
nota de rodap da sua Bblia do Peregrino diz que "A serpente, nas culturas circundantes, a fora hostil a Deus e a seu plano.
Personificao do mal ativo, sedutor ou agressor". Alm disso, comenta Schkel, "o nome hebraico de serpente coincide
com 'vaticnio'. O falso orculo arma da serpente contra Eva: tira-lhe a base da proibio de Deus, dando-lhe intenes
escusas, promete como bem o que lhe mal, pois conhecer o mal por experincia um mal" (LUS ALONSO SCHKEL,
Bblia do Peregrino, p. 19).
xii
KARL BARTH, Carta aos Romanos, p. 64.
xiii
BONHOEFFER, op. cit, p. 25.
xiv
Ser que Eva possua a necessidade de alimentos? No. Mas ela foi atrada por um sabor novo, pela vontade de
experimetar e talvez por um esprito um tanto aventureiro.
xv
Quando falamos Ado subentende-se a mulher tambm.
xvi
BARTH, op.cit., p. 49.
xvii
Segundo Lawrence Richards existem trs palavras bsicas para pecado em hebraico. Cada uma pressupe a existncia
de um padro de justia estabelecido por Deus. Hata significa errar o alvo ou ficar aqum do padro estabelecido por
Deus. Pesa geralmente traduzida por rebeldia ou transgresso, e indica revolta contra o padro. Awon, traduzida por
iniquidade ou culpa, significa torcer o padro ou desviar-se dele (LAWRENCE RICHARDS, Comentrio Bblico do
Professor, p. )
xviii
Wayne Grudem prefere utilizar o termo pecado herdado ao invs de pecado original. Grudem diz que o pecado
original no sentido em que procede de Ado e tambm original no sentido em que o temos desde o comeo de nossa
existncia como pessoas, mas ele ainda o nosso pecado, no o pecado de Ado.
xix
Ado e Eva foram criados bons e colocados num jardim idlico, no den, desfrutando de estreita comunho com Deus.
xx
Walter Santos Baptista tambm faz essa analogia no seu artigo Um passo alm... da Tentao disponvel no site
www.uol.com.br/bibliaworld.
xxi
Talvez devessem comer periodicamente o fruto da rvore da vida localizado tambm no centro do Jardim.
xxii
BRUCE MARINO, Teologia Sistemtica, p. 268.
xxiii
Alerto quanto simultaneidade dos atos. A doutrina reformada est totalmente correta, contudo, tem sido mal
interpretada. O homem possui participao na sua converso, porm essa participao totalmente dependente da graa de
Deus.
xxiv
Ernst Ksemann ensina que a razo regula ou julga as possibilidades de vida que se nos oferecem ou que devem ser
rejeitadas, sem que isso j inclua a verdade a respeito de ns mesmos. Pela conscincia ns reconhecemos que estamos
sujeitos a uma exigncia transcendente e que (obrigados a refletir sobre as nossas aes) estamos colocados no campo de
tenso entre culpa e inocncia (ERNST KSEMANN, Perspectivas Paulinas, p. 34, 35).
xxv
KSEMANN, op.cit., p. 13.

Revista de Teologia e Cultura / Journal of Theology & Culture


Edio n 02 Out/ Nov/ Dez 2005
xxvi
H. RICHARD NIEBUHR, Cristo e Cultura, p. 159.