Elaine Pagels The Origin of Satan T.TXT (06!07!2014 16.07.46) .Tra

La aclamacin para
ELAINE PAGELS
El Origen de Satans
Pagels ha logrado algo importante. . . . Prudente
las obras estudiosas que son tambin originales y aventureras no son
Comn. El Origen de Satans es tal trabajo, y lo deberamos ser
correspondientemente agradecido.
New York Review de Libros
Iluminando y recompensar ... un trabajo muy estudioso legible ...
un modelo de erudicin y concisin.
Newsday
El Fascinating y valioso.
La Nacin
Lucid y apretadamente razonado. . . . Pagels queda siempre uno vivo
el escritor que discierne las implicaciones humanas de textos esotricos y
estudiosas disputas.
La Tribuna de Chicago
Uno de los intrpretes principales de hoy del mundo de temprano
Cristiandad. . . . Ella brillantemente muestra cmo de otra manera arcano
la teologa est relacionada con el contexto social en el cual fue
Concebido.
El Centinela de la Publicacin de Milwaukee
tiene xito estupendamente
La Crnica de San Francisco
ELAINE PAGELS
El Origen de Satans
Elaine Pagels es Harrington Spear Paine Professor de
La Religin en Universidad de Princeton. Los Pagels del Profesor
admitido por la mayora su doctorado de Universidad de Harvard en 1970
y ha enseado en Barnard College, donde ella llev a hombros
El Departamento de Religin, y en Columbia
La universidad. Ella fue responsable de editar varios de
los textos de Nag Hammadi y han escrito cuatro otro
Libros: El Johannine Gospel en la Exgesis Gnstica; Lo
Paul Gnstico: La exgesis Gnstica de la Pauline Letters; Lo
Los Evangelios Gnsticos; Y Adn, Eva, y la Serpiente. Lo
Los evangelios Gnsticos conquistaron que los Crticos Nacionales del Libro Dan Vuel
tas
El premio y el Premio Nacional del Libro. Los Pagels del Profesor
fue otorgado un MacArthur Fellowship en 1981. Ella vive
y le ensea en Princeton, Nueva Jersey.
TAMBIN POR ELAINE PAGELS
Adn, Eva, y la Serpiente
Los Evangelios Gnsticos
El Johannine Gospel en la Exgesis Gnstica
El Pablo Gnstico:
La exgesis Gnstica de la Pauline Letters
EL ORIGEN DE SATANS
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LO
EL ORIGEN DE SATANS
ELAINE PAGELS
Los Libros Distintivos
Una DIVISIN DE CASA ALEATORIA, S.A.
NUEVA YORK
LA PRIMERA EDICIN DISTINTIVA DE LIBROS, EL MAYO DE 1996
Derecho De Autor 1995 por Elaine Pagels
Al1 vindica reservado bajo International y panamericano
Registre Oficialmente A las Convenciones. Publicado en los Estados Unidos por ah
Los libros distintivos, una divisin de Cmara Aleatoria, York S.A., Nueva, y
simultneamente en Canad por Cmara Aleatoria de Canada Limited,
Toronto. Originalmente publicado en libro de cubierta dura por Cmara Aleatoria,
York S.A., Nueva, en 1995.
La Biblioteca del Congreso ha catalogado lo
La edicin domstica aleatoria como sigue:
Pagels, Elaine.
El origen de Satans Elaine Pagels. 1 ed.
el cM de la p..
Incluye ndice y referencias bibliogrficas.
El 0-679-40140-7 de Nmero Internacional Estndar del Libro
1. Diablo la enseanza Bblica. 2. Biblia. N. T. Evangelios la Crtica,
Interpretacin, etctera. 3. La Cristiandad y antisemitismo. I. El ttulo.
BS2555.6.D5P34 1995
235 ' .47 dc20 95-7983
El Nmero Internacional Estndar del Libro distintivo: 0-679-73118-0
Impreso en los Estados Unidos de Norte Amrica
10 9 8 7 6 5
Para operador booleano AND SARA DAVID
con amor
Un W de la O de la N de Kilobyte de la C L E D G M E N T S
Este libro se basa en investigacin originalmente presentada, para lo
las mayoras se parten, en publicaciones estudiosas (citado al principio de
las notas de cada captulo) y revisado para hacerlo ms generalmente
Accesible. Durante los seis aos de investigacin y escribiendo, lo he hecho
consultado con muchos eruditos y amigos. Primero tengo el deseo de agradecer
John Gager, Rosemary Reuther, y Krister Stendahl, Cuyo
la investigacin y la enseanza han contribuido tanto para iluminar
los asuntos. Especialmente agradezco a esos colegas y esos amigos que
lea las correcciones manuscritas y ofrecidas y crtica: Glen
El calcetn de emparrado, Elizabeth Diggs, Howard Clark Kee, Kent
Greenawalt, Wayne Meeks, Sharon Olds, Eugene Schwartz,
Alan Segal, Peter Stern, y S. David Sperling; y los que
la crtica y comentarios ofrecidos en porciones del trabajo como fue
En marcha, incluyendo a John Gager, Vernon Robbins, y Santiago
Robinson, quienes leen las secciones en fuentes del Nuevo Testamento;
Steven Mullaney, quienes leyeron e hicieron comentarios sobre las fuentes
presentado de adentro divide en captulos 1; Juan Collin, Louis Feldman, Pablo
Hanson, Marta Himmelfarb, Helmut Koester, Doron Mendels,
Y George Nickelsburg, quienes leyeron e hicieron comentarios adelante lo
las fuentes presentaron en captulo 2; Y Peter Brown, quienes leen y
comentado en el artculo en el cual la parte de captulo 6 se basa. No
dude que cada uno de estos colegas estarn en desacuerdo con una cierta cantidad d
e mi
Conclusiones, para el cual debo responsabilizarme. La investigacin para
este libro comenz cuando fui una visita en la Escuela de Historical
Los estudios en el Instituto para Estudio Adelantado
X /aceptaciones
En 1990-91 y recobrado all en 1994-95. Agradezco ms
los integrantes de esa escuela para su hospitalidad gentil adentro
poniendo disponible a m, en lo que se refiere a muchos otros, lo sereno y
el medio ambiente colegial que el Instituto ofrece. Adeudo especial gracias a
La Simmons de Compasin, el Superior de Vicio de Universidad de Princeton, para Je
ffrey
La cerveza negra, la Silla del Departamento de Religin, y para Robert
Caoneando, Decano de la Facultad, para poner posible un permiso de ausencia para
complete la investigacin y escribiendo en 1994-95, y para lo
El Fondo Nacional para las Humanidades para la camaradera que
mantenido yo durante ese ao.
Tengo el deseo de agradecer a mis colegas en el Departamento de Religin en
Universidad de Princeton, ambos para conversaciones que tienen
mucho aportado para el proceso y para su gracia y
la comprensin durante estos aos, y tambin a agradecer al graduado
los estudiantes que lucharon a travs de los textos griegos conmigo adentro nuestr
o
Seminario: Gideon Bohack, Roberto Cro, Nicola Denzey, Obery
Hendricks, Anne Merideth, Sharon Hefetz, y Joel Walker.
Hay ciertas personas sin cuya participacin que no puedo
imagnese haber escrito este libro. Tengo demasiado suerte y
privilegiado para haber trabajado con Jason Epstein como editor, y
profundamente aprecie el entendimiento profundo, el ingenio, y la pasin para la c
laridad que l tiene
trado para este proceso, junto con su soporte entusiasta.
Helaine Randerson ha trabajado en el manuscrito hasta el final lo
el proceso entero, los oferentes comentarios incisivos y la crtica editorial
junto con su preparacin asombrosamente manuscrita docta.
John Brockman y Katinka Matson han ofrecido nimo
en el proyecto desde el principio, y ha contribuido adentro
innumerables formas. Soy agradecido, tambin, para Anne Merideth para ella
la colaboracin en encontrar materiales de investigacin, como para ella
el juicio excelente en muchos asuntos que discutimos. Tengo
el funcionamiento apreciado y del que se disfrut con Virginia Avery, cuyo
las sugerencias editoriales han mejorado el texto; y tambin agradece a Joy
de Menil pues todo lo que ella contribuy.
Finalmente, le agradezco a los muchos amigos cuya presencia y
el soporte personal en las formas sabidas para cada uno de ellos ayud a verme
a travs de estos aos difciles desde la muerte de mi marido, y
la mencin en el particular Malcolm Diamond, Elizabeth Diggs, Sara
/ el xi DE ACEPTACIONES
Duben-Vaughn, Kent Greenawalt, mi hermano y mi cuada,
Ralph y Jane Hiesey, Kristin Hughes, Elizabeth y Niccola
Khuri, Emily McCulley, Sharon y David Olds, Albert Raboteau,
Kathy Murtaugh, y Margot Wilkie.
La O de la C N T E N T S
El xv DE INTRODUCCIN
YO EL EVANGELIO DE MARCA Y LA GUERRA JUDA 3
II LA HISTORIA SOCIAL DE SATANS:
DE LA BIBLIA HEBREA PARA LOS EVANGELIOS 35
LA CAMPAA DE III MATTHEW EN CONTRA DE LOS FARISEOS:
UTILIZANDO Al DIABLO 63
IV LUCAS Y EL LEGADO DE PRETENSIN JUAN ISRAEL:
LA HENDIDURA ENSANCHA 89
EL REINO TERRENAL DE V SATAN:
LOS CRISTIANOS EN CONTRA DE PAGANOS 112
VI EL ENEMIGO EN CASA:
DEMONIZANDO A LOS HEREJES 149
LA CONCLUSIN 179
NOTA 185
NDICE 205
Yo N de la O de Entrada/salida de la O N T R D U C T
En 1988, cuando mi marido de veinte aos muri en un excursionismo
Accidente, me volv consciente eso, como muchas personas que se acongojan, lo fui
viviendo en presencia de un ser invisible viviendo, es decir, con
un sentido vvido de alguien que haba muerto. Durante lo siguiente
Los aos que comenc a reflexionar sobre las formas tan diversas religioso
las tradiciones le dan forma al mundo invisible, y qu tan nuestro
las percepciones imaginativas de cul son invisibles se relaciona con las formas
responda para la gente alrededor de nosotros, para los acontecimientos, y para l
a nota natural
Mundo. Estaba reflexionando, tambin, en las formas diversas que las personas
De tradiciones griegas, judas, y cristianas negocia con
la mala suerte y la prdida. Los escritores griegos de Homero para Sfocles
atribyale tales acontecimientos a dioses y tales diosas, destino y tal destino
los elementos tan caprichosos e indiferentes para el bienestar humano como lo
las fuerzas de naturaleza (que es nuestro trmino para estas fuerzas).
En el mundo occidental antiguo, de cul es un historiador,
muchas quiz la mayora personas asumieron que el universo fue
habitado por seres invisibles sobre cuya presencia actu lo
el mundo visible y sus habitantes humanos. Los Egipcios Antiguos,
Los griegos, y los romanos visualizaron a los dioses, las diosas, y el espritu
los seres de muchas clases, mientras ciertos judos y ciertos cristianos,
ostensiblemente los monotestas, progresivamente el rayo de la rueda de ngeles, cel
estialmente
los mensajeros de Dios, y algunos hablaron de ngeles cados y
Demonios. Esto fue especialmente cierto desde el primer siglo de lo
la era comn adelante.
/ LA INTRODUCCIN del xvi
La apropiacin fraudulenta de paganismo para el Judasmo o la Cristiandad, me percat,
Querido decir, sobre todo, transformando la percepcin de uno de lo invisible
Mundo. Hasta el da de hoy, el bautismo cristiano requiere a una persona para
solemnemente renuncie al Diablo y todas sus obras y para aceptar
Exorcismo. El converso pagano fue bautizado slo despus de confesar
que todos los seres de espritu previamente reverenciaron y temido como eclesistico
fue en verdad slo demonios espritus hostiles contendiendo en contra
El One Dios de bondad y la justicia, y en contra de la de l grandes cantidades de
ngeles. Convertirse ya sea un judo o un cristiano polariz un pagano
la vista del universo, y moralizado eso. El telogo judo
Martin Buber consider la predicacin sobre moralidad del universo como uno de
los grandes logros de tradicin juda, ms tarde dejada en herencia tan
su legado para los cristianos y Muslims.1 El libro de Gnesis, para
Ejemplo, insiste que los volcanes no habran destruido lo
los pueblos de Sodoma y Gomorrah a menos que todos los habitantes de
esos pueblos todos los habitantes que le concirnieron al narrador de cuentos,
Es decir, los varones adultos haba sido malo, todo el mundo, hasta
el ltimo hombre (la Informacin. 19:4).
Cuando empec este trabajo, asum a ese judo y ese cristiano
las percepciones de seres invisibles tuvieron que hacer primordialmente con
moralizando el universo natural, como Buber reclamado, y as con
alentando a las personas a interpretar acontecimientos yendo de enfermedad para
los desastres naturales como expresiones de la voluntad de Dios o el eclesistico
el juicio en el pecado humano. Pero mi investigacin me guio hacia adentro inesper
ada
las direcciones y revelado uno foto compuesta ms lejana. Tal
Los Cristianos como Justin Martyr (140 C.E.), uno de lo los padres de lo
Iglesia, la afliccin de atributos no para la voluntad de Dios pero para lo
la malevolencia de Satans. Su Tatian estudiante toma en consideracin accidente ade
ntro
los naturales desastres mundiales, inclusivos, para cul, l dice, Dios mo
las ofertas solazan pero intervencin rara vez milagrosa. Como proced
para investigar al judo y el cristiano llevan las cuentas de ngeles y cado
ngel, descubr, sin embargo, que estaban menos preocupados
con el mundo natural como un todo que con el mundo particular
de relaciones humanas.
Releyendo cuentas bblicas y extrabblicas de ngeles, yo
bien informados ante todo lo que muchos eruditos han sealado fuera: Tan
mientras los ngeles a menudo aparecen en la Biblia de hebreo, Satans, junto con
otros ngeles cados o seres demonacos, estn virtualmente ausentes. Sino
/ el xvii DE INTRODUCCIN
entre cierto primer siglo los grupos judos, destacadamente
incluyendo a los Essenes (quien se vio tan se ali con ngeles)
y los seguidores de Jess, la figura diversamente llamada Satans,
Belceb, o Belial tambin comenz a cobrar importancia central.
Mientras el evangelio de Marcos, por ejemplo, menciona a los ngeles slo adentro
el marco abridor (1:13) y en los versos finales del original
Manuscrito (16:5-7), Marcos se desva de judo tradicional
la tradicin introduciendo a el Diablo en la abertura crucial
la escena del evangelio, y sigue para caracterizar el ministerio de Jess tan
implicando lucha continua entre el espritu de Dios y lo
Demonios, quienes tienen un sitio, aparentemente, para el reino de Satans (vea
Marcos 3:23-27). Tales visiones han sido incorporadas en
La tradicin cristiana y ha servido, entre otras cosas, para
confirme para cristianos su propia identificacin con Dios y para
demonice a sus adversarios primeros otros judos, entonces otros paganos, y
ms tarde los cristianos disidentes llamados herejes. Esto es lo que este libro
est cerca.
Para enfatizar este elemento de los evangelios del Nuevo Testamento hace
no el trmino medio, por supuesto, que ste es su tema primario. No es lo
Los evangelios de aproximadamente aman? lo exclamado el amigo como discutimos esto
El trabajo. Ciertamente se tratan de amor, pero desde la historia
tenga que decir implica traicin y matando, tambin incluyen
los elementos de hostilidad que evocan imgenes demonacas. Este libro
se concentra en este tema.
Lo que nos fascina acerca de Satans es la manera en que l expresa
las cualidades que van ms all de lo que ordinariamente aceptamos como humano.
Satans evoca ms que la avaricia, envidia, lujuria, y clera
identifquese con nuestros propios peores impulsos, y ms que lo que
llame a la brutalidad, que achaca a los seres humanos un parecido a
Animales (los brutos). Los miles de aos de tradicin tienen
Satans caracterizado en lugar de eso como un espritu. Originalmente l fue uno de
Los ngeles de Dios, excepto uno cado. Ahora l est en rebelin manifiesta
En contra de Dios, y en su furia frustrada que l refleja aspectos de nuestro
posea afrontamientos con alteridad. Muchas personas han aducido
verle encarn a ciertas veces en individuos y los grupos
eso parece posedo por una pasin espiritual intensa, uno que
compromete incluso nuestras mejores cualidades, como la fuerza, la inteligencia,
y
La devocin, sino
/ LA INTRODUCCIN del xviii
los vuelve hacia la destruccin y las tomas le dan placer a en infligir
Haga dao. La maldad, entonces, en su peor, parece conllevar lo
Sobrenatural lo que reconocemos, con un estremecimiento, como lo
la inversa diablica de la caracterizacin de Dios de Martin Buber tan
totalmente el otro. An histricamente hablando, de todos modos Satans
junto con colegas diablicos les gusta Belial y Mastema (de quin
El nombre hebreo los recursos como el odio), no se materializ fuera del aire.
En lugar de eso, como veremos, tales figuras emergieron del revuelo
de primer siglo Palestina, el establecimiento que el cristiano
el movimiento comenz a crecer.
No tengo la intencin de hacer aqu qu otros eruditos ya tienen
el pozo hecho: El erudito literario Neil Forsyth, en el de l excelente
el libro reciente El Viejo Enemigo, ha investigado mucho de lo
el historial literario y cultural de la figura de Satans;2 Walter
El guio y el psicoanalista Carl Gustav Jung y una parte de su
los seguidores han estudiado Satans teologal y psicolgico
Implications.3 Jeffrey Burton Russell y otros han tratado
para investigar paralelos interculturales entre la figura de Satans
y tales figuras como el dios egipcio Set o la maldad Zoroastrian
El poder Ahriman.4 Lo Que me interesa en lugar de eso es especficamente
las implicaciones sociales de la figura de Satans: cmo es l invocado
exprese conflicto humano y para caracterizar a los enemigos humanos
dentro de nuestras propias tradiciones religiosas.
En este libro, entonces, le invito a considerar a Satans como una reflexin
de cmo nos percibimos nosotros mismos y esos que llamamos los otros. Satans
, despus de todo, ha hecho un tipo de profesin de ser el otro;
y as es que Satans define negativamente lo que pensamos de como humano. Lo
la costumbre social y cultural de definir ciertas personas como otros
en relacin al propio grupo de uno puede ser, por supuesto, tan viejo como
la humanidad misma. El antroplogo Robert Redfield ha discutido
que la cosmovisin de muchas personas consiste esencialmente en dos
pares de oposiciones binarias: / el poco humano humano y nosotros/they.5
Estos dos estn a menudo correlacionados, como Jonathan Z. Smith observa, entonces
que nosotros los iguales el humano y ellos los iguales no el humano.6 Lo
la distincin entre nosotros y ellos ocurre dentro nuestro ms temprano
la prueba histrica, en sumerio antiguo y tabletas Akkadian,
tal como existe en el lenguaje y la cultura de personas todo
/ el xix DE INTRODUCCIN
sobre el mundo. Tales distinciones son cargadas a la cuenta, a veces con
Atraccin, quiz ms a menudo con repulsa o ambos en una vez.
La palabra egipcia antigua para egipcio simplemente quiere decir a el humano;
La palabra griega para poco griegos, brbaro, hace mmicas lo
la galimatas gutural de esos que no hablan en griego desde ellos
hable ininteligiblemente, los griegos les llaman barbaroi.
An esta costumbre virtualmente universal de llamar a propias personas
los otros humanos y deshumanizantes necesariamente no quieren decir
que las personas en verdad dudan o niegan lo humano de otros.
Mucho del tiempo, como William Green seala fuera, los que as
etiqutese y los otros son simpticos en un tipo de caricatura
eso ayuda a definir y consolidar su propia identidad del grupo:
Una sociedad simplemente no descubre a sus otros, fabrica
Ellos, haciendo una seleccin, aislando, y enfatizando un aspecto de
la vida de otra personas, y hacindolos simbolizar su difference.7
El conflicto entre grupos es, por supuesto, sin novedad. Qu
puede ser nuevo en la tradicin Western Christian, como veremos, es
cmo representar el uso de Satans para los enemigos de uno le presta al conflicto
una clase especfica de interpretacin moral y religiosa, en el cual
somos las personas de Dios y ellos son los enemigos de Dios, y el nuestro tan
Bien. Esos que adoptan esta vista estn animados para creer, tan
Jess le advirti a sus seguidores, tan quienquiera mata que usted pensar l
le est ofreciendo un servicio a Dios (Juan 16:2). Tal moraleja
la interpretacin de conflicto ha resultado extraordinariamente efectiva
A todo lo largo de historia occidental en consolidar la identidad de
Christian se agrupa; la misma historia tambin muestra que puede justificar
Odio, incluso matanza de la masa.
La investigacin para este libro me ha dicho aspectos de
La Cristiandad que encuentro disturbar. Durante los ltimos varios aos,
releyendo los evangelios, estaba herido por ah cmo su visin de
la lucha sobrenatural ambos expreses estn en conflicto y lo alza para
csmicas dimensiones. Esta investigacin, entonces, revela cierta falla
las lneas en la tradicin cristiana que le ha permitido para lo demonizar
de otros a todo lo largo de historia cristiana las lneas de falla que regresan
casi dos mil aos para los orgenes del cristiano
Movimiento. Al escribir este libro a menudo
/ LA INTRODUCCIN del xx
recordado un decir de S ren Kierkegaard: "Uno inconsciente
la relacin es ms poderosa que una consciente ".
Por casi dos mil aos, por ejemplo, muchos cristianos
ha dado por supuesto que los judos Jess matado y los romanos
si fueran meramente sus agentes renuentes, y que esto no implique
slo los perpetradores pero (como Mateo insiste) toda su progenie adentro
Evil.8 A Todo Lo Largo de los siglos, incontables cristianos escuchando para
los evangelios amortiguados, junto con los dichos realmente contrarios de
Oh Dios, la agrupacin entre las fuerzas del mal y Jess el judo
Enemigos. Si el analfabeto o sofisticado, esos que escucharon
las historias de evangelio, o los vieron ilustradas en sus iglesias,
generalmente asumido ambos su exactitud histrica y su
religiosa validez.
Especialmente desde el siglo diecinueve, sin embargo, creciente
los nmeros de eruditos han aplicado anlisis literario e histrico
para los evangelios los as llamados crtica ms alta. Su crtico
el anlisis mostr que los escritores de Mateo y Lucas acostumbr
Marcos como una fuente a quo a construir su amplificado
Evangelios. Muchos eruditos asumieron que Marcos fue la mayor parte de
histricamente confiable porque fue lo ms simple con ceremonia y lo fue
escritos ms cerca para el tiempo de Jess que los otros fueron. Sino
la exactitud histrica no pudo haber sido las escritoras de evangelio primer
Consideracin. El ms anlisis demostrado cmo los pasajes de
las escrituras profticas y los salmos de la Biblia hebrea fueron
tejido en las narrativas de evangelio. Barnabas Lindars y otros
propuesto ese cristiano que los escritores a menudo expandieron transcursos bblic
os
en los episodios enteros que probaron, a satisfaccin de muchos
Creyentes, que acontecimientos predichos por los profetas se dieron cuenta de su
s
el cumplimiento en el coming.9 de Jess
Esos que aceptaron tal anlisis ahora se percataron que el evangelio
De Marcos, como James Robinson sale a la vista, est cualquier cosa excepto uno
la narrativa histrica franca; Ms bien, es uno teologal
el tratado que asume la clase de biography.10 histrico
Reconocer que los escritores de Mateo y Lucas revisaron Marcos
De diferentes maneras, los eruditos han tratado de discriminar
entre los materiales de referencia que cada uno acept ms temprano
la tradicin los dichos, las ancdotas, y las parbolas y lo que cada uno
el escritor sum para interpretar ese material. Algunos esperaron penetrar
las cuentas diversas y
/ el xxi DE INTRODUCCIN
para descubrir al Jess histrico, recobrando sus palabras autnticas
y las acciones del material perifrico que los rodea. Sino
los otros desaprobaron a lo que Albert Schweitzer llam lo la bsqueda de
el Jess histrico, 11 enseando con el dedo fuera que lo ms temprano de lo
los evangelios fueron escritos ms que una generacin tras Jess lo son muerte,
y los otros casi dos generaciones ms tarde, y esa clasificacin fuera
el material autntico en los evangelios fue virtualmente imposible adentro
la ausencia de prueba independiente.
Entretanto, muchos otros eruditos introducidos histrico
la certeza manifiesta del Mishnah, un archivo antiguo de judo
Tradicin, junto con otras fuentes judas, as como tambin de
La historia romana, la ley, y el procedure.12 administrativo One de lo
los asuntos primarios a descollar de estos estudios crticos fueron lo
La pregunta, Lo Que la base histrica est all, si cualquier, para los evangelios '
Afirma que los judos fueron responsables de la muerte de Jess? Qu marcas
esta pregunta de inters vital es la pretensin de los evangelios que esta accin
es inspirado por Satans por s mismo. Un grupo de eruditos seal
fuera de las discrepancias entre mtodo de sanedrn descrito en lo
Mishnah y en el evangelio lleva las cuentas de donde Jess la prueba antes de lo
Sanedrn, y cuestion la exactitud de las cuentas en Marcos
Y Mateo. Simon Bernfield declar en 1910 que el gran todo
la prueba antes de que el sanedrn no sea sino una invencin de uno posterior
La cita, 13 una vista que tienen, encontraron a los defensores recientes entre c
ristiano
analysts.14 literario Notando que el cargo en contra de Jess y lo
la clase de ejecucin es caractersticamente romana, muchas eruditas,
Incluyendo a Paul Winter en su libro influyente En la Prueba de
Oh Dios, publicado en 1961, sostuvo la opinin que fueron los romanos que
Jess ajusticiado, en tierras polticas, no ones.15 religioso Others,
recientemente incluyendo al historiador romano Fergus Millar, tiene
credencia ms acomodada en las cuentas de Lucas o Juan, que
indique que el sanedrn mantuvo slo una audicin concirnindole a Jess,
no un trial.16 real
Recientemente, sin embargo, un grupo de eruditos ha renovado
las discusiones para mostrar eso, en las palabras de Josef Blinzler,
alguien que se compromete a evaluar la prueba de Jess como uno histrico
y el acontecimiento legal, reconstruyndolo de las narrativas de evangelio,
/ LA INTRODUCCIN del xxii
debe llegar a la misma conclusin como el cristiano antiguo
los predicadores se hicieron ellos mismos, que la responsabilidad principal se d
etiene adelante
El lado judo (el nfasis aadido) .17
Excepto eruditos que toman ms escpticos puntos de vista de lo histrico
la plausibilidad de estas narrativas enfatiza responsabilidad romana
Para la ejecucin de Jess, que, sugieren, los escritores de evangelio
servido para quitarle importancia a para no afrentar a los romanos adentro lo
la secuela de la guerra juda infructuosa en contra de Rome.18
Estoy de acuerdo como una hiptesis de trabajo que la ejecucin de Jess fue
probablemente impuesto por los romanos para las actividades consideraron
Sedicioso posiblemente para despertar a las demostraciones pblicas y (as
aparentemente creyeron) para afirmar ser el rey de los judos.
Entre sus propias personas, sin embargo, Jess hizo el papel de un fantico
la figura proftica cuya enseanza pblica, aunque popular con
las multitudes, enojadas y alarmaron a ciertos lderes judos,
especialmente las autoridades del Templo, quien probablemente facilit lo de l
la captura y el arresto.
Pero este libro no es primordialmente un intento para descubrir qu
realmente ocurrido bastante menos para persuadir al lector de esto o
alguna otra versin de lo que sucedi desde entonces, aparte de lo
el panorama brevemente abocetado arriba, yo descubrimiento las fuentes tambin
fragmentario y demasiado susceptible de interpretaciones diversas para
conteste esa pregunta definitivamente. En lugar de eso intento mostrar cmo lo
los evangelios reflejan el surgimiento del movimiento Jess de lo
la intriga poltica de la posguerra del siglo primero retrasado. Cada escritor tom
a forma
una narrativa a originarse de circunstancias particulares, y cada usos
la historia de Jess con la que pensar en una situacin inmediata,
identificndose con Jess y los discpulos, y lanzando esos
apreciado tan los adversarios como los enemigos de Jess. Para mostrar esto, dibuj
o
en una riqueza de obras recientes por eruditos histricos y literarios,
muchos de ellos intercambiando opiniones (y a menudo disintiendo encima) lo
la pregunta de cuando y de cmo se separaron Jess los seguidores lo
el descanso de la comunidad juda.
En este libro agrando la discusin algo que no tengo
encontrado en algn otro sitio lo que llamo a la historia social de Satans; Es deci
r, yo
muestre cmo dijeron los acontecimientos en los evangelios acerca de Jess, su advo
/ el xxiii DE INTRODUCCIN
Cates, y sus enemigos correlacionan con el drama sobrenatural lo
los escritores suelen interpretar esa historia la lucha entre donde Dios
el espritu y Satans. Y porque los cristianos como leen los evangelios
caractersticamente se ha identificado con los discpulos,
por algunos dos mil aos tambin han identificado sus
Los adversarios, ya sea los judos, los paganos, o los herejes, con fuerzas del ma
l,
y as con Satans.
EL ORIGEN DE SATANS
Yo
EL EVANGELIO DE MARCA Y
LA GUERRA JUDA
En 66 C.E., una rebelin en contra de Roma estall entre los judos de
Palestina. Los soldados judos, reclutados al principio del campo
por lderes de la rebelin, pelearon con no importa qu armas
Podra darse cuenta de. Pero como la rebelin se propag para pueblos y ciudades, lo
La poblacin juda dividida. Algunos se rehusaron a pelear: En Jerusaln,
la fiesta sacerdotal y sus aliados de ciudad moradores intentaron sostener
la paz con Roma. Entre esos que se unieron a la rebelin, muchos
estaba convencido de que Dios estaba en su lado: todo fue apasionadamente
la determinacin en librar su tierra de dominacin extranjera. Tres aos
en la guerra, el emperador futuro Vespasiano y su hijo, lo
El Tito futuro del emperador, marchado en contra de Jerusaln sin ms pocos
que sesenta mil soldados de infantera bien entrenados, acondicionados con creces
y la caballera y sitiado la ciudad.
Algunos veinte aos ms tarde, el historiador judo Joseph dentro
Matthias, mejore conocido por su nombre romanizado, Flavio
Josefo, quien haba hecho las funciones de gobernador de Galilea antes de asociars
e
en la lucha en contra de Roma, escribi una cuenta de lo que l llama no
slo la mxima guerra de nuestro propio tiempo, excepto uno de los ms grandes de
todas las guerras grabadas.1 Josefo es el nico gua restante para
estos acontecimientos. Otras cuentas de la guerra no han sobrevivido.
Aunque l sea un historiador vvido, Josefo es tambin partidista. Nacido
en una familia sacerdotal rica de linaje reverendo, Josefo tuvo
viajado para Roma cuando l fue a eso de veintiseis dos aos
antes de la guerra para intervenir con el emperador Nern en pro de
de varios
4/EL ORIGEN DE SATANS
Los sacerdotes judos arrestados. La riqueza de Roma y el poder militar
impresionado el joven, quien logr chocar con uno de donde Nern
los actores favoritos un judo, como ocurri y, a travs de l, de Nern
Esposa, Poppea. Poppea acord ayudar con su misin, y
Josefo regres a Palestina. All, l dice en lo de l
Autobiografa,
Fundo movimientos revolucionarios ya empezado, y grande
la excitacin en el prospecto de rebelin de Roma. Consecuentemente, Yo
probado para detener esos sedicin sermoneadora. . . instndolos a lugar
delante de sus ojos esos en contra de quienes estaban peleando; Y
recordar que fueron inferiores a los romanos, no slo adentro
la habilidad militar, pero en la buenaventura. Aunque seriamente y
insistentemente tratando de disuadirlos de su propsito,
prever que los resultados seran desastrosos para nosotros, no hizo
persudalos. La gran locura de esos hombres desesperados
Prevailed.2
Dondequiera que l viaj, Josefo dice, l encontr Judea lo
El trmino hebreo por lo que los otros llamaron a Palestina en el revuelo.
Los lderes de los guerrilleros como Juan de Gischala y sus seguidores
dedicado ellos mismos para luchar por libertad en nombre de Dios. Adentro
la primavera de 67, los soldados de Juan, habiendo encaminado a los romanos
De Gischala, su ciudad provincial, exabrupto en Jerusaln. All,
instando a las personas a unirse a la revolucin, atrajeron decenas de
Miles, Josefo dice, y corrupto una gran parte de lo
Jvenes, y avivado ellos hasta la guerra.3 Otros, Quin
Josefo llama por telfono ms viejo y ms sabio, fieramente opuesto la rebelin. Juan
y otros revolucionarios entrando en Jerusaln de lo
el campo escal el conflicto capturando la mayor parte de
el hombre poderoso en toda la ciudad, el lder judo Antipas lo
el tesorero de la ciudad y dos otros hombres tambin se relacionaron con el miembr
o de la familia real
Dinasta. Acusando a sus tres prisioneros de haberse encontrado con lo
el enemigo al confabularse para entregar Jerusaln para los romanos, lo
los rebeldes les llamaron traidores para nuestra libertad comn y la hendija su
Throats.4
Josefo dice que l mismo sirvi a la edad de treinta como gobernador
De Galilea, antes de tomar parte en la guerra en contra de Roma bajo presin
EL EVANGELIO DE MARCA Y LA GUERRA JUDA
de sus ciudadanos, pero no explica por qu viol l lo de l
posea principios, aunque l haga punto de vista al que al principio l fingi
est de acuerdo con los rebeldes para no despertar su sospecha. l
relata detalladamente sus propias batallas en contra de los romanos, y howhe
apenas librado de una masacre romana en la ciudad derrotada de Jota
Pata. Habiendo logrado primero esconderse y entonces sobrevivir un suicidio
el pacto que l hizo de sus refugiados asociados, Josefo fue capturado por ah
Los romanos. Trado delante de Vespasiano, el comandante romano,
Josefo anunci que Dios le haba revelado eso
Vespasiano se convertira en emperador de Roma. No impresionado,
Vespasiano asumi que ste fue un truco que Josefo haba tramado
para salvar la vida. Pero despus de que Nern fue asesinado, y tres otro
los emperadores rosados y crueles en un plazo de los meses, Vespasiano lleg a ser
eso
Emperador. Uno de sus primeros actos fue de encargo sus soldados para liberar
Josefo de prisin. De ahora en adelante Josefo viaj adentro
El cortejo de Vespasiano como intrprete y mediador. l regres a
Jerusaln con Tito del hijo de Vespasiano cuando el joven general
asumi el control de orden de la guerra de su padre para marchar
en contra de la Ciudad Santa.
Para entonces, Josefo dice, tres facciones dividieron la ciudad:
la fiesta sacerdotal surtiendo efecto en pro de la paz; los revolucionarios de
el campo; y contendiendo en contra de ambos de estos, un segundo
la fiesta antiromana, guiado por prominente Jerusalemites, los hombres de lo
mximo poder, quin, segn Josefo, querido para sostener
su poder en contra de los fanticos de lo circundante
Campo. An antes de que los ejrcitos romanos llegaran, Josefo
Los puntos de vista, estas tres facciones traidoras si estuviera peleando entre
Ellos mismos, mientras la gente de la ciudad. . . fue como uno gran
el cuerpo hecho pedazos.5 Josefo mismo, sirvindole al romano
el comandante durante el asedio, estado entre dos fuegos: l fue
fieramente odiadas por muchas de sus propias personas como un traidor, y fueron
sospechado de traicin por los romanos cada vez que experiment
un contratiempo.
Josefo describe en el detalle fino el asedio de Jerusaln,
incluyendo los horrores de la hambruna inducida por romano
Bloqueos, en cul, l dice, los nios jalaron los meros bocados
Que sus padres estaban comiendo fuera de sus bocas, y, cul lo hizo
ms lastimosos, as tambin las madres hacen para sus criaturas.6 Se Emparejan viejos
Peo
el ple y los nios fueron torturados para robar comida. Finalmente, Cundo
Los ejrcitos judos podran mantenerse firmes ya no, el romano sirve como soldado
entrado en la ciudad y abundado sobre el gran Templo. Tito y
su personal, aparentemente curioso, entrado en el Holy de Holies, lo
el cuarto sagrado donde el arca de la alianza fue conservado. Romn
los soldados saquearon la tesorera, sujetando su mobiliario de oro sin precio,
las trompetas de oro, y lo macizo de siete ramas
Candelabro; entonces le prenden fuego al Templo y observados l la quemadura.
Ms tarde esa noche aclamaron la victoria de Tito y en el triunfo
degradado las reas demarcadas del Templo sacrificndose all para lo de ellos
Dioses. Habiendo devastado a los ejrcitos judos, violaron, le robaron,
y masacr miles de los habitantes de Jerusaln y sali lo
la ciudad arruinada. Josefo, la escritura de su casa de campo romana de jubilacin
diez para los quince aos ms tarde, sin duda no esperaron no slo expresar lo de l
aflija sino que tambin para exonerarse para colaborar con
esos que destruyeron Jerusaln cuando l escribi,
La mayora de la O ciudad miserable, qu sufrimiento tan gran como esto le hizo
sufra de los romanos, cuando vinieron a purificarle de
Su odio mutuamente destructivo!7
No importa qu los temas de Josefo, su escritura transportan uno poderoso
la impresin de las facciones que dividieron Jerusaln, as como tambin de
la devastacin horrenda que los habitantes de la ciudad sufrieron.
Lo que hace esto acontecimientos importantes para mi propsito en esto
el libro es que el primer evangelio cristiano estaba probablemente escrito
durante el ltimo ao de la guerra, o el ao eso ended.8 Donde eso
est escrito y por a quien no sabemos; el trabajo es
Annimo, aunque la tradicin se lo atribuya a Marcos, uno ms joven
el compaero de trabajo del apstol Pedro. Lo que nosotros sabemos es que lo
el escritor de evangelio de Marcos estaba muy sabido de la guerra y tom partido
en los conflictos despert, ambos entre grupos judos y
Entre judos y romanos.
Marcos estaba escribiendo, despus de todo, acerca de un maestro judo carismtico,
Jess de Nazaret, quin treinta y cinco aos de antes haban sido
ajusticiado por Poncio Pilato, el gobernador romano de Judea,
aparentemente en los cargos de sedicin en contra de Roma. De todo eso su
los seguidores ms tarde
reclamado para saber de l, estos cargos y su crucifixin son
los hechos primarios en los cuales ambos los seguidores y sus enemigos de Jess
Est de acuerdo. Ninguna de las cuentas supervivientes de Jess son
contemporneo con su vida, aunque muchas personas dijeran y
las historias vueltas a decir acerca de l y relataron sus dichos y sus parbolas.
Las docenas quiz incluso los centenares de cuentas estaban escritas
Acerca de Jess, incluyendo las cuentas bastante escondidas encontradas entre
los as llamados evangelios secretos descubiertos en Nag Hammadi en Parte del Zapa
to Arriba de la Suela
Egipto en 1945.9 Excepto de estas numerosas cuentas, slo cuatro
los evangelios son incluidos en el Nuevo Testamento. El grueso del pueblo
de esos que dijeron y escribieron sobre Jess hizo eso como el de l dedic
Admiradores, una cierta cantidad aun como sus devotos. Excepto otros, inclusivo
Josefo mismo, as como tambin el senador romano Tacitus, escritura
C. 115 C.E., mencin Jess y sus seguidores con hostilidad o
Contempt.10 An casi todos estos, los defensores y los adversarios
Por igual, Jess de Nazaret colocado y el movimiento que l inici
dentro del contexto de los problemas recientes en Judea.
Segn Marcos, Jess protest estando arrestado como uno
El ladrn (Marcos 14:48). El escritor de Lucas, escribiendo algunos diez para
veinte aos ms tarde, dicen que Jess fue facturado, como esos
crucificado junto con l, como un ladrn (Lucas 23:40) .11 Este Griego
los testculos de trmino, el ladrn traducido literalmente o el bandido, estaban dentro l
o
temprano el primer siglo un trmino del catchall para uno indeseable, uno
el buscapleitos o el criminal. Josefo, sin embargo, la escritura despus de lo
El judo libra guerra contra Roma, la mayora a menudo usa el trmino para
caracterice a esos judos que estaban incitando o participaban adentro
las actividades antiromanas o en la guerra en contra de itself.12 de Roma que es
toy de acuerdo
con muchos otros eruditos que Jess mismo tiene poca probabilidad de tener
sido un revolucionario, 13 aunque cada uno de los cuatro evangelios
muestra que los lderes judos que lo trajeron a Pilato
el acusado l de afirmar ser el rey de los judos. Segn
Marcos, los soldados de Pilato, consciente del cargo, del que se burl y maltrata
do
Jess como un presunto rey de los judos; aparentemente el mismo cargo
fue inscrito sobre su cruz como una advertencia para los otros que Roma
de modo semejante le despachara a alguien acusado de la insurreccin.
Las narrativas que conocemos como los evangelios del Nuevo Testamento
fue escrito por ciertos seguidores de Jess que perdur lo
La guerra, y quien supo que muchos de sus judos asociados supuso
ellos como una minora sospechosa. Escribieron sus propias cuentas de
una parte de los acontecimientos transcendentales rodeando la guerra, y lo
divida que Jess jug en los acontecimientos precedindolo, esperando persuadir
los otros de su interpretacin. Completamente no podemos entender lo
Los evangelios del Nuevo Testamento hasta que reconocemos que son, en esto
La literatura de sensacin, de tiempo de guerra. Como notable de antes, el evangel
io al que llamamos
Marcos (aunque no sepamos histricamente quin escribi en verdad
estos evangelios, uso sus atribuciones tradicionales) est escrito
cualquier durante la guerra misma, quiz durante un temporal momento de calma aden
tro
el asedio de Jerusaln, o inmediatamente despus de la derrota, en 70
C.E.14 Mateo y Lucas escribieron algunos diez hasta veinte aos ms tarde,
cada Marcos utilizador como su base y expansor la narrativa de Marcos con
los ms dichos y las historias. La mayora de eruditos le creen a ese Juan
escribi su evangelio, quiz en Alejandra, acerca de una generacin despus
la guerra, c. 90-95 C.E.15
Slo uno de los seguidores de Jess cuyas escrituras estuvieron ms tarde
incorporado en el Nuevo Testamento Pablo de Tarso escribi
antes de la guerra y, por supuesto, no podra decir nada acerca de Jess adentro
la relacin para eso. Paul menciona poco eso le concierne a la biografa de Jess,
repitiendo slo algunos dichos del Lord (los Actos 20:35) .16 Qu
Paul fascinado acerca de la muerte de Jess no fue la crucifixin como uno
el acontecimiento real, excepto lo que l vio como su profundo religioso
Significado eso, como l dice, Cristo se muri por nuestros pecados (1 Cor.
15:3), que l se convirti en una expiacin sacrificio, que, Paul
Credo a, transformado la relacin entre el Dios de Israel y
toda la raza humana. Si l supiera los cargos hechos en contra
Jess que l fue uno de tantos galileos que Josefo
supone como troublemakers17 para fomentar rebelin en contra
Roma Paul aparentemente estim estos cargos como as
transparentemente falaces o poco ms o menos irrelevantes que no necesitaron refut
acin.
Paul muri c. 6465 C.E. en Roma, ajusticiada, como Jess, por orden
De magistrados romanos.
Los acontecimientos catastrficos de 66-70 permanentemente cambiaron lo
el mundo en el cual los judos vivieron, no slo en Jerusaln, donde se achicharra
los escombros reemplazaron el Templo esplndido, sino que tambin para judos
a todo lo largo del mundo sabido. Hasta esos que nunca haban visto
Jerusaln supo que el centro de su mundo lo haba sido
Destrozado. Lo
las adversidades y las humillaciones de derrota exacerbaron larga posicin
las divisiones dentro de las comunidades judas dispersadas, una parte de
como que haba continuado alrededor del Mediterrneo del este
muchos como doscientos aos, desde el tiempo cuando lo grandes cantidades de
El lder judo Judas Maccabeus haba desterrado al sirio
las dinastas establecidas por Alejandro el Grande y haban restaurado
El estado judo. En 65-70 C.E., estas divisiones fueron la mayora de
evidente entre esos que haban abogado a favor de guerrea con Roma, y
la fiesta sacerdotal, que haba surtido efecto para mantener la paz muy frgil. Aden
tro
la secuela de la guerra en contra de Roma, las relaciones de poder
entre grupos diversos dentro de las comunidades judas dispersadas
alrededor del mundo de Alejandra y Antioqua para Roma desviada
para responsabilizarse por la situacin cambiante. En Jerusaln s mismo, ora que lo
El templo se fue y los miles haban sido echados a perder o haban escapado, lo
la clase sacerdotal perdi mucho de su influencia como otras gentes maniobradas co
n habilidad
para posicin.
La guerra y su secuela polarizaron a los seguidores de Jess, tambin, adentro
la relacin para otras comunidades judas. Los seguidores de Jess tuvieron
rehusado para pelear en la guerra en contra de los romanos, no porque
estado de acuerdo con Josefo y otros que los romanos fueron
Invencible, o porque esperaron para financiero o poltico
Superioridad. Los seguidores de Jess creyeron que no hubo punto adentro
combatiendo a los romanos porque los acontecimientos catastrficos que
seguida su crucifixin fuera seales del fin las seales que lo
el mundo entero debi ser destrozado anmicamente y transformado (Marcos 13:429).
Algunos insistieron que lo que ellas hubieron visto los horrores de lo
Guerra en verdad vindicada su llamada Repent, para el Reino de
Dios est junto (Marcos 1:15). Marcos comparte la conviccin,
ampliamente generalizado entre los seguidores de Jess, ese Jess mismo tuvo
acontecimientos previstos y estos que destrozan anmicamente mundo la destruccin de
lo
El templo y su profanacin:
Y como l sali del Templo, uno de sus discpulos dijo
l, la Mirada, el rab, qu piedras maravillosas, y qu maravilloso
Edificios! Y Jess le dijo, Do que usted ve estos
Grandes edificios? All no ser izquierdo aqu una piedra en
Otro, eso no ser echado abajo. . . . Pero cuando usted ve
el sacrilegio abominable establecido donde debe no ser (deje a lo
El lector entienda!), entonces deje a esos que estn en Judea escape para lo
Montaas (Marcos 13:1-14).
Esto fue exactamente qu ahora haba ocurrido. Los otros creyeron
y una cierta cantidad atrevida a decir que estas meras catstrofes ocurrieron como
enojado el castigo de Dios en sus propias personas para el crimen de
desechando a su Mesas enviado divinamente.
En todo caso, Marcos insiste en que los seguidores de Jess no tuvieran ria
con los romanos pero con los lderes judos el concejo de
Antepasados, el sanedrn, junto con la Jerusaln escribe y
Sacerdotes quien, desech al Mesas de Dios. Marcos dice que estos
los lderes ahora han desechado a Marcos y sus creyentes asociados, llamado
ellos cualquier dementes o endemoniado por demonios, lo mismo cargan a la cuenta
que dirigieron en contra de Jess mismo.
Marcos toma una actitud conciliatoria hacia los romanos,
aunque fuera conocido que el gobernador romano, Poncio Pilato,
Haba sentenciado a Jess a muerte. No obstante, las dos escenas de prueba
incluido en este evangelio eficazmente acuse a los lderes judos para
La muerte de Jess, al algo exonerar a los romanos. Marcos
virtualmente inventa a un nuevo Pilato un enclenque bienintencionado
solcito de Justicia sino, como Marcos le bosqueja, intimidado por ah lo
los sacerdotes jefes dentro de su propia cmara del concejo y por multitudes
gritando afuera, a fin de que l ejecuta a un hombre l los sospechosos puede ser
Inocente.
Otros primer escritores de siglo, otro judo y otro romano, describe uno
el hombre muy diferente. Incluso Josefo, a pesar de su romano
Condolencias, dicen que el gobernador exhibi desprecio para el de l
Los temas judos, los fondos asignados ilegalmente del Templo
Crowds.18 revoltoso suprimido fiscal, y brutalmente Another
el observador contemporneo, Philo, uno respetado e influyente
el miembro de la comunidad Juda Alexandrian, describe a Pilato
como un hombre de disposicin cruel, testaruda y cruel, famoso
Para, entre otras cosas, el ordenamiento las ejecuciones frecuentes fuera
Prueba.19
Los temas de la marca acerca de Pilato no son simples. En cuanto a
l le dirige su narrativa a terceros, Marcos est deseoso de apaciguar
Romn sospecha mostrando que los seguidores de Jess no son amenaza
Para la orden romana, ms que Jess mismo haba sido. Marcos
tambin pudo haber querido convertir a los lectores Gentiles. Pero Marcos es pri
EL EVANGELIO DE MARCA Y LA GUERRA JUDA/11
el marily le interes en los conflictos dentro de la comunidad juda
especialmente los conflictos entre los suyos se agrupan y esos que desechan
sus pretensiones acerca de Jess.
A pesar de la hostilidad y la sospecha l y su movimiento
despertado entre ambos judos y la Gentilidad, inclusiva, por supuesto, lo
Romn, Marcos escribi para proclamar lo las buenas noticias de Jess de
Nazareth, Mesas de Israel (1:1). Pero Marcos sabe eso para
justifique tales pretensiones acerca de Jess, l tiene que contestar obvio
Objeciones. Si Jess hubiera sido mandado como rey ungido de Dios, cmo
Podra fracasar el movimiento que l inici tan miserablemente? Cmo
le podran abandonar sus seguidores y ausente en esconderse,
Mientras los soldados le capturaron le gusta a un criminal comn? Por qu hizo
virtualmente todas sus propias personas desechan las pretensiones acerca de l no
slo los ciudadanos en Galilea sino que tambin las multitudes que l atrajo
En sus viajes a todo lo largo de Judea y en Jerusaln? Y no fue
Oh Dios, despus de todo, un sedicioso s mismo, manchado retrospectivamente por ah
la asociacin con la guerra fallida, habiendo sido arrestado y
Crucificado como un rebelde? Tratando de contestar estas preguntas, Marcar
coloca los acontecimientos rodeando a Jess dentro del contexto no
simplemente de la lucha en contra de Roma pero de la lucha en medio
el bien y el mal en el universo. Los acontecimientos sombros de vida de Jess y
la muerte no puede ser comprendida, l sugiere, aparte del choque de
las fuerzas sobrenaturales que Marcos ve ser del que se hizo gran despliegue en
tierra adentro
La duracin de una vida de Jess. Marcos tiene la intencin de contar la historia de J
ess en trminos de
su dinmica oculta, ms profunda para decirlo, por as decirlo, de donde Dios
Punto de vista.
Lo que sucedi, Marcos dice, es ste: Jess De Nazaret, Despus
su bautismo, estaba pronto a ocurrir fuera del agua del ro Jordn
Cundo l vio los cielos desgarrados aparte y el espritu descendiendo
como una paloma en l y oy una voz hablndole de
Cielo (1:10-11). La potencia de Dios ungi a Jess para desafiar lo
las fuerzas del mal que ahora dominan el mundo, y le manejaron en
el conflicto directo con esos en el que forces.20 Marcos le da marco a su narrat
iva
su comienzo y en su clmax con episodios en los cuales Satans y
sus Fuerzas Armadas demonacas toman represalias en contra de Dios trabajando para
destruir
Oh Dios. Marcos empieza por describir cmo el espritu de Dios
bajado en Jess en su bautismo, y inmediatamente la manada
l en la tierra salvaje,
y l estaba en la tierra salvaje cuarenta das siendo tentado por Satans,
y estaba con los animales, y los ngeles le atendieron
(1:12-13). Desde ese momento adelante, Marcos dice, an despus de que Jess sali
la tierra salvaje y devuelto para la sociedad, las fuerzas del mal
desafiado y agredido l a cada paso, y l los atac
Hacia atrs, y se gana. Mateo y Lucas, escribiendo algunos diez para veinte
los aos ms tarde, adoptados y elaboraron este panorama abridor. Cada
lo convierte en un drama de tres tentaciones, es decir, tres
los afrontamientos progresivamente intensos entre Satans y el espritu
De Dios, actuando a travs de Jess. Lucas sale a la vista que el Diablo,
derrotado en estos primeros intentos para avasallar a Jess, retira
hasta un tiempo oportuno (Lucas 4:13). Lucas entonces dice qu
Marcos y Mateo entraan que el Diablo regres en persona adentro
la forma de Judas Iscariote para destruir a Jess, iniciando la traicin
tan guiado para su arresto y su ejecucin (Lucas 22:3). Todo el New
Los evangelios del testamento, con variacin considerable, bosquejan a Jess '
la ejecucin como la culminacin de la lucha de en medio bueno y
la maldad entre Dios y Satans que comenz en su bautismo.
Satans, aunque l rara vez aparezca el onstage en estos el evangelio
Cuentas, no obstante obras teatrales un papel central en el drama divino,
pues los escritores de evangelio se percatan que la historia tienen que decir
hara poco siente sin Satans. Cmo, despus de todo, podra
alguien afirme que un hombre traicionado a la una de sus propios seguidores,
y brutalmente ejecutado de adelante cobra de traicin en contra de Roma, no
slo estaba pero todava es el Mesas sealado de Dios, a menos que su captura
y la muerte fuera, como los evangelios insisten, no una derrota final sino slo un
o
la escaramuza preliminar en un vasto conflicto csmico ahora envolviendo
El universo? La batalla final an no ha sido combatida, mucho menos
Conquistada, pero es inminente. Como Jess le advierte a su interrogador en el de l
Prueba, pronto l ser vindicado cuando el Hijo del Hombre regresa
en las nubes de cielo (Marcos 14:62); Aqu Marca hace Jess recordar
una de las visiones de profeta Daniel, en el cual uno como un hijo de
El hombre (es decir, un ser humano), viene con las nubes de
El cielo y es hecho gobernante del Reino de Dios (Dan. 7:13-14).
Muchos de los contemporneos de Marcos habran ledo de Daniel
la profeca como predecir la llegada de un conquistador que hara
Los gobernantes extranjeros de derrota Israel.
Mientras a primera vista el evangelio de Marcos puede parecerse al histori
la biografa de calora, no es tan simple como ste, pues Marcos no se propone
para escribir historia, como Josefo lo haba hecho, primordialmente para persuadir
a las personas de
la exactitud de su cuenta de acontecimientos recientes y los hace
comprensible en un nivel humano. En lugar de eso Marcos quiere salir a la vista
lo que estos acontecimientos significan para el futuro del mundo, o, adentro lo
estudiosa jerga, escatolgicamente. Marcos y sus colegas
combine una forma biogrfica con temas de sobrenatural
el conflicto tom prestado de literatura apocalptica juda para crear uno
la nueva clase de narrativa. Estos evangelios llevan a sus escritores '
la conviccin poderosa que la ejecucin de Jess, que haba parecido
seale la victoria de las fuerzas del mal, en verdad presagia su
la aniquilacin ltima y asegura el victory.21 de cierre de Dios
Muchos cristianos de ideas liberales han preferido ignorar lo
la presencia de ngeles y demonios en los evangelios. Pero Marcos se propone
su presencia para ocuparse de la pregunta angustiada que los acontecimientos
de los decenios previos haba despertado: Cmo le podra permitir Dios algo semejante
La muerte y la destruccin? Para Marcos y sus tipos, el asunto de
la justicia divina implica, sobre todo, el asunto de violencia humana.
Los escritores de evangelio quieren hallar e identificar las formas especficas
en cul las fuerzas del mal acta a travs de ciertas personas al efecto
violenta destruccin, sobre todo, en las palabras de Mateo, lo
la sangre justa derramada en tierra, de la sangre del inocente Abel
para la sangre de Zacaras el hijo de Barachiah (23:35)
la violencia epitomada en la ejecucin de Jess, que Mateo
las sedes como la culminacin de todas las maldades. El tema de guerra csmica
viene primordialmente a interpretar relaciones humanas especialmente
todo conflicto demasiado humano en forma sobrenatural. La figura de
Satans llega a ser eso, entre otras cosas, una forma de caracterizar de uno
los enemigos reales como la encarnacin de fuerzas trascendentes. Para
muchos lectores de los evangelios para siempre desde el primer siglo, lo
la oposicin temtica entre el espritu de Dios y Satans tiene
Reivindicado los seguidores de Jess y demonizado sus enemigos.
Pero cmo caracteriza la figura de Satans al enemigo?
Qu es Satans, y cmo hace l aparece en tierra? Lo Nuevo
Los evangelios del testamento casi nunca identifican a Satans con los romanos,
pero consistentemente lo asocian con los enemigos judos de Jess,
Primordialmente Judas Iscariot y los escribas y sacerdotes jefes. Por ah
Colocacin
la historia de Jess en el contexto de guerra csmica, los escritores de evangelio
Expresado, en variar formas, su identificacin con lo
la minora bastillada de judos que creyeron en Jess, y su
aflija a qu vieron como la apostasa de la mayor parte de su
Los judos asociados en el tiempo de Jess, as como tambin en el de ellos. Como lo har
emos
Oye, los seguidores de Jess no inventaron la costumbre de demonizar
los enemigos dentro de los de ellos se agrupan, aunque cristianos (y
Los musulmanes despus de ellos) llevado esta costumbre ms all que su
Los predecesores judos lo haban tomado, y con enorme
Consecuencias.
An quin en verdad fue los enemigos de Jess? Lo que sabemos
histricamente sugiere que fueron el gobernador romano y el de l
Soldados. El cargo en contra de Jess y su ejecucin fueron
Tpicamente el romano. Las autoridades romanas, alguna vez vigilante para cualquie
r
el indicio de sedicin, fuera despiadado suprimindolo. El historiador
Mary Smallwood observa ese redondeo levantado y aniquilador
Buscapleitos, especialmente esos que inflamaron al pblico
Demostraciones, fueron una medida de rutina para romano le fuerza
situado en Judea.22 During el primer siglo los romanos
arrestado y crucificado miles de judos acusados de sedicin
A menudo, Philo dice, sin prueba. Pero como los evangelios muestran, Oh Dios
tambin si tuvieran enemigos entre sus judos asociados, especialmente la Jerusaln
los sacerdotes y sus aliados influyentes, quienes estaban amenazados por lo de l
Actividades.
El punto crucial es ste: Los seguidores de Jess hubieron identificado
ellos mismos con la mayor parte de judos en vez de con un detalle
La minora, podran haber dicho su historia mera diferentemente y
con plausibilidad considerablemente ms histrica. Podran tener
dicho a eso, por ejemplo, en el estilo patritico tradicional, como la historia de
un inspirado hombre de Dios judo martirizado por Israel es tradicional
Enemigos, opresores extranjeros de tipo indefinido. Lo bblico
el libro de Daniel, por ejemplo, que cuenta la historia del profeta
Daniel, quin, aunque amenazado con una horrible muerte siendo
roto aparte por leones no obstante desafa al rey de Babilonia adentro
el nombre de Dios y de la gente de Israel (Dan. 6:1-28). Lo
el primer libro de Maccabees cuenta la historia del sacerdote Mattathias,
quien desafa a los soldados sirios cuando le ordenan a culto
dolos. Mattathias elige morir en vez de deja traslucir su devocin
Para God.23
Pero a diferencia de los escritores de Daniel o 1 Maccabees, el evangelio
los escritores eligieron desvincularse de la mayora juda
y para enfocar en lugar de eso al el conflicto de intra-Jewish especficamente
en los de ellos discute airadamente con esos que resistieron sus pretensiones qu
e
Jess fue el Mesas. Dentro de los evangelios, como veremos, lo
la figura de Satans tiene tendencia a expresar este desplazamiento dramtico de cul
pa de
las naciones bagoyim, en hebreo encima de integrantes de Jess '
posea personas. La variacin en cada evangelio como bosqueja la actividad
de la oposicin demonaca es decir, esos percibieron como enemigos
Expreses, creo, una coleccin variada de relaciones, a menudo profundamente
Ambivalente, entre grupos diversos de los seguidores de Jess y lo
El judo especfico agrupa cada saludos afectuosos del escritor como el de l primario
Adversarios. Quiero evitar simplismo. No obstante es
probablemente la feria a decir que en cada caso la decisin a colocar lo
la historia de Jess dentro del contexto de lucha de Dios en contra de Satans
tiende a minimizar el papel de los romanos, y para colocar
aumentando culpa en lugar de eso en los enemigos judos de Jess.
Esto no debe decir que los escritores de evangelio simplemente se propusieron pa
ra
exonere a los romanos. Marcos seguramente fue consciente de que durante el de l
El tiempo, y por algunos treinta aos despus de la guerra, los romanos
permanecido cauteloso de sedicin renovada. Los integrantes de un grupo leal para
un sedicioso condenado corriera riesgo, y Marcos probablemente esper
para persuadir a esos terceros que podran leer su cuenta que
Ni Jess ni sus seguidores le ofrecieron cualquier amenaza a romano
El orden. Excepto dentro de la cuenta de Marcos, los romanos, incluso la minora
representado con alguna compasin, permanezca esencialmente terceros.
Marcos cuenta la historia de Jess en el contexto que tiene importancia a l
La mayora dentro de la comunidad juda. Y aqu, as como en la mayora
las situaciones humanas, mientras ms ntimo el conflicto, lo ms
el intenso y el amargor en el que se convierte.
Marcos abre su narrativa con la cuenta de Juan estar bautizndose
Jess y relata eso al momento del bautismo el poder de
Dios cay sobre Jess, y un rayo de la rueda de voz del cielo,
Decir ste es mi hijo amado (1:11). En ese momento, todo
los seres humanos desaparecen de narrativa de Marcos y, como lo hemos hecho
Visto, el espritu de Dios mete a Jess en la tierra salvaje a
El encuentro Satans, animales salvajes, y ngeles. Relatando esto
Episodio, como James Robinson nota, Marcos no se va de
los acontecimientos en el humano,
el mundo histrico pero las seales que l quiere relatar estos acontecimientos
para la lucha entre el bien y el mal en universe.24 Marcos
La cuenta, entonces, mueve direcdy de lucha solitaria de Jess con
Satans en el desierto para su primera apariencia pblica en la sinagoga
En Capernaum, donde inmediatamente en el sbado judo l entr lo
la sinagoga y enseado.
Y estaban asombrados de su enseanza, pues l ense tan un
quien tuvo autoridad, y no como los escribas (1:22).
All Jess encuentra a un hombre posedo por un espritu maligno que,
Sentir el poder divino de Jess, le desafa: Todo lo dems para
Hace con nosotros, Jess de Nazaret? Usted ha venido a destruirnos?
(1:24). Segn Marcos, Jess ha venido a sanar el mundo y
resctelo para Dios; para lograr esto, l debe vencer
los malos poderes que han usurpado autoridad sobre el mundo, y
quin ahora oprime a los seres humanos. Entonces, Marcos dice,
Jess le reprendi, diciendo, Guarde Silencio, y salga de l!
Y el espritu sucio, convulsionndole y llorar con uno fuerte
Voz, sali de l, y todos ellos estaban asombradas, as es que ellos
Cuestionado entre ellos, el dicho, Qu es esto? Nuevo
Enseanza! Con autoridad l capitanea incluso lo sucio
El estado de nimo, y le obedecen. Y en una vez su colcha de fama
en todas partes a todo lo largo de toda la regin circundante de Galilea
(1:25-28).
Incluso en este primer episodio, las multitudes asombradas aceptan
Ese Jess posee una autorizacin especial, acceso directo para donde Dios
Poder. Los manifiestos de poder de Jess s mismo especialmente en actividad, desde
entonces
Marcos aqu no registra lo que le ense Jess. Incluso en esto primero
el reto pblico para las fuerzas del mal, Marcos muestra cmo Jess '
la potencia le coloca en el contraste y pronto en el conflicto directo con
los escribas comnmente reverenciados como autoridades religiosas. De Marcos
el punto debe demostrar eso, como l dice, Oh Dios " enseado como uno que
si tuviera autoridad, y no como los escribas " (1:22).
A todo lo largo de este captulo inaugural, Marcos enfatiza a ese Jess
sanado muchos que estaba enfermo con enfermedades diversas y la manada
fuera de muchos demonios (1:34). l viaj a todo lo largo de Galilea
predicndole en las sinagogas y expulsando a demonios, para, como l
le da cuentas a Simn, Andrew, Santiago, y Juan, quin se rene alrededor
l, eso es lo que yo vine a hacer (1:38).
Durante su siguiente apariencia pblica, como Marcos dice eso, los escribas
inmediatamente se ofendi por lo que consideraron su usurpacin
de autoridad divina. En este episodio Jess le habla a una multitud
en apuros juntos tan apretadamente que cuando cuatro hombres vinieron llevando u
no
paralizado hombre,
no podran llegar cerca de l por el populacho; as es que ellos
removido el techo encima de l; y cuando haban hecho uno
Abriendo, dejan caer la cama de paja en la cual la cancin paraltica.
Y cuando Jess vio su fe, l dijo lo paraltico, Mi
Hijo, sus pecados es perdonado (2:4-5).
Pronunciando perdn, Jess exige el derecho de hablar por
Dios una pretensin eso, Marcos dice, enoja a los escribas:
Por qu habla este hombre as? Es blasfemia! Quien puede
Perdona los pecados pero Dios a solas? (2:7).
Segn Marcos, Oh Dios, consciente de la reaccin de los escribas,
inmediatamente realiza una sanacin para probar su autoridad para
sus crticos:
e inmediatamente Jess, percibiendo en su espritu que as
Cuestionado dentro de ellos mismos, dicho, Por Qu duda usted
As en sus corazones? . . . Pero a fin de que usted puede saber que el Hijo de Dios
de hombre tiene poder en tierra para perdonar pecados l dijo para lo
Paraltico le digo, me levanto, tomo su cama de paja, y voy a casa.
Y l se levant, e inmediatamente recogi su cama de paja y fue
fuera de adelante de ellas todo, a fin de que todos ellos estuvieran asombrados,
. . . Dicho,
nunca vimos cualquier cosa como esto! (2:8-12, nfasis aadido).
Cuando Jess primero dio la apariencia de estar pregonero Repent: El Reino
De Dios est a la mano!, l ha debido haber sonado para muchos de l
a los contemporneos les gusta uno de los Essenes, quien se retir para lo
Ms descabellado
los ness en seal de protesta en contra de la vida juda comn. De las cavernas desrtic
as
donde vivieron en la reclusin monstica, los Essenes denunciaron
los lderes aristocrticos sacerdotales a la cabeza de la Jerusaln
El templo los hombres les gusta Josefo y esos que l admir como ser
irremediablemente corrupto por su acomodacin para las formas Gentiles,
y por la colaboracin con los ocupantes romanos. Los Essenes
tom el sermn de arrepentimiento y el juicio entrante de Dios para
quiera decir que los judos se deben separar ellos mismos de algo semejante contam
inando
las influencias y el regreso para la observancia estricta de ley de Dios
especialmente el sbado judo y las leyes autorizadas por la ley juda que los acot
de la Gentilidad como el people.25 sagrado de Dios
Pero si Jess sonara como a un Essene, sus acciones violadas lo
el estndar de pureza que Essenes mantuvo sagrado. En lugar de separarse
l de personas que se contaminaron ellos mismos por ah entrando
los caminos de la Gentilidad (los Jubileos 1:9), Jess escogi para uno de l
los discpulos un coleccionista tributario una clase que otros judos detestaron tan
los aprovechones que colaboraron con los romanos odiados. Ciertamente,
Marcos dice, hubo muchos recaudadores de impuestos que le siguieron
(2:15). En lugar de ayunar, guste a otros judos devotos, Jess comi y
bebi libremente. Y en lugar de escrupulosamente observar sbado judo
Leyes, Jess excusado sus discpulos cuando los rompieron:
Un sbado judo que l estaba yendo a travs de los grainfields; y como ellos
hechos a la manera de ellos, sus discpulos comenzaron a escoger espigas. Y
Los fariseos le dijeron, la Mirada, por qu es ellos haciendo lo que es
No legal en el sbado judo? Y l los dijo, Le Tiene
nunca lea lo que hizo David, cuando l estaba en necesidad y fue
Hambriento, l y esos que estaba con l: cmo entr l lo
Casa de Dios. . . y comi el pan sagrado,. . . y tambin lo dio para
Esos que estaban con l? (2:23-26).
Aqu Jess se atreve a aducir, como precedente para sus discpulos '
la accin aparentemente casual, la prerrogativa de King David mismo,
Quin, con sus hombres, quebrantaron las leyes sagradas de comida durante un tiemp
o de guerra
La emergencia.
Reclamando poder divino y reverendo mientras simultneamente
violando las leyes de pureza, Oh Dios, al principio de su pblico
Actividad,
afrenta virtualmente cada fiesta entre sus contemporneos, de
los discpulos de San Juan Bautista para los escribas y los fariseos.
La vez prxima que Jess entrara en la sinagoga en un sbado judo, Marcara
Puntos de vista,
un hombre estaba all quin tuvo una mano marchita. Y observaron
l, para ver si l le sanara en el sbado judo, as es que
le podran acusar. Y l dijo al hombre que tuvo lo
marchita mano, Come aqu. Y l los dijo, Es eso
legal en el sbado judo a obrar bien o hacer mal, salvar vida o
Matar? Pero guardaron silencio. Y l los volvi a mirar
Con gran enfado, afligido en su dureza de corazn, y dicho para lo
Hombre, Alargue su mano. l exager fuera, y lo de l
la mano estaba repuesta (3:1-5).
En lugar de posponer la sanacin por un da, Jess haba escogido
deliberadamente para desafiar a sus crticos realizndolo en el sbado judo.
Viendo esto, Marcos dice:
Los fariseos salieron, e inmediatamente conspiraron en contra
l con el Herodians The Party Of King Herod, cmo
le podra matar (3:6).
Para Marcos el significado secreto de tal conflicto es claro. Esos
quien est ofendido e indignado por las acciones de Jess no sabe
Ese Jess es incitado por el espritu de Dios para contender en contra lo
Las fuerzas del mal, ya sea esas fuerzas se manifiestan adentro lo
las presencias demonacas invisibles que infectan y se posesionan de personas, o a
dentro
sus adversarios humanos reales. Cuando los Fariseos y Herodians
confablese para matar a Jess, ellos mismos, Marcos sugiere, est actuando
como agentes de maldad. Como Marcos cuenta la historia, Jess lo ha hecho apenas
Comprometido el poder de Satans delante de sus adversarios maquinado. . . Cmo
le podran matar (3:6).
Marcos sugiere que Jess acepte que los lderes que
opngase a l es energizado por fuerzas nuncas vistas. Inmediatamente despus
esta coalicin poderosa se ha unido en contra de l, Jess toma represalias por ah
comisionando un nuevo grupo de liderazgo, lo doce, presuma
hbilmente asignando a un lder a cada uno de las tribus doce originales de
Israel. Jess les ordena a predicar y los da el poder a hacer una fundicin
fuera de demonios (3:13).
Este escalamiento de conflicto espiritual inmediatamente evoca
escalando oposicin la oposicin que comienza en casa, dentro
La propia familia de Jess. Marcos dice que cuando Jess fue a casa ... su
Familia. . . sali a sujetarle, pues dijeron, l es demente [ o
al lado de s mismo ] (3:21) .26 Despus los escribas que bajaron
De Jerusaln factrele a ese Jess mismo est posedo por ah
Belceb; por el prncipe de demonios que l lanza fuera de demonios (3:22).
Jess objeta:
Cmo puede expulsar Satans a Satans? Si un reino est dividido en contra
S mismo, ese reino no puede estar puesto. Y si una casa est dividida
en contra de s mismo, esa casa no ser capaz de estar de pie. Y Si Satans
se amotina en contra de s mismo y es dividido, l no puede estar parado,
pero est acabndose. Pero nadie puede entrar en un hombre fuerte
la casa y el saqueo sus bienes a menos que l primero ate a los fuertes
Hombre; entonces s que l puede saquear su casa (3:23-27).
Segn Marcos, es aparentemente la casa de Israel que
Jess ve como una casa dividida, un reino dividido. Jess abiertamente
contiende en contra de Satans, a quin l le cree ha sobrepasado de Dios
posea grupo familiar, que l ha venido a purificar y rescatar: Oh Dios
quiere atar a este enemigo y saquee su casa.
Por lo que respecta a la acusacin de los escribas por la que Jess est posedo lo
el prncipe de demonios, l arroja hacia atrs en ellos lo mismo
la acusacin de posesin de demonio y da aviso eso en decir esto
estn pecando tan profundamente como para silenciar su propia condenacin (3:2830).
Para, l dice, quienquiera que atribuya el trabajo del espritu de Dios para
Satans comete lo nico pecado imperdonable:
Verdaderamente, le digo, todos los pecados sern perdonados para los seres humanos
,
y no importa qu blasfemias pronuncien; excepto quienquiera
le blasfema al Espritu Santo nunca es perdonado, pero es
culpable de un pecado eterno porque dijeron, l est posedo
por un espritu maligno (3:28-30).
Marcos deliberadamente coloca estas escenas de conflicto de Jess con
los escribas entre dos episodios bosquejando el conflicto de Jess con
su propia familia. Inmediatamente despus de esto, el texto griego de Marcos
dice que los miembros de la familia, quien previamente haba asegurado
l demente y haba intentado sujetarle (3:21), ora recobrar el conocimiento lo
la casa donde l est atendiendo a un gran nmero de personas y precio de venta para v
erlos.
Jess los repudia:
Y su madre y hermanos vinieron, y estando parado afuera
enviado para l, y llamado l. Y una multitud estaba holgazaneando
l, y le dijeron, Su madre y sus hermanos son
Afuera, preguntando por usted. Y volvindose a mirar esos que se sentaron
Alrededor de l, l dijo, Aqu hay mi madre y mis hermanos! Para
quienquiera que haga la voluntad de Dios es mi hermano, y mi hermana, y
La madre (3:31-35).
Habiendo forjado a una familia nueva, y habiendo nominado doce
los nuevos lderes para Israel reemplazar a los viejos, Jess lo ha hecho, Marque
Sugiere, reformado las personas de Dios. De aqu en adelante, Oh Dios
agudamente discrimina entre esos que l ha escogido, lo interior
D vueltas, y esos afuera. l todava dibuja a las enormes multitudes, pero
al ensearles, l ofrece a acribillar parbolas, deliberadamente
encubriendo su significado completo de todo excepto sus amigos ntimos:
Otra vez l comenz a ensear a la orilla del mar. Y un gento muy grande
reunido acerca de l. . . y l les ense muchas cosas adentro
Parbolas. . . . Y cuando l estaba solo, esos que estaban por ah
l con lo doce preguntado l acerca de las parbolas. Y l dijo
para ellos, Para usted ha recibido el secreto del Reino de
Dios mo, pero para esos fuera de todo est en parbolas; as es que ellos
ciertamente puede ver pero no puede percibir; y pueden escuchar pero no
Entienda; no sea que debieran dar vuelta otra vez, y sea perdonado (4:112,
el nfasis aadido).
Aunque l a menudo critique a los discpulos en 8:33 l incluso
Acusa a Pedro de jugar el papel de Satans Jess comparte secretos con
ellos que l se esconde de terceros, para lo ms reciente, l dice, citando
Isaas, sea agobiado de blindness.27 espiritual impenetrable
Criticado por los fariseos y la Jerusaln escribe para no
viviendo segn las tradiciones de los antepasados porque l y
sus discpulos comen sin lavarse las manos, Oh Dios, en lugar de
defender su accin, ataca a sus crticos como hipcritas y
los cargos que aprecian sus propias tradiciones al quebrarse
Los mandatos de Dios. Entonces l pblicamente llama por telfono en la pregunta lo
las leyes autorizadas por la ley juda mismas otra vez explicando su significado p
ara el de l
los discpulos a solas:
Y l invit a la gente a entrar a l otra vez, y los dijo, Hear
Yo, todos ustedes, y entienden; no hay nada fuera de un hombre
cul yendo en l le puede profanar; excepto las cosas que
salga de un hombre es lo que le profana. Y cuando l tuvo
entradas en la casa, y la izquierda la gente, sus discpulos le preguntaron
acerca de la parbola. Y l los dijo, Es usted, tambin, fuera
La comprensin? No se haga sede que cualquier cosa que vaya en un hombre
de afuera no le puede profanar, desde que no entra en su corazn sino
Su estmago, y as pasa fuera de l? Lo que sale de uno
el hombre es lo que le profana; para desde el interior, del humano
nimo, vienen malos pensamientos, inmoralidad sexual, robo, asesinato,. .
. La envidia, el orgullo, insensatez. . . . Todas estas maldades llegan de
Dentro (7:14-23).
Aqu Marca quiere salir a la vista que si bien Jess descarta
las leyes autorizadas por la ley juda tradicionales (la pureza), l los defensores en
lugar de eso purgando
el corazn es decir, los impulsos, los deseos, y la imaginacin.
Ahora que Jess no ha enajenado no slo a los escribas, los fariseos,
Y Herodians, sino que tambin sus parientes y muchos propio
Ciudadanos, l los viajes con su banda pequea de discpulos,
predicndole a las multitudes. Anticipando lo que est por delante de l adentro
Jerusaln, donde l rebatir al partido sacerdotal en lo relacionado con el suyo
Suelo, Jess no obstante resueltamente pistas sus seguidores all,
caminando ms adelante de ellos, mientras estaban asombrados, y esos
quien sigui estaba aterrorizado (10:32). En la manera en que l dice lo
doce exactamente a quien tienen la culpa de su muerte inminente:
Los escribas y sacerdotes jefes. . . condenar [ el Hijo de Dios de
el hombre ] hasta morir, y le entrega a las naciones, y ellos
se burlar de l y escupir en l, y le azotar a l y matanza
l (10:33).
La oposicin para Jess se intensifica despus de que l entre en Jerusaln.
Habiendo preparado una procesin formal para entrar en la ciudad, Jess es
abiertamente aclamado, como provocacin para los romanos, como el hombre que
viene a restaurar el imperio antiguo de Israel: Bendito es el reino
De nuestro padre David que eso est viniendo! Entonces, con sus seguidores, l
entra en el gran Templo y hace a un pblico ofensivo
la ilustracin all:
l entr en el Templo, y comenz a desterrar esos que vendieron
y esos que se aprovisionaron del Templo, y que l se volte lo
las mesas de los cambistas de dinero y los asientos de esos que se vendieron
Palomas; y l no dejara alguien llevar cualquier cosa
a travs del Templo (11:15-16).
Ahora Jess conjura las palabras del profeta Isaas y
Jeremas, en ademn de hablar para El Seor mismo en contra de los que
permita transacciones financieras en el patio del Templo:
Y l ense, y los dijo, No Es eso escrito, Mi casa
Ser llamado una casa de oracin para todas las naciones '? Excepto usted
lo ha hecho una guarida de ladrones. Excepto los sacerdotes jefes y lo
los escribas lo oyeron, y buscaron una forma de destruirle, para fue
asustado de l, porque se estaba asombrado de todo el gento su
Enseanza (11:17-18).
Cuando los sacerdotes jefes y los escribas, unido por integrantes de lo
El concejo judo, la demanda para saber por qu autoridad l acta, Oh Dios
se rehsa a contestar. En lugar de eso l vuelve a decir la parbola de Isaas de donde
Dios
la furia en contra de Israel (12:1-12) en cierto modo tan transparente que inclu
so
los sacerdotes jefes, los escribas, y los antepasados reconocen que l lo est dicie
ndo
en su contra (12:12). Las siguientes escenas muestran a Jess
contender primero en contra de los fariseos y Herodians, quin le falla para
persudalo con engao a hacer declaraciones antiromanas (12:13-15), y
entonces en contra de los escribas (12:35). Finalmente l le advierte a un gran ge
nto:
Mucho cuidado con los escribas, quienes les gusta moverse en por mucho tiempo tni
cas, y
para tener saludos en los mercados, y los mejores asientos adentro
las sinagogas, y los lugares de honor en banquetes, quin devoran
Las casas de las viudas y para una marca de fingimiento por mucho tiempo las ora
ciones. Ellos
recibir la mayor condenacin (12:38-40).
Entonces, como Jess sale del Templo, Marcos dice, l
se origina de la admiracin atemorizada de sus discpulos para lo sagrado
las reas demarcadas prediciendo la destruccin del Templo: All no lo har
sea izquierdo piedra en otro, eso no ser echado abajo
(13:2). Cuando Pedro, Santiago, Juan, y Andrew privadamente preguntan qu
l quiere decir, Jess se sienta con ellos en el Monte de los Olivos en frente
El Templo y explica. l pronostica una serie de horrorizar
Catstrofes (stos son acontecimientos en los cuales los contemporneos de Marcos
reconoceran sus propias veces, especialmente los acontecimientos de lo
guerree entre 66 y 70): las guerras y los rumores de guerra, la hambruna,
el entusiasmo pblico para mesases falaces. Jess da aviso adentro disimulado
el lenguaje que cuando ven el sacrilegio desolador establecido
donde debe no ser la profanacin pagana de lo
Templo deberan escapar en las montaas (13:7-14).
Marcos quiere a los seguidores de Jess, viviendo en las terribles veces, para tom
ar
conforte en la seguridad de que su lder haba previsto cmo
Le sufrira, por su lealtad para l (por m)
el ostracismo y las represalias, el odio y la traicin, pareja quiz
Especialmente de sus integrantes familiares:
Take prstese atencin; pues le entregarn a
Concejos; y usted ser ganado en sinagogas, y usted lo har
est delante de gobernadores y gobernantes por m. . . y el hermano
entregar hermano hasta morir, y el padre su nio, y
los nios se levantarn en contra de padres y tendrn a sus padres puestos a
Muerte; y usted ser odiado por todo en aras de mi nombre
(13:9-13).
Lo que es el creyente para hacer, frente a la traicin, el aislamiento, y
El peligro fatal? Marcos dice que Jess le orden a sus seguidores para
aguante hasta el fin. Ahora Marcos tiene que decir cmo Jess mismo
resistido hasta el fin, a travs del arresto, las pruebas en ambos judo y
Romn corteja, tortura, y ejecucin, as dando lo de l
los seguidores en peligro un ejemplo de cmo resistir. Dos das
Antes de la Pascua, Marcos dice, los sacerdotes jefes y los escribas
estaba buscando cmo arrestar a Jess en secreto y matarle, para ellos
Dicho, No durante el festival, no sea que haya un tumulto entre lo
Gente, desde que hasta ahora la gente qued en Jess el lado. En poco tiempo
Luego, Judas Iscariote, obviamente consciente de la hostilidad la de l
el amo haba despertado entre personas influyentes, fue al jefe
los sacerdotes para traicionar a Jesus para ellos, y cuando lo oyeron
se alegraron, y le ofrecieron dinero (14:1-11).
Por la noche, Marcos dice, Judas llev la delantera una multitud con espadas y los
clubes
de los sacerdotes jefes y los escribas y Templo regenta para
Getseman, un jardn en el Monte de los Olivos, a capturar a Jess.
Uno de sus hombres contraatac con una espada, daando el alto
El sacerdote es esclavo, y Jess protest siendo tratado como un ladrn
(el trmino que Josefo y otros comnmente suelen caracterizar
un insurrectionist). Pero el resto de sus seguidores abandonaron
l y se escapa; Jess fue tomado. Los hombres armados trado l para
el sumo sacerdote, aparentemente para su residencia. Aunque el Sanedrn
tradicionalmente no tuvo permiso de encontrarse por la noche, Marcos dice
nosotros que en la noche de arresto de Jess, todos los sacerdotes jefes y lo
los antepasados y los escribas fueron congregados en el sumo sacerdote
la residencia para probar su caso en un procedimiento formal.
Ahora Marcos presenta lo primero de dos escenas de prueba lo la prueba
antes del sanedrn, cul l entiende con lo la prueba antes
Pilato. La mayora de eruditos asumen que aunque estos acontecimientos ocurrieron,
Los seguidores de Jess no pudieron haber presenciado lo que arremeti ya sea
su apariencia delante del concejo judo o su acusacin por ah
El Romans.28 Pero Marcos no se preocupa por reportar historia.
Introduciendo estas escenas, Marcos quieren salir a la vista arriba tan
el cargo conocido en contra de Jess la sedicin no slo fue
falso pero fue inventado por los enemigos judos de Jess; Adicionalmente, Marque
Puntos de vista, el gobernador romano mismo se percataron esto e intentaron en v
ano
Para salvar a Jess! Segn Marcos, el sanedrn tuvo ya
prejuzgado el caso. La prueba fue slo un fingimiento en orden para poner
l hasta morir (14:55). Despus de escuchar una serie de imaginado
los cargos y mentir presencian, algn Jess acusador de tener
amenazado para destruir el Templo, el Sumo Sacerdote interroga
Oh Dios, presentando demanda que l la respuesta los cargos en contra de l. Oh Dios
,
Los restos sin embargo, silenciosos. Finalmente el Sumo Sacerdote pregunta, Es u
sted
El Mesas, el hijo de lo Bendito? (14:61). Aqu, para lo
la primera vez en el evangelio de Marcos, Jess pblicamente admite a su eclesistico
la identidad para las personas aparte de sus discpulos, y sigue a dar aviso
sus acusadores que pronto sern testigo de su vindicacin: Soy;
y usted ver al Hijo del Hombre sentndose a la mano derecha de
el poder y llegando con las nubes de cielo (14:62). Entonces,
Marcos contina, el sumo sacerdote, desgarrando su tnica, dice, Usted
ha odo su blasfemia. Cul es su decisin? Y todos ellos
condenada l como merecer muerte (14:64).
Muchos eruditos han hecho comentarios sobre el implausibility histrico
de este account.29 Did el sanedrn transmita una prueba que
violado sus costumbres legales concerniente a examinar a testigos,
La autoincriminacin, el mtodo de la sala de tribunal, y el dictado de la sentencia
?
Aunque sepamos poco de mtodos de sanedrn durante
El tiempo de Jess, 30 hizo a este concejo en verdad renase por la noche, contrario
Para lo que parece haber sido su precedente? Si es as, por qu Marca
proceda a aadirle una segunda versin del pleno municipal para intercambiar opinion
es
este caso una reunin que toma lugar la siguiente maana, como si
Nada haba ocurrido la noche antes? Pues despus de que Marcos termina lo de l
Primero, la cuenta ms elaborada, l dice sin querer qu ahora se convierte en uno
Redundancia: Tan tan pronto como fue maana los sacerdotes jefes,
con los antepasados y los escribas, y todo el concejo, sujetado uno
La consulta, y ataron a Jess, y le condujeron lejos, y
entregado a la ley l para Pilato (15:1).
Nosotros, por supuesto, no podemos saber lo que en verdad ocurri, sino
La segunda versin de la marca, que est de acuerdo con donde Lucas, sondea ms
Probablemente que el concejo se reuni en asamblea en la maana, y se decide
que el prisionero debera ser mantenido en custodia y debera voltearme para
Pilato para afrontar charges.31 El evangelio de Juan, dependiendo de una fuente
el inconformista de donde Marcos, ofrece otra cuenta reconstruida que
da una interpretacin plausible de estos events.32 Segn
Juan, los sacerdotes jefes, alarmado por el multitudes Jess atrajo la atencin,
tuvo miedo que su presencia en Jerusaln durante la Pascua
podran inflamar demostraciones pblicas, y los romanos vendrn
y destruye nuestro lugar sagrado y nuestra nacin (11:48). Lo corts
la contienda que precedi la guerra juda, como Juan y el de l
los contemporneos bien supieron, haban verificado la exactitud de algo semejante
se concierne por represalias romanas posibles.
Muchos eruditos del Nuevo Testamento que tienen, analizaron la cuenta
De apariencia de Jess antes del sanedrn est de acuerdo ese Marcos (o el de l
Los predecesores) probablemente escribi la primera versin para enfatizar lo de l
el punto primario: Ese Pilato meramente ratific a un judo previo
El veredicto, y acarreado apagado una sentencia de muerte que l mismo ningn
ordenado ni aprobado excepto una frase unnimemente pronunciada
por el liderazgo entero del people.33 judo
Esto no quiere decir, sin embargo, que Marcos est motivado por ah
la malicia hacia los lderes judos. Ciertamente, Marcos detiene lejos cortocircuito
de
la extensin para la cual Mateo, Lucas, y Juan irn para culpar
Los lderes judos para la crucifixin, aunque la tendencia para
clpelos ya haba comenzado delante del tiempo de Marcos y tuvo sus
el efecto en su narrativa. No obstante, Marcos y su tipo
Los creyentes, como seguidores de un criminal convicto, supieron que algo semeja
nte
la lealtad despertaba represalias de sospecha y de invitacin. Romn
los magistrados tuvieron ya arrest y ejecut varios prominente
los integrantes del movimiento, Pedro inclusivo y Paul. Es no
El asombro, entonces, eso, como un historiador dice, Marcos quiso
para enfatizar la culpabilidad de la nacin juda para la muerte
De Jess, en particular de sus lderes. . . . La tendencia Mark s fue
la defensiva en vez de agresivo. A l le concirni evitar
mencionando cualquier cosa que provocaran antagonismo romano
Hacia, o incluso sospecha de, los ideales para los cuales l estuvo parado. . . .
El evangelista por consiguiente se confabul para encubrir que Jess tuvo
estado condenado y sido ejecutado en un cargo de sedition.34
La historia de la marca tambin implica un motivo positivo importante.
Marcos quiere la prueba antes del sanedrn para dar la imagen lo
la situacin insegura en la cual l y sus creyentes asociados ahora
est en relacin para los lderes de las comunidades judas durante
y despus
el war.35 En esta cuenta de coraje de Jess delante de sus jueces,
Marcos les ofrece a los seguidores de Jess un modelo de cmo actuar cuando tambin
est sujeta a juicio la opcin de venta.
Marcos trama en esta cuenta una historia de contrapunto la historia
Del discpulo jefe de Jess, Pedro, quin, despavoridamente, niega a Jess, uno
ejemplo de cmo no actuar cuando a ttulo de prueba. Pues mientras que Jess est parado
hasta el sanedrn y confiesa su misin divina, atrevidamente
arriesgando y aceptando la sentencia de muerte, Pedro aduce no para
Ha conocido Jess. Subrepticiamente habiendo seguido a Jess para lo
la escena de la prueba, Marcos dice, Pedro estuvo parado calentando sus manos po
r ah
el fuego cuando uno de los sirvientes de toda la casa le dijo, Usted,
Tambin, estaba con el nazareno, Jess (14:67). Pero Pedro niega
As de ( no s lo que quieres decir; . . . No conozco al hombre )
Tres veces, con aumentar vehemencia, maldiciendo y jurando,
y finalmente escapa. Despus de reconocer lo que l ha hecho, Pedro
quebrado cado y llorado (14:72).
Marcos sabe que esos que pblicamente confiesan su conviccin
Ese Jess es el Mesas, el Hijo de Dios (14:61) puede poner
ellos mismos en peligro del abuso, el ridculo, incluso amenazas para su
Vive. El Mesas de trminos y el Hijo de Dios probablemente tendran
sido anacrnico durante el tiempo de Jess; excepto muchos de donde Marcos
los contemporneos los han debido haber reconocido como la forma
Los cristianos de su propio tiempo confesaron su fe. En esto
dramtica escena, entonces, Marcos otra vez confronta a su audiencia con lo
la pregunta que se extiende por su ancdota entera: Quien reconoce lo
El espritu en Jess como eclesistico, y quin no hace? Quien est de pie sobre donde Dio
s
El lado, y quin en donde Satans? Contrastando Jess valiente
la confesin con negativa de Pedro, Marcos dibuja una foto dramtica de
los seguidores Jess que confrontan eleccin: deben tomar partido adentro uno
la guerra que no permite suelo neutral.
Habiendo intentado salir a la vista que todo el asunto concirnindole a Jess
fue esencialmente un conflicto judo interno tan recibido en seguida,
Marcos ahora ofrece su versin de donde Jess la prueba delante de Pilato. Muchos
los eruditos piensan que todo lo que Marcos en verdad supo fue que Jess tuvo
sido crucificado como un presunto rey de los judos durante donde Pilato
la administracin como gobernador de Judea. Mientras l toma cuenta de
este hecho indisputable, Marcos tiene la intencin de minimizar su significado.
Considere, entonces, cmo cuenta la historia Marcos. Pilato, informado ese
el prisionero fue acusado de insurgencia poltica, intentos para
interrguele. No tiene usted responder a la marca? Vea cuntos
los cargos que hacen en contra de usted (15:4). Marcos dice que cuando
Jess se rehus a contestar sus preguntas, Pilato, en lugar de
demostrar clera o incluso impaciencia, estaba asombrado (15:5).
Marcos va ms all. Afirmar conocer al gobernador es privatstico
la valoracin del caso, el Marcos dice ese Pilato reconocido que l
est fuera de envidia que le haban dado sobre (15:10). Sino
en lugar de tomar una decisin y dar rdenes, Pilato toma no
Accin. Entonces, la audicin grita del populacho afuera, l sale
para dirigirles la palabra, preguntando lo que quieren: Me quiere usted para
El arrebato para usted el rey de los judos? Pero el populacho presenta demanda
en lugar de eso la edicin de Barrabs, a quien Marcos describe como uno de
los insurrectionists presos, quin haba cometido asesinato adentro
la rebelin (15:7). Pilato parece incierto, deficiente para rehusar
pero asustado para ir en contra de la demanda del populacho. Como si desvalido, l
otra vez los precios de venta el populacho qu hacer: Lo que har con el hombre
A quien usted llama al rey de los judos? (15:12). Cuando el populacho
pide a voces la crucifixin de Jess, Pilato en efecto le suplica su
los temas para justicia: Por qu, qu maldad ha hecho l? (15:14). Sino
el gritero contina, y Pilato, teniendo el deseo de satisfacer lo
El gento (15:15), edicin Barrabs y, habindole ordenado a Jess a ser
Azotado, cede ante su demanda que l sea crucificado. Sino
Segn Marcos, Pilato nunca dicta sentencia, y nunca
en verdad las rdenes la ejecucin. Como Marcos cuenta la historia, parejo
Dentro de la propia cmara de Pilato, los sacerdotes jefes estn a cargo: es
quienes hacen acusaciones y son quienes emocione a las multitudes,
de quin es la vehemencia que impone a la ejecucin de Jess a la fuerza en un Pilato
renuente.
El Pilato que aparece en los evangelios, como nosotros hemos notado
poco para hacer con el Pilato histrico es decir, con el hombre
conozca desde otro primer siglo las procedencias histricas y polticas,
Ambos judo y el romano, como un gobernador brutal. Como Raymond
El color moreno nota en su estudio detenido de las narrativas de pasin,
Salvo en la tradicin cristiana, los retratos de Pilato se extienden de
fieramente hostil para negative.36 Philo, uno culto, influyente
el miembro de la comunidad juda en Alejandra, el capital de
Egipto, fue
Pilato es contemporneo. En una de sus escrituras, su Embajada para
Ganancias, l describe sus experiencias como un miembro de un oficial
la delegacin enviada a Roma para representar los intereses de lo
La comunidad juda Alexandrian para el emperador romano, Cayo
Calgula. En el transcurso de su narrativa, Philo, en lo referente a lo
la situacin de la comunidad juda en Judea, describe al gobernador
Pilato como un hombre de disposicin inflexible, testaruda, y cruel,
y las listas como las caractersticas tpicas de su administracin la avaricia,
Violencia, robo, asalto, comportamiento ofensivo, ejecuciones frecuentes
sin ferocidad de prueba, e interminable y salvaje.37 a los que Philo le escribe
Persuada a los gobernantes romanos a sostener los privilegios de judo
Comunidades, como l afirma que el emperador Tiberio haba hecho.
En la presente, Philo ve a Pilato como la imagen de todo lo que puede ir
incorrectamente con administracin romana de provincias judas.
El testimonio de Philo se corrobora en parte en la historia de Josefo
de la misma era. Como hemos visto, Josefo, como Philo, fue un hombre
de experiencia poltica considerable; como anterior gobernador judo
De Galilea bajo los romanos, l escribe su historia bajo romano
el apadrinamiento en un tono compasivo para el romano le interesa. An Josefo
registra varios episodios que muestran el desprecio de Pilato para judo
religiosas sensibilidades. Los predecesores de Pilato, por ejemplo,
reconocer que los judos consideraron imgenes del emperador para ser
Idlatra, haba instituido la costumbre de escoger para el romano
la guarnicin en Jerusaln una unidad militar cuyos estndares no hicieron
transmita tales imgenes. Pero cuando Pilato fue nominado gobernador l
deliberadamente violado este precedente. Primero l le orden lo existente
la guarnicin a dejar; entonces l condujo a Jerusaln una unidad del reemplazo
de quin son los estndares que exhibieron imgenes imperiales, cronometrando su llega
da para
coincida con los judos altos das de precepto, el da de la expiacin
y el Banquete de Tabernculos. Pilato aparentemente supo que l lo fue
cometiendo sacrilegio a los ojos de sus temas, pues l tuvo cuidado
para llegar a Jerusaln por la noche, haber ordenado los estndares para
est cubierto de tela durante el viaje.
Cuando la gente de Jerusaln oy a ese Pilato y sus tropas
si tuvieran imgenes introducidas supusieron tan idlatra en lo santo
Ciudad, se reunieron en las calles para protestar. Un gran gento
Pilato seguido de regreso a Caesarea y el exterior estado su residencia,
suplicndole para quitarlos. Desde los estndares siempre
acompaado la unidad militar, as de tenido importancia para una demanda que
Pilato retire la guarnicin. Cuando Pilato se rehus, las multitudes
continuado para demostrar. Luego de cinco das, Pilato, exasperado
pero categrico, bien definido para obtener a la fuerza un fin para las demostraci
ones.
Fingiendo ofrecer a los demostradores una audicin formal, l
llamado ellos para comparecer ante l en el estadio. All
Pilato haba acaudalado a los soldados, les orden a rodear lo
Hacnese, y amenazado para masacrar a los demostradores a menos que
cedieron. Para la sorpresa de Pilato, los judos aseguraron que ellos
ms bien mora que sede que su ley viol. En este punto Pilato
deferido y retir la unidad. Como Mara Madera en Trozos Pequeos
Comentarios:
Los judos haban ganado una victoria decisiva en la primera ronda en contra
su nuevo gobernador, pero ahora conocieron a la suerte de hombre
estaba levantado en contra, y despus cualquier cosa que l hizo corri riesgo de ser
Sospechoso. . . . Pero ms fueron para follow.38
Las autoridades romanas tambin respetaron sensibilidad juda por ah
aboliendo imgenes consideradas idlatras de monedas acuadas adentro
Judea. Slo durante la administracin de Pilato estaba esta costumbre
Violado: las monedas bosquejando smbolos paganos de la secta religiosa han sido e
ncontradas
La orden fechada 29-31 C.E. Did Pilato el cambio, como los alemanes
E del erudito. Stauffer cree, obtener a la fuerza his se supedita al nombre de u
suario
Las representaciones de cultura pagana ?39 que Raymond Brown sugiere
Ese Pilato simplemente menospreci sensibilidad juda en algo semejante
Matters.40
Pilato despus decidi construir un acueducto en Jerusaln. Pero para
financie el proyecto, l asign dinero del Templo
Tesorera, un acto de sacrilegio incluso del romano punto de vista,
desde que el Templo que los fondos fueron, por ley, supuso como sacrosanct.41
Este asalto directo en el Templo y su tesorera despertada
impetuosa oposicin. Cuando Pilato despus visit Jerusaln, l
fue conocido con demostraciones ms grandes que alguna vez; ahora lo enojado
las multitudes se volvieron ofensivas y amenazadoras. Anticipando problema,
Pilato le hubo ordenado a los soldados a vestirse de traje de paisano, encubrir
sus
Las armas, y se relacionan con la gente. Cuando el populacho se rehus
para dispersarse, l hizo seales para los soldados para romperlo con fuerza.
Varios peo
el ple fuera matado, y los otros estaban pisoteados hasta morir adentro lo
la estampida que followed.42 Incluso el evangelio de Lucas, que da
un retrato asombrosamente no canceroso de Pilato en la narrativa de prueba,
cualquier otra parte menciona cmo las personas le dijeron a Jess casi cierto
Los galileos cuya sangre Pilato se relacion con sus sacrificios
(13:1).
Hacia fines de la tenencia de Pilato como otro del gobernador incidentes provoca
tivos
Los lderes judos incitados a protestar para el emperador Tiberio
En contra de los ataques de Pilato en su religin. En 31 C.E. Pilato enoj
sus temas dedicando escudos de oro en el palacio Herodian
En Jerusaln. No podemos ser ciertos lo que ocasion la protesta;
la B del erudito. C. McGinny sugiere que los escudos fueron
dedicado para el emperador sagrado, una descripcin que tendra
encolerizado muchos Jews.43 Otra Vez Pilato afront protesta popular: Uno
el gento se reuni, llev la delantera por cuatro prncipes Herodian. Cuando Pilato
rehusado para quitar los escudos, quiz aducir que l estaba actuando
slo por respeto al emperador, Josefo dice, contestaron,
No tome a the emperor Tiberio como su pretexto por indignante
la nacin; l no desea cualquiera de nuestras costumbres para ser
Derribado.44 Cuando Pilato result categrico, los prncipes judos
recurrido para el emperador, quien reprendi a Pilato y le orden para
remueva los escudos de Jerusaln. Un comentarista reciente
los comentarios que
la matonera de Pilato por sus adversarios judos en el caso de
los escudos se parecen a fuertemente la matonera de Pilato en [ lo
el evangelio de la cuenta de la pasin de ] Juan, incluyendo la amenaza de
apele para el emperor.45
An caracterizando estas protestas como intimidando parece extrao;
qu recurso hizo un tema que las personas tienen que poner en duda lo
La decisin del gobernador, excepto para apelar sobre su cabeza para uno ms alto
La autoridad? Cinco aos ms tarde, cuando un lder samaritano se reuni uno
grande multitud, algunos de ellos se armaron, para reunirse y esperar para uno
firme de Dios, Pilato inmediatamente envi a las tropas a monitorear lo
Situacin. Las tropas obstruyeron al populacho, matando una cierta cantidad y
capturando a los otros, mientras el resto huy de. Pilato hizo el pedido lo
executed.46 de cabecillas
La regla de Pilato termin abruptamente cuando el legado de Siria finalmente
respondido para las protestas repetidas despojando Pilato de lo de l
la comisin y despachando a un hombre de su propio personal del que servir
el gobernador en su lugar. Pilato recibi rdenes para regresar a Roma en
una vez a replicar a los cargos en contra de l, y enterrado de lo
Historial. La historia de Philo coincide con Marcos en uno
El punto: Ese Pilato, consciente de la animosidad en direccin a l, fue
concernido a no sea que los sacerdotes jefes se quejen de l para lo
Emperador. Pero Marcos, como hemos visto, presenta a un Pilato no slo como
un hombre demasiado dbil para resistir el gritero de una multitud, sino que tambin
tan
uno solcito para asegurar justicia en el caso de un prisionero judo
a quien los lderes judos quieren destruir.
El retrato no canceroso de Pilato de la marca aumenta la culpabilidad de lo
Los lderes judos y la disputa de soporte Marcos que los judos, no
Romanos, si estuviera la fuerza primaria detrs de la crucifixin de Jess.
A todo lo largo de los siguientes decenios, como el rencor entre lo
Lo Jess y mayora los seguidores de judas aumentados, los evangelios llegaron
para bosquejar a Pilato en una luz progresivamente favorable. Como Pablo Winter
Observa,
el Pilato severo se vuelve ms suave de evangelio para el evangelio
From Mark to Matthew, from Matthew and Luke to John . . . .
Mientras ms removido de historia, ms compasivo uno
el carcter l becomes.47
En bosquejar a los enemigos judos de Jess, el mismo proceso surte efecto adentro
Ponga en reversa. Mateo, la escritura a eso de diez aos ms tarde, bosqueja mucho
el mayor antagonismo entre Jess y los fariseos que Marcos
Sugiere. Y mientras Marcos dice que los lderes se refrenaron sus
la animosidad porque las multitudes favorecieron a Jess, la cuenta de Mateo
termina con ambas cabeceras de gua y se hacina unnimemente pidiendo a voces lo de l
Ejecucin. Adems, lo que Marcos meramente le da a entender ese Jess '
los adversarios son energizados por Satans Lucas y Juan manifestarn
Explcitamente. Ambos Mateo y Lucas, escribiendo diez hasta veinte aos
Tras Marcos, adapt el anterior evangelio y lo revis adentro diversos
A lo formas, actualizndolo eso reflejan la situacin de los seguidores de Jess adent
ro
sus propias veces.
Los seguidores de Jess no inventaron la costumbre de demonizar
los enemigos dentro de los de ellos se agrupan. A este respecto, as como en mucho
s
Otros, como veremos, echaron mano de tradiciones que compartieron
con otras primer sectas de siglo judas. Los Essenes, por ejemplo,
haba desarrollado y las imgenes elaboradas de un mal poder al que ellos llamaron
por muchos nombres Satans, Belial, Belceb, Mastema (el odio)
precisamente para caracterizar los de ellos lucha en contra de un judo
la mayora de edad que ellos, para las razones diferente de esos de Jess '
Seguidores, denunciado como apstata. Los Essenes nunca admitidos
La gentilidad para su movimiento. Pero los seguidores de Jess hicieron
cautelosamente y provisionalmente al principio, y en contra de los deseos de
algunos integrantes. Pero como el movimiento cristiano lleg a ser eso
Progresivamente la Persona No Juda durante el segundo siglo y ms tarde, lo
la identificacin de Satans primordialmente con los enemigos judos de
Oh Dios, soportado a lo largo de en la tradicin cristiana durante los siglos,
le echaran combustible a los fuegos de antisemitismo.
La relacin entre los seguidores de Jess y el resto de lo
La comunidad juda, sin embargo, especialmente durante el primer siglo,
est cualquier cosa excepto simple. Marcos mismo, como los Essenes, ve lo de l
el movimiento esencialmente como un conflicto dentro de una casa como leo
Eso, la casa de Israel. Tales reformadores religiosos ven su primario
no luche contra extranjeros, poder no importa cun ominosamente romano
est escondido en el historial, pero con otros judos que intentan definir
Lo las personas de Dios.48 Pero mientras Marcos ve a los lderes judos tan
Haciendo el trabajo de Satans en intentar destruir a Jess, su propia cuenta es
por ninguno de los recursos antijudo, mucho menos antisemtico. Despus De Todo,
virtualmente todo el mundo que aparece en la cuenta es judo,
Inclusivo, por supuesto, el Mesas. Marcos no se ve como
seprese de Israel, pero bosqueja a los seguidores de Jess como qu Isaas
Llama a el resto de Dios dentro de Israel (Isaas 10:22-23). Empareje lo
las imgenes que Marcan invoca caracterizar la mayora las imgenes
De Satans, Belceb, y el diablo paradjicamente exprese lo
la intimidad de relacin de Marcos con la comunidad juda como uno
Entero, para, como ver, la figura de Satans, como emergi encima
los siglos en la tradicin juda, no es un poder hostil arremetiendo
Israel desde afuera, excepto la fuente y representacin de
est en conflicto dentro de la comunidad.
II
LA HISTORIA SOCIAL DE SATANS:
DE LA BIBLIA HEBREA
PARA LOS EVANGELIOS
El conflicto entre los seguidores de Jess y sus judos asociados es
No, por supuesto, el primer movimiento sectario que dividi lo
El mundo judo, un mundo cuya temprana historia sabemos primordialmente
de la Biblia hebrea, una coleccin de ley magisterial,
Profetas, salmos, y otras escrituras instrumentaron los siglos antes
los cuatro evangelios y otras escrituras cristianas fueron trados
juntos en el Nuevo Testamento. Quien ensambl esta coleccin
no sabemos, pero podemos leer entre lneas de su contenido que fue
compilado para constituir la historia religiosa de los judos,
y as para crear la base para un society.1 unificado
Excluidos de la Biblia hebrea estaban escrituras de judo
Sectarios, aparentemente porque tales escritores tendieron a identificar
con un grupo de judos en contra de otro, en vez de con Israel tan
un todo. Los cristianos ms tarde vinieron a llamar a las escrituras de algo semej
ante
los disidentes de la caera maestra agrupan al apocrypha (literalmente, escondido
Las cosas ) y pseudepigrapha (las escrituras falsas) .2
Pero las escrituras coleccionadas para formar la Biblia hebrea promueven
la identificacin con Israel mismo. Segn la fundacin
el storv relat en Gnesis 12, Israel primero recibi su identidad
a travs de la eleccin, cuando El Seor repentinamente se revel a s mismo a
Abraham, ordenndole a dejar su pas de origen, su familia,
y sus dioses ancestrales, y prometindoles, a cambio de
la lealtad exclusiva, un nuevo patrimonio nacional, con un nuevo identitv:
"Le har una gran nacin, y har su nombre
Estupendo. . . y quienquiera que le bendiga bendecir; y quienquiera
le maldice maldecir " (la Informacin. 12:3).
As es que cuando Dios promete hacer a Abraham el padre de uno nuevo,
La nacin grande, y bendita, l simultneamente define y
constituye a sus enemigos como inferior y potencialmente maldito.
Desde el principio, entonces, la tradicin del israelita nos define adentro
Los trminos tnicos, polticos, y religiosos como la gente de Israel, o
la gente de Dios, como en contra de ellos las naciones (adentro (otro)
Hebreo, hagoyim), los extranjeros enemigos de Israel, a menudo
caracterizado como inferior, moralmente depravado, incluso potencialmente
Maldito. En Gnesis 16:12, un ngel predice a ese Ismael,
aunque l fuera el hijo de Abraham, el progenitor del rabe
Gente, sera uno el onagro de un hombre, con su mano en contra
Todo el mundo, y la mano de todo el mundo en contra de l; y l vivir en
las probabilidades con todo su pariente. La historia entraa que sus descendientes,
Tambin, es hostil, no mejor que animales. El 19:37-38 de gnesis se aade
que el Moabite y naciones del Amonites son de los que se descendi
Las hijas de Lot, que quieren decir que son lo ilegtimo
la descendencia de una unin de borrachos e incestuosa. La gente de
Sodoma, aunque sean los aliados de Abraham, no sus enemigos, lo es
dicho para ser criminalmente depravado, todo el mundo, hasta lo ltimo
Hombre, colectivamente culpable de tratar de meter en una institucin a homosexual
la violacin en contra de una fiesta de ngeles, visto por los ciudadanos tan
Los viajeros hebreos indefensos (la Informacin. 19:4). Estas cuentas no hacen
Idealice a Abraham o su progenie de hecho, el narrador bblico
dos veces dice cmo las mentiras egostas de Abraham e Isaac
en peligro sus aliados (la Informacin. 20:1-18; 26:6-10). No obstante,
Dios asegura que todo sale bien para los israelitas y
mal para sus enemigos.
La segunda gran historia de la fundacin es el de Moiss y lo
xodo, que tambin nos pone (es decir, Israel) en ellos
(es decir, las naciones) como Moiss insta al Faran a dejar a lo
Los hebreos dejan Egipto. Pero el narrador insiste en que fuera Dios
l que progresivamente endureci el corazn de Faran, no sea que l
aplquese y aligere a los que sufren de Moiss y sus propias personas
Y por qu? Dios, hablando a travs de Moiss, amenaza al Faran con
Devastat
LA HISTORIA SOCIAL DE SATANS/37
la matanza Ing y concluye asegurando, pero en contra de cualquiera de lo
Israelitas, no un perro gruirn a fin de que usted puede saber que lo
Seor hace distincin entre los egipcios e Israel
(Exod. 11:7; mi nfasis).
Muchos antroplogos han sealado fuera que la cosmovisin de
la mayora de personas consisten esencialmente en dos pares de binario
Oposiciones: el humano/no el humano y nosotros/they.3 Aparte de
Antropologa, sabemos de experiencia cmo las personas
deshumanice a los enemigos, especialmente en el tiempo de guerra.
Ese las tradiciones de Israel menosprecian las naciones, entonces, es no
Sorpresa. Lo que es sorprendente es que hay excepciones. Hebreo
la tradicin a veces revela un sentido de universalism dnde uno
fuerza menos lo espera. Incluso la eleccin de Abraham de Dios y el suyo
progenie incluye la promesa de una bendicin de la que extenderse a lo largo
ellos para todas las personas, pues ese transcurso famoso concluye con lo
Las palabras, en todos ustedes que las familias de la tierra estarn benditas
(La informacin. 12:3). Adems, cuando un desconocido aparece a solas, lo
Los israelitas tpicamente le otorgan proteccin, precisamente porque ellos
identifquese con el desconocido solitario e indefenso. Bblica ley
se identifica con el extranjero solitario: Usted no agraviar o
oprima a un desconocido; pues ustedes fueron desconocidos en la tierra de Egipto

(Exod. 22:21). Uno de los ms tempranos credos de Israel recuerda eso
Abraham mismo, obedeciendo la orden de Dios, se convirti en un solitario
El extranjero: Un arameo errante fue mi padre. . . (Deut. 26:5).
Moiss, tambin, fue el extranjero quintaesencial, habiendo sido adoptado como
una criatura por la hija de Faran. Aunque un hebreo, l fue
levantado como un egipcio; la familia de sus parientes polticos futuros, de hecho
,
lo confundi por un egipcio cuando primero le conocieron. l incluso
denominado su primer hijo Gershom (un peregrino all), el dicho, yo
un peregrino ha estado en una tierra extranjera (Exod ?. 2:16-22).
No obstante, los israelitas son a menudo agresivamente hostiles
las naciones. El profeta Isaas, la escritura en el tiempo de guerra, predice eso
El Seor desterrar las naciones como langostas antes de lo
Los ejrcitos del israelita (Isa. 40:22). Esta hostilidad para el extranjero enemi
go
parece haber prevalecido relativamente indiscutido tan largo como Israel
el imperio estaba incrementndose y los israelitas estaban ganando sus guerras
en contra de las naciones. Los salmos 18 y 41, atribuidos a King David,
Constructor
De mximo imperio de Israel, asegure, Dios me dio venganza y
sometido las naciones bajo m (Ps. 18:47), y Por esto yo el knowthat
Dios est satisfecho conmigo en lo referente a que mi enemigo no tiene
triunfado por encima de m (Ps. 41:11).
An en ciertos puntos en la historia de Israel, especialmente en tiempos de
Crisis, guerra, y peligro, una minora vociferante habl fuera, no
en contra de las tribus extranjeras y los ejrcitos extranjeros llevados a pastar
en contra de Israel,
pero para acusar a las mala suerte de Israel en integrantes del suyo
Gente. Tales crticos, a veces acusando Israel como un todo, y
a veces acusando a ciertos gobernantes, afirm que Israel lo es
la desobediencia para Dios haba rebajado castigo divino.
La fiesta que exigi la lealtad de Israel para El Seor a solas,
incluyendo a tales profetas como Ams (c. 750 B.C.E.), Isaas (c. 730
B.C.E.), Y Jeremas (c. 600 B.C.E.), indiciado especialmente esos
Los israelitas que adoptaron formas extranjeras, en particular el culto de
gods.4 extranjero Tales profetas, junto con sus defensores,
el pensamiento de Israel como unas personas verdaderamente separadas, santo para
El Seor.
Los profetas ms radicales denunciaron a esos israelitas que
cuidado hacia la asimilacin como si fuera tan malo como las naciones;
slo un resto, dijeron, permaneci fiel para Dios.
Cierto de estos profetas, tambin, haba llamado por telfono en adelante los monstruo
s
De mitologa cananea para simbolizar enemies.5 de Israel Ms Tarde
(el sexto siglo) el material ahora incluido en la primera parte de lo
el libro del profeta Isaas proclama eso El Seor est recobrando el conocimiento
castigue a los habitantes de la tierra; y la tierra revelar lo
la sangre derramada en ella, y la voluntad ninguna ms cubierta lo asesinado (Isa.

26:21; el nfasis aadido). El mismo escritor sigue, aparentemente adentro
la imaginera paralela, a dar aviso eso en ese da, El Seor con el de l
la gran mano castigar al Leviatn, la serpiente serpenteante, y l
matar violentamente el dragn que est en el mar (Isa. 27:1; nfasis
Aadido). El escritor de la segunda parte de Isaas tambin celebra
El triunfo de Dios sobre figuras mitolgicas tradicionales encima
Rahab, el dragn, y el mar como l proclama de Dios
el triunfo inminente sobre los enemigos de Israel. Por consiguiente, como lo bbli
co
El erudito Jon Levenson observa, los enemigos dejan de ser meramente
terrenales poderes. . . y se convierte, en lugar de eso o adems, csmico
las fuerzas de la malignidad extrema.6
Ciertos escritores del sexto siglo B.C.E. tomaron un paso atrevido
Adicionalmente. Usaron imaginera mitolgica para caracterizar su
luche contra una parte de sus israelitas asociados. Pero cuando
Los escritores del israelita azotaron verbalmente a sus judos asociados adentro m
itolgico
Trminos, las imgenes que escogieron no fueron usualmente lo animal o
los monstruosos que regularmente aplicaron para sus enemigos extranjeros.
En lugar de Rahab, el Leviatn, o el dragn, ms a menudo ellos
identificado sus enemigos judos con uno exaltado, si traidor,
el miembro del tribunal sagrado que llamaron el satan. Lo
Satans no es un animal o monstruo sino uno de los ngeles de Dios, un ser
de inteligencia superior y estatus; aparentemente los israelitas vieron
sus enemigos ntimos no como bestias y monstruos sino como
los seres sobrehumanos cuyas calidades superiores y el estatus de la fuente info
rmada
los podra hacer ms peligrosos que el extranjero enemigo.
En la Biblia hebrea, as como en el Judasmo representativo de la mayora hasta el da d
e hoy,
Satans nunca aparece como la Cristiandad occidental ha venido a saber
l, como el lder de un mal imperio, un ejrcito de hostil estado de nimo
quin le hace la guerra al alike.7 Dios y del gnero humano Como l primero aparece
en la Biblia hebrea, Satans no es necesariamente malo, mucho menos
opuesto para Dios. Al contrario, l aparece en el libro de
Los nmeros y en Job como uno de los sirvientes obedientes de Dios uno
El mensajero, o el ngel, una palabra para la que traduce el trmino hebreo
el mensajero (malak) en griego (angelos). En hebreo, los ngeles
si estuvieran a menudo llamados hijos de Dios (bene elohim), y fueran
visualizado como los rangos jerrquicos de un gran ejrcito, o el personal
de un tribunal real.
En fuentes bblicas el trmino hebreo el satan describe uno
conflictivo papel. No es el nombre de un character.8 particular
Aunque los hebreos narradores de cuentos ya en el sexto siglo
B.C.E. ocasionalmente introdujo un carcter sobrenatural que
llamaron al satan, lo que quisieron decir fue cualquiera de los ngeles
enviado por Dios para el propsito especfico de bloquearse u obstruir
Actividad humana. El stn de la raz recursos uno que se opone, obstruye,
o los actos como adversario. (Los griegos llaman dibolos, ms tarde traducido
diablo, literalmente recursos uno que tira algo a travs de uno
Ruta.)
la presencia de Satans en una historia podra ayudar a la historia para
los obstculos inesperados o los cambios de sentido de fortuna. Hebreo
Narradores de cuentos
a menudo las mala suerte de atributo para el pecado humano. Un poco, sin embargo
, tambin
conjure este carcter sobrenatural, el satan, quin, por Dios propio
el orden o el permiso, los bloqueos o se opone a los deseos y planes humanos.
Pero este mensajero no es necesariamente malevolente. Dios enva
l, como el ngel de la muerte, para realizar una tarea especfica, aunque
uno que los seres humanos no pueden apreciar; como el erudito literario
Neil Forsyth dice del satan, Si la ruta est mala, una obstruccin
es bueno.9 que As el satan simplemente pudo haber sido enviado por El Seor
para resguardar a una persona de peor dao. La historia de Balaam en lo
el libro bblico de Nmeros, por ejemplo, dice de un hombre que
bien definido para ir donde Dios le haba ordenado a no ir. Balaam
ensillado su asno y set completamente, pero la clera de Dios fue encendida porque
l fue; y el ngel del Seor tom una postura en el camino como
su satan le - satan - lo es decir, como su adversario, o el de l
Obstructor. Este mensajero sobrenatural permaneci invisible
Balaam, pero el asno le vio y se detuvo en sus huellas:
Y el asno vio al ngel del Seor estando parado en el camino,
con una espada dibujada en su mano; y el asno volvi las espaldas fuera de
la va, y entr en el campo; Y Balaam golpe al asno, para
vulvala encima de la va. Entonces el ngel del Seor se asoci uno
el camino estrecho entre las vias, con una pared en cada lado.
Y cuando el asno vio al ngel del Seor, ella empuj
Contra la pared, as es que l la golpe otra vez (22:23-25).
El tercer tiempo que la sierra del asno el ngel bloqueador, ella detuvo
y vello lego bajo Balaam, y la clera de Balaam fue encendida,
y l golpe al asno con su personal. Entonces, la historia contina,
El Seor abri la boca del asno, y ella dijo a Balaam,
Qu le he hecho a usted, que usted me ha golpeado tres
Por? Y Balaam dijo al asno, Porque usted ha hecho uno
el tonto de m. Deseo que tuviera una espada en mi mano, pues entonces lo hara
mtese. Y el asno dijo a Balaam, Soy Yo no su asno, tan
Usted ha sobrellevado toda su vida hasta el da de hoy? Hice alguna vez
Tales cosas para usted? Y l dijo, no (22:28-30).
Entonces El Seor desenga a Balaam, y l vio lo
ngel del Seor estorbando, con su espada dibujada adentro
su mano, y l doblaron su cabeza, y dieron con la cara al suelo. Entonces lo
Satans reprende a Balaam, y habla por su amo, El Seor:
Por qu ha golpeado el vou al asno del vour tres veces? Mirad, vine
aqu a oponerse a usted, porque su forma es malo en mis ojos; Y
el asno me vio. . . . Si ella no me hubiera vuelto la espalda, yo
seguramente le habra matado en ese mismsimo momento, y le habra dejado a ella vivir

(22:31-33).
Castigado por esta visin aterradora, Balaam acuerda hacer qu
Dios mo, hablando a travs de su satan, rdenes.
El Libro de Job, tambin, describe el satan como uno sobrenatural
Mensajero, un miembro del court.10 reverendo de Dios Pero mientras de Balaam
Satans le protege, satan de Job toma uno ms
conflictivo papel. Aqu el Seor mismo admite que el satan
incitado l para actuar en contra de Job (2:3). La historia comienza cuando lo
Satans hace el papel de un ngel, un Hijo de Dios (el cuarto del fondo elohim), un trm
ino
Eso, en el modismo hebreo, a menudo quiere decir uno de los seres divinos.
Aqu este ngel, el satan, viene con el resto de lo divino
desempese como maestro de ceremonias en el da nominado para ellos para presntese
delante del Seor. Cuando El Seor pregunta de donde l viene, lo
Satans contesta, De vagar en la tierra, y acercarse y
abajo de adelante eso ". Aqu el narrador de cuentos se aprovecha de la similitud
en medio
el sonido del satan hebreo y cerrado, la palabra hebrea " para
Vague, " sugiriendo que el papel especial satan s en lo divino
el tribunal es el de un tipo de errante agente de inteligencia, como esos
a quin muchos judos del tiempo habran sabido y
Malquisto del rey del sistema elaborado de secreto de Persia
los policas y los oficiales de informaciones. Conocido como el ojo del rey o
el odo del rey, estos agentes vagado por el imperio buscando seales
de deslealtad entre el people.11
Dios se jacta para el satan acerca de uno de sus temas ms leales:
Tenga que usted consider a mi criado Job, que hay nadie como
l en tierra, un hombre bendito y derecho, quien teme a Dios y
Las vueltas fuera de la maldad? El satan entonces le desafa al Seor que ponga
Job para la prueba:
El miedo Does Job Dios por nada? . . . Usted ha bendecido el trabajo
de sus manos, y sus posesiones ha aumentado. Pero ponga en adelante
su mano ahora, y toque todo lo que l tiene, y que l le maldecir
para su cara ( 1:9-l 1).
El Seor acuerda examinar a Job, autorizando el satan para acongojar a Job
con devastar prdida, pero definir precisamente hasta dnde puede ir l:
Behold, todo lo que le pertenece est en su poder; slo no lo haga
toque al hombre mismo. Job resiste lo primero mortalmente
El acometimiento, la prdida repentina de sus hijos en un soltero
El accidente, la matanza de su ganado, sus ovejas, y los camellos, y lo
la prdida de toda su riqueza y la propiedad. Cuando el satan aparece otra vez
entre los hijos de Dios en el da sealado, El Seor seala fuera
Ese Job todava se ase fuertemente de su integridad, aunque usted me incitara
En contra de l, para daarle sin causa. Entonces el satan pregunta
que l el incremento la presin:
La piel para piel. Todo lo que un hombre tiene l dar para su vida. Sino
alargue su mano ahora, y toque su carne y su hueso, y
l le maldecir para su cara. Y El Seor dijo al satan,
Behold, l est en su poder; slo escatime su vida (2:4-6).
Segn el cuento popular, Job resiste la prueba, el satan
Las retiradas, y El Seor restaur las fortunas de Job. . . y l
le dio dos veces ms como l tuvo antes de que (42:10). Aqu el satan
aterroriza y daa a una persona pero, como el ngel de la muerte, restos
un ngel, un miembro del tribunal divino, Dios es obediente
Criado.
Ms o menos en la poca en que Job fue al que se escribi (c. 550 B.C.E.), Sin embarg
o,
otros escritores bblicos invocaron el satan para dar razn de divisin
Dentro de historiador legal Israel.12 One se resbala el satan en uno
lleve las cuentas concerniente al origen de empadronamiento, que el Rey
David introdujo en c de Israel. 1000 B.C.E. con el objeto de
instituyendo tributacin. La introduccin de David de tributacin despertada
la oposicin impetuosa e inmediata la oposicin que comenz
entre los comandantes muy militares ordenados para cargarlo fuera. Joab,
A David le es oficial jefe, objetado, y advertdole el rey que lo que l
fueron propos
Ing a hacer fue malo. Los otros comandantes militares al principio se rehusaron
para
Obedezca, casi precipitando una rebelin; excepto encontrar al rey categrico,
los oficiales finalmente obedecieron y numerado la gente.
Por qu hubo cometido David qu un cronista que recuerda
La historia supone como un acto malo, agresivo en contra de Israel?
Incapaz para negar que la orden ofensiva lleg del rey
l, excepto el intento en condenar la accin de David fuera
condenando al rey directamente, el escritor de 1 Chronicles
sugiere que un adversario sobrenatural dentro del tribunal sagrado
haba logrado infiltrar la casa reverenda y guiar al rey
l en el pecado: El satan estuvo puesto arriba en contra de Israel, e incitado
David para numerar a la gente (1 Chron. 21:1). Pero aunque uno
el poder anglico le incit a David que cometiera esto de otra manera
inexplicable acto, el cronista insiste en que el rey fuera
no obstante personalmente responsable y culpable. Dios fue
disgustado con esta cosa, y l golpe duramente Israel. An despus
David se rebaj y confes su pecado, el Seor enojado
castigado l enviando a un ngel vengador a destruir setenta
Mil israelitas con una plaga; y El Seor estaba apenas
refrenado de destruir la ciudad de Jerusaln misma.
Aqu el satan es invocado para dar razn de la divisin y
la destruccin que la orden de King David despert dentro de Israel.13 No
mucho antes de que el cronista escribiera, el profeta que Zacaras tuvo
bosquejado las facciones que inducen satan entre la gente.
La cuenta de Zacaras refleja conflictos que se levantaron dentro de Israel
tras miles de judos muchos de ellos influyentes y
Culto a quien los babilonios haban capturado en la guerra (c. 687
B.C.E.) y deportado para Babilonia, regres a Palestina de exiliado.
Ciro, rey de Persia, recientemente habiendo conquistado Babilonia, no
slo permitido estos exiliados judos para volverse de la casa pero pretendido
hgales sus aliados. As l les ofreci fondos para reconstruir
La ciudad defensiva de Jerusaln amuralla, y para reconstruir el gran Templo,
cul los babilonios haban destruido. Esos regresando fueron
ansioso para restablecer el culto de El Seor a solas en su tierra,
y naturalmente esperaron restablecerse ellos mismos como gobernantes
de sus personas.
No fueron calurosamente bienvenidos por esos que tuvieron
Rezagado. Muchos de esos que haban quedado vieron lo anterior
no deporta no slo como agentes del rey persa sino como decidido para
recupere el poder y aterrice que se haban visto forzados a renunciar
cuando estaban deportados. Muchos resintieron el plan de returnees para
hgase cargo de las oficinas sacerdotales y para purificar El Seor
El culto.
Como el erudito bblico Paul Hanson nota, la lnea que tuvo
una vez divididos los israelitas de sus enemigos se haban separado
ellos de extranjeros. Ahora la lnea separ dos grupos dentro
Israel:
Ahora, segn la gente que qued, su amor
la tierra fue controlada por el enemigo, y aunque ese enemigo adentro
el hecho comprendi a los israelitas asociados, pero estimaron estos
los hermanos tan esencialmente no diferente de Canaanites.14
El profeta que Zacaras est de acuerdo con los exiliados restituidores en esto
los recuentos y conflicto acalorado una visin en la cual el satan habla
para los habitantes rurales que acusan al sumo sacerdote restituidor de
siendo un candidato sin valor:
El Seor nos mostr a m a Josu, el sumo sacerdote, estando parado antes
el ngel del Seor, y el satan estando puesto en su derecho
para acusarle. El Seor dijo al satan, La Lord reprimenda
Usted, el satan de la O! El Seor que ha escogido Jerusaln le reprende
(Zech. 3:1-2).
Aqu el satan habla por uno desafecto e infructuoso
haga fiesta en contra de otra fiesta de israelitas asociados. En donde Zacaras
la cuenta de facciones dentro de Israel, el satan cobra uno siniestro
Calidad, como l haba hecho en la historia de censo de David, y el de l
el papel comienza a cambiar de eso del agente de Dios para ese de l
Adversario. Aunque estas historias bblicas reflejen divisiones
Dentro de Israel, no son an sectarias, para sus escritores todava
identifquese con Israel como un todo.
Algunos cuatro siglos ms tarde en 168 B.C.E., cuando judos recobraron
su independencia de sus gobernantes Seleucid, descendents de
Alejandro el Grande, conflictos internos se convirti en aun ms
Acute.15 Por Siglos, que los judos haban sido sobre los que se ejerci presin para a
similar
las formas de las naciones extranjeras que sucesivamente tenan, dominaron su
Aterrice los babilonios, entonces los persas, y, despus de 323 B.C.E.,
La dinasta helenstica establecida por Alexander. Como lo primero
el libro de Maccabees dice la historia, estas presiones alcanzadas uno
el punto lmite en 168 B.C.E., cuando el gobernante Seleucid, el sirio
El rey Antiochus Epiphanes, sospechando de resistencia para su regla,
bien definido para erradicar cada huella de los judos es peculiar y
la cultura barbrica. Primero l proscribi circuncisin, junto con
el estudio y la observancia de Tor. Entonces l tom por asalto la Jerusaln
El templo y degradado eso rededicndoles al dios griego
Olmpico Zeus. Para implementar sumisin para su nuevo rgimen, lo
el rey fortalecido y guarnicion una fortaleza nueva maciza mirando desde lo alto
lo
Jerusalem Temple mismo.
La resistencia juda para estos decretos rudos pronto dio una llamarada en uno
la rebelin ampliamente generalizada, que comenz, de acuerdo con la tradicin, cuando
uno
la compaa de las tropas del rey cay sobre el pueblo de
Modein para obligar los habitantes a doblegar para los dioses extranjeros.
El viejo sacerdote del pueblo Mattathias se rebel y mat a un judo que
est a punto de obedecer la orden del rey sirio. Entonces l mat lo
El comisionado del rey y huido de con sus hijos para las colinas un acto de
el desafo que precipit la rebelin llev la delantera por el hijo de Mattathias Judas
Maccabeus.16
Como dicha a en 1 Maccabees, esta historia famosa muestra cmo esos
Los israelitas determinaron resistir las rdenes del rey extranjero y retener
sus tradiciones ancestrales de las que se luch en contra en dos frentes en una v
ez no slo
en contra de los ocupantes extranjeros, pero en contra de esos judos que
inclinado hacia la acomodacin con los extranjeros, y hacia
Asimilacin. Recientemente el historiador Victor Tcherikover y
los otros han contado una versin ms compleja de que la historia.
Segn Tcherikover, muchos judos, especialmente entre lo
Clases altas, en verdad favorecido la reforma de Antiochus y buscado
para participar completamente de los privilegios de sociedad helenstica
disponible slo para citizens.17 griego prescindiendo de sus formas tribales
y ganando para Jerusaln las prerrogativas de una ciudad griega, ellos
ganara el derecho para gobernar la ciudad mismas, golpear su
posea monedas, y para aumentar comercio con una red mundial
de otro griego
Ciudades. Podran participar de tales proyectos culturales como lo
Los Juegos Olmpicos con ciudades aliadas y la ganancia las ventajas de
los tratados mutuos de defensa. Muchos quisieron que sus hijos tuvieran un grieg
o
Educacin. Besices leyendo literatura griega, de La Ilada y
La Odisea para Sfocles, Platn, y Aristteles, y participando
en competiciones atlticas pblicas, como los griegos hicieron, lo pueden hacer
propngase en el mundo cosmopolita ms amplio.
Excepto muchos otros judos, quiz la mayor parte de la poblacin
De Jerusaln y el campo los comerciantes, los artesanos, y
Agricultores malquisto estos judos Hellenizing como traidores para Dios
e Israel por igual. La rebelin comenz a arder por viejo Mattathias alentado
las personas para resistir las rdenes de Antiochus, incluso con riesgo de la muer
te, y
expulse a los gobernantes extranjeros. Despus de la pelea intensa, los ejrcitos ju
dos
finalmente ganado uno victoria decisiva. Celebraron purificando y
rededicando el Templo en una ceremonia conmemorada, alguna vez
Desde entonces, en el festival anual de celebracin juda dedicada al Templo de Jeru
saln.
Los judos reanudaron controla del Templo, el sacerdocio, y lo
Gobierno; pero despus de que los extranjeros se haban retirado, interno
los conflictos quedaron, especialmente sobre quin controlara estos
Instituciones. Estas divisiones ahora se intensificaron, como lo ms
la fiesta rigurosamente separatista llev el control por los Maccabees opuesto
La fiesta que heleniza. Lo anterior, haber ganado la guerra, tuvo lo
la mano superior.
Diez hasta veinte aos despus de que la rebelin comenz, lo influyente Tiene
la familia del monean tom control del sacerdocio alto en qu
fue ahora esencialmente un estado teocrtico. Aunque originalmente
identificado con sus antepasados Maccabean, sucesivo
las generaciones de la familia abandonaron los hbitos austeros de su
Predecesores. Dos generaciones despus de la victoria Maccabean, mueren
la fiesta de fariseos, apoyando rigor religioso aumentado,
desafiado los Hasmoneans. Segn el anlisis de Tcherikover,
Los fariseos, echado para atrs por comerciantes y agricultores, despreciados lo
Hasmoneans como haberse convertido gobernantes esencialmente seculares que tuvie
ron
Abandonado las formas ancestrales de Israel. Los fariseos exigieron eso
Los Hasmoneans renuncia al sacerdocio alto para los que
valido eso las personas como a ellos mismos, quien se esforz por vivir
segn law.18 religioso
Durante los siguientes decenios, otro, ms disidente radical
los grupos se unieron a los fariseos en denunciar el gran alto sacerdotal
la familia y sus aliados. Tales grupos fueron todo menos uniforme:
fueron rebeldes y diversos, y con el pasar de los aos
los grupos diversos incluidos de Essenes, la comunidad monstica en
La Q Kirbet mran, as como tambin sus aliados en los pueblos, y lo
los seguidores de Jess de Nazaret. Lo que estos grupos compartieron fue
su oposicin para el sumo sacerdote y sus aliados y para lo
Templo, que controlaron.
La mayor parte de judos, incluyendo los fariseos, todava definieron
ellos mismos en los trminos tradicionales, tan Israel en contra las naciones.
Pero esos que unieron grupos marginales o ms extremos les gusta lo
Essenes, inclinacin en separar Israel radicalmente extranjero
Influencia, vino a tratar esa identificacin tradicional como una materia
de importancia secundaria. Lo que tuvo importancia primordialmente, estos
los rigoristas reclamados, no eran si uno fue judo esto
tom pues consinti pero ms bien cul de nosotros a Jews realmente le toca el turno
El lado de Dios y que tuvo camin en las formas de las naciones,
Es decir, adoptadas costumbres extranjeras y culturales y comerciales. Lo
los separatists encontraron municin en pasajes bblicos que invocan
aterrorizando maleficios en personas que violan el convenio de Dios, y adentro
los pasajes profticos que le advierten eso slo un resto justo adentro
Israel permanecer fiel para Dios.
Ms raz que lo que sus predecesores, estos disidentes empezaron
progresivamente para invocar el satan para caracterizar a su judo
Adversarios; durante el proceso dieron vuelta as de bastante desagradables
ngel en una figura mucho ms ms grandiosa y mucho ms malevolente . No
ms largo de los criados fieles de Dios, l comienza a convertirse qu
l es para Marcos y para posterior Cristiandad el antagonista de Dios, su
El enemigo, incluso su rival.19 Tales sectarios, contendiendo menos en contra
las naciones que en contra de otros judos, denuncian a sus adversarios
como apstata y acselos de haber sido seducidos por el poder
de maldad, a quien llaman por telfono por muchos nombres Satans, Belceb,
Semihazah, Azazel, Belial, Prncipe de las Tinieblas. Estos disidentes
tambin las historias prestadas, y escribieron su propio, diciendo qu tan algo seme
jante
anglicas potencias, inflados con lujuria o arrogancia, se cayeron de cielo
en el pecado. Esos que primero elaboraron tales historias, como nosotros
Ver, la mayora a menudo los us caracterizar lo que
cargada a la cuenta fue la cada en el pecado de seres humanos cul usualmente
querido decir la mayora dominante de sus contemporneos judos.
Como Satans lleg a ser eso uno progresivamente importante y personific
La figura, las historias acerca de su origen proliferado. Un grupo dice cmo
uno de los ngeles, mismo a gran altura en la jerarqua divina,
probado insubordinado para su comandante en jefe y as fue
tirado apagado de cielo, relegado, y deshonrado, un eco de
La cuenta de la cada de Isaas de un gran prncipe:
Cmo est usted cado de cielo, la estrella de da, el hijo del amanecer!
Cmo est usted cado para conectar a tierra, el conquistador de las naciones! Usted di
jo
en su corazn, ascender para cielo, por encima de las estrellas de Dios;
Colocar mi trono arriba ... ascender en el alto
Nubes. . . . Pero usted es abatido a la oscuridad [ o : lo
El bajo mundo, sheol ], para las profundidades del hoyo (Isa. 14:12-15).
Casi dos y unos medio mil aos despus de que Isaas escribi, as de
la estrella fugaz luminosa, su nombre traducida a latn como Lucifer
(el portador ligero) fue transformado por Milton en el protagonista
De Paraso Lost.
Mucho ms influyente en primer judo de siglo y cristiano
Los crculos, sin embargo, fueron un segundo grupo de pseudepigraphic apcrifo y
Historias, que dicen cmo dibuj la lujuria lo anglico los hijos de
Dios hasta tierra. Estas historias se derivan de una cuenta secreta
En Gnesis 6, que dice:
Cuando los hombres comenzaron a multiplicar en la tierra, y las hijas fueron
nacidos para ellos, los hijos de Dios vieron a las hijas de hombres, tan
fueron justos.
Una parte de estos ngeles, transgrediendo los linderos que lo
Seor haba establecido entre cielo y tierra, hermanado emparejado con
las mujeres humanas, y la descendencia producida que fue medio ngel,
medio humano. Segn Gnesis, estos hbridos llegaron a ser eso los gigantes
en la tierra. . . los hombres poderosos de renombre (la Informacin. 6:4). Otro
Sto
Rytellers, probablemente escribiendo ms tarde, 20 como veremos, dicen que estos
la descendencia monstruosa se convirti en demonios, quien asumi el control de la t
ierra
y lo contamin.
Finalmente, una versin apcrifa de la vida de Adn y Eva
da una tercera cuenta de rebelin anglica. Al principio, Dios mo,
Habiendo creado a Adn, llamado los ngeles juntos para admirar lo de l
trabaje y ordenado ellos para doblegarse ante su humano menor
Hermana. Michael obedeci, pero Satans se rehus, diciendo,
Por qu me presiona usted? No adorar uno que sea menor
que yo, y el inferior. Soy ms viejo que l; l deba
Adreme! (Pequeo resumen autobiogrfico Adae Et Evae 14:3).
As el problema de maldad comienza en rivalry.21 de la hermana
A primera vista estas historias de Satans pueden parecer tener poco adentro
Comn. Pero todos ellos convienen en una cosa: que esto ms gran y
el enemigo ms peligroso no se origin, tan un podra esperar, como
una persona de fuera, un extranjero, o un desconocido. Satans no es el enemigo di
stante
excepto el enemigo ntimo uno ha confiado en colega, asociado cercano,
Hermano. l es la clase de persona en cuya lealtad y cuya buena voluntad
el bienestar de familia y la sociedad dependen excepto uno que da vuelta
inesperadamente celoso y hostil. Cualquiera que la versin de l
el origen que uno escoge, entonces, y hay muchos, todo bosqueja Satans tan
un enemigo ntimo el atributo que le capacita tan bien para
el conflicto expreso entre grupos judos. Esos que preguntaron, Cmo
Dios podra convertirse el propio ngel en su enemigo? as estaba preguntando, adentro
Efecto, Cmo podramos convertirnos uno de nosotros en uno de ellos. Las historias d
e
Satans y otros ngeles cados proliferaron en estas veces afligidas,
especialmente dentro de esos grupos radicales que tenan, se volte lo
el descanso de la comunidad juda y, consequendy, concluyeron eso
los otros se haban vuelto en contra de ellos o (como lo ponen) en contra de Dios.

Un escritor annimo que coleccion y elabor historias
acerca de ngeles cados durante el Maccabean por los que la guerra fue afligida
las divisiones de tiempo de guerra entre comunidades judas. l puso la direccin en e
sto
la separatividad indirectamente en el Libro de los Observadores, uno de lo
los libros apcrifos que se volveran famosos e influyentes,
especialmente entre cristianos, introduciendo la idea de uno
Divisin
en cielo. El Libro de los Observadores, una coleccin de vidente
Historias, est colocado, a su vez, en una coleccin ms grande llamada el Primer Libr
o
De Enoch. Dice cmo el observador ngeles, a quin Dios
sealado para supervisar (observe encima) el universo, cay de
Cielo. Empezando de la historia de Gnesis 6, en cul lo los hijos
De Dios sentido deseos para mujeres humanas, este escritor combina dos
las cuentas diferentes de cmo perdieron los observadores su divino
Glory.22 Lo primero describe cmo Semihazah, lder de lo
Observadores, ngeles otros doscientos forzados para unirse a l en un pacto
para violar orden divina copulando con mujeres humanas. Estos
las incompatibilidades producidas una raza de bastardos, los gigantes conocido c
omo lo
Nephilim fallen ones , de a quien all fue proceder
el demonaco estado de nimo, quien le trajo la violencia a la tierra y
devorado sus personas. Entretejido con esta historia es un substituto
Versin, que dice por cmo el arcngel Azazel pec
revelando a los seres humanos los secretos de metalurgia, uno
la revelacin perniciosa que inspir a los hombres a hacer armas y
las mujeres para adornar ellos mismos con oro, plata, y cosmticos.
As los ngeles cados y su demonio que la descendencia incit en ambos
determina el sexo de violencia, avaricia, y lujuria.
Porque estas historias implican stira sociopoltica rociada con
religiosa polmica, algunos historiadores recientemente le ha preguntado para qu
las situaciones histricas especficas que refieren. Son judos que as
embellezca la historia de ngeles que copulan con seres humanos
Secretamente ridiculizando las pretensiones de sus gobernantes helensticos?
George Nickelsburg seala eso del tiempo de Alexander
Los reyes Grandes, griegos haban afirmado descender de dioses tan
bien como de mujeres humanas; Los griegos llamaron a tal hbrido
los hroes de seres. Excepto sus temas judos, con su cuento burln
De Semihazah, pudieron haber desviado tales pretensiones de descenso divino
en contra del usurpers.23 extranjero El Libro de los Observadores dice
con mordacidad que estos monstruos ambiciosos consumido el producto de
toda la gente hasta que la gente odi alimentarlos ; Lo
los monstruos entonces volvieron direcdy para devore a la gente.
O hace la historia por correo urgente en lugar de eso el desprecio de unas perso
nas piadosas para
un grupo especfico de enemigos judos a saber, ciertos integrantes de
El sacerdocio de Jerusaln? David Suter sugiere que la historia
apunta en lugar de eso contra ciertos sacerdotes que, como los "hijos de Dios" e
n lo
Historia, violan su estatus dado divinamente y su responsabilidad por ah
dejando lujuria dibujarlos en impureza especialmente los matrimonios
con terceros, women.24 Gentil
Cualquier interpretacin es posible. Como John Collins seala fuera,
el escritor del Libro de los Observadores, eligiendo decir lo
la historia de los observadores en lugar de eso de los gobernantes griegos reale
s o
corrompa a sacerdotes, ofertas un paradigma que se restringi a uno
la situacin histrica, excepto el cual puede ser aplicado cada vez que uno
la situacin anloga surge.25 Lo Mismo son ciertos de todo lo apocalpticos
La literatura, y las cuentas para mucho de su poder. Incluso hoy,
los lectores dejan perplejos sobre libros que reclaman a la autoridad de anglico
Revelacin, del libro bblico de Daniel para el New
El libro del testamento de Apocalipsis, descubrimiento en el de ellos
las circunstancias las nuevas aplicaciones para estos evocativos, enigmticos
Textos.
La pregunta apocalptica primaria es sta: quin es de Dios
Las personas?26 To la mayora de lectores del Libro de los Observadores, la respues
ta
habra sido obvio Israel. Excepto el escritor de Observadores,
sin descartar identidad tnica, insiste en identidad moral. Es
no lo suficiente como para ser un judo. Uno tambin debe ser un judo que acta moralme
nte.
Aqu vemos prueba de un desplazamiento histrico uno que los cristianos
adoptar y se extender y que, desde entonces, los dividir
de otros grupos judos.
El escritor del Libro de la nada pretendida Watchers as
el fantico como los seguidores de Jess se comprometieron cundo ellos finalmente
Israel abandonado para formar su propia tradicin religiosa bien definida.
l da por supuesta la prioridad de Israel sobre el resto de las naciones,
siempre mencionando Israel primero. Pero este escritor toma uno decisivo
pase al lado de separar a miembro de minora tnica de identidad moral y sugerir uno
haga contraste entre ellos. l quita su comienzo de la abertura
los captulos de Gnesis, escogiendo como su portavoz el hombre de Dios
Enoch, quien mucho ms precede en tiempo a Abraham y la eleccin de Israel y,
Segn Gnesis, pertenece no para Israel pero para lo primordial
la historia de la raza humana. Este escritor omite cualquier mencin de lo
el derecho dado a Moiss en Sina, y las alabanzas en lugar de eso la ley universal
Que Dios escribi en la tela del universo y dio para todo
el gnero humano por igual la ley que gobierna los mares, la tierra, y
las estrellas. Poniendo la direccin en su mensaje para los elegidos y lo
Justo
entre todo gnero humano, l no demuestra no slo, como George
Nickelsburg observa, una franqueza inusual para la Gentilidad,
sino que tambin una vista inusualmente negativa de Israel, o, ms precisamente,
muchos quiz una mayora del people.27 de Israel
El Libro de los Observadores cuenta las historias de Semihazah y
Azazel como una advertencia moral: si incluso los arcngeles, los hijos de cielo,
el pecado de la lata y se proyecte abajo, cunto ms susceptible para pecar y
la pena de dao son meros seres humanos, hasta esos que tienen un sitio para
Las personas escogidas de Dios. En el Libro de los Observadores, cuando Enoch,
emocionado con compasin para los observadores cados, intenta
intervenga con Dios a favor suyo, uno de los ngeles de Dios rdenes
l en lugar de eso para dar para ellos el juicio de Dios: Usted soli ser
El sagrado, estado de nimo poseyendo vida eterna; pero ahora usted ha desfilado
Ustedes mismos. Tales pasajes sugieren que el Libro de los Observadores
articula el juicio de ciertos judos en otros, y
especficamente en una cierta cantidad que sujeta posiciones que ordinariamente
transporte gran autoridad.
En 160 B.C.E., tras la victoria de Maccabees, un grupo que
apreciado ellos mismos como modera control recobrado de lo
El sacerdocio del templo y por ahora expulsados el Maccabean hacen fiesta.
Recordando este acontecimiento, uno de los Maccabeans suma para lo
el cobro llamado el Primer Libro de Enoch otra versin de lo
la historia del observador los ngeles, una versin propensas en contra de los que
haba usurpado controla del Templo. Este escritor dice que lo
A observadores, caer les gusta tiene el papel principal del cielo, que ellos mis
mos engendraron
Los enemigos extranjeros de Israel, bosquejado como depredadores ensangrentados
los leones,
Leopardos, lobos, y serpientes atentas en destruir Israel, aqu
bosquejado como una manada de ovejas. Sino, l contina, Dios es elegido
la nacin es s misma dividida; algunos son ovejas ciegas, y las otras lo han hecho
sus ojos se abren. Cuando el da del juicio llega, l da aviso,
Dios destruir a los judos errantes, estos ciegan a las ovejas, junto
Con los enemigos tradicionales de Israel. Adems, Dios lo har finalmente
no se rena en su casa eterna slo Israel justo sino que tambin
lo justo de las naciones (aunque estos queden
por siempre el centro de enseanza secundaria para Israel).
Un tercero escritor annimo cuyo trabajo es incluido en lo Primero
El libro de Enoch est tan ocupado anteriormente con divisin interna que l
virtualmente ignora los extranjeros enemigos de Israel. Este escritor tiene a En
och
prediga la subida de una generacin perversa, dando aviso eso todo su
las acciones sern apstata (7 Enoch 93:9). Castigando muchos de l
Contemporneos, este escritor, como George Nickelsburg seala fuera,
como varios profetas bblicos, habla por los pobres, y denuncia
lo rico y poderoso, prediciendo su destruction.28 l incluso
insiste esa esclavitud, junto con otra tertulia y econmico
Desigualdades, no son divinamente decretadas, como los otros discuten, sino se l
evant
de opresin (1 Enoch 98:5b) es decir, sin.29 humano
La historia de los observadores, entonces, en una parte de su muchos
Transformaciones, propuesto un cambio en las lneas tradicionales
Separando a judo de Persona No Juda. La ltima seccin del Primer Libro
De Enoch,
Las similitudes, escrito acerca del tiempo de Jess,
simplemente los contrastes esos que son justos, quin el puesto al lado
de los ngeles, con esos, ambos judos y la Gentilidad, sedujo por ah
los satans. Las cuentas como esto abrira camino para cristianos
eventualmente para dejar de lado identidad tnica, y redefinir lo
la comunidad humana en lugar de eso en trminos de la calidad moral, o
la agrupacin en la comunidad electa, de cada individuo.
Otro patriota devoto, la escritura alrededor de 160 B.C.E., tambin la lnea muerta
con la temprana fiesta Maccabean, escribi uno extraordinario
el libro apcrifo llamados Jubileos para instar sus personas a mantener
su estado de separacin de formas Gentiles. Lo que molesta a este escritor
es ste: Cmo pueden tantos israelitas, las propias personas de Dios, tienen
Se convierte en apstatas? Cmo puedan ser tantos judos entrando lo
Las formas de la Gentilidad (Jub. 1:9)? Mientras el escritor toma para
concedido la anttesis tradicional entre los israelitas y
sus enemigos, la Gentilidad (Jub. 1:19), aqu otra vez este conflicto
se retira en el historial. El escritor de Jubileos est preocupado
en lugar de eso con los conflictos sobre la asimilacin que el judo de la lnea divis
oria de las aguas
las comunidades internamente, y l le atribuye estos conflictos a que
la mayora intiman de enemigos, que l llama por muchos nombres, sino
la mayora a menudo llama a Mastema (el odio), Satans, o Belial.
La historia de cada de los ngeles en los Jubileos, como eso en lo Primero
El libro de Enoch, da una advertencia moral: si incluso los ngeles, cuando ellos
El pecado, se traen a la furia de Dios y la destruccin a ellos mismos, cmo
Pueden esperar los meros seres humanos ser perdonados? Los jubileos insiste eso
cada criatura, ya sea ngel o cada humano, cada israelita o cada Persona No Juda,
ser juzgado segn las acciones, es decir, ticamente.
Segn los Jubileos, los ngeles alto desovado los gigantes, quin
siembre violencia y maldad, y espritus malignos, quien es cruel, y
creado para destruir (Jub. 10:6). Desde entonces, su presencia tiene
dominada este mundo como una sombra oscura, y sugiere la moraleja
la ambivalencia y la vulnerabilidad de cada ser humano. Como
cierto de los profetas, este escritor le advierte que la eleccin ofrece no
Seguridad, ciertamente ninguna inmunidad; El destino de Israel no depende
simplemente en la eleccin pero en la accin moral o, a falta de esto, adelante
el arrepentimiento y el perdn divino.
Pero los judos y la Gentilidad no enfrentan malevolencia demonaca
En pie de igualdad. Los jubileos dicen que Dios hizo cesin para cada uno de lo
las naciones un espritu o ngel gobernante a fin de que los pudieran guiar
Por mal camino Jub. 15:31); por lo tanto las naciones adoran a los demonios (a q
uin
Los jubileos se identifican con dioses extranjeros) .30 Pero Dios mismo domina
Sobre Israel, conjuntamente con una falange de ngeles y estado de nimo asignado
para protegerlos y bendecirlos.
Lo que, pues, la eleccin de sus personas de Dios quiere decir? Lo
el escritor de Jubileos, haciendo eco de las advertencias de Isaas y otro
Profetas, sugieren que perteneciente a la gente de Israel no hace
la liberacin caucional de maldad. Transporta un legado de moraleja
Luche, pero asegura ayuda divina en esa lucha.
Los jubileos bosqueja Abraham duro Mastema por s mismo para lo
Punto lmite. Para segn este escritor del revisionista, es
Mastema no el Seor que le ordena a Abraham a matar lo de l
Hijo, Isaac. Posterior Abraham expresa ansiedad no sea que l est esclavizado
por espritus malignos, quien tiene dominio sobre los pensamientos de humano
Los corazones ; l le suplica a Dios, Slveme de las manos de maldad
El estado de nimo, y no les deja inducirme al mal camino de mi Dios Jub.
12:20). Moiss, tambin, sabe que l y sus personas son vulnerables.
Cuando l le pide a ese Dios salva a Israel de su parte exterior
Enemigos, el Gentilidad Jub. 1:19), l tambin le pide que Dios puede
slvelos del enemigo ntimo que amenaza para encargarse
sus personas internamente y los destruyen: No deje a al espritu de
Belial predomine sobre ellos Jub. 1:20). Este sentido de ominoso y
el peligro omnipresente en los Jubileos le muestra la extensin a que lo
el escritor estima a sus personas tan corruptibles y, para uno considerable
Extensin, ya corrompida. Como el Libro de los Observadores, Jubileos
da aviso que esos que descuidan el convenio de Dios estn siendo seducidos
por las fuerzas del mal, los ngeles cados.
A pesar de estas advertencias, la mayor parte de judos, del segundo
El siglo B.C.E. para el presente, el sectarismo del producto rechazado, as como t
ambin lo
el universalism que, entre la mayora de cristianos, lo hara finalmente
reemplace distincin tnica. La mayora juda, inclusivo
esos que se pusieron del lado de los Maccabees en contra de los assimilationists
,
siempre se ha identificado con Israel como un todo.
El escritor del libro bblico de Daniel, por ejemplo, quin
escribi durante la crisis rodeando la guerra Maccabean, tambin
se pone del lado de los Maccabees, y quiere que judos rehuyan contaminacin
incurrido comiendo con Gentilidad, casndose con ellos, o la adoracin
sus dioses. Para alentar a los judos a mantener su lealtad para Israel,
el libro se abre con la historia famosa del profeta Daniel,
sentenciado para la muerte por el rey babilnico para fielmente rezando
para su Dios. Tirado en una guarida de leones a ser hecho trizas, Daniel lo es
divinamente entregado; El Seor envi a un ngel a cerrar a los leones '
Bocas, a fin de que el profeta valiente descuelle ileso.
Como los escritores de Jubileos y Observadores, el escritor de
Daniel, tambin, ve divisin moral dentro de Israel, y da aviso eso
Algunas personas viole el convenio; excepto los conocedores
Su Dios permanecer firme y tomar demanda (Dan. 11:32). Sin embargo
afectado con asuntos morales, l nunca olvida identidad tnica:
lo concerniente l por encima de todo es el destino moral de Israel como un todo.
A diferencia de los escritores del Libro de los Observadores y Jubileos, lo
el escritor de Daniel no visualiza a enemigo sectario, ya sea humano o
Divino. Afligido como l est en los pecados de Israel, l nunca condena muchos,
mucho menos la mayora, de sus personas como apstata; Consecuentemente,
l nunca habla de Satans, Semihazah, Azazel, Mastema, Belial, o
los ngeles cados de cualquier clase.
Aunque no haya diablos en el mundo de Daniel, hay lo
Los ngeles, y hay enemigos. El escritor presenta al extranjero
Enemigos, gobernantes del persa, Medean, y los imperios helensticos,
en la imaginera visionaria tradicional, como bestias monstruosas. En uno
Visin, la primera bestia es como un len con las alas de guilas; Lo
el segundo como un oso, ferozmente devorando su presa; la tercera parte
como un leopardo con cuatro alas de un pjaro en su parte trasera y cuatro
Las cabezas ; Y uno
la cuarta bestia (es ] terrible y atroz y en extremo fuerte;
y tuvo grandes dientes de hierro: devor y entr a la fuerza en pedazos, y
sellado el residuo con sus pies. En otra visin, Daniel ve
un carnero con cuernos que el ngel Gabriel le da aclaraciones es el rey
De Grecia. A todo lo largo de las visiones de Daniel, tan monstruoso
los animales representan a las naciones y gobernantes extranjeros que amenazan I
srael.
Cuando Daniel, temblando de temor y terror, ora por su
Gente, l es recompensado con seguridad divina que todos los israelitas
quin permanece verdadero para Dios sobrevivir (12:1-3). As el libro de
Daniel poderosamente reafirma la integridad de moraleja de Israel y
la identidad tnica. Est por esta razn, sugiero, ese Daniel, diferente
tales otros libros apocalpticos como el Libro de los Observadores y
Jubileos, son incluidos en la coleccin cannica a la que llamamos lo
La Biblia hebrea y no relegado para el apocrypha.
La mayor parte de judos, de todos modos esos que se reunieron y
se inspir en la Biblia hebrea, aparentemente endos de Daniel
la reafirmacin de identidad tradicional de Israel , mientras los que
preciado tales libros como 1 Enoch y Jubileos probablemente incluidos uno
la minora significativa ms inclinada para identificarse con un grupo de
Los judos en contra de otro, como Daniel se haban rehusado a hacerlo. La mayor par
te de esos
quien tom lados dentro de la comunidad detuvo lejos cortocircuito de
proclamando una guerra civil exhaustiva entre un grupo judo y
Otro, pero hubiera excepciones notables. Empezando en el momento
de la guerra Maccabean, los grupos ms sectarios radicales que tenemos
mencionado sobre todo, esos llamaron a Essenes acomodado este csmico
luche en contra de entre ngeles y demonios, Dios y Satans, en lo mero
el centro de su cosmologa y su poltica. En tanto haciendo, ellos
expresado la importancia para sus vidas del conflicto en medio
ellos mismos y la mayor parte de sus judos asociados, a quin lo
Essenes consign para la condenacin.
Muchos eruditos creen que los Essenes son conocidos por nosotros de
tales primer contemporneos de siglo como Josefo, Philo, y lo
El gegrafo romano y el naturalista Plinio el Viejo, as como tambin de
el descubrimiento en 1947 de las ruinas de su comunidad, inclusivo
su biblioteca sagrada, el Dead Sea Scrolls. Josefo, a la edad de
Diecisis, fue bv fascinado as de escaso y comunidad sigilosa:
l dice que practicaron gran santidad dentro de un extraordi
el narily muy unido agrupa ( se aman muchsimo) .31
Josefo y Philo que ambos notan, con algn asombro, tan
estos sectarios practicaron celibato estricto, probablemente porque ellos
eligi vivir segn las reglas bblicas para la guerra santa, que
prohba relacin sexual durante el tiempo de guerra. Excepto la guerra adentro
cul se vieron comprometidos fue la guerra de Dios en contra de lo
el poder de maldad una guerra csmica que esperaron resultaba adentro
La vindicacin de su fidelidad de Dios. Los Essenes tambin se voltearon
todo su dinero y su propiedad para sus lderes para vivir
sin dinero, como Plinio dice, en un community.32 monstico
Estos sectarios devotos y apasionados vieron lo extranjero
la ocupacin de Palestina y la acomodacin de la mayora
De judos para esa ocupacin como la prueba que las fuerzas del mal
haba asumido el control del mundo y en forma de Satans, Mastema, o
El Prince de Oscuridad infiltrado y tomado sobre Dios reconozca
Gente, convirtiendo la mayor parte de ellos en aliados de lo Mal.
Proviniendo de controversias sobre la pureza y la asimilacin que
seguido el Maccabean guerrea, el movimiento Essene aument durante
La ocupacin romana del primer siglo a incluir sobre cuatro
mil hombres. Mujeres, nunca mencionadas en la comunidad
El dominio, aparentemente no fuera elegible para la admisin. Aunque lo
los restos de algunas mujeres y los nios han sido encontrados
los centenares de hombres sepultados en el cementerio exterior en Q mran,
probablemente no fueron members.33 comunal (Desde el gran todo
el cementerio an no ha sido excavado, estas conclusiones quedan
Incierto.) Muchos integrantes subsidiarios de la secta, aparentemente
incluir muchos que estaban casados, vividos en pueblos en todas partes
Palestina, persiguiendo ocupaciones comunes al esforzarse para
dedquese a Dios; pero lo ms dedicado se retir adentro
proteste de vida juda comn para formar su propio nuevo Israel,
la comunidad monstica en desierto cava pasar por alto a los muertos
Sea.34 All, despus de la regla comunal rigurosa, ellos
adornado slo en blanco y regulado cada detalle de sus vidas
segn interpretaciones estrictas del set de ley en adelante por su
los lderes sacerdotales.
En sus libros sagrados, como el gran Rollo de Papel de la Guerra de lo
Los hijos de Luz En contra de los Hijos de Oscuridad, los hermanos podran
lea cmo les haba dado Dios al Prince de Luz como su conserje
el aliado natural para ayudarlos a contender en contra de Satans, y en contra del
de l
el humano se ala.
El Prince de Luz que usted ha destinado a venir a nuestro soporte:
Excepto Satans, el ngel Mastema, usted que el hast cre para el hoyo; l
las reglas en la oscuridad, y su propsito son causar maldad y pecar
(1 QM 19:10-12).
Los Essenes se llamaron los hijos de luz e indiciado
la mayora como hijos de oscuridad, lo la congregacin parroquial de
Traidores, como personas que se desva de la forma, teniendo
transgredido la ley, y violado el precepto ( CD 1:13-20).
Los Essenes vuelve a decir toda la historia de Israel en trminos de esto
csmica guerra. Incluso en ms tempranas veces, dicen, el Prince de Luz
Moiss levantado levantado (CD 5:18), excepto lo Mal, aqu llam Beliar
la oposicin despertada para Moiss entre sus propias personas. Desde entonces
Entonces, y especialmente ahora, Beliar ha incrustado trampas en que l quiere
atrapar Israel, para Dios mismo tiene Beliar desatado en contra
Israel ( CD 4:13). Ahora los hijos de luz vidamente aguardan el da
de juicio, cuando pretenden que Dios venga con todo el
grandes cantidades de cielo para abolir la mayora corrupta ' junto con
Los enemigos extranjeros de Israel.
Si no tuviera a Satans ya existido en la tradicin juda, los Essenes
le habra inventado. En el Libro de los Observadores cados
los ngeles incitan las actividades de esos que violan el convenio de Dios,
excepto el mucho de empuje Essenes ms all y lugar en el centro de su
religioso comprendiendo la guerra csmica entre Dios y el de l
Allie, ambas anglicas y humanas, en contra de Satans, o Beliar, junto
con sus aliados demonacos y humanos. Los Essenes lugar
ellos mismos en el mero centro de esta batalla entre cielo y
Caramba. Mientras detestan los enemigos tradicionales de Israel, a quin
llame al kittim (probablemente un epteto cifrado para los romanos), 35
la lucha mucho ms fieramente en contra de sus israelitas asociados, quin
tenga un sitio para lo la congregacin parroquial de Beliar. David Sperling, erudit
o de
el anciano Cerca de Al Este, sugiere esa sustitucin de Beliar para
Anterior Belial puede ser un juego de palabras en beli o, sin luz.36
Invoque que Satans o Beliar caracterice el oppo irreconciliable
la sicin entre ellos mismos y los hijos de oscuridad en la guerra
teniendo lugar simultneamente en cielo y en tierra. Esperan
que pronto Dios vendr en el poder, con sus ngeles santos, y
finalmente trastueque las fuerzas del mal e inaugure el Reino
De Dios.
Los Essenes est de acuerdo con Jubileos que judo que es ya no es
lo suficiente como para asegurar la bendicin de Dios. Pero son bastante ms
El fantico: los pecados de la gente virtualmente le han cancelado de Dios
el convenio con Abraham, en el cual la eleccin de Israel depende.
Ahora, insisten, quienquiera que quiera pertenecer al Israel verdadero
debe tomar parte en un nuevo convenio el convenio propio
Congregation.37 Quienquiera Que aplique para introducir a la comunidad desrtica
primero se debe confesar culpable de pecado culpable, aparentemente, de
participando de la apostasa colectiva de Israel en contra de Dios. Entonces lo
el candidato empieza varios aos de perodo de prueba, durante cul l
voltea su propiedad para los lderes comunales y jura
la abstinencia sexual de prctica, junto con la pureza ritual en todo
l come, bebe, pronuncia, o se toca. Durante lo probatorio
el perodo que l no debe tocar las cazuelas, chapa, o los utensilios en los cuales
los integrantes preparan la comida de la comunidad. Jurar puede ganar
l la expulsin instantnea, y as puede quejarse en contra lo
Los lderes del grupo; escupir o hablar fuera de vuelta merece estricto
Penas.
Un candidato que finalmente lucra admisin es requerido, en lo de l
el ritual inicitico, a unificarse con toda la comunidad para
bendiga a quienes pertenezca al nuevo convenio y ritualmente maldiga todo
quin no son los iniciados, que tiene un sitio para lo los hombres de Beliar ?. Lo
los lderes ahora revelan al iniciado los secretos de angelology, y
Segn Josefo, l solemnemente debe jurar mantngase secreto
los nombres de los ngeles (la Guerra 2.8). A travs de las costumbres de pureza,
La oracin, y el culto, el iniciado se esfuerza por unirse a s mismo con lo
la compaa de los ngeles. Como la historiadora Carol Newsome tiene
El culto mostrado, comunal Essene como la liturgia cristiana
hasta este da los alcances su clmax como la comunidad en tierra se asocia
con ngeles en cantar el himno de alabanza que la reunin de canto de los ngeles aden
tro
Cielo ( el Seor Dios Santo, santo, santo, de anfitriones; el cielo y la tierra
es llenado de su gloria ) .38 Sacred Essene avisa por escrito como el Rollo de Pa
pel de
La Guerra de los Hijos de Luz En contra de los Hijos de derrame de Oscuridad
los secretos de angelology, que los sectarios supusieron tan valioso
y la informacin necesaria, para aceptar y entender
la interrelacin de fuerzas sobrenaturales, ambos el bien y el mal,
es esencial para su sentido de su propia identidad y la forma
identifican others.39
Los Essenes, entonces, oferta el paralelo ms cercano para la cuenta de Marcos
De los seguidores de Jess, como invocan imgenes de guerra csmica para dividir
el universo en grande y la comunidad juda en el detalle
Entre las personas de Dios y de Satans. Pero los dos movimientos difieren
Significativamente, especialmente en relacin a terceros. El Essene
El convenio, como hemos visto, fue sumamente exclusivo, restringido
no slo para los judos, quien debe ser nacido libre y masculino, sino para esos
devoto pocos que voluntariamente se asoci lo el nuevo convenio. Aunque
Marcos y Mateo vieron el comienzo de movimiento de Jess
primordialmente dentro del contexto de la comunidad juda, su futuro
progresivamente implicara al mundo Gentil afuera.
No obstante, los Essenes, sin embargo rigurosamente exclusivo, fueron
guiado por sus objeciones para las tendencias del assimilationist de su
Los judos asociados a conmover, paradjicamente, en la direccin del universalist
indicado por el Libro de los Observadores y Jubileos. (Los Essenes
atesorado ambos de estas escrituras en su biblioteca monstica;
Jubileos, le escribieron a un Essene annimo, es un libro que da a conocer
los secretos divinos para los cuales Israel tiene, volvieron un ojo ciego [ CD
16.2.) Los Essenes aventajaron a sus predecesores en colocar a miembro de minora t
nica
el aparte de identidad, no como incorrectamente, a pesar de eso tan inadecuado,
y enfatizado
la moraleja sobre identificacin tnica. Cuando bosquejan la lucha
del Prince de Luz en contra del prncipe de las tinieblas, no hacen
identifique al Prince de Luz con el arcngel Michael, lo
el patrocinador anglico de Israel.40 En Lugar de Eso, visualiza al Prince de
La luz como una energa universal contendiendo en contra de uno opositor
csmica fuerza, el prncipe de las tinieblas. Para los Essenes estos dos
las energas no representan no slo sus propios conflictos con su
los adversarios pero un conflicto dentro de toda persona, dentro del humano
el nimo mismo:
El estado de nimo de verdad y el engao luchan dentro del humano
nimo. . . . Segn su parte en verdad y bien, as un hombre
odia las mentiras; y segn su parte en el lote de engao, as
l odia la verdad (1 QS 4:12-14).
Los Essenes, por supuesto, tomaron su propia identificacin con
Israel para concedido. Desde que requirieron a cada iniciado para su
el convenio para ser judo, toda persona masculina, y nacida libre, querida decir
en la prctica slo los judos que se responsabilizaron por estas aptitudes. Pero cier
to
los seguidores de Jess, especialmente despus de 100 C.E., habiendo tenido
desencantando respuestas para su mensaje dentro del judo
Comunidades, echaran mano de tales temas del universalist como ellos
emocionado para abrir su movimiento para la Gentilidad.
Como vimos en el captulo previo, los seguidores de Jess, adecuado
Para Marcar, tambin invoque imgenes de guerra csmica para dividir el universo
en grande y la comunidad juda en el detalle en medio
Las personas de Dios y de Satans. Marcos, guste a los Essenes, ve esto
luche esencialmente en trminos del conflicto de intra-Jewish. As tambin lo
el seguidor de Jess que llamamos a Mateo, quin, como veremos adentro lo
siguiente captulo, asumi y revis el evangelio de Marcos algunos diez para
veinte aos ms tarde. Tomando el armazn anticido de Marcos, Mateo
embellecido eso y en el efecto actualiz l, colocando la historia de Jess
en un contexto ms pertinente para el mundo judo de Mateo propio
Tiempo, c de Palestina. 80-90 C.E. Por el Mateo de tiempo estaba escribiendo,
Los seguidores de Jess fueron un grupo marginal al que se opuso por el rayado
la fiesta de fariseos, que haba ganado ascendencia en Jerusaln adentro
los decenios siguiendo la guerra romana. En la parte central de
La versin del evangelio, los enemigos ntimos de Mateo tuvo
pngase primordialmente fariseo.
Acerca del mismo tiempo, otro seguidor de Jess, quin
la tradicin llama a Lucas, tambin subi la cuenta de Marcos y la extendi
para acomodar su propia perspectiva aparentemente eso de un converso Gentil.
An Lucas, como fervientemente como cualquier Essene, bosqueja a su propia secta t
an
Representando Israel en su mejor; Segn Lucas, como veremos,
Los seguidores de Jess son virtualmente los nicos israelitas verdaderos dejados.
Acrquese el fin del siglo, c. 90-100 C.E., el escritor llamado
Juan ofrece una interpretacin atrevida de estos acontecimientos. Muchos eruditos
est de acuerdo que el evangelio de Juan presenta el punto de vista de uno
el grupo radicalmente sectario separado del judo
La comunidad
porque han sido sacados de sus sinagogas anfitrionas para
afirmar que Jess es el Mesas. Como los Essenes, Juan habla
elocuentemente del amor entre esos que pertenecen a Dios (Juan
10:14); Y todava la polmica feroz de Juan en contra de esos l a veces
llama simplemente a los judos en por fsforos en el rencor que de lo
Essenes.
hagamos averiguaciones, entonces, cmo cada uno de estos el Nuevo Testamento
los escritores de evangelio cambiaron la forma del mensaje de Marcos como el cri
stiano
el movimiento cambi a todo lo largo del primer siglo.
III
LA CAMPAA DE MATEO EN CONTRA
LOS FARISEOS:
DESTACANDO Al DIABLO
Los seguidores de Jess vinieron detrs, mucho ms que muchos de ellos
esperado o quiz incluso esper en atraer a Gentilidad (de
El trmino latino para naciones, gentes) sino, para su chasco,
grandemente fallido para atraer a los judos. Entre 70 y 100 C.E., As de
Movimiento, que comenz, como George Nickelsburg dice, tan uno
el recin llegado relativo entre las sectas y los grupos en exilic
Judasmo, 1 creci rpidamente. Aunque muchos de los seguidores de Jess fueran
El judo, tendieron progresivamente a separarse de otros judos,
a menudo encontrndose para el culto en las casas de miembros afilados,
en vez de en sinagogas. Esta situacin embarg muchos de
De lo ellos, quien insisti en que no quisieran partir
las formas tradicionales pero haban sido metidas a la fuerza en eso, habiendo sid
o desechadas
Por lderes judos, a veces incluso expulsados de su casa
Sinagogas.
Como el movimiento Jess se propag a todo lo largo del mundo romano,
los partidarios diversos comenzaron a descartar caractersticamente costumbres juda
s,
ms notablemente la circuncisin, y entonces tambin el rgimen alimenticio y sbado judo
Leyes. Por 100 C.E., en regiones que incluyen Grecia, Asia Menor,
Italia, y Egipto, muchas Iglesias Cristianas haban llegado a ser eso
Predominantemente la Persona No Juda. Todava insistieron, no obstante, tan
a solas fueron la encarnacin verdadera de Israel. George
Nickelsburg seala la irona de su situacin:
Un grupo joven, advenedizo, cuya agrupacin tuvo rpidamente y
radicalmente cambiado, estaba aseverando que era ms autntico
que su grupo padre; y esta actitud de superioridad y
la exclusin estaba derivativa, en parte, de ideas y actitudes ya
el presente en el body.2 padre
Como el historiador y el erudito del Nuevo Testamento Wayne Meeks
Notas, la ruta para la separacin no estaban de ninguna manera simple o
Uniform.3 que ya hemos visto a esas comunidades judas
desparramado a todo lo largo de Palestina y las ciudades provinciales de lo
El Imperio Romano no slo fuera internamente diverso pero fue tambin
experimentando cambios de la posguerra complejos. Los grupos diversos de
los conversos para la Cristiandad fueron, ms que todo, aun ms diverso
Internamente, desde que a menudo incluyeron a la Gentilidad junto con judos.
Estos grupos de los seguidores de Jess lucharon por encontrar un lugar para estar
parados
en relacin a las comunidades judas cuyas Escrituras y
las tradiciones que grandemente asignaron.
No todos los cristianos abandonaron costumbres judas en lo mismo
Tiempo. En los decenios tras la muerte de Jess, muchos de sus seguidores pueden
no ha tenido la intencin de abandonarlos del todo. El grupo enfoc
Jerusaln alrededor del hermano de Jess Santiago, por ejemplo, permanecido
el observante de la ley, como Santiago mismo (por lo tanto su apodo,
Santiago lo Justo, o los Righteous). Otros grupos, como esos
quien sigui enseanzas se asoci con Pedro, modificado
la observancia de leyes dietticas y sexuales. Los grupos que identificaron
Con Paul, el fariseo converso, grandemente adoptivo su conviccin
Ese Cristo es el fin de la ley para todo el mundo que cree,
Si judaico o Gentile.4 La Mayora de creyentes se requirieron a Paul para querer d
ecir eso
practicando circuncisin y observando judo y clusulas legislativas autorizadas por l
a ley juda
los festivales fueron antitticos para aceptar el evangelio, y el de l
el sermn atrajo a muchos conversos entre la Gentilidad que
asociado ellos mismos con congregaciones parroquiales judas de la sinagoga.
Cuando consideramos los tres otros evangelios incluidos con Marcos
en el Nuevo Testamento, todo escrito entre 70 y 100 C.E., nosotros
pueden ver tres comunidades representativas, cada uno en curso de
separndose de grupos judos particulares y tratando de labrar
un patrn nuevo y caractersticamente cristiano de identidad comunal.
El erudito del Nuevo Testamento Krister Stendahl caracteriza de Mateo
el evangelio como un tipo de comunal domine, considerablemente
LA CAMPAA DE MATEO EN CONTRA DE LOS FARISEOS/65
ms liberal que el del Essenes.5 El evangelio de Lucas,
probablemente escrito por el nico escritor Gentil en el New
El testamento para una comunidad predominantemente Gentil, insiste eso
su grupo ha heredado el legado de Israel como las personas de Dios. Lo
el escritor de Juan, probablemente judo mismo, describe uno muy unido
el grupo de Jess es propio las fuentes informadas que entienden la orden de Jess par
a
mese (15:12) al estimar a su judo
los adversarios como descendencia de Satans.
Que tales patrones de identidad del grupo se encuentran en estos
Evangelios los patrones que tienen, formaron a las Iglesias Cristianas alguna ve
z
Desde entonces no es ciertamente accidente. Los cuatro evangelios cobrados adent
ro lo
El Nuevo Testamento estuviera canonizado alrededor de 200 C.E., aparentemente po
r ah
un consenso de iglesias extendindose desde esos en galo provincial para
la iglesia en la ciudad capital de Roma; fueron elegidos no
necesariamente porque fueron lo ms temprano o lo ms preciso
las cuentas de vida de Jess y enseanza pero precisamente porque ellos
podra formar la base para comunidades de la iglesia.
Los evangelios cannicos no fueron por cualquier medio lo nico
las cuentas de vida de Jess y enseanza. Durante los aos siguiendo
su muerte, historias acerca de l y sus discpulos fueron informados y
Vuelto a decir, no slo en Palestina, sino a todo lo largo de Asia Menor,
Grecia, Egipto, frica, Galo, y Espaa. Algunos veinte aos despus
La crucifixin de Jess, cuando Paul viaj a las sinagogas en Antioqua,
el capital de Siria, y en Grecia y Roma a proclamar lo
el evangelio de Jesucristo, hubo hasta ahora ningn evangelio escrito.
Segn Paul, el evangelio consistido de lo que l predic,
cul l resumi como sigue: Ese Cristo se muri por nuestros pecados,
segn las Sagradas Escrituras; que l estaba sepultado; y que l fue
levantado en el tercer da (1 Cor. 15:3-4). Aunque Paul predicara
en sinagogas, l encontr a su audiencia grandemente entre Gentilidad,
ms a menudo entre Gentilidad atrajo la atencin para las congregaciones parroquiale
s judas.
Muchas fueron personas que se haban movido de sus ciudades natales para
Las ciudades desparramadas a, heterogneas les gusta Antioqua, asitico
Ephesus, y Greek Corinth. Proclamando Que los Judos y
Gentilidad, esclavos y la gente libre, hombres y mujeres, podra ahora
hgase uno en Cristo (la Chica. 3:28), Paul form de esos l
bautizado los grupos muy unidos que Wayne Meeks llama lo primero
Los cristianos urbanos tnicamente
las comunidades diversas donde los comerciantes, los esclavos, y el groups1
los patrocinadores ricos se relacionaron juntos, ora ataron para ayudar y
mantenga a uno a otro como esperaron el tiempo cuando Cristo lo hara
regrese en glory.6 Escribindole a congregaciones parroquiales diversas como l viaj,
Paul a veces invoc uno el dicho del Seor. Una vez que l invocara
La autoridad de Jess para prohibir divorcio (1 Cor. 7:10); Otra vez
l explic cmo Jess tena, le orden a sus seguidores a ritualmente comer
el pan y el vino de la bebida para manifestar muerte del El Seor, hasta
l viene (1 Cor. 11:26).
Paul no tuvo inters en la vida terrenal de Jess, sin embargo, y ninguno
en coleccionar sus dichos. Pero otros cristianos comenzaron a efectuar cobros
Los dichos de Jess y les escriben down.7 El Libro Secreto de Santiago,
uno de las muchas tradiciones que circularon tras la muerte de Jess,
da una descripcin estilizada de este proceso:
Los doce discpulos todos estaban sentndose juntos a la vez y
recordando lo que el salvador le dijo a cada uno de ellos,
si en secreto o abiertamente, y meterlo en reserva (NHC
1.27.15).
De hecho, muchas personas, no slo lo doce venerado adentro
La tradicin cristiana, reunido los dichos de Jess en diversos
Colecciones. La mayora de eruditos estn de acuerdo que una coleccin de Jess '
Dichos, traducido del arameo que l habl en griego,
circulado ampliamente durante el primer siglo, aunque no hagamos
tenga una copia real de esa fuente. Si cada uno de los escritores de evangelio
individualmente haba traducido los dichos de Jess, esperaramos
vea alguna variacin en la manera en que cada uno present sus palabras. Sino
los evangelios tan diversos como Mateo y Lucas, as como tambin lo
El evangelio suprimido de Thomas,
todos los dichos de cotizacin de Jess adentro
idntica traduccin. Esto sugiere que confiaron adelante lo
la fuente comn, que los eruditos llama a culombio (para Quelle, los alemanes
la palabra para fuente) .8 Para esta fuente que adeudamos muchos dichos familiares
,
incluyendo las Bienaventuranzas ( Blessed es usted pobre; pues lo suyo es lo
Reino de los cielos. . .) y lo que sabemos de donde Mateo
el evangelio como el Sermn de la Montaa (que llega a ser eso, en donde Lucas
Evangelio, el Sermn en la Llanura). Todava otros dichos son conocidos
para nosotros de sobras de papiro que ha sido encontrado preserv adentro
los climas ridos como eso de alto Egipto. De los 1800s retrasados
a travs de este siglo, arquelogos trabajando en Egipto
se han dado cuenta de que las hojas del papiro que contienen vislumbres de Jess
Tradicin por ejemplo, una historia de Jess sanando a un leproso, o
otro de Jess criando a un joven muerto para life.9 Otro papiro
los fragmentos producen dichos enigmticos de otra manera incgnita:
Jess dijo, soy la luz que est por encima de todos ellos. Soy yo que
es lo todo. De m hicieron todo aparecido y para m lo todo se extiende.
Divida un pedazo de madera, y estoy all. Levante la piedra, y a usted
me encontrar all ( NHC 11.46.23-38).
Como historias, los dichos, y las ancdotas proliferaron, diversos
las interpretaciones de vida de Jess y la enseanza hecha circular entre
El cristiano diferente se agrupa a todo lo largo del mundo romano. Qu
Jess en verdad enseado a menudo se convirti en una materia de disputa amarga, tan
podemos ver del Evangelio de Mara Magdalena, otro temprano
Fuente, descubierto en 1896 en papiro se fragmenta en Egipto. As de
el texto notable, como otros textos poco cannicos, bosqueja a Mary
Magdalene entre los discpulos ciertamente, como uno de la mayora de Jess
los discpulos amados, a quien l consign teaching.10 secreto En lo
siguiendo pasaje (17:18-18:15), Pedro primero le dirige la palabra a Mary con
una peticin.
La hermana, se sabe que el salvador le quiso ms que el resto
de mujeres. Dganos las palabras del salvador que usted
Recuerde, que ... no hacemos know y no ha escuchado.
Despus de que Mary contesta, dando a conocer para el secreto Pedro enseando adelan
te lo
El viaje espiritual del alma, Andrew objeta:
Diga acerca de lo que usted quiere lo que ella ha dicho. Yo, al menos, no hago
crea que el salvador dijo esto. Para ciertamente estas enseanzas
son ideas extraas.
Pedro se integra al grupo, poniendo en duda la veracidad de Mary:
Did l en realidad hable con una mujer sin nuestro conocimiento,
Y en secreto? Debemos todos nosotros dar la vuelta y escucharla? Hizo
l la quiere ms que nosotros?
Mary protesta:
Mi hermano Pedro, qu te parece? Piensa usted que hice
Esto levantado en mi corazn? Usted piensa que miento sobre El Seor?
Entonces Lev interrumpe para mediar la disputa, diciendo eso lo
El salvador la conoci muy bien, y la hizo digna para recibir
tales enseanzas. El Evangelio de Mary concluye como los discpulos
acuerde aceptar lo que aprenden de Mary, y todos ellos se preparan
para salir a predicar. Pero ms el cristiano se agrupa, incluyendo al mismo
En Roma identificada con Pedro, quien fue a menudo bosquejado como Mary
Antagonista, rechazado tales pretensiones de revelacin dado directo
Mary, desde que ella no fue uno de lo doce, y desech muchos
otros evangelios ampliamente circulantes tambin. Por el segundo retrasado
Siglo, ciertos lderes de la iglesia comenzaron a denunciar algo semejante
las enseanzas como la hereja.
En 1945, el descubrimiento extraordinario de una biblioteca escondida de
Las tempranas escrituras cristianas en Nag Hammadi en gran medida se extendieron
nuestras
comprendiendo del movement.11 cristiano antiguo Esto no es lo
el lugar para describir ese descubrimiento, discutido en mi libro Lo
Los Evangelios Gnsticos; pero cuando recorremos con la mirada la edad de uno de l
os evangelios
descubierto all, uno que la mayora de lderes de la iglesia que lo supo
Rechazados, podemos ver ms claramente sus razones para escoger lo
los evangelios del Nuevo Testamento. El Evangelio de Thomas comienza
Con estas palabras: stas son las palabras secretas que los vivos
Jess habl, y que el gemelo, Judas Thomas, tom notas.
Tuvo Jess un hermano gemelo, como este texto entraa? Podra ser esto
Un registro autntico de los dichos de Jess? Segn su marea, lo
el texto contuvo el evangelio segn Thomas. An a diferencia de lo
los evangelios del Nuevo Testamento, este texto se identific a s mismo como uno
el evangelio secreto. Contuvo muchos dichos que igualan esos adentro lo
Nuevo Testamento, en particular dichos de la fuente de culombio; Con todo y eso
los otros fueron sorprendentemente diferentes los dichos tan extrao y
compeliendo como koans de zen:
Jess dijo, Si usted causa lo que es dentro de usted, lo que usted
traiga en adelante le salvar. Si usted no causa lo que es
dentro de usted, lo que usted no causa le destruir
(NHC 11.45.29-33).
Aunque el texto completo de Thomas, escrito en copto,
probablemente las citas hasta el tercer o cuarto siglo C.E., el original
probablemente se escribi con griego, quiz mucho earlier.12 New
El erudito del testamento Helmut Koester ha discutido que el Evangelio de
Thomas contiene una coleccin de dichos que antecede los evangelios
del New Testament.13 Si lo ms temprano del Nuevo Testamento
Evangelios, el evangelio de Marcos, citas de aproximadamente 70 C.E., el Evangel
io
De Thomas, l discute, puede antedatar una poca ms temprano.
Aunque muchos eruditos disputen el fechado de Koester de Thomas, as de
Evangelio, descubierto menos de cincuenta aos atrs, hace en ciertos aspectos
se parece a la clase de fuente que los escritores de Mateo y
Lucas acostumbr cuando compusieron sus propios evangelios.
por qu estaba este evangelio suprimido, junto con muchos otros que ?
ha permanecido virtualmente desconocido para casi dos mil
Los aos? Originalmente la parte de la biblioteca sagrada de lo ms viejo
el monasterio en Egipto, estos libros estaban sepultados, aparentemente,
Alrededor de 370 C.E., despus de que el arzobispo de Alejandra hizo el pedido
Los cristianos a lo largo y ancho de Egipto para censurar tales libros como la h
ereja y
demandado su destruccin. Doscientos aos tiempo atrs, tal
las obras ya haban sido atacadas por otro fervorosamente ortodoxo
Obispo, Irenaeus de Lyons. Irenaeus fue lo primero, hasta ahora como nosotros
Sepa, para identificar los cuatro evangelios del Nuevo Testamento tan
Cannico, y para excluir todo lo dems. Angustiado que docenas de
los evangelios estaban circulando entre cristianos a todo lo largo de lo
Mundo, incluyendo a su propio inmigrante de oratoria griega
la congregacin parroquial viviendo en galo, Irenaeus denunci como herejes
Los que jctese de que tienen ms evangelios que all realmente
Es. . . pero realmente, no tienen evangelios que no son completos de
Blasfemia.14 Slo los cuatro evangelios del Nuevo Testamento,
Irenaeus insisti, es autntico. Qu estaba lo de l razonando?
Irenaeus asegur que tal como hay slo cuatro vientos principales,
y cuatro esquinas del valores en cartera universo, y de cuatro pilares arriba de
lo
Cielo, as es que puede haber slo cuatro evangelios. Adems, l sum, slo
Los evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos por los propios discpulos de
Jess
(Marcos, discpulo de Pedro, (el Mateo y Juan) o sus seguidores
Y Lucas, discpulo de Paul).
Pocos eruditos del Nuevo Testamento hoy estn de acuerdo con Irenaeus.
Aunque los evangelios del Nuevo Testamento como esos dis
cubierto en Nag Hammadi es atribuido a los seguidores de Jess, no
uno sabe quin en verdad le escribi a cualquiera de ellos; Adems, qu
sabemos de sus marcas de fechado las suposiciones tradicionales,
En todos los casos, sumamente improbable. Pero las declaraciones de Irenaeus le
recuerdan
nosotros que la coleccin de libros la llamada que el Nuevo Testamento fue
forjado tan tarde como 180-200 C.E. Antes de esa vez, muchos evangelios
circulado a todo lo largo de las comunidades cristianas dispersadas de
Asia Menor para Grecia, Roma, Galo, Espaa, y frica. An por ah lo
el siglo segundo retrasado, los obispos de la iglesia que llamaron por telfono
ellos mismos ortodoxo rechazado todo menos los cuatro evangelios cannicos,
denunciando todo lo dems, en las palabras de Irenaeus, tan un abismo de
La locura, y la blasfemia en contra de Cristo.15 a los que Irenaeus quiso
Consolide grupos cristianos amenazados por la persecucin
En todo el mundo. Los evangelios que l respald ayudaron
institucionalice el movimiento cristiano. Esos que l denunci tan
la hereja no le prest servicio a los propsitos de institucionalizacin. Un poco,
Al contrario, las personas apremiadas para buscar acceso directo para Dios,
no mediado por iglesia o clero.
El Gospel de Thomas, tan notado arriba, afirma ofrecer secreto
Enseanza la enseanza realmente diferente de eso de Marcos, Mateo,
Lucas, y Juan. Segn Marcos, por ejemplo, Jess primero
aparece proclamando eso el tiempo est a la mano; El Reino de
Dios est acercndose. Arrepintase, y crea en el evangelio (1:15).
Segn Marcos, el mundo est a punto de experimentar catastrfico
Transformacin: Jess predice contienda, guerra, conflicto, y sufriendo,
seguido por un acontecimiento que destroza anmicamente mundo la llegada de lo
El Reino de Dios (13:1-37).
Pero en el Evangelio de Thomas el reino de Dios no es uno
el acontecimiento esper para ocurrir en historia, ni es l uno el lugar. Lo
el escritor de Thomas parece ridiculizar tales puntos de vista:
Jess dijo, Si esos que llevan la delantera usted le dice, Seor, lo
el reino est en el cielo, entonces las aves del firmamento precedern
Usted. Si le dicen, est en el mar, entonces el pez lo har
precdase ( NHC 11.32.19-24).
Aqu el reino representa a un estado de conocimiento de s mismo:
Ms bien, el reino est dentro de usted, y est fuera de usted.
Cuando usted viene a conocerse, entonces usted llegar a ser eso
Sabido, y usted se dar cuenta de que es usted que es los hijos de
el Padre viviente (NHC II.32.25-33.5).
Excepto los discpulos, confundiendo ese reino por un suceso futuro,
contine en el interrogatorio ingenuo:
Cuando har. . . El Nuevo Mundo viene? Jess los dijo,
Lo que usted espera con anticipacin ya ha venido, pero usted no lo hace
reconzcalo ( NHC 11.42.10-12).
Segn el Evangelio de Thomas, entonces, el reino de Dios
simboliza a un estado de conciencia transformada. Uno entra en eso
el reino cuando uno logra conocimiento de s mismo. El Evangelio de
Thomas ensea que cuando uno viene a conocerse a s mismo, en lo
lo un ms profundo y nivelado, simultneamente viene a conocer a Dios como lo
la fuente de uno est siendo.
Si entonces preguntamos, Quin es Jess?, El Gospel de Thomas da uno
la respuesta diferente de eso en los evangelios del Nuevo Testamento.
Marcos, por ejemplo, bosqueja a Jess como un ser completamente nico lo
Mesas, Dios ha nominado a rey. Segn Marcos, fue Pedro
quien descubri el secreto de identidad de Jess:
Y Jess continu con sus discpulos para los pueblos de Caesarea
Philippi; y en la forma l le pregunt a sus discpulos, Quien hace a los hombres
Dice que soy? Y le dijeron San Juan Bautista; Y
los otros dicen, Elas; y los otros, uno de los profetas. Y l
Preguntado ellos, Pero quin el vou dice que soy? Pedro contest
l, usted es el Mesas (8:27-29).
Pero el Evangelio de Thomas dice la misma historia diferentemente:
Jess dijo a sus discpulos, Compreme a alguien, y diga
yo a quien estoy como. Simn Pedro le dijo, Usted est como uno
justo mensajero. Mateo le dijo, Usted est como uno
sabio filsofo. Thomas le dijo, amo, mi boca es
totalmente incapaz de salvo a quien usted est como (NHC
11.34.30-35.3).
El escritor de Thomas aqu interpreta, para la oratoria griega
Lectores, Mateo afirman que Jess fue un maestro del rabbinic ( sabio
El filsofo ), y la conviccin de Pedro que Jess fue el Mesas
(el mensajero justo). Jess no niega estos papeles, al menos
En relacin a Mateo y Pedro. Pero segn Thomas, aqu
ellos y sus respuestas representan un nivel inferior de
La comprensin. Thomas, quien reconoce que l mismo no puede
asgnele un papel especfico a Jess, trasciende en ese momento lo
la relacin de discpulo al amo. Jess declara que Thomas tiene
vulvase igual a s mismo:
no soy su amo, pues usted ha bebido, y me vuelvo borracho
de la corriente efervescente que med. . . . Quienquiera que beba
de mi boca llegar a ser eso como lo soy, y yo mismo llegar a ser eso
esa persona, y cosas que est escondida ser revelada a l
(NHC II.35.4-7; 50:27-30).
El evangelio del Nuevo Testamento de Juan enfatiza a Jess '
la exclusividad aun ms fuertemente que lo que Marcos hace. Segn
Juan, Jess no es un mero ser humano sino el eclesistico y eterno
Palabra de Dios, Dios el hijo unignito, quien baja hasta tierra
en forma humana para rescatar a la raza humana de condenacin eterna:
Dios tanto am el mundo que l dio a su Hijo unignito,
que quienquiera que crea en l no debera perecer, pero tenga
Vida eterna. . . . Quienquiera que crea en l no est condenado,
excepto quienquiera que no crea en l est condenado ya
porque l no ha credo en el nombre de lo unignito
Hijo De Dios (3:16-18).
Sino, como hemos visto, Thomas ofrece un mensaje muy diferente.
Lejos de considerarse como el unignito Hijo de Dios,
Jess dice a sus discpulos, Cuando usted viene a saber
Ustedes mismos (y descubre al eclesistico dentro de usted), entonces usted lo har
Acepte
que es usted que es los hijos del Padre viviente algo as como
Oh Dios. El Evangelio de Philip hace el mismo punto ms
Sucintamente: uno debe no se convierta en un cristiano, sino un Cristo. As de,
Creo, es el significado simblico de atribuir el Evangelio de
Thomas para donde Jess el hermano gemelo. En efecto, Usted, el lector, es
el hermano gemelo de Cristo cuando usted reconoce al eclesistico
dentro de usted. Entonces usted ver, como Thomas lo hace, que usted y
Jess es, por as decirlo, gemelos idnticos.
Uno que trata de no convertirse en un cristiano, sino un Cristo no
la apariencia ms larga slo para Jess y ms tarde para su iglesia y su
Lderes como la mayora de creyentes hacen, como la fuente de toda verdad. Entonces,
mientras los Jess del evangelio de Juan declaran, soy la puerta;
quienquiera entra a travs de m se salvar, la Enseanza de
Silvano seala en una direccin diferente:
Toque en usted mismo como en una puerta, y pisotese
tal como en una va derecha. Pues si usted pisotea esa va, es
imposible para usted extraviarse. . . . brase la puerta a usted mismo,
que usted puede saber lo que es. . . . Para cualquier cosa que usted abre
Usted mismo, usted abrir (NHC VII. 106.30-35; 117.5-20).
Por qu desech la mayor parte de Iglesias Cristianas antiguas algo semejante
las escrituras como Thomas y acogen a otro, posiblemente las posteriores cuentas
para
El ejemplo, Mateo, Lucas, y Juan? Thomas atrae a personas
comprometido en la transformacin espiritual, pero no contesta lo
las preguntas prcticas de muchos conversos potenciales que residieron o
Cerca de comunidades judas dispersadas a todo lo largo de las ciudades de
Palestina y las provincias imperiales. Los conversos potenciales preguntados
las preguntas como estos: Quiere usted que nosotros ayunemos? Cmo rezaremos?
Daremos una limosna? Qu dieta deberamos observar? Total, es
Los creyentes para seguir costumbres judas tradicionales, o no?
Segn el Evangelio de Thomas, cuando los discpulos preguntan lo
Viviendo a Jess estas meras preguntas, l se rehsa a darlos
especficas las direcciones, de contestacin slo,
No diga mentiras, y no haga lo que usted odia: para todas las cosas es
exprese en la vista de cielo ( NHC 11.33.18-21).
Esta respuesta enigmtica deja a cada persona para su propio
Conciencia; para quien si no sabe cundo uno est mintiendo, y quin ms
Sabe qu uno odia? Profunda como tal una respuesta puede ser, eso
no ofrece programtico conjunto de directrices para la instruccin del grupo, mucho
menos para la formacin de una institucin religiosa. Los evangelios
incluido en el Nuevo Testamento, por contraste, hace oferta tan
Conjunto de directrices. Segn Mateo y Lucas, por ejemplo, Oh Dios
contesta cada uno de estas preguntas autoritariamente y
Especficamente:
Cuando usted reza, oye, el padrenuestro, quin el arte en cielo. . .
Cuando usted ayuna, lave su cara. . . . Cuando usted da una limosna, haga eso
En secreto (6:2-12).
Por lo que respecta a las leyes autorizadas por la ley juda, el Marcos dice ese J
ess proclamado todo
las comidas limpian.
Adems, mientras Thomas dice ese descubrimiento el reino de
Dios requiere experimentar un proceso solitario de conocimiento de s mismo, lo
los evangelios del Nuevo Testamento ofrecen un mensaje mucho ms ms simple: Un
logra para Dios no por el espiritual conocimiento de s mismo, sino creyendo
En Jess el Mesas. Ahora que Dios ha canalizado salvacin
Cristo, arrepintase; acepte bautismo y perdn de pecados; Una de Dios
las personas y reciben salvacin.
Finalmente, mientras Thomas bendice a el solitario y los predestinados
Thomas 34:29) y las direcciones el buscador solitario, o a lo sumo uno
el selecto crculo de personas ms allegadas, Marcos y sus sucesores combinan muchos
los elementos de anterior tradicin Jess las historias de milagro, las enseanzas,
y las historias de controversia, junto con una cuenta de Jess '
Pasin para mostrar a Jess y sus discpulos en un contexto social,
contendiendo a veces diversas con lderes judos, con multitudes,
ambos amigable y hostil, y con regir a las autoridades, judo
Y el romano. Durante el proceso, Marcos y sus sucesores ofrecen tertulia
los modelos por los cuales los seguidores de Jess se identifican ellos mismos com
o uno
Grupo a menudo un grupo deficiente y amenazado, como describen
Eso, excepto una que afirma ser las propias personas de Dios, continuar a Jess '
el trabajo de sanar, expulsando demonios, y proclamando lo
viniendo del reino de Dios.
El escritor de Marcos, entonces, ofrece un modelo rudimentario para
La vida comunitaria cristiana. Los evangelios que la mayor parte de
Los cristianos adoptaron en comn todo entienda, hasta cierto punto, de Marcos
Ejemplo. Las generaciones sucesivas encontradas en el Nuevo Testamento
los evangelios lo que no se dieron cuenta de en muchos otros elementos temprano
La tradicin Jess un diseo prctico para comunidades cristianas.
El escritor a quien la tradicin las llamadas Mateo pone al tanto a Marcos
ocpese de las circunstancias que l enfrenta en la posguerra inmediata
Decenios. Muchos eruditos piensan que Mateo vivi fuera de
Palestina, quiz en Antioqua, el capital de Siria; l escribi como si
l haba sido parte de esa comunidad juda prspera, que, como
Todas las comunidades judas, haba experimentado agitacin intensa
siguiendo el war.16
En Jerusaln el Templo estaba en ruinas, y Vespasiano lo haba hecho
situado un romano permanente guarniciona all. Romn va en grupo y
los civiles haban construido un acuerdo que incluy altares paganos adelante
Con baos romanos, las tiendas, y otras buenas costumbres de vida romana.
Vespasiano tambin sancion a los judos a todo lo largo del imperio para la guerra
asignando para la tesorera romana el impuesto que los judos tuvieron
previamente pagado para soportar su propio Templo. Con el de Temple
la destruccin el sumo sacerdote, anteriormente el portavoz jefe para lo
Las personas judas, perdido su posicin, junto con todos sus aliados del priesdy.
El sanedrn, anteriormente el concejo judo supremo, tambin perdido
su poder.
La guerra permanentemente cambi la naturaleza de liderazgo judo
En Jerusaln y en comunidades judas en todas partes. An empareje
durante la guerra, algunos judos y romanos ya haban comenzado
preparando liderazgo alternativo para reemplazar a los sacerdotes y lo
Sanedrn despus de la guerra. Cuando los romanos sitiaron el Templo
En marzo, 68 C.E., el maestro judo Johanan dentro de Zakkai del que se huy
Jerusaln y llev refugio en un campamento romano. All, anticipando
La victoria romana, l le pidi permiso a Vespasiano para se dio cuenta de
una academia para maestros judos en Jamnia, un pueblo los romanos
ya se haba recuperado. Vespasiano y sus asesores, apparendy
pretender que los judos reanudaran autonoma interna
despus de la guerra, le concedi permiso a Johanan para establecer esto
la escuela como una autoridad juda legtima. Segn lo
La historiadora Mary Smallwood,
Rab Johanan se libra, tcnicamente un acto de traicin, fue lo
La salvacin espiritual de los judos cuando la escuela del rabbinic que l
fundado tom el lugar del sanedrn. . . y su presidente,
El Nasi, o el patriarca, reemplazado el sumo sacerdote como los judos '
el lder y el portavoz, ambos religioso y political.17
La dinasta sacerdotal alta y sus aliados aristocrticos en el sanedrn,
junto con los escribas saduceos asociados con lo
Anterior Templo, si fuera ora aparte barrido. Un grupo creciente de
Maestros, en su mayor parte fariseos, muchos de ellos econmicamente independiente
s
Comerciantes (como Paul, un tendero, quien haba sido un fariseo)
ahora asumi el control de papeles de liderazgo, expandiendo su autoridad
A todo lo largo de Judea, y eventualmente en comunidades judas
En todo el mundo. As empez el movimiento del rabbinic,
que se pondra progresivamente dominante en judo
life.18 comunal
Mateo, proclamando el mensaje de Jess la c del Mesas. 80
C.E., se encontr en competencia primordialmente con este fariseo
los maestros y los rabes, quien exitosamente estaba estableciendo
ellos mismos a todo lo largo del mundo judo tan autoritario
los intrpretes de la Tor. Los fariseos quisieron colocar lo
La Tor en el centro de vida juda como un reemplazo para lo arruinado
Templo. Su meta fue ensear una interpretacin prctica de
La ley juda que preservara grupos judos completamente lo
el mundo como unas personas separadas y santas. Mateo vio a los fariseos
como los rivales jefes para sus propias enseanzas acerca de Jesus19 y bien defini
do
a lo para presentarle a Jess y su mensaje en trminos comprensibles lo
Los fariseos y su grande grupo de seguidores no slo como el Mesas de Dios,
sino que tambin como el nico cuya enseanza encarna y cumple con lo verdadero
la rectitud previamente enseada adentro la ley y los profetas.
Como veremos, Mateo insiste que Jess ofrece uno
universalizando interpretacin de Tor ( Love Dios y su
El vecino ; Haga en otros lo que usted les hara hacer en
Usted ) sin prescindir de una jota o un pice de ley divina. Sino
Porque Jess de Mateo interpreta la Tor tan ese Gentiles
pueden cumplir con eso as como tambin judos, Mateo en efecto alienta a las personas
para abandonar identificacin tnica tradicional con Israel. Esto fue
una posicin radical que la mayora de judos encontraron y declarado
Abominacin. En Mateo, Jess repetidamente ataca a los fariseos tan
los hipcritas obsesionados con reglas mezquinas al ignorar
la justicia y
la misericordia y la fe los ataques que caricaturizan la preocupacin de los rabes
para
La integridad de compota Israel a travs del comportamiento observador. As
Mateo participa en una central telefnica amarga de controversia para el judo
y lo que se pondr cristiano identity.20
En escribir su evangelio, a Mateo le concirni refutar
perjudicando rumores acerca de Jess por ejemplo, que su nacimiento fue
Ilegtimo, que deshonrara y le descalificara como uno
el candidato adecuado para el Mesas de Israel. Adems, Jess fue
sabido para haber venido de Nazareth en Galilea, y de uno
comn familia no del miembro de la familia real, la dinasta Davidic
establecido en Beln, como cuadrara a un rey de Israel. Parejo
ms serios, quiz, fueron el cargo que Jess, segn
Seale, descuidado o incluso observancia violada de sbado judo y
las leyes autorizadas por la ley juda.
Mateo, guste a sus predecesores en el movimiento cristiano,
est atribulado por tales crticas. Pero como l busc a travs lo
Escrituras, l fue repetidamente golpeado por pasajes bblicos,
especialmente entre las escrituras de los profetas y entre los salmos,
que l crey iluminado los acontecimientos rodeando la vida de Jess.
Por ejemplo, en contra para el rumor que Jess fue nacido
Mateo ilegtimo, y sus predecesores encontraron vindicacin para
su fe en Jess en Isaas 7:14. All el Seor promete
Dele a Israel una seal de la llegada de la salvacin de Dios. Aparentemente
Mateo conoci la Biblia hebrea en su traduccin griega, dnde
l habra ledo lo siguiente:
El Seor mismo le dar una seal: Mirad, una virgen lo har
conciba y cargue a un hijo; y llamar su nombre Immanuel
Dios con nosotros (Isaas 7:14).
En el hebreo original, el pasaje haba ledo a joven
(almah), apparendy describiendo un nacimiento comn. Pero lo
la conversin de almah en los parthenos griegos (la virgen), otros tantos
De los seguidores de Jess lea el pasaje, confirmado su conviccin
Ese el nacimiento de Jess, que incrdulos ridiculiz tan srdido, en verdad
fue uno milagroso la seal.21 que As Mateo revisa la historia de Marcos por ah
decir que el espritu cay sobre Jess no en su bautismo
pero al momento de su concepcin. Entonces, Mateo dice, Jess '
Madre
fue descubierto para tener un nio en su vientre a travs de lo santo
El espritu (1:18); Y el ngel de Dios le da cuentas a Joseph que el nio
fue concebido a travs del Espritu Santo. El nacimiento de Jess fue no
Escndalo, Mateo dice, excepto un milagro uno que precisamente cumple con
La profeca antigua de Isaas.
Poner a prueba a ese Jess, a pesar de su descendencia humilde, posey
las credenciales mesinicas, Mateo resuelven una genealoga reverenda para
Oh Dios, llegando a ubicar su ascendencia a Abraham a manera de Rey
David (Lucas hace lo mismo, aparentemente trabajando independendy,
Desde que la genealoga de Lucas difiere de donde Mateo; Haga una comparacin
El 1:1-17 Mateo con Lucas 3:23-38).
Mateo dice una historia elaborada para explicar por qu Jess, lo
el descendiente de reyes, se consider pertenecer a una familia abstrusa
en el pueblo de Nazareth en Galilea, y no para una dinasta reverenda
basado en Beln. Mateo insiste ese Jess es milagroso
el nacimiento remeci los poderes de rayado de Jerusaln, ambos secular y
Religioso. Cuando King Herodes, a quien los romanos mantuvo como uno
el rey del cliente de los judos, oy que una nueva estrella haba aparecido,
que augura un nacimiento reverendo, Mateo dice, l estaba atribulado,
y toda Jerusaln con l (2:3). Frustrado en su primer intento
para encontrar y destruir a Jess, Herodes est en una furia furiosa, y l
enviado y matado todos los nios masculinos en Beln, y en tan
la regin que tuvo dos aos de edad y debajo (2:16). El padre de Jess,
advertidos por un ngel, tomaron el nio y su madre y escaparon en
Egipto. Tras la muerte de Herodes regresaron, Mateo dice, pero
El padre de Jess, en la seguridad de que el hijo de Herodes todava rigi Judea, elig
i
Proteja a Jess tomando a su familia para vivir de incgnito en el pueblo
De Nazareth. As Mateo explica cmo Jess vino a ser
asociado con este pueblo galileo oscuro, en lugar de con
Beln, que fue su real lugar de nacimiento, segn
Mateo.
Desde que ningn historial menciona una matanza de la masa de criaturas
Entre los crmenes de Herodes, muchos eruditos del Nuevo Testamento suponen lo
la historia de la matanza de los nios, como lo el vuelo en
Egipto, como reflejar la conviccin programtica de Mateo que
La vida de Jess debe recapitular toda la historia de Israel.
Segn estos eruditos, Mateo le concierne menos dar
la informacin biogrfica que mostrar una conexin en medio
Oh Dios,
Moiss, y el xodo de Israel de Egipto. Como Moiss, quin, como uno
Recin nacido, evadido la furia furiosa del Faran egipcio,
quien haba ordenado una matanza de la masa de nios hebreos, entonces
Jess, Mateo dice, se libr de la furia de King Herodes. Y como
Dios una vez salv a Israel de Egipto, tan ahora, Mateo aduce,
l ha entregado a la ley a Jess. Mateo hace aqu lo que l hace
a todo lo largo de su evangelio; l toma palabras de lo proftico
Escrituras (aqu expresa del Oseas del profeta), generalmente
sobreentendido para aplicarse a la nacin de Israel ( Fuera de Egipto tengo
llamado mi hijo ), y les aplica a Jess de Nazaret, a quin l
las sedes como la culminacin del history.22 de Israel
Muchos eruditos han notado estos paralelos entre Jess,
Moiss, e Israel. Pero nadie, que yo sepa, ha observado eso
Mateo pone al revs los papeles tradicionales, enyesando el rey judo,
Herodes, en el papel del villano tradicionalmente reservado para Faran.
A travs de este dispositivo l vuelve a los extranjeros enemigos de Israel
el vejestorio en los enemigos ntimos, como Mateo los percibe.
Mateo incluye entre los enemigos de Jess los sacerdotes jefes y
los escribas as como tambin el resto de habitantes de Jerusaln, para
Mateo dice que acerca de que ese no slo fue Herodes molestado escuchar
El nacimiento de Jess, excepto as es que fue toda Jerusaln con l (2:3). Mateo
Se propone, sin duda, contrastar a Herodes, Idumean por historial,
y as de una dinasta sospechosa, con Jess, cuyo legtimamente
El linaje Davidic (y tan real) Mateo proclama. Ahora es
Herodes, no Faran, quien cruelmente ordena matanza del populacho de
Los nios judos. Segn Mateo, ms tarde fue Jess
nacido que los sacerdotes jefes y los escribas de la gente
Reunido, aparentemente unido rezagado el intento de Herodes para la bsqueda
para el nio y mtele (2:13). La cuenta de Jess de Mateo '
el nacimiento no es idilio de tarjeta navidea, pero presagia lo terrible
los acontecimientos de la crucifixin.
Al hacer cesin para Herodes el papel tradicional de Faran, Mateo
simultneamente la geografa simblica de reverso Israel. Egipto,
tradicionalmente la tierra de esclavitud, ahora se convierte en un santuario par
a
Jess y su familia un lugar de refugio y liberacin de lo
la matanza ordenada por el rey judo. Este cambio de sentido de imaginera es
casi tan chocante como eso en el Libro de Apocalipsis, que refiere
Para Jerusaln como el lugar alegricamente llamada Sodoma y Egipto,
donde nuestro Seor fue crucificado (11:8). Posterior Mateo tendr
Jess favorablmase compare Tiro y Sidon, e incluso Sodoma, con
los pueblos locales de Bethsaida, Chorazin, y Capernaum (11:2024).
A todo lo largo de su evangelio, Mateo sostiene este cambio de sentido de extran
jero
y los enemigos ntimos. Directamente despus de su Sermn en lo
Cabalgadura, Jess sana a un leproso desechado de Israel, y entonces acta
una sanacin para un centurin romano que reconoce a Jess es divina
el poder y las splicas para l para usarlos en su representacin. Asombrado para
oiga a un oficial romano expresar fe ms gran que cualquier que l tiene
encontrado en Israel, Jess inmediatamente asegura, le digo a usted, manyshall
venga de este y oeste y sintese con Abraham y
Isaac y Jacob en el Reino de Dios, mientras los hijos de lo
el reino ser arrojado en la oscuridad exterior; all las personas lo harn
llore y haga rechinar sus dientes (8:11-12).
Desde principio de su evangelio para su fin, Mateo acusa
Los lderes presentes de Israel mientras l hace campaa a favor de Jess
El Mesas de Israel y esos que el nuevo Rey mismo nomina. No
slo fue Herodes un Idumean, su familia residi uno notablemente
La forma gentil, a pesar de sus profesiones religiosas. San Juan Bautista
haba estado decapitado para proclamar abiertamente a ese Herodes tuvo
casada su anterior cuada y tan vivido de adentro abre violacin de
La ley juda. Mateo quiere no mostrar a slo ese Jess fue
Israel es rey legtimo, en vez de tales usurpadores indignos tan
Herodes, pero tambin que l fue designado maestro de Dios de
Rectitud, destinada, as es que Mateo aduce, a reemplazar lo
Los fariseos, quien mantuvo ese papel a los ojos de muchos del de l
Contemporneos. Mateo, quin, junto con su tipo
Cristianos, se opone a la fiesta rival de fariseos, emite su evangelio
primordialmente como una polmica entre Jess y los fariseos, en cul
las dos fiestas antagnicas no son igualmente coincidentes. Lo
las personas como autoridades religiosas; Los seguidores de Jess son un sospechos
o
La minora, difamado y perseguido.
En Marcos, Jess compite mudamente en contra de Satans en lo
Tierra salvaje. Pero Mateo pide dichos prestado de la fuente de culombio y
Muestra a Satans pareciendo tres veces examinar a Jess, como fariseos
Y
otros adversarios le examinarn. Aqu la fuente de culombio vuelve a Satans
en una caricatura de un escriba, un debatiente experto en el reto verbal
y el experto en citar las Sagradas Escrituras para propsitos diablicos, quin
repetidamente la autoridad divina de pregunta Jess ( Si usted es el hijo
De Dios. . .). Teniendo dos veces fallido para conducir a Jess a actuar uno
el milagro para probar su poder divino y la autoridad, Satans finalmente
le ofrece todos los reinos de este mundo y su gloria,
Cul Satans aduce tan su propio. As Mateo, despus de donde Marcos
Conduzca, le dan a entender ese poder y xito poltico (tan lo
Los fariseos gozan bajo el apadrinamiento romano) puede evidenciar un pacto con
el diablo y no, tantos de los contemporneos de Mateo lo hara
Ha asumido, las marcas de favor divino.
Mateo despus les ataca a los fariseos en la pregunta que
les concierne ms, la interpretacin de Tor. Para corregir lo
la impresin que Jess simplemente ignor preocupacin juda tradicional
con obediencia justa para Tor una impresin cualquier lector
podra llegar de Marcos Mateo hace a Jess encarnar tan es
mejor y ms verdadero en la tradicin juda. Marcos empieza su evangelio con
las descripciones de sanaciones y exorcismos, pero Mateo empiezan por ah
Mostrando a Jess proclamando una nueva interpretacin de ley divina.
Como Moiss, quien subi por Monte Sina para recibir y
Promulgue ley de Dios, Jess sube en una montaa, donde l
proclama lo que conocemos como el Sermn de la Montaa. Tomadura
apunte contra los fariseos y esos causaron impacto por su interpretacin
De Tor, Mateo insiste en que Jess no deseche la Tor.
En lugar de eso, Mateo dice, Jess proclama su significado esencial:
No piense que viniera a abolir la ley y los profetas; Yo
vino a no abolir a pesar de eso para cumplir con ellos (5:17).
Jess entonces da aviso eso a menos que su rectitud exceda eso
de los escribas y los fariseos, usted nunca entrar lo
El reino de los cielos (5:20). As Mateo defiende a Jess en contra
los cargos de laxitud en sbado judo y la observancia autorizada por la ley juda ins
istiendo
que l practica una mayor rectitud, no uno menor.
Segn Mateo 5 y 6, Jess demanda uno enorme
aumente en escrupulosidad religiosa: la Tor tradicional no es
medio lo suficientemente estricto
Para l! Donde la ley de Moiss prohbe asesinato, de Jess nuevo
La Tor prohbe clera, insultos, y uso de insultos; Donde Moiss '
el derecho prohbe adulterio, de Jess prohbe lujuria. Mucho de la Mosaic
el derecho fue arrellanado en trminos negativos ( Usted no lo har. . .). Oh Dios
reinterpreta eso positivamente:
Cualquier cosa que usted tendra las personas a usted, hacen lo mismo para
Ellos; pues sta es la ley y los profetas (7:12).
Simultneamente Mateo insiste ese los crticos de Jess, lo
los escribas y los fariseos, use mera observancia hipcrita tan
una cubierta para violar qu Jess aqu pregona ser la Tor
las rdenes centrales de amor para Dios y vecino (6:1-18).
Como hemos visto, Mateo diverge de Marcos en hacer lo
Fariseo el antagonists.23 primario de Jess Para Marcos que fue lo
Jerusaln escribe quin fue enojado por el efecto poderoso de Jess adelante
el populacho y cargado a la cuenta l con posesin del demonio; Sino
Mateo cambia la historia para decir que los fariseos acusados
Jess de hacer una fundicin fuera de demonios por el prncipe de demonios (12:24).
Mientras Marcos dice que los fariseos y los Herodians primero
tramado para matar a Jess, el Mateo dice eso slo los fariseos fue
y consult, cmo destruirle (12:14). Mateo empareje
hacen los fariseos repetir el cargo que Jess es el endemoniado por ah
Belceb (12:24); Jess inflexiblemente niega el cargo y
Da aviso: Si est al lado del espritu de Dios que enyeso fuera de demonios, entonces
el reino de Dios se ha topado con usted (12:28). De Mateo
Jess da fe de que este conflicto sobrenatural ahora ha dividido de Dios
las personas en dos separan a y oponindose las comunidades:
Quienquiera que no est conmigo est en contra de m, y quienquiera que no haga
recoja conmigo dispersiones (12:30).
Angustiada esa la gente de Israel es acosado y desvalido,
como ovejas sin un pastor, faltando el liderazgo verdadero, Oh Dios
ahora llama lo doce, y los da la autoridad encima
el sucio estado de nimo, a expulsarlos (10:1). Advirtindoles que lo
Gente le entregar a sanhedrins, y le derribar su
Las sinagogas (10:17), Jess les dice a ellos que anticipen asesino
el odio dentro de sus propios grupos familiares (10:21), as como tambin de
todo el mundo (10:22); Para, como l dice, si han llamado por telfono lo
El amo de la casa Belceb, cunto ms lo harn
Difama a esos integrantes de su grupo familiar? (10:25). Como lo
la narrativa procede, el antagonismo entre Jess y el de l
los enemigos se convierten en as como en la literatura de los sectarios Essene
un certamen entre esos que Jess de Mateo llama los hijos de lo
El reino y los hijos de lo mal (13:38). Jess repite
La denunciacin de los fariseos de San Juan Bautista: Usted empolla los huevos de
Vboras! Cmo puede decir usted buenas cosas, cuando usted es malo?
(12:34). Entonces Jess predice que los extranjeros lo harn levntese en lo
el juicio de esta generacin y lo condena (12:41). Finalmente, l
implcitamente acusa esos que se oponen a l de estar posedos por ah
Demonios, contando la parbola de un hombre quien, habiendo sido exorcizado,
experimenta una nueva invasin de siete otro estado de nimo ms maldad
que lo primero, a fin de que la ltima condicin de ese hombre se empeore
que lo primero. As es que estar tambin con esta mala generacin
(12:45).
Ms tarde, Jess le da privadamente cuentas a sus seguidores que lo
la generacin que l le dirige la palabra excepto para el elegido ya ha sido
juzgado y condenado; la negativa de sus adversarios para recibir lo de l
Predicando, l dice, revela el poder de Satans por encima de ellos. Adentro lo
la parbola del sembrador, Jess identifica a lo mal como el enemigo
quien tiene quit de un tirn las semillas que l ha plantado y as
prevenido su sermn de dar frutos entre lo suyo
Gente (13:19). Acto continuo Jess dice la parbola de
las hierbas malas, explcitamente identificando a sus adversarios como la descende
ncia
De Satans: las algas son las hijas de lo mal, y el enemigo
quien los sembr es el Diablo (13:38-39).
Oh Dios, finalmente reconocido por sus discpulos como Mesas, dice
ellos que ahora, por la autoridad del espritu de Dios, l es
estableciendo su propia asamblea, que triunfar sobre todo el
Fuerzas del mal, como quien dice que Dios han reemplazado Israel con uno nuevo
La comunidad. Muchos eruditos estn de acuerdo con George Nickelsburg que
Jess de Mateo reclama en captulo 16 que lo que previamente fue
la congregacin parroquial de Israel ha llegado a ser eso su iglesia.24
El conflicto de Jess con los alcances fariseos un clmax en Mateo
23. A todo lo largo de este captulo, Mateo toma dichos atribuidos
Para Jess y los convierte en historias de conflicto que llenan de picaduras a Jess
en contra de esos l denuncia siete veces ms los escribas y los fariseos,
Hipcritas, e incluso los nios de infierno (23:15). Mateo tiene
Jess invoque furia divina en esta generacin (23:36)
eso en usted puede venir toda la sangre justa derramada adelante
Tierra, de la sangre del Abel inocente para eso de
Zacaras, hijo de Barachiah, a quien usted cometi homicidio en medio lo
el santuario y el altar (23:35).
Muchos eruditos han notado y han hecho comentarios sobre el amargor
la hostilidad expresada en este erudito del chapter.25 Biblical Lucas
Johnson muestra eso grupos filosficos en la antigedad a menudo
agredido sus rivales en terms.26 fuerte Pero filsofos no hicieron
Contrate, como Mateo hace aqu, en el vilipendio demonaco de su
Adversarios. Dentro del mundo antiguo, que yo sepa, es slo
Essenes y cristianos que en verdad se incrementa est en conflicto con su
los adversarios para el nivel de guerra csmica.
Jess de Mateo admite que los fariseos dicen mucho
eso es vlido ( la Oficina de Leyes y observa cualquier cosa que le dicen, pero
no haga lo que hacen ), pero l cobra que son ms
preocupado con mantener su autoridad que cualquier otra cosa.
Adems, l dice, descuidan preocupaciones morales esenciales,
preocupndose con regateo legal:
La afliccin para usted, los escribas y los fariseos, los hipcritas ! para usted el
diezmo
la menta y el eneldo y el comino, y han descuidado lo ms pesado
los asuntos de la ley, justicia y la misericordia y la fe; estos usted
Ha debido haber hecho, sin descuidar los otros. Usted el ciego
Guas, esforzndose fuera de un mosquito, y tragndose a un camello! (23:2324)
Los eruditos conocen a tantos maestros judos al momento de
Jess los maestros les gustan Hillel y Shammai, los contemporneos de Jess
comprometido en interpretacin moral de la ley. Una historia famosa
dice cmo le contest Hillel a un estudiante que le pidi a l que enseara lo
enteramente de la Tor al estar de pie sobre un pie. Hillel contest,
Cualquier cosa que usted no quiere que los otros le hagan a usted, no haga para
Ellos. Esa es todo la Tor. Pero hasta un liberal como
Hillel
se habra opuesto a un movimiento tan reclamado para reinterpretar lo
La Tor moralmente excepto el aparte puesto los preceptos rituales que defina
La identidad juda. Muchos judos del primer siglo vieron algo semejante
las tendencias en el movimiento cristiano. Muchos Fariseos,
preocupado para conservar Israel la sagrada y separata a travs de Tor
Observancia, bien pudo haber estimado a los seguidores de Jess tan
Amenazando la integridad de Israel incluso su existencia.
Mateo quiere decir, como hemos visto, ese Jess nunca
desviado de lealtad total para la Tor, pero Mateo quiere decir por ah
esto que Jess cumpli con el significado ms profundo de la ley, que,
Mateo insiste, no tiene nada esencial para hacer con identidad tnica.
En Mateo, Jess de dos veces resume la ley y los profetas,
ambas veces en las formas que dependen solamente de accin moral. Primero,
Lo que Hillel dijo negativamente, Jess manifiesta positivamente: Cualquier cosa
usted quiere que personas les hagan para usted, les hagan lo mismo; en esto
depende todo la ley y los profetas (7:12). En segundo lugar,
l resume la Tor en la orden dual, El Seor de Amor
Su Dios con todo su corazn, alma, y la mente, y su vecino
como usted mismo (22:37). Finalmente Jess de Mateo ofrece una parbola
bosquejando la llegada del juicio de Dios. En ese da, Jess dice,
el rey sagrado recoger todas las naciones, invitando un poco a entrar
En el reino eterno de Dios, y consignando a otros para qu Jess
Llamadas el fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles.
Cul es el criterio de juicio divino? Segn
Mateo, Jess dice que el rey dir esos en su derecho
Mano,
Come, O bendecida de mi Padre, hereda el reino preparado
para usted de la fundacin del mundo. Pues estaba hambriento y
usted me dio comida; Tuve sed y usted me dio bebida; Fui uno
el desconocido y usted me dieron la bienvenida; Estaba enfermo y usted me visit;
Estaba preso y usted lleg a m. Entonces la voluntad justa
contstele, Seor, cundo vimos a usted un desconocido y
Le da la bienvenida a usted o desnudo y arropa usted? Y cundo vimos
Usted incita a atacar o en prisin y visita usted? Y el rey contestar
Ellos, Verdaderamente, le digo, como usted lo hizo a uno de lo mnimo de mi
Hermanos, usted me lo hizo. Entonces l dir esos a la izquierda de l
Mano, Vyase de m, usted maldijo unos, en
el fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles; Para fue
hambriento y que usted no me dio comida, tuve sed y usted dio
yo ninguna bebida, fui un desconocido y usted no me dio la bienvenida,
desnudo y que usted no me arrop, incita a atacar y en prisin y a usted
no me visit. Entonces tambin contestarn, Seor, cuando hizo
vemos a usted hambriento o sediento o un desconocido o incitamos a atacar o en p
risin,
Y no atendi usted? Entonces l los contestar,
'Verdaderamente le digo, como usted lo hizo no para uno de lo mnimo de estos,
usted lo hizo para no m. Y se irn en eternos
El castigo, excepto lo justo en la vida eterna (25:34-46)
La inclusin en el reino de Dios depende, entonces, no adelante
la agrupacin en Israel pero en justicia actu en combinacin con generosidad
y la compasin. La etnicidad como un criterio tiene, desapareci. La gentilidad tan
bien como los judos podran aceptar esta reinterpretacin de ley divina
y en la comunidad de Mateo que muchos hicieron.
Segn Mateo, Jess y el movimiento que l empez
articule el significado detrs de las apariencias de ley de Dios. Jess denuncia lo
Los fariseos no slo como intrpretes falaces sino adversarios aburridos para
Verdad esos que matan y crucifican a los profetas de Dios (23:34).
De esta denunciacin final de los fariseos, Mateo da vuelta
inmediatamente para la historia de la crucifixin de Jess. De cerca despus de
La cuenta de la marca, Mateo describe el involucramiento del jefe
Sacerdote, escribas, y antepasados, pero no menciona a los fariseos
otra vez hasta despus de la muerte de Jess.
Pero Mateo suma episodios que resaltan lo ms gran
la culpabilidad de los enemigos judos de Jess. Slo Mateo dice tan calmado
Judas Iscariote fieramente lament traicionar a Jess, y el lanzamiento
derribe los pedazos de plata en el Templo, l se fue, y fue
y se cuelga l (27:3-5). Mateo suma, tambin, la historia de
La esposa de Pilato:
Mientras Pilato estaba sentado sobre el tribunal, su mujer enviada
la palabra para l, No Tenga Nada Que Ver con ese hombre de bigotes, para
He sufrido mucho por encima de l hoy en un sueo (27:19).
As como en Marcos, aqu Pilato se ofrece a soltar a Jess, y protesta para
las multitudes pidiendo a voces la crucifixin de Jess, Por Qu, lo que la maldad tie
ne
l
Hecho? Pero Mateo tambin suministra una razn pragmtica para donde Pilato
la aquiescencia para el populacho: Pilato vio que l estaba lucrando
Nada, pero ms bien que un bochinche estaba empezando (27:24). En lo que a eso se
refiere
El punto, Mateo reclama, en una escena ms improbable, Pilato
realizado un ritual que se deriva de ley juda, descrita adentro lo
Libro de Deuteronomio. l se lav las manos para indicar lo de l
la inocencia de derramamiento de sangre, y dicho, soy inocente de este hombre
Sangre; ocpese de eso ustedes mismos (27:24). En ese momento, adecuado
Para Mateo a solas, los lderes judos tan sanos como el gran todo
La nacin la responsabilidad colectiva reconocida e invocado
lo que result ser un maleficio en ellos mismos y su
Progenie: Su sangre est en nosotros y en nuestros nios! (27:25).
Mateo tambin agrega la historia que siguiente la crucifixin,
los sacerdotes jefes y los fariseos le pidieron a Pilato que amarrara a Jess '
la tumba con un guarda, no sea que sus seguidores robe su cuerpo para falsear un
o
Resurreccin. Para dar razn del rumor comn que Jess '
los discpulos haban robado su cuerpo, Mateo dice que el judo
las autoridades sobornaron al romano sirve como soldado para iniciar este rumor.
Entonces,
Mateo llega a una conclusin, tomaron el dinero e hicieron como ellos
Dicho; y esta historia ha circulado entre los judos hasta el da de hoy
(28:15).
Como el evangelio se mueve hacia su conclusin, Mateo
Desvincula a los seguidores de Jess de esos que l llama a los judos, y
intenta dar razn de la hostilidad y la incredulidad que l y la de l
Los cristianos asociados aparentemente encuentran del judo
Mayora de edad. Mateo lleva as de al trmino medio que la mayora, quin
deseche el evangelio, ha perdido el derecho a su legado. Las anteriores fuentes
informadas
ahora se ha convertido en terceros. Segn Mateo, Jess dice
una parbola ominosa: Un gran rey invit a sus personas a asistir a lo de l
El hijo est casndose. (Aqu Mateo evoca una metfora proftica para
insine que la boda simboliza la unin pretendida en medio
El Seor s mismo e Israel, su novia; Vea 2:1-3:20 Jeremas;
Isaas 50:1; El 1:2-3:5 de Oseas.) Pero cuando esos que son invitados
rehsese a asistir, e incluso ganarle, abusar, y matar el rey
Mensajeros, Jess dice, el rey declara eso los invitados
no fue digno, y los ingresos para invitar a otros en su lugar.
Entonces, Jess del Mateo contina, el rey estaba enojado, y enviado
sus tropas y destruido esos asesinos, y quemado su ciudad
(22:7). As Mateo va hasta ahora como para hacer sugerencias a ese Dios mismo
trado en la destruccin y masacre romana de Jerusaln adentro
70 C.E. para castigar a los judos para desechar su hijo.
La mayora de eruditos estn de acuerdo que si bien el propio grupo de Mateo
probablemente incluido ambos creyentes judos y Gentiles, su
los integrantes estaban encontrando a ms audiencias receptivas entre Gentilidad
que entre judos. As Mateo termina con una escena en la cual lo
Jess resucitado, habiendo recibido toda autoridad en cielo y
en tierra, las rdenes sus seguidores para el empuje y la marca los discpulos de to
do
Las naciones (28:19). Mateo, mismo se arraig en el judo
La comunidad, la apariencia en eso con enorme ambivalencia
la ambivalencia para la que influenciar a las comunidades cristianas
Siglos, incluso milenios. Mateo es contemporneo y tipo
Christian Lucas, quien tambin ahorma a Marcos y revisa eso, tomas uno
diferente lnea. Este converso Gentil relega la grandeza de Israel para
El pasado, y confiadamente pretensiones su legado de presente para los de l recon
ocen
Predominantemente la Persona No Juda la comunidad. En ambos Lucas y Juan, tan
vemos despus, Jess mismo identifica a sus adversarios judos con
Satans.
Va intravenosa
LUCAS Y PRETENSIN JUAN
EL LEGADO DE ISRAEL:
LA HENDIDURA SE AMPLA
Lucas, el nico escritor Gentil entre los escritores de evangelio,
habla por esos que la Persona No Juda convierte a Christianitv que consideran
ellos mismos los herederos verdaderos de Israel. Lucas va ms all de Mateo
en radicalmente revisar la cuenta de Marcos de la vida de Jess. Mateo tuvo
dicho que la mayora juda haba perdido su pretensin en donde Dios
el convenio rehusndose a reconocer a su Mesas; Consequendy,
Dios le haba ofrecido su convenio a la Gentilidad en su lugar. Lucas
va ms all, sin embargo, y est de acuerdo con Paul que Dios tuvo siempre
pretendido para ofrecerle la salvacin a todo el mundo. La visin de Lucas de
la salvacin universal invit a los griegos, los asiticos, los africanos, los sirios,
Y los egipcios para identificarse ellos mismos, tan confidendy como cualquier
Essene, como integrantes de lo el verdadero Israel. Los cristianos en todas parte
s
todava confe en el mensaje de Lucas todos los das en sus oraciones, himnos,
y las liturgias. Lucas tambin va ms all que Marcos y Mateo adentro
poniendo explcito lo que Marcos y Mateo dele a entender la conexin
Entre los enemigos judos de Jess y lo mal, el Diablo. Adentro
Lucas, Jess mismo, al momento de su arresto, sugiere eso
el party7 atrayente de sacerdotes jefes y escribas y antepasados es
aliado con lo mal, a quien Jess aqu llama por telfono el poder de
Oscuridad.
Lucas, guste a Mateo, refuta alegaciones comunes en contra
Jess que l fue ilegtimo y le falt lo dinstico
las credenciales para ser el Mesas de Israel. Como Mateo, Lucas empieza lo de l
la historia delante de la concepcin de Jess, a mostrar que el espritu de Dios promu
lg
este acontecimiento milagroso. Segn Lucas, fue el espritu, o su
Agentes, los ngeles, quien inici los acontecimientos maravillosos
Rodeando el nacimiento de Jess y la infancia.
Pero Lucas, a diferencia de Mateo, no reporta animosidad de parte de
Herodes o la gente de Jerusaln hacia la criatura Jess. As como en
Marcos, sin embargo, el momento que Jess hace el papel de un hombre crecido,
bautizado y lleno del Espritu Santo, el Diablo inmediatamente
le desafa. El Diablo est tres veces derrotado, y Lucas dice eso
el Diablo se fue de l hasta un [ achri de tiempo oportuno
Kairou ] (el nfasis aadido). Frustrado en su intento inicial para
Avasalle a Jess, el Diablo encuentra su oportunidad slo al final
de la historia, cuando los escribas y sacerdotes jefes buscado para matar
Oh Dios. En ese momento, Lucas dice, Satans entr en Judas Iscariote,
Quin fue y conferenci con el Sumo Sacerdote cmo l
le podra traicionar; y se alegraron, y acordaron darle
Dinero. Desde entonces, Lucas dice, Judas buscado uno
La oportunidad eukairan para traicionarle.
Despus de su primer compromiso con Jess, Satans no se retir
del certamen pero aguardado su tiempo; A todo lo largo del pblico de Jess
la carrera que el Diablo trabaj clandestinamente o, ms exactamente, adelante
el suelo los agentes humanos directos. Inmediatamente despus de lo de l
el certamen solitario con Satans en el desierto, el primer episodio de Jess de
la enseanza pblica comienza con una recepcin favorable del populacho
pero repentinamente se convierte en una escena de violencia brutal, casi letal.
Lucas dice que Jess, despus de su bautismo, entra en la sinagoga tan
usual en su ciudad natal de Nazareth y lecturas para lo
la congregacin parroquial un pasaje proftico de Isaas. Entonces l
Anuncia, Hoy esta Sagrada Escritura se ha cumplido adentro su
Audicin. Y todos ellos hablan bien de l, y maravillado en lo
las palabras gentiles que vinieron de su boca (4:21-22). Jess ahora
predice que sus ciudadanos le desecharn, y declara eso
Dios tiene la intencin de traer salvacin para la Gentilidad, incluso al precio de
Bordeando Israel, dicho:
hubo muchas viudas en Israel en los das de Elas. . . Y
Elas fue enviado a ninguno de ellos, pero slo para Zarephath, adentro lo
la tierra de Sidon, para una mujer que fue una viuda. Hubo muchos
los leprosos en Israel en el tiempo del profeta Elisha y ninguno de
ellos fue limpiado, pero slo Naaman el sirio (4:25-27).
EL LEGADO de S DE PRETENSIN de operador booleano AND LUCAS JUAN ISRAEL/91
Oyendo esto, Lucas contina,
todos esos en la sinagoga fueron llenados de furia, y se levantaron
hasta chelo de la ciudad, y guiado l al borde de lo
la colina en la cual la ciudad se construy, para arrojarle al suelo
De cabeza (4:28-29).
Pero Jess rpidamente se va, y as es que las escapadas as de primero tratan adelante
su vida.
Ahora lo que los escribas y los fariseos comienzan a hacer planes en contra de
Oh Dios, atisbndole suspicazmente, mirando para una oportunidad para
formule denuncia en contra de l (6:7). Cuando le ven curarse
en el sbado judo, ellos fue llenado de furia e intercambi opiniones con
uno a otro lo que podran hacer para Jess (6:11).
Excepto Lucas es fariseo, diferente Mateo, no es unnimemente
hostil para Jesus.1 Algn inters expreso en l y le invita a
Cena, aproximadamente pareja avselo de peligro, pero los otros voluntariamente ju
egan
El papel de Satans, complotando matarle. Lucas a veces llama por telfono lo
los amantes fariseos de dinero (16:14) y arrogante moral (18:914)
las cualidades que l castiga en otros tambin; y l sale a la vista lo
la empata especial entre Jess y esos que es despreciado lo
Los enfermos desposedos,, mujeres, y samaritanos. Los seguidores de Jess
incluya a muchos recaudadores de impuestos y prostitutas; Lucas cree eso
estos tambin son las personas de Dios. De las escenas inaugurales en lo
El templo implicando la infancia de Jess y adolescencia para el evangelio
Cerca, que describe cmo los discpulos fue a Jerusaln, y
estaba continuamente en el Dios elogioso Temple, los seguidores de
Jess es profundamente leal para el Templo quiz lo slo genuino
Los israelitas salieron en Jerusaln. Lucas ciertamente tiene la intencin de mostra
r eso
estn ms cerca para Dios que los fariseos o algn otro judo
religiosos lderes.
La guerra espiritual entre Dios y Satans que se refleja
en el conflicto entre Jess y sus seguidores y el judo
Lderes se intensifica a todo lo largo del gospel.2 Como las personas dividen
En contra de l, Jess dice,
No piense que haya venido a traer paz en la tierra, no,
ms bien la divisin; de ahora en adelante en una casa habr cinco
Dividido, tres en contra de dos dos en contra de tres; sern
El padre dividido, en contra de hijo y el hijo en contra de padre, madre
en contra de hija e hija en contra de su madre (12:51-55).
Como los sacerdotes jefes y sus aliados endurecen su oposicin,
Ciertos fariseos le advierten a Jess, en un episodio nico para Lucas, aproximadame
nte
El rey judo: Herodes quiere matarle. La respuesta de Jess sugiere
que lo que clera Herodes es que Jess ha desafiado a Satans, lo
el poder que rige a este mundo: Vaya y dgale a ese zorro, Hoy y
Maana expulso a demonios y me curo, y el tercer da que termino
mi curso (13:32). Despus de que Jess enva a setenta apstoles para
crese y proclame el mensaje del reino, regresan
con alegra, el dicho asombrado y triunfante,, Seor, empareje lo
los demonios estn condicionados a nosotros en su nombre. Jess se regocija, previsor
La derrota inminente de Satans:
vi a Satans caer como relmpago del cielo: Mirad, tengo
dado usted energiza para pisar a serpientes y escorpiones, y en
cada poder del enemigo (10:18-19).
Inmediatamente antes de que Satans entre en Judas e iniciados lo
Traicin, Jess da aviso, en parbola, que l mismo regresar como
el rey para ver a sus enemigos aniquilados. Tan pronto como l empieza lo de l
el viaje final para Jerusaln, donde l entrar en la ciudad pblicamente
aclamado como rey por sus discpulos pero ser desechado por ah lo
La mayora de edad de Jerusalemites, Jess cuenta la historia de uno cierto
El noble quien viaja a una tierra distante para reclamar lo de l
el regreso y poder real (19:12). Cuando el noble tiene xito
y los regresos de adentro triunfan, su primer acto es presentar demanda que lo d
e l
los enemigos sean muertos: Por lo que respecta a esos enemigos mos, quien no hizo
quiera que yo predomine sobre ellos, aqu y
Delante de m (19:27; el nfasis aadido). Lucas hace el paralelo
Inconfundible: Al decir estas palabras, Jess viaj antes
The disciples, llegando hasta Jerusaln. Cuando l llega, l
inmediatamente le ordena a sus discpulos a prepararse para su ingreso reverendo
en la ciudad (cf. Zech. 9:9). Excepto Lucas a solas, entre lo sinptico
Evangelios, insertos las palabras el rey, tomado de Salmo 118, en
la aclamacin que los discpulos gritaron en la llegada de Jess adentro
Jerusaln:
Blessed es el mismo, el rey, quien viene en el nombre de lo
Seor! (Ps. 118:26; Lucas 19:38). Cuando algunos fariseos en lo
Gento, aparentemente horrorizado por esta proclamacin abierta de Jess tan
Rey, Jess amonestado, rab, reprimenda sus discpulos, Lucas
Puntos de vista, l contest, le digo, si stos guardaran silencio, lo mero
las piedras lloraran fuera.
Entonces, Lucas dice, como esa Pascua desafortunada se acerc, el jefe
los sacerdotes y los escribas estaban buscando cmo darle muerte.
sta fue la oportunidad para la cual Satans haba estado esperando:
entonces Satans entr en Judas Iscariote, quin inmediatamente
conferido con los sacerdotes jefes y el Templo regenta, para
arregle la traicin. Pero aqu, as como en Marcos, Jess mismo asegura
que ni el papel ni Dios el plan preordinado de Satans absuelven
La culpabilidad de Judas: El Hijo del Hombre va como ha estado resuelto;
excepto la afliccin para ese hombre por quien l es traicionado (22:22; Cf. Marcos
14:21).
Juan menciona a los soldados romanos armados entre la detencin
La fiesta, pero Lucas menciona slo a judos, y omite un decir comn
Para Marcar y Mateo, tan el Hijo del Hombre es traicionado en lo
las manos de pecadores ( es decir, la Gentilidad). En lugar de eso, cuando lo arm
ado
la fiesta llega a Getseman, Jess de Lucas recurre directamente a lo
los sacerdotes jefes y los oficiales del templo y los antepasados que haba salido
afuera
En contra de l, y los identifica como Satans encarnado: Tngase
Sale afuera como en contra de un ladrn, con espadas y clubes? Cuando lo fui
con usted en el templo todos los das, usted no coloc manos en
Yo. Pero sta es su hora del plural, y el poder de oscuridad
(22:52-53; el nfasis aadido).
Como Marcos, Lucas dice que la fiesta atrayente Jess sujetado y
guiado l fuera, trayndolo a la casa del sumo sacerdote, mientras
Pedro entendi subrepticiamente en el patio del sumo sacerdote.
Pero en este punto Lucas diverge de Marcos, Marcos que de omite
elabore escena de una prueba antes del sanedrn en el cual, como nosotros
Ha visto, todo el sanedrn recogido por la noche para escuchar uno
el desfile de testigos y para presenciar la interrogacin del sumo sacerdote
De Jess, que se culmina adentro lo unnimemente pronunciado
la sentencia de muerte para la blasfemia. Marcos y Mateo Entendiendo
l bosqueja a los integrantes del sanedrn escupiendo sobre Jess,
ganarle, y burlarse de l antes de que los guardas los unan adentro
ganndole (Marcos 14:65; Matt. 26:67-68).
Lucas dice una historia ms sombra y ms simple: Despus de su arresto, Jess es
sujetado y precavido toda la noche en el patio del sumo sacerdote
la casa para esperar una sesin matutina del sanedrn. Lucas lo dice
no es integrantes del sanedrn aristocrtico sino los hombres
Sujetando a Jess quien se entretuvo durante lo largo
la noche palpitando y burlndose del prisionero (22:63-65). Adentro lo
La maana, los guardas el principal Jess para la cmara del concejo cerca de lo
El templo para interrogacin por el sanedrn instrumentado. En lugar de
una prueba formal, ste parece ser un tipo de tribunal escuchando uno
el examen sin testigos y ninguna frase formal.
No obstante, el sanedrn decide llevar a Jess a Pilato para
presente cargos formales y el capital en contra de l.
Tuvo acceso Lucas al inconformista quiz ms temprano
Las cuentas de qu condujeron a la crucifixin? Muchos eruditos,
destacadamente incluyendo al erudito britnico David Catchpole,
crea que l did.3 Lucas reconstruye una escena en la cual lo
Los integrantes de sanedrn interrogan a Jess:
Si usted es el Mesas, dganos. Pero l los dijo, Si digo
Usted, usted no creer; y si le pregunto, usted no contestar.
Pero de ahora en adelante el Hijo del Hombre estar sentado a la derecha
la mano del poder de Dios. Y le dijeron, Es usted
El Hijo de Dios, entonces? Y l los dijo, Usted dice que yo
Es (22:67-70).
La historia de Lucas, como donde Mateo y Juan, contradice de Marcos
afirme que Jess sonoramente y pblicamente afirm a su eclesistico
la cita en su prueba (Marcos 14:62). En Lucas, Jess contesta
slo evasivamente. Dado la falta de evidencia comprobatoria, nadie puede
diga qu en verdad ocurri, sin embargo centenares de eruditos,
El judo y el cristiano, ha intentado una respuesta. Uno tiene slo para
recorra con la mirada la monografa detenida de Oficial Encargado de Apresar a los
Deudores La Prueba de Jess para
vea que cada acto en cada episodio se ha convertido en el tema de
intenso debate.
A pesar de estas incertidumbres, todo el mundo que interpreta los textos
tiene que sortear la tradicin hasta cierto punto, y reconstruir,
no importa cun provisionalmente, lo que pudo haber ocurrido, y
Correspondientemente, lo que cada evangelista sum, y por qu
Razones.
El oficial encargado de apresar a los deudores mismo sostiene ese Lucas es la hi
storia del sanedrn
la prueba es ms histricamente confiable que cualquier other.4 que sta hara
quiera decir que los integrantes de sanedrn acusaron a Jess de afirmar
Sea Mesas e Hijo de Dios. Raymond Brown disiente, y
se pone del lado de esos que quedan convencidos que el Mesas de ttulos y
El Hijo de Dios descoll ms tarde, de comunidades cristianas (en esto
Caso, de la comunidad de Lucas) y no del judo
Sanedrn. En todo caso, la cuenta de Lucas hace sugerencias a que Jess tuvo
la aclamacin pblica admitida por la mayora como rey (19:38) y, como notamos, parejo
cuando los fariseos le advirtieron a l que silenciara esos que fueron
gritando estas aclamaciones, Jess se rehus a hacer eso (19:39-40).
Si l se forj estas mismas pretensiones, como Marcos a solas
Insiste (14:61), o meramente aceptado lo que los otros dijeron de l, tan
Mateo, Lucas, y Juan dicen, aparentemente tenido importancia menos para lo
Sanedrn que el efecto que tales pretensiones podran tener en lo
las multitudes inquietas se reunieron para la Pascua. Consecuentemente, Lucas di
ce,
Los enemigos de Jess decidieron traerlo a Pilato, acusndole de
tres cargas hicieron clculos para despertar la preocupacin del gobernador: Nosotros
encontrado este hombre culpable de pervertir nuestra nacin [ aparentemente, de
la enseanza en contra de los lderes religiosos designados ],
prohibindonos a nosotros que le rindamos tributo a Csar, y el dicho que l mismo
Es Mesas, un rey (23:2).
Marcos y Mateo dijeron que Pilato fue escptico de lo
Los cargos, excepto el Pilato de Lucas declara Jess libre de culpa nada menos que
Tres veces. Al principio Pilato dice, no encuentro crimen en este hombre.
Entonces, despus de que los sacerdotes jefes y las multitudes objetan e insisten
eso
Jess es culpable de quebranto del artculo 196 del cdigo penal, Pilato intenta desem
barazarse a s mismo
de responsabilidad enviando Jess a King Herodes. Mientras Marcos
Y los soldados de 's de espectculo Mateo Pilato burlndose y ganndole a Jess,
Lucas ms all exonera a Pilato mostrando que fue Herodes y
sus oficiales (como los oficiales judos involucrados en el arresto) que
Jess maltratado y del que se burl como un presunto rey (23:11).
Jess es entonces devuelto a Pilato, quien formalmente se rene lo
los sacerdotes jefes y los gobernantes y la gente. Estos tres grupos,
que previamente haba dividido entre los lderes, que odi
Jess, y la gente, cuya presencia tena, le protegi, ahora
presente un frente nico en contra de l. Para todos esos armados antes
l Pilato asegura otra vez:
Usted me trajo a este hombre como uno que era engaoso lo
Las personas, y despus de examinarle delante de usted, contemple, no lo hice
declare culpable a este hombre de cualquiera de sus cargos en contra de l;
ni hizo Herodes, pues l le devolvi a nosotros. Mirad, nada
la muerte merecedora se ha hecho por l; Por consiguiente castigar
l y le suelta.
Pero Lucas dice que las lderes judos y las personas, audicin
La decisin de Pilato, unnimemente protestado: Todos ellos gritaron
Juntos, Fuera con este hombre (23:18; el nfasis aadido).
Segn Lucas, Pilato todava se rehus a ceder, y planteado
ellos otra vez, queriendo soltar a Jess, sino ellos gritaron fuera,
Crucifquele, crucifquele! Lucas aparentemente piensa que l no puede
enfatice esto demasiado, pues l ahora repite el veredicto de Pilato uno
tercer tiempo: Qu maldad ha hecho l? Encontr en l ningn crimen
mereciendo muerte; Por eso le castigar y le soltar.
Excepto los circunstantes, Lucas dice,
exigido con gritos fuertes que Jess debera ser crucificado, y
sus voces prevalecieron; Y Pilato orden que su demanda lo sea
Concedido, y. . . l dio a Jess encima para su voluntad (el nfasis
Aadido).
En tiempo atrs pasajes, no obstante, Lucas haba seguido hacia dentro a Marcos
decir que los enemigos de Jess le dieron a la Gentilidad
(18:32); Ms tarde, Lucas, como Marcos, mencionar a un centurin romano
el presente en la crucifixin. Estas pistas, junto con donde Lucas
la aceptacin que la acusacin escrita fue ese Jess tuvo
reclamado para ser rey de los judos, y el cargo fueron sedicin
(23:38), indique que Lucas supo que los romanos tuvieron en verdad
la frase pronunciada y llevado apagado la ejecucin. An como Lucas
cuenta la historia, l le permite, y quiz incluso quiere, el lector
especialmente uno poco familiar con otras cuentas para leer entre lneas que despus
Los judos haban arrestado a Jess y un tribunal judo le haba sentenciado a
Muerte, fueron soldados judos que en verdad le crucificaron.
Lucas cambia muchos detalles de la escena de muerte para hacer nfasis en
La inocencia de Jess, y para dar una cuenta ms inspiracional que
De Marcos de cmo es Dios fiel debera morir. Cuando Jess es crucificado
entre dos ladrones (es decir, como hemos visto, entre dos
Lestai, hombres quiz tambin acusados de sedicin), l ora por su
Atormentadores: Padre, perdnelos; pues no saben qu
se desempean.5 Marcan haba mostrado la humillacin extrema a
Cul diciendo Jess fue sometido, eso hasta el otro
los criminales condenados tomaron parte en ridiculizar a Jess, pero Lucas ofrece
uno
la versin diferente de la historia:
Uno de los criminales que estaban colgados all se mantuvo burlndose de l,
Y el dicho, No Es usted el Mesas? Slvese y nosotros!
Excepto el otro reprendido l, el dicho, No Le Hace miedo Dios,
Desde que usted est bajo la misma frase? Y estamos a toda ley
Condenados, desde que estamos comprando nuestro merecido para lo que
Hizo. Pero este hombre no ha hecho nada incorrectamente. Entonces l dijo,
Jess, Recurdeme cuando usted entra en su reino". l
Contestado, " Verdaderamente, le digo, hoy usted estar conmigo adentro
Paraso.
As Lucas otra vez enfatiza la inocencia de Jess la inocencia
reconocido incluso por un criminal condenado y los espectculos tan constantes
el Jess moribundo tiene el poder de perdonar, para redimir, y economizar lo
Perdido. Lucas omite el grito angustiado de Jess ( Dios Mo, Dios mo, por qu
Me ha abandonado usted? El salmo 22:1), junto con Jess ltimo,
el grito inarticulado, y los reemplaza en lugar de eso con una oracin de
la fe tomado de Salmo 31:5: Entonces Jess, llorando con uno fuerte
Voz, dicha, el Padre, en sus manos que consigno mi espritu. Teniendo
dijo esto, l exhal su ltimo suspiro. As Lucas proscribe la escena de
la agona y lo reemplaza con confiarle la sumisin a Dios. Finalmente,
Lucas va hasta ahora como para decir tantos de los circunstantes, viendo todo
As de, arrepentido lo que haban hecho: Cuando todas las multitudes que
se haba reunido all pues el espectculo vio qu haba tomado lugar,
regresaron a casa, batiendo sus pechos (23:48). l tambin
Los vueltos Marcan la cuenta para decir que el centurin romano que
La sierra Jess muere alabado Dios, y remedado el veredicto de Pilato:
Ciertamente este hombre fue inocente!
En los inicios de captulos del Hechos de los Apstoles Lucas otra vez
enfatiza el papel de los judos en vez de los romanos adentro
La crucifixin de Jess. Pedro especficamente le dirige la palabra lo los hombres de
Israel, la carga que crucificaron y echaron a perder lo justo
uno que Dios tena, envi a Israel. Shordy despus, Pedro otra vez
le dirige la palabra a los hombres de Israel, predicando de Jess,
a quien usted efectu la entrega arriba y neg en presencia de Pilato,
Cuando Pilato haba decidido soltarle. . . usted neg lo santo
y lo justo, y usted pregunt en lugar de eso por que un asesino sea
concedido para usted.
Lucas provee muchos detalles que han contribuido para ms tarde
Las percepciones de los cristianos que Pilato fue un enclenque bienintencionado
y que las personas judas es decir, esos que l estim como lo
la mayora apstata fue responsable de la muerte de Jess y de lo
las muertes de muchos de sus seguidores. El francs conocido
El comentarista Alfred Loisy dice eso segn Lucas, Lo
Los judos son los escritores de toda maldad.6 el comentario de Loisy simplifica de
masiado,
an como hemos visto, Lucas quiere salir a la vista que esos
quin desecha a Jess logra el trabajo de Satans en tierra.
La escritura independientemente de Lucas y probablemente una dcada ms tarde,
el escritor del evangelio de Juan, quin la mayora de eruditos piensan fue uno
El judo muta para el movimiento, habla con alarmantemente similar
el rencor del majority.7 judo En una escena explosiva, Oh Dios
acusa a los judos de intentar matarle, diciendo, Usted es de su
Padre, qu diablos! y los judos toman represalias acusando a Jess de
siendo un samaritano es decir, no un judo real y s mismo demonpossessed
o demente.
La mayora de eruditos estn de acuerdo que Jess probablemente no hizo estos
Las acusaciones, excepto que tales palabras gruesas el conflicto amargo reflejad
o
entre un grupo de los seguidores de Jess para cul Juan tuvo un sitio (c.
90-100 C.E.) y la mayora juda en su ciudad, especialmente lo
los lderes de la sinagoga. La escritura desde adentro de una comunidad juda,
quiz en Palestina, Juan est angustiado que despus una serie de
discute con lderes judos, l y sus cristianos asociados tienen
estado forzadamente expulsado de las sinagogas, y sido negado
la participacin en el culto comn. No sabemos con toda seguridad
Lo que sucedi; Juan dice slo, Los Judos ya haban estado de acuerdo
que alguien que confes a Jess para ser el Mesas sera puesto
fuera del syna
Gogue literalmente, se convertira en aposynagoge, expulsado
La sinagoga anfitriona de uno. El erudito del Nuevo Testamento Louis Martyn tien
e
mostrado que cualquier cosa que quiso decir en el detalle, as de traumtico
la desunin defini cmo se vio Juan el grupo como uno diminuto
la minora de las personas de Dios odi por el mundo, un grupo que
apremiado sus integrantes para desechar a su vez toda la tertulia y religioso
el mundo en el cual haban sido born.8
Martyn sugiere, tambin, que la crisis en la comunidad de Juan
ocurrido cuando un grupo de eruditos judos, guiado por el rab
Gamalial II (80-115 C.E.), introducido en el culto de la sinagoga lo
la as llamado mnima birkat ha (literalmente, la bendicin de los herejes)
una oracin que conjur un maleficio en herejes, inclusiva
Cristianos, aqu especficamente identificados tan los nazarenos. As de
le podran haber permitido lderes de la sinagoga preguntarle a alguien del que se
sospech
de ser un nazareno secreto para estar delante del arca y pista
la congregacin parroquial en la bendicin, as es que alguien culpable de
ser un cristiano estara llamando a un maleficio en s mismo y el de l
los creyentes asociados. El historiador Reuven Kimelman disiente, y
sostiene la opinin que este maleficio ritual introdujo servicios de la sinagoga
considerablemente ms tarde y as no pudo haber precipitado un firstcentury
Crisis. El escritor de Juan habla, sin embargo, como si
la sinagoga que los lderes haban tomado mide ms purgante enrgico que lo
la mnima birkat ha, sugiriendo que en verdad excluyeron a Jess '
los seguidores para impedirles adorar a lo largo de otros judos.
Cualquier cosa que las circunstancias reales, Juan eligen decir lo
la historia de Jess como una historia de conflicto csmico est en conflicto en medio
la divina oscuridad leve y primordial, entre lo muy unido
el grupo de los seguidores de Jess y la oposicin implacable, pecaminosa
el thev encontrado de el mundo. Para siempre desde el primer siglo,
La versin del evangelio de Juan ha consolado y ha inspirado grupos de
los creyentes que se han encontrado una minora oprimida
excepto una minora que creen encarna luz divina en lo
Mundo. Mientras que Marcos empieza su narrativa con bautismo de Jess,
Y Lucas y Mateo van ms all del nacimiento de Jess para su concepcin,
El Juan se remonta al mero origen del universo. Juan empieza lo de l
el evangelio con las palabras inaugurales de Gnesis, que diga cmo adentro
el comienzo Dios separ luz de oscuridad. Haciendo eco lo
la gran cosmologa de Gnesis 1, el prlogo de Juan identifica lo
Logotipos, de Dios
la energa actuando en creacin, con vida (zoe) y luz (phos) que es
Lo la luz de seres humanos. Anticipando el mensaje de l
el evangelio entero, Juan declara eso la luz brilla adentro lo
La oscuridad, y la oscuridad no lo han superado. Segn
Juan, la luz de gnero humano finalmente vino a brillar adentro y
A travs de Jess de Nazaret, quien est revelado para ser hijo de Dios.
As Juan ingiere los elementos primordiales separados
la creacin la luz y la oscuridad y los lanza en un drama humano
interpretndolos simultneamente en religioso, tico, y tertulia
Trminos. Segn Juan, esta luz divina no slo lleg a ser eso
El humano, y morado entre nosotros, pero tambin es el progenitor espiritual
de esos que se convierten en los nios de Dios, lo los hijos de (1:12)
La luz (12:35). La crisis de apariencia de Jess revela a los otros tan
los hijos de oscuridad; As Jess le da cuentas al gobernante judo
Nicodemo que
ste es el juicio literally, crisis : que la luz vino en
el mundo y personas amaron oscuridad en vez de luz, porque
sus acciones fueron malas. . . . Excepto quienquiera que haga la verdad recobra
el conocimiento
la luz. (3:19-21).
Hacia fines del evangelio, la Epifana de Jess tendr
realizado en la sociedad humana lo que Dios logr
cosmolgicamente en la creacin: la separacin de luz de
Oscuridad es decir, de los hijos de luz de la descendencia de
la oscuridad y el Diablo. Primero habiendo colocado la historia de Jess
dentro de este marco cosmolgico grandioso, Juan entonces lo coloca enteramente
dentro de la dinmica del mundo de interaccin humana, tan ese
la historia de Jess en el evangelio todo hizo gran despliegue de en tierra.9 Lo
El marco, no obstante, le informa al lector que ambos llegada de Jess
y todas sus relaciones humanas son elementos de los que se hizo gran despliegue
en uno
el drama sobrenatural entre las fuerzas del bien y del mal.
Emitiendo la lucha entre el bien y el mal como eso en medio
la luz y la oscuridad, Juan nunca foto Satans, como el otro
los evangelios hacen, haciendo el papel de un ser separado del cuerpo. A primera
vista,
Entonces, la imagen de Satans parece haber amainado; Los alemanes
El erudito Gustave Hoennecke va hasta ahora como para reclamar eso en Juan,
la idea del Diablo est completamente ausente.10 Ms precisos,
Sin embargo, es la observacin de Raymond Brown que Juan, como lo
otros evangelios, cuenta la historia completa de Jess como una lucha con
Satans que culmina en el crucifixion.11 Aunque Juan nunca
Bosqueja a Satans como un carcter por s mismo, actuando independientemente de
Seres humanos, en el evangelio de Juan que son personas que juegan contra el ten
tador
Papel. Todas las tres escenas de tentacin en Lucas y Mateo
ocurre en Juan, pero Satans no aparece directamente. En Lugar De Eso, Tan
Raymond Brown ha salido a la vista, el papel de Satans es tomado primero por ah lo
Gente, los integrantes de la audiencia de Jess, y finalmente por la suya
Brothers.12 Por Ejemplo, Mateo y Lucas muestran a Satans
Desafiando a Jess a reclamar poder terrenal (Matt. 4:8-9; Lucas 4:56);
pero segn Juan, este reto ocurre cuando la gente
estaba por surgir y se requiere por la fuerza para hacerle a rey
(6:15). Aqu, as como en los otros evangelios, Jess resiste la tentacin,
elude al populacho, y escapa. En otra tentacin, Mateo
Y Lucas, despus de culombio, tenga relacin que el Diablo desafi a Jess a
pruebe su autoridad divina haciendo estas piedras en pan.
Pero Juan dice que esos que presenciaron los milagros de Jess y adentro
el detalle su multiplicacin de cinco barras de pan en muchos entonces
desafiado l para realizar otro milagro como la ms prueba de l
la identidad mesinica. Como el Diablo que cita las Sagradas Escrituras adentro
Lucas y Mateo, la gente en Juan los cita como apremian
Jess para producir pan milagrosamente:
As es que le dijeron, Qu seal hace que usted hace, que podemos ver
Y le cree? Qu trabajo realiza usted? Nuestros padres comieron
el man en la tierra salvaje; como est escrito, l les dio pan
de cielo a comer (6:30-31).
Jess resiste esta tentacin tambin, y lo mismo que donde Mateo
Jess le haba contestado al Diablo con una respuesta acerca de la cancin religiosa
Nutricin ( No Slo de Pan Vive el Hombre, pero por everv
la palabra que proviene de la boca de Dios ), entonces, en Juan,
Jess habla del pan verdadero del cielo (6:32). Lo
la tentacin en la cual el Diablo le pide a Jess que exhiba a su eclesistico
los poderes en pblico (Matt. 4:5-6; Lucas 4:9-12) es de lo que se hizo eco en Ju
an
Cuando Jess '
posea hermanos, quin, Juan dice, no crey en l, reto
Jess a ir a Judea, mostrarse para el mundo adentro
Jerusaln dnde, como l y ellos son bien conscientes, sus enemigos
quiera matarle (7:1-5). Esta tentacin, tambin, Jess desecha.
Segn Juan, es Jess por s mismo que revela la identidad
de lo mal. Cuando Jess oye a Pedro declarar eso nosotros
Disciples crea que usted es el Mesas, el Hijo de Dios, l
contesta bruscamente:
No le he escogido Yo doce, y uno de usted es un demonio? l
hable de Judas Iscariote, el hijo de Simn, pues fue l que
le traicionaba, siendo uno de lo doce (6:70-71).
Anticipando su traicin, Jess otra vez identifica a su traidor,
Judas, junto con el acompaante grupo de rescate de romano y el judo
Soldados, como su aparicin enemiga sobrenatural en forma humana.
Segn Mateo, Jess seala la llegada de Judas en Getseman
con las palabras, la Subida; djenos ir; mi traidor es
Viniendo (26:46); pero en Juan, Jess anuncia en lugar de eso eso lo
el gobernante de este that is, the evil one mundial est viniendo. . . . La subida
, el alquiler
nosotros vaya (14:30-31). Poco antes, Jess haba acusado lo
Los judos que haban credo en l de tramar su asesinato: dos veces a l
cargado a la cuenta ese usted trata de matarme. Cuando encuentran sus palabras
Jess incomprensible, procede a identificar a los judos que
previamente haba credo en l como Satans es propio: Usted es de su
Padre, qu diablos; y usted quiere lograr su padre
Deseos. l fue un asesino desde el principio (8:44).
Raymond Brown comenta eso en estos pasajes,
por primera vez el hecho que el Diablo es Jess es realmente antagonista
se destaca. Este tema se volver ms alto y ms alto como
la hora de Jess s death se acerca, hasta que la pasin es
presentado como una lucha a muerte entre Jess y Satan.13
Esto es cierto, pero Brown est preocupado slo con teologal
Observaciones. Qu quieren decir estos pasajes en trminos de humano
El conflicto? Muchos comentaristas, junto con incontable cristiano
Lectores, han estado de acuerdo con la valoracin ruda de lo influyente
El erudito German New Testament Rudolph Bultmann: All puede
est sin duda acerca del punto central del pasaje, que debe
muestre que el descreimiento de los judos, con su hostilidad para la verdad y la
vida,
resulta de sus nios del ser del Diablo (el nfasis aadido) .14
Bultmann agrega a ese Juan, les gusta Mateo y Lucas, en efecto
le factura a los judos con el asesinato intencional.15 (En Algn Otro Sitio, tan nos
otros
Ver, Bultmann hace declaraciones soportando implicaciones diferentes.)
En los decenios recientes estos pasajes de Juan han producido como respuesta
una oleada de discusin, a menudo de comentaristas cristianos
insistir en que estas palabras no hagan o moralmente no puede trmino medio
lo que la mayora de cristianos por casi dos milenios los han tomado
para querer decir.
Muchos eruditos han observado que los judos de trmino ocurren
bastante ms frecuentemente en Juan que en los otros evangelios, y eso
su uso
est parado an ms all de la mayora juda antes que hacer al otro
Evangelistas. Docenas, incluso centenares, de artculos se declara diferente
las soluciones para la pregunta de cmo usa Juan el trmino griego
Ioudaios, usualmente traducido el judo.16 A Veces, por supuesto, de Juan
el uso coincide con uso contemporneo general en pasajes que
simplemente describa a las personas que son judas y no Gentiles: Dos veces, adent
ro
Juan, terceros, primero una mujer samaritana y ms tarde el romano
Gobernador, Poncio Pilato, identifiquen a Jess mismo como un judo (Juan
4:9; 18:34). En otros pasajes, el trmino aparentemente llama
Los judos es decir, las personas que residen o alrededor de Jerusaln tan
discreto de galileos y samaritanos. En pasajes otros calmados,
el trmino los judos claramente sirve de un sinnimo para el judo
Lderes. Pero en ciertos pasajes que pueden traslapar con estos, cierto Juan
utiliza a los judos para designar a las personas extranjeras para Jess y hostil para
l; l repetidamente dice, por ejemplo, tan los judos buscaron para
Eche a perder a him, y ese Jess a veces evit viaje para Jerusaln
por miedo de los judos.
En captulo 8, cuando Jess se involucra en un dilogo hostil con
los judos que haban credo en l, y finalmente denuncia lo
Los judos como la descendencia de Satans, l no es obviamente haciendo uno simple
la distincin tnica, desde entonces, por supuesto, en esa escena Jess y todo su
los discpulos son judos as como tambin sus adversarios. Aqu, lo mismo que Jess
encarna lo
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El 104-105 de pginas est atinando mal de los jpegs originarios disponibles.
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Pagina 104-105 est atinando mal de los jpegs originarios disponibles
el cargo implcito en Marcos y Mateo ese Satans mismo
Iniciado la traicin de Judas:
Durante cena, el Diablo ya lo haba metido en el corazn de
Judas Iscariote, el hijo de Simn, a traicionarle. . . . Entonces despus
el bocado, Satans en el que se entr en l. Jess le dijo, Qu
usted va a hacer, hacer rpidamente. . . . As es que despus de recibir lo
Bocado, Judas inmediatamente sali; y fue la noche (13:2,
27-30).
Porque Juan insiste ese Jess, completamente consciente del futuro
Curso de los acontecimientos, restos en el dominio completo de ellos, l escribe
Ese Jess mismo le da a Judas el bocado que precede de Satans
Ingreso (as cumpliendo con la profeca de Salmo 41:9). Jess entonces
Dirige la subsiguiente accin de Judas ( Lo Que usted va a hacer, hacer
Rpidamente ). A ese momento desafortunado, que inicia a Jess '
Traicin, Juan, como Lucas, bosqueja a la potencia de oscuridad (cf
Lucas 22:53) eclipsando la luz del mundo: por lo tanto lo de l sombro
final frase, en de nux ( fue la noche).
Aqu la narrativa de pasin es ms que una historia; en las palabras
Del Jess de Juan, es un juicio, o una crisis (para traducir literalmente lo
El trmino griego krisis). Cuando Jess predice su crucifixin, l
asegura eso en lugar de mostrar un juicio en contra de l, a eso
Muestra el juicio de Dios en contra de este mundo; En lugar de
Destruyendo a Jess, destruir lo diablico el gobernante de lo
El mundo :
Ahora es el juicio krisis de este mundo; ahora el gobernante de
este mundo ser expulsado; Y yo, cuando soy levantado de lo
Tierra, llevar a todas las personas a m mismo. l dijo as de para salir a la vista por
ah
qu muerte l morira (el 12:31-32 Juan; vea tambin 14:30).
Los lectores de Juan estn as de advertidos que los acontecimientos que l describe
Y, respecto a eso, la cuenta de Juan de ellos tambin venga a juzgar
y condena como hijos de oscuridad esos que ha participado
En la destruccin de Jess. Juan, guste a Lucas, suprime todas las huellas de
La iniciativa romana en la ejecucin de Jess. En casi cada episodio,
Juan exhibe llamadas de qu un erudito de la exageracin extraa para
insista que la culpa para iniciar, haciendo el pedido, y lleve
Ing fuera de la crucifixin cae sobre los enemigos ntimos de Jess, su
Los judos asociados.
Aparentemente utilizando a un inconformista originario antiguo del otro
Evangelios, Juan reportan que delante del arresto de Jess
los sacerdotes jefes y los fariseos recogieron el sanedrn
Juntos y dicho, Qu haremos? Este hombre acta
muchas seales. . . . Si le dejamos mantenerse como ste, los romanos lo harn
venga y destruya nuestro lugar sagrado y nuestra nacin (11:47-48).
Estoy de acuerdo con esos, incluyendo al britnico erudito en lenguas clsicas
Fergus Millar, quienes estiman esta parte de la cuenta de Juan como quiz
ms cerca para los acontecimientos reales que el otro accounts.22 de evangelio
A diferencia de la prueba elaborada que Marcos y presente Mateo, Juan
muestra el concejo al que los integrantes le concirnieron acerca de los disturbi
os
Jess despierta entre la gente, un motivo plausible para su
Juicio, pues quieren proteger a su propio cuerpo de electores de
el riesgo de represalias romanas, incluso con riesgo de uno injusto
Ejecucin. Despus Judas, procurndose una banda de [ probablemente
Romn ] sirve como soldado, y algunos oficiales de los sacerdotes jefes de lo
Los fariseos (18:8), traicionado Jess, la fiesta atrayente sujetada y
le at y lo condujo a Annas, el suegro del alto
Sacerdote, quin, despus de interrogarle, enviado l salte para
Caifs el sumo sacerdote. Rosemary Reuther observa a ese Juan
aqu tiene la intencin de suprimir cargos polticos en contra de Jess que l
haba afirmado ser rey a favor de uno religioso, que l
amenazado el Temple.23
Aunque Juan reporte ninguna otra prueba por un tribunal judo, l
sale no hay duda que los sacerdotes jefes quieren que Jess sea matado. Juan
bosqueja a los sacerdotes como la evasiva y arrogante moral cuando Pilato
se interesa por el cargo: Si este hombre no fuera un malhechor, nosotros
no lo habra trado a usted (18:30). Cuando Pilato, todava
no habiendo odo cargo, respuestas, con indiferencia o desprecio,
tmele Ustedes Mismos y jzguele Por tu propia ley, lo
los judos contestan, no es legal para nosotros Darle Muerte a alguien
(18:31).
Algunos eruditos insisten en que esta ltima declaracin est mal. Richard
El marido aduce que bajo primer derecho romano de siglo el judo
Sanedrn retuvo su derecho tradicional para ajusticiar a las personas para
ciertos crmenes definidos como religioso, tal como invadir el Templo
reas demarcadas, traspasando la ley, y adultery.24 Husband y
otros eruditos sealan tan nico aproximadamente cinco aos tras Jess '
La muerte, en 36 C.E., judos apedreado para la muerte su seguidor Stephen para
hablando en contra de la ley. Pero fue esto una turba de linchamiento, o una mult
itud
Llevando a cabo una frase de sanedrn?
Josefo escribe drat en 62 c.E. el sumo sacerdote Ananus II
armado el sanedrn y condenado el hermano de Jess Santiago para
la muerte apedreando, junto con varios otros, adelante cobra de
traspasando la ley. Estas ejecuciones aparentemente cuestan a Ananus
II su posicin como sumo sacerdote despus de que algn Jerusalemites se quej
para el rey judo, Agripa II, y para el procurador romano,
Albinus, ese Ananus haba ajusticiado a Santiago y otros fuera
notificando al procurador, mucho menos ganando su permiso.
Josefo describe un posterior caso uno que hace sugerencias a ese judo
los lderes se haban puesto ms cuidadosos aproximadamente ejecutantes fuera
El permiso romano. Un hombre denominado Jess como bar Ananias, quien tuvo
fuerte previstos la cada de Jerusaln y su Templo, fueron
arrestado y golpeado por lderes judos prominentes. Cuando ellos
trado l delante de Albinus, el mismo prefecto romano,
aparentemente esperando obtener la pena de muerte,
Jess se rehus a contestar las preguntas del prefecto, y as Albinus
djele ir como un manaco. As, a pesar de su clera, el judo
Lderes, quien podra arrestar y podra flagelar, no se atrevieron a ejecutar esto
Jess como tenan, ajustici a Santiago (la Guerra 6.2).
Por los aos sesenta, entonces, el permiso romano a ejecutar parece
ha sido uno necesario, o al menos un recurso, medida. Para la falta
de prueba definitiva, la investigacin estudiosa intensa y el debate
no ha solucionado el asunto. En el caso de Jess de Nazaret,
Sin embargo, las fuentes cristianas rara vez sugieren que los judos
en verdad Jess ajusticiado, aunque este acto fuera ratificado por ah
Los romanos. Aunque los evangelios no describan a Pilato
en verdad sentenciando a Jess a muerte, la prueba histrica y
las cuentas de evangelio indican que el gobernador ha debido haber hecho el pedi
do
sus soldados para ajusticiar a Jess en tierras de sedicin. Por lo que respecta a q
u
tom coloca en medio
Las autoridades judas y el gobernador, nuestra nica prueba vienen
de los evangelios mismos y de posterior cristiano y judo
las reinterpretaciones de estos acontecimientos, cargado a la cuenta tal como es
tn con
la polmica y acusacin mutua. Cualquier cosa la situacin legal de
El San-Hedrin con relacin a la pena capital, el punto Juan
quiere hacer es lo suficientemente claro: Que si bien los romanos fueron
sabido para haber llevado a cabo la ejecucin de Jess por la de ellos peculiar
Mtodo (vea 19:32), hicieron eso solo porque los judos forzados
ellos to.25
Cuando Pilato le pregunta a Jess, Es usted un rey?, Jess cambia el tema lo
La pregunta, y Pilato replican, Soy Yo un judo? Tu propia nacin y
los sacerdotes jefes me le han entregado: Todo lo dems
Hecho? (18:35; el nfasis aadido). fue su reino uno terrenal ?
Un, Jess dice, mis sirvientes pelearan a fin de que no podra ser
dado sobre para los judos (18:36) un cambio de sentido irnico Johannine
de los cargos en Marcos, Lucas, y Mateo, que repetidamente
describa a los judos dando a Jess sobre para las naciones.
En Juan as como en Lucas, Pilato tres veces proclama al nio Jess,
y plantea tres veces soltarle; excepto cada tiempo el jefe
los sacerdotes y esos que Juan llama que los judos profieren, exigente
en lugar de eso ese Pilato crucifquele (18:38-40; 19:5-7; 19:14-15).
Juan explica, tambin, que Pilato dej a sus soldados ltigo
y la tortura Jess slo para despertar compasin del populacho
(19:1), y as para aplacar qu erudito britnico Dennis Nineham
Llamadas la furia insaciable de los judos.26 que Juan suma que cuando
protestan que Jess ha violado su ley religiosa, y
por eso merece morir, Pilato est ms aterrorizado (19:8).
Regresando a Jess como si l todava esperara encontrar la manera de declarar inocent
e
l, Pilato en lugar de eso recibe del pariente cautivo
la exoneracin de su propia culpabilidad: hablando como si l fuera el juez de Pilat
o
(como Juan cree que l es), Jess declara para el gobernador que lo
uno que me dio a usted tiene el mayor pecado. Cuando lo
la multitud amenaza con acusar a Pilato de traicin en contra de Roma
(19:12), Pilato hace un intento ftil ms para soltar a Jess
Crucificar a su rey?para cul la respuesta principal de sacerdotes,
No tenemos rey sino Csar, y al fin Pilato cede para lo
Gritero. En este punto, Juan no dice, Pilato, teniendo nada
Jess sentenciado ni ordenado su ejecucin, Jesus dado encima
para ellos para ser crucificado (19:16). En esto
Escena, como C. H. Dodd ha hecho comentarios, los sacerdotes ejercen
la presin imparable, mientras el gobernador da vuelta y los dobles les gusta
una liebre acosada.27 Inmediatamente Despus de Pilato da Jess sobre para lo
Judos, el narrador procede a decir, tomaron a Jess. . . para el lugar
llamado en Hebrew Golgotha. All le crucificaron, y con
l dos otros (19:17-18).
Tras la cuenta de la crucifixin de Juan, en cul l sale a la vista
Cmo Jess la muerte ignominiosa cumple con profeca en todos sus detalles,
l agrega a ese Joseph de Arimathea, un discpulo de Jess, sin embargo uno
lo secreto por miedo de los judos (19:38), peticin Pilato a permitirle
l para recobrar el cuerpo de Jess y enterrarlo. La historia le da a entender eso
Los enemigos de Jess son tan vindicativos que Joseph y otro secreto
Discpulo, Nicodemo, estn asustados incluso para ofrecerle un entierro decente.
Muchos eruditos han discutido los temas de Juan para as bosquejando
Pilato como tener el deseo de liberar al Jess inocente, al presentar lo
Los judos como no slo lo los villanos, sino lo ltimo en la villana.28
En lugar de completamente exonerar a Pilato, sin embargo, de Juan
Jess, jugando contra juez para su juez, como vimos, declara a Pilato
culpable de pecado, aunque menos peque que los judos. No Obstante, Tan
Paul Winter observa:
El Pilato severo se vuelve ms suave de evangelio para el evangelio
[ de Marcos para Mateo, de Mateo para Lucas y entonces para
Juan. Mientras ms removido de historia, ms compasivo uno
el carcter l becomes.29
Acerca de los judos, Jess es enemigo ntimo, un paralelo
el proceso ocurre, pero en reversa; los judos llegan a ser eso progresivamente
Antagnico. En la escena inaugural de Marcos, Jess atrevidamente
no desafa a sus judos asociados sino las fuerzas del mal. Entonces l
tiene que ver progresivamente conflicto intenso, primero con los escribas
y entonces con los fariseos y Herodians, hasta multitudes de l
posea personas, en un conflicto Marcos bosqueja como esencialmente intra
Judo, persuada al romano renuente le fuerza a ajusticiarle.
Mateo, como vimos, escribiendo algunos veinte aos tras Marcos,
bosqueja un antagonismo mucho ms amargo y agresivo en medio
Jess y la mayor parte de sus contemporneos judos, parejo
Enyesando a King Herodes en el papel
del Faran odiado del tirano. Ciertamente, ms tarde fue Jess nacido
Que Herodes y toda Jerusaln con l, especficamente incluyendo
todos los sacerdotes jefes y los escribas de la gente, estaban atribulados,
Y Herodes decidi matarle. Mateo describe a los fariseos,
los lderes religiosos de su tiempo, como hijos de infierno, destinado, junto
con quienes enseanza del producto rechazado Jess, para el castigo eterno en lo
el fuego reserv para el Diablo y todos sus ngeles. Pero estoy de acuerdo con
el anlisis reciente por Andrew Overman que hasta Mateo quiere
salir a la vista, en efecto, una batalla entre la reforma rival agrupa de judos,
cada uno insistiendo en su rectitud superior, y cada uno
llamando al otro demon-possessed.30
Lucas, como hemos visto, va considerablemente ms all. Ms tarde
ha parecido el Diablo tentar y destruir a Jess que todo Jess '
Ciudadanos, oyendo su primera direccin pblica en su sinagoga,
es inspirado a furia, y trata de tirarle abajo de un acantilado. Slo
en el clmax de la cuenta de Lucas hace regreso Satans en persona, as para
Hable, para entrar en Judas y as es que dirigir la operacin que termina
con la crucifixin.
Escribiendo c. 100 C.E., Juan descartan el dispositivo del Diablo como uno
el carcter sobrenatural independiente (si, ciertamente, l supiera de eso, tan
Sospecho que l hizo). En lugar de eso, como Juan cuenta la historia, Satans, guste
a Dios
S mismo, da la apariencia de estar encarnado, de primero en Judas Iscariote, ento
nces adentro lo
Las autoridades judas como ponen en escena oposicin para Jess, y finalmente
en esos Juan llama a los judos un grupo que l a veces caracteriza
Como los aliados de Satans, ahora como separata de Jess y el de l
los seguidores como la oscuridad es de iluminan, o las fuerzas de infierno de lo
grandes cantidades de cielo.
Los esbozos diversos de correlato del Diablo de los evangelistas con
la historia social de Satans es decir, con la historia de
aumentando conflicto entre grupos representando a los seguidores de Jess
y su oposicin. Presentando la vida de Jess y el mensaje adentro
estos trminos polmicos, los evangelistas no hay duda que se quiere para
fortalezca solidaridad del grupo. Durante el proceso, tomaron forma, en las form
as
eso fue convertirse en incalculably de mucha consecuencia, la auto-comprensin
De cristianos en relacin a judos para dos
Milenios.
V
EL REINO TERRENAL DE SATANS:
LOS CRISTIANOS EN CONTRA DE PAGANOS
Entre 70 y 100 C.E.el intervalo entre la escritura de
el evangelio de Marcos y del evangelio de Juan el cristiano
el movimiento se puso grandemente Gentil. Muchos conversos encontraron eso
Cristianos que haberse convertido en colocaron sus vidas en peligro, y eso
estaban amenazados no por judos sino por paganos el romano
los oficiales y las multitudes de la ciudad que odi a los cristianos para su atesmo
,
cules paganos temidos podran traer la furia de los dioses en
las comunidades enteras. Slo dos generaciones tras Marcos y
Mateo, Persona No Juda les muta, muchos de ellos los anteriores paganos de
Las provincias romanas Asia Menor, Siria, Egipto, frica, y
Grecia adaptado el vocabulario de evangelio para afrontar a un nuevo enemigo. Ta
n
las anteriores generaciones de cristianos haban afirmado ver a Satans entre
sus judos asociados, ahora sus conversos afrontando persecucin romana
reclamado para ver a Satans y sus aliados demonacos en el trabajo entre otro
Gentilidad.
Las presiones de persecucin estatal complicaron algo semejante
las caracterizaciones de Gentilidad como nos dimos cuenta de en Mateo y Lucas;
esos escritores, esperando una audicin favorable entre Persona No Juda
Audiencias, haban bosquejado a los romanos y otra Gentilidad en generallyfavorabl
e
Formas, como tenemos seen.1 Con Tal Que los Cristianos quedaran
un movimiento minoritario dentro de comunidades judas, tendieron
para considerar a otros judos como enemigos potenciales, y otra Gentilidad tan
los conversos potenciales. Aunque el apstol Paul, escribiendo c. 55 C.E.,
se quej de que l haba arrostrado el peligro en cada vuelta el peligro
de ladrones, el peligro de mis propias personas, peligro de Informacin
EL REINO TERRENAL DE SATANS/113
Baldosas, incluso peligro de hermanos falaces (2 Cor. 11:26) l
menciona persecucin real slo de sus judos asociados: Cinco
Por recibi por obra de los judos cuarenta ltigos salvo uno;
Tres veces he sido golpeado con barras; Una vez que fuera apedreado (2
Oh Dios mo. 11:24). Segn la cuenta de Lucas en los Actos, Paul supuso
Los magistrados romanos como sus protectores en contra de la hostilidad juda; Y
Paul mismo, escribindole a los cristianos en Roma, les ordena para
obedezca los poderes ms altos; pues no hay autoridad excepto de
Dios, y los poderes que existe es instituido por Dios, incluso adentro
Su derecho Dado por Dios para cargar la espada y ejecute de Dios
La furia (Rom. 13:1).
Pero Paul mismo fue ajusticiado, probablemente por orden de un romano
Magistrado; y aproximadamente diez aos ms tarde, cuando muchos romanos
culpado el emperador Nern para iniciar un fuego que devast mucho
De Roma, el emperador orden el arresto de un grupo de
Cristianos, cargados a la cuenta ellos con incendio provocado, y los colgaron ar
riba adentro
su jardn y quemado vivo como torches.2 humano
Un seguidor de Paul, consciente de las circunstancias de l
La muerte del maestro y de los peligros diversos que los cristianos afrontaron,
advertido en una carta atribuida para Paul, llam a la Carta para lo
Efesios, ese Christian no est contendiendo en contra mero
Seres humanos:
Nuestro certamen no est contra human beings de la carne y de sangre sino
en contra de los poderes, en contra de principados, en contra de los gobernantes
mundiales
de esta oscuridad presente, en contra de las fuerzas del mal espirituales adentr
o
divinos lugares (6:12).
Este escritor Pauline articula el sentido de guerra espiritual
experimentado por muchos cristianos, especialmente por esos que afrontan
Persecucin. El escritor de Apocalipsis, afirmando haber sufrido
el exilio a causa de la Palabra de Dios y el testimonio de Jess
(La revolucin. 1:9), y consciente de otros sufriendo encarcelamiento, la tortura,
y la muerte por obra de magistrados romanos, describe horrfica
y las visiones eufricas que conjuran imgenes profticas tradicionales de
los animales y los monstruos para caracterizar los poderes de Roma, que
l se identifica con el Diablo y Satans (20:2; Pas
Sim). A pesar de la actitud generalmente conciliatoria de los evangelios hacia
Los romanos, la crucifixin lleva las cuentas no obstante invitaciones
Los cristianos para ver fuerzas demonacas avanzando con dificultad a travs de roma
no
los oficiales as como tambin los directos lderes judos; Lucas va tan lejos en lo que
se refiere a
sugiera que la crucifixin de Jess labr una maridaje en medio
Pilato y Herodes, as es que las autoridades romanas y judas
se convirtieron en agrega como amigo ese da (23:12).
Los conversos gentiles que se odi por otra Gentilidad a menudo
los integrantes de sus propias familias, sus ciudadanos, y su ciudad
Magistrados credos a esos devotos de los dioses paganos fueron
manejado por Satans para amenazar a las personas de Dios. Como predicadores crist
ianos
progresivamente recurridos para la Gentilidad, muchos se dieron cuenta de que lo
que tuvieron
ofendido la mayora de judos acerca de Cristiandad ofendieron a los paganos incluso
Ms: Los cristianos cortaron los bonos tradicionales entre la religin
y una nacin o personas, y, como el historiador Robert Wilken
seala fuera, las personas Antiguas dieron por supuesto que la religin lo fue
indisolublemente vinculado para una ciudad particular, la nacin o las personas.3 j
udos
identificado su religin con los judos como un todo,
unido por la tradicin, no importa cun dispersado en todo el mundo;
para paganos, las Piedades consistieron precisamente en respetar al anciano
las costumbres y honrando buenas costumbres tradicionales. El cristiano
El movimiento, sin embargo, alent a las personas a abandonar ancestral
las costumbres y la suspensin los bonos sagrados de familia, sociedad, y
Nacin.
El movimiento que comenz como una secta dentro del Judasmo y fue
rechazado por la mayor parte de judos, a quien repudi a su vez,
ahora recurrido para las personas de cada nacin y tribu para unir lo nuevo
la sociedad cristiana y para romper todos anteriores bonos de acercamiento y
Afiliacin. En Cristo, el apstol Paul haba asegurado, hay
no lo griego ni judo ms largo. . . trafique con esclavos ni libere, varn ni hembra
(la Chica.
3:28); para esos nacidos otra vez en el bautismo (Juan 3:5-8), el mundo
consiste en slo dos clases de personas esos que tienen un sitio para donde Dios
Reino, cuya ciudadana est en cielo (Heb. 12:22-24; 13:14),
y esos todava dominaron por lo mal, temas de Satans.
A pesar de la censura romana oficial y la popular hostilidad pagana,
el movimiento aument. El converso del norteafricano Tertuliano
los alardes en una splica para los emperadores romanos:
Esos que una vez odiaron a la Cristiandad. . . ahora comience a odiar qu
anteriormente fueron, y para profesar lo que anteriormente odiaron. . . .
El gritero es que el Estado es llenado de cristianos que ellos
est en los campos, en las ciudades, en las islas; Muchas personas
La endecha, como si para alguna calamidad, que ambos hombres y mujeres,
cada edad y cada condicin, incluso personas de alto rango, son aprobadas
encima para profesar el faith.4 cristiano
Lo que incitara a los paganos para profese lo que anteriormente
Odiado empareja al precio de poner en peligro sus vidas? Tertuliano
y algunos otros Justin, de la costa de Asia Menor, su
Tatian estudiante, de Siria, y Orgenes, un egipcio ha salido
nosotros algunas pistas.
Justin, un joven que haba venido a Roma de Asia Menor
Acerca de 140 C.E. para perseguir su estudio de filosofa, fue un da
con amigos para el anfiteatro para ver lo espectacular
los pleitos del gladiatorial tuvieron aplicacin all para celebrar cumpleaos imperia
les. Lo
los espectadores animaron a los hombres que imprudentemente fueron en busca de m
uerte, y
emocionado hasta el momento del golpe mortal. El populacho ira
de manera salvaje cuando un gladiador derrotado provocadoramente forz hacia fuera
su cuello para
choque con la espada de su antagonista; y se mofaron y dieron un bocinazo cuando
uno
el perdedor se escap en panic.5
Justin estaba alarmado para ver en medio de esto violento
el entretenimiento un grupo de criminales siendo conducido fuera para ser destro
zado anmicamente aparte
por bestias salvajes. El coraje sereno con el cual se encontraron sus
la ejecucin pblica brutal le asombr, especialmente cuando l
bien informadas que stas fueron personas analfabetas, las cristianas, a quin lo
El senador romano Tacitus haba llamado por telfono una clase de personas odiadas p
ara
Sus supersticiones, de quin son el fundador, Christos, que se tuvo a s mismo
padecido la pena extrema bajo Poncio Pilato acerca de uno
before.6 de cien aos Justin se estremeci profundamente, pues l vio
un grupo de personas incultas en verdad logrando qu Platn
Y Zenn supuso como el mximo logro de un filsofo
tomando muerte con ecuanimidad, una realizacin que
la bravuconada de los gladiadores meramente parodiados. Como l observ, Justin
se dio cuenta de que l estaba en presencia de algo realmente ms all de naturaleza,
un milagro; en cierta forma estas personas se haban conectado con uno gran,
la fuente desconocida de poder.
Justin habra estado aun ms alarmado si supiera l eso
Estos cristianos se vieron no como filsofos sino como
los combatientes en una lucha csmica, los guerreros de Dios en contra de Satan.7
Como Justin aprendi ms tarde, su confianza sorprendente se deriv de
la conviccin que su propia agona y su propia muerte en verdad fueron
Apurar la victoria de Dios sobre las fuerzas del mal, obtiene a la fuerza encarn
ado
en el magistrado romano que los haba sentenciado, y, para eso
Materia, en espectadores como Justin mismo.
En alguna ocasin ms tarde, al tomar un paseo solitario en un campo cerca de lo
Mar, Justin inesperadamente conocido un hombre viejo que result ser uno
el miembro de este group.8 Al Principio el hombre viejo cuestion a Justin
acerca de su bsqueda de filosofa; pero en lugar de quedar impresionado,
Como Justin esper, el hombre viejo le desafi y dijo que l podra
nunca encuentre iluminacin en la filosofa.
Qu Justin buscado en la filosofa no fue simplemente intelectual
comprendiendo excepto la realizacin personal: Cmo vivir en la orden
Ser feliz? Cules son los pasos hacia la transformacin?9 en Uno
el anterior palco escnico de su bsqueda filosfica, Justin dice, l lo haba hecho
entregado l para un maestro Estoico, esperando a trascender lo de l
El comn, humano punto de vista. Los maestros estoicos prometieron eso
estudiando la fsica literalmente, naturaleza a uno podra aprender
coloque cada acontecimiento, cada obstculo, o cada circunstancia en la vida de un
o dentro de uno
la perspectiva universal, y participar en el eclesistico, que es
sinnimo con naturaleza. Justin dice que l se frustr
porque su maestro rara vez habl del eclesistico y
las preguntas contra las que se advirti en el tema; As es que Justin sali, y comen
z a
estudie con un filsofo ambulante. Unos das ms tarde, cuando lo de l
el nuevo maestro exigi un derecho de matrcula, Justin claudic con repugnancia,
decidindose que el hombre no fue filsofo del todo. Justin no hizo
abandone; despus l puso a prueba a un amo pitagrico, quien se ofreci a ensear
la disciplina fsica y mental para armonizar el alma con el eclesistico.
Dijo que l tendra que dominar con maestra astronoma, matemticas, y
la msica antes de que l incluso pudiera comenzar a entender qu marcas para
una vida feliz, Justin dej a este maestro tambin.
Derrotado y desvalido, Justin finalmente descubierto en lo
las enseanzas de un exponente brillante de Platn lo que l crey fueron
la ruta verdadera. l dice que l ya haba hecho grandes progresos hacia
Enlight
el enment y esperado pronto para poder criar su mente para
espere con aprehensin al eclesistico. Excepto el viejo cristiano l se responsabiliz
por pasar caminando
el mar puso en duda su premisa filosfica bsica: Est all, entonces,
Tal gran potencia en nuestra mente? Ver la mente humana alguna vez
Dios a travs de su capacidad? El hombre viejo sonoriz de Justin
peor miedo que l estaba perdiendo el tiempo; que la mente humana,
de cualquier forma que uno educa y aumenta su capacidad, es inherentemente
incapaz de alcanzar esa meta; la mente no puede comprender a Dios
a travs de sus esfuerzos.
Cuando el hombre viejo primero le desafi a l, Justin vehementemente
Los clichs objetados, repetitivos platnicos. Ms tarde, volviendo a decir la histori
a,
Justin confes la irona de su anterior na vet: l se dio cuenta de
l repitiendo la frase Platn dice. . . Y le creo.
El sentimiento Justin progresivamente tonto, se percat que sus objeciones para
las discusiones del hombre viejo se derivaron simplemente de su ciego
la aceptacin de autoridad de Platn no de cualquier conviccin o
la experiencia propia.
Como Justin y el hombre viejo hablado, l vio por primera vez eso
l se haba topado de casualidad con un proceso muy ms profundo que el intelecto
Podra sondar. Justin haba asumido que l posey una mente gratis
para pensar racionalmente acerca de todo, incluyendo al eclesistico. Ahora
l oy lo contrario: que la mente misma est apestada
los poderes demonacos que distorsionan y confunden nuestra manera de pensar. Ante
s
l podra lograr comprensin, el hombre viejo o alguien si no
Justin dicho, tendra que recibir el espritu divino un poder lejos
ms gran que nuestra comprensin, una potencia que ilumina lo
Preste atencin.10 Pero primer Justin necesitara experimentar exorcismo, uno
el ritual en el cual el celebrante, l se llen con el eclesistico
Espritu, invocara que ese espritu echara fuera los poderes demonacos
habitando la mente del candidato y cuerpo y sujetndole, como
todo lo sin bautizar, cautivo para la confusin y la ignorancia.
Despus del argumento acalorado con el hombre viejo y considerable
interna lucha, Justin se puso convencido que los cristianos tuvieran
el acceso descubierto para el gran poder el poder divino, que fue
siempre all, esperando a atravesar las nubes, y que
fue trado para conectar a tierra por los rituales poderosos de los cristianos,
comenzando con baptism.11
Antes de que el hombre viejo le dejara a l, Justin dice, l amonest lo
joven para
rece que, ante todo, las taquillas de luz pueden ser abiertos
Usted; pues estas cosas no pueden ser percibidas o comprendidas por ah
Todo el mundo, excepto slo por la persona para quien Dios y su Cristo
ha dado sabidura.12
Despus de que l sali, Justin dice,
inmediatamente una llama fue encendida en mi alma, y un amor. . . De
esas personas que son amigas de Cristo se posesionaron de m; Y,
al volver sus palabras repetidas veces en mi mente, encontr esto
la filosofa sola para ser caja fuerte y profitable.13
Salir a buscar otro agrega como amigo de Cristo, Justin pidi llegar a ser eso uno
el candidato para el rito de bautismo. l no nos cuenta la historia de
su propio bautismo, pero otras fuentes sugiere lo siguiente:
Habiendo ayunado y se reza para prepararse, Justin aguardara,
probablemente en la noche antes de la Pascua, el rito que expelera lo
morando dentro de potencias demonacas y le factura con nuevo, divino
Vida. Primero el celebrante le exigira saber si Justin
est dispuesto para renuncie al Diablo, y toda su pompa, y la de l
Los ngeles ; Justin ritualmente asegurara tres veces, renuncio
Ellos. Entonces Justin descendera desnudo en un ro, sumergiendo
l para significar la muerte del viejo ego y el derrubio
de pecados. Una vez que el nombre divino fuera pronunciado y el celebrante
haba invocado que el espritu cayera sobre l, l descollara
Vuelto a nacer, a estar vestido con nuevas blancas prendas de vestir en la costa
y
ofrecido una mezcla de leche y miel la comida de los bebs, adecuado para uno
Newborn.14
Justin dijo que l haba recibido en el bautismo lo que l haba buscado
en vano en la filosofa: este lavado llamamos a la iluminacin;
porque esos que aprenden estas cosas se vuelven iluminado adentro
su comprensin.13 que l ms tarde explic para otro potencial
Conversos, Desde Entonces en nuestro nacimiento nacimos sin conciencia
o la eleccin, por el trato de nuestros padres, y fue subido
en los malos hbitos y las malas costumbres, somos bautizados a fin de que podemos
ya no ser los nios
de necesidad e ignorancia, pero se convierte en los nios de eleccin
y el conocimiento.16 Su renacimiento ritual para los nuevos padres Dios y
el espritu santo Justin habilitado para no renunciar a slo su nota natural
la familia pero los hbitos y la malas costumbres que tenan, le ensearon
de infancia sobre todo, la devocin tradicional hacia los dioses,
a quien l ahora vio como los espritus malignos. Habiendo entrado en lo sombro y
El mundo cristiano polarizado, Justin se uni a esos valientes, analfabetos
Los cristianos cuya muerte sangrienta l tena, fueron testigos en el romano
Anfiteatro. Ora Justin, gstenlos, la sierra el universo entero como uno
el campo de batalla donde las fuerzas csmicas discrepan fuertemente.
Justin crey que sus ojos repentinamente haban sido abiertos para lo
la verdad detrs de las apariencias ms aparentemente innocuas: Lo
las estatuas de mrmol de la diosa Fortuna y Roma que l vio
todos los das en el mercado, la imagen de Hrcules que
presidido sobre la casa de baos, y esos de Dioniso y
Apolo en el teatro. Detrs de ese caras familiar estafado Justin
ahora reconocido las fuerzas del mal espirituales en lugares divinos.
Justin repentinamente entendi, como Paul lo haba hecho, que las fuerzas eso juega
en una la humanidad desvalida no son tampoco humano ni adivinan, tan
los paganos imaginados, excepto demonaco.
Los padres paganos de Justin le haban criado en la devocin tradicional,
reverenciando las fuerzas de naturaleza como eclesistico. Para paganos piadosos,
como lo
A del clasicista. H. Armstrong dice,
los viejos dioses tienen la belleza y la bondad del sol, el mar,
el viento, las montaas, grandes animales salvajes; Esplndido,
Las realidades poderosas, y peligrosas que no vienen dentro lo
la esfera de moralidad, y no est de ningn modo preocupada aproximadamente lo
race.17 humano
El culto pagano entremezcl temor con terror de las vastas fuerzas que
amenace a nuestra especie muy frgil. El orculo en Delfos dio aviso
Devotos, concete a ti mismo, no como una invitacin para noble
la contemplacin o la introspeccin, pero como un recordatorio desafilado que
fueron mortales, efmeras, literalmente, criaturas de un da,
accionado hacia vivir y morir por la interaccin de csmico
las fuerzas mucho ms all de su comprensin.
Del sexto siglo B.C.E. adelante, que los filsofos reflexionaron
al esas fuerzas csmicas de muchas maneras. Platn habl de neces
Sity, los otros de los poderes de destino o destino que gobierna lo
Universo. Los posteriores filsofos Estoicos demythologized los viejos
los mitos e interpretado de nuevo los dioses mismos Zeus, Hera,
Aphrodite como representar elementos del universo natural.
Una cierta cantidad sugiri, por ejemplo, que Hera representa el aire, Zeus
el relmpago y trueno, Eros y Aphrodite lo ertico
las energas que nos meten en cpula, y Ares lo agresivo
la energa que nos incita en la guerra. 18 Muchos filsofos clsicos
estuvo de acuerdo que estos dioses no estaban ni bien malo ni en ellos mismos;
aunque los dioses pudieran dar la apariencia de ser caprichosos a veces
Benevolente, a veces hostil la mayora de pensadores paganos estuvieron de acuerdo
eso
tales juicios no tuvieron nada que ver con los dioses por ellos mismos, pero
slo con reacciones humanas para los acontecimientos especficos.
Para Justin, la conversin cambi todo esto. Cada dios y espritu l
alguna vez haba sabido, incluyendo a Apolo, Aphrodite, y Zeus, quin
l haba adorado desde nio, l ahora percibi como los aliados de
Satans a pesar de la panoplia brillante de sus procesiones pblicas,
su miles de templos y sacerdocios brillantes, despecho
el hecho que fueron adorados por el emperador mismo, quin
atendido en persona como sus pontfice maximus (el mximo sacerdote).
Nacido otra vez, Justin vio el universo de energas espirituales, que
los piadosos filsofos paganos llamados daimones, tan, en sus palabras, la falta
Daimones.19 Para Cuando el movimiento cristiano haban barrido con todo
a travs del mundo occidental, nuestro lenguaje reflejara eso
la percepcin puesta al revs, y los griegos llaman a daimones, el espritu
Energas, se convertira, en ingls, demons.20 Entonces, Justin dice,
Nosotros, quin por cada raza de personas, una vez ador a Dioniso
el hijo de Semele, y Apolo el hijo de Leto, quin adentro su
la pasin para seres humanos hizo cosas que es vergonzosa incluso
para mencionar; quien ador a Persfone y Aphrodite ... o
Asklepius, o algn otro de esos que son llamados dioses, ahora,
A travs de Jesucristo, desprcielos, incluso al precio de la muerte. . . .
Compadecemos esos que creen tales cosas, para cul saben
que los daimones son responsible.21
Los filsofos que dicen eso pase lo que pase, ocurre
segn la necesidad fatal es desmentido, Justin dice, por ah
el evi
el dence de esos nacidos otra vez para Dios; pues en ellos vemos lo
la misma persona haciendo transicin para cosas opuestas.22 que Justin dice
que l se encontr con que las palabras de Cristo tienen uno el terrible poder
en ellos eso puede inspirar esos que le vuelven la espalda al derecho
La ruta 23; ahora l y sus cristianos asociados, una vez manejados, como la mayora
los otros por la pasin, la avaricia, y el odio,
destquese sobre demonios y siga a Dios; . . . Nosotros, quin una vez
tom le da placer a en la fornicacin, ora el autocontrol de abrazo; Nosotros,
Quin. . . preciado la adquisicin de riqueza y posesiones arriba
Todo lo dems, ahora puesto lo que tenemos en un capital comn,
y la parte con todo el mundo necesitado; Nosotros, quien odi y mat uno
Otro, y no compartira nuestras vidas con ciertas personas
por sus diferencias tnicas de nosotros, ahora vive
ntimamente con them.24
Justin ve en su propia vida y las vidas de cristianos todo
alrededor de l la prueba de poder divino que les permite vivir
ms all de naturaleza. Tal como esos cristianos l observ muere adentro lo
el anfiteatro super con su coraje inspirado el instinto
para sobrevivir, entonces, l dice, lo pueda hacer otros ha superado la tirana de
instintivas motivaciones:
Muchos entre nosotros, ambos hombres y mujeres, quin han sido
Los cristianos desde nio, han permanecido puros
sesenta o setenta; Y me jacto de que podra producir tales personas
de cada raza. . . y lo que dir de lo innumerable
La multitud que tiene, reform hbitos intemperantes?25
Justin menciona esos en quienes las compulsiones poderosas para
Ejemplo, para bebida fuerte ha sido quebrado. Muchos otros,
Justin dice, ha cambiado su violento y tirnico
Disposiciones, desesperado por la tolerancia asombrosa,
La paciencia, y la honradez inquebrantable que se han dado cuenta de en sus
Neighbors.26 cristiano
Celebrando la nueva sociedad formada por estos vueltos a nacer
Gente, 27 que Justin ahora ve la vieja sociedad como la maldad una sociedad que,
Por ejemplo, los abandonos las criaturas a morir o criarse por ah
Oportunistas, quienes los entrenan como prostitutas y las venden adelante lo
Esclavo
Mercados como rebaos de cabras u ovejas.28 Como uno privilegiado
el estudiante de filosofa, Justin podra haber exhibido moraleja
Indiferencia; en lugar de eso l es irrespetuoso acerca de esos abandonados
Los nios, y castigan relativistas morales que se enorgullecen
en su sofisticacin filosfica: Lo peor de todo debe
diga que ni el bien ni la maldad es cualquier cosa en s, pero que
es slo asuntos de opinin humana.29
La vida de Justin ahora tiene una direccin moral. l contrasta la nota natural
la vida que l una vez vivi como presa pasiva para los demonios, con el spiritinfus
ed
la vida que l vive ahora:
Hemos aprendido a encontrar a Dios. . . y creemos que es imposible
para la persona mala o envidiosa, o el conspirador, o para lo
justa persona para librarse del aviso de Dios; y toda persona
va a la salvacin o castigo eterno segn el valor
de su works.30
En su nueva vida, Justin ve su papel en el universo enormemente
Realzado; el puesto que l toma y las elecciones que l no hace no slo
decida su destino eterno pero contrtele ahora como una voz activa
el combatiente en la lucha universal entre el espritu de Dios y
Satan.31
Pero Justin se da cuenta de la irona y el terror de la de l nuevo
Situacin: el iluminado divino receptor le ha desgarrado de todo
eso fue familiar, lo separ de su familia y sus amigos, y
arrancado de raz l de mucho de su cultura. Ms atemorizante, que tiene
pelado l de toda seguridad. Su exorcismo bautismal le coloc
en contra de los dioses l haba adorado toda su vida y adentro
el conflicto potencialmente letal con virtualmente todo el mundo que l tuvo algun
a vez
Sabido sobre todo, con autoridades gubernamentales. l ahora
pertenece a un grupo que el gobierno y mayora romana
los magistrados estiman con sospecha y desprecio, a pesar de todo el
Los esfuerzos de los evangelistas para calmar su fears.32 Esos pblicamente acusar
on
de lealtad para Cristo corren riesgo de arrestar y la interrogacin, a menudo
bajo la tortura; "confesar" quiere decir condenacin inmediata para
Muerte, cortando la cabeza, si uno tiene la dicha de ser una romana
El ciudadano, o, si no, por la tortura prolongada y la especulacin pblica
Tacle, incluyendo condenacin respecto a bestias es decir, estando roto
aparte por animales salvajes en la arena deportiva pblica. Justin sabe de
los casos en los cuales los creyentes o sus esclavos, incluyendo mujeres y
Nios, haban sido torturados hasta que admitieron ver
Los cristianos se involucran en atrocidades, incluyendo ritual comiendo de human
o
la carne y bebiendo sangre de criaturas matadas frescamente. Slo
treinta aos tiempo atrs, incluso un oficial tan sobrio como Plinio,
el gobernador de Bithynia en Asia Menor, habindose satisfecho por ah
Torturando a los cristianos que no fueron culpables de actividades criminales,
haba decidido que merecieron la pena de muerte, si slo para
su desviacin sbita y violenta la obstinacin.33
Pero por qu hace la mera mencin del nombre de pila despierte
Tal odio violento, irracional? Reflexionando sobre esta pregunta,
Justin encuentra pistas en lo que l llama a las memorias de los apstoles (que
llamamos a los evangelios). All Justin lee eso despus del espritu de Dios
bajado en Jess en el bautismo, Satans y sus aliados demonacos
combatido Jess de atrs, opositor, y finalmente acosado l para el de l
Muerte. Tan tambin ahora, Justin se percata, cuando el espritu desciende adelante
esas que son bautizadas, las mismas malas fuerzas que pelearon en contra
Jess ataque a sus seguidores. Los evangelios muestran a Justin qu tan la cancin rel
igiosa
Energas, demonacas y divinas, pueden morar dentro de seres humanos,
a menudo sin su conocimiento, y condzcalos hacia
Destruccin o hacia Dios. Ahora Justin entiende lo
Pauline dando aviso eso
nuestro certamen no est contra carne y sangre, sino contra los poderes,
en contra de principados, en contra de los gobernantes mundiales de este present
e
Oscuridad, en contra de las fuerzas del mal espirituales en lugares divinos
(Eph. 6:12).
La conviccin a la que las energas nuncas vistas impelen a los seres humanos
la accin fue, por supuesto, sin novedad; fue universalmente aceptada
a todo lo largo del mundo pagano. Mil aos tiempo atrs, Homero
haba descrito cmo tales energas sacaron ventaja de seres humanos
Cmo hubo inspirado Atena Aquiles para la guerra heroica, y de qu manera
Aphrodite la hubo sujetado y se hubo posesionado de Elena de Troy, manejndola
en la pasin adltera que condujo a sus personas a guerra. La retentiva
Ing la muerte de Scrates, Justin se da cuenta de con una sacudida que
Scrates mismo haba dicho lo mismo que los cristianos son
Dicho que todos los dioses Homero alaba son en verdad malas energas
eso corrompe a las personas, seduciendo a las mujeres y sodomizando a los nios,
y aterrorizando a las personas en adorarlos como gods.34 fue
esta razn, Justin dice, ese Scrates denunciado tradicional
a la religin y se le hizo una infraccin por atesmo. Estos de la misma forma demonaco
Poderes, furioso con Scrates para amenazar con desenmascararlos,
la manada la multitud ateniense para ajusticiarle. Esto universal demonaco
El engao, Justin se percata, da razn del odio irracional que
la mera presencia de cristianos despierta entre paganos no
meramente para las violencias carnales de la multitud ignorante y revoltosa,
sino que tambin para lo convirtiendo en accin criminal de cristianos, aprobado inc
luso por ah
los emperadores ms bien informados que alguna vez rigieron Roma.
Justin atrevidamente pone la direccin en una carta abierta de protesta para estos
Gobernantes el emperador Antoninus Po y sus dos hijos, el Stoic
El prncipe Marco Aurelio, a quien l llama a el filsofo ms verdadero,
Y Lucius el Filsofo atrayndolos como tipo
Filsofos, esperando, l dice, abrir los ojos. Justin asegura
que l escribe en nombre de " esas personas de cada nacin que son
injustamente odiado y matado; Yo, Justin, hijo de Priscus y
el nieto de Bacchius, de Flavia Neapolis, m mismo siendo uno de
Ellos ".35 Por pblicamente identificndose con esos que lo
los demonios tratan de matar, Justin inicia un reto pblico que har
no termine con amnista sino, como l admite que l tiene miedo, con la suya
la acusacin y la ejecucin.
Aunque Justin empiece honorficamente dirigindole la palabra lo
El emperador Antoninus Po y sus hijos, l pronto les dicen a secas
ese despecho sus aspiraciones filosficas, no estn parejos
los amos del de ellos las mentes. Aun ahora, Justin le advierte a los gobernantes
del mundo romano, estos demonios tratan de mantenerle tan su
Esclavos, impidindole comprendiendo lo que decimos.36
Su odio pblico irracional de cristianos prueba, Justin dice,
que sus mentes han sido capturadas por los mismos espritus malignos que
incitado los atenienses para matar a Scrates; Ahora, por la misma razn,
estos espritus los andan conduciendo para matar a los cristianos.
No mucho despus de que Justin le escribi a los emperadores (y aparentemente
admitido por la mayora ninguna respuesta) l escuch acerca de un caso implicando el
arresto de uno
el converso mujer aristocrtico. Antes de la conversin, Justin dice, ella
haba participado con su marido en los asocios de borrachos con su
los esclavos de toda la casa y las otras personas; pero despus del bautismo, ella
se volvi sobrio, se rehus a participar de tales actos, y quiso
divrciese de l. Sus amigos la persuadieron a quedarse con l, esperando
para una conciliacin, y, Justin dice, ella viol lo de ella
el sentimiento y permanecido con l. Pero cuando ella escuch que ella
El marido, en un viaje para Alejandra, se haba comportado peor que nunca,
ella exigi un divorcio y le dej. Su marido denunciado
ella para las autoridades como un cristiano, y aunque ella tuviera xito
en atrasar su prueba atrayendo al emperador, su
el marido dio vuelta en la furia en contra de Prfido, en contra de ella maestro a
dentro
La Cristiandad, y le tuvo a l y varios otros sumariamente arrestados
y executed.37
Alarmado y angustiado por este juicio, Justin escribi uno
el segundo escrito de protesta, esta vez dirigindose la palabra para lo
El senado sagrado.38 En Alguna Ocasin ms tarde Justin mismo fueron acusados,
Arrestado, e interrogado. Rusticus, prefecto de Roma, ordenado
Justin y esos de sus estudiantes que se arrest con l para
obedzcale a los dioses y somtase a los gobernantes. Cuando l fue propuesto
la absolucin de la pena de muerte si l se sacrificara para los dioses,
Justin provocadoramente se rehus: Ninguna persona en su mente correcta da vuelta
de devocin para la impiedad. Rusticus otra vez le advirti al acusado de lo
Consecuencias, y bien, encontrndolos categrico, pronunciado
Frase:
Deje a esos que se han rehusado a sacrificarse para los dioses y obedecen
las rdenes de los emperadores sean abatidas y conducidas fuera para
sufra el castigo de cortar la cabeza, en la conformidad para lo
Laws.39
Habiendo perdido su caso en el tribunal romano, Justin y el de l
los compaeros caminaron hacia la celda de flagelacin, consolador
ellos mismos que no obstante tenan, ganaron la batalla decisiva;
estaban triunfando sobre los demonios, quien ejerci terror
el miedo al dolor y la muerte como su arma ltimo.
Si tuvieran los gobernantes que Justin planteado en verdad lea sus peticiones
(es ms probable que una secretaria imperial los deposit
en un archivo de gobierno), habran estimado de Justin
la visin del mundo espiritual con contempt.40 Marco Aurelio,
bien sabido de las escrituras preservadas en su publicacin privada,
probablemente habra detestado la filosofa cristiana de Justin tan
obscenamente grandioso lo contrario de lo que Marcus estim tan
las verdades ganadas a duras penas l haba lucrado de philosophy.41
Marcus, reverenciado durante su reinado como amo del mundo civilizado
(c. 161-180), preciado ms que sus honores y riqueza imperial
la filosofa religiosa que le ayud a soportar sus responsabilidades
y le sustent a travs de la soledad, el chasco,
y la pena. En su ronda diaria de deberes, Marcus constantemente
la reflexin filosfica conjurada para recordarse a s mismo que l, como
Todos los dems, estaban sujetos a las fuerzas que rigen el universo.
Marcus fue criado por su padre, el emperador Antoninus Po,
para dominar. A regaadientes Marcus prescindi de filosofa, su primer amor, para
estudie tales actividades prcticas como las artes marciales, arte de la oratoria,
Conduciendo, y construyendo un carcter adecuado para un emperador. Marcus
le alaba a su padre tan su mximo modelo de carcter humano, y
alaba a los dioses por todas las circunstancias de su vida, especialmente para
su capacidad dada divinamente para suponerse, claramente y a menudo, una vida
vivido segn naturaleza, y para lo los recordatorios y, casi,
las instrucciones de los dioses, quin encarna las fuerzas de
Nature.42
Aunque Marcus a menudo se exprese en el lenguaje de
tradicional devocin, l haba adaptado para s mismo las reflexiones de
Ciertos maestros Estoicos como Musonius Rufus, quien tuvo
interpretado de nuevo los viejos dioses Zeus, Hera, Aphrodite, Apolo
como elementos del universo natural. En curso de demythologizing
los mitos antiguos, filsofos Estoicos servidos para minimizar
las cualidades extraas, caprichosas, y hostiles que el anciano
Poeta Homero, Safo, y Hesodo atribuyeron para el gods.43
Marcus haba venido a creer que todos los dioses y daimones ( el espritu
Los seres ), sin embargo caticos o incluso conflictivos aparecen, son
en verdad la parte de un solo order.44 csmico A Solas, por la noche, la escritura
adentro
su publicacin, quiz en una carpa acampada con sus soldados en lo
la tierra salvaje aliengena a lo largo de un subafluente del Danubio o en el huno
la llanura del garian, Marcus que a menudo los expreses atemorizan se relacion co
n un claro
la sensacin de la vulnerabilidad de nuestra especie muy frgil. Pero l cree
esa devocin consiste en voluntariamente someterse a la naturaleza, la necesidad,
y el destino, saludos afectuosos de trminos Marcus tan intercambiable. En lo de l
la mente all no es pregunta sino que todos nosotros estamos sujetos a estos
csmicas fuerzas; la nica pregunta es si podemos someternos
nosotros mismos para ellos con ecuanimidad.
Hablando como un hombre intentando vencer las pasiones de clera y
Pena, Marcus continuamente se recuerda a s misma eso la muerte, como
Nacimiento, es un misterio de naturaleza, 45 cada uno necesariamente complementa
ndo
el otro:
Todo lo que ocurra es tan comn y previsible como lo
la primavera se levant o la fruta de verano; esto es tan verdadero de enfermedad,
Muerte, calumnia, y conspiracin como cualquier otra cosa. . . . Entonces, entonce
s, si
una persona tiene sensibilidad y un entendimiento profundo ms profundo en las cos
as
eso ocurre en el universo, virtualmente todo, aunque sea
slo un subproducto de algo diferente, contribuir placer,
Ser, en su forma, una parte armoniosa del whole.46
Recordar gladiatorial pelea y sale a la vista presentando a las personas siendo
roto para animales salvajes del bv de muerte, Marcus reflexiona que uno verdader
o
Filsofo
cuidar de las mandbulas boquiabiertas reales de animales salvajes sin
menos placer que en representaciones artsticas de ellos; Y
podr comprender, en gente mayor, ambos hombres y mujeres,
la calidad mayor, y la mirada con sabidura moderada en lo
la belleza ertica del young.47
Marcus habla de los dioses como los vastos poderes universales
a travs de cul nuestras propias vidas individuales es tejido en lo
la tela de existencia, en el cual nuestros elementos eventualmente harn
Disulvase:
El alma humano es ms hybrystes arrogante cuando llega a ser eso,
hasta ahora como puede, un tipo de absceso o un tipo de tumor en el universo. Pa
ra
qujese en cualquier cosa que ocurre es una rebelin en contra
Nature.48
Agudamente consciente esa catstrofe y esa buenaventura caiga fuera
la discriminacin en esos que son buenos y esos que son malos,
Marcus lucha por dar sentido a este hecho. Hace el universo
Simplemente la funcin caticamente, sin diseo y ninguna direccin?49
Requiere la honradez que nosotros nos convirtamos en ateos? Excepto l desecha lo
la idea que la vida es sin sentido, y los puntos de vista en lugar de eso,
No es un desperfecto en naturaleza, como si la naturaleza fuera ignorante, o
Impotente, o cometiendo errores, esas cosas buenas y malas cada
sin discriminacin en esos que son buenos y esos
quin es evil.50 ?
Al contrario, esto indiscriminado muestra eso viviendo
y muriendo, reputacin y deshonra, dolor y placer, riqueza
y la destitucin, en verdad no son tampoco bien ni maldad ; En lugar de eso, todo
por igual es simplemente parte de el trabajo de la naturaleza. Lo que hace conlle
va bien
y la maldad, sin embargo, es cmo reaccionamos a lo que la naturaleza hace:
La nica cosa que hace al buen hombre nico es que l
Los amores y las bienvenidas cualquier cosa que ocurri, y que cul han sido
tejido para l por el destino; Y. . . no contamina al eclesistico
el demonio dentro. . . armoniosamente despus de god.51
La determinacin en trascender sus propias respuestas naturales para la traicin
y la prdida la clera, la lstima de s mismo, y la pena Marcus dirige su todo
la energa moral hacia la disciplina de practicar equilibrio,
a menudo regresando a lo que los antiguos llamaron lo insoportable
Pena, la prdida de un nio. Marcus y su mujer, Faustina, gusten as
muchos de sus contemporneos, experimentaron esto repetidamente;
once de los catorce nios nacidos para ellos haban muerto en infancia
o la infancia. Durante uno de estas crisis Marcus le escribi
S mismo, veo que mi nio est enfermo. Ya veo. Pero no veo que l lo sea
En peligro 52 desde que su filosofa insiste que la agona es
el equivalente para vivir. Marcus se reprende a s mismo severamente por su
impulse a rezar, deje a a mi nio ser perdonado 53; incluso para desear que lo de l
el nio vivo y no el dado, Marcus cree, debe qujese en contra
Naturaleza. Marcus se consuela a s mismo con las palabras de Epcteto,
uno del gran Stoic amaestra: Cuando usted est besndose su
Nio, susurre debajo su
Aliento, Maana usted puede ser yermo. Ominosas palabras, los otros
Epcteto reprochado, pero l contest, De Ningn Modo, sino slo
indicando un acto de la naturaleza. Pintara mal que digamos
Cosechando maz maduro?54 Les Gusta Epcteto, Marcus ignora lo
la objecin obvia que un nio es apenas maduro para la muerte
La siega; l filosofa slo que cada uno de nosotros caeremos, como
los granos de incienso en un altar, un poco ms pronto, una cierta cantidad ms tard
e.55 Entonces, l
contina en su dilogo interno, en lugar de decir, Cmo
El desgraciado que soy, que esto me ha ocurrido, uno debera
esfurcese por decir, Qu Tan afortunado soy, que esto ha ocurrido, y
Pero estoy todava ileso, ni aplastado por el presente, ni
aterrado del futuro.56 Reflexionando sobre reveses de fortuna
los emperadores repentinamente asesinados, esclavos liberados Marcus dice
S mismo:
Pase lo que pase para usted, esto, para usted, provino de destino;
y el entrelazamiento de causas ha tejido en una tela su
la existencia y este event.57
El primario artculo de fe de Marcus, entonces, implica la unidad de
todo ser:
Todas las cosas son tejidas en uno otro, y la unin que
los une es sagrado; y casi nada est aliengeno para algn otro.
Pues son ordenados en relacin a uno otro, y se asocian
juntos a ordenar el mismo universo. Pues hay un universo,
consistente en todas las cosas; y una esencia, y una ley, un
la razn divina, y una verdad; Y. . . tambin un cumplimiento de lo
las criaturas vivientes que tienen el mismo origen, y comparten lo mismo
Nature.58
Marcus percibe que la naturaleza y el destino derrumbado en uno
la realidad cargada a la cuenta divinamente y se esfuerza para acoger su propio
lote como uno
la materia de obligacin religiosa. l no espera menos de todo el mundo
Si no ciertamente de alguien que aspira a la filosofa.
Marcus fue nico; pocos paganos intentaron construir uno tan
trabajando sntesis de filosofa, tica, y devocin. An virtualmente
quienes adoraron a los dioses habran estado de acuerdo que estos
invisible ener
los gies presiden cada elemento de la vida, otorgante o reteniendo
Fertilidad, arreglando en el nacimiento que la vida de cada persona teji, adjudic
ando salud
y la riqueza para una cierta cantidad, y para la pobreza de otros, la enfermedad
, y la esclavitud,
as como tambin presidir el destino de cada nacin.
Muchos paganos, quiz la mayora, realizaron rituales en
los festivales del templo, participado en banquetes, y vertidos y apagados sagra
dos
Libaciones, as reverenciando estos poderes sobrenaturales como elementos de
el eclesistico. Por el tiempo de Marcus, sin embargo, muchos devotos
habra estado de acuerdo que todos los dioses y daimones, incluso esos
aparentemente en el conflicto con uno otro, debe ser la parte de uno unificado
el sistema csmico, ya sea lo llamaron al eclesistico, naturaleza,
Providencia, necesidad, o destino.
La creencia en el poder universal de destino, que Marcus luch
para aceptar, despertado en otros un impulso fuerte para resistir su allpervadin
g
Poder. Como Hans Dieter Betz y John Gager tienen
Muchas personas mostradas, visitaron a los magos que afirmaron llamar
ciertos daimones y para atarlos, para una retribucin, a mejorar de uno
La salud, o para garantizar xito enamorado, carreras de caballos, o business.59
Las otras personas buscaron iniciacin en los cultos extranjeros, esperando darse
cuenta de
en tales dioses egipcios exticos como Isis y el poder divino Serapis que
sobrepasado ese de todos los dioses ms familiares y podra voltearse
los decretos de destino. Lucius Apuleius, quin mismo puede tener
la iniciacin rigurosa experimentada en los misterios de Isis,
describe su descubrimiento eufrico que adoracin el egipcio
la diosa podra librar a la potencia de destino:
Mirad, he aqu Lucius, quien se goza de la providencia de
Poderosa Isis. Mirad, l es puesto en libertad de los bonos de sufrimiento,
y es victorioso sobre su fate.60
Aunque muchos paganos hubieran venido a creer que todos los poderes
del universo es a la postre uno, slo judos y Christian
adorado un solo dios y denunciado todos los otros como malos demonios.
Slo los cristianos dividieron al mundo sobrenatural en dos
oponerse acampa, lo nico el verdadero Dios en contra de enjambres de demonios;
y ninguno pero los cristianos predicaron y se practica divisin adelante
Earth.61 rehusndose a adorar los dioses, los cristianos iban al timn
una cua entre ellos mismos y todos los paganos, en medio adivinan
las sanciones y el gobierno romano un hecho inmediatamente
reconocido por Rusticus, el maestro de Marcus en el Estoicismo y el de l
personal amigo, quin, en su papel pblico como prefecto de Roma,
Justin juzgado personalmente y sentenciado y sus estudiantes para
Muerte.
Tras la decapitacin de Justin, su joven Tatian estudiante, uno afanoso
El joven converso sirio, escribi una vesicacin la Direccin para lo
Griegos, que empieza por atacar filosofa griega y
La religin, y los fines denunciando ley y gobierno romano.
Tatian quiere mostrar a los griegos cul Tatian lleva para trmino medio
paganos sus falsas ilusiones inducidas demonacamente. l pregunta lo
crucial pregunta:
Por qu la razn, Oh paganos, le hace deseo para sedimentarse lo
Los poderes gubernamentales en contra de nosotros, as como en un fsforo del wresdi
ng?62
Entonces l declara su independencia espiritual:
Si no tengo el deseo de cumplir con una parte de sus costumbres, por qu es
Odi, como si fuera despreciable? Hace al gobernador ordneme para
Los impuestos sobre salarios? Hago eso voluntariamente. Me ordena l a ser til? Yo
confiese mi vasallaje. Pues uno debe honrar a los seres humanos
en cierto modo apropiado para los humanos; pero uno le debe temer a Dios a solas

l que no es visible para ojos humanos, ni perceptible por cualquier
los recursos sabidos para us.63
Tatian est de acuerdo con Justin que los paganos no pueden comprender lo
la violencia de su propia respuesta para los cristianos hasta que empiezan
vea que todos los poderes sobrenaturales que adoran son malos seres
quin les est teniendo en cautiverio. Todos los poderes que adoran son
nada ms que la lluvia radiactiva permanente de uno primordial csmico
Rebelin. As es que Tatian, como Justin, empieza desde el inicio: Dios es
Espritu, l explica, el creador de seres sobrenaturales y humanos
Por igual. Originalmente, todos los seres sobrenaturales fueron gratis, pero, Ta
tian
Explica, dibujar en cuentas judas de cada de los ngeles, lo
primognito de estos rebelados en contra de Dios, y se convirti en un demonio. . .
y esos que le imitan. . . y sus ilusiones, convertido en un ejrcito
de demonios.64 Este enjambre de demonios, enfurecido cuando castigado
para su apostasa, es no obstante demasiado dbil para tomar represalias en contra
Dios mo: Sin duda, si pudieran, indudablemente tiraran
derribe los meros cielos mismos, conjuntamente con el resto de
Creacin.65 Se Refrenaron de completamente destruir el universo, ellos
vuelto todas sus energas hacia esclavizar a la humanidad. Inspirado
por la malicia hostil hacia gnero humano, aterrorizan a las personas por ah
las imgenes que envan en sueos y las fantasas. Tatian no niega
que estos dioses en verdad poseen poderes; l dice que acostumbran sus
el poder para tomar el control de mentes humanas. Ni cazan los demonios
slo en el analfabeto y supersticioso. Filosfico
sofistica como Marco Aurelio es no menos vulnerable
el zapatero local, para, como la propia filosofa de Marcus podra
El acto fingido, daimones puede convertir filosofa misma en unos recursos de
subyugando a las personas para su tirana. Tatian ridiculiza lo
Filsofos, llamando a Aristteles absurdo para el de l famoso
la declaracin que un ser humano es un mero animal racional (logikon
El zooide), la parte del order.66 natural Incluso los elefantes y las hormigas,
Tatian
Puntos de vista, son animales racionales en el sentido que participe adentro
la naturaleza instintiva y racional del universo, pero para ser
el humano quiere decir bastante ms. Quiere decir que uno participa de espritu,
habiendo sido creado en la imagen del Dios que es spirit.67
Ridiculizando a los filsofos, Tatian inflexiblemente se rehsa a ver
l como meramente parte de naturaleza. Desde el bautismo, Tatian dice, su
las propias seas de identidad no han tenido virtualmente nada que ver con natural
eza;
habiendo renacido, l ahora se identifica con el Dios que
los puestos ms all de naturaleza. Tatian percibe a su ser esencial tan
Espritu, a la postre indestructible:
Aunque el fuego debiera abolir mi carne, y el universo
disgregue su materia, y, aunque se dispersa en ros y mares,
o roto aparte por animales salvajes, estoy confinado en cama en la bodega de
un amo rico. . . Y Dios el rey, cuando l agrada, voluntad
restaure la materia que es visible a l nico para su primordial
Order.68
El poder de destino no es divino, como Marcus se supone, sino
meramente una conspiracin demonaca; pues fueron daimones, Tatian
custicamente explica, la descendencia de ngeles cados, quin,
habiendo mostrado a los humanos un mapa de la posicin de las estrellas,
Inventado destino una enorme injusticia! Para esos que juzgan
y esos que son juzgados son hechos por el destino; Lo
los asesinos y sus vctimas, lo rico y el carenciado, son
la descendencia del mismo destino; y cada nacimiento humano es
apreciado como un tipo de entretenimiento teatral por esos seres
de a quien Homero dice, entre los dioses despierta inextinguible
La risa (el nfasis aadido) .69
Como los espectadores que concurren al anfiteatro de la ciudad para
divirtase, la confeccin hace una apuesta al observar a algunos gladiadores
la victoria y los otros mueren en agona, entonces, Tatian dice, los dioses entret
ienen
ellos mismos con tragedias y triunfos humanos. Excepto los que
reverencie a los dioses indoctamente los acontecimientos de atributo y las situa
ciones para
Destino, creyente que el destino de cada persona se forma
El nacimiento ; y ellos lance horscopos y pague para orculos y
El adivinamiento para averiguar lo que el destino tiene guardado.
Tatian ridiculiza a tales personas supersticiosas para no ver eso
la enfermedad y otros sufrimientos ocurren simplemente por elementos
el factor que se une al extrnseco en la mucosa digestiva para nuestra constitucin
fsica: Sorprendentemente, l seculariza
Enfermedad, accidente, y muerte, removindolos del conserje
Natural. Aunque todo el mundo sea vulnerable para estas contingencias,
Tatian dice, no mantienen realmente poder sobre personas que tienen un sitio par
a
Dios mo, desde que el bautismo se quiebra los bonos esa vez nos ataron para
el destino y para naturaleza. Ahora, l dice,
somos superiores al destino, y en lugar de adorar planetas
y daimones, hemos venido a conocer a un Seor. . . . No hacemos
siga la gua de destino; Ms bien, desechamos esos
Daimones que estableci it.70
Tatian se rehsa a confesar cualquier sometimiento para naturaleza y
se rehsa a someterse a las demandas de la cultura y la sociedad en
Cul nacimiento fsico le entreg a la ley:
No quiero ser un gobernante; No estoy ansioso por ser rico; Declino
la orden militar; Detesto la promiscuidad sexual; Soy
no impelido por cualquier amor al dinero insaciable a hacerse marinero; Hago
no contiende para la reputacin; Estoy libre de una sed demente para
Fama; Desprecio la muerte; Soy superior a cada forma de enfermedad;
la pena no consume mi alma. Si soy un esclavo, aguanto
Esclavitud; Si soy libre, no me jacto de mi nacimiento afortunado. . . .
Por qu es usted destin tantas veces a asir para cosas, y a menudo
Morir? Muera para el mundo, repudiando la locura que se extiende por
Eso. Vivo para Dios, y esperando con aprehensin a Dios, tenga miedo su
posea naturaleza como un ser espiritual cre en su image.71
Tatian se lanza en improperios contra la naturaleza y cultura la polmica que
articule la sospecha de ambos ese ser tramada en cristiano
la teologa por casi dos mil aos. La clase de ataque
Tatian lanz eventualmente transformara actitudes occidentales
Hacia civilizacin griega. Civilizacin clsica llegara a ser eso para
La Cristiandad occidental virtualmente sinnima con paganism.72
Como Justin, Tatian protesta indiferencia pagana para la vida humana:
Veo a las personas que en verdad se venden para ser matadas; Lo
el carenciado se vende, y el hombre rico compra alguien para matar
l; y para esto los espectadores toman sus asientos, y lo
los combatientes se encuentran en el combate sin ayuda de nadie para ninguna razn
en absoluto;
Y nadie baja de los puestos para ayudar! . . . Lo mismo que usted
los animales de matanza para comerse le dan cuerpo, as es que usted compra a las
personas para
suministre un banquete canbal para el alma, alimentndolo con lo
ms el impo derramamiento de sangre. Los ladrones cometen asesinato para el bien
de botn; pero el hombre rico compra a los gladiadores para observarles siendo
Matado!73
Tatian no exagera aqu. El erudito francs Georges
Villes reporta que los espectadores en el anfiteatro romano podran
el reloj de pulsera tantos como trescientos cincuenta gladiadores mueran antes
sus ojos al entertainment.74 de un solo da
Pronuncindose gratis de todas las afiliaciones mundanas, Tatian
abiertamente desafa a los gobernantes paganos: Desecho su legislacin, junto con
su entero sistema de gobierno. Slo la lealtad para el nico
El verdadero Dios le puede poner fin a la esclavitud que est en el mundo, y
resturenos de muchos gobernantes, y entonces de diez mil
Los tiranos liberando al creyente de innumerable demonaco
los tiranos y simultneamente de todo lo miles de humano
los gobernantes que en secreto control.75
No sabemos casi nada acerca de la vida de Tatian o lo que esto
la conviccin destinado para l en la prctica; pero nosotros sabemos lo que eso
Querido decir para el joven Egyptian Christian denominado Orgenes, quin fue
diecisiete aos de edad cuando l vio a su padre cristiano amado,
Leonides, arrestado y sumariamente ajusticiado para rehusarse para
sacrifquese para los dioses. Despus Orgenes, ms tarde apodado
Adamantius (lo categrico, o lo indomable), absuelto
sea un guerrero en el lado de Dios en contra de las fuerzas de Satans. De
Infancia, como veremos, Orgenes conflicto amargo presenciado y
entonces la serie ms asombrosa de desplazamientos y los reversos adentro lo
la relacin entre cristianos y el poder imperial. l
permanecido cauteloso de esos en el poder toda su vida. Aunque l creyera
Ese Christian beneficiado de la paz el Imperio Romano
Previsto, l se convirti en el primer cristiano para sostener pblicamente eso
las personas tienen una moraleja innata bien para asesinar a los tiranos.
Nacido en el ao 185 para un padre romano y un egipcio
Madre, ambos bautizaron a los cristianos, Orgenes tuvo siete aos de edad
cuando el emperador reinante, Lucius Commodus, la suela
sobrevivir al hijo de Marco Aurelio, fue asesinado en su bath.76
El rumor culp una conspiracin del palacio involucrando de Commodus
el entrenador deportivo y Marcia, su concubina; excepto las pilas de gente,
or que el emperador estaba muerto, vertido en las calles
Celebre, para Commodus se haba rebelado en contra de todo su
el padre distinguido estuvo parado para. Para cuando l se estrangul,
Commodus fue ampliamente despreciado como un loco y un tirano; l
haban conmocionado sus componentes hacindose pasar por un gladiador,
comprometer en pblico combate contra en la arena, eficazmente abdicando
sus responsabilidades imperiales desempeando el papel de un esclavo. l tuvo
tambin descuidado para perseguir a los cristianos: Marcia aparentemente favoreci
Los cristianos y haban alentado a Commodus a dejarlos solos.
Las batallas de sucesin duraron tres aos. Septimius Severus
descollado como vencedor, y siete aos ms tarde, en 202 C.E., iniciado
Nuevo
las medidas para purgar su imperio de cristianos. Fue entonces ese Orgenes
vea a su padre arrestado junto con otros, cobr con
Profesando a la Cristiandad, y sentenciado para cortar la cabeza de; Apparendy
l estaba protegido por ciudadana romana, como Justin haba sido, de
la ejecucin de tortura lenta y pblica.
Mientras Leonides estaba preso, Orgenes impulsivamente intent
una el grupo de mrtires y la muerte de la que se libr, fue dicho, slo
porque su madre escondi sus ropas a fin de que l no pudiera salir lo
Casa. Pero Orgenes apasionadamente inst a su padre a no desalentarse
por la preocupacin para su mujer y sus siete nios: Ten cuidado
para no cambiar de idea por causa nuestra.77 que Su padre aguant a la firma;
pero su ejecucin dej en la calle a la familia, desde el estado
confiscado su propiedad como eso de un criminal condenado. Orgenes
nunca olvid eso fuerzas imperiales, sin embargo no canceroso ellos ms tarde
parecido para muchos cristianos, podra de un momento a otro espectculo su
demonacos orgenes.
Orgenes fue rescatado de destitucin por la generosidad de uno
El cristiano rico, quien le invit en su grupo familiar y
soportado l por varios meses mientras l continu estudiando
la literatura y la filosofa. El siguiente ao, ya
Reconocidos, a la edad de dieciocho, para su brillantez y el aprendizaje,
Orgenes comenz a ensear por s mismo, mantenindose, su
La madre, y sus seis nios menores. La persecucin que tuvo
Leonides costado que su vida continu en Alejandra bajo varios
los cambios de administracin; varios de los propios estudiantes de Orgenes
estaba arrestado y era ejecutado para profesar a la Cristiandad, y l
l vivi bajo sospecha. Ms de una vez, las multitudes enojadas
amenazado su vida, especialmente cuando l ignor miedos para el suyo
la seguridad y pblicamente abrazado uno amigo condenado, un hombre denominado
Plutarco, y asistido a su ejecucin. Hasta ahora, Orgenes mismo
el arresto del que se libr y la interrogacin, probablemente porque de Severus
la persecucin le haba apuntado a los conversos aristocrticos, especialmente el roma
no
Ciudadanos, gusten el padre de Orgenes y muchos de sus estudiantes. Orgenes
fue protegido, aparentemente, habiendo heredado de lo de l
La madre egipcia que el derecho romano bajo de estatus otorg al nativo
Poco ciudadanos.
Cuando Orgenes fue veintiseis, y todava enseando, escribiendo, y
interpretando las Sagradas Escrituras, Septimius Severus muri y fue suc
el ceeded por dos hijos, uno de quien, Caracalla, prontamente
asesinado su hermano Geta pero izquierda los cristianos a solas. Para
el momento el gobierno pareci casi benigno. Un da adentro
215, durante el reinado de Caracalla, los soldados llegaron a Alejandra con
una carta del gobernador de Arabia (el de hoy en da Jordn)
Llamando a comparecer a Orgenes en el palacio. El gobernador tuvo
escuchado de brillantez de Orgenes y buscado para conocer al joven;
Y Orgenes estuvo de acuerdo. Pero despus de que Caracalla haba dominado por seis aos
, l
es asesinado por Macrino, quien rein por slo un ao antes
l, tambin, fue muerto. l fue del que se vino detrs por Heliogabalus,
El primo de Caracalla, un devoto apartado de la sociedad, fantico y joven de lo
Dios del sol, un hombre que muchas personas estimaron como demente.
Cuatro aos ms tarde, otro primo, Alexander Severus, reemplazado
Heliogabalus en el trono, y ahora, por primera vez en romano
Historia, integrantes de la casa imperial no slo tolerada
Los cristianos pero incluso favorecido ellos. La madre de Severus, la emperatriz
Julia Mammea, quien congreg a muchas personas distinguidas en ella
Tribunal, soldados enviados para invitar Orgenes a unirlos; cuando l
Llegada, ella intercambi opiniones con l, entre otras cosas, lo
la posibilidad de reconciliar a cristianos para civilizacin romana.
Los cristianos del tiempo se habran asombrado de escuchar uno
el rumor corriendo en el imperio si verdadero o no que lo
el emperador mismo haba establecido estatuas de Abraham y Jess adelante
con esos de Scrates y otros hombres de Dios en su palacio privado
Santuario!
Espera pues una nueva edad de tolerancia fuera desbaratada, sin embargo,
Cuando Maximinus, un campesino rudo de Tracia, asesinado
Severus, asumi el control del trono, e inmediatamente renovado lo
la persecucin de los cristianos. Orgenes entendi con gran
la preocupacin el arresto amenazado de varios de sus amigos ntimos y
Socios, incluyendo a Ambrose, su patrocinador rico e influyente
y el amigo, y el sacerdote Protoctetus. Orgenes, quin no fue
Arrestado, les escribi en uno apasionado la exhortacin para
Martirio, advirtindoles a ellos para no vacilar, ni ser engaado por ah
las petitorias aparentemente genuinas para renunciar la propia fe para economiza
r
sus vidas. Ceder, l dijo, debera rendirse a Satans;
para esos arrestados para el bien de Cristo, slo la muerte trae victory.78
En la lucha para el trono que sigui la muerte de Maximinus,
el joven emperador que el gordiano III prevaleci, y que l, tambin, la izquierda
Los cristianos a solas. Asesinado por sus propios soldados despus de dominar
por cuatro aos, l fue del que se vino detrs por su propio general jefe. Lo
el emperador aclamado recin, Philip, el primer rabe para lograr eso
Posicin, inmediatamente obtuvo su regla por gordiano aniquilador
el joven hijo.
Philip que el rabe pudo haber sido el primer emperador cristiano.
Al menos tres testigos dan fe que l realiz penitencia pblica
para ese asesinato en vista de la congregacin parroquial asombrada, durante
las enormes reuniones que asistieron a la vigilia de Semana Santa lo siguiente
Primavera la penitencia se impuso con autoridad sobre el emperador por el cristi
ano
el obispo de Antioqua. Durante el reinado de Philip, miles de nuevo
los conversos llenaron las iglesias. Ahora Orgenes se quej adentro uno
el sermn en el que la conversin se haba puesto tan comn y constante
muy de moda que ya no fue peligroso.
Pero las sospechas de poder de gobierno de Orgenes estaban confirmadas
Cuando Decio mat a Philip, sujet a la potencia, e inici uno nuevo y
ms persecucin agresiva de cristianos. Esta vez, sin embargo,
Orgenes, ahora en sus mediados de los sesenta y ms renombrados que alguna vez,
estaba arrestado y brutalmente torturado; el gobernador esper lucrar uno
la retractacin til de su prisionero muy famoso, excepto lo
el intento fallido.
Orgenes supo que la oposicin pagana para la Cristiandad fue a menudo
basado en ms que la supersticin y el prejuicio. Los aos antes del de l
El arresto, Orgenes haba ledo un trecho, el Verbo Verdadero, que se carga a la cuenta
Ese atesmo cristiano enmascar una rebelin en contra de todo
la sociedad y el gobierno sostenido. Slo algunos aos antes del de l
El arresto, Orgenes haba decidido originarse de estos cargos, para esto
fue uno de los ataques ms incisivos y devastadores adelante
Los cristianos alguna vez el written.79
Celsus, quien escribi el trecho alrededor de 180 C.E., fue uno religiosamente
El filsofo platnico inclinado. l empieza por cargar a la cuenta eso lo
la secta religiosa de cristianos es una sociedad secreta, de quin son los integra
ntes que se esconden
juntos en esquinas por miedo de ser citado ante la justicia y
Castigo. Refirindose a su negativa de las rdenes de los magistrados para
sacrifquese para los dioses, Celsus dice que si todo el mundo adoptara lo
La actitud de los cristianos, no habra regla de law.80 Celsus vivido
A la vez
cuando el movimiento cristiano estaba creciendo rpidamente, especialmente
entre el analfabeto. l escribe que la negativa de los cristianos para
obedezca ciertas leyes y para cooperar con oficiales locales o imperiales
amenaza para desbarate autoridad legtima, y devuelva el mundo
para el caos y los brbaros incluso para rebaje el imperio, y
el emperador con eso.
La respuesta desafiante de Orgenes se abre poniendo en duda la moraleja
la legitimidad de regla imperial:
No es irracional formar a agrupaciones en contra de lo existente
Leyes, si se hace en aras de la verdad. Para lo mismo que esos
las personas prosperaran quin entra en una junta secreta en la orden para
mate a un tirano que haba sujetado las libertades de un estado, entonces
Los cristianos tambin, cundo tiranizado. . . por el Diablo, la forma
las agrupaciones en contra de las leyes del Diablo, en contra de su poder, para
proteja esos que tienen xito en persuadir sublevar
en contra de un gobierno que es barbrico y despotic.81
Orgenes se previene de identificar ley imperial directamente con
El Diablo, y en algn otro sitio l incluso las alabanzas la paz Romana para
providencialmente habiendo mantenido el orden pblico durante la duracin de una vid
a de Jess.
No obstante Orgenes caracteriza como inspirado por demonio todas las leyes
y las personas hostiles para los cristianos. Cristianos, sin embargo, voluntad
triunfe sobre sus enemigos; Jess muri, l explica, para destruir
un gran demonio de hecho, el gobernante de daimones, quien se abstuvo
el sometimiento las almas de la humanidad.82 Quienquiera considera
la prueba emprica tendr que admitir, l dice, que la colcha de
Cristiandad, aunque unnimemente opuesto por humano
Autoridades, gubernamentales y militares, prueban que una cierta cantidad
El poder enorme, previamente desconocido est ahora trabajando adentro lo
Mundo:
Alguien que examina la materia ver que Jess trat
y las obras realizadas exitosamente ms all del alcance de
la capacidad humana. Pues todo se opuso a la colcha de l
la enseanza en el mundo incluyendo a los gobernantes adentro cada perodo, y
sus lderes militares jefes y sus generales, todo el mundo todo el mundo,
para hablar generalmente quien posey incluso lo ms leve
Influencia,
y adems de estos, los gobernantes de todas las ciudades diversas, y
los ejrcitos, y el people.83
Orgenes admite que el xito asombroso del cristiano
el movimiento ha ocurrido principalmente entre los pobres y
El analfabeto, excepto slo porque el analfabeto necesariamente exceda en nmero a
lo culto. An algunas personas de inteligencia y educacin
l podra haber mencionado a Justin, Tatian, incluso l tenga
comprometido sus vidas para la fe cristiana. Entonces, contra todo pronstico,
Orgenes contina,
Nuestro Jess, despreciado para nacer en un pueblo rural ni aun uno
That is, civilized griego un, ni perteneciente a cualquier nacin
ampliamente respetado; y siendo despreciado como el hijo de uno pobre
trabajando mujer, nevertheless ha podido temblar lo
world.84 civilizado enteramente
El impacto de Jess sobrepasa eso de incluso Pitgoras o Platn, alquiler
a solas esos de cualquier gobernante o el lder militar en el mundo.
Las vueltas asombrosas de acontecimientos en la historia universal ofrecen empric
as
haga prueba de impresin de que el espritu de Dios, actuando en Jess, est conquistand
o a Satans.
Orgenes est de acuerdo con Mateo y Lucas que
un hecho lo que demuestra que Jess es algo sagrado y sagrado
es ste: que los judos han sufrido por causa de l por uno mero
por mucho tiempo cronometre tales terribles catstrofes. . . . Por lo que la nacin
es
deportado de su ciudad capital, y del lugar sagrada para
El culto de sus antepasados, excepto los judos a solas? . . . Fue
La adaptacin, entonces, que la ciudad donde Jess experiment sufrimientos
completamente debera perecer, y la nacin juda est derribada. . . .
Y podemos decir con confianza que nunca estar repuesto para su
anterior condition.85
Si los que sufren de los judos prueban que Dios est castigando
Ellos, qu dice eso acerca de los que sufren de cristianos? Y
qu hay acerca de esas personas inocentes que sufren enfermedad,
La catstrofe, o la brutalidad humana? Aqu Orgenes elige ser
Inconsistente. Tal
Los problemas difciles, l dice, no tienen solucin, los asuntos de ms profundo
y el entendimiento profundo ms inexplicable en toda la administracin de
el universo.86 A Diferencia de muchos posteriores cristianos, Orgenes se rehsa para
atribuya los sufrimientos del nio simplemente para la voluntad de Dios,
Para, l dice, no todo lo que ocurra ocurre segn
La voluntad de Dios, o segn la Providencia. Algunas cosas, l
Puntos de vista, son subproductos accidentales de las obras de providencia;
los otros ocurren cuando seres humanos y, respecto a eso,
los seres sobrenaturales como pozo incumpla lo divinamente ordenado
la administracin del universo e intencionalmente inflige dao.
Muchas instancias de maldad humana, as como tambin cierto aparentemente
las catstrofes naturales gratuitas, como inundaciones, los volcanes, y
Terremotos, son infundidos por ah los daimones nocivos y los malos ngeles.87
Celsus habra encontrado tales sugerencias profundamente
Perturbador, para como un filsofo platnico que l afirma reverenciar lo
un dios que predomina sobre todo. Aqu el Celsus pagano discute para
el monotesmo en contra de lo que l ve realmente exactamente como lo
El dualismo prctico de los cristianos:
Si uno acepta que toda naturaleza, y todo en lo
Universo, funciona segn la voluntad de Dios, y eso
nada surte efecto en contra de sus propsitos, entonces uno lo debe hacer tambin
acepte que los ngeles y daimones, hroes todas las cosas en lo
Universo est sujeto a la voluntad del nico Dios que domina
sobre all.88
Celsus apremia a los cristianos, tambin, a adorar al nico Dios y para
la solapa todo lo que la providencia trae como manifestaciones de l
Bondad.
En apoyar tal monotesmo, Celsus no est de acuerdo no slo con
otros intelectuales a dispuestos filosficamente les gusta Marco Aurelio,
sino que tambin con millones de personas a lo largo y ancho del imperio lo vasto
la mayora de edad de ellos plagados de errores gramaticales quien ador a los diose
s. Lo
canta alabanzas que escucharon entonados en los templos de Isis, lo
las liturgias celebradas en los grandes altares de Serapis, los conjuros
cantado durante procesiones honrando a Helios o Zeus, y lo
las oraciones entonadas en los festivales de Hecateten a menudo identificaron lo
la deidad particular que haban venido a adorar con todo lo
Divino
Ser. Por el tiempo de Marco Aurelio, el clasicista Ramsay
MacMullen dice, muchos dieron por supuesta la unidad de todos los dioses
y daimones en un source.89 sagrado
Lo que dividi a los paganos de cristianos, entonces, no fue tanto
Monotesmo, desde que muchos paganos tambin tendi hacia
Monotesmo, como el conservadurismo esencial de los paganos. Pagano
el culto compromete uno al lugar de uno en el mundo, y pregunta lo
el devoto para cumplir con no importa qu destino de obligaciones, destino, o lo
Los dioses ha decretado. Como hemos visto, Marcus continuamente
se recuerda por s mismo que la devocin los recursos tomando una actitud reverente
hacia sus responsabilidades domsticas, sociales, y nacionales. Filosofando
en si los dioses se preocupan por individuo
Destino, Marcus asegura:
Si los dioses consultaran juntos acerca de m, entonces su consejo
fue bueno. . . y aunque no tengan especial pensado para m, en
menos tomaron pensamiento por el universo; Y debo
la bienvenida y acepta todo lo que ocurra como consecuencia. Y
aunque a los dioses no les importen nada las preocupaciones humanas, mi propio
la naturaleza es una poltico racional y; Tengo una ciudad, y lo tengo uno
Msica country; Como Marcus tengo Roma, y como un ser humano que tengo
el universo; Consecuentemente, cualquier cosa que beneficie estos
las comunidades es el nico bien yo recognize.90
Hemos visto qu tan duro Marcus luch por aceptar lo de l
Las obligaciones, consciente como l fue de sus privilegios y
Las responsabilidades, pero muchos de sus contemporneos se dieron cuenta de menos
el incentivo a hacer eso. Como el imperio continu incrementndose y
las presiones de inflacin y la guerra aumentada, el romano de ventajas
la ciudadana haba ofrecido a millones de personas disminuidos;
Adems, un nmero creciente de personas se encontr
excluido de sus beneficios mientras siendo enormemente agobi
los impuestos y la conscripcin. El emperador Caracalla, en 213, emitido un edicto
eso prolong ciudadana para todos los habitantes del imperio, pero
qu efecto real esto tuvo es difcil determinar.
El movimiento cristiano ofreci una alternativa radical
quiz la nica alternativa genuina adems del Judasmo en lo
Imperio Romano. De lo que el senador romano Tacitus se quej
en los judos fue doblemente cierto de estos sectarios disidentes:
La primera cosa que hacen cuando consiguen a personas es ensear
ellos para despreciar a sus dioses, descuidan sus ciudades, y odio su
Familias; todo lo que conocemos como devocin ellos neglect.91
Nosotros hemos visto que los cristianos le ensearon a los conversos es ms
los bonos de familia, sociedad, y la nacin no son sagrados, sino eso
son estorbos diablicos diseados para esclavizar a las personas para
las costumbres romanas, eso son, para los demonios.
Lo que hace el mensaje de los cristianos peligrosos, Celsus
Escribe, no es que creen en un Dios, sino que se desven
de monotesmo por su creencia blasfema en el Diablo.
Para todos los errores impos los cristianos cometen, Celsus dice,
muestran su mxima ignorancia adentro haciendo a un ser
opuesto para Dios, y llamndoles diablo, o, en el hebreo
Lenguaje, Satans. Todas tales ideas, Celsus asegura, no son nada
excepto invenciones humanas, sacrlego incluso para repetir: es
Blasfemia. . . para decir que el mximo Dios. . . tiene un adversario
quien constrie su capacidad para hacer bien. Celsus est indignado que
Los cristianos, quienes afirman adorar a un Dios, impamente
divida el reino de Dios, creando una rebelin en l, como si all
estaban oponindose a las facciones dentro del eclesistico, incluyendo uno que es ?
Hostil para Dios!92
Celsus acusa a cristianos de inventar una rebelin (el balance,
queriendo decir sedicin) en cielo para justificar rebelin aqu en tierra.
l los acusa de hacer una declaracin de rebelin por ah
rehusndose a adorar a los dioses sino, l dice, tal rebelin es para
sea esperado de esos que tienen, se march ellos mismos del resto
de civilizacin. Pues en decir esto, realmente estn proyectndose sus
posea sentimientos encima de Dios.93 Celsus ridiculizan la advertencia de Paul qu
e
Los cristianos no deben comer comida ofrecida los dioses, no sea que ellos
participe de comunin con daimones (1 Cor. 10:20-22).
Desde que los daimones son las fuerzas que energizan toda nota natural va en pro
cesin,
Celsus discute, los cristianos realmente no pueden comer nada en todo o
incluso sobreviva sin participar de comunin con
Daimones. Celsus declara eso
Cada vez que comen pan, o toman vino, o la fruta de toque, hacen ellos
no recibe estas cosas tan bien como el agua que beben y
el aire que respiran de ciertos elementos diversos de
La naturaleza?94
Por consiguiente, l suma,
no debemos cualquier vivos, y ciertamente, no tiene que ver con esta vida en
Todo, o nosotros debemos hacer as a condicin de que demos agradece y
las ofertas y las oraciones para daimones que han sido puestos por encima lo
la administracin del universo; y debemos hacer eso tan largo como
vivimos, a fin de que pueden estar en buena disposicin hacia us.95
Celsus le advierte a los cristianos que lo mismo que administradores humanos,
Ya sea romano o persa, tomen medidas contra temas que
desprecie su regla, as estos daimones gobernantes seguramente castigarn
esos que resultan insubordinados. Celsus irnicamente est de acuerdo, entonces,
Con cristianos que se quejan de que los daimones infunde
Persecucin; l discute que tienen buena razn para hacer eso:
No ve usted, mi seor excelente, que alguien que es testigo
Su Jesus no slo blasfema l, y le destierra de
cada ciudad, excepto que usted mismo, quienes son, por as decirlo, una imagen
dedicado para l, est arrestado y guiado para el castigo, y
salte para una estaca, mientras l que usted llama a el Hijo de Dios toma
Ninguna venganza del todo en el malhechor?96
Orgenes admite que ste es cierto y concede eso en algo semejante
los momentos que uno podra imaginarse que los malos poderes han ganado. Es
Cierto, l dice, que las almas de esos que condenan a los cristianos,
y esos que los traicionan y disfrutan de perseguirlos, son
Lleno con maldad, siendo llevado adelante por daimones?97 An para mrtires,
sufriendo y la muerte no es la derrota catastrfica que parecen. Adelante
lo contrario,
cuando las almas de esos que se mueren por la fe cristiana se van
del cuerpo con gran gloria, desbaratan el poder de lo
Los demonios, y frustrado su conspiracin en contra de humankind.98
Los demonios mismos, percibiendo esto, a veces retirada,
asustado para matar a los cristianos, no sea que por consiguiente aseguran su pr
opio
Destruccin. Est por esta razn, Orgenes dice, esa persecucin
ocurre slo intermitentemente. Pero cuando los daimones se recuperan sus
la intrepidez y la furia otra vez en cristianos, entonces otra vez las almas de
los piadosos destruirn a las Fuerzas Armadas de la mal. Los daimones '
la conciencia que los cristianos ganan muriendo se manifiesta, Orgenes
Asegura, en las actitudes y pone en marcha de jueces humanos
quien se aflige por esos que resiste las afrentas y
Las torturas, excepto contento cuando un cristiano es and yields desesperado.
Y no est de cualquier impulso filantrpico que este occurs.99
Orgenes haba experimentado as de primera mano cuando l estaba arrestado
Caesarea durante la persecucin de Decio en 251. Cuando l se rehus
las demandas del juez para renunciar la propia fe, Orgenes aguant
repetida tortura. l estaba atado con cadenas en una clula oscura. Sus torturadores
primero
torcidas sus extremidades aparte y le encadenaron en acciones; en otro
por le quem y lo amenaz con terribles formas
de ejecucin. Uno de sus compaeros afligidos, movido por los viejos
El coraje del hombre, escribe que la prueba extremadamente dura de Orgenes termin
slo despus lo
el juez le haba puesto a prueba en todo respecto cueste lo que cueste para evitar
dictar la sentencia
l hasta morir, 100 no por la compasin, sino esperar llevarlo
pblicamente repudie su fe. A falta de esto, el juez le solt; Sino
la tortura y la exposicin que Orgenes sufri en prisin apuraron lo de l
Muerte.
Celsus da aviso que la locura que incita a los cristianos para
rehse sus obligaciones religiosas, y apresrese de cabeza para ofender
el emperador y los gobernadores, 101 en verdad pueden arruinar el imperio,
el eclipse el precepto de ley, y la zambullida el mundo en la anarqua. Celsus
demanda que los cristianos hacen en lugar de eso lo que todo piadoso y patritico
los ciudadanos deberan,
A saber, aydele al emperador a entrar en su esfuerzo tener previsto lo
comn bueno, y coopera con l en lo correcto, y
luche por l, si se convierte en necessary.102
Orgenes descarta tales sugerencias con desprecio. l
las respuestas que los cristianos hacen ayudan al emperador hasta el final su
Oraciones, que conquiste que todos los daimones que provocan guerra y. . .
Disturbe
la paz. . . Entonces, aunque no creamos en ser tipo
los soldados con l, nosotros peleamos en nombre del emperador.103
(Tertullian, la escritura en frica del Norte, declara tantos
Los cristianos sirven en las fuerzas armadas; tales costumbres variaron,
Aparentemente, de una circunstancia para otro.)104 Por Lo Que Respecta a tomar
Cargo pblico, Orgenes dice, aceptamos en cada tierra lo
la existencia de otro organismo nacional la iglesia de Dios.
Orgenes sabe que l est luchando por conseguir almas para ayudar a disminuir lo
el poder de Satans; y l termina su polmica en contra de Celsus por ah
saludando a su patrocinador Ambrose, quin diez aos ms temprano haban aguantado
la prisin de prueba y resistida y la tortura.
Los cristianos perseguidos como Orgenes labr una tradicin radical
eso subvirti sancin religiosa para el estado, reclamndola
en lugar de eso para la conciencia religiosa una tradicin que hara
enormemente la influencia el subsiguiente gobierno occidental y
Poltica. El bautismo abri acceso para las vastas nuevas dimensiones de
Realidad para el Reino de Dios, donde las personas de Dios se dan cuenta de sus
la casa verdadera, y para el dominio de Satans, percibido tan lo
la realidad moral ltima estando bajo de esta edad mala presente.
Aunque a los incrdulos les gusten los cristianos ridiculizados Celsus para
las creyentes fantasas absurdas e infantiles, muchas conversos encontradas adentr
o
su visin del reino de Dios un lugar a estar puesto, y nuevo
las perspectivas en el mundo en el cual haban nacido.
Esto no quiere decir que los cristianos fueron lo sedicioso
los conspiradores que Celsus se imagin. Justin y otros acrrimamente
insistido que la mayora de cristianos fueron buenos ciudadanos, la mayora de quien
,
Sin duda, buscado para evitar afrontamiento con las autoridades,
y se intenta para seguir los preceptos expresados en New
El testamento rotula como Primer Pedro, que se traduce en cristiano
llama a las convenciones antiguas de virtud cvica:
En aras del Seor, acepte la autoridad de cada humano
La institucin, ya sea del emperador, tan supremo, o de
Gobernadores, como esos enviaron por l a castigar esos que obran mal
y la alabanza esos que no lo haga. ... Como los esclavos de Dios, vivo tan libre
Gente. . . . Honre a todas las personas. Ame la hermandad. Tmale a Dios.
Honre al emperador (1 Mascota. 2:13-16).
cul fue el revolucionario, sin embargo, fueron ese Christian ?
la lealtad primaria profesa para Dios. Tal lealtad podra
lnea divisoria de las aguas un las lealtades; le desafi a cada creyente que hicier
a
algo que la mayora de paganos nunca haban considerado hacer decdase para
uno mismo cul obligaciones familiares y cvicas a aceptar, y que
para desechar.
Tertuliano, por ejemplo, quien vivi en un mundo donde lo que
la libertad de culto de llamada fue extranjera o desconocida, no obstante
reclama para s tal libertad y censura a los emperadores para
quitando libertad religiosa libertatem religionis a fin de que puedo
ya no adore segn mi inclinacin, pero sea compelido
para adorar en contra de eso.105 Orgenes, como hemos notado, defensor
Los cristianos en contra de los cargos de ilegalidad, los desafos discuten que pe
rsonas
constreido por un mal gobierno es correcto no slo para desobedecer
sus leyes pero incluso para sublevar y asesinar a los gobernantes tirnicos:
No es irracional formar a agrupaciones en contra de lo existente
Leyes, si se hace en aras de la verdad. Para lo mismo que esos
las personas prosperaran quin entra en una junta secreta en la orden para
mate a un tirano que haba sujetado las libertades de un estado, entonces
Los cristianos tambin, cundo tiranizados ... por el Diablo, forman
las agrupaciones en contra de las leyes del Diablo, en contra de su poder, para
proteja esos que tienen xito en persuadir sublevar
en contra de un gobierno que es barbrico y despotic.106
Tales convicciones no provinieron de un sentido de lo los derechos de
el individuo, una concepcin que emergi slo mil quinientos
los aos ms tarde con la Iluminacin. En lugar de eso estn arraigados adentro
el sentido de estar las personas de Dios, alistado por el bautismo tan los ciuda
danos
en cielo, ya no someta meramente para " los gobernantes de esto
presente mala edad, las autoridades humanas y las fuerzas demonacas
eso a menudo contrlelos.
Cien aos despus de que los evangelios estaban escritos, entonces,
Los cristianos se adaptaron a las circunstancias de persecucin pagana lo
el modelo poltico y religioso que encontraron en esos evangelios de Dios
las personas en contra de las personas de Satans y se identifica ellos mismos com
o aliados
De Dios, actuando en contra de magistrados romanos y multitudes paganas,
a quien ven como agentes de Satans. Al mismo tiempo, como lo haremos
vea en el siguiente captulo, d servicio en la iglesia por lderes molestados por dis
identes
dentro del movimiento cristiano discerni la presencia de Satans
infiltrando entre los enemigos ms ntimos de todo otro
Los cristianos, o, como los llamaron a ellos, los herejes.
VI
EL ENEMIGO EN CASA:
DEMONIZANDO A LOS HEREJES
Durante el xito de segunda Cristiandad de siglo en atraer la atencin
los conversos incrementaron nuevas preguntas acerca de cul es un cristiano
Requerido. Dentro de ciudades provinciales a todo lo largo del imperio,
Los grupos cristianos ganaron muchos miles de nuevos conversos.
Especialmente en las ciudades, la conversin despert conflicto dentro
Grupos familiares. Cuando las cabezas de grupos familiares ricos mutaron,
a menudo se requirieron a sus familias y sus esclavos para aceptar bautismo.
Ms a menudo, sin embargo, las conversiones ocurrieron entre las mujeres
del grupo familiar, as como tambin entre comerciantes, los comerciantes, los solda
dos,
y los centenares de miles de esclavos sirviendo adentro cada
la capacidad en apartamentos romanos, grandes casas, y los palacios.
Las conversiones incluso pudieron haber ocurrido dentro del emperador
El grupo familiar. Tertuliano, la escritura en la ciudad de Cartago en al norte
frica (c. 180) los alardes para sus contemporneos paganos que somos
slo de ayer, y hemos llenado cada lugar entre usted:
La ciudad, las islas, las fortalezas, los pueblos, los centros de compras, el ca
mpamento militar,
Tribus, palacio, senado, y foro.1 que Todos los conversos entendieron, de
Curso, ese bautismo remueve pecados y expulsa a los espritus malignos, y
transporta para el depsito el espritu de Dios, el espritu que
transforma a un pecador en un aliado de Cristo y sus ngeles. Pero entonces
Qu? Qu un cristiano tiene que hace para estar puesto a un lado de
Los ngeles en este mundo? Lo que precisamente es requerido si, para
Ejemplo, el cristiano bautizado est casado con un pagano, o es uno
El soldado, quien le ha rendido homenaje el emperador, o es un esclavo?
La mayora de paganos estimaron el bautismo de un mem familiar
Ber o un esclavo como una calamidad augurando interrupcin dentro de lo
El grupo familiar. Tertuliano mismo describe cmo excluyeron de la sociedad los pa
ganos
Conversos:
El marido expulsa a la esposa de su casa; el padre
deshereda al hijo; el amo, una vez corts, ahora capitanea
el esclavo por su vista; es una enorme ofensa que alguien debe ser
llamado por eso detest el nombre Christian .2
Entre ellos, los cristianos debatieron ya sea conversos
deberan mantener comunes relaciones sociales y domsticas o
rmpalos, como Jess en los evangelios requerido cuando l dijo,
Quienquiera que no odie a su padre y su madre, su esposa y
Los nios, los hermanos y hermanas, s, incluso la vida misma, no puede ser mi
El discpulo (Lucas 14:26). Tales preguntas evocaron muchos diferentes
las respuestas como el movimiento aument en dimensiona y la diversidad
a todo lo largo del imperio. A veces en una ciudad que hubo varios
Grupos, cada interpretacin el evangelio algo diferentemente y
a menudo contendiendo en contra de uno otro con toda la vehemencia
ordinariamente la reservada pues la familia rie. El apstol Paul mismo,
generaciones dos confrontadas tiempo atrs por ah rivalizan con los maestros, puest
as a prueba para
impdales hablar, llamarles los sirvientes de Satans,
falaces aposdes, trabajadores engaosos, disfrazndose como
apos des de Cristo. Y ningn asombro! Incluso Satans mismo
se disfraza de un ngel de luz. As es que no es extrao si lo de l
los sirvientes se disfrazan de sirvientes de rectitud (2
Oh Dios mo. 11:13-15).
sino, Paul suma ominosamente, al fin conseguirn qu
merecen. Los cristianos temieron los ataques de Satans de afuera
Es decir, de paganos hostiles pero muchos de ellos creyeron eso
aun ms peligroso fuera las expediciones de Satans entre la mayora
los enemigos ntimos de todo otros cristianos, o, como ms dicho de
esos con quien disintieron, entre herejes.
Dentro del movimiento, algunas personas comenzaron a desarrollar sistemas
de organizacin para unificar grupos cristianos internamente, y para
conctelos con otro cristiano se agrupa completamente lo
Romn
EL ENEMIGO DENTRO DE/151
Mundo. La autoridad todos los cristianos acus recibo, adems de eso
De Jess s mismo, fue el de los apstoles Se Atenan, tradicionalmente
reverenciado como el primer lder de cristianos en Roma, y Paul,
la aguadura de iglesias extendindose desde Grecia para Asia Menor. Un poco
Christian, dos o tres generaciones tras Paul, escribieron cartas
adscrito para Pedro y Paul, inclusivo Pedro Primero y las cartas
De Paul para Timoteo. Estas cartas, ms tarde incluidas en el New
El testamento y ampliamente credo a para haber estado escrito por ah lo
los apstoles mismos, trataron de construir un puente en medio lo
los apstoles y los cristianos de posteriores generaciones aduciendo, para
Ejemplo, ese Paul si tuvieran manos colocadas en su joven converso
Timoteo para ordenarlo como supervisor o el obispo de lo
la congregacin parroquial como Paul es sucesora. Estas cartas estn supuestas a sal
ir a la vista
Ese, como Timoteo, los obispos legtimamente hacen ejercicio apostlicos
la autoridad sobre sus congregaciones parroquiales. Esos que le escribieron a Pr
imer Pedro
Y Primer Timoteo le concirniera tambin doblar hostilidad pagana
Para los cristianos modificando una parte de las demandas ms estridentes
los evangelios atribuyen para Jess. Necesitar codifica de conducta que
la gua espiritual ofrecida para esos que estaban casados y comprometidos
en la sociedad comn y no estaba preparado a desechar estos
los compromisos tan, segn Lucas, Jess amonestan, estos
los escritores tomaron prestado de catlogos paganos de virtud cvica para
construya nuevo, los cdigos morales cristianos. Como Nuevo Testamento
El erudito que David Balch ha mostrado, estas cartas enyes a Pedro y Paul
en el papel improbable de instar creyentes a emular convencional
Behavior.3 romano Entonces, en Primer Pedro, Pedro apremia a los creyentes, Para
el bien del Seor, acepta la autoridad de cada humano
La institucin (2:13), especficamente eso del emperador y el de l
Gobierno. Pedro tambin insiste en que los creyentes lleven a cabo condicin
las responsabilidades de toda la casa; las esposas deben acepte la autoridad de
sus maridos, aunque algunos de ellos no le obedezcan al Verbo
(3:1); y los maridos deberan honre a la mujer, como lo ms dbil
La vasija (3:7). Los esclavos deben servirle a sus amos como al servir lo
Seor s mismo, y amos, a su vez, no debe maltratar su
Esclavos; los nios deben mostrar que sus padres asignan deferencia
y la obediencia (2:18-22; 5:5). En Primer Timoteo, asimismo, Paul
Ofrece consejo moral similar Timothv, que l le dice a los jvenes
Obispo, a su vez, a ordenarle en su congregacin parroquial.
Pero no todo el mundo acept estos cdigos de tica o lo
los lderes determinaron implementarlos. Alrededor de 90 C.E., uno famoso
la carta atribuy para Clement, un hombre supuso por muchos como lo
el segundo o el tercer obispo de Roma, tras el apstol Se Atena, y
escrito para los cristianos en la ciudad griega de Corinto, el sitio de uno
la iglesia originalmente fund por Paul por s mismo, espectculos que lo
la comunidad estaba en una gran alboroto sobre una materia de leadership.4 En es
to
Carta, Bishop Clement expresa desasosiego que esos a los que l llama uno
pocas personas impulsivas y tercas 3 estn negndose a aceptar lo
la autoridad superior de los sacerdotes que l insiste es su en s
Lderes. Tales disidentes han iniciado lo que llama Clement uno
la rebelin horrible y malvada 6 dentro de la iglesia. Tienen
rechazado varios sacerdotes los ponen por encima; aparentemente tambin objetan
que las distinciones entre clero y el laicado entre esos
quin afirma mantener posiciones de autoridad y esos ellas ahora llaman por telfono
la gente (en griego, los baos) no es slo sin precedentes sino
inaceptable entre cristianos.
Negando el cargo de los disidentes que los rangos clericales son uno
Innovacin, Clement, como el escritor de Primer Timoteo, insiste
que los aposdes mismos sealado sus primeros conversos. . . Para
sea obispos y diconos. Clement conjura la autoridad de lo
El profeta Isaas, haciendo una pretensin descabellada que en la antigedad
Isaas ya haba respaldado las oficinas de obispo y dicono.
Clement se refiere a Isaas 60:17 ( har su paz de supervisores,
y su rectitud de capataces muy exigentes ), e interpreta la llave
Trminos (los obispos y los diconos, respectivamente), traducidos y traducidos a
Griego, a satisfacer su argumento.
Clement tambin apela a las letras de Paul para Timoteo para sostener
Tan los apstoles mismos nominaron a sus primeros conversos tan
los obispos y los diconos. Aunque Clement escriba a eso de lo
el mismo tiempo como los escritores de Mateo y Lucas, quin bosqueja lo
Los sacerdotes elevados judos como los enemigos de Jess, Clement alientan
Los cristianos para imitar el sacerdocio judo. Entre Cristianos,
como anteriormente entre judos, Clement dice, los sacerdotes elevados y lo
los sacerdotes subordinados se ordenan divinamente para los derechos especficos,
Rato el laico est atado por la orden para laypeople.7
Clement incluso insta a sus cristianos asociados a emular al romano
El ejrcito:
Djenos entonces servir en nuestro ejrcito, nuestros hermanos. . . . consideremos
esos que hacen las funciones de nuestros generales. . . . No todo son prefectos,
ni
Las tribunas, ni los centuriones, ni los comandantes, o algo similar, excepto ca
da uno
lleva a cabo en su propio rango las rdenes del emperador y
del generals.8
Ms tarde, los cristianos en verdad se adaptaron de ejrcito romano
la administracin la costumbre de organizar en distritos (las dicesis)
cada uno administr por un supervisor central (el obispo), uno organizativo
la estrategia que contina hasta el da de hoy.
Como obispo, Clement describe la posicin de los disidentes tan
habiendo provenido de arrogancia y celos. Incluso los apstoles,
l dice, supo que habra contienda sobre el ttulo de
El obispo (1 Clement 14:1). El remedio, Clement contina, est para
todo el mundo a someterse a los sacerdotes, aceptando la penitencia que
el sacerdote impondr para su desobediencia, doblando las rodillas
de sus corazones, y sometindose a superioridad del the priests (1
Clemente 17:1). Quiz esperar que esos que se haba rehusado para
obedezca ahora se sometera, Clement evita asociarlos con
Satans, como posteriores lderes hara con disidentes ms arraigados.
No sabemos el resultado de esta disputa; ninguno de lo
Las respuestas de los adversarios sobreviven. Pero durante el segundo siglo, tan
tales controversias infestaron iglesias a todo lo largo del imperio,
d servicio en la iglesia por lderes que se identificaron con lo en s
la sucesin apostlica ampliamente copi la carta de Clement y
circulado eso a todo lo largo del mundo romano, junto con varios
otras escrituras que incluyeron en una coleccin convocada lo apostlico
los padres de la iglesia. Sabemos poco del proceso de
cul esta coleccin emergi; pero podemos ver que las escrituras
incluye todo tienda a enfatizar la autoridad creciente de lo
el clero y prohbe adherencia para cdigos detallados y prcticos y morales.
La mayora de cristianos aparentemente aceptados, junto con lo emergente
el canon de las Sagradas Escrituras, este segundo canon de iglesia
Tradicin. Varias escrituras incluidas en los padres apostlicos
buscado para revisar y, en efecto, domestica para el nuevo influjo de
convierte tales dichos radicales de Jess como estos: Usted no puede servir
Dios y dinero (Matt. 6:24); D para quienquiera que le pregunte
(El cultivo bacteriano de superficie rugosa y granulosa. 5:42);
Venda todo lo que usted tenga y d. . . el dinero para los pobres;
entonces venga, y sgame (Lucas 18:22). Incluido en lo
padres apostlicos, por ejemplo, es un manual cristiano famoso
llamada la Enseanza de los Doce Apstoles, que parafrasea
La enseanza primaria de Jess como sigue: Love Dios y su
Vecino; y cualquier cosa que usted no quiere que se hagan a usted mismo, haga
no hace para los otros. Inventando dichos del Sermn adelante
El Monte y consejo astuto, la Enseanza capacita Jess '
la orden categrica Give para todo el mundo que le pregunta de usted por ah
La adicin, Deje a su dinero sudar en su mano hasta que usted sabe
a quien usted lo est dando.10 que La Enseanza adapta y expande
una parte de Los Diez Mandamientos, declarando eso el Segundo
El mandato de enseanza de los apstoles es ste: Usted no lo har
Mate; usted no cometer adulterio, y especificando que esto
los recursos de adentro practican eso usted [masc . ] no tendr trato
con jovencitos; usted no cometer fornicacin; usted lo har
no la cosa robada; usted no se procurar abortos; usted no matar
Recin nacidos.11
Otra escritura incluy en los padres apostlicos, la Carta
De Barnabs, atribuye moraleja similar enseando para Paul
el predicador de compaero y del tipo. Barnabs, guste la Enseanza,
conjura una enseanza juda tradicional de las dos formas lo
la forma de luz, consistente en una lista de acciones que son buenas, y
la forma de oscuridad, consistente en actions.12 nocivo Barnabs
interpreta Los Diez Mandamientos para cristianos tan requeridores
prohibiciones judiciales especficas cuarenta mnimas, incluyendo advertencias en co
ntra
la arrogancia de poder y abogando a favor de en pro de los ricos
al negarle la justicia a los pobres, as como tambin los mismos pecados sexuales
denunciado en la Enseanza: El trato del male con nios,
fornicacin (que probablemente quiere decir actividad sexual extramatrimonial
de cualquier clase), el adulterio, y abortion.13 que As Barnabs esboza uno
el cdigo moral para el que dominara enseanza cristiana
Generaciones, incluso milenios, a venir.
Barnabs establece estos contrastantes estilos de vida en el contexto de
El espritu de Dios contendiendo en contra de Satans durante la maldad presente
Tiempo.14 Cristianos Reminding que el espritu de Dios ha sido
vertido apagado en usted del Seor, 15 a los que Barnabs los insta
la vigilancia de ejercicio moral, tan ese el Diablo no puede tener opportu
el nity a entrar en la iglesia, incluso sin embargo los das son malos, y lo
el malhechor est todava en el poder.16 Al alentar cristianos a
acepte una versin modificada de actitudes ticas judas y
Para no lo costumbres, Barnabs le advierte a los cristianos la cada en las formas
de
Los judos, quin, l dice, transgredido porque un mal ngel fue
conducindolos a error.17 a los que Las nuevas personas de Dios son rehuya
la forma de oscuridad y el abrazo la forma de luz, desde entonces encima
uno es determinado los ngeles cargados de luz de Dios, pero sobre el otro,
los ngeles de Satans.
Aunque la mayora de conversos aceptaran las instrucciones de los obispos
acerca de lo que cristianos y no debe debe hacer, una cierta cantidad, probablem
ente
una minora, cuestionado la autoridad de sacerdotes y obispos y
rechazado tal prctica predicacin sobre moralidad. Alrededor De 180 C.E., Irenaeus,
reclamando la autoridad de sucesin apostlica como obispo de uno
la congregacin parroquial en Lyons, escribi un ataque de cinco volmenes macizo adel
ante
Los cristianos aberrantes a quien l llam a los herejes atacndolos como
los agentes secretos de Satan.18 En la abertura de l enormemente
el trabajo influyente, En contra de las Herejas, Irenaeus confiesa eso
el error nunca es planteado descarnadamente, como la insensatez patente, sino slo
adornado apagado en disfraces listos e ingeniosos.19 All son
Ese, Irenaeus asegura, quin afirma ser Christian, y es
ocupado por todo para ser algo semejante, quin en verdad ensea un abismo de locura
y la blasfemia en contra de Cristo.20 Tales creyentes falaces el uso lo
la reputacin de Jesucristo only como un tipo de atractivo engaoso, para ensear
las doctrinas inspiradas por Satans, contagiando los odores del amargor
y el veneno canceroso de la serpiente, el gran instigador de
Apostasa.21 que Irenaeus sugiere que esos que resistan a los obispos '
la enseanza moral haga eso porque ellos mismos son manejados por ah
Pasin; Un poco, l da aviso, prodzcase hasta las lujurias de lo
la carne con avaricia extrema.22
Por casi dos mil aos, la mayora de cristianos han tomado
Irenaeus en su palabra, creyendo tantos de esos que l llam
los herejes fueron engaosos, licenciosos, o ambos. Pero despus de muchos
las escrituras por estos as llamados herejes fueron descubiertas en Parte del Zap
ato Arriba de la Suela
Egipto en 1945, cerca del pueblo de Nag Hammadi, esos cristianos
cuya fbrica que los obispos suprimieron podran hablar por ellos mismos,
virtualmente por primera vez en history.23 Cuando leemos sus
Escrituras, nos damos cuenta de adentro
algunos de ellos las creencias que suenan extraos; los otros parecen reflexionar
Las mentes inquisitivas intensas, comprometidas en una coleccin variada de rutas
espirituales.
Uno de lo ms extremo es el Testimonio de Verdad, un texto que
cra la pregunta primaria que los reformadores cristianos han preguntado
a todo lo largo de dos milenios, desde el segundos siglo gnsticos
El maestro Valentn a travs de Francisco de Ass, Martn Lutero,
Jorge Fox, naufrague de los cuqueros, y Mary Baker
Eddy: Cul es el evangelio? Lo que es el testimonio verdadero aproximadamente
Cristo y su mensaje? Como otros presuntos reformadores, lo
el escritor annimo del Testimonio de Verdad empieza por
Direccionamiento esos que saben cmo escuchar, no slo con su
Los odos, pero con su comprensin.24 Lejos de respaldar
Licenciosidad, el Testimonio insiste en que los cristianos practiquen
Ascetismo. Este escritor escribe como un guardin del evangelio verdadero; l
cree que el grueso del pueblo de cristianos esos que aceptan
la clase de liderazgo y la clase de moralidad domesticada apoyada por ah
los padres apostlicos ha cado en error moral. Muchos tienen
buscada la verdad y no ha podido encontrarlo, porque ellos
se asumi el control de por ah lo la vieja levadura de los fariseos y lo
los maestros de la ley. 25
La mayora de cristianos, este maestro dice, irreflexivamente aceptan lo
La cuenta de gnesis de creacin, segn el cual el creador
las rdenes un para tomar a un marido o una esposa y engendrar, para
mltiplemente gusta las arenas del mar (la Informacin. 1:28; 13:16) .26 Pero, As de
el maestro objeta, tales cristianos fracasan en percatarse que el evangelio
est en oposicin diametral para la ley: El Hijo del Hombre vino
en adelante de incorruptibilidad, 27 y vinieron al mundo para terminar lo
la vieja orden y el iniciado lo nuevo. l visit esos que tienen un sitio para
l para ser transformado: ste es el testimonio verdadero: cuando uno
la persona viene a conocerse a s mismo y el Dios que preside encima
Verdad, l se salvar.28 Excepto venir a sabe Dios requiere eso
un renuncio todo lo dems: Nadie conoce al Dios de verdad
excepto el mismo solo quien renuncia a todas las cosas de lo
Mundo.29 el Renunciamiento a solas le permiten uno postergar lo viejo, falso
Egosmo, acribillado con miedo, avaricia, clera, lujuria, y la envidia, y para
recobre propio ego verdadero en Dios. El cristiano verdadero entiende uno
la ruta rehuida por la mayora de as llamados cristianos; tal persona, as de
el escritor dice,
piensa acerca del poder que fluy sobre todo el universo,
que se topa con l. . . y l es un discpulo de su mente. . . .
l comienza a guardar mutismo dentro de s mismo. . . l desecha para
l el argumento y la argumentacin. . . l tiene paciencia con
Todo el mundo, las marcas mismo el igual con todo el mundo, y l tambin
se separa a s mismo de them.30
A los cristianos les gusta San Justino, uno de los padres de la iglesia,
compartido tales aspiraciones para el dominio de s mismo. Justin incondicionalmen
te
Los cristianos admirados que practicaron renunciamiento y el celibato; l
incluso singularizado apagado para la alabanza especial un joven converso en Ale
jandra
quien le haba dirigido una peticin a Felix, el gobernador,
pedir que el permiso podra ser dado a un cirujano para castrar
l. Pues los cirujanos haban dicho tuvieron prohibiciones de hacer esto
sin el permiso del gobernador. Y cuando Felix absolutamente
rehusado para firmar tal permiso, el joven qued
Celibate.31
Orgenes, tambin reverenciado como un padre de la iglesia, haba estado as
decidido para ganar su lucha en contra de la pasin que como una cra
el hombre que l se haba castrado a s mismo, apparendy sin preguntar
El permiso de alguien, mucho menos el gobernador.
El escritor del Testimonio nunca menciona castracin, mucho
menos lo respalda, pero l insiste no obstante tan nico los que
renuncie a todo el mundo, comenzando con la actividad sexual y
Actos comerciales, alguna vez vienen a conocer a Dios. La mayora
De Iglesias Cristianas, desde el segundo siglo para el presente,
ha considerado tal renunciamiento como un consejo de perfeccin,
logrado slo por uno heroico pocos en Iglesias Ortodoxas
en todo el mundo por monastics, y en catlico romano
las iglesias por todos los sacerdotes y todos obispos, as como tambin los monjes y
las monjas.
El escritor del Testimonio va ms all que cristianos
Como Justin u Orgenes, sin embargo, cuando l declara eso
el renunciamiento no es slo admirable sino esencial para cualquier verdadero
Christian. l sabe, por supuesto, que el grueso del pueblo de
Los cristianos creen que Dios cre al varn y la hembra y
ordenado todas sus criaturas, su animal
y el humano, a ser provechoso y multiplicar (la Informacin. 1:28). Pero lo
el escritor del Testimonio, reflectante en su propia alienacin de
la mayor parte de cristianos mundanos, repentinamente creen l
Comprende la advertencia de Jess para sus discpulos para mucho cuidado con lo
la levadura de los escribas y los fariseos (Marcos 8:15). Las palabras de Jess so
n
no para ingerirse literalmente, como si se refirieran slo al judo
Maestros; En lugar de eso, ocupados simblicamente, dan aviso en contra
A los maestros cristianos les gusta el escritor de Barnabs o la Enseanza de
Los Doce Apstoles, quienes invocan las Sagradas Escrituras para sancionar
la vida comn.
Segn el Testimonio, los escribas y los fariseos y
los guas ciegos en contra de quienes Jess da aviso (Matt. 23) no es ninguno
aparte de la mayor parte de cristianos los cristianos que tienen
sido conducido con engao a no adorar a Dios sino gobernantes sobrenaturales
Quin son menos de adivinar. El escritor del Testimonio toma a Jess '
dando aviso para querer decir que los creyentes deben rehuir la influencia de lo
el deseo errante de los ngeles y demonios 32 los ngeles cados
quien cay en el error a travs de los de ellos siente deseos. El Testimonio Incluso
aduce que el Dios que la mayora de culto de cristianos, el Dios de
La Biblia hebrea, es por s mismo uno de los ngeles cados ciertamente,
el jefe de los ngeles cados, de cuya tirana Cristo vino
ponga en libertad a los seres humanos: Para, el Testimonio asegura, la palabra d
e
El Hijo del Hombre. . . nos separa del error de los ngeles.33
Lo que Barnabs dice de los judos que han sido
engaado por un mal ngel y lo que la mayora de cristianos
diga acerca de paganos que inadvertidamente adoren a los demonios
engendrado por ngeles cados este escritor dice acerca de otro
Cristianos. Este maestro radical hace qu millones de desafecto
Los cristianos han hecho desde entonces: referente a la mayor parte de
Los cristianos tan apstatas, l los lee en los evangelios como
los fariseos y los escribas (o al menos como discpulos ingenuos,
susceptible para la seduccin por estos maestros). Mil cuatrocientos
los aos ms tarde, que Martn Lutero, por ejemplo, visitaran sus
los anteriores cristianos asociados los Catlicos romanos como lo los fariseos
y los escribas en contra de a quien Jess le advirti a sus discpulos. Rato
la mayora de creyentes ven en Cristo y su mensaje el poder para
supere las fuerzas del mal en el mundo, una cierta cantidad disintiendo
Los cristianos desde que el segundo siglo tiene, adujeron que lo
el evangelio mismo ha sido eligi como miembro por las fuerzas del mal.
Pero el escritor del Testimonio de Verdad va lejos ms all lo
protestando a los cristianos de la Reforma y ms tarde por.
Convencido ese el mensaje de Cristo es precisamente lo contrario de lo
El derecho es decir, la Biblia hebrea este maestro cra al fantico
Preguntas:
Cul es la luz? Y cul es la oscuridad? Y quin es lo
Uno que cre el mundo? Y quin es Dios? Y quin son lo
Los ngeles? . . . Y cul es la gestin pblica (del mundo)? Y
por qu est aproximadamente cojo, y algn ciego, y una cierta cantidad rico, y una ci
erta cantidad
Pobre?34
Abordando la historia del Gnesis con preguntas como estos, as de
el maestro se da cuenta de que revela verdad slo cuando uno la lee adentro
Ponga en reversa, reconociendo que Dios es en verdad el villano, y lo
La serpiente la santo! Este maestro seala fuera, por ejemplo, tan
En Gnesis 2:17, Dios le ordena a Adn para no comer de la fruta
del rbol en medio del Paraso, dando aviso eso en el da que
usted comer de eso, usted morir. Pero la serpiente le dice a Eva lo
Opuesto: Usted no morir, pues Dios sabe que cuando usted come de
eso sus ojos ser abierto, y usted ser como Dios, conocedor
El bien y el mal (3:45). Quin, los precios de venta el Testimony, dijeron la verda
d?
Cuando Adn y Eva le obedecieron a la serpiente, entonces los ojos de ambos
fue abierto, y supieron que estaban desnudos (3:7). Ellos
no muri en ese da, como Dios haba dado aviso; En lugar de eso, sus ojos
fue abierto para el conocimiento, como la serpiente haba prometido. Sino
Cuando Dios se dio cuenta de lo que sucedi, l maldijo a la serpiente,
y le llam a diablo (la Informacin. 3:14-15) .35 Ahora Que Adn tuvo
logrado conocimiento divino, Dios decidido para echarle a la calle
Paraso, no sea que l el alcance fuera de su mano y coman del rbol de la vida y
viva por siempre (la Informacin. 3:22), logrando vida eterna junto con
Conocimiento.
Qu un poco el dios es este dios? . . . Seguramente l ha salido a la vista
l para ser un envier malicioso, 36 puntos de vista el escritor de lo
Testimonio. No slo es este dios celoso de su propia creacin, l es
tambin el ignorante y vindicativo. Y qu de la serpiente, quin
Dios maldijo y llam a el diablo? Segn el Testimonio de
Verdad, el ser
160/EL ORIGEN OF ATAN
el pent que guio a Adn y que Eva a la iluminacin espiritual es
En verdad Cristo, apareciendo en este disfraz en el Paraso a la edicin
Adn y Eva de el error de los ngeles 37 es decir, error
inducidos por gobernantes sobrenaturales malevolentes , quienes se enmascaran
Como Dios en este mundo.
Otro maestro cristiano annimo cuya escritura fue
descubierto en Nag Hammadi fue preguntado a la una de sus estudiantes
lo que el gran apstol Paul quiso decir cuando l dio aviso eso nuestro
el certamen no est contra carne y sangre, sino contra los gobernantes de
el universo y el estado de nimo de maldad (Eph. 6:12). l contest por ah
escribiendo una revelacin secreta a la que se llam la Realidad de los Gobernantes
, que,
l dice, le he enviado desde que usted ha indagado acerca de la realidad
de los gobernantes del cosmic .38 que El maestro explica eso su jefe
The God of the Hebrew Bible es ciego; por su poder y
su ignorancia y su arrogancia, l dijo,. . . Soy yo que soy Dios,
y hay ninguno aparte de m. 39 que Este maestro entonces dice:
Cuando l dijo esto, l pec en contra de todo el lugar. Y uno
la voz apareci desde arriba del rea de poder absoluto,
Dicho,
usted est equivocado, Samael, eso es, Dios de los ciegos. . . .
Y l dijo, Si cualquier otra cosa existe delante de m, que eso se convierta en
Visible para m!
e inmediatamente Wisdom se desperez en adelante su dedo y
la luz trada en la materia. . . .
Y l dijo a su descendencia, soy yo que soy el dios de lo
Entero.
Y la Vida, la hija de Sabidura de Fe, llorada fuera y se dice, Usted
Est equivocado, Saklas! (es decir, el tonto). Ella respir en su cara,
y su aliento lleg a ser eso para ella un ngel fogoso; y ese ngel
delimtele y chele abajo en Tartyros debajo del abyss.40
En el universo bosquejado por este maestro no hay diablo, y
ninguna necesidad en primer lugar, para El Seor el Dios de judos y la mayora
Los cristianos por igual l acta como jefe de los ngeles cados que
seduzca y esclavice a los seres humanos. Declarando ser lo
Dios supremo y nico del universo, l pecado en contra de lo
Entero, rehusndose reconocer como parte de uno mucho ms grande
la realidad divina. Sus alardes le revelan a ser slo uno menos, ignorantes
siendo cuyo poder lo ha conducido a orgullo arrogante (hybris)
y en la destruccin.
Segn la Realidad de los Gobernantes, es Samael y el de l
los gobernantes asociados de la oscuridad (Eph. 6:12), no el Dios verdadero
quien form el cuerpo fsico de Adn (la Informacin. 2:7), pngalo a trabajar adentro
El paraso para labrarlo y cultivarlo (la Informacin. 2:15), entonces la opcin de ven
ta l para
duerma y modelado su socio hembra fuera de su costilla (la Informacin. 2:2122).
Estos mismos gobernantes le ordenaron a Adn para no comer de lo
la fruta del rbol del conocimiento, que podra abrir sus ojos para lo
Verdad, porque celosamente quisieron mantener el control por encima de l.
Cuando Adn y Eva, ilustrado por la cancin religiosa femenina
el principio que se apareci ante ella en forma de la serpiente, desafiado
Ellos, los gobernantes maldijeron a la mujer y la serpiente, y expulsado
Adn y Eva de Paraso:
Adems, echaron a gnero humano adentro de gran distraccin y
en una vida de trabajo, a fin de que el gnero humano podra ser al que se dio ocup
acin
los asuntos mundanos, y no podran tener la oportunidad de ser
devoto para el spirit.41 sagrado
Segn los escritores de tales enseanzas, el humano
La condicin, implicando trabajo, el matrimonio, y la procreacin, no lo hace
refleje al eclesistico bendiciendo, pero demuestra esclavitud para csmico
las Fuerzas Armadas que quieren cegar a los seres humanos a su capacidad innata
para la iluminacin espiritual. Tales cristianos radicales creen eso
La mayor parte de las personas, incluyendo la mayora de cristianos, ha cado presa
para lo
los gobernantes de oscuridad y as, como la mayora de judos y las mayoras de paganos,
quedan
enredado en la esclavitud sexual, social, y econmica.
Hay unos cuantos, sin embargo, entre a quin estos escritores numeran
Ellos mismos, quin es aquel cuyos ojos han sido abiertos, quien se ha despertado
para la fuente sagrada de que seres humanos viene y a
cul pertenecen una fuente profundamente escondida en la ordinario
La experiencia. El prototipo de la persona despertada espiritualmente es
La hija de Eva, Norea. Cuando los gobernantes intentan seducir y
tmele el pelo a ella a ella, Norea clama a Dios y recibe ayuda divina; Lo
ngel
Eleleth (de quin es el nombre hebreo que quiere decir como entender) revela
ella sobre cmo estos poderes corruptos y limitados han venido a predominar
El mundo, y le afirma a ella que ella misma tiene un sitio para no ellos
pero para los poderes arriba el Padre del gran todo, y para el de l
la emanacin y la hija, la Sabidura, y para adivinar Vida:
Usted, conjuntamente con su descendencia, es del cielo; estas almas
ha salido de la luz imperecedera. As los gobernantes
no puede acercarse a ella por el espritu de presente de verdad
dentro de ella; y todo lo que quin sepa as vivo inmortal en lo
entre de mankind.42 moribundo
Esos que tienen el espritu de verdad dentro de ellos rehsese para
entre en matrimonio, negocio, o algunos otros los amorosos mundanos,
para permanecer una generacin no dominada, gratis para
dedquese al Espritu Santo.43
El Libro Secreto de Juan, otra revelacin conocida
descubierto en Nag Hammadi, ofrece otro salvajemente mitolgico
la lectura de Gnesis se propuso revelar las corbatas que atan a las personas para
las vidas ftiles e insatisfactorias. El Libro Secreto explica que despus
Adn fue creado, el gobernante jefe y sus aliados ejecutados uno
la serie de tres asaltos se propuso predominar y capturar lo
los nios de Adn. Primero el gobernante jefe Eve seducido. . . Y
engendr en sus dos hijos, Can y Abel; as de esa vez arriba
hasta el da presente, la relacin sexual continu, por lo
el gobernante jefe, quien plant deseo sexual en Eva. Pero porque
ciertas personas todava eludieron su dominacin a pesar de las presiones
de deseo sexual, 44 el gobernante jefe despus hecho un plan conjuntamente con
sus poderes para atenuar incluso lo ms fuerte de humano estado de nimo: Lo
Gobernantes el adulterio cometido con Sabidura, y el destino amargo fueron
engendrado por ellos.43 el destino A Partir de Esa Vez, resultado lo
ms inescapable de bonos:
Para de ese destino aparecieron cada pecado y cada injusticia y
la blasfemia y el desuso y la ignorancia, y cada rudo
La condicin, y las violaciones serias, y los grandes terrores. Y lo
la creacin entera estaba cegada, a fin de que no pudieran conocer a Dios,
quien est por encima de todo them.46
Desde que hasta la invencin de destino dej a los gobernantes inquietos aproximadam
ente
su control sobre seres humanos, planificaron a un tercero
Conspiracin. El gobernante jefe enviado sus ngeles para las hijas de
Los hombres 47 (cf. Informacin. 6:2) para copular y procrear con ellos, y para
la parte con ellos y para ensearles cmo extraer de la cantera oro y platear,
el hierro y el cobre. As el Libro Secreto bosqueja el sufrimiento de
la vida humana comn, enredado en una red en el trabajo, accionado por ah instintiv
o
Pasin, dominado por el destino, gastado en obtener dinero e intentar
acaudale riqueza. Por todos estos dispositivos los gobernantes mantuvieron a los
seres humanos
bajo su control:
y timonearon a la gente que los sigui en gran
Desatencin; la gente se envejeci sin tener alegra; Ellos
muerto sin haber encontrado verdad, y sin conocer a Dios. . . .
Y as toda la creacin se volvi esclavizada para ellos, de
la fundacin del mundo hasta now.48
Ciertos cristianos que le dieron apoyo a la mayora respondieron para
estos extremistas. Tertuliano, un converso en la ciudad del norteafricano
De Cartago, y un contemporneo de Irenaeus (c. 180 C.E.), De acuerdo
Con Irenaeus en denunciar todo lo que quin desvi de la mayora
el consenso tan los herejes. Ambos padres de la iglesia insisten eso
lo que caracteriza la iglesia verdadera es unanimidad el acuerdo adentro
Doctrina, principios, y liderazgo. Christian, Tertuliano dice,
Citar a Paul, debera todo hable y piense el mismsimo
Cosas.49 Quienquiera se desva del consenso es, por ah
Definicin, un hereje; Para, como Tertuliano seala fuera, los griegos
la palabra tradujo hereja (hairesis) literalmente recursos selectos; As
un hereje es uno que hace una escogencia.50 que Tertuliano nota eso
los herejes en verdad se enorgullecen de los puntos en cul ellos
difiera de la mayora, referente a estos como la prueba de su
posea entendimiento profundo ms profundo. l dice sarcsticamente,
Dondequiera que han dado con cualquier novedad, ellos inmediatamente
llame a su arrogancia inaudita un regalo espiritual, desde que no aprecian
la unidad pero la diversidad. . . . Consecuentemente, ms a menudo estn dentro uno
dividido estatal ellos mismos, estando listo a decir y ciertamente,
Realmente
Sinceramente de ciertos puntos en su creencia, esto no es entonces,
Y llevo esto en un sentido diferente, y no acepto
Tan.5l
Pero Tertuliano insiste esas elecciones de confeccin es mal, desde la eleccin
desbarata unidad del grupo. Para extirpar hereja, Tertuliano dice,
los lderes de la iglesia no deben dejar a las personas hacer preguntas, para es
las preguntas que hacen pueblan a los herejes 52 sobre todo, preguntas
como estos: Desde dnde viene maldad? Por qu est eso permitido? Y qu
Es el origen de seres humanos? Tertuliano quiere detener algo semejante
las preguntas y les agobian a todos los creyentes el mismo regula fidei,
el dominio de fe, o el credo. Tertuliano sabe que los herejes
indudablemente objetar, diciendo que Jess mismo alent
Dudando, diciendo, el Precio de Venta, y usted recibirn; Busque, y usted
Se dar cuenta de; Toque, y ser abierto para usted (Matt. 7:7). Sino
Tertuliano no tiene paciencia con tales personas: Donde har lo
El fin de buscar sea? El punto de buscar es darse cuenta de; el propsito adentro
Descubrimiento, a creer.53 Ahora Que la iglesia pueden proveer uno directo
y la respuesta simple para todo duda en su regla de fe, Tertuliano
Puntos de vista, la nica excusa para continuar buscan es pura obstinacin:
Fuera con el que siempre est buscando, para l nunca se da cuenta de
Nada; pues l est buscando donde nada puede ser encontrado. Fuera
con el que siempre est tocando, pues l toca donde
hay nadie para abrir; fuera con el que es siempre
Preguntando, pues l le pide a uno que no hace hear.54
El cristiano verdadero, Tertuliano asegura, simplemente determina
no sepa nada ... en la discordia con la verdad de fe. Pero cuando
las personas insisten adelante nuestro indagando acerca de los asuntos que les co
nciernen,
Tertuliano dice, tenemos una obligacin moral para refutarlos. . . .
Dicen que debemos hacer preguntas para intercambiar opiniones,
Tertuliano contina, pero qu hay que intercambiar opiniones? Cuando lo
los herejes objetan que los cristianos deban discutir lo que lo
Las Escrituras Tertuliano realmente promedio, dan fe de que los creyentes deben
descarte todo argumento sobre interpretacin bblica; Tal
la controversia slo tiene como consecuencia revolver el estmago o lo
Cerebro.55 Adems, Tertuliano dice, tal debate marcas lo
la mirada de la posicin ortodoxa dbil:
Si usted intercambia opiniones con ellos, el efecto en los espectadores lo har
deba hacerlos inciertos cul aspecto es correcto. . . la persona adentro
La duda. . . estar confuso por el hecho que l le ve haciendo
ningn progreso, mientras el otro lado es en la base de alguien igual con usted
en la discusin. . . y l ir de fuera aun ms incierto aproximadamente
cul toma partido para darse cuenta de cismtico ?. . . . Para, sin duda, ellos, tam
bin, tienen
las cosas a decir; nos acusarn de interpretacin equivocada, desde entonces
Ellos, nada menos que nosotros, afirman que la verdad est en su lado (el nfasis
Aadido) .36
En lugar de dejar a herejes entrar en debates sobre las Sagradas Escrituras,
Tertuliano dice, directamente manera de pensar (la traduccin literal de
ortodoxo) los cristianos simplemente deben reclamar las Sagradas Escrituras tan su
posea propiedad exclusiva:
Los herejes deben no tener permiso de poner en duda una splica para lo
Escrituras, desde nosotros. . . pruebe que no tienen nada que hacer
con las Sagradas Escrituras. Pues desde que es herejes, no lo pueden ser
Verdadero Christians.57
Pero cmo los herejes sacan de entre manos algo semejante ingenioso y
Las discusiones persuasivas de Sagrada Escritura? Su inspiracin llega,
Tertuliano dice, de qu diablos, por supuesto, a quin tenga un sitio lo
las artimaas que distorsionan la verdad.58 Satans, despus de todo, inventaron todo e
l
las artes de guerra espiritual, incluyendo exgesis falsa. Paul est dando aviso
en contra de las fuerzas del mal espirituales en lugares divinos, que lo
La realidad de los Gobernantes se vuelve en contra del Dios bblico y el de l
ngel, Tertuliano se da cuenta del sentido opuesto: Aqu, l dice, Paul
da aviso en contra del Diablo, quien trama lecturas falsas de lo
Las Escrituras para conducir personas al error.59 En Lugar de elecciones,
Las preguntas, y las discusiones de interpretacin bblica, Tertuliano
prescribe aceptacin unnime de la regla de fe y, para
asegure esto, obediencia para la en s disciplina clerical
Es decir, para los sacerdotes que estn en sucesin correcta de lo
las recetas mdicas de apostles.60 Tertuliano , si hubieran sido implementados,
podra haber resultado efectivo en contra de maestros radicales como esos
quien escribi el Testimonio de Verdad, la Realidad de los Gobernantes, y
El Libro Secreto
De Juan. En todo caso, los grupos que estos textos representaron quedaron
marginal entre cristianos; su splica fue limitada a la minora
quien estaba dispuesto a prestarle atencin a un evangelio que se requiri un para n
o quebrarse
slo con el mundo sino que tambin con la mayora cristiana.
Los otros que Tertuliano e Irenaeus reconocieron como herejes
Fue, sin embargo, mucho menos cantidad de fantico y, precisamente por esa razn, le
jos
ms amenazando para las autoridades clericales nacientes y su
Defensores. Prominente entre ellos fue seguidores de Valentn,
Un maestro cristiano de Egipto que tena, emigr para Roma
Ms o menos en la poca en que Justin hizo, c. 140 C.E. Valentn no tuvieron ria
con autoridad clerical; De hecho, si le podemos creer a Tertuliano adelante
este punto, Valentn esperado para convertirse en un obispo mismo,
porque l fue un hombre capaz, ambos en genio y la elocuencia.61 Sino
Valentn rompi relaciones con la iglesia de la fe verdadera, 62 Tertuliano
Puntos de vista, porque otro hombre fueron hechos obispo en lugar de eso; Tertul
iano,
Como Clement, los atributos para esos que desafan episcopal
la autoridad los temas de envidia y ambicin frustrada.
Valentn haba sido bautizado y haba acogido el creedal
la declaracin de fe y participado en cristiano comn
El culto. Pero despus de su bautismo que l recibi un sueo revelador adentro
cul los Logotipos se aparecieron ante l en forma de un recin nacido
Nio;63 que l tard esta visin como un mpetu en empezar lo suyo
las exploraciones espirituales. Habiendo escuchado acerca de un maestro denomina
do Theudas
quien afirm haber recibido enseanza secreta del apstol
Paul s mismo, Valentn vidamente aprendi de l todo l podra.
De ahora en adelante l se convirti en un maestro por s mismo, amplificando lo que l
tuvo
bien informado de Theudas con sus propias exploraciones espirituales, y
alentando a sus estudiantes a desarrollar su capacidad interior para
la comprensin espiritual.
Valentn tuvo la intencin de timonear un camino intermedio entre dos
Extremos entre esos que adujeron que la fe de lo
la mayora de edad fue la nica fe verdadera, y esas, como los escritores de
las partes del Testimonio de Verdad y la Realidad de los Gobernantes, quin
rechazado eso como falso y corrompido. Mientras l dio por supuesto eso
aceptando bautismo y profesando la fe comn en Dios y
Cristo fuera necesario para esos haciendo un comienzo en la fe,
l inst a sus creyentes asociados a ir ms all qu cristiano
los predicadores enseados y ms all de la interpretacin literal de lo
Las Escrituras para cuestionar el significado ms profundo de los evangelios. Por
tanto haciendo,
l crey, uno podra progresar ms all de la fe para entender,
Es decir, para la gnosis. Esta palabra es a menudo conocimiento traducido , pero
la traduccin es algo engaosa, desde que la gnosis difiere de
el conocimiento intelectual (as como en las frases como saben
Las matemticas ), que es caracterizado en griego por la palabra
Eidein (de que derivamos la idea inglesa de palabra). El idioma ingls es
inusual dentro de su grupo de lenguaje en tener slo un verbo ( para
Sepa ) para expresar diferentes tipos de saber. El Europeo Moderno
los lenguajes usan una palabra para caracterizar conocimiento intelectual
y otro para el conocimiento de relaciones personales: Francs,
Por ejemplo, distingue entre savoir y conna tre, espaol
entre sable y conocer, el italiano entre sapere y conoscere,
Alemn entre wissen y kennen. Los griegos expresan a gignosko,
de que la gnosis se deriva, se refiere al conocimiento de personal
Relaciones (as como en conoce a Cristo o, segn las palabras de lo
El orculo de Delfos, conoce usted mismo). El trmino mejor podra ser
el entendimiento profundo traducido , o la sabidura. Un maestro gnstico
alienta a sus estudiantes a buscar gnosis dentro de ellos mismos:
Abandone la bsqueda para Dios, y la creacin, y las cosas semejantes
de esa clase. En lugar de eso, tmese a usted mismo como el punto de salida. Pregu
nte
quin est dentro de usted que hace todo su propio dicho,
mi mente, mi corazn, Dios mo. Aprenda las procedencias de amor,
Alegra, odio, y deseo. . . . Si usted cuidadosamente examina todos estos
Cosas, usted encontrar a God en yourself.64
Otro maestro dice que los derrames de gnosis quin fuimos, y
quin hemos llegado a ser eso; donde vamos; de donde tenemos
Venga; lo que el nacimiento es, y lo que es renacimiento.65 Lo Que lo gnstico
Christian finalmente viene a saber es que el evangelio de Cristo
puede ser percibido en un nivel ms profundo que el compartido por todo
Cristianos. Uno que toma la ruta de gnosis descubre que lo
el evangelio es ms que un mensaje acerca del arrepentimiento y el perdn
de pecados; se convierte en una ruta de cancin religiosa despertndose, a travs de c
ul
uno descubre al eclesistico dentro. El secreto de gnosis es que para cuando
Un
viene a conocerse a s mismo en el nivel ms profundo, uno viene a saber
Dios como la fuente de uno est siendo.
El escritor del Evangelio de Philip, un seguidor de Valentn,
describe gnosis como una progresin natural de fe. Tal como uno
la cosecha est reunida a travs de la interaccin cooperativa de lo
los elementos naturales, el agua, la tierra, el viento, y la luz, entonces, Phil
ip dice,
La agricultura de Dios tiene cuatro elementos la fe, la esperanza, el amor, y la
gnosis.
La fe es nuestra tierra, en cul echa races. Y la esperanza es el agua
a travs de cul se cra; el amor es el viento a travs del cual
crecemos. La gnosis, entonces, es la luz a travs de la cual maduramos [ o
convirtase en ] .66 adulto
A diferencia de los cristianos radicales de la Realidad de los Gobernantes o lo
El secreto Libro de Juan, Valentn y sus seguidores no desecharon
las prohibiciones judiciales morales enseadas por sacerdotes y obispos; no hicier
on
desprecie o invierta la Biblia hebrea, ni negaron abiertamente lo
la autoridad de sacerdotes y obispos. En lugar de eso aceptaron todos estos,
pero con una capacitacin crucial: aceptaron la moraleja,
El consenso clerical, y bblico como tener fuerza obligatoria en lo
la mayora de edad de cristianos, pero no en esos que se haban propasado
la mera fe para la gnosis esos que haban llegado a ser eso espiritualmente
madure.
Valentn y sus seguidores tambin aceptados como necesario para
los principiantes la moraleja ordenan que los obispos ordenados, recetante
las buenas obras y proscribiendo malas. Excepto Valentn y el de l
los seguidores vieron en las iglesias dos tipos diferentes de Christian.67
La mayora de cristianos que llaman squico eclesistico, o , las mayoras de cristianos
(es decir, esos que funcionan en el nivel de psique, o el alma); Y
dicen, Irenaeus protesta a indignandy, que nosotros de la iglesia
son tales personas.68 Pero esos que vienen a aceptar un segundo,
la secreta inicitica llamada redencin de ahora en adelante el aprecio
ellos mismos como cristianos adultos, espirituales, quien han avanzado
de mera fe hacia la comprensin espiritual, o la gnosis.
Porque Valentn y sus seguidores pblicamente aceptaron
Bautismo, al que se asisti culto comn, y pronunciado lo mismo
Credo, la mayora de cristianos considerado ellos para ser completamente
los creyentes asociados innocuos, y ellos mismos insistieron eso
esto es lo que
Fue. Pero dentro de una generacin de enseanza de Valentn en Roma,
el movimiento haba conquistado a un considerable grupo de seguidores a todo lo la
rgo de lo
El mundo cristiano, especialmente entre los integrantes ms cultos
de la iglesia. Tertuliano se queja que a menudo es la mayor parte de
Fiel, lo ms prudente, y lo ms experimentado la iglesia
Integrantes quien se ha pasado al otro lado.69 Irenaeus, para
su sbita desilusin, encontr a los maestros Valentinian activos entre integrantes de
su propia congregacin parroquial en Lyons, invitando creyentes a asistir a secret
o
Reuniones, a hacer preguntas acerca de la fe e intercambiar opiniones su
el significado ms profundo.70 En tales reuniones, no autorizadas por lo
El obispo, estos Valentinian enseado lo que Irenaeus supuso tan
Blasfemia. Ensearon, por ejemplo, que el creador Dios
descrito en Gnesis no est el nico Dios, como la mayora de cristianos
Crea ni es l el jefe malevolente, degradado de lo cado
ngeles, como los fanticos se suponen. Segn Valentn, l es uno
la imagen antropomrfica de la Fuente sagrada verdadera estando bajo de todo
Ser, el Valentn inefable, indescriptible originario llama por telfono lo
Profundidad, o el abismo. Cuando Valentn conjura imgenes para
Tan Originario, que l lo describe esencialmente dinmico y didico,
el padre sagrado de todo y la Madre de todo.71 los Que
asistidas a tales reuniones tambin podran escuchar que el obispo
Irenaeus mismo aunque un buen hombre, fue una persona de limitado
la comprensin que tena, no progres ms all de la fe para la gnosis.
Irenaeus acusa recibo adentro En contra de las Herejas que los seguidores
De Valentn piense acerca de ellos mismos como personas que estn reformndose
la iglesia y alzando su nivel de cancin religiosa entendiendo; Sino,
l dice, nada bien logran podra posiblemente
compense el dao por el que ellos infligen dividiendo a pedazos lo
el cuerpo grande y glorioso de Cristo, 72 la iglesia. Como obispo,
La sierra Irenaeus que el mero acto de comprometerse para
la exploracin espiritual apart a los cristianos gnsticos del resto,
y eficazmente dividi a la comunidad. Su presencia como uno
el grupo interior insidioso amenaz las estructuras muy frgil de
el consenso organizativo y moral a travs del cual a los lderes les gusta
Irenaeus estaba tratando de unificar grupos cristianos completamente
El mundo.
Mientras Valentinian Christian estuvo de acuerdo que la moraleja de los obispos
la instruccin fue necesaria para cristianos psquicos, tendieron a
estmese tan exento, libre tomar sus propias decisiones
acerca de los actos que los obispos prohibieron. Algn Valentinian
Christian, Irenaeus dice, asisten a los festivales paganos junto con su
las familias y los amigos, convencido ese proceder no puede contaminar
Ellos; Otros, l los cargos, el empuje para el gladiador sale a la vista, y tiene
la culpa de
lo que l describe como transgressions.73 sexual flagrante Como uno
Ejemplo, Irenaeus se refiere a Marcus, una voz activa del maestro Valentinian ad
entro
nuestro propio distrito en el Rhone Valley. Irenaeus le llama uno
el seductor que elabora en secreto afrodisacos especiales para seducir lo muchos
las mujeres que ha estado manchado por l, y se llen de
la pasin para l, incluyendo la esposa de uno de nuestros diconos. . . Uno
la mujer de belleza notable, 74 que en verdad salieron de casa para viajar
Con el grupo de Marcus.
Pero cuando Irenaeus llega a describir Marcus es real
las tcnicas de seduccin, podemos ver que l est hablando
Metafricamente. Lo concerniente el obispo, entre otras cosas,
es la enorme splica que el ensear Valentinian tuvo para mujeres ?
Creyentes, quienes quedaron progresivamente excluidos durante el segundo
el siglo de participacin activa en la iglesia de Irenaeus. Marcus,
Irenaeus dice, seduce a las mujeres invitndolas a participar
en celebrar la Eucarista, y enyesando al eucarstico
las oraciones en tales palabras seductivas como las oraciones para Grace, el ecles
istico
Madre, junto con el Father.75 sagrado Peor, Marcus las canciones
Las manos en mujeres para invocar al Espritu Santo a bajar
en ellos, y entonces los alienta a hablar en prophecy.76
Cuando Irenaeus acusa a los seguidores de Marcus del adulterio, l es
conjurando una imagen bblica tradicional para participar adentro ilcito
religiosas costumbres. El Oseas de profetas, Isaas, y Jeremas, para
Ejemplo, a menudo usado las metforas de adulterio y prostitucin
para acusar esos que acusaron de ser infieles para donde Dios
Covenant.77
Varios Valentinian trabaja descubierto en Nag Hammadi,
incluyendo el Evangelio de Verdad y el Evangelio de Philip, la oferta
los antdotos para los cargos que los Valentinians fueron inmorales. En uno
de los pocos fragmentos restantes de sus enseanzas, Valentn
S mismo, haciendo comentarios sobre el dicho de Jess que Dios a solas es bueno,
dice que aparte de la gracia de Dios, el corazn humano es uno morando
el lugar para muchos demonios. Pero cuando el Padre, quien a solas es bueno,
Mira
en eso, l lo purifica y lo ilumina con su luz; as lo
uno que tiene tal corazn est bendito, porque l ve a Dios.78 Lo
El evangelio de Verdad, que tambin pudo haber estado escrito por ah
Valentn, ofertas la siguiente instruccin tica para gnstico
Cristianos:
Hable de la verdad con esos que lo buscan, y de gnosis para
esos que tienen, pecaron en su error. Asegure los pies de
esos que han tropezado, y el desperezo fuera de sus manos para esos
quien est enfermo. Alimente esos que estn hambrientos, y d descanse para esos
quien est cansado. . . . Pues usted es la comprensin que es
dibujado en adelante. Si la fuerza acta as, se fortalece incluso. . . .
No se convierta en un lugar de residencia para el Diablo, para usted tenga
ya him.79 destruido
El Evangelio de Philip propone una alternativa para lo comn
La percepcin cristiana del bien y del mal como opposites.80 csmico Adentro
este evangelio, a diferencia de los evangelios del Nuevo Testamento, Satans nunca
Aparece. En lugar de eso, el Padre sagrado y el Espritu Santo, trabajando
a tono con cada otro, dirija todo lo que ocurre, incluso lo
las acciones de las ms abajo fuerzas csmicas, tan ese a la postre, en Paul
Palabras, todas las cosas trabajan hombro a hombro para el bien (Rom. 8:28). Lo
El evangelio de Philip ofrece una crtica original de lo muy todos los dems
Cristianos, ortodoxo y radical moralidad de acercamiento igual. Mucho
como disienten en contenido, ambos cristianos ortodoxos y radicales
asuma que la moralidad requiere recetante determinada de actos, y
proscribiendo a los otros. Pero el escritor de Philip quiere tirar fuera
todas las listas de buenas cosas y cosas malas las listas que constituyen
la base de moralidad cristiana tradicional. Para, este escritor
Sugiere, lo que identificamos como los opuestos la leve y la oscuridad, vida
y la muerte, el bien y el mal es en realidad pares de interdependiente
los trminos en los cuales cada uno le da a entender el other.81
Teniendo la intencin de invertir disciplina moral cristiana en uno nuevo
La llave, el escritor de Philip toma la historia del rbol del conocimiento
del bien y el mal como una parbola que muestra lo intil de lo
el acercamiento tradicional para la moralidad. Segn Philip la ley
fue el rbol ; la ley, como el rbol del conocimiento, aduce para dar
el conocimiento del bien y del mal, pero no puede lograr cualquier
la transformacin moral. En lugar de eso, eso la muerte creada para esos que comie
ron
de eso. Pues cuando dijo, Coma esto, no coma eso, lleg a ser eso lo
el comienzo de muerte.82
Para mostrar que uno no puede hacer la distincin bien de maldad en algo semejante
las formas simples y categricas, Philip dicen otra parbola, de uno
el cabeza de familia responsable para una hacienda que incluye a los nios,
Esclavos, perros, cerdos, y ganado. El cabeza de familia, quien alimenta a cada
uno
uno la dieta apropiada para su clase, es una imagen de lo el discpulo de
Dios mo, quin percibe las condiciones de alma del each person s, y
le habla a cada uno consecuentemente, reconocer que cada uno tiene
los puestos y necesidades diferentes en un nivel diferente de cancin religiosa
Maturity.83 que As Philip rehsa para discutir sobre comportamiento sexual
Si, por ejemplo, los cristianos deberan casarse o deberan quedar
Clibe. Planteados como los opuestos, estas elecciones, tambin, presentan uno falso
Dicotoma. Este escritor amonesta, No Teme la carne, ni
melo. Si usted lo teme, ganar autoridad por encima de usted; si usted lo ama,
le devorar y le paralizar.84 que Philip tiene la intencin de seguir de Paul
el entendimiento profundo que en primer lugar la persona el matrimonio puede ser
lo apropiado
la dieta, para otro, celibato.
Al desechar la dicotoma comn en medio bien y
La maldad, este escritor no descuida preguntas ticas, mucho menos
insine que no son importantes. Para l la pregunta no es
si un cierto acto es bueno o malo sino cmo reconciliarse lo
la gnosis de libertad transporta con responsabilidad del cristiano para
ame a los otros. Aqu el escritor tiene en mente un decir del evangelio
De Juan ( Usted sabr la verdad, y la verdad le har
Gratis ) y la discusin de apstol Paul de amor y la gnosis en 1
Corintios, captulos 8 y 9. All Paul dice que l considera
S mismo, por su propia gnosis, libre para comer y beber
cualquier cosa que a l le gusta, gratis viajar con una hermana cristiana como una
esposa,
y gratis para vivir como un evangelista en el gasto comunal. Con Todo Y Eso, Pab
lo
Puntos de vista, desde que no todo el mundo tiene esta gnosis (1 Cor. 8:7-13), l
voluntariamente renuncia a su libertad en aras de amor, en orden
para no ofender a los conversos potenciales o los cristianos inmaduros. Lo
el escritor de Philip sigue la pista de Paul, entonces, cuando l se hace cargo lo
la pregunta central: Cmo debe el cristiano evitar pecado? Cmo puede uno
acte en armona con gnosis, por un lado, y con gape, o
El amor, por otra parte?
El tema central del Evangelio de Philip es lo transformante
Poder del amor: que lo que uno llega a ser eso depende de lo que uno
Loves.85 Quienquiera Que madure en amor tarda cuidado en no causar desasosiego
para los otros: Bendecido es el que no ha causado pena para
Alguien.86 Jesucristo son el paradigma del que no hace
ofenda o aflija a alguien, pero refresca y bendice a todo el mundo l
Los encuentros, ya sea el gran o el pequeo, el de creyente o el incrdulo.87
El cristiano gnstico, entonces, siempre debe moderar la libertad
la gnosis transporta con amor para otros. El escritor dice, tambin, que l
espera con anticipacin el tiempo cuando la libertad y el amor armonizarn
Espontneamente, a fin de que la persona espiritualmente adulta sea libre
para seguir sus propios deseos verdaderos sin afligir a alguien
Si no. En lugar de lo dominante para comer esto, no coma eso, tan
hizo el anterior rbol de la ley, el rbol verdadero de gnosis lo har
transporte libertad perfecta:
En el lugar donde me comer todas cosas es el rbol de
Conocimiento. . . . Ese jardn es el lugar donde dirn
Yo, Eat as de, o no come eso, tal como Ud. quiere.88
Cuando la gnosis se mezcla bien con amor, el cristiano ser libre
para participar o declinar, segn su propio corazn
Deseo. La mayor parte de cristianos, por contraste, caracterizado
la formacin espiritual como los Essenes tuvieron, como un certamen interno
entre las fuerzas del bien y del mal. El gran asceta cristiano
Anthony, quien vivi en c de Egipto. 250-355 C.E. y lleg a ser eso uno
sea el pionero entre los padres desrticos, le ense a sus herederos espirituales ade
ntro
la tradicin monstica para imaginar a Satans como el enemigo ms ntimo de
Todo el enemigo que llamamos nuestro propio ego. La Vida de Anthony, escrito
en el cuarto siglo por Atanasio, obispo de Alejandra,
describe cmo tienta Satans a Anthony hablando a travs de lo de l
los pensamientos interiores y los impulsos, a travs de la imaginacin y el deseo.
Philip, por otra parte, interpreta la inclinacin humana para pecar
sin recurso para Satans. Haga surcos profundos esto no quiere decir, como una cie
rta cantidad
Los cristianos ortodoxos sospecharon, ese Valentinian Christian
na vely crey que no tuvieron la necesidad de involucrarse en moraleja
luche porque trascendieron el bien y el mal, esencialmente
incapaz de pecado. Adelante lo
Philip contrario, ensea eso dentro de cada mentiras de la persona escondidas lo
la raz de maldad. sta es la interpretacin de Philip de lo tradicional
La enseanza juda del yetzer hara, que los rabes llam por telfono lo
el mal impulso. Con tal que permanezcamos ignorantes la raz de
La maldad dentro de nosotros, Philip dice, es poderoso; pero cuando lo es
Reconocido, se destruye. l contina,
Por lo que respecta a nosotros, dejado a cada uno de nosotros ahonda para la raz
de maldad dentro de nosotros,
y el tirn fuera de la raz desde el corazn. Ser extrado a la fuerza si
lo reconocemos. Pero si no lo reconocemos, echa races adentro
nuestros corazones y productos sus frutas en nuestros corazones. Nos amaestra,
y nos hace sus esclavos. nosotros requiere cautivo, tan ese hacemos qu
no queremos, y lo que no queremos hacer, hacemos [ cf
Rom. 7:1415. Se vuelve poderoso porque no tenemos
it.89 reconocido
La condicin para la gnosis es conocer el propio potencial de uno para la maldad.
Segn Philip, reconocer maldad dentro de uno mismo es
necesariamente un proceso individual: nadie puede mandar para otro
lo bueno o maldad; En lugar de eso, cada uno debe esforzarse por aceptar
su propio estado interior, y as para identificar actos que la primavera
de la raz de maldad, que consiste en tales impulsos como la clera,
Lujuria, envidia, orgullo, y avaricia. Este maestro asume que cuando uno
reconoce que un cierto acto se deriva de tales fuentes, uno pierde
la conviccin necesit sostener la accin. Para hacer el mal
si permitirse una perorata acalorada fiera, cometer asesinato, o asegurar
agresiva guerra uno parece requerir la ilusin que uno es
la accin es justificada, aqulla est actuando para las razones correctas. Este escri
tor
Aguanta, entonces, la conviccin optimista que la verdad ... es ms
poderoso que la ignorancia de error.90 Sabiendo la verdad en esto
la forma implica ms que un proceso intelectual; conlleva
la transformacin de uno est siendo, transformacin del camino de uno de
Viviendo: Si sabemos la verdad, encontraremos sus frutas dentro de nosotros;
si nos unimos nosotros mismos a eso, recibiremos nuestro cumplimiento.91
Para el cristiano adulto, Philip sugiere, la doctrina y
las crticas severas morales de la iglesia institucional han llegado a ser eso
El centro de enseanza secundaria, si no irrelevante. An a diferencia de muchos el
posterior protestante
Chris
Tians, Valentinian Christian simplemente no desech lo
las estructuras clericales. En lugar de eso afirmaron construir en
ellos como en una fundacin, lo mismo que cristianos como uno enteramente reclamad
o
para haber construido en las fundaciones de Judasmo. El escritor de
Philip, de hecho, como el escritor del Testimonio, en una oportunidad acostumbra
los trminos hebreo y el cristiano para comparar la relacin
entre esos que tienen, recibi slo el preliminar
La revelacin, y esos que tiene, recibi al abatanador
la comprensin de gnosis.
As el escritor de Philip critica esos que l llama a los hebreos y
define como apstoles y personas apostlicas, quienes fallan para
Entienda, por ejemplo, el significado del parto virginal. Muchos
tmelo literalmente, como si el parto virginal de Jess se refiriera a uno real
la concepcin y el embarazo. Philip ridiculiza tal creencia:
Algunos dijeron, Mary concebida por el Espritu Santo. Estn dentro
Error. No saben lo que estn diciendo; para cuando hizo uno
La hembra alguna vez concibe a travs de una hembra?92
Como Philip ve eso, Oh Dios, nacido de Mary y Joseph como su humano
Padres, fueron vueltos a nacer del Espritu Santo, el elemento femenino de
el ser divino (desde el trmino hebreo para espritu, Ruah, es
Femenino) y del padre en cielo, a quien Jess apremi lo de l
los discpulos a la direccin en oracin ( el padrenuestro, quin el arte en cielo. .
.). Con todo y eso, el escritor suma, la mera mencin de una cancin religiosa femeni
na
Poder es un gran anatema para los hebreos, quienes son los apstoles,
y las personas apostlicas.93
Tales personas ven bautismo como el renacimiento a travs del Espritu Santo,
pero no tienen por entendido que deben volver a nacer de lo
El padre divino tambin. As, dice Philip,
cuando fuimos hebreos, nosotros. . . si tuviera slo nuestra madre; Sino
cuando nos convertimos en cristianos, tuvimos ambos padre y mother.94
El bautismo, entonces, difiere para personas diferentes. Un poco, el escritor
Puntos de vista, descienda en el agua of baptism y suba fuera
recibiendo cualquier cosa, 95 pero no obstante tal persona dice, soy uno
Christian. Para tales personas, segn Philip, el nombre
Christian es slo una promesa de lo que ellos an pueden recibir en lo
El futuro. Para otros, sin embargo, el bautismo le sucede a un momento
Transformacin: As es cuando uno experimenta un misterio.96
Quienquiera que vuelva a nacer del Padre divino y la Madre divina
se convierte en una persona ilesa otra vez, recibiendo de regreso una parte de l
o
el ego humano que haba sido irrescatable en el comienzo de tiempo lo
Espritu, el socio del alma de uno. Tal persona se vuelve ilesa
Otra vez, y santo, hasta el mero cuerpo.97 Uno apenas puede referir
para tal persona como un cristiano, pues esta persona ya no es uno
Christian, excepto un Cristo.98
De qu se trata preguntas prcticas especficas? La actitud de este escritor
las retentivas que expresaron en el Evangelio de Thomas, donde Jess '
los discpulos le piden direcciones especficas: Quiere usted que nosotros ayunemos?
Cmo rezaremos? Daremos una limosna? Qu dieta deberamos
Observa? Segn Mateo y Lucas, Jess ofrece especfico
responde a tales preguntas. Pero segn el Evangelio de
Thomas, l dice slo, No Diga Mentiras, y no haga lo que usted
El odio, 99 una respuesta irnica, pues devuelve a uno en uno propio
Recursos. Quin excepto uno mismo puede saber cundo uno est mintiendo, o qu
Uno odia? El Evangelio de Philip, tambin, al aparentemente expresar
una preferencia para el ascetismo (obviamente pretendido para reflejar de Paul
posea preferencia para el celibato sobre el matrimonio expresado en 1
Lo Corintios 7:1-40), los estribillos de ofrecer instrucciones especficas
acerca del comportamiento sexual. Lo que tiene importancia, aparentemente, no es
tanto
lo que uno hace excepto la calidad de la intencin de uno. Por lo tanto lo
El evangelio de Philip permanece poco prescriptivo, pero con dos importantes
Clusulas: Primero, el cristiano gnstico debe moderar con amor lo
la gnosis de libertad transporta; En segundo lugar, el creyente debe quedar
continuamente consciente de su potencial para hacer el mal, para slo
tal conciencia puede liberar al cristiano incluso lo gnstico
Christian de esclavitud involuntaria a pecar.
Aunque Irenaeus y otros le facturaran a ese Valentinian
Los cristianos fueron dualistas, el Evangelio de Philip muestra lo
Opuesto. Este escritor abandona incluso el dualismo modificado que
caracteriza al grueso del pueblo de enseanzas cristianas, basadas, tan
hemos visto, en la conviccin que el espritu de Dios constandy
contiende en contra de Satans. En lugar de visualizar el poder de maldad
como una fuerza extranjera que amenaza e invade a los seres humanos de
Afuera, lo
el escritor de Philip insta a cada persona a reconocer la maldad dentro,
y conscientemente lo erradica.
Bishop Irenaeus, decidido para revisar la colcha de lo gnstico
el movimiento dentro de las iglesias, de las que se dio cuenta que las medidas
Tertuliano haba sugerido no detendra los Valentinians. Es
lo suficientemente no, Irenaeus dice, a insistir en que todos los creyentes conf
iese lo
el mismo credo y acepta la instruccin moral provista por sacerdotes
y los obispos, pues los herejes taimados voluntariamente hacen estas cosas, en
menos en pblico. Ni es suficiente simplemente insistir ese Christian
acepte la autoridad de todos los sacerdotes y todos obispos. Los Valentinian
incluya dentro de su propio nmero muchos sacerdotes que son, as para
Hable, en su lado; Irenaeus explica, hay los que
muchos creen son sacerdotes, pero quin. . . transmtase con
el desprecio hacia las rdenes,. . . haciendo malas acciones en secreto 100 como
esos que son en verdad iniciados en la gnosis. Ms Bien, Irenaeus
Asegura, los creyentes deben aceptar slo a ciertos sacerdotes los sacerdotes que
no slo se ordena correctamente sino quin claramente repudia el secreto
la enseanza y la basura a participar de sesiones privadas
no autorizado por el obispo. Por consiguiente, Irenaeus llega a una conclusin, es
necesario para obedecerle a los sacerdotes que estn en la iglesia los que,
junto con la sucesin apostlica, ha recibido el cierto regalo de
Verdad. Al mismo tiempo,
hay tambin que refrenar a otro de sospecha priests que
desvese de la sucesin primitiva, y quin se rene
ellos mismos en cualquier parte cualquier cosa, referente a estos tan
Los herejes, o los cismticos, o los hipcritas. . . quin se parte en pedazos
y la lnea divisoria de las aguas la unidad del church.101
Este, Irenaeus da aviso, recibir castigo divino: Fuego
de cielo los consumir.
Finalmente Irenaeus denuncia teologa Valentinian como lo
el resultado taimado de la propia inspiracin de Satans. Irenaeus concluye lo de l
el trabajo de cinco volmenes En contra de las Herejas hablando, en el lugar de Dio
s,
las palabras de juicio divino:
Deje a a esas personas, por consiguiente, quin blasfema el creador, ya sea
por el desacuerdo expresado a la descubierta. . . o distorsionando
el significado of the Scriptures, como los Valentinians y todo
los falsamente llamados gnostics, sean reconocidos como agentes de byall Satans
quin adora a Dios. A travs de su agencia Satans aun ahora,
y no tiempo atrs, se ha visto para hablar en contra de Dios. . . Lo mismo
Dios que tiene, prepar fuego eterno para toda clase de apostasy.102
Tal como en el comienzo de tiempo Satans indujo al mal camino a los seres humanos
por medio de la serpiente, tan ahora, Irenaeus asegura, haga estos
Gente, llenado de un espritu Satnico, seduce a la gente de Dios.
En contra de todos los herejes, Irenaeus ayuda a construir para el cristiano
da servicio en la iglesia por la estructura que ha sustentado a la Cristiandad o
rtodoxa
Desde entonces, reclamando acceso exclusivo para la doctrina de los aposdes,
y el sistema de la iglesia a todo lo largo de todo el mundo,
y la manifestacin bien definida del cuerpo de Cristo (es decir, lo
La iglesia) segn la sucesin de obispos, conjuntamente con uno
el sistema muy completo de doctrina.103
N de la O de Entrada/salida de la O de la C N C L U S
Esta visin de lucha csmica, le fuerza de bien contendiendo
en contra de las fuerzas del mal, se deriv originalmente de judo apocalptico
las fuentes y fueron desarrolladas, como hemos visto, por grupos sectarios
como los Essenes como lucharon contra las fuerzas vieron
alineado en su contra. Esto divide cosmologa, radicalmente revisando
anterior monotesmo, simultneamente involucrado una sociedad desdoblada,
dividido entre hijos de luz, aliado con los ngeles, y
los hijos de oscuridad, adentro se asocian con el poder de maldad. Seguidores
De Jess adopt el mismo patrn. Marcos, como hemos visto, dice
la historia de Jess como el conflicto entre el espritu de Dios y lo
el poder de Satans, manifiesto en el Jess opositor encontr
de espritus malignos y malas personas por igual. Cada uno de los evangelios en su
la propia forma invoca este argumento apocalptico para caracterizar
los conflictos entre seguidores Jesus1 y los grupos diversos cada uno
el escritor percibido como adversarios. Hemos visto, tambin, que como lo
el movimiento se convirti progresivamente Gentil, los conversos volvieron esto
el vocabulario sectario en contra de otros enemigos en contra de pagano
los magistrados y las multitudes se involucraron en lucha amarga con lo
Cultivando movimiento cristiano, y en contra de grupos diversos de
Los cristianos disidentes, los llamados herejes o, en las palabras de Paul,
los sirvientes de Satans.
Los cristianos en posteriores generaciones volvieron armas forjadas en firstcent
ury
est en conflicto en contra de otros enemigos. Pero esto no quiere decir
que simplemente reemplazaron a un enemigo con otro. En lugar de eso,
La tradicin cristiana ha tendido a acumularlos. Cuando el pagano
180/CONCLUSIN
los conversos como San Justino, por ejemplo, apuntaron vocabulario
Concerniente a Satans y los demonios en contra de perseguidores romanos y
en contra de herejes, a menudo tomaron pues concedieron lo hostil
las caracterizaciones de la mayora juda que se dieron cuenta de en lo
Evangelios. Justin mismo alaba esos que l llama a los hebreos es decir,
los israelitas antiguos, los antepasados reverenciados de su propia fe sino
expresa condescendencia hacia esos de sus contemporneos l
no invita a hebreos sino judos para su ceguera a entrar a donde Dios
la revelacin y su malentendido de sus propias Escrituras.
Justin castiga a los judos en el lenguaje grandemente sacado de
La polmica de Mateo en contra de los fariseos y a menudo repite para lo de l
Gentil el estribillo de audiencia Lucas en los Actos que Jess fue crucificado
por los judos. Orgenes, tambin, aunque se preocupa primordialmente con
lucha contra persecucin romana y contra herejes y
a pesar de sus propias conversaciones extensas con maestros judos,
a quien l acredit con ensearle mucho acerca de lo
La interpretacin de hebreo y bblica no obstante
desarrolla los puntos de vista expresados en Mateo para caracterizar lo
Las personas judas tan divinamente condenado para desechar a su Mesas.
El actitud Justin y Orgenes expresan no es nico para
Ellos. Son fcilmente reconocidos por la mayora de cristianos de lo
el segundo siglo a travs del veinteavo porque dibujan en uno
familiar fuente, los evangelios del Nuevo Testamento. Completamente lo
Siglos, cristianos han vuelto el mismo vocabulario polmico
en contra de un alcance ms amplio de enemigos. En el siglo diecisis, para
Ejemplo, Martn Lutero, fundador de Cristiandad protestante,
denunciado como agentes de Satans todos los cristianos que quedaron
leal para la Iglesia Catlica Romana, todos los judos que se rehusaron para
Reconozca a Jess como Mesas, quienes desafiaron el poder
los aristcratas terratenientes participando de la Guerra de la paisanada,
y todo protestante cristianos que no fue luterano.
No estoy diciendo que las cuentas de evangelio sean esencialmente
El maniqueo en el sentido comn del trmino, que visualiza
el bien y el mal uniformemente coincidente en contra de cada otro. Christian
la tradicin deriva mucho de su poder de la conviccin que
aunque el creyente puede sentirse acosado por malas fuerzas, Cristo lo ha hecho
ya ganado la victoria decisiva. Anthony, uno de los pioneros
Entre
LA CONCLUSIN/181
los ascetas desrticos, un hombre famosos para forcejear con demonios,
le da cuentas a sus seguidores:
Desde que El Seor mor entre nosotros, el Enemigo ha cado, y el de l
los poderes han sido debilitados. l no se somete quedamente a su
Riel. . . excepto las manutenciones en amenazar como un tyrant.1
La descripcin cmo apareci una figura grande, de altura imponente una vez a l,
Anthony dice que l le pregunt al agente externo, Quin es usted? y fue
Dicho, soy Satans. Anthony atrevidamente reprendi al Enemigo,
recordndole eso
Cristo ha venido y le ha hecho impotente. l le ha enyesado
abajo de y pelado usted. Cuando l oy el nombre del Salvador, l
Desvanecido, pues l no podra resistir su calor muy caliente. . . . Si, entonces,
hasta el Diablo admite que l es impotente, debemos despreciar
ambos l y sus demonios. . . .
El Enemigo con sus perros de caza tiene slo tantas estratagemas. . . .
No deberamos estar desanimados, ni deberamos sucumbir para la cobarda de
El alma, ni inventa terrores para nosotros mismos. . . . Deberamos tomar
El coraje, y siempre sea festivo como personas que se han salvado.
Tengamos a la vista a ese El Seor que derrot y
vencido l est con us.2
La fe que Cristo tiene, conquist a Satans afirma a los cristianos
que en sus propias luchas las estacas son eternas, y la victoria lo es
Cierto. Esos que participan de este drama csmico no pueden perder.
Esos que mueren como los mrtires ganan la victoria aun ms gloriosamente
y se le asegura que celebrarn la victoria junto con todo
Las personas de Dios y los ngeles de cielo. A todo lo largo de la historia
De Cristiandad, esta visin ha inspirado a las incontables personas a toma
un puesto en contra de las probabilidades insuperables en pro de lo que creen es
a la derecha y a actuar acta eso, aparte de la fe, podra parecer slo
la bravuconada ftil. Esta visin apocalptica le ha enseado incluso secularminded
las personas para interpretar la historia de cultura occidental como uno
la historia moral en la cual las fuerzas de bien contienden en contra de lo
las fuerzas del mal en el mundo.
182/CONCLUSIN
Los cristianos inclinados filosficamente como Augustine de
Hipona a menudo ha desacreditado tal lenguaje mitolgico y
declar eso, ontolgicamente hablando, maldad y Satans no existen.
En esta Cristiandad ecunime, ortodoxa no diverge de
Monotesmo. An Augustine mismo, como muchos otros filosficamente
sofisticados predicadores, a menudo hablan de Satans adentro
los sermones y las oraciones y confiesan, cuando l est negociando con
las personas se enfrentaron a los obstculos, ese Christian en este mundo
todava luche contra maldad en las formas que experimentan como demonaco
Ataque.
As es que compeler es esta visin de guerra csmica por la que se ha extendido
la imaginacin de millones de personas por dos mil aos.
Los cristianos de romano cronometran a travs de las Cruzadas, de lo
La Reforma protestante a travs del presente, lo ha conjurado a
interprete oposicin y persecucin en los contextos innumerables. Para esto
Da, muchos cristianos el protestante catlico,, el evanglico,
Y Orthodox conjure la cifra de Satans en contra de paganos
(entre a quien puede incluir a los interesados con non
Las religiones cristianas en todo el mundo) y en contra de herejes
(es decir, en contra de otros cristianos con quien disiente), como
bien como en contra de ateos e incrdulos. Millones De Musulmanes
conjure visiones apocalpticas similares e intercambie los lados, tan ese
Los que a quien los cristianos le creen es las personas de Dios lo llegan a ser
eso, para muchos
Musulmanes, aliados de el gran Satans.
Muchas personas religiosas que ya no creen en Satans, junto
con incontables otros que no se identifican con cualquier religioso
Tradicin, no obstante es influenciada por este legado cultural
cada vez que perciben conflicto social y poltico en trminos de
las Fuerzas Armadas de bien contendiendo en contra de las fuerzas del mal en lo
Mundo. Aunque el extremo de Karl Marx y resueltamente el materialista
la versin de esta visin apocalptica est ahora casi fallecida, uno
la versin secularizada de eso est bajo de muchas tertulia y poltico
los movimientos en la cultura occidental, ambos religioso y antirreligioso.
Con tal que el movimiento cristiano permaneciera uno perseguido,
sospeche de minora dentro de comunidades judas y dentro lo
El Imperio Romano, sus integrantes, como los Essenes, sin duda se dio cuenta de
uno
la sensacin de seguridad y solidaridad en creer que sus enemigos
si estuvieran (como el Jess de Mateo dice de los fariseos) hijos de infierno
LA CONCLUSIN/183
Ya, en efecto, sentenciado para infierno. Esta visin se deriva su
no energice no slo de la conviccin que aqul mantiene el rumbo de Dios
Lado, sino que tambin de la creencia que a los adversarios de uno estn condenados
Falle. El palabra Mateo lugares en la boca de Jess caracteriza lo de l
los adversarios como personas malditas, a quin el juez sagrado tiene
ya consignado en el fuego eterno se prepar para el Diablo
y sus ngeles.
An entre primer fuentes de siglo cristianas que tambin encontramos
las percepciones profundamente diferentes de adversarios. Aunque
Jess de Mateo ataca a los fariseos y fieramente condena
Ellos, y Juan en una oportunidad caracteriza a adversarios de Jess tan
La progenie de Satans, la fuente de culombio que Mateo usa tambin sugiere
las formas diferentes de percibir a otros, en dichos atribuidos para
Jess que la conciliacin de deseo con los adversarios de uno:
Si usted est ofreciendo su regalo en el altar, y all recuerde
que su hermano tiene algo en contra de usted, deje su regalo
all delante del altar y empuje; primero sea de lo que se acept la idea su
El hermano, y entonces viene y ofrece su regalo (5:23-24).
O el 5:43-44 Mateo:
Usted ha odo que se dijo, Usted amar a su prjimo
y el odio su enemigo. Pero le digo, el Amor sus enemigos
y ora por esos que le persiguen, a fin de que usted puede ser
los nios de su padre en cielo.
Orar por los enemigos de uno sugiere que aqul crea eso
no importa qu dao hayan hecho, son capaces de ser
reconciliado para Dios y para s. Paul, escribiendo sobre veinte
los aos delante de los evangelistas, agarres uno todava ms tradicionalmente
La percepcin juda que Satans acta como el agente de Dios no corromper
las personas pero para probarlos; en una oportunidad l sugiere que un cristiano
el grupo entregue a la ley para Satans un de sus integrantes errantes, no en orden
para consignarle al infierno, pero con la esperanza de que l se arrepentir y
Cambia (1 Cor. 5:5). Paul tambin espera y anhela conciliacin
entre sus hermanos, los israelitas asociados, y la Persona No Juda
Creyentes (Rom. 9:3-4).
184/CONCLUSIN
Muchos cristianos, entonces, desde el primer siglo a travs de Francis
De Assisi en el decimotercero siglo y Martin Luther King, Jr.,
en el veinteavo, han credo que estaban de pie sobre el lado de Dios
sin demonizar a sus adversarios. Su visin religiosa
inspirado ellos para oponerse a las polticas y los poderes supusieron como
La maldad, a menudo arriesgndose su bienestar y sus vidas, al rezar
para la conciliacin de los que no la condenacin
opuesto ellos.
En la mayora de los casos, sin embargo, los cristianos han enseado y se acta
En la creencia que sus enemigos son malos y ms all
Redencin. Concluyendo este libro, espero que esta investigacin puede
ilumine para otros, como tiene para m, la lucha dentro
La tradicin cristiana entre la vista profundamente humana que
la alteridad es maldad y las palabras de Jess que la conciliacin es
Divino.
La O de la N T E S
Introduccin
1. Martin Buber, referido a en la discusin con Malcolm Diamond, profesor de
la religin en Universidad de Princeton, el mayo de 1994.
2. Neil Forsyth, el Viejo Enemigo: Satans y el Mito de Combate (Princeton:
La Prensa de la Universidad de Princeton, 1987).
3. Walter Wink, Desenmascarando los Poderes: Las Fuerzas Invisibles Que Determin
e
La Existencia Humana (Filadelfia: La Prensa de la Fortaleza, 1986); C. G. Jung,
Respuesta para
Job, trans. R. F. C. Hull (Londres: Routledge y Regan Paul, 1954).
4. Jeffrey B. Russell, Qu Diablos: Las Percepciones de Maldad de Antigedad para Pr
imi
La Cristiandad del tive (Ithaca, N.Y.: La Prensa de la Universidad Cornell, 1970
).
5. Robert Redfield, cosmovisin primitiva, en Redfield, ed., El Hombre Primitivo
El Mundo y Sus Transformaciones (Ithaca: La Prensa de la Universidad Cornell, 19
53), 92.
6. Jonathan Z. Smith, qu Diferencia una Diferencia Hace, en Jacob
Neusner y Ernest S. Frerichs, etis., Para Verse como los Otros Vanos:
Cristianos, Judos, otros en la Antigedad Retrasada (Chico, Califa.: Los Eruditos Pre
sionan,
1985), 3-48.
7. Guillermo Scott Green, la Alteridad Dentro: Hacia Una Teora de Differ
el ence en el Judasmo Rabbinic, en Neusner y Frerichs, eds., Para Verse como
Los Otros Nos Ven a Nosotros, 46-69.
8. Incluso un pasaje conocido en la Talmud asume esas judas causas en el juzgado
Jess condenado y ajusticiado. Sede b. Sahn. El 107b y los pasajes paralelos, b.
Sotha 47a y j. Vieja fea. 2.2., la parte de la Gemara en Sanh. 10.2. Para la dis
cusin, oye
E. Bammel, Christian Origins en la Tradicin, New Testament Studies 13 (1967):
317-35; vea tambin David R. Catchpole, La Prueba de Jess: Un Estudio en los Evange
lios
Y la Historiografa Juda de 1770 hasta el Da Presente (Leiden: E. J. Rodaballo,
1971), para una discusin fascinante y detallada de la historia de beca adelante
este pasaje.
186/NOTAS
9. Barnabs Lindars, Nuevo Testamento Apologtico: El Significado Doctrinal de
El Old Testament Quotations (Londres: SCM Press, 1973).
10. James Robinson, El Problema de Historia en Marcos (London-SCM Press,
1957; Filadelfia reimpresa: La Prensa de la Fortaleza, 1982).
11. Albert Schweitzer, La Bsqueda del Historical Jess: Un Estudio Crtico de
Su Progreso de Reimarus para Wrede (Londres: Uno. y C. Negro, 1926).
12. Josef Jacobs, Jess como los Otros Le Vio (Nueva York: B. G. Ricardo, 1925);
H. Danby, El Rumbo del Rabbinical Code en las Narrativas De Prueba Judas
en los Evangelios, la Publicacin de Estudios Teologales 21 (1920): 26-51; C. G.
Montefiori, Los Evangelios Sinpticos Yo, el ed de revolucin. 2. (Londres: MacMilla
n, 1927);
Richard W. Husband, La Parte Acusadora de Jess: Su Cita, Historia y Legalidad
(Princeton: La Prensa de la Universidad de Princeton, 1916); Josef Blinzler, la
Prueba de Jess:
Proceedings judo y Romano En contra de Jesucristo, trans. Yo. y F. McHugh,
El ed 2 de revolucin.. (Westminster, Maryland: Newman, 1959).
13. Simon Bernlield, Zur altesten Geschichte des Christentums,
Jahrbcher forre con pieles a Judische Geschichte Und Literatur 13 (1910): 117.
14. Hans Lietzmann, Sinopsis de los Primeros Tres Evangelios, trans. F. L. La cr
uz, 9
el ed de revolucin.. (El zapato tipo Oxford: Basilio Blackwell, 1968); Martin Dib
elius, Form Geschichte del Dado
Des Evangeliums (Tubingen: Mohr, 1919), trans, y reimpreso en 1971;
Dibelius, de Tradicin para el Evangelio (Nueva York: Scribner, 1965), 178-219; Ju
an
R. Donahue, Es Usted el Cristo? (Missoula, Mont.: La Sociedad de Biblical
Literatura, 1973).
15. Paul Winter, En la Prueba de Jess, ed 2. (Berln: De Gruyter, 1974);
vea tambin M. Radin, la Prueba de Jess de Nazaret (Chicago: La universidad de
La Prensa de Chicago, 1931); J. Klausner, von Jess Nazareth, Seine Zeit, Sein Leb
en
El und Seine Lehre, ed 2. (Berln: Judischer Verlag, 1934); E. G. Hirsch, Lo
La crucifixin del Punto Judo de Vista (Chicago: Bloch Publishing
Imprimiendo, 1921).
16. Fergus Millar, reflexiones en la Prueba de Jess, en P. R. Davies y
R. White, eds., Un Tributo para Geza Vermes: Los Ensayos en Judo y Cristiano
La Literatura y la Historia (Sheffield: JSOT Press, 1990), 355-81.
17. La Prueba de Jess; El Proceedings judo y Romano En contra de Jesucristo
El descrito y Assessed de las Ms Viejas Cuentas (Westminster, Maryland: Newman,
1959), 290. Oye, por ejemplo, A. N. Society Blanco En Sherwin, Romano y Romano
Leyes en el Nuevo Testamento (la Oxford: La Prensa de la Universidad de Oxford,
1983); T. A.
Burkill, la Condenacin de Jess: Una Crtica de blanco en Sherwin la Tesis,
Novum Testamentum 12 (1970):321-42; R. E. Caf, La Muerte del Mesas:
De Getseman para la Tumba (Nueva York: Doubleday, 1994).
18. Vea a Winter; Lietzmann; Dibelius; G. Volkmar, Dado Evangelien (Leipzig:
Verlag de Fues, 1870), 588-91; J. Norden, el von Jess Nazareth en reaccin de degen
eracin Beurteilung
Der Juden einst und jetzt, Judische Literarische Zeitung (el 18 de junio de 1930
): 25; S.
Grayzel, Una Historia de los judos (Filadelfia: La Sociedad Juda de la Publicacin d
e
Amrica, 1947), 1337; J. El et Isaac, Jess Israel (Pars: A. Michel, 1948), 509; G.
Bornkamm, von Jess Nazareth (Stuttgart: Kohlhammer, 1956), 1504; E.
P. Sanders, Jess y
NOTA/187
Judasmo (Filadelfia: La prensa de la fortaleza, 1985), los estados que Jess fue ej
ecutado por ah
los romanos como eran Rey de los judos (p. 294) y tambin ese conflicto interno
Entre judos estaba la causa principal de muerte de Jess (p. 296; Cf pp. 294-318). O
ye
tambin el artculo importante revisando beca reciente por G. S. Sloyan, Reciente
La literatura en las Narrativas De Prueba de los Cuatro Evangelios, en T. J. Rya
n, ed., Crtico
La Fe de Historia y Bblica: Las Perspectivas del Nuevo Testamento (Villanova: Vil
lanova
La Prensa Universitaria, 1979), 136-76.
El Captulo
Para una discusin ms tcnica del material en este captulo, vea La Tertulia
La historia de Satans, Parte II: Satans en el New Testament Gospels, la Publicacin
de lo
La Academia Americana de Religions 52/1 (el Febrero de 1994): 201-41.
1. Josefo, La edicin de Guerra Juda 1.1, Loeb, vol. 2, trans. H. San J. Thack
Erisipelotrix (Londres: Heinemann, 1926). Para una discusin reciente excelente de
Las obras de Josefo, ven a Shave J. D. Cohen, Josefo en Galilea y Roma: Su Vita
Y el Desarrollo como un Historiador (Leiden: E. J. Rodaballo, 1979).
2. Josefo, Vida de la edicin Josefo 4, Loeb, vol. 1, trans. H. San J. Thack
Erisipelotrix (Londres: Heinemann, 1926).
3. Josefo, Guerra 4.128.
4. Ibid., 4.146.
5. Ibid., 5.5.
6. Ibid., 5.430.
7. Ibid., 5.19.
8. Para la discusin del fechado de Marcos, vea a Dennis E. Nineham, El Evangelio
De Marcos (Baltimore: Pingino, 1963); Vincent Taylor, el Evangelio Concordando pa
ra
San Marcos, ed 2. (Londres: MacMillan, 1966).
9. Para la discusin, vea E. Pagels, los Evangelios Gnsticos (Nueva York: Al azar
Cmara, 1979); para una traduccin y edicin sumaria de los textos, vea M Santiago.
Robinson, ed., El Nag Hammadi Library en Ingls (Nueva York: Harper, 1977);
Para textos coptos, la traduccin, y las notas estudiosas, la sede la serie de ms d
e veinte
los volmenes publicados en Leiden por E. J. El Rodaballo como Nag Hammadi Studies
.
10. Tacitus, Anales 15.44, edicin Loeb, trans. J. Jackson (Cambridge,
Masa.: La Prensa de la Universidad de Harvard, 1931).
11. Citado en la discusin excelente por Brent D. Shaw, los Bandidos en el romano
Imperio, Despus de y el Presente 165 (el Noviembre de 1984): 3-52. Vea tambin G. H
umbert,
Latrocinium, en C. Davemberg y E. Saglio, eds., Dictionnaire des antiquits
Grecques et romaines iii, 2 (1904): 991-92; R. MacMullen, bandolerismo, apndice
La B en Enemigos del Roman Order: Traicin, Desasosiego, y Alienacin en el Imperio
(Cambridge, Masa.: La Prensa de la Universidad de Harvard, 1967), 255-68. E. J.
Hobsbawm,
Bandidos (Londres: Pingino, 1969), los solteros fuera de el bandidaje social; Anton
Block
critica su vista adentro El Campesino y el Bandolero: El Bandidaje Social Recons
iderado,
Los Estudios Comparativos en la Sociedad y la Historia 14 (1972): 494-504. Vea A
Ricardo.
Horsley, Bandidos, Profetas y Mesases: Los movimientos populares en el Tiempo de
Jess
(Minnepolis: La Prensa Winston, 1985).
188/NOTAS
12. Para la discusin de los lestes de trmino en Josefo, sec Richard A. Horsley,
Josefo y los Bandidos, Publicacin para el Estudio de Judasmo 10 (1979): 37-63.
13. Ms recientemente vea a Raymond E. Brown, La Muerte del Mesas (Nuevo
York: Doubleday, 1994).
14. Ched Myers recientemente ha argumentado a favor de una temprana cita (68 C.E
.) En Tener Fuerza Obligatoria lo
Hombre Fuerte (Maryknoll, N.Y.: Los Libros de Orbis, 1981), 40-42.
15. El fechado de los evangelios es todava un asunto discutido entre Nuevo Testam
ento
Eruditos. Tengo la intencin de seguir el consenso, para no presentar algunas disc
usiones originales
acerca de salir en citas.
16. Para una discusin reciente excelente de los dichos de Jess en las escrituras d
e Paul, oye
H. Koester, Ancient Christian Gospels: Su Historia y Desarrollo
(Londres: SCM Press, y Filadelfia: La Prensa de Trinidad, 1990), 52-55.
17. Josefo, Antigedades Judas 18.63 y 20.200, la edicin Loeb, vol. 9, trans.
L. H. Feldman (Cambridge, Masa.: La Prensa de la Universidad de Harvard, 1965).
18. Vase ms abajo, pp. 30-33.
19. Philo, Embajada para la edicin Cayo, 301-2, Loeb, vol. 10, trans. F. H. Col
Hijo (Londres: Heinemann, 1962).
20. James M. Robinson, El Problema de Historia en Marcos (Londres: SCM
La Prensa, 1957).
21. Ibid., p. 80: El ministerio de Jess. . . consiste en proclamar lo nuevo
la situacin (1:15) y en llevar a cabo la lucha en contra de Satans en el poder
del espritu.
22. Mary Smallwood, los Judos bajo Roman Rule de Pompeyo para Diocletian
(Leiden: E. J. Rodaballo, 1981), 164.
23. 1 Maccabees 2.
24. Robinson, el Problema de Historia en Marca, 63.
25. Oye, por ejemplo, G. Los Vermis, el Mar Muerto Rollos de Papel: el mran de l
a Q en perspectiva
(Londres: Collins, 1977), y el revisionista reciente mira de L. H. Schiffmann,
La Comunidad Escatolgica del Dead Sea Scrolls (Atlanta: Los Eruditos Presionan,
1989).
26. La redaccin del texto griego de Marcos indica que fue la familia de Jess
(hoi peri autov) quien fue para sujetarle a l (3:21) y su familia que estaba dici
endo
que l fue demente (3:22). Muchos traductores, sin embargo, aparentemente dndose cu
enta de lo
la lectura obvia objetable, ha expresado su traduccin en las formas que evitan
atribuyndole tales actos y tales creencias a su familia. La Versin Normal Revisada
, para
Ejemplo, suma varias palabras que sugieren que su familia tuvo la intencin de pro
tegerle
de las sospechas hostiles de terceros: Cuando su familia lo oy, salieron
para restringirle, pues las personas estaban diciendo, l ha perdido su razn.
27. E. El mejor, el Papel de los Discpulos en Marcos, New Testament Studies 23
(1977):377-101; T. J. Weeden, Marca: Las Tradiciones en Pugna (Filadelfia:
La Prensa de la Fortaleza, 1971); Elizabeth Struther Malbon, el Discpulo /multitu
des/quienquiera:
Marcos en Personajes y los Lectores, Novum Testamentum 28, 2 (1986): 104-30.
28. Vea a Georg Bentram, reaccin de degeneracin Die Leidengeschichte Jesu Und Chri
stuskult,
FRLANT N.F. 22 (G ttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1922), 55-71.
NOTA/189
29. Dennis Nineham, en Marcos 14:53-72, en El Evangelio de San Marcos (Balti
Ms: Pingino, 1967), 398: Los procedimientos que fueron la causa de Jess '
Muerte ... es mostrada como el trabajo de los judos. Los romanos, en la persona d
e Pilato,
tambin jugado su parte (15:25ff.) pero la meta de esta seccin es salir a la vista
que lo
la iniciativa primaria y la responsabilidad real le competieron a los judos, quin,
a travs su
Representantes oficiales, solemnemente rechazado y destruido el Mesas en su total
idad
la conciencia de lo que estaban haciendo. Nineham discute las razones para
dudando de la historicidad de la narrativa de prueba de Marcos en 400-12; vea ta
mbin Rudolf
Bultmann, La Historia de la Tradicin Sinptica, trans. John Marsh, acelere al mximo.
ed. (Nuevo
York: Harper y Fila, 1968), 262-87; Eta Linnemann, Studien Zur
Passionsgeschichte, FRLANT 102 (G ttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1970);
John R. Donahue, S.J., Es Usted el Cristo? La Narrativa De Prueba en el Evangeli
o de
Marcos (Missoula, Mont.: SBL Press, 1973). Se tom de un opuesto punto de vista
David Catchpole en la Prueba de Jess: Un Estudio en los Evangelios y el judo
La historiografa de 1770 hasta el Da Presente (Leiden: E. J. Rodaballo, 1971). Ofi
cial encargado de apresar a los deudores
concluye ese Lucas es la versin de la prueba de sanedrn las obras teatrales un pap
el vital en lo
la reconstruccin histrica de la prueba de Jess (p. 278). Vea tambin E Raymond.
Caf, La Muerte del Mesas, vol. 1, From Gethsemane para la Tumba (Nuevo
York: Doubleday, 1994), 516-60.
30. No sabemos precisamente lo que practica el sanedrn sigui durante
el primer siglo, desde que la prueba existente proviene de un posterior tiempo;
Vea a David
El artculo de Goodblatt sanedrn en la Enciclopedia de Religin. Soy tambin agradecido
Para Professor Louis Feldman para sus comentarios en esto en una carta (el mayo
de 1994), y por
mostrndome una copia de un artculo indito, los Comentarios en la Muerte Fsica
De Jess.
31. Vea el anlisis en David Catchpole, La Prueba de Jess, y E Raymond.
La Muerte caf, del Mesas, vol. 1, 516-60.
R. T. White, eds., Un Tributo para Geza Vermes: Los Ensayos en Judo y Cristiano
La literatura y la Historia, JSOT Suppl. La Serie 100 (Sheffield: Academia, 1990
), 35581.
33. Vea bibliografa en nota 29. Tpico es el comentario de Nineham que la prueba
Delante de Pilato no es de ninguna manera un informe presencial; Ciertamente, no
es un informe en
Todo, tanto como una serie de tradiciones, cada confeccin algn punto apologtico ace
rca de lo
La prueba ( El Evangelio de San Marcos, 411).
34. Paul Winter, En la Prueba de Jess, 2d ed. (Berln y Nueva York: El de Walter
Gruyter, 1974), 33-34.
35. Bentram, Die Leidengeschichte Jesu, passim; John R. Donahue, Es Usted
El Cristo? (Missoula, Mont.: La Sociedad de Literatura Bblica, 1973), 139-236.
36. La Muerte caf, del Mesas, 696.
37. Philo, Embajada para Cayo, 301-2.
38. Madera En Trozos Pequeos, los Judos bajo la Regla Romana,
161-62.
39. E. Stauffer, Zur Mnzpr Gung Des Pontius Pilato, La Nouvelle Clio
1-2 (1949-50), 495-514.
190/NOTAS
41. Vea Madera en Trozos Pequeos, Los Judos Bajo Roman Rule, 162, para la discusin
y el juez
Erences.
42. Josefo, 2.176-77 de Guerra.
43. B. C. McGinny, el Cargo de Gobernador de Poncio Pilato: Los mesases y
Fuentes, los Procedimientos de la Agrupacin Bblica Irlandesa 10 (1986): 64.
44. Josefo, 2.169-7A de Antigedades.
46. Josefo, 18.85-87 de Antigedades.
47. Invierno, en la Prueba de Jess, 88.
48. Vea a Howard C. Kee, Quines Son la gente de Dios? Prximo de Yale
La Prensa Universitaria, New Haven.
El captulo II
1. Para un tratamiento ms estudioso detallado del material en este captulo, oye
E. Pagels, la Historia Social de Satans, lo el Enemigo ntimo ': Un Preliminar
El Bosquejo, Harvard Revisin Teologal 84:2 (1991): 105-28.
2. Sede M. Hengel, Judasmo y helenismo (Londres, 1974), 209, que
sostiene la opinin que las escrituras apocalpticas son el trabajo de una minora pia
dosa que
segregado ellos mismos del culto oficial. Vea tambin M. Barker, Una Cierta Cantid
ad
Las reflexiones en el Enoch Myth, la Publicacin para el Estudio del Viejo Testame
nto 15
(1980): 7-29; su escrito interpreta a 1 Enoch como el trabajo de un grupo protes
tando
En contra de Jerusaln las costumbres de culto, y sugiere un enlace entre tales ob
ras como Enoch
y el posterior desarrollo de tradicin cristiana.
3. Oye, en particular, los ensayos incisivos por Jonathan Z. Smith, Qu Dif
el ference una Diferencia Marcas, y William S. Green, la Alteridad Dentro:
Hacia Una Teora de Diferencia en el Judasmo Rabbinic, en Jacob Neusner y
Ernest S. Frerichs, eds., Para Verse como los Otros Nos Ve: Cristianos, Judos,
los Otros en la Antigedad Retrasada (Chico, Califa.: Los Eruditos Presionan, 1985),
3-48 y 49-69.
4. Vea A las Fiestas Morton Smith, Palestinas y la Poltica Que Shaped los Viejos
Testamento (Nueva York: Columbia University Press, 1971), especialmente el 62-14
6;
Tambin Paul Hanson, La Dawn de Apocalyptic (Filadelfia: La Prensa de la Fortaleza
, 1975).
5. Jon D. Levenson, Creacin y la Persistencia de Maldad: El Drama Judo
De Omnipotencia Divina (San Francisco: Harper y Fila, 1988). Agradezco
John Collins para referente a m para este trabajo.
6. Ibid., 44.
7. Muchos eruditos han hecho esta observacin; para una sede reciente de discusin
Neil Forsyth, el Viejo Enemigo: Satans y el Mito de Combate (Princeton:
La Prensa de la Universidad de Princeton, 1987), 107: En la coleccin de documentos
. . . Sabido
Para los cristianos como el Viejo Testamento, la palabra Satan nunca aparece ...
como el nombre
del adversario. . . Ms bien, cuando el satan aparece en el Viejo Testamento, l es
uno
el miembro del tribunal divino, si bien con tareas inusuales. Vea tambin el artculo
adelante
Dmon, en Le Dictionnaire de Spiritualit 3 (Pars: Beauschesne, 1957), 142-16; H.
la tentacin A. Kelly, Demonology y Diabolical, Pensaron 46 (1965): 165-70.
NOTA/191
8. M. Delcor, la rampa de cada de la la Le Mythe de des anges et l'origine des gan
ts comme
el mal del du de explicacin dans le monde dans lapocalyptique juive: Histoire des
Las tradiciones , el 190:5-12 de religiones Revue de Lhistoire Des; P. Da, Un Adver
sario Adentro
Cielo: Satans en la Biblia hebrea (Atlanta, Georgia: Los Eruditos Presionan, 1988
).
9. Forsyth, el Viejo Enemigo, 113.
10. Vea discusin en el Da, Un Adversario, 69-106.
11. Forsyth, el Viejo Enemigo, 114.
12. Note que 2 que el 24:1-17 Samuel cuenta una versin diferente de la historia,
en cul
El Seor mismo, no el satan, le incita a David que acense. Para
Discusin, ve Fiestas Morton Smith, Palestinas y Poltica Que Shaped los viejos
Testamento (Nueva York: La Prensa de la Universidad de Columbia, 1971), 62-146;
Forsyth, Lo
Viejo Enemigo, 119-20.
13. Pagels, la Historia Social de Satans, Lo el Enemigo ntimo ': Un Prelimi
El nary Sketch, Harvard Theological Review 84:2 (1991): 112-14.
14. Paul D. Hanson, La Dawn de Apocalyptic (Filadelfia: La Prensa de la Fortalez
a,
1975), 125.
15. Una cuenta excelente de estos acontecimientos est supuesta a encontrarse en V
ictor
Civilizacin Helenstica de Tcherikover y los judos (Nueva York: Ateneo,
1970).
16. 1 Maccabees, 2.
17. Tcherikover, Civilizacin Helenstica, 132-74.
18. Ibid., 253-65.
19. Tales eruditos como Knut Sch Ferdick, en su artculo Satans en el Post Apos
El tolic Fathers, s.v. Sata.a., El diccionario teologal del Nuevo Testamento 7 (19
71):
163-65, atributos este desarrollo para los cristianos. Otros, incluyendo Harold
Kuhn,
el Angelology del Jewish Apocalypses cannico a Non, Publicacin de Biblical
La Literatura 67 (1948): 217; Claude Montefiore, Conferencias en el Origen y el
Crecimiento de
La religin como Illustrated por la Religin de los Hebreos Antiguos (Londres: Guill
ermo y
Norgate, 1892), 429; Y George Foote Moore, Judasmo en los Primeros Siglos de lo
Christian Era, vol. 1, La Edad del Tannaim (Cambridge, Masa.: Harvard University
La prensa, 1927), correctamente halla el desarrollo de angelology y demonology e
n pre
Las fuentes judas cristianas, y la oferta las interpretaciones diferentes de esto
, tan notable adentro
Pagels, la Historia Social de Satans, Lo el Enemigo ntimo, 107.
20. Cul son cuenta los anteriores que en Gnesis 6 o en Yo Enoch 6-11 restos
un asunto debatible. Oye, por ejemplo, J. T. Milik, los Libros de Enoch: El aram
eo
Los fragmentos de mran de la Q Caves (la Oxford: Clarendon, 1976); George W. E.
Nickelsburg, Apocalyptic y Mito en Yo Enoch 6-11, Publicacin de Biblical
La Literatura 96 (1977): 383-405; Margaret Barker, 2Some Reflections en el Enoch
Mito, JSOT 15 (1980): 7-29; Philip S. Alexander, El Targumim y Temprano
La exgesis de los Hijos de Dios en Gnesis 6, la Publicacin de Estudios Judos 23 (197
2):
60-71.
21. Para una encuesta de este tema de rivalidad entre ngeles y humanos, oye
El trabajo fino de Peter Schafer Rivalit T Zwischen Engeln Und Menschen:
Untersuchungen zur rabbinischen Engelvorstellung (Berln y Nueva York: De
Gruyter, 1975). Para una discusin de una hebra de tra musulmn
192/NOTAS
Dicin, ven Peter Awn, la Tragedia de Satans y la Redencin: Iblis en Sufi Psychology
(Leiden: E. J. Rodaballo, 1983).
22. Note debate estudioso citado en nota 20 concerniente a la prioridad de Gnesis
6. Estoy siguiendo a esos eruditos que ven 1 6-11 Enoch como amplificaciones de
Informacin.
6:1, Philip S. Alexander inclusivo y Paul Hanson, la Rebelin en Cielo,
Azazel, y Euhemenistic Heroes en 1 Enoch 6-11, la Publicacin de Literatura Bblica
96 (1977): 195-233.
23. George W. E. Nickelsburg, Apocalyptic y Mito en 1 Enoch 6-11,
La Publicacin de Literatura Bblica 96 (1977): 383 05.
24. David Suter, el ngel Cado, el Sacerdote Cado: El Problema de Pureza Familiar
En 1 Enoch 6-16, Hebrew Union College Annual 50 (1979): 115-35. Cf. George
W. E. Nickelsburg, el Libro de Enoch en Recientes Estudios de investigacin, Religioso
s
Revisin 7 (1981): 210-17.
25. Juan Collin, la Imaginacin Apocalptica: Una Introduccin para el judo
La Matriz de Cristiandad (Nueva York: Cruce De Carreteras, 1984), 127.
26. Esta pregunta domin las preocupaciones de muchos otros tambin; para disco
Sin, sede el libro de prxima publicidad por Howard C. Kee, Quines Son la gente de D
ios?
27. George W. E. Nickelsburg, la Sabidura Revelada como un Criterio para Inclu
Sin y Excepcin, en Neusner y Frerichs, eds., Para Verse como Otros
Vanos, 76.
28. Vea el artculo por George W. E. Nickelsburg, las Riquezas, los Ricos, y
Judgment de Dios en 1 92-105 Enoch y el Evangelio Concordando para Lucas, New
Los Estudios del Testamento 25 (1979), 324-49.
29. Con base en la historia del Observador en 1 Enoch 6-16, Forsyth Los Viejos
El enemigo, 167-70) los comentarios de los que le da a entender una teologa radica
lmente diferente
eso del Gnesis la historia primordial, en eso en Enoch hemos odo nada
acerca de una la humanidad malvada. En lugar de eso, todo humano que el sufrimie
nto es atribuido a lo anglico
la rebelin y los pecados de su nidada gigante. An como leo al Enoch la literatura,
su
los escritores demuestran conciencia de la tensin en medio y la correlacin de
la culpabilidad humana y anglica, o en menos de la posibilidad de contradiccin. El
pasaje
puede ser incluido como un antdoto para cualquier que exime a humanos de responsa
bilidad por ah
culpando las transgresiones de los ngeles. Para una discusin, vea a Martha Himmelf
arb, Tours
De Infierno: Una Forma Apocalptica en Literature Judo y Cristiano (Filadelfia:
La Universidad De Pensilvania Press, 1983).
30. Esta signatura ocurre comnmente en ms tarde fuentes judas, a menudo calcada
para la traduccin de versin de los setenta de 1 Chronicles 16:26: ..
T..
E....
.E..
Da...E.
E.s ...
31. Josefo, Vida, 10.
32. Plinio el Viejo, Historia Natural, edicin Loeb, vol. 2, 5.15, 73. Para dis
el cussion de la descripcin de los Essenes, sede de Plinio J. P. Audet, la de la
Q mran et
el aviso de Pline sur les Essniens, Revue Biblique 68 (1961): 346-87; D. F. Graf,
Pagan Witness para los Essenes, el Arquelogo Bblico 40 (1977): 125-29.
33. L. H. Schiffman, Arqueologa e Historia en el Dead Sea Scrolls
(Sheffield: JSOT Press, 1989).
NOTA/193
34. G. Los Vermis, el Mar Muerto Rollos de Papel: el mran de la Q en perspectiva
(Atlanta, Georgia:
Los Eruditos Presionan, 1989).
35. Sede F. F. Bruce, los romanos a Travs de Ojos Judos, en M. Simn, ed.,
Paganisme, Judaisme, Christianisme (Pars: E. de Boccard, 1978), 3-12; G.
Vermis, Poste Estudios Judos Bblicos (Leiden: E. J. Rodaballo, 1975), 215-24.
36. S. David Sperling, Belial, prximo en reaccin de degeneracin de la furgoneta Karel
Toorn, Dictio
el nary de Deidades y Demonios (Leiden: E. J. El rodaballo).
37. Oye, por ejemplo, el Negro Matthew, Los Rollos de Papel y Christian Origins
(Nuevo
York: Scribner, 1961), 91-117.
38. Carol Newsome, Canciones de Sacrificio de Sbado Judo: Una Edicin Critica (Atlan
ta,
Georgia: Los Eruditos Presionan, 1985).
39. Yigael Yadin, quien edit el Rollo de Papel de Guerra, hizo comentarios que es
te texto, como
los otros de Q mran, considerablemente prolonga nuestro conocimiento de judo
Angelology un tema de suma importancia en el Judasmo de entonces (el Rollo de Pap
el,
229). Pero Yadin no nos dijo que lo que constituyera su importancia: El discerni
miento de
Estado de nimo, la capacidad a aceptar y comprender la interrelacin de
sobrenaturales fuerzas, ambos el bien y el mal, son esenciales para el sentido d
e Essenes de su
posea identidad y la manera en que identifiquen a los otros. Habiendome sediment
ado aparte, ni siquiera
agravie pero como formas inadecuadas, ms tradicionales de identidad juda, los Esse
nes
Articule, a travs de sus cuentas de la batalla en medio anglico y demonaco
Fuerzas, en cul lado de la batalla csmica que cada persona y cada uno agrupan de j
udos
Puestos.
40. Yigael Yadin asume que el Prince de Luz es Michael, Prince de
Israel : El Rollo de Papel de la Guerra de los Hijos de Luz En contra de los Hijo
s de Oscuridad
(El zapato tipo Oxford: La Prensa de la Universidad de Oxford, 1962), 236. Excep
to esta identificacin ignora lo
el sectarismo que domina los textos del mran de la Q. En lugar de eso, como John
Collins observa,
En 1 QM Michael ya no est simplemente el Prince de Israel pero el lder de los Hijo
s de
Luz. Esta designacin pudo haber estado correlacionada en la prctica con integrante
s de lo
La congregacin parroquial, pero en principio estaba abierta para las interpretaci
ones ms anchas y emitida
de agrupaciones tnicas. Belial, tambin, ya no es el prncipe de una nacin especfica. .
. .
Ms bien, l representa maldad en general, como Satans o Mastema en el libro de Jubil
eos. . . .
La adopcin de esta terminologa preferentemente a lo tradicional, nacional, y
los claros sociales de afiliaciones arriba de considerablemente el alcance de ap
licacin de lo
el lenguaje escatolgico. Especficamente, invita a la correlacin de lo escatolgico
el drama con lo. . . el conflicto moral del bien y del mal dentro de cada indivi
duo (Lo
La Imaginacin Apocalptica, 128-31).
El captulo III
1. George W. E. Nickelsburg, la Sabidura Revelada como un Criterio para Inclu
Sin y Excepcin: De Sectarismo Judo para la Cristiandad Antigua, en Jacob
Neusner y Ernest S. Frerichs, eds., Para Verse como los Otros Vanos:
Cristianos, Judos, otros en la Antigedad Retrasada (Chico, Califa.: Los Eruditos Pre
sionan, 1985),
73.
2. Ibid.
194/NOTAS
3. Wayne A. Meeks, Escapndose: Tres New Testament Pictures de
La separacin de la Cristiandad de las Comunidades Judas, en Neusner y
Frerichs, eds., Para Verse, 94-115.
4. Para una perspectiva diferente en la vista de judos de Paul y Judasmo, vea a Ju
an
Calibrador, los Orgenes de Antisemitismo: Las Actitudes hacia el Judasmo en Pagan
y
La Antigedad Cristiana (el Zapato Tipo Oxford: La Prensa de la Universidad de Oxf
ord, 1983), 193-264; Lloyd
Gaston, Paul y la Tor, en uno. Davies, ed., El antisemitismo y la Fundacin
De Cristiandad (Nueva York: La Prensa Paulista, 1979), 48-71.
5. K. Stendahl, La Escuela de San Mateo (Uppsala: C. W. K. Gleerup, 1954).
6. Wayne A. Meeks, Los Primeros Cristianos Urbanos: El Mundo Social de lo
Apstol Pablo (New Haven: La Prensa de la Universidad de Yale, 1983).
7. Para una discusin de este proceso, vea H. Koester, Cristiano Antiguo
Evangelios: Su Historia y Desarrollo (Londres: SCM Press, y Filadelfia:
La Prensa de Trinidad, 1990), 42-162.
8. Sede J. Kloppenborg, La Formacin de culombio (Filadelfia: La Prensa de la Fort
aleza,
1987), para una vista reciente del revisionista, del desarrollo de la fuente de
culombio.
9. G. R. S. Mead, Fragmentos de una Fe Forgotten (la reimpresin, Nueva York: Uni
El versity Hace Una Reservacin, 1960), resumido lo que fue conocido de tales frag
mentos en lo
la vuelta del siglo; Vea a Morton Smith, Clement de Alejandra y un Evangelio Secr
eto
De Marcos (Cambridge: La Prensa de la Universidad de Harvard, 1973).
10. Para la discusin de mujeres que preocupan pasajes en fuentes gnsticas, oye
Elaine Pagels, los Evangelios Gnsticos (Nueva York: Aleatoria Casa, 1979), 48-69;

Karen King, ed., Las imgenes del Feminine en gnosticismo (el Protestante Hill: La
universidad de
Carolina Del Norte Presiona, 1986); Jorunn Jacobsen Buckley, Falla Propia de las
Mujeres y
El Cumplimiento en Gnosticismo (la Colina Protestante, la Universidad de Carolin
a del Norte Press, 1986).
11. Para una discusin del abatanador de una parte de las implicaciones de este de
scubrimiento, oye
Pagels, Evangelios Gnsticos.
12. Para una discusin del lenguaje original, vea a Bentley Layton, Introduc
el tion para el Evangelio de Thomas, NHC II.2,2 en B. Layton, ed., El Hammadi de
l Regan
El cdice II. 2-7, conjuntamente con Brit. La de Lib. Or. 4926 (yo) y P. Oxy. yo,
654, 655 (Leiden:
E. J. Rodaballo, 1989), vol. 1, Nag Hammadi Series 20.
13. Koester, Antiguos Evangelios Cristianos, 49-172.
14. Irenaeus, Libros Quinque Adversus Haereses, ed. W. W. Harvey (la Leva
El juego de bridge: Typis Academicis, 1857), vol. 1, 3.11.9. A partir de ahora c
itado como En contra
Herejas.
15. Ibid., prologue.
16. Para la valoracin de procedencia de Mateo, vea el resumen en A Wayne.
Meeks, Escapndose, 108-14; Alan F. Segal, la Voz Juda de Mateo, adentro
David L. Balch, ed., La historia social del Matthean Community (Minnepolis:
La Prensa de la Fortaleza, 1991), 3-37; Tambin, en el mismo volumen: Anthony J. S
aldarini, Lo
El Evangelio de Mateo y el Conflicto Cristiano A Jewish, 38-62; Robert H. Gundre
y,
Una Evaluacin Receptiva de la Historia Social del Matthean Community adentro
Siria Romana, 62-67; William R. Schoedel, Ignacio y la Recepcin de lo
El evangelio de
NOTA/195
Mateo en Antioqua, 129-77; Rodney Rematadamente, Antioqua como la Situacin Social
Para el Evangelio de Mateo, 189-210; Tambin J. Andrew Overman, el Evangelio de Ma
teo y
Formativo Judasmo: El Mundo Social del Matthean Community (Filadelfia:
La Prensa de la Fortaleza, 1990); Amy Jill Levine, las Dimensiones Sociales y tni
cas de
La Historia de Salvacin del Matthean: No Vaya A Ninguna Parte entre la Gentilidad
(Matt. 10:56)
(Lewiston, N.Y.: Edwin Mellen, 1988).
17. Mary Smallwood, los Judos bajo Roman Rule de Pompeyo para Diocletian
(Leiden: E. J. Rodaballo, 1981), 349.
18. El trabajo pionero s Jacob Neusner ha abierto una comprensin de esto
El proceso; Oye, por ejemplo, el Judasmo Formativo: Historical Religioso,, y Lite
rary
Estudios, Brown Judaic Studies, no. 91 (Chico, Califa.: Los Eruditos Presionan,
1983).
19. Vea los comentarios incisivos de Alan F. Segal, la Voz Juda de Mateo,
Y J. Andrew Overman, el Evangelio de Mateo y el Judasmo Formativo.
20. Alan F. Segal, los Nios de Rebeca: El Judasmo y la Cristiandad en el romano
Mundo (Cambridge: La Prensa de la Universidad de Harvard, 1986); dem, Mateo es ju
do
Voz.
21. Para la discusin, vea a Raymond E. Brown, El Nacimiento del Mesas: Un Com
el mentary en las Narrativas de Infancia en Mateo y Lucas (Nueva York:
Doubleday, 1977).
22. Ibid.
23. Cuando Mateo vuelve a decir la narrativa de pasin, sin embargo, l deja caer a
su otro
las referencias frecuentes sabias para los fariseos. All, despus de Marcos, l bosqu
eja lo
los sacerdotes jefes, los escribas, y los antepasados como los adversarios prima
rios de Jess.
24. George W. E. Nickelsburg, El Gnero y la Funcin de la Pasin de Marcos
La Narrativa, Harvard Revisin Teologal 73 (1980): 174.
25. Para la discusin, vea, por ejemplo, Michael J. Cook, Jess y el Phar
Isees El Problema Como Eso los Puestos Hoy, La Publicacin de Estudios Ecumenical
15
(1978): 441-60; D. Garland, la Intencin de Mateo 23 (Leiden: E. J. Rodaballo,
1979); J. Andrew Overman, el Evangelio de Mateo y el Judasmo Formativo; Klaus
Pantle-Schieber, Anmerkungen Zur Auseinandersetzung Von Ekklesia Und
Judentum im Matthausevan gelium Zeitschrift Fiir Neutestamentliche
Wissenschaft 80 (1989), 145-62.
26. Luke T. Johnson, El Nuevo Testamento: La calumnia antisionista y lo
Las Convenciones de Polmica Antigua, la Publicacin de Literatura Bblica 108 (1989):

419-41.
El captulo IV
1. David B. Gowler, Desempese como Maestro de Ceremonias, Guest, Enemigo, y el Ami
go: Los retratos de los fariseos
En Lucas y los Actos (Nueva York: Lang, 1991); David A. Neale, Ninguno Excepto l
os Pecadores:
Las categoras religiosas en el Evangelio de Lucas (Sheffield: JSOT Press, 1991);
L Robert.
Brawley, los Fariseos en Lucas Actan: La direccin de Lucas para los judos y Su Iren
ic
Intencionalidad, el PH.La disertacin de la D., Princeton Theological Seminary, 19
78; T Jack.
Sander, los Judos en Lucas Actan (Filadelfia: La Prensa de la Fortaleza, 1987); R
Joseph.
Tyson, Images de Judasmo en Lucas Acta (Columbia: Universidad De Carolina Del Sur
La Prensa, 1992).
196/NOTAS
2. Vea a Susan Garrett, La Defuncin del Diablo: La magia y el Demonic adentro
Las escrituras de Lucas (Minnepolis: La Prensa de la Fortaleza, 1989).
3. David R. Catchpole, La Prueba de Jess: Un Estudio en los Evangelios y el judo
La historiografa de 1770 hasta el Da Presente (Leiden: E. J. Rodaballo, 1971); Ric
hard
W. Husband, La Parte Acusadora de Jess: Su Cita, Historia y Legalidad (Princeton:

La Prensa de la Universidad de Princeton, 1916); G. S. Sloyan, Jess Enjuiciado: E
l Desarrollo
de las Narrativas de Pasin y Sus Implicaciones Histricas y Ecumnicas
(Filadelfia: La Prensa de la Fortaleza, 1973); R. E. Caf, La Muerte del Mesas: De
Getseman para la Tumba (Nueva York: Doubleday, 1994).
4. Oficial Encargado De Apresar A Los Deudores, la Prueba de Jess, 203.
5. Richard A. Horsley, Josefo y los Bandidos, Publicacin para el Estudio de
El Judasmo 10 (1979): 37-63.
6. Alfred F. Loisy, Les vangiles Synoptiques (el praseodimio Ceffons s Montieren
Der:
Chez lAuteur, 1907-08), 78V.
7. En el evangelio de Juan, vea J. Louis Martyn, Historia y Teologa en lo
El cuarto Evangelio, ed 2. (Nashville: Abingdon, 1978); Norman R. Petersen, Lo
El cuarto Evangelio (la Falsificacin del Valle, Pensilvania: La Prensa de Trinida
d, 1993); C. H. Dodd, Lo
La interpretacin del Cuarto Evangelio (Cambridge: La Prensa de Cambridge Universi
taria,
1953).
8. Martyn, Historia y Teologa en el Cuarto Evangelio., vea tambin William Hor
Entierre, La Bendicin de la Mnima y Temprano Cristiano a Jewish
Controversia, la Publicacin de Estudios Teologales 33 (1982): 19-61; T. C. G. Tho
rnton,
Christian Understandings del Birkath Ha Minim en el Eastern Romn
Imperio, la Publicacin de Estudios Teologales 38 (1987), 419-31; Asher Finkel,
la liturgia de Yavneh y la Cristiandad Antigua, la Publicacin de Estudios Ecumenica
l 18:2
(1981): 231-50; Alan F. Segal, el Gobernante de Este Mundo: Las Actitudes Acerca
de Mediador
Las figuras y la Importancia de Sociologa para la Auto-definicin, en E. P. Sander,
ed.,
Definition judo y Cristiano, vol. 2 (Filadelfia: La Prensa de la Fortaleza, 1980)
,
245-68.
9. Wayne A. Meeks, el hombre del cielo en Johannine Sectarianism,
La Publicacin de Literatura Bblica 91 (1972): 50.
10. Gustave Hoennecke, Die Teufelsidee en guarida Evangelien, Neutesta
Mentliche Studien: Pelaje Georg Heinrici Zu Seinem 70 (Leipzig: J. C. Heinrichs,
1912), 208.
11. Raymond Brown, el Evangelio Concordando para Juan, Anchor Bible Commen
Tary, vols. 29/29a (la Ciudad Jardn, N.Y.: La Biblia del Ancla, 1966), 364-76.
12. Ibid.
13. Raymond Brown, los Incidentes Que Son las Unidades en los Evangelios Sinptico
s Pero
Disgregado en San Juan, la Publicacin Trimestral Bblica Catlica 23 (1961).
14. Rudolph Bultmann, Das Evangelium Johannis (G ttingen: Vandenhoeck
Und Ruprecht, 1941), trans. G. R. Beasley-Murray, el Evangelio de Juan: A
Comentario (el Zapato Tipo Oxford: Basilio Blackwell, 1971), 319.
15. Ibid., 321.
16. Oye, por ejemplo, Robert Brachter, lo los judos en el Evangelio de Juan,
Los escritos prcticos para el Bible Translator 26/4 (1975): 365-409; R. Alan
Culpepper, el Evangelio de Juan y los judos, Expository Por 84 (1987): 27388;
C. J. Cuming, los judos en el Cuarto Evangelio, Expos
NOTA/197
El itory Por 60 (1948-49): 290-92; Reginald Fuller, los judos en el Cuarto
Evangelio, el Dilogo 16 (1971): 37; Malcolm Lowe, Quin Fue el Toudaioi? Novum
Testamentum 18/2 (1976):101-30; Massey Shepherd, Los Judos en el Evangelio de
Juan: Otro Nivel de Significado, Supplementary Retrospectivo Teologal Anglicano
La Serie 3 (1974): 96; John Townsend, El Evangelio de Juan y los judos: La Histor
ia
de un Divorcio Religioso, en Alan Davies, ed., El antisemitismo y las Fundacione
s de
Cristiandad (Nueva York: La Prensa Paulista, 1979), 72-97; Urbano C. von Wahlde,
Lo
Johannine los Judos ': Una Encuesta Crtica, New Testament Studies (1982): 33-60.
17. Rudolph Bultmann, 59.
18. Heinrich Schneider, el Verbo Se Hizo Carne: Un Anlisis de Revela
el tion en el Cuarto Evangelio, 347-51.
19. Samuel Sandmel, Antisemitismo en el Nuevo Testamento (Filadelfia:
La Prensa de la Fortaleza, 1978), 115-17.
20. Rudolph Bultmann, 85-94, passim.
21. Fuller, lo los judos en el Cuarto Evangelio, 20.
R. White, eds., Un Tributo para Geza Vermes: Los Ensayos en Judo y Cristiano
La Literatura y la Historia (Sheffield: JSOT Press, 1990), 355-81.
23. Rosemary Reuther, Fe y Fratricidio: Las Races Teologales de Anti
Semitismo (Minnepolis: La Prensa del Seabury, 1974).
24. Marido, la Parte Acusadora de Jess, 173-81.
25. Sandmel, Antisemitismo en el Nuevo Testamento, 115.
26. Dennis Nineham, El Evangelio de San Marcos (Baltimore: El Pingino Hace Una Re
servacin,
1967), 412.
27. Dodd, La Interpretacin del Cuarto Evangelio, 97.
28. Oye, por ejemplo, Paul Winter, En la Prueba de Jess, ed 2. (Berln:
De Gruyter, 1974).
29. Ibid., 88-89.
30. J. Andrew Overman, el Evangelio de Mateo y el Judasmo Formativo (Min
Neapolis: La Prensa de la Fortaleza, 1990).
V de Captulo
1. Sede W. H. C. Frend, Martirio y Persecucin en los inicios de Iglesia
(El zapato tipo Oxford: Blackwell, 1965), en la persecucin de cristianos del 50 a
l 313 C.E.
2. Tacitus, Anales 15.44.
3. Robert L. Wilken, Pagan Criticism de Cristiandad: La Religin Griega y
La Fe Cristiana, en W. Schoedel, ed., El antiguo Christian Literature y lo
La Tradicin Intelectual Clsica (Pars: Edicin Beauchesne, 1979), 117-34. Para uno
excelente discusin, ve Wilken, Los Cristianos Como el Romans Saw Them (Nuevo
Haven: La Prensa de la Universidad de Yale, 1984).
4. Tertuliano, Disculpa 1.
5. Georges Villes, salmn de tres aos de edad de la la Gladiature en Occident Des O
rigines de Domi
Tien (Roma: Ecole francaise de Roma, 1981); Carlin Barton, Los Pesares de lo
Los Romanos Antiguos: El Gladiador y el Monstruo (Princeton: Universidad de Prin
ceton
La Prensa, 1992).
198/NOTAS
6. Tacitus, Anales 15.44.
7. Vea Los Actos del Christian Martyrs, ed. y trans. H. A. Musurillo
(El zapato tipo Oxford: La Prensa de la Universidad de Oxford, 1972).
8. Vea a San Justino, Dilogo con Trypho, amigos. 1-6, para Justin propio
la cuenta de estos acontecimientos; vea tambin L. El Mrtir Barnard, Justin: Su Vid
a y
Pensamiento (Londres: La Prensa de Cambridge Universitaria, 1967).
9. P. Hadot, Exercices Spirituels Et Philosophie Critique (Pars: tudes augus
Tiniennes, 1981), 13-58.
10. San Justino, Primera Disculpa 61.
11. Vea A Ramsay MacMullen, Convirtiendo Al Cristianismo Al Imperio Romano: A.D,
100-400
(New Haven: Yale University Press, 1984), 27-31, para una discusin de Justin
La conversin del mrtir para la Cristiandad. Esta declaracin parafrasea y pide prest
ado de
La discusin penetrante de MacMullen.
12. San Justino, Dilogo con Trypho 7.
13. Ibid., 8.
14. En el bautismo en Cristiandad antigua, vea a Peter Cramer, Bautismo y Cambio
En los inicios de la Edad Media, c. 200-1150 (Nueva York: Cambridge University
La Prensa, 1993).
16. Ibid.
17. A. H. Armstrong, Las Devociones Antiguas y Permanentes de los griegos
Mundo, en Uno. H. Armstrong, ed., La Espiritualidad Mediterrnea Clsica (Londres:
SCM Press, 1989), 66-101.
18. el re Felix Buffi, la del et del re Les Mythes D'Hom pense grecque (Pars: Socit
D ' la dicin, 1956), amigo. 5, 136-54; para una discusin fascinante de ms tarde
la reinterpretacin de Homero, ve Robert Lamberton, Homero el Telogo
(Berkeley: La Universidad De California Press, 1989).
19. San Justino, Primera Disculpa 5, passim.
20. Para una discusin excelente de Justin y los otros apologistas, vea H. Wey,
La guarida de reaccin de degeneracin del dado Funktionen b sen Geisten bei griechi
schen Apologeten des zweiten
Jahrhunderts nach Christus (Wintermur: Keller, 1957), 3-32 (en Justin).
22. Ibid., 43.
23. San Justino, Dilogo con Trypho 8.
25. Ibid.
26. Ibid., 16.
27. Ibid., 6.
28. Ibid., 27.
29. Ibid., 28.
30. Ibid., 12.
31. Elaine Pagels, Christian Apologists y lo la Cada de los ngeles ': Uno
Ataque en Roman Imperial Power?, Harvard Revisin Teologal 78 (1985):
301-25.
32. Vea P. de Labriolle, La Raction paienne: La tude sur polmique antichr
el si tienne du Ier Au intravenoso cle, ed 2. (Pars, 1948); Ramsay MacMullen,
NOTA/199
Los enemigos del Roman Order (Cambridge, Masa.: La Prensa de la Universidad de H
arvard,
1966).
33. Plinio, Epstola 10.96. Para la discusin de la carta de Plinio, vea a Wilken, L
o
Los Cristianos como el Romans Saw Them, 15-17; A. N. Blanco En Sherwin, las Cart
as
De Plinio: Un Comentario Histrico y Social (el Zapato Tipo Oxford: La Prensa de l
a Universidad de Oxford,
1966).
35. Ibid., 1.
36. Ibid., 14.
37. San Justino, Segunda Disculpa 2.
38. San Justino, Segunda Disculpa 1.
39. Musurillo, Actos del Christian Martyrs, el amigo. 5, el Martirio de Justin
Y Sus Compaeros.
40. Fergus Millar, El Emperador en el Roman World, 31 B.C.-337 A.D.
(Ithaca: La Prensa de la Universidad Cornell, 1977).
41. P. A. Embate, Marco Aurelio y los cristianos. Vea tambin Embate, Mar
Cus Aurelio y Sus Meditaciones, la Publicacin de Roman Studies 64 (1974): 1-20,
Y Wilken, Los Cristianos Como el Romans Saw Them, 48-67.
42. Marco Aurelio, 1.17.5 de Meditaciones; En Marco Aurelio en general,
vea la biografa por uno. Birley, Marco Aurelio (Boston: Poco, el Color Moreno, 19
66).
43. Vea nota 18.
44. Andre Jean Voelke, LIde de Volont Dans Le Stoicisme (Pars: Presiona a Uni
Versitaires de France, 1973), 109-12.
45. Marco Aurelio, Meditaciones 4.5.
46. Ibid., 4.44.
47. Ibid., 3.2.
48. Ibid., 2.16.
49. Ibid., 12.14.
50. Ibid., 2.
51. Ibid., 3.16.
52. Ibid., 8.49.
53. Ibid., 9.40.
54. Ibid., 9.34.
55. Ibid., 4.15.
56. Ibid., 4.49.
57. Ibid., 10.5; vea tambin 5.1.
58. Ibid., 7.9.
59. Hans Dieter Betz, los Papiros Mgicos Griegos (Chicago: La universidad de
La Prensa de Chicago, 1986); John G. Gager, Tabletas de Maleficio y Hechizos Obl
igatorios (Nuevo
York: La Prensa de la Universidad de Oxford, 1992).
61. Vea a Wayne Meeks, El Mundo Moral de los Primeros Cristianos (Filadelfia:
La Prensa de Westminster, 1986).
62. Tatian, Dirjale la Palabra para los griegos 4.
63. Ibid.
64. Ibid., 7.
200/NOTAS
65. Ibid., 16.
66. Ibid., 15.
67. Ibid.
68. Ibid., 6.
69. Ibid., 8.
70. Ibid., 9.
71. Ibid., 11.
72. Para una discusin de cambiar percepciones de helenismo en el del este
Imperio, vea a Glen W. Bowersock, helenismo en la Antigedad Retrasada (Ann Arbor:

La Universidad De Michigan Press, 1990).
74. Georges Villes, salmn de tres aos de edad de la la Gladiature en Occident Des
Origines de Domi
Tien, 395-97; Alan Cameron, Facciones del Circo: Los Azules y los verdes en Roma
Y Bizancio (la Oxford: La Prensa del Clarendon, 1976); Carlin Barton, Los Pesare
s de lo
Los Romanos Antiguos: El Gladiador y el Monstruo.
76. Vea A Henri Crouzel, Orgenes: La Vida y el Pensamiento del Primer Great Lo
Ologian, trans. A. S. Worrall (San Francisco: Harper y Fila, 1989); vea tambin lo
la discusin de Orgenes en Peter Brown, El Cuerpo y la Sociedad: Hombres, Mujeres,
y
El Renunciamiento Sexual en Cristiandad Antigua (Nueva York: La Prensa de la Uni
versidad de Columbia,
1988), 160-77.
77. Citado por Eusebio, Historia Ecclesiae 6.26, posiblemente de una carta. Para
la sede de discusin Henri Crouzel, Orgenes, 6.
78. Orgenes, Exhortacin para el Martirio.
79. Vea A Orgenes, Contra Celsum.
80. Ibid., 8.68.
81. Ibid., 1.1.
82. Ibid., 1.31.
83. Ibid., 1.27.
84. Ibid., 1.29.
85. Ibid., 4.22.
86. Ibid., 7.68.
87. Ibid.; vea tambin 8.31-32.
88. Ibid., 7.68.
89. Ramsay MacMullen, Convirtiendo Al Cristianismo el Imperio Romano, 21.
91. Tacitus, Historias 5.5.
92. Orgenes, Contra Celsum 6.42.
93. Ibid., 7.2.
94. Ibid., 8.28.
95. Ibid., 8.33.
96. Ibid., 8.39.
97. Ibid., 1.43.
98. Ibid., 1.44.
99. Ibid., 8.44.
100. Eusebio, Historia Ecclesiae 6.34.
102. Ibid., 8.73.
NOTA/201
103. Ibid.
104. Tertuliano, Disculpa 42.
105. Ibid., 24. Vea tambin Disculpa 28 y Para Escpula 2.
El captulo VI
1. Tertuliano, Disculpa, amigo. 37.
2. Ibid., amigo. 3.
3. David L. Balch, Esposas Dejadas a Sean Sumisas: El Cdigo Domstico en Yo Pedro
(Chico, Califa.: Los Eruditos Presionan, 1981). Vea tambin John H. Elliott, Una Pg
ina Principal del Sitio Web para lo
Sin hogar: Una Exgesis Sociolgica de 1 Pedro, Su Situacin y la Estrategia
(Filadelfia: La Prensa de la Fortaleza, 1981). Para una discusin fascinante de lo
diversos
los esbozos de Paul, ven a Dennis Ronald MacDonald, La Leyenda y el Apstol:
La Batalla para Paul en Historia y el Canon (Filadelfia: La Prensa de Westminste
r, 1983).
4. Para la discusin, vea a Karlmann Beyschlag, reaccin de degeneracin del und Cleme
ns Romano
Fruhkatholizismus (Tubingen: Mohr, 1966); En 2 Clement, Karl Paul Donfried,
El Ajuste de Segundo Clement en Cristiandad Antigua (Leiden: E. J. Rodaballo, 19
74).
5. Yo Clement, amigo. 1.
6. Ibid.
7. Ibid., amigo. 40.
9. Ensendole de los Doce Apstoles 1.2.
10. Ibid., 1.6.
11. Ibid., 2.2.
12. La carta de Barnabs, amigo. 18.
13. Ibid., amigo. 22.1-2; 19.
14. Ibid., 18.2; Cf. 2.1; 4.9.
16. Ibid.
17. Ibid., amigo. 9.9.
19. Irenaeus, En contra de las Herejas, ed. W. W. Harvey (Cambridge: Typis Aca
Demicis, 1857), vol. 1, prlogo.
20. Ibid.
21. Ibid., 1.27A.
22. Ibid., 1.6.3.
23. Para la discusin, vea a Elaine Pagels, Los Evangelios Gnsticos (Nueva York: Co
rri
La Cmara Dom, 1979).
24. El testimonio de Verdad (NHC IX, 3)3.29.6.
25. Ibid., 29.9-10.
26. Ibid., 30.2-1.
27. Ibid., 30.18-19.
28. A Ibid., 44.30-45.
29. Ibid., 41.4-7.
30. Ibid., 43.29-44.16.
31. Justin, Primera Disculpa 29.
202/NOTAS
32. El testimonio de Verdad (NHC IX, 3) 29.15-17.
33. Ibid., 41.3-4.
34. Ibid., 41.28-42.14.
35. Ibid., 47.5-6.
36. Ibid., 47.14-30.
37. Ibid., 41.4.
38. La hipstasis del Arconte (NHC 11,4) 86.26-27.
39. Ibid., 86.27-31.
40. Ibid., 86.31-87.4; 94.22-95.13.
41. Ibid., 91.7-11.
42. Ibid., 96.17-27.
43. En la generacin no dominada, vea a Michael Guillermo, El Immove
Capacitada Raza: Una Designacin Gnstica y el Tema de Estabilidad en la Antigedad Re
trasada
(Leiden: E. J. Rodaballo, 1985).
44. Apocryphon de Juan (NHC II, 1) 24.15-27.
45. Ibid., 28.11-14.
46. Ibid., 28.21-29.
47. Ibid., 29.17-20.
48. Ibid., 29.32-30.7.
49. Tertuliano, Receta Mdica En contra de Herejes, amigo. 5.
51. Tertuliano, En contra de los Valentinians, amigo. 4.
52. Tertuliano, Receta Mdica, amigo. 7.
61. Tertuliano, En contra de los Valentinians, amigo. 4.
62. Ibid.
63. Walther Volker, ed., Reaccin de degeneracin Quellen Zur Geschichte Christliche
n Gnosis
(Tbingen: J. C. B. Mohr, 1932), Die Fragmente Valentins, Fragmento 7, p. 59.
64. Hiplito, Refutacin de Todo 8.15.1-2 de Herejas.
65. Teodoto, referido a por Clement de Alejandra, Extractos de Teodoto 78.2.
66. El evangelio de Philip (NHC II, 3) 79.22-31.
67. Para la discusin, vea a Pagels, El Johannine Gospel en la Exgesis Gnstica
(Nashville, Tenn.: La Prensa del Abingdon, 1993), 83-97.
68. Irenaeus, en contra de 1.6.2 de Herejas.
69. Tertuliano, Receta Mdica, amigo. 3.
71. Ibid., 1.11.1; 1.21.3.
72. Ibid., 4.33.7.
73. Ibid., 1.6.2-3.
NOTA/203
74. Ibid., 1.13.7,1.13.5.
75. Ibid., 1.13.3.
76. Ibid., 1.13.3.
77. Oye, por ejemplo, el 2:1-3:5 Jeremas; El 2:1-4:19 de Oseas; Isaas 60:1.
78. Volker, Quellen, Fragmento 2, p. 58.
79. El evangelio de Verdad (NHC yo, 3)32.35-33.21.
80. Para una discusin del abatanador, sec Pagels, El Misterio de Matrimonio en lo
El evangelio de Philip, Revisited, en Birger A. Pearson, ed.,El Futuro de Tempra
no
Cristiandad: Los Ensayos en Honor de Helmut Koester (Minnepolis: La Prensa de la
Fortaleza,
1991).
81. Para una discusin excelente, vea a Klaus Koschorke, muera Namen adentro
Philippus evangelium: Beobachtungcn zur Auseinandersetzung zwischen
Gnostischem und kirchlichlem Christentum, Zeitschrift forre con pieles a Neutest
amentliche
Wissenschaft 64 (1973): 307-22.
82. El evangelio de Philip (NHC II, 3) 74.5-12.
83. Ibid., 80.23-81.14.
84. Ibid., 66.5 5-7.
85. Ibid., 78.24-79.14.
86. Ibid., 79.34-35.
87. Ibid., 80.10.
88. Ibid., 73.33-74.2.
89. Ibid., 83.13-30.
90. Ibid., 84.1-6.
91. Ibid., 84.11-14.
92. Ibid., 55.23-26.
93. Ibid., 55.26-30.
94. Ibid., 52.21-25.
95. Ibid., 64.22-24.
96. Ibid., 64.29-30.
97. Ibid., 77.2-3.
98. Ibid., 67.26.
99. El evangelio de Thomas (NHC II, 2) 33.19-20.
101. 7 4.26.2.
102. Ibid., 5.26.2.
103. Ibid., 4.33.8.
Conclusin
1. Atanasio, Vida de Anthony 28.
2. Ibid., 41.
Descubr el libro incisivo s John Dominick Crossan Que Killed Jess? Exponiendo
Las Races de Antisemitismo en la Historia de Evangelio de la Muerte de Jess (San F
rancisco:
Harper Collins, 1995) slo despus de que haba completado mi trabajo en este libro y
as tambin lo fui
no capaz para referirse a eso en el texto.
EL NDICE
Abel, 162
Aborto, pecado de, 154
Abraham, 35-36, 37, 51, 54, 59, 78, 137
Hechos de los Apstoles, 97-98, 113, 180
Adn y Eva, 49
En Nag Hammadi avisa por escrito, 159-60, 161,
162-63
la destreza para los griegos (Tatian), 131-35
Adulterio, pecado de, 154, 170
En Contra De las Herejas (Irenaeus), 155, 169
177-78
gape (el amor), 172
Agrippall, 108
Ahriman, xviii
Akkad, xviii
Albinus, 108
Alejandro El Grande. 9, 44, 45, 50
Alejandra, 8, 10, 29-30, 69, 136, 137,
157,173
Almah (joven), 77
Ambrose, 137, 146
Ammonites, 36
Ams, 38
Ananus II, 108
Andrs, 17,24.67
Angelology, 59-60
ngel, xv, xvi-xvii, 12, 13, 36, 90, 149,
155,162-63,181
el papel conflictivo de, 39-43
la descendencia demonaca de, 49, 50, 54,
132-33,158
la derivacin de trmino, 39
Essenes y, 59-60
Xv-xvii cado,, 47-55, 58. 85-86. 118,
131-33, 141, 143, 158-63, 165, 169
copulando de, con mujeres humanas, 48-49,
50-51, 163
la metalurgia insertada por ah, 50, 163
como hijos de Dios (bene elohim), 39, 41
48, 50
observador, 50-53
Annas, 107
Antonio, 173, 180-81
Antioqua, 65, 75, 138
Antiochus Epiphanes, 45-46
Antipas, 4
El antisemitismo, 34, 104-5
Antonino, Marco Aurelio, vean a Marcus
Aurelio, Emperador de Roma
Antoninus Po, Emperador de Roma,
124-25, 126
Aphrodite, 120, 126
la literatura apocalptica, 13, 51, 56, 179
Apocrypha, 35, 48-55, 56
Haga una reservacin para de los Observadores, 49-52, 54, 55, 56,
58,60
Primero Reserve de Enoch, 50, 52-53, 56
Jubileos, 53-55. 56, 59, 60
1 Maccabees, 14, 45-46
Apolo, 119, 120, 126
los padres apostlicos de la iglesia, el, col
las escrituras del lected de, 153-55, 156
Aposynagoge, 99
Apuleius, Lucio, 130
Ares, 120
Aristteles, 132
Armstrong, A. H., 119
Asimilacin, conflictos encima, 38, 45-46, 53,
55, 57, 60
Atanasio, 173
Agustn De Hipona, 182
Azazel, 47, 50, 51,55
El exiliado babilnico, 43, 45
Balaam, storv de, 40-41
Balch, David, 151
206/INDEXAN
Bautismo, xvi, 117, 125, 133, 146, 147,149
el exorcismo a travs, xvi, 117, 118, 122,
149
En gnosticismo, 166, 168, 175-76
De Jess, 11-12, 15,77,99, 123
la reencarnacin a travs, 114, 118-19, 120,
121, 132, 175
el espritu de Dios transport adentro, 11, 15, 117,
118, 123, 149, 150, 175
Barrabs, 29
Barbaroi (el brbaro), xix
Barnabs, Carta de, x, 15455, 158
Bienaventuranzas, 66
Belceb, xvii, 20, 34, 47
Belial, xvii, xviii, 34, 47, 53, 54, 55, 58
Beliar, 58-59
Belior (sin luz), 58
bene ' elohim ( los hijos de Dios), 39, 41, 48
50
Bernfield, Simn, xxi
bestial imaginera, 38-39, 55-56, 113
Beln, 77, 78
Bethsaida, 80
Betz, Hans Dieter, 130
la mnima birkat ha ( la bendicin de lo
Los herejes ), 99
Blinzler, Josef, xxi-xxii
Haga una reservacin para de los Observadores, 49-52, 54, 55, 56,
58,60
Raimundo Caf,, 29, 31, 95, 101, 102
Buber, Martin, xvi, xviii
Bultmann, Rudolph, 103, 104
Caifs, 107
Can, 162
Calgula (Cayo Csar), Emperador de
Roma, 30
Cananeos, mitologa de, 38
Capernaum, 16, 80
Caracalla, Emperador de Roma. 137, 142
Cartago, 149, 163
Castracin, 157
Oficial Encargado De Apresar A Los Deudores, David, 94, 95
Celibato, 157, 172, 176
Celsus, 138-46
Empadronamiento, origen de, 42-43, 44
Nios, 151, 154
la prdida de, 128-29
Chorazin, 80
Cristiandad, cristianos, xv, xix-xxii, 14,
34, 35, 47, 49, 51, 53, 55, 77, 84
el dualismo de, 130, 141, 143, 171, 17677,
179-84
la identificacin tnica aparte por ah, 114
la liturgia de, 59
El Protestante, 156, 158, 159, 174-75
el maleficio del rabbinic tuvo aplicacin para, 99
vea tambin bautismo
Cristiandad, temprano, 112-48, 149-78
las autoridades clericales de, 151, 152-53,
155, 156, 164, 165, 166, 168, 169,
170, 177, 178
la institucionalizacin de, 70, 74, 150-53,
169, 178
el laicado de, 152-53
el matrimonio y, 149-50, 151, 172, 176
los cdigos morales de, 149-52, 153-55, 156,
157, 168, 169-70, 171, 172, 174,
176
la doctrina ortodoxa de, 163-65, 168-69,
174-75, 177, 178
el paganismo vs., ven dioses, el pagano; Paganismo,
Paganos
las preguntas prohibidas adentro, 16465
Rgula fidei (la regla de fe) adentro, 164
disprsese de, 114-15, 139-40, 149
Cristianos, temprano, 7-8, 9-10, 24-25, 27-28,
47, 51, 61, 63-88, 89-111, 112-48
el atesmo de, 112, 138
los cargos igualados de en contra, 123, 138-39,
141, 143-44, 145, 147
la virtud cvica de, 131, 145-47, 151
las comunidades de, 6465, 68, 75, 95,
98-99,113, 150, 151, 152
la apropiacin fraudulenta de, 112, 114, 115, 118-19,
125, 136, 138, 149-50, 185
la muerte aceptada por ah, 115-16, 119, 121;
vea tambin martirio
expulsado de sinagogas, 98-99
63-64 Gentil, 34,, 65, 88, 89, 112,
114, 179, 180
Analfabeto, 115,119, 139,140, 141
las motivaciones instintivas controladas por ah, 121.
125
Las costumbres judas abandonadas por ah, 63, 64,
73-74, 85
la persecucin de, 24-25, 112-14.
115-16, 119, 122-24, 125, 135-37,
138, 144-45, 146
los castigos impuestos adelante, 113, 115,
122-23, 125, 136, 145
la retractacin de fe demandada de, 125,
135, 138, 145
los dichos de Jess efectuaron cobros por ah, 66-74,
80-81, 83-84
los tradicionales bonos sociales honrados por ah, 151
los tradicionales bonos sociales apartes por ah, 114,
118-19, 121-22, 125, 131, 133-35,
138-39, 142-43, 146-17, 150, 151,
161-62
las cosas del mundo a las que se renunci por ah, 121,
133-34, 156-58, 162
Yo las Crnicas, 43
Circuncisin, 45, 63, 64
Clemente Yo, 152-53, 166
Collin, Juan, 51
NDICE/207
Commodus, Lucius, Emperador de Roma,
135
Comunin, rito de, 66, 123, 143
Corinto, 65, 152
Yo Lo Corintios, 8, 65, 66, 143, 172, 176
Lo Corintios II, 112-13, 150
Maleficios, 35-36, 47, 59, 87, 183
la mnima birkat ha, 99
Ciro, rey de Persia, 43-44
Daimones (las energas de espritu), 120, 139
141, 143-6
el destino y, 132-33
en la orden natural, 126, 128, 130,
132-33, 142, 143-44
la persecucin infundida por ah, 144-45
Daniel, haga una reservacin de, 12, 14, 51, 55-56
David, Rey, 18, 37-38, 44
El descenso de Jess calcado de, 77, 78, 79
la tributacin desahogada por ah, 42-43
Mar Muerto Enrolla, 56, 57-60
Decio, Emperador de Roma, 138, 145
Delfos, orculo en, 119, 167
Demonios, xv-xvii, 13-14, 149, 158, 170,
181, 182, 184
expulse por Jess, 16-17, 20, 82, 92
el exorcismo de, xvi, 117, 118, 122, 149
las mentes humanas apestadas por ah, 117, 124, 132
el martirio y, 144-45
los dioses paganos tan, 54, 119-22, 123-24,
130, 131-33
la tenencia por ah, 10, 16, 19, 20, 82, 83,
98, 111
engendrado por ngeles cados, 49, 50, 54,
132-33, 158
las historias acerca del origen de, 49
vea tambin daimones; Enemigos; La guerra de Satans
Con Dios
Deuteronomio, libro de, 37, 87
Dicesis, origen de, 153
Dodd, C. H., 110
El Panadero Eddv, Marv, 156
Egipto, 7, 8, 39, 65, 66, 68, 112, 155, 166
el xodo de, 36-37, 79
el vuelo en, 78-79
vea tambin Alejandra
Egipcios, xviii, xix, 37, 89, 115
los dioses de, xv, 130, 141
Eidein, 167
Eleleth, 162
La Embajada para Ganancias (Philo), 30
Enemigos, 112-13, 179-84
35-36 maldito,, 87, 183
las imgenes bestiales de, 38-39, 55-56
la deshumanizacin de, xviii-xx, 37, 184
las naciones extranjeras (ha goyim) tan, 14-15
34, 36-38, 44, 47, 50, 52, 53, 55
56, 58, 79-80
dentro de grupos, 13-29, 33-34, 38-39,
43-4, 47, 49-62, 79-80
Los lderes judos tan, ven a los lderes judos
El cambio de sentido de, 79-80, 110-11 de Mateo
la conciliacin con, 183-84
Iluminacin, 147
Efesios, 113, 123, 160
Ephesus, 65
Epcteto, 128-29
Essenes, xvii, 17-18, 34, 47, 56-61, 62,
65, 83, 84, 89, 173, 179, 182
la identidad tnica, 35-62, 76-77
La cesanta cristiana de, 114
la identidad moral vs., 51-62, 84-86, 146
Espritus malignos, vean a los demonios
xodo, Libro de, 36-37
Exorcismo, xvi, 117, 118, 122, 149
Destino, 120-21, 127, 129, 132-34, 142,
162-63
los daimones y, 132-33
la resistencia para, 130
La vista de, 133-34 de Tatian
Primero Reserve de Enoch, 50, 52-53, 56
el vuelo en Egipto, 78-79
Fornicacin, pecado de, 121, 154
Forsyth, Neil, xviii, 40
Fox, Jorge, 156
Francisco De Ass, 156, 184
Fuller, Reginald, 105
Gabriel, 56
Calibrador, Juan, 130
Glatas, 65, 114
Gamalial II, 99
Gnesis, libro de, xvi, 42-49, 50, 51, 163
la cuenta de creacin adentro, 99-100, 156,
157-58, 159-60, 161, 162, 169
la historia de la fundacin adentro, 35-36, 37
Gershom, 37
Gnosis, 167-68, 169, 172, 173, 174, 175,
177
el significado de trmino, 167
Los Evangelios Gnsticos, Lo (Pagels), 68
Gnosticismo, 166-78
Dios Adentro, 169, 170-71
la moralidad de, 168, 169-72, 173-74,
176-77
las observancias ortodoxas de, 166, 168-69,
177
Dos cristiano escribe distinguido por ah,
168, 169-70
las mujeres atradas a, 170
vea tambin Nag Hammadi avisa por escrito
Dios Mo, 36-37, 72, 77, 79, 89-90, 106, 113,
117, 132, 134, 156, 181-84
208/INDEXAN
Dios continu)
la autoridad de, reclam por Jess, 16-19,
81,83, 101
como ngel cado, 158, 159-63, 165, 169
La vista gnstica de, 169, 170-71
El Reino de, 9, 17-18, 70-71, 74. 80,
85-86, 114,146
el castigo por ah, xvi, 10, 38, 40, 42, 43,
88, 140, 177
el espritu de, 11, 15, 19,20, 117, 118, 123,
149, 150, 170,175
como villano en Adn e historia Eva, 159-60
la voluntad de, xvi, 141
vea tambin ngeles; La guerra de Satans con Dios
Dioses, pagano, xv, 38, 45, 112, 119-33,
135, 138, 143
Demonizado, 54, 119-26, 130, 131-33
el destino y, 120-21. 127, 129, 130, 132
34,142
las fuerzas de naturaleza y, ven orden natural
la unidad monotesta de, 141-42
III gordiano, Emperador de Roma, 138
El Evangelio de Mara Magdalena, 67-68
El Evangelio de Philip, 73, 170, 171-77
el bautismo adentro, 175-76
la libertad vs. amor adentro, 172-73, 176
la gnosis adentro, 168
las parbolas de moralidad adentro, 171-72
reconociendo propio mal potencial
apoyado de por ah, 174, 176-77
peque adentro, 173-74, 176
el parto virginal adentro, 175
El Evangelio de Thomas, 66, 68-69, 70-74, 176
adscrito para el hermano gemelo de Jess, 68,
73
el conductista conjunto de directrices adentro, 73
la cita de, 69
La identidad de Jess adentro, 71-73
El Reino de Dios Adentro, 70-71, 74
como la enseanza secreta, 68, 70
El Evangelio de Verdad, 170, 171
Grecia, 65, 112, 151
Lengua griega, xix, 7, 39, 77, 99-100,
103-5, 120, 152,163, 167
Griegos, xv, xix, 50, 89, 131-35
La asimilacin juda con, 45-46
Verde, William, xix
Hanson, Pablo, 44
Celebracin juda dedicada al Templo de Jerusaln, festival de, 46
Hasmoneans, 46-47
La Biblia hebrea, xvi, xx, 35-62, 77-80, 87,
158, 159-60, 168
los ngeles adentro, 36, 39-43, 48 *9
las naciones extranjeras (hagoyim) como enemigos adentro
35-38, 44, 47, 50, 52, 53, 55-56
las historias de la fundacin adentro, 35-37, 51
los profetas adentro, 37, 38, 43
las escrituras sectarias excluidas de, 35
el universalism adentro, 37
vea tambin apocrypha; Tor; especficos libros
Hebreo, xviii, 15, 36, 39, 41.
58, 77, 143, 162, 175
Hecateten, 141
Heliogabalus, Emperador de Roma, 137
Hera, 120, 126
Herejes, hereja, xvii, 68, 69-70, 99, 148,
149-78, 179-80, 182
la autoridad clerical desafiada por ah, 152, 166
El ataque de Irenaeus adelante, 155, 163, 166,
168, 169, 170, 176, 177-78
la ortodoxia vs., 164-65
el orgullo de, 163-64
Como los agentes de Satans, 150, 153, 155, 165,
177-78
el debate bblico tan, 164-65
El ataque de Tertuliano adelante, 163-66, 169, 177
vea tambin gnosticismo
Herodes King, 19, 78-79. 80, 90, 92, 95,
110-11, 114
Herodians, 19, 22, 23, 32, 82, 110
Hesodo, 126
Hillel. 84-85
Hoennecke, Gustave, 100-101
Homero, xv, 123-24, 126, 130
Oseas, haga una reservacin de, 79, 87, 170
Marido, Ricardo, 107-8
Iliad (Homero), 123
Ioudaios, como el trmino, 103-5
Irenaeus, 69-70, 155, 163, 166, 168,
169, 170, 176, 177-78
Isaac, 36, 54
Isaas, haga una reservacin de, 21, 23, 34, 37, 38, 48, 54,
77-78, 87,90, 152, 170
Ismael, 36
Isis, 130, 141
Santiago (el apstol), 17, 24
Santiago Lo Justo, 64, 108
La academia Jamnia, rabbinic en, 75-76
Jeremas, haga una reservacin de, 23, 38, 87, 170
Jerusaln, 4, 9, 13-34, 43, 61, 64, 79, 90
en Libro de Apocalipsis, 79-80
Jess Adentro, 22-29, 92-97
Los lderes judos adentro, ven a los lderes judos
Pilato y, 10, 30-32
La ocupacin romana de, 75
el asedio de, 3, 5-6, 8
vea tambin Templo, En Segundo Lugar
Oh Dios, xvii, xix, xx-xxii, 6-34, 76-88, 89
111, 137, 139, 151, 156, 158, 175
las cuentas de, 7, 65-74
el acusado de posesin de demonio, 10, 20,
82, 98
el bautismo de, 11-12, 15,77,99, 123
el conjunto de directrices conductista ofrecido por ah, 74-75,
176
el nacimiento de, 77-78, 79, 89-90, 99, 140, 175
En sinagoga Capernaum, 16
cobra en contra, xxi, xxii, 6, 7, 8, 11, 12,
14, 25-26, 27, 95, 96, 97, 107, 108
las alegaciones comunes en contra, 11, 77-79,
89-90
la crucifixin de, xx, xxi, 6-7, 8, 9, 10, 12,
13, 14, 27, 79, 80, 86-87. 96-98,
114, 180
los demonios hacen una fundicin fuera por ah, 16-17, 20, 82, 92
las personas despreciadas aceptadas por ah, 91
los discpulos de, 6, 17, 19-20 21, 22-23,
24, 67-68, 69, 70-73, 82-83, 92,
110, 152
la familia est en conflicto con, 20, 21, 22, 101,
102
La autoridad de Dios adujo por ah, 16-19. 81,
83, 101
las sanaciones realizadas por ah, 16-17, 19, 67,
80,91,92
Xx-xxii histrico,
la identidad de, 71, 72, 73
la ejecucin inminente predicha de por ah,
22-23, 106
En Jerusaln, 22-29, 92-97
Los lderes judos y, ven a los lderes judos
como rey de los judos, xxii, 7, 28, 80,
92-93,95,96, 107, 109
Como Mesas, 10, 11-13, 15, 26, 28, 34,
62, 71, 72, 76, 77, 78, 80, 83,
94-95, 98
En sinagoga de Nazareth, 90-91, 11
las parbolas de, 21, 22, 23, 83, 85-86,
87-88,92
como la autoridad religiosa, 64, 72, 76, 80,
81-86, 87-88
las leyes religiosas bv doblegado, 18-19, 22, 74,
77, 81, 91
el arrepentimiento predicado por ah, 9, 17-18. 70
la resurreccin de, 87, 88
la genealoga reverenda de, 77, 78, 79, 89
La tentacin de, 11-12, 15-16 de Satans,
80-81,90, 101-2
los dichos de, ven dichos de Jess
La destruccin del segundo Templo pronostic
Por ah, 9-10, 24
las enseanzas secretas de, 21-22, 67-68,
70-74
El Sermn de la Montaa dado de por ah, 66, 80,
81, 154
Como Hijo de Dios, 94, 95, 100, 144
los bonos sociales tradicionales separaron a bv, 21,
24, 150,151, 154
las pruebas de, ven a Pilato, Poncio; Sanedrn
Jess Atranque A Ananias, 108
Los lderes judos, xx-xxii, 4, 5, 9, 1 14, 158,
180
En Juan, 65, 98, 101, 102-11, 183
NDICE/209
En Lucas, 89, 90, 91, 92, 93-96, 97-98,
152
En Marcos, 7, 10, 13-29, 33-34, 82, 89,
110
En Mateo, xx, 76-77, 78-88, 110-11,
152
vea tambin fariseos
La Guerra Juda, 3-34, 140
la secuela de, xxii, 8-10, 61, 64, 75-76
las facciones adentro, 3, 4, 5, 6, 9
Como el castigo de Dios, 10, 88
El segundo Templo destruido adentro, 6,8,9-10,
24, 75, 76
el asedio de Jerusaln adentro, 3, 5-6, 8
Judos, xv, xvi, 18, 63, 64, 73-74, 85, 112,
114, 130, 140, 142-3, 152, 180, 183
la asimilacin de, 33, 45-46, 53, 55, 57,
60
las comunidades de, 8-9, 10, 11, 15,
29-30,49, 182
las enseanzas ticas de, 154, 155, 156, 158
la identificacin tnica de, sede el iden tnico
Tity
Ioudaios, como el trmino, 103-5
En Juan, 98-111
la persecucin por ah, 112-13
Yetzer la enseanza hara de, 174
vea tambin Biblia hebrea; Los lderes judos;
La Guerra Juda
Joab, 42 13
Job, Libro de, 39,41-42
Johanan Dentro de Zakkai, 75-76
Juan (el apstol), 17,24
Juan, Evangelio segn, xix, xxi-xxiii,
7, 27, 33, 61-62, 69-70, 88, 95,
98-111,112, 147, 172
arrestando fiesta adentro, 93, 102, 107
la comunidad representada por ah, 65, 98-99
la crucifixin adentro, 101, 106-7, 109-10
la cita de, 8, 70
Ioudaios como el trmino adentro, 103-5
La identidad de Jess adentro, 72, 73
Los lderes judos indiciados adentro, 65, 98, 101,
102-11,183
Judas Iscariote Adentro, 102, 105-6, 111
el prlogo para, 99-100, 104
Los Romanos Adentro, 93, 102, 105, 106, 107-9
Las tentaciones de Satans adentro, 101-2
La guerra de Satans con Dios adentro, 98, 99-106.
111, 123
las fuentes de, 107
la prueba delante de Pilato adentro, 103, 107-10
la prueba antes de sanedrn adentro, xxi, 26-27,
94, 107-9
210/INDEXAN
Juan de Gischala, 4
Johnson, Lucas, 84
San Juan Bautista, 15, 19, 80, 83
Joseph de Arimathea, 110
Josefo, Flavio, 3-6, 7, 8, 9, 13, 18, 25,
108
los conocimientos de, 3-4
Essenes describi por ah, 56-57, 59
Pilato describi por ah, 10, 30-32
Jubileos, 53-55, 56, 59, 60
Judas Iscariote, 13, 25, 86, 107
como el bv posedo Satans, xxi, 12, 90, 92,
93, 102, 105-6,111
Julia Mammea, Emperatriz de Roma, 137
Jung, Carl Gustav, xviii
San Justino, xvi, 115-26,134, 140,146,
157, 166, 180
el bautismo de, 117,118-119
la ejecucin de, 125,131, 136
los dioses paganos demonizados por ah, 119-26
los filsofos y, 115-17, 122
Kierkegaard, S ren, xx
Kimelman, Reuven, 99
King, Martn Lutero, Jr., 184
El Reino de Dios, 9, 17-18, 70-71, 74,
80, 85-86, 114,146
La Q Kirbet mran, 47, 56, 57
Koester, Helmut, 69
las leyes autorizadas por la ley juda, 18, 22, 63, 64, 74, 77, 81
laicado, 152
Lenides, 135, 136
Testculos ("el ladrn"), 7,97
La Carta de Barnabs, 154-55, 158
Levenson, Jon, 38
La Vida de Anthony (Atanasio), 173
Lindars, Barnabs, xx
Logotipos, 99-100, 166
Loisv, Alfredo, 98
Las hijas de Lot, 36
Lucifer, 48
Lucas, Evangelio segn, xx-xxi, 27, 33,
61, 69-70, 74, 88, 89-98, 106, 140,
147
el conductista conjunto de directrices adentro, 176
la comunidad representada por ah, 65, 95
la crucifixin adentro, 96-98, 114
la cita de, 8, 70
La Gentilidad y, 89, 90-91, 112
Los lderes judos indiciados adentro, 89, 90, 91,
92,93-96,97-98, 152
Judas Iscariote Adentro, 12, 90, 92, 93, 105,
111
Los Fariseos Adentro, 91, 92, 93, 95
Los Romanos Adentro, 96, 97-98, 112, 114
la genealoga reverenda adentro, 78, 89
Las tentaciones de Satans adentro, 12, 90, 101
La guerra de Satans con Dios adentro, 89,90-93, 98,
111, 123
El sermn en la Llanura adentro, 66
cortar tertulia tradicional adhiere advo
el cated adentro, 150, 151, 154
las fuentes de, 66, 69, 94
la prueba delante de Pilato adentro, 7, 32, 94, 95-96,
97,98, 109
la prueba antes de sanedrn adentro, xxi, 26, 93-95
la salvacin universal ofrecida adentro, 89, 90-91
el parto virginal adentro, 89-90, 99
Lutero, Vencejo, 156, 158, 180
Maccabeans, 45-46, 49, 52, 53, 55, 56, 57
Yo Maccabees, 14, 45-46
Maccabeus, Judas, 9, 45
McGinny, B. C., 32
MacMullen, Ramsay, 142
Macinus, Emperador de Roma, 137
Maniqueos, 180
Marcus (el maestro Valentinian), 170
Marco Aurelio, Emperador de Roma, 124,
126-30,131,132,135,141,142
Marcos, Evangelio segn, xvii, xx, 6-34,
47, 61-62, 64, 69-70, 81, 88, 95, 99, 109,
112, 147
el conductista conjunto de directrices adentro, 74-75
la crucifixin adentro, 96, 97
La profeca de Daniel adentro, 12
la cita de, 6, 8, 69,70
las metas escatolgicas de, 13
La Gentilidad y, 10, 11
la exactitud histrica de, xx-xxi, 13, 14,
25,26
La identidad de Jess adentro, 71
Los lderes judos indiciados adentro, 7,10, 13-29,
33-34,82,89, 110
Judas Iscariote Adentro, 12, 13, 25, 93, 106
El Reino de Dios Adentro, 9, 17-18, 70
Pilato tan bosquejado de adentro, 10, 25, 29, 33
las leyes religiosas en las que se estall, 18-19, 22, 74,
77,81
Los Romanos Adentro, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 27,
33, 96, 97
Las tentaciones de Satans adentro, 11-12, 15-16,
80,90
La guerra de Satans con Dios adentro, xvii, 11-17,
57, 60, 61, 89, 123, 179
las seales del fin y, 9-10
la prueba delante de Pilato adentro, 7, 10, 25, 26, 27,
28-29,33,95,96,110
la prueba antes de sanedrn adentro, xxi, 10, 25
28, 93, 94, 107
como la literatura de tiempo de guerra, 7-8
Martyn, Louis, 99, 105
Martirio, 115, 119, 136
los demonios y, 144-45
la naturaleza triunfante de, 24-25, 125, 137,
144, 181
Marx, Karl, 182
Mastema, xviii, 34, 53, 54, 55, 57
Mattathias, 14, 45,46
Mateo, Evangelio segn, xx-xxi, 7,
27, 33, 60, 69-70, 74, 75-88, 95,
109, 140, 147, 153, 164
arrestando fiesta adentro, 93, 102
el conductista conjunto de directrices adentro, 74, 176
las profecas bblicas y, 77-79, 87
la comunidad representada por ah, 64-65, 75
la cita de, 8,70
el vuelo en Egipto adentro, 78-79
La Gentilidad y, 76, 86, 88, 89, 112
Los lderes judos indiciados adentro, xx, 76-77,
78-88, 110-11, 152
Judas Iscariote Adentro, 86, 102, 106
El Reino de Dios Adentro, 85-86
Los Fariseos Adentro, 61, 76-77, 80-86, 87, 91,
111,180, 182-83
la revocacin de enemigos adentro, 79-80, 110-11
Los Romanos Adentro, 80, 112
la genealoga reverenda adentro, 78, 79
Las tentaciones de Satans adentro, 12, 80-81, 101
La guerra de Satans con Dios adentro, 82-86, 89,
123
El Sermn de la Montaa adentro, 66, 80, 81
la matanza de los nios adentro, 78, 79
las fuentes de, 66, 69, 80-81, 101
La Tor y, 76-77, 78-86
la prueba delante de Pilato adentro, 33, 86-87, 93, 95
la prueba antes de sanedrn adentro, xxi, 107
el parto virginal adentro, 77-78, 99
Maximinus, Emperador de Roma, 137-38
Meeks, Wayne, 64, 65
Metalurgia, 50, 163
Miguel, 49, 60
Millar, Fergus, xxi, 107
Milton, Juan, 48
Mala suerte, 128-29
la naturaleza indiscriminada de, 128
La vista de, 14041 de Orgenes
Satans como la causa de, xvi, 141
secularizado por Tatian, xvi, 133
Mishnah, xxi
Moralidad, 119
Antiguo cristiano, 149-52, 153-55, 156,
157, 168, 169-70, 171, 172, 174, 176
El Gnstico, 168, 169-72, 173-74, 176-77
la identidad moral y, 51-62, 84-86, 146
Relativista, 122
Moiss, 36-37, 51, 54, 58, 79, 81, 82
Musulmanes, 14, 182
Los textos del regan Hammadi, 7, 66, 68-74,
155-63, 170-77
El Evangelio de Verdad, 170, 171
La realidad de los Gobernantes, 160-62, 165, 166,
168
Yo la X N D E/211
El Secreto Libro de Juan, 162-63, 165-66,
168
Las Enseanzas de Sylvanus, 73
El Testimonio de Verdad, 156-60, 165, 166,
175
vea tambin Evangelio de Philip, Evangelio de Thomas
la orden natural, xv, 116, 119-21,126-30,
132-34
los daimones adentro, 126, 128, 130, 132-33,
142, 143-14
la respuesta individual para, 127, 128
las mala suerte y, 128-29
la unidad de, 126-27, 129-30, 141-12
vea tambin destino
Nephilim, 50
Nern, Emperador de Roma, 3-4, 5, 113
Newsome, Villancico, 59
Nuevo Testamento, xvii, xx-xxii, 7-8, 12, 13,
35, 51, 63-88, 146, 157, 171, 180
las cuentas excluidas de, 7, 65-74
la canonizacin de, 65, 69-70, 74-75, 153
vea tambin libros especficos
Nickelsburg, Jorge, 50, 52, 53, 63-64, 83
Nicodemo, 100, 110
Nineham, Dennis, 109
Norea, 161-62
Nmeros, Libro de, 39, 40-11
Viejo Enemigo, El (Forsyth), xviii
En la Prueba de Jess (Winter), xxi
Orgenes, 115, 135-46, 180
el asesinato de tiranos endosados por ah,
135, 139, 147
Celsus refut por ah, 138-46
La ejecucin del padre y, 135, 136
la ley imperial desafiada por ah, 139, 147
La Guerra Juda y, 140
las mala suerte tan mirado de por ah, 140-41
el apodo de, 135
la auto-castracin de, 157
la tortura resistida por ah, 138, 145
Capataz, Andrs, 111
Paganismo, paganos, xvi, xvii, 112-48, 150,
158, 179-80, 182
Christian muta excluido de la sociedad por ah, 125,
149-50
Los cristianos odiados por ah, 112,115,123, 124,
131, 150, 151
la identidad tnica de, 114
los dioses de, ven dioses, el pagano
como indiferente para la vida humana, 121-22,
134
la devocin de, 114, 119, 127
212/INDEXAN
Paganismo, paganos (continuado)
Y la guerra de Satans con Dios, 112-16,
117-22, 123-26, 131-33, 135, 136,
137, 139, 140, 143-6, 147-8
vea tambin romanos
El Paraso Perdi (Milton), 48
Parthenos (la virgen), 77
Pablo De Tarso, 69, 76, 114, 119, 123,
143, 152, 154, 160, 163, 165, 166,
171, 179, 183
como la autoridad reconocida, 151
el celibato vs. el matrimonio tan mirado de por ah, 176
la ejecucin de, 8, 27, 113
la gnosis y el amor discutido por ah, 172
el evangelio proclamado por ah, 64, 65-66, 89
La persecucin juda de, 112-13
los maestros rivales castigados por ah, 150
La autoridad romana endosada por ah, 113
La paz Romana, 135, 139
La Guerra de los Campesinos, 180
Persia, 43 4,45,55
los agentes de inteligencia de, 41
Pedro, 6, 21, 24, 27, 28, 64, 69, 71, 93,
98, 152
Como la autoridad cristiana, 151
En el Evangelio de Mara Magdalena, 67-68
Me Ateno, 146, 151
Los Fariseos, 18, 19, 22, 23, 33, 64, 107,
110, 156, 158
Hasmoneans se opuso por ah, 4647
como intrpretes de Tor, 76, 81-82,
84-85, 86
En Lucas, 91, 92, 93, 95
En Mateo, 61, 76-77, 80-86, 87, 91,
111, 180, 182-83
Philip (el rabe), Emperador de Roma
138
Philo, 10, 14, 29-30, 33, 56, 57
Filsofos, 115-17, 122, 132
Platn, 115, 116-17, 119-20, 138, 140,
141
Stoics, 116, 120, 124, 126-30, 131
Pilato, Poncio, 6, 28-33, 114, 115
las descripciones contemporneas de, 10, 29-33
la ejecucin ordenada por ah, 108-9
el ritual del handwashing represent a bv, 87
En Juan, 103, 107-10
En Lucas, 7, 32, 94, 95-96, 97, 98,
109
En Marcos, 7, 10, 25, 26, 27, 28-29, 33,
95,96, 110
En Mateo, 33, 86-87, 93, 95
la esposa de, 86
Platn, 115, 116-17, 119-20, 138, 140, 141
Plinio El Viejo, 56
Poppea, 4
Prfido, 125
Sacerdotes, judo, 5, 9, 10, 11, 13, 14, 15,
22-23, 25, 29, 33, 46-47, 50-51, 52,
75-76, 79, 86, 90, 92, 93, 107, 152
Prncipe De Las Tinieblas, 47, 57, 60
Prostitucin, 91, 121, 170
Protestantes, 156, 158, 159, 174-75, 180,
182
Protoctetus, 137
El Salmo 22, 97
El Salmo 31, 97
El Salmo 41, 37-38, 106
El Salmo 118, 92-93
Pseudepigrapha, 35, 48
Pitagricos, 116, 140
La fuente de culombio, 66, 68, 80-81, 101, 183
el movimiento del rabbinic, 72, 75-77, 84-85,
99, 174
Rahab, 38
La realidad de los Gobernantes, 160-62, 165, 166, 168
Redfield, Robert, xviii
Rgula fidei (la regla de fe), 164
Reuther, Rosemary, 107
Revelacin, 51, 79-80, 113-14
ladrn (lestes), 7, 25,97
Robinson, Santiago, xx, 15
Catolicismo Romano, 157, 158, 180, 182
Romn, xx, xxi-xxii, 3-34, 57, 58, 63,
75-76, 112-48, 149-51, 180
la autoridad reconocida de, 113, 151
Los cristianos perseguidos por ah, 112-14,
115-16, 119, 122-24, 125, 135-37,
138, 144-45, 146
Los cristianos tolerados por ah, 135, 137, 138
la apropiacin fraudulenta de, 149
los dioses de, ven tambin dioses, pagano
En Juan, 93, 102, 105,106,107-9
En Lucas, 96, 97-98, 112, 114
En Marcos, 10, 11, 12, 13, 14, 15,27,33,
96,97
En Mateo, 80, 112
Pablo de Tarso ejecut por ah, 8, 27, 113
las represalias de, 27, 107
la traicin castigada por ah, xxi, xxii, 6-7,8, 10,
11, 12,14, 15,25,27,96,97,108-9
vea tambin Guerra Juda; Pilato, Poncio
Romanos (la epstola de Paul para), 113, 171, 174
Roma, 3-4, 30, 166, 182
los espectculos del anfiteatro adentro, 115-16,
119,121, 123, 133, 134, 135, 170
el ejrcito de, 152-53
la ciudadana adentro, 122, 136, 142
El communitv cristiano antiguo adentro, 65, 68,
113,151, 152
los emperadores de, 113, 114-15, 120, 124-30,
135-38,142,145,147,149
El desafo de Orgenes de, 139
NDICE/213
Ruah ("el espritu"), 175
Rufo, Musonius, 126
el dominio de fe (regula fidei), 164
Russell, Jeffrey Burton, xviii
Rusticus, prefecto de Roma, 125, 131
Las leyes de sbado judo, 18-19, 63, 77, 81,91
Samaritanos, 32, 91, 98, 103
Sandmel, Samuel, 104
Sanedrn, xxi-xxii, 75, 76
los derechos de pena capital retuvieron a bv,
107-9
En Juan, xxi, 26-27, 94, 107-9
En Lucas, xxi, 26, 93-95
En Marcos, xxi, 10, 25-28, 93, 94, 107
En Mateo, xxi, 107
En Mishnah, xxi
Safo, 126
Satans, xv-xxiii, 35-62, 88, 118, 139, 143
el papel conflictivo de, 39-43, 183
el origen anglico de, 39-43, 47-55, 58,
85-86,131-33, 141, 143
La vista cristiana de, 39
Essenes y, 34, 47, 56-61, 62, 84,
173, 179
las facciones del grupo con las que se identific, 13-29,
33-34
las facciones del grupo incitadas por ah, 4248
En historias hebreas, 39-42, 47-49
los agentes humanos de, 13, 19, 90-91, 98,
100-106, 111, 150, 153, 155, 165,
177-78, 180
Jess tent por ah, 11-12, 15-16, 80
81,90,101-2
Judas Iscariote se posesion de bv, xxi, 12, 90,
92,93,102,105-6, 111
las mala suerte causadas por ah, xvi, 141
los nombres dados a, xvii, xviii, 20, 34, 47,
48, 53, 54, 55, 57, 58
como el yo, 173-74
vea tambin demonios; Enemigos
La guerra de Satans con Dios, xvii, xxiii, 44, 47,
49, 56, 57-61, 165, 173, 179-84
El dualismo cristiano basado en, 130, 141,
143, 171, 176
En Juan, 98, 99-106, 111, 123
En Lucas, 89, 90-93, 98, 111, 123
En Marcos, xvii, 11-17, 57, 60, 61, 89,
123, 179
En Mateo, 82-86, 89, 123
la disputa moral adentro, 154-55
En Nag Hammadi avisa por escrito, 158-63
el paganismo y, 112-16, 117-22, 123
26, 130, 131-33, 135, 136, 137,
139, 140, 143-46, 147-8; vea tambin
Dioses, pagano
los dichos de Jess, 8, 66-75, 83-84, 153-54,
170, 172
En fuente de culombio, 66, 68, 80-81, 101, 183
Schneider, Heinrich, 104
Schweitzer, Albert, xxi
Escribas, 13, 16, 17, 19-21, 22-24, 25, 76,
79,81,82,86,90,91, 110, 158
El rollo de papel de la Guerra de los Hijos de Luz En contra
Los Hijos de Oscuridad, 57-59, 60
El Secreto Libro de Santiago, 66
El Secreto Libro de Juan, 162-63, 165-66, 168
La dinasta Seleucid, 44 46
Semihazah, 47, 50, 52, 55
Serapis, 130, 141
Sermn de la Montaa, 66, 80, 81, 154
Set, xviii
Severus, Alexander, Emperador de Roma, 137
Severus, Septimius, Emperador de Roma,
135-36
los pecados sexuales, 121, 133, 154, 162, 170
Shammai, 84
Cerrado (para vagar), 41
las seales del fin, 9-10
Simn, 17
Pecados, 59, 149, 173-74, 176
el castigo divino para, xvi, 10, 40, 43
Sexual, 121, 133, 154, 162, 170
la matanza de los nios, 78, 79
Esclavitud, 53, 121-22, 134, 135, 149-50,
151
Madera En Trozos Pequeos, Mara, 14, 31, 75-76
Smith, Jonathan Z., xviii
Scrates, 124, 137
Sodomitas, 36
Sembrador, parbola de, 83
Sperling, David, 58
Stauffer, E., 31
Stendhal, Krister, 64-65
Stephen, ejecucin de, 108
Stoics, 116, 120, 124, 126-30, 131
Desconocidos, tratamiento prescrito de, 37
Sumador, xviii
Suter, David, 50-51
Siria, 9, 14, 65, 75, 89, 112, 115, 138
Tacitus, 7, 115, 142-43
Tatian, xvi, 115, 131-35, 140
Recaudadores de impuestos, 18,91
Tcherikover, Vencedor, 45-46
Las Enseanzas de Silvano, 73
Las enseanzas de los Doce Apstoles, 154-55,
158
Templo, en Segundo Lugar, 10, 31, 43, 91, 107, 108
desecrado por Antiochus Epiphanes,
45-46
la destruccin de, 6, 8, 9-10, 24, 75, 76
los sacerdotes de, 5, 9, 10, 11, 13, 14, 18,
22-23, 25, 29, 33, 46-47, 50-51, 52,
75-76, 79, 86, 90, 92, 93, 107, 152
214/INDEXAN
Diez Mandamientos, 154
Tertuliano, 114-15, 146, 149, 150, 16366,169,177
la hereja denunciada por ah, 163-66,169,177
la libertad religiosa endosada por ah, 147
El Testimonio de Verdad, 156-60, 165, 166,
175
Theudas, 166
Tiberio, Emperador de Roma, 32
Yo Timoteo, 151,152
Tito, Emperador de Roma, 3, 5-6
Tor, 45, 76-77, 78-86
Los fariseos como intrpretes de, 76, 81-82,
84-85,86
las oficinas de leyes prescribieron a bv, 18-19, 22,
63-64,74,77,81,91
vea tambin libros especficos
La Prueba de Jess, Lo (el Oficial Encargado de Apresar a los Deudores), 94
verdadera Palabra, el (Celsus), 138-46
Universalism, 37,51-52,55,60-61, 114
Valentn, 156, 166-78
vea tambin gnosticismo
Vespasiano, Emperador de Roma, 3, 5, 75
Villes, Jorge, 134
Parto virginal, 77-78, 89-90, 99, 175
Vita Adae et Evae, 49
el observador los ngeles, 50-53
Hierbas malas, parbola de, 83
Wilken, Roberto, 114
El guio, Walter, xviii
Winter, Paul, xxi, 33, 110
Yetzer hara, 174
Zacaras, haga una reservacin de, 43-4, 92
Zeus, 45, 120, 126, 141

Elaine Pagels The Origin of Satan T.TXT (06!07!2014 16.07.46) .Tra

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