Agressao Humana Ok

Gi l son Marci ano de Ol i vei ra
A AGRESSO HUMANA
Uma i nvesti gao fi l osfi ca
medi ante o pensamento de Steven Pi nker
Curi ti ba
2009
Agresao Humana.indd 1 24/7/2009 10:51:21
Projeto Grfico
Vicente Design
www.vicentedesign.com.br
Capa/Diagramao
Vicente Design
Lineu Blind Ribeiro
Reviso de Texto
Elizabete Franczak
Mauri Koning
Fotos
StockXchng
Dados i nternaci onai s de catal ogao na publ i cao
Bi bl i otecri a responsvel : Mara Rejane Vi cente Tei xei ra CBR
Oliveira, Gilson Marciano de.
A agresso humana : uma investigao losca
mediante o pensamento de Steven Pinker / Gilson
Marciano de Oliveira. Curitiba : Edio do autor,
2009.
152p. ; 16 x 23cm.
ISBN 978-85-909639-0-5
Inclui bibliograa.
1. Pinker, Steven, 1954 Crtica e interpretao.
2. Agressividade (Psicologia). I. Ttulo.

CDD ( 22 ed.)
152.47
gilsonmarciano@pc.pr.gov.br
Agradeci mentos
Esse livro no teria sido possvel sem incentivos e apoio intelectual de
alunos, professores e amigos. Alguns como o meu orientador Cleverson Leite
Bastos, um homem muito frente de seu tempo, que teve pacincia de me auxi-
liar em todas as etapas desse trabalho e tambm pelos estmulos dados nos mo-
mentos difceis. O professor Ericson Svio Falabretti pelas sugestes e crticas
pertinentes ao trabalho. Kleber Bez Birolo Candiotto, pelos incentivos pesquisa
cientca desde os tempos da graduao. Antonio Edmilson Paschoal por sua
busca incessante em melhorar a conceituao do Curso de Mestrado em Filosoa
da PUCPR. A secretria Antonia Sideneia Poletini, pela presteza e educao que
sempre pautou seu comportamento no atendimento a minhas necessidades de
pesquisador. A Pontifcia Universidade Catlica do Paran, por ter fornecido a
bolsa de estudo e pela total liberdade de pesquisa, o que nos faz acreditar ser esta
uma instituio comprometida com a produo do conhecimento.
Tambm gostaria de agradecer os elogios e sugestes recebidas do Profes-
sor Joo de Fernandes Teixeira da Universidade Federal de So Carlos, uma das
maiores autoridades no campo da Filosoa da Mente no Brasil. Agradecimento
especial ao premiado jornalista Mauri Koning do Jornal Gazeta do Povo, que teve
a presteza de ler o trabalho, sugerindo e indicando melhorias gramaticais e sint-
ticas, tornando o texto mais agradvel para o leitor. Agradecer a Escola Superior
de Polcia Civil do Paran nas pessoas dos Delegados Newton Tadeu Rocha (di-
retor) Luciano de Pinho Tavares (vice-diretor), do mesmo modo o corpo docente
e funcionrios administrativos pelo carinho e incentivos recebidos. Aos policiais
civis Cludio Fernando da Cunha Telles, Luiz Gilmar da Silva e Marcus Vincius
da Costa Michelotto (Delegados); Claudia Maria Pellizzetti, Denis Rodrigues de
Mello e Luiz Vicente de Quadros (Investigadores); Maria Aparecida Maluf (Es-
criv); Silvane Carvalho (Papiloscopista); pessoas facilitadoras e incentivadoras
das minhas pesquisas em prol da instituio Polcia Civil do Paran. A minha
esposa Jane Regina, por compreender as longas horas de ausncia no decorrer da
pesquisa, fazendo comentrios e com carinho me acompanhando nessa jornada.
Ao meu lho Renan, que sempre me apoiou e muitas vezes indicou material por
ele pesquisado que pudesse dar mais subsdios aos trabalhos.
Dedi co este l i vro a todas as
pessoas que trabal ham arduamente
desenvol vendo pesqui sas com o
objeti vo de buscar mel hori as para a pre-
cri a condi o que nos faz humanos.
PREFCIO .............................................................................................................. 06
1. O PROBLEMA DA AGRESSO HUMANA ............................................................ 09

2. OS TRS MITOS QUE FUNDAMENTAM O COMPORTAMENTO HUMANO ........ 19
3. AGRESSIVIDADE HUMANA E A BIOLOGIA DO CREBRO ................................ 61
4. A NEUROFISIOLOGIA DO COMPORTAMENTO HUMANO ................................... 91
5. O FUNDO GENTICO DA AGRESSO ENTRE GNEROS .................................. 117
EPLOGO ................................................................................................................ 145
REFERNCIAS ....................................................................................................... 151
SUMRI O
PREFCI O
Este livro nasce do estmulo encontrado em duas institui-
es das quais eu tenho grande apreo.
A primeira o Departamento de Polcia Civil do Estado
do Paran, no qual eu ingressei na carreira de Investigador de
Polcia no ano de 1985 e permaneo at hoje. Ao longo desses
25 anos de profisso, j trabalhei em vrias delegacias especiali-
zadas da capital e do interior. Nessas unidades me deparei com
crimes de homicdio brbaros que muitas vezes comoviam at
os policiais mais antigos, tamanha era a crueldade e brutalidade
impostas pelos algozes a suas vtimas. Com muita frequncia,
ns policiais nos deparvamos com corpos mutilados e acon-
dicionados em sacos plsticos, corpos empalados, decapitados,
cremados intencionalmente, dentre outras formas de assassi-
natos. Parece que o uso inventivo da maldade para assassinar
pessoas com requintes de perversidade inesgotvel. Alguns
homicidas no demonstram qualquer gesto de arrependimento
ou consternamento para com suas vtimas. Muitos so identifi-
cados e detidos logo aps terem cometido o crime e, to logo
conduzidos ao crcere dormem sonos profundos como se nada
tivesse acontecido. Enfim, aps muitas indagaes no que diz
respeito agresso humana resolvi buscar informaes a respei-
to do tema em outra instituio.
Na Pontifcia Universidade Catlica do Paran foi onde
eu encontrei ambiente propcio para esclarecer alguns de meus
questionamentos. No incio do ano de 2006, tomei conheci-
mento de que o Professor da PUCPR, Cleverson de Leite Bas-
tos, estava procurando algum que se dispusesse a desenvolver
pesquisas no campo da tica evolucionria. Logo no primeiro
encontro ele sugeriu que uma boa ferramenta para levar a cabo
uma pesquisa nessa rea seria a Psicologia Evolutiva do profes-
sor Steven Pinker da Universidade de Harvard (USA), sendo
este autor grande referencial no campo das cincias cognitivas.
Apesar das dificuldades iniciais, foi fcil perceber que alguns
dos questionamentos que diziam respeito agresso humana
eram trazidos a tona nas teses de Steven Pinker. Nesse sentido,
elaboramos um projeto de pesquisa para o Mestrado de Filoso-
fia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. E, aps ter
passado por um processo seletivo, fui admitido como pesqui-
sador bolsista. Ao longo de mais de dois anos e meio tenho me
debruado em livros em busca de esclarecimentos dos compor-
tamentos agressivos da espcie humana.
Quero expressar que este livro se destina a todas as pes-
soas que buscam compreender um pouco mais a agresso hu-
mana, no importando a rea profissional em que elas atuam.
Somos sabedores que no ser possvel responder a todos os
questionamentos que o tema sugere. Tivemos o cuidado de
buscar elementos nos mais variados campos do conhecimento,
para que o assunto no fosse tratado de forma unilateral com
vises reducionistas e deterministas. Procuramos no estender
muito os debates ao limitarmos a exposio dos temas, pois
poderiam surgir incongruncias filosficas difceis de resolver
se envolvssemos todos os lados possveis oriundos das discus-
ses. Tambm dizer que a Psicologia Evolutiva muito recente
no Brasil e ainda so poucos os pesquisadores no campo das
cincias cognitivas. Somos otimistas em almejar que os avan-
os decorrentes das descobertas possam trazer uma melhora na
compreenso da agresso humana, e com isso diminuir o sofri-
mento e transtorno proveniente de comportamentos nocivos de
nossa espcie.
9
Capi tul o 1
O PROBLEMA DA AGRESSO HUMANA
Coprnico reduzira a terra a gro de poeira entre as nuvens;
Darwin reduziu o homem a um animal em luta para tran-
siente dominao do globo. Deixou o homem de ser lho de
Deus; passou a lho da luta, com suas guerras crudelssimas
a espantarem os mais ferozes animais. A espcie humana no
era mais a criao favorita duma deidade benevolente, e sim,
uma espcie simiesca, que os azares da mutao e da seleo
ergueram a precria dignidade, e que a seu turno est destina-
da a ser superada e desaparecer. [...] Imagine-se a impresso
destas idias sobre a suave losoa dos vossos anos verdes,
e o esforo para adaptar-nos a sangrenta pintura do mundo
darwiniano.
1
Passaram-se 150 anos da divulgao do livro de Charles Darwin
(1809-1882), A Origem das espcies, publicado em 1859; obra que levou
ao conhecimento do mundo a tese de que todas as espcies evolu-
ram de forma lenta por meio de um processo de seleo natural,
com o objetivo de levar as caractersticas dos mais aptos adiante. O
livro A Origens das espcies cou no prelo por 20 anos, pois Darwin
temia que o ambiente conservador da Inglaterra vitoriana pudesse
rejeitar suas ideias. As proposies de Darwin chocaram os setores
mais conservadores, e aceitar suas teses era pr m existncia de
Deus. Mesmo sendo o iderio mais plausvel no que tange origem
do homem, suas teses ainda encontram grandes diculdades de acei-
1 DURANT, W. Os grandes pensadores. 1969, p. 26-27.
10
tao nos dias atuais, e mesmo hoje encontramos aqueles que repe-
lem com veemncia a teoria evolucionista. Ao mesmo tempo, alguns
segmentos negam os entendimentos de Darwin, paradoxalmente
no conseguem explicar muito do comportamento humano, princi-
palmente a agresso, que sempre caminhou ao lado do homem. At
agora o que se fez foi atribuir os fatores geradores de agresso ao
ambiente social.
O intuito de nossa investigao desmisticar o atual modelo
clssico de cincias sociais que, no entender de Steven Pinker, encon-
tra-se fundamentado em trs mitos que ele denomina de Santssima
Trindade: o primeiro mito estaria calcado no fantasma da mquina,
oriundo das teses de Ren Descartes (1596-1650), que pressupem
existir em nossas mentes um fantasma capaz de promover nosso li-
vre-arbtrio; o segundo mito deriva da suposio de que nossa mente
uma tbula rasa ao nascermos, ideia formatada pelo lsofo ingls
John Locke (1632-1704); o terceiro mito uma suposio de que o
convvio social degenera o homem, um iderio fundamentado no
bom selvagem de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
No podemos negar que parcelas signicativas de nossos com-
portamentos derivam do convvio social. Entretanto, os avanos no
campo das cincias cognitivas, biologia molecular e gentica com-
portamental suscitam uma reavaliao das premissas que norteiam
os mitos acima mencionados. O alvorecer do sculo XXI sugere a
busca de novos conceitos no entendimento daquilo que convencio-
namos como natureza humana. O mundo globalizado uma teia
social extremamente complexa e necessita de novas abordagens para
que possamos discutir assuntos como clonagem humana, eutansia,
aborto e demais pesquisas envolvendo o campo da biogentica.
A nossa pesquisa estar aportada nas teses de Steven Pinker
(1954- ), um psiclogo da linha evolucionista, que atualmente pro-
fessor do Centro de Neurocincia Cognitiva do MIT Universidade
de Harvard (USA). Pinker uma das maiores autoridades no que se
11
refere s cincias cognitivas, tendo vrias obras j publicadas em ln-
gua portuguesa: Como a mente funciona, Tbula rasa, O instinto da lingua-
gem e Do que feito o pensamento. Em seus livros e artigos Pinker aborda
vrios assuntos religio, cincias, losoa, dentre outros mas um
tema est sempre presente: o comportamento agressivo da espcie
humana. No seu entender, as humanidades evitam discutir esse as-
sunto, e quando abordam o problema, o fazem negando a agresso
como derivada de fatores biolgicos e genticos.
Pinker comenta que a violncia sempre se fez presente na vida
dos humanos, durante toda sua caminhada evolutiva at os dias de
hoje. Ele cita as recentes descobertas de stios arqueolgicos e an-
tropolgicos que demonstram que o homem pr-estatal assassinava
seus semelhantes em escalas muitas vezes superiores s de hoje.
Em um stio de 850 anos no Sudoeste dos Estados Unidos, ar-
quelogos encontraram ossos humanos cortados como se cor-
tam ossos de animais usados como alimento. Tambm encon-
traram vestgios de mioglobina humana (uma protena existente
nos msculos) em cacos de panelas e condenao certa em
um pedao de excremento humano fossilizado. Membros do
Homo antecessor, parentes do ancestral comum do Homem de
Neanderthal e do humano moderno, tambm se trucidavam, in-
dicando que a violncia e o canibalismo remontam a pelo menos
800 mil anos.
2
Para consolidar esses entendimentos de que o comportamento
humano possui aspectos de origem biolgica e gentica, buscaremos
argumentao nas obras de vrios autores neodarwinistas
3
, os quais
entendem que o crebro humano foi adquirindo dispositivos biol-
2 PINKER, S. Tbula rasa. p. 417.
3 Edward Osborne Wilson (Universidade de Harvard USA), Richard Dawkins (Universidade de Oxford
Inglaterra), Antnio Damsio (Universidade de Iowa USA), Robert Wright (redator-chefe do jornal The
New Republic Inglaterra), Richard Wrangham (Universidade de Harvard USA) dentre outros nomes.
12
gicos e genticos ao longo de sua evoluo e que em determinadas
situaes de estresse esses dispositivos podem ser acionados. Mas
estes mesmos pesquisadores so unnimes em armar que os dispo-
sitivos de violncia vagarosamente foram atenuados pelos controles
sociais que, como o biolgico, tambm se desenvolveram em uma
escala evolutiva. Entretanto, a evoluo social acontece de forma
muito mais rpida que a biolgica. Enquanto na biolgica alteraes
genticas acontecem ao longo de centenas ou milhares de geraes,
o mesmo no podemos dizer da evoluo sociocultural. Basta olhar-
mos para o passado recente da Inglaterra conservadora de Charles
Darwin no sculo XIX, onde a mulher tinha o papel especco de
procriar e cuidar dos afazeres domsticos, e conferirmos a mulher
de hoje, cheando grandes empresas, naes; bem como o nmero
crescente de lares onde essa mulher o principal provedor do sus-
tento familiar.
Como havamos dito anteriormente, os livros e artigos de
Pinker abordam problemas estimulados por uma viso neodarwi-
nista, questionando de forma veemente os modelos delineadores
da natureza humana atual, que na sua percepo derivam de ideias
originadas h mais de duzentos anos. Do ponto de vista de Pinker,
esses entendimentos oriundos do perodo moderno enfraquecem as
normas sociais, estas, segundo Pinker, fundamentais para vivermos
em paz. So conceitos provocativos que encontram antipatia nos
setores conservadores da esquerda e direita nos mais variados seg-
mentos cincia, religio, cultura, meio acadmico, poltica, entre
outros. Questionar o modelo de compreenso de natureza humana
provoca uma desestabilizao dos mitos e dogmas que do susten-
tao ao edifcio social-cultural do Ocidente. claro que diante de
um campo to minado de se ter algumas precaues, uma vez que
a teoria da evoluo apresenta algumas fendas que a deixa vulnervel
diante de certos questionamentos, pois a histria evolutiva contada
atravs de achados fsseis, e muitos dos elos (fsseis de indivduos)
13
que ligam uma gerao outra foram perdidos ao longo de milhes
de anos. um claro aviso de que no podemos estabelecer as teses
evolucionistas como leis profetizadas.
Steven Pinker entende que as premissas que balizam o modelo
atual de natureza humana so oriundas da modernidade, e traz no
seu bojo um rano de religiosidade mstica. Apesar de o perodo
moderno ter como marca o antropocentrismo, o homem ocidental
moderno ainda concebido como um produto da criao divina,
diferindo dos demais animais que habitam a terra. Mesmo com to-
dos os avanos signicativos das cincias, parcelas signicativas da
humanidade ainda fundamentam seus conhecimentos em crendices
populares e religiosas, quando o assunto a natureza humana. Mes-
mo em pases altamente desenvolvidos, as supersties ainda persis-
tem. A esse respeito, Pinker comenta pesquisas realizadas nos Esta-
dos Unidos da Amrica:
A concepo judaico-crist ainda a mais popular teoria da na-
tureza humana nos Estados Unidos. Segundo levantamentos
recentes, 76% dos americanos acreditam no relato bblico da
criao, 79% acreditam que os milagres descritos na Bblia re-
almente aconteceram, 76% acreditam em anjos, no diabo e em
outras almas imateriais, 67% acreditam que existiro sob alguma
forma depois de morrer e apenas 15% acreditam que a teoria da
evoluo de Darwin a melhor explicao para a origem da vida
humana na terra. Polticos de direita acolhem explicitamente a
teoria religiosa, e nenhum poltico inuente ousaria contradiz-
la em pblico.
4
Para ele, qualquer pessoa que tenha entendimento mediano das
descobertas feitas no campo da arqueologia, antropologia, cosmolo-
4 PINKER, S. Tbula rasa. p. 20-21.
14
gia e cincias biolgicas ter grandes diculdades para acreditar que
o mundo foi criado por Deus em seis dias, ou no livro bblico do
Gnesis que relata a criao do homem ou em qualquer outra con-
cepo de vida neste planeta.
Em consonncia com os estudos cognitivos desenvolvidos
por Steven Pinker, a nossa pesquisa caminha em sentido contrrio
ao pretendido pelos defensores do criacionismo, tendo como obje-
tivo principal investigar a agresso humana fazendo uso das teses
evolucionistas de Steven Pinker. Com o instrumental das cincias
cognitivas, vamos buscar elementos biolgicos e genticos que pos-
sam alargar a nossa compreenso do conceito de natureza humana.
Como Pinker alega, ainda somos conduzidos por premissas que fo-
ram concebidas h mais de duzentos anos, que j no conseguem
fazer frente aos problemas do sculo XXI. Vivemos em ambientes
de extrema complexidade que nem de longe espelham os problemas
que as sociedades de dois sculos atrs tinham de enfrentar. Deste
modo, se faz necessrio um novo entendimento naquilo que norteia
a conduta humana: moralidade e leis positivadas, cujo intento nal
levar luzes numa possibilidade de se perceber o comportamento hu-
mano a partir de um novo signicado que no seja apenas pelo vis
sociocultural. Nele tambm seriam levados em conta os dispositivos
biolgicos e genticos que os humanos adquiriram paulatinamente
na sua escala evolutiva. No encaminhamento das nossas pesquisas
teremos sempre em mente a busca incessante de melhor compre-
ender as derivas do comportamento agressivo da espcie humana.
Nesse sentido, o primeiro passo admitir o homem como um com-
posto de tomos, molculas, clulas, tecidos, enm, um organismo
de grande complexidade regido por dezenas de bilhes de neurnios
ocultos em sua caixa craniana.
Estudiosos da cosmologia, como o professor de matemtica e
astrofsica Stephen Willian Hawking, da Universidade de Cambridge
(Inglaterra), estimam que o universo passou a existir aps uma grande
15
exploso teoria do Big Bang que teria acontecido aproximada-
mente h 15 bilhes de anos em um passado longnquo
5
. Na mesma
trilha, a Terra teria surgido por volta de cinco bilhes de anos atrs.
De acordo com os cientistas, a vida na terra passou a existir a par-
tir de seu resfriamento, o que deve ter acontecido h 3,5 bilhes de
anos. At ento, a Terra era totalmente inspita, muito diferente de
como est hoje. No havia oxignio em nossa atmosfera, predomi-
nando o carbono, amnia e hidrognio em um ambiente aqutico.
Nesta sopa primordial que os primeiros elementos as molculas
se agruparam e formaram estruturas estveis. A estabilidade foi um
evento fundamental para constituio da vida, pois somente atravs
de molculas estveis que foi possvel a constituio dos primeiros
seres. Foi neste caldo primitivo que as primeiras formas vivas toma-
ram contorno ganhando estrutura, evoluindo de forma seletiva, ou
seja, somente as formas mais estveis garantiam a sua sobrevivncia
e passavam seus dados (genes)
6
s geraes futuras. Richard Dawkins
(1941-), autor do livro O gene egosta, argumenta que o grande fator
da evoluo em nosso planeta o gene, que para ele possui a seguinte
nalidade: Um gene denido como qualquer poro de material
cromossmico que dura potencialmente por um nmero suciente
de geraes para servir como unidade de seleo natural.
7
Segundo
ele, os genes so os grandes manipuladores da vida em nosso planeta.
Richard Dawkins radicaliza ao dizer que os nossos corpos so apenas
meros transportadores de genes, pois somos usados para levar adian-
te as caractersticas de seus elementos atravs de uma evoluo que
seleciona aqueles que devem sobreviver.
5 HAWKING, S, W. O universo numa casca de noz. p. 22.
6 RIDLEY, M. O que nos faz humanos. p. 180. Um gene um lamento de letras de DNA que codicam
a receita de uma protena. Em muitos casos, contudo, o gene composto de vrios trechos pequenos de
sentido, interrompidos por longos trechos sem nenhum sentido. Os pedaos com sentido so chama-
dos de exons, e os sem sentido, introns. Depois que o gene transcrito em uma cpia funcional feita de
RNA, e antes que seja traduzido em uma protena, os introns so removidos em um processo chamado
splicing (montagem). Esse processo foi descoberto em 1997 por Richard Roberts e Philip Sharp, e lhes
garantiu um prmio Nobel.
7 DAWKINS, R. O gene egosta. p. 50.
16
As teses evolucionistas sugerem que nossos ancestrais desce-
ram das rvores das orestas equatoriais da frica e aos poucos fo-
ram ganhando uma postura ereta. Sua crista sagital foi suavizada, seu
maxilar encolheu, seus membros superiores foram ganhando maior
especialidade. Assim, vagarosamente a linhagem humana foi se afas-
tando das outras espcies orangotangos, gorilas, chimpanzs e
bonobos (chimpanzs pigmeus). Por ltimo, seu crebro aumentou
em virtude das novas demandas cognitivas em conformidade com o
aumento da complexidade social. Os primeiros primatas humanos
teriam surgido h aproximadamente quatro milhes de anos, com
bases no achado do crnio de Lucy
8
Australopithecus Afarensis en-
contrado no tringulo etope de Afar. Nesse perodo a caixa craniana
de nosso ascendente continha em torno de 450 a 550 cm de massa
enceflica e no possua uma linguagem articulada. Uma linguagem
ainda que rudimentar surgir apenas com o Homo Habilis. Com um
repertrio de palavras muito limitado, seu aparelho fonador emitia
sons um pouco mais sosticados que a linhagem smia, cujo crnio
comportava de 600 a 800 cm de massa enceflica.
A linhagem da qual descendemos s teria surgido por volta
de 200 mil anos fssil do crnio de Eva Homo Sapiens. Esse pri-
mata tinha um crnio que comportava aproximadamente 1200 cm
de massa cerebral, um crescimento expressivo para justicar as suas
recentes demandas cognitivas e uma linguagem mais sosticada. So-
bre essa incrvel mudana na caixa craniana do Homo Sapiens, Pinker
comenta: uma nica mutao numa nica mulher, a Eva Africana,
simultaneamente conectou a sintaxe, mudou a forma e o tamanho do
crnio e modicou o trato vocal.
9
Contudo, o Homo Sapiens s teria
surgido em torno de 80 mil anos atrs, mas o prprio Pinker gosta de
trabalhar com uma margem de segurana que pode ir at 40 mil anos
8 HAFF, G. A origem da humanidade. p. 93. O fssil foi encontrado em 24 de novembro de 1974 por
Donald Johanson, prximo ao rio Awash, numa regio desrtica entre o altiplano etope e o mar Ver-
melho.
9 PINKER, S. O instinto da linguagem. p. 471.
17
pretritos. Esse ancestral muito se assemelha quilo que somos hoje,
pois seu crebro possua a capacidade de armazenar 1800 cm de
massa enceflica, o que lhe possibilitou desenvolver uma linguagem
complexa e, por conseguinte, uma sociabilidade maior.
Sobre esse espantoso crescimento do crebro, o zologo Matt
Ridley comenta: Uma vez que o crebro grande estava l, como
que por mgica, 50 mil anos atrs, o Homo Sapiens subitamente des-
cobriu que podia us-lo para fazer arcos e echas, pintar paredes
de cavernas e pensar no signicado da vida.
10
Esses fatores foram
importantes para que os nossos ancestrais deixassem de ser caado-
res e coletores, abandonando a forma nmade, para se dedicarem
agricultura e ao pastoreio de animais. Vejamos nas palavras dos
antroplogos Richard Wrangham e Dale Peterson como o crebro
humano evolui no decorrer de milhes de anos:
Nossos prprios ancestrais dessa linhagem comearam a fazer
ferramentas de pedra e a conar de modo muito mais constante
na carne por volta de 2 milhes de anos atrs. Seus crebros
comearam a se expandir na direo do tamanho humano por
volta de 1,8 milho de anos atrs, num desenvolvimento impres-
sionante que s terminou h meio milho de anos. Desenvolve-
ram a linguagem humana em algum momento posterior desco-
nhecido, talvez h 150 mil anos. Inventaram a agricultura 10 mil
anos atrs. Criaram a plvora h cerca de mil anos e os veculos
a motor um sculo atrs.
11
No ca difcil perceber que nossa evoluo foi paulatina e
que o crescimento do crebro nos diferenciou dos demais animais.
O nosso crebro o grande fator de desequilbrio com os outros
animais, vale lembrar que o animal que mais se aproxima do homem
10 RIDLEY, M. O que nos faz humanos. p. 88.
11 WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 82.
18
na rvore genealgica o chimpanz, o qual possui semelhanas
genticas de 99% do DNA quando comparado com o humano. No
entanto, o seu crebro comporta aproximadamente 400 cm de mas-
sa enceflica.
No encaminhamento de nossa pesquisa vamos buscar esclare-
cimentos de como a mquina cerebral do humano funciona; saben-
do que o sistema nervoso se divide em duas partes: Sistema Nervoso
Central e Sistema Nervoso Perifrico. O primeiro situa-se dentro do
crnio e o segundo distribudo pela coluna vertebral, abrangendo
o tronco, membros superiores e inferiores. Ressaltando que os dois
sistemas so constitudos por clulas que a comunidade cientca
denominou de neurnios. Estas clulas possuem a nalidade de si-
nalizar as informaes do sistema nervoso, em uma de suas extremi-
dades ela recebe os sinais os dendritos e na outra ela repassa os
sinais axnio. As comunicaes realizadas de um neurnio para o
outro um processo eltrico e qumico, pelo qual um neurnio no
chega a tocar no outro; esse arranjo de comunicao feito por um
impulso nervoso chamado de sinapse, que tem por nalidade levar
uma mensagem para a clula seguinte.
De posse destes conceitos, pretendemos dar o encadeamento
para nossa pesquisa, questionando o modelo clssico de cincias so-
ciais que, segundo Pinker, j no consegue abarcar a complexidade
das relaes sociais que o sculo XXI impe humanidade
12
. Os
temas que seguem vo expostos em quatro captulos, sendo eles:
2 Os trs mitos que falseiam o comportamento humano; 3 Agressividade
humana e biologia do crebro; 4 A neurosiologia do comportamento humano;
5 O fundo gentico da agresso entre gneros. Na sequncia, buscaremos
compreender como foram construdos os iderios modernistas, e de
que forma Steven Pinker refuta as teses desses autores.
12 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 63.
19
Cap tul o 2
OS TRS MI TOS QUE FUNDAMENTAM O
COMPORTAMENTO HUMANO
Os problemas loscos tm um qu de divino, e a soluo
favorita na maioria das pocas e lugares o misticismo e a re-
ligio. A conscincia uma fagulha divina em cada um de ns.
O eu a alma, um esprito imaterial que paira acima dos even-
tos fsicos. As almas simplesmente existem, ou foram criadas
por Deus. Ele concedeu a cada alma um valor moral e o po-
der da escolha. Ele estipulou o que bom e registra os atos
bons e maus de cada alma no livro da vida, recompensando-a
ou punindo-a depois que deixa o corpo. O conhecimento
concedido por Deus ao profeta ou ao vidente ou garantido a
todos ns pela honestidade e conscincia de Deus.
13
Mesmo sabendo dos constrangimentos a que poderemos ser
submetidos em decorrncia de nossas pesquisas, o captulo que ora
se inicia tem como meta desmisticar trs mitos que na tica do
psiclogo evolucionista Steven Pinker ainda so os grandes par-
metros no regramento da conduta humana. Para ele, as sociedades
contemporneas ainda sofrem inuncia muito grande de um trip
de conceitos de origem modernista j citados no introdutrio desta
pesquisa. A crtica de Pinker no direcionada exclusivamente na-
queles que criaram as premissas falsas no entendimento dele mas
20
sim naquelas pessoas que em tempos atuais insistem na manuteno
destes iderios e na sua propagao, como um formulrio eciente
de engenharia social.
Nesse escopo vamos fazer uma abordagem individualizada de
cada autor, com a clara inteno de buscar nas obras desses pensa-
dores as ideias nas quais Steven Pinker tomou por base, para fazer
pesadas crticas queles que ainda insistem em propagar o corolrio
modernista como mitos inabalveis. Para tanto, nesse e tambm nos
captulos subsequentes desse estudo, faremos uso do instrumental
de outros autores, realizando uma transversalidade de informaes
com as cincias cognitivas e outras reas do conhecimento: antropo-
logia, primatologia, etologia, arqueologia, paleontologia, neurologia,
biologia, gentica comportamental.
Antes de tratarmos as ideias dos artces que fundamentam as
crticas, se faz necessrio esclarecer que o regramento social de qual-
quer cultura humana costumeiramente feito pela moralidade, ou
ento por leis positivadas. Os autores modernos sobre o quais dis-
sertaremos so importantes no sentido de dar os primeiros direcio-
namentos do regramento humano em uma nova conjuntura poltica,
da qual deriva os Estados, como forma de governo que hoje conhe-
cemos. No entender de Pinker, as ideias levantadas por esses autores
so muito peculiares e admissveis para sua poca, mas atualmente
so desprovidas de eccia. Havemos de compreender que os auto-
res modernistas, apesar de todo seu arrojo conceitual para padres
de sua poca, ainda trazem nos seus conceitos muitos traos de re-
ligiosidade. Apesar da modernidade ser marcada pelo antropocen-
trismo, Deus ainda um ator visto com muita frequncia nas obras
de Ren Descartes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau. Veremos
mais adiante que uma das caractersticas marcantes da modernidade
a de que os lsofos e outros intelectuais da poca desenvolviam
suas proposies at o limite de sua capacidade cognitiva. Aps isso
feito, depositavam os problemas insolveis no colo de Deus. claro
21
que no contexto de seu tempo as ideias faziam sentido, mas adotar o
iderio modernista como parmetro para o regramento da conduta
humana do sculo XXI algo despropositado, de acordo com Ste-
ven Pinker.
As nossas sociedades diferem em muito o grau de comple-
xidade das sociedades de 250 anos atrs. Vivemos em um mundo
globalizado, onde bilhes de pessoas interagem simultaneamen-
te, num verdadeiro frenesi social, fortemente inuenciado por um
conhecimento que se renova de forma espantosa. Nesse sentido, o
regramento atual de nossas sociedades ganhou contornos sutis ini-
maginveis h dois sculos. Portanto, concordamos com as crticas
que Steven Pinker desfere contra o atual modelo ajustador de re-
gramento social, que tem como premissas principais o fantasma na
mquina de Ren Descartes, a tbula rasa de John Locke e o bom
selvagem de Jean-Jacques Rousseau das quais passaremos a tratar
individualmente na sequncia deste captulo.
Pri mei ro mi to: o fantasma na mqui na
ponto pacco na histria do pensamento ter Ren Descar-
tes como pai da losoa moderna. ele o primeiro a priorizar os
problemas de ordem epistemolgica valor do conhecimento em
detrimento dos demais problemas loscos, dando incio ao estu-
do do conhecimento.
Muitos poderiam dizer que Aristteles j havia abordado a
metafsica como uma problemtica epistemolgica valor como
princpio de no-contradio; mas, havemos de reconhecer que em
Aristteles no encontramos uma contenda dos problemas episte-
molgicos e tampouco um condicionamento de qualquer campo da
losoa epistemologia. O que a losoa cartesiana quer vericar
antes de mais nada o valor do conhecimento humano, e para que
22
isso acontea Descartes cria um mtodo para validar a pesquisa -
losca.
As proposies epistemolgicas cartesianas so o grande dife-
rencial para marcar o incio da modernidade, suciente para eleger
Descartes como aquele que deu incio losoa moderna. As pre-
missas cartesianas trazem na sua envergadura um diferencial quando
comparado com o perodo medieval, que invariavelmente tratava do
conhecimento como algo fora de dvida. Com Descartes a losoa
sofre uma guinada ao evidenciar o valor do conhecimento humano.
O grande mrito da losoa cartesiana est na tentativa de in-
crementar a losoa clssica com o seu novo mtodo cientco com
bases mecanicistas. Entretanto, suas proposies demonstram uma
exagerada valorizao do racional, transformando a razo em um
mito, fazendo dela um referencial de todas as coisas. Para ele, aquilo
que no racional deve car em segundo plano, mesmo que no
seja negado histria, poesia, as artes, dentre outras. Outro ponto, e
sobre o qual esta pesquisa pretende tratar, a tentativa de Descartes
em aplicar uma metodologia mecanicista no que diz respeito natu-
reza dos corpos humano e animal, que para ele devem ser compre-
endidos como uma mecnica automatizada.
Logo no incio do Discurso do mtodo, Descartes chama a aten-
o do leitor ao dizer que todos somos iguais na maneira de pensar e
ajustar decises e aquilo que nos faz diferenciar o verdadeiro do fal-
so denominado por ele como bom senso ou razo livre-arbtrio.
Para ele, todos os homens so providos naturalmente de bom senso,
e ningum deseja ter mais do que j possui, o que nos d a condio
de tomar decises acertadas. Sobre as escolhas de nossas decises,
ele diz:
Assim, no verossmil que todos se enganem; mas, pelo con-
trrio, isso demonstra que o poder de bem julgar e de distinguir
o verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina
23
bom senso ou razo, por natureza igual em todos os homens;
e portanto que a diversidade de nossas opinies no decorre de
uns serem mais razoveis que os outros, mas somente de que
conduzimos nossos pensamentos por diversas vias, e no consi-
deramos as mesmas coisas.
14
Descartes trabalha em busca de uma veracidade, sugerindo que
devemos primeiramente decompor os problemas em pequenas par-
tes, para posteriormente compreendermos o todo. Em consequncia
dessa proposio ele elabora uma primeira regra, dizendo a si mes-
mo que necessitamos rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo
que possa nos causar a menor dvida, para que depois possamos
nos certicar de que existe alguma coisa em nossa crena que ain-
da possa ser inteiramente inquestionvel. Logo em seguida, ele diz
que a segunda regra consiste em dividir cada problema em pequenas
partes, tantas quantas forem necessrias, na busca de uma melhor
compreenso. Na terceira, ele procura uma ordenao das ideias, ini-
ciando pelos objetos de menor complexidade, subindo gradualmen-
te em grau de complexidade at chegar naqueles mais complicados.
Finalmente, na quarta, ele elabora um modelo que consiste em con-
catenar as ideias atravs de numeraes precisas, revisando tudo at
que se tenha certeza de que nada tenha sido omitido. As proposies
elaboradas por Descartes reetem ainda a losoa clssica, a qual
buscava um modelo geomtrico como garantidor de nossas certezas.
A busca de um modelo cognitivo baseado na geometria a base para
construo do edifcio losco de Ren Descartes.
originria de Descartes a clebre proposio: E, notada-
mente que esta verdade penso, logo existo era to rme e to
certa que todas as mais extravagantes suposies dos cpticos no
eram capazes de a abalar.
15
O famoso enunciado penso, logo exis-
14 DESCARTES, R. Discurso do mtodo. p. 05.
15 Ibid. p. 38.
24
to transpassa sua losoa, sugesto de uma verdade que lhe deve
ser tomada como princpio inicial, e que lhe revela, alm disso, ser
ele uma substncia, cuja nica essncia pensar, inteiramente inde-
pendente do corpo, do lugar, e de tudo quanto material. o pensar
que garante o pensar, o sentir e o querer.
Assegurado de que a sua existncia dada pela razo, Descar-
tes acredita no haver certeza maior daquela dada pelo racional. Ele
encontra a estabilidade mental na meditao, mas, desde que cesse
de meditar, sua mente volta a car atribulada e ele tem muitas outras
dvidas. Mas inovador que , julga dever adotar a atitude de duvidar
constantemente, transformada em vontade ao adentrar um aposento
onde se pode pensar sem as interferncias do mundo externo, que
seu entendimento causa vicissitudes em nossos sentidos, os quais
seriam grandes causadores de nossos equvocos, e que no devemos
conar naquele que um dia j nos traiu numa clara referncia aos
sentidos. Mas, como se desfazer de uma dvida absoluta e to inven-
tiva? Naquilo que concebe a sua prpria existncia ele j desvelou e
desaou o Enganador por meio de sua frmula mgica: eu sou, eu
existo. uma tentativa de fazer com que todo o resto, seu prprio
corpo como tambm o mundo, seja, ou possa vir a ser, reconhecido
como existente to bem quanto ele. No que tange verdade, cami-
nha numa trilha espantosamente sutil. Em nada tem segurana a no
ser em seu pensamento. Ele pode ser empregado, sem nada invocar
alm de si prprio. A certeza de existir mediante o pensamento
assim descrito por ele em Meditaes sobre losoa primeira:
Eu, eu sou, eu, eu existo, isto certo. Mas, por quanto tempo?
Ora, enquanto penso, pois, talvez pudesse ocorrer tambm que, se
eu j no tivesse nenhum pensamento, deixasse totalmente de ser.
Agora, no admito nada que no seja necessariamente verdadei-
ro: sou, portanto, precisamente, s coisa pensante, isto , mente
ou nimo intelecto ou razo, vocbulos cuja signicao eu antes
25
ignorava. Sou, porm, uma coisa verdadeira e verdadeiramente
existente. Mas qual coisa? J disse: coisa pensante.
16
Estabelecendo a razo como marco capital de sua losoa,
Descartes faz uma reconstruo interessante de todo universo me-
tafsico clssico, seguindo um caminho por onde j caminharam -
lsofos ilustres como Plato e Agostinho de Hipona. Descartes faz
um grande esforo para provar que a marca do homem, e aquilo que
o caracteriza, a alma. Atravs da experincia racional ele demons-
tra a imperfeio, e subsequente ele cria uma ideia de perfeio na
possibilidade da existncia de Deus. O eu nada mais para Descartes
do que a alma, aquela que me d a garantia de ser o que realmente
sou. Na tica cartesiana, a alma algo totalmente distinto do cor-
po fsico, sendo, ento, imortal, pois mesmo que o corpo deixasse
de existir, a alma permaneceria existente como substncia. Seguindo
esse caminho, a essencialidade do homem a alma e no o corpo. A
losoa cartesiana considera o corpo como uma substncia comple-
ta, a qual existe por si s, diferente da alma, um oposto da alma. Para
Descartes, o corpo algo extenso, enquanto a alma algo pensante,
e mesmo sendo to diferentes possuem um ponto de juno. Na vi-
so cartesiana a alma e o corpo siolgico se unem em apenas uma
regio do crebro humano conhecida como glndula pineal
17
.
Em sua obra Paixes da alma, Descartes enftico ao dizer que
existe no crebro uma pequena glndula e precisamente nessa gln-
dula que a alma exerce suas incumbncias, em detrimento de outras
partes do corpo. A certeza de que a glndula pineal a principal sede
da alma evidente na losoa cartesiana. Nas Paixes da alma ele ex-
plica como chegou a essa concluso:
16 DESCARTES, R. Meditaes sobre losoa primeira. p. 27.
17 LENT, R. Cem bilhes de neurnios. p. 494. A glndula pineal ca alojada na parte central do
crebro, tendo como principal funo a produo de hormnio melatonina. Sabe-se que a melatonina
um sinal qumico que atua sobre vrios rgos assinalando a durao da noite. A concentrao de
sangue na glndula pineal cresce durante a noite; quanto maior a durao do perodo noturno, mais
alta a concentrao de melatonina.
26
A razo que me persuade de que a alma no pode ter, em todo
o corpo, nenhum outro lugar, exceto essa glndula, onde exerce
imediatamente suas funes que considero que as outras par-
tes do nosso crebro so todas duplas, assim como temos dois
olhos, duas mos, duas orelhas, enm todos os rgos de nossos
sentidos so duplos: e que, dado que no temos seno um nico
e simples pensamento de uma mesma coisa ao mesmo tempo,
cumpre necessariamente que haja algum lugar onde as duas ima-
gens que nos vm pelos dois olhos, onde as duas outras impres-
ses que recebemos de um s objeto pelos duplos rgos dos
outros sentidos, se possam reunir em uma antes que cheguem
alma, a m de que no lhe representem dois objetos em vez
de um s. E pode-se conceber facilmente que essas imagens ou
outras impresses se renem nessa glndula, por intermdio dos
espritos que preenchem as cavidades do crebro, mas no h
qualquer outro local no corpo onde possam assim unir-se, seno
depois de reunidas nessa glndula.
18
Descartes traz para a losoa um receiturio mecanicista ga-
rantido pela certeza que ele imaginava ter encontrado na geometria.
Munido do ferramental mecnico, ele se aventura a dissecar cadve-
res, numa clara tentativa de compreender o funcionamento dos cor-
pos fsicos como se fossem mquinas. No captulo quinto do Discurso
do Mtodo, Descartes busca subsdios que garantam o funcionamento
do corpo fsico humano e, por conseguinte, a existncia da alma. No
seu entendimento, a circulao do sangue pelas artrias respons-
vel pela criao daquilo que ele considera espritos animais
19
, um
conceito oriundo da escolstica que imaginava os espritos animais
como entidades mistas, mas modicadas pela losoa cartesiana, que
entende os espritos animais como partculas muito pequenas e do-
18 DESCARTES, R. As paixes da alma. p. 239.
19 DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. p. 61.
27
tadas de mobilidade. Elas teriam sua origem no sangue, entretanto,
passam por um processo de depurao, recusando suas partes mais
grosseiras e impuras e com isso abandonando as formas sanguneas.
Aps terem passado pelo processo de depurao, os espritos ani-
mais concentram-se numa cavidade do crebro situada perto da
glndula pineal e irradiam-se da para todo o organismo, no qual tm
a funo de agentes mecnicos da sensao e do movimento.
20
Na
sua tica, os espritos animais estariam mais concentrados no cre-
bro, mas quando necessrio so jogados na corrente sangunea para
movimentar msculos e por conseguinte os membros. Eles tambm
seriam responsveis pela nossa percepo sensitiva e emoes.
A temtica da alma a coluna vertebral da losoa cartesia-
na. Para Descartes, a alma a grande condutora na nau humana.
De incio ele demonstra que a essncia do homem a alma; logo
em seguida, atravs da ideia de imperfeio e de perfeio, ratica
a existncia de Deus. Para ele, a existncia de Deus pode ser com-
provada atravs do processo indutivo e tambm pelo procedimento
dedutivo, tendo como instrumento principal o raciocnio ontolgico.
Deus est onde anal se encerram todos os tesouros das cincias
e da sabedoria ao conhecimento de todas as outras coisas.
21
Par-
tindo desse princpio, ele trabalha com a possibilidade de existir em
ns uma centelha divina de perfeio, a qual nos possibilitaria fazer
as escolhas corretas, nos livrando dos equvocos. Mas, se Deus
perfeito e nunca se engana, por que ns, que fomos criados por ele,
cometemos erros? Descartes busca argumentos, reconhecendo que
impossvel algo perfeito cometer erros, e todo engano deriva do
imperfeito, o que, por conseguinte, no pode estar em Deus. Os er-
ros seriam a denncia de que a imperfeio habita no homem e suas
origens estariam na faculdade das escolhas arbtrio simultanea-
mente com a vontade.
20 Ibid. p. 99.
28
Descartes arma que nem um erro pode ocorrer no intelecto.
O intelecto no pode armar nem negar nada, mas to somente per-
ceber as ideias da qual tenho que fazer um juzo. Segundo ele, Deus
no nos dotou de conhecimento integral, e os erros por ns come-
tidos so uma deriva daquilo que julgamos sem ter conhecimento
pleno. Nesse sentido, ele supe que Deus colocou nos homens ape-
nas alguns atributos de perfeio, mas que Deus foi precavido em
dotar os homens de vontade e arbtrio suciente para que possamos
tomar decises acertadas. Porm, no podemos atribuir a Deus nos-
sas escolhas equivocadas, pois seu conhecimento vastssimo. Bom!
De onde ento viriam nossas escolhas equivocadas? Ren Descartes
responde:
Unicamente de que, como a vontade manifesta-se mais ampla do
que o intelecto, no a contenho dentro dos mesmos limites e a
estendo tambm a coisas que no entendo. E, por ser indiferente
a essas coisas, a vontade desvia-se facilmente do verdadeiro e do
bom e , assim, que erro e peco. Por exemplo: como examinasse
nesses dias se existia algo no mundo e notasse que, pelo fato de o
examinar, segui-se evidentemente que eu existia, no pude julgar
que o que entendia to claramente fosse verdadeiro. No que a
isso fosse coagido por uma fora externa, mas porque uma grande
luz no intelecto tem como consequente uma grande propenso na
vontade, assim, nisso acreditei tanto mais espontnea e livremente
quanto menos lhe fui indiferente.
22

Dvidas incessantes atormentam a mente cartesiana, e o bem
julgar dicultado pela dualidade mente e corpo. Vrias conjunturas
chegam mente a todo momento atravs dos sentidos, e to somen-
te a reta razo capaz de fazer a escolha correta. Ele insiste em dizer
22 Ibid. p. 115-116.
29
que no devemos atribuir uma culpabilidade em Deus diante de nos-
sos erros, pois de certo modo existe em ns um grau maior de per-
feio concebido por Deus capaz de produzir aes acertadas do
que ao contrrio. Por outro lado, ele vai armar que no existe nem
uma imperfeio por parte de Deus em conceber o poder de arbtrio
a ns, pois o que existe uma imperfeio que habita em ns, e o
mau uso dessa liberdade consiste em deliberar a respeito daquilo que
no conheo. Os julgamentos acertados so aqueles em que a razo
impe nossas vontades dentro dos limites do nosso conhecimento, e
assim fazendo impossvel que cometamos algum erro, pois uma
percepo inequvoca. Para sair dessa incongruncia, a losoa car-
tesiana sugere que uma clareza cognitiva pode ser obtida desde que
sigamos as sugestes contidas no mtodo elaborado por ele. no
mtodo que os pressupostos loscos cartesianos se apoiam em
busca de uma certeza infalvel dada reta razo, cuja conectividade
com Deus realizada pela alma, pois os sentidos so eternos enga-
nadores.
A di ssi pao do fantasma
A crena cartesiana de que existe em nossos crebros uma
alma racional capaz de fazer escolhas de forma acertada, dado pelo
Ocidente como condio suciente para que possamos deliberar
corretamente as nossas aes. Para Descartes, o penso, logo exis-
to , no seu entender, o pressuposto garantidor de nossas escolhas.
Atravs dessa reexo garantia suciente de minha existncia
poderamos conhecer a ns mesmos, pois no seu entender a alma
apartada do corpo. Com Descartes, o entendimento de que a alma
existe um clculo suciente para fundamentar uma razo dotada de
poderes cognitivos inequvocos quanto ao bem julgar. So pressupo-
sies que no entender de Steven Pinker o Ocidente adotou como
30
um dogma. O livre-arbtrio de nossas aes um fator basilar para
o direito positivado do Ocidente e, por conseguinte, tambm para a
moralidade.
Pinker entende que a suposio cartesiana dada pela razo
um dos mitos que ainda permeia nossos cotidianos, principal-
mente no que diz respeito ao livre-arbtrio. Na sua viso, o mito se
fundamenta na possibilidade de existir dentro de ns um fantasma,
que caria localizado em uma parte especca de nosso crebro e,
por conseguinte, deliberando a respeito de nossas escolhas. Essas
premissas cartesianas fundamentam fortemente a moral e as leis
positivadas vigentes, num claro entendimento de possuirmos um
fantasma no interior de nossos crebros com capacidade suciente
para arbitrar nossas escolhas, tendo como instrumento principal a
razo. Pressupor a existncia de um fantasma condio suciente
para nos fazer acreditar que com o instrumental da razo podemos
escolher o que correto ou incorreto, diante de determinadas situ-
aes com as quais nos deparamos no convvio social. claro que
em consequncia dos avanos das cincias cognitivas, as teses de
Descartes caram frgeis.
Sobre a possibilidade de existir um fantasma no interior de
nossos crebros capaz de fazer a escolhas corretas diante de deter-
minados eventos, o zologo Matt Ridley faz coro com Pinker ao
dizer que no h um eu dentro de meu crebro; h somente um
conjunto de estados cerebrais em eterna transformao, uma desti-
lao de histria, emoo, instinto, experincia e inuncia de outras
pessoas para no falar no acaso.
23
As crticas desferidas por Pinker contra o iderio cartesiano
tambm podem ser encontradas nos estudos produzidos pelo neu-
robilogo norte-americano Antonio Damsio. Seu livro, O Erro
de Descartes, faz um questionamento de como iria comportar-se
31
Ren Descartes se tivesse sua disposio o conhecimento da
neurobiologia atual. Damsio cita o acidente sofrido pelo oper-
rio ferrovirio Phineas Gage, ocorrido em setembro de 1848, no
Estado de Vermont (USA). Enquanto trabalhava na construo
de uma estrada ferroviria, Phineas teve seu crebro empalado
por uma barra de metal, instrumento que utilizava como calibra-
dor de explosivos. O fato aconteceu no vero de 1848, por volta
das 16h30min, quando Gage colocava plvora em rastilho em
direo a um buraco que continha explosivos e desconcentra-se
porque neste instante um colega de trabalho o chamou; ao mes-
mo tempo em que dava ateno para o colega, continua calcando
a plvora com o basto de ferro e, em uma frao de tempo, a
barra de ferro provoca uma fagulha, ocasionando uma exploso
prximo ao rosto de Gage. A barra de ferro penetra logo abaixo
de seu olho esquerdo; atravessando a base do crnio, trespassa a
parte anterior, saindo como um foguete pelo topo da cabea. A
barra cai a mais de trinta metros de distncia de Phineas Gage,
cado no cho com a cabea envolta em sangue e massa encefli-
ca, mas ainda vivo.
Phineas Gage sobreviveu ao acidente, porm mudou muito seu
comportamento. Ele, que at ento era uma pessoa extremamente
extrovertida e socivel, depois do sinistro passou a demonstrar irri-
tao constante, tornou-se rude e agressivo, perdeu a capacidade de
planejar suas aes, de antecipar o futuro e de planejar suas aes em
conformidade com essa antecipao quando se deparava diante de
situaes sociais complexas. Gage perdeu o sentido de responsabi-
lidade sobre si mesmo e para com outras pessoas; tambm perdeu a
faculdade de organizar deliberadamente sua sobrevivncia atravs de
suas decises, livre-arbtrio. O mdico que cuidou de Phineas Gage
na poca, John Harlow, comenta o comportamento de seu paciente
aps o acidente: deixou de demonstrar qualquer respeito pelas con-
venes sociais; os princpios ticos eram constantemente violados;
32
as decises que tomava no levavam em considerao seus interesses
mais genunos.
24

Gage faleceu em 1861; cinco anos mais tarde seu corpo foi
exumado pelo mesmo mdico que havia cuidado dele quando sofreu
o acidente. O crnio, bem como a barra de ferro, esto expostos no
Warrren Medical Museun da Harvard Medical School na cidade de Boston
(USA).
Passados cento e vinte anos da morte de Phineas Gage, a mdi-
ca americana Hanna Damsio resolveu investigar seu crnio fazendo
uso de projees em computadores com caixa craniana acidentada e
a barra de ferro. Constatou-se da que o pedao de metal que atingiu
o crebro de Gage afetou a regio cerebral denominada de crtex
pr-frontal
25
. Mais adiante veremos a importncia que possui esta
regio do crebro na conteno de nossos impulsos de agresso e
sociabilidade.
Caso Descartes tivesse acesso aos fatos envolvendo o aciden-
te com Phineas Gage, poderia ele se questionar a respeito da alma
de Phineas Gage? Damsio faz essa interrogao prevendo que a
resposta seria negativa, pois sabemos que o acidente ocorrido com
Gage modicou substancialmente o seu comportamento, e a parte
do crebro atingida no foi a regio da glndula pineal, onde Des-
cartes imaginava estar localizada a alma humana. Nas palavras de
Antonio Damsio, podemos compreender melhor o novo paradig-
ma estabelecido pelo acidente de Phineas Gage, assim interpretado
por ele:
Poder Gage ser descrito como estando dotado de livre-arbtrio?
Teria sensibilidade relativamente ao que est certo e errado, ou
era vtima de seu novo design cerebral, de tal forma que as de-
cises lhe eram impostas e por isso inevitveis? Era responsvel
24 DAMSIO, A.R. O erro de Descartes. p. 31.
25 Ibid. p. 45.
33
pelos seus atos? Se concluirmos que no era, que nos pode isso
dizer sobre o sentido de responsabilidade em termos mais ge-
rais? Existem muitos Gages nossa volta, indivduos cuja des-
graa social perturbadoramente semelhante. Alguns tm leses
em consequncia de tumores cerebrais, de ferimentos na cabea
ou de outras doenas de carter neurolgico. Outros, no entan-
to, no tiveram qualquer doena neurolgica e comportam-se,
ainda assim, como Gage, por razes que tm a ver com seus
crebros ou com a sociedade em que nasceram. [...] Nem o en-
carceramento nem a pena de morte resposta que a socieda-
de atualmente oferece para esses indivduos contribuem para
compreenso do problema ou para sua soluo.
26

O que Damsio tenta demonstrar que o acidente que vitimou
Phineas Gage o fez perder uma regio do crebro o crtex pr-
frontal que possibilita o ajustamento comportamental diante de
situaes de sociabilidade com as quais os humanos se deparam no
seu cotidiano. Nesse sentido podemos considerar o acidente de Phi-
neas Gage como um novo paradigma no entendimento do compor-
tamento humano. Os avanos da neurocincia mostram que Gage
no perdeu sua alma com o acidente; o que ele perdeu foi a parte
pr-frontal do crebro: a grande balana de nossas decises, e que
responde diretamente pela nossa sociabilidade.
Devemos deixar claro que o fator biolgico por si s no ex-
plica todos os comportamentos do humano. Nossos crebros foram
dotados de dispositivos automticos de sobrevivncia ao longo da
caminhada evolutiva. Mas eles por si prprios no resolvem todos
os problemas com os quais nos deparamos todos os dias. Parte da
soluo vem do estrato social no qual estamos inseridos e muito de
nossos mecanismos biolgicos foram criados para solucionar di-
26 Ibid. p. 40-41.
34
culdades vindas do ambiente social. Portanto, a biologia no pode
arrogar para si a explicao de todos os eventos comportamentais
do humano, mas, tambm no podemos atribuir apenas aos fatores
social e cultural a agressividade praticada por humanos.
Segundo mi to: a tbul a rasa
Steven Pinker taxativo em condenar outro mito de origem
modernista: a tbula rasa de John Locke. No seu entendimento, este
mito como o anterior extremamente nocivo para o regramento de
nossas sociedades. O que difere o mito da tbula rasa do fantasma
da mquina seu campo de atuao mais especco. Enquanto o
fantasma da mquina nos d a certeza das escolhas corretas, o mito
da tbula rasa busca formas de conhecermos a verdade atravs da
compreenso de como a nossa mente funciona. O empirismo de
John Locke pressupe que nossas mentes so semelhantes a uma
folha em branco quando do nosso nascimento, e que atravs da edu-
cao sentidos poderemos escrever nela os mais lindos poemas.
No Ensaio acerca do entendimento humano ele diz:
Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel
branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias;
como ela ser suprida? De onde lhe provm este vasto esto-
que, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela
com uma variedade quase innita? De onde apreende todos os
materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa
palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela
fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conheci-
mento.
27
27 LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. p. 159.
35
Na viso de Steven Pinker, a arquitetura educacional do Oci-
dente encontra-se calcada nos alicerces da tbula rasa de John Lo-
cke. Como no mito anterior, Steven Pinker ataca com ferocidade os
atributos da tbula rasa, os quais, segundo ele, j no se sustentam
diante dos avanos obtidos no campo da gentica comportamental,
derivados de pesquisas realizadas com gmeos idnticos, assunto que
retornaremos assim que expusermos alguns pontos do pensamento
de John Locke.
A metfora de que a mente humana se assemelha a uma tbula
rasa no momento do nascimento do homem, ou seja, uma folha de
papel em branco a espera de anotaes, uma sntese da crtica feita
pelo empirismo que contradiz a doutrina do inatismo cartesiano. No
entendimento de John Locke, tudo aquilo que conhecemos sem-
pre, por denio, aprendido, seja pela percepo do ambiente, seja
pela reexo sobre a prpria condio interior.
Entretanto, em alguns pontos John Locke segue as premissas
cartesianas, principalmente no que diz respeito Filosoa como ci-
ncia do conhecimento. Mesmo usando lentes diferentes, existe ou-
tro tema em que esses lsofos comungam seus pontos de vista: no
entendimento da alma e possveis desdobramentos cognitivos diante
da existncia de Deus. John Locke tambm se aventurou a pesquisar
no campo da Medicina, como tambm o fez seu antecessor Ren
Descartes. Porm, existe uma questo marcante entre os dois l-
sofos modernistas no campo da cognio, sobre a qual divergem.
Enquanto Ren Descartes concebia os homens como seres dotados
de um conhecimento inato, John Locke vai discorrer sua tese em
sentido contrrio, pois no seu entendimento o homem ao nascer
desprovido de qualquer conhecimento inato. Se assim for, John Lo-
cke haveria de perguntar: qual ento o processo pelo qual as ideias
so formadas? Qual a origem do poder criativo da mente humana?
Sua tese caminha no sentido de que possvel armar que a mente
humana no inventa nenhuma ideia, postulando que os contedos
36
produzidos pela mente possuem suas origens na percepo dada pe-
los rgos sensoriais de nosso corpo. Usando outra terminologia,
poderamos dizer que a mente condicionada a apenas reelaborar na
forma de abstrao os contedos e percepes oriundos do mundo
exterior. Seguindo a frmula do empirismo de Locke, nada poderia
existir no intelecto humano que ainda no tivesse passado pelos sen-
tidos. O mesmo regramento aplicado s noes mais abstratas, que
aparentemente pouco se assemelham com os eventos oriundos dos
rgos sensoriais. Ou seja, quase tudo que existe no intelecto no se
assemelha ao que foi dado pelos sentidos.
A obra capital de John Locke no que tange cognio o En-
saio acerca do entendimento humano. Nela, Locke trata respectivamente
das ideias inatas, e da metodologia dos processos cognitivos, da lin-
guagem e dos valores atribudos ao conhecimento.
No primeiro livro Nem os princpios nem as idias so inatas, Lo-
cke faz uma crtica contundente ideia cartesiana do conhecimento
inato. Uma tese que no seu entender no possui sustentao pelos
seguintes motivos: primeiramente, se assim fosse, as ideias inatas
estariam presentes na mente dos selvagens e das crianas criadas
distantes da civilizao. Subsequentemente, a verdade sobre as ideias
tambm no passiva de vericao, pois a possibilidade da existn-
cia de ideias inatas no pode ser confrontada com a experincia, o
que no entender de Locke torna legtimo dizer se uma coisa verda-
deira ou falsa; por ltimo, Locke vai expor que a argumentao que
d sustentao e fundamenta a teoria do inatismo no tem valor de
avaliao. A argumentao de que o conhecimento igual em todos
os homens, bem como uma possvel universalizao da natureza hu-
mana, no diz nada no que concerne a respeito da origem das ideias,
pois aquilo que foi adquirido h muito tempo por hbito tende a ser
confundido como inato.
As crticas ao inatismo desferidas por Locke zeram com que
ele atrelasse o nascimento da alma com o momento do nascimen-
37
to de uma pessoa. Da ele concluir que se um homem possui alma
e, por conseguinte adquire conhecimento e tambm outros conte-
dos, no passam de contedos de ideias provenientes da experincia
dada pelos rgos sensitivos. Em seguida ele procura encontrar quais
seriam os subsdios que constroem o processo cognitivo humano,
buscando saber qual tamanho da sua extenso e a possibilidade de
aplicao desse conhecimento.
No segundo livro, As idias, John Locke vai analisar mais pro-
fundamente o processo cognitivo, rearmando ser a mente total-
mente desprovida de ideias no momento do nascimento. Nessa
perspectiva, todo o processo do conhecimento humano tem neces-
sariamente que passar pela experincia sensvel, no existindo nada
no nosso intelecto que antes no tenha passado pelos sentidos. Ele
vai usar largamente a palavra ideia enquanto a losoa cartesiana
fazia uso da alma, e sobre o uso frequente da palavra ideia ele diz:
qualquer coisa que pode ser entendida quando o homem pensa,
usei-o para expressar qualquer coisa que pode ser entendida como
fantasma, noo, espcie, ou tudo o que pode ser empregado pela
mente pensante.
28
O processo cognitivo concebido por Locke passa por quatro
fases distintas: a) Intuio: uma etapa onde as ideias so recebidas
da experincia imediata pela intuio; b) Sntese: as ideias simples so
formadas por sntese, ou seja, por combinao de ideias complexas;
c) Anlise: a conjuno de vrias ideias complexas que formam por
anlise as ideias abstratas, sendo que esse processo se d atravs da
anlise de vrias ideias complexas, dessa forma podemos chegar
ideia de pessoas, como por exemplo: Scrates, Plato e Aristteles
indivduos que formam uma ideia abstrata de homem.
No entendimento de John Locke, a ideia abstrata no represen-
ta necessariamente a ideia de essncia das coisas. Para ele, a essncia
28 LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. p. 142.
38
das coisas incognoscvel para o intelecto humano. Nesse sentido,
os elementos contidos nas ideias abstratas no so imprescindveis,
mas comuns. So eles que deixam uma impresso mais intensa no
intelecto. Sob o seu ponto de vista, a ideia de maior profundidade a
substncia em geral. Locke faz uma distino entre substncias par-
ticulares ideias complexas e substncia geral correspondente
ideia abstrata de substncia. No seu entender, a mente no possui
condies de conhecer sucientemente a ideia abstrata de substn-
cia, e apesar da certeza que temos da existncia de substncias cor-
preas e espirituais, no podemos rmar com preciso a existncia
delas. Para solucionar essa problemtica, ele apela para uma deidade,
e conforme seus temas avanam em complexidade, ou quando sur-
ge uma diculdade muito grande em suas proposies, John Locke
busca no mstico os argumentos necessrios para suas explicaes,
um artifcio semelhante ao empregado por Ren Descartes, que tam-
bm usava o mstico para solucionar algumas de suas incongruncias
loscas. A justicativa de Locke que Deus no permitiu aos
homens o conhecimento das substncias existentes nas coisas. Para
ele, no necessrio ao homem ter o conhecimento de coisas to
complexas como a totalidade das coisas substncia.
No terceiro livro Palavras, o escopo investigativo de Locke
centrado na natureza e no valor da linguagem. Em seu entender,
as palavras so sinais oriundos das ideias, e essas por sua vez so
sinais das coisas. Os nomes singulares carregam uma sinalizao de
ideias simples e complexas; os nomes gerais seriam um indicativo
das ideias abstratas. Seguindo essa linha de raciocnio, a linguagem
apresenta um grande valor de praticidade, pois de certa forma sim-
plicaria o processo de cognio, fazendo uma unicao seriada de
coisas particulares sob o desgnio de um mesmo sinal a palavra.
Ao fazer o uso da linguagem, John Locke imaginava ser poss-
vel criar um sistema matemtico atravs do qual a moralidade pudes-
se ser demonstrada, desde que se preservasse a realidade exata dos
39
signicados morais que tais palavras desejassem demonstrar. Seria
uma forma de clarear as proposies morais, buscando um conheci-
mento mais preciso, no deixando margem para interpretaes d-
bias. A moral condicionada por premissas matemticas traria mais
clareza nos discursos morais, e assim denida por ele:

Uma denio constitui o nico meio pelo qual o sentido exato
das palavras morais pode ser conhecido, e apenas um meio pelo
qual seu sentido pode ser conhecido com certeza, sem deixar
qualquer lugar para ser contestado. E, portanto, a negligncia
ou obstinao do gnero humano no pode ser desculpada [...]
Especialmente de palavras morais, importa no que mencionei
pouco antes, a saber, que a nica maneira pela qual o signica-
do da maioria delas pode ser conhecido com certeza.
29
Finalmente, no quarto livro, Conhecimento e opinio, a losoa
de John Locke vai investigar o valor do conhecimento, tendo como
premissa maior a suposio de que a mente no pode conhecer a
essncia das coisas, mas to-somente a sua existncia.
30
Onde ele vai
dizer: Com respeito a nossa prpria existncia, percebemos isto to
clara e to certamente que no necessita nem capaz de qualquer
prova. Pois nada nos pode ser mais evidente que nossa prpria exis-
tncia. Deriva de sua compreenso que o nosso intelecto no pos-
sui faculdades sucientes para conhecer a essncia das coisas, uma
concluso qual Locke chega aps reetir a respeito da substncia.
Entretanto, o homem pode conhecer a existncia das coisas, no
de forma direta, dado que o objeto direto do conhecimento so as
ideias, mas pode conhecer indiretamente atravs do nexo causal que
as coisas tm com os nossos sentidos. Locke diz que atravs das re-
exes produzidas pelo nexo causal possvel ao homem conhecer
as coisas existentes no mundo e tambm a Deus.
29 Ibid. p. 262.
30 Ibid. p. 307.
40
Locke vai dizer que Deus um ser cognoscente desde o incio
dos tempos, e que, se por ventura existiu um tempo anterior a Deus,
certamente foi um tempo desprovido de qualquer conhecimento,
onde as coisas bailavam cegamente, sem que produzissem qualquer
ato de cognio. Na losoa do conhecimento promulgada por John
Locke, ponto pacco que Deus existe, uma certeza que segundo
ele nos fornecida pelo conhecimento oriundo da razo. Na sua ti-
ca, o conhecimento deriva primeiramente da suposio de que Deus
existe. Segundo ele, Deus o mais poderoso e mais cognoscente
Ser, que, se algum tiver o prazer de denominar Deus, no importa.
A coisa evidente, e desta ideia devidamente considerada, facilmen-
te reproduziremos todos os outros atributos que devemos destinar
a este Ser eterno.
31
Como podemos perceber, as proposies que tratam do co-
nhecimento formuladas por John Locke no Ensaio acerca do en-
tendimento humano, so construdas com muita habilidade, tendo
como intento principal a demonstrao de que o conhecimento s
concebido como uma deriva de nossas experincias, as quais neces-
sariamente tm de passar pelos nossos sentidos. As obras sociais e
polticas encontradas em outros estudos de Locke caminham parale-
lamente a esse entendimento. Assim como no existem ideias inatas
na mente humana, tambm no existe um poder inato, considerado
como divino. Portanto, os reis no nasceriam com um conhecimento
inato e superior aos demais homens. A mente de um rei ao nascer
igual de qualquer homem comum: uma folha em branco. No
Segundo tratado sobre o governo, Locke vai pormenorizar que num
Estado de sociedade o poder poltico deriva de um acordo rmado
entre os homens. E decorrente desse pacto, o rei tambm estar su-
jeito ao previamente convencionado pelos entes de uma assembleia.
As proposies polticas de John Locke so as primeiras noes de
31 Ibid. p. 309.
41
Estados modernos como conhecemos hoje. Portanto, as hipteses
formuladas por John Locke possuem grande poder de persuaso at
mesmo nos dias atuais. Pesquisas com embries humanos e clulas-
tronco causam grande controvrsia em decorrncia dos pressupos-
tos de Locke de que a alma passa a existir no momento do nas-
cimento da pessoa, abrindo com isso uma larga discusso tica e
epistemolgica.
A fal ci a da tbul a rasa
O entendimento de que podemos moldar nossos lhos atravs
de um padro educacional outro dogma modernista que Steven
Pinker no se cansa de denunciar, um pressuposto que na sua viso,
proveniente da teoria da tbula rasa do ingls John Locke. Para
ele, basta uma rpida anlise psicolgica na estrutura familiar para
que percebamos as diferenas. muito raro numa famlia com trs
lhos, os irmos terem os mesmos padres de comportamento: seja
na maneira de se vestir, na escolha da prosso, nos padres de per-
sonalidade introspectivo, extrovertido, agressivo, amvel.
O mito educacional vigente entende que dever dos pais su-
prir as mentes de seus lhos com suas experincias, uma ideia que
Steven Pinker concebe como falaciosa. Fundamentados nas ideias
da tbula rasa, h no mercado editorial vasta literatura e manuais
a respeito de como criar bem os lhos. Alm disso, os pais educa-
dores podem recorrer ao auxlio de prossionais mdicos, psic-
logos, assistentes sociais em busca de uma boa educao para os
lhos. Segundo Pinker, este modelo perverso para os pais, pois
se tornam refns de uma armadilha criada por eles mesmos. Se os
lhos no sarem como o sonhado tornarem-se transgressores
da lei, alcolatras, usurios de drogas, depressivos a culpa pode
recair sobre os pais. Os lhos ou sociedade podem culpar os pais
42
por terem negligenciado ou no terem dedicado tempo necessrio
na educao da prole.
Na viso de Steven Pinker, no princpio quase que universali-
zado pelo Ocidente, a ideia de que os pais podem moldar as perso-
nalidades de seus lhos algo to profundo em nossa cultura que
os pesquisadores no questionaram se apenas uma suposio. A
hiptese de que somos capazes de modelar a personalidade de nos-
sos lhos comea a ser desfeita aps as divulgaes dos resultados
realizados com gmeos idnticos. Com base nesses resultados, Ste-
ven Pinker elabora trs premissas que tomam por base a gentica
comportamental, as quais teriam fora de lei.
Primeira lei: Todas as caractersticas de comportamento huma-
no so hereditrias. Segunda lei: O efeito de ser criado na mes-
ma famlia menor que o efeito dos genes. Terceira lei: Uma
poro substancial da variao em caractersticas complexas do
comportamento humano no explicada por efeitos de genes
ou famlias.
32
A presuno de que lhos podem ser moldados pelos seus pais
foi testada e as informaes coletadas modicam substancialmente
os parmetros estabelecidos at ento no quesito educacional veri-
cado no ncleo familiar.
Dados revelados a respeito de pesquisas envolvendo gmeos
idnticos desmisticaram a crena de que as pessoas possuem mentes
moldveis, caindo por terra os fundamentos comportamentais esta-
belecidos at ento. As informaes coletadas e que surpreenderam
os psiclogos possuem sua base de fundamentao no fator heredi-
tariedade, ou seja, o quanto uma varincia gentica se correlaciona
em pessoas de uma mesma descendncia. Segundo Pinker, a forma
43
mais tradicional de realizar estas pesquisas com gmeos idnticos
que foram separados ao nascerem. Este mtodo interessante por-
que gmeos nessa situao compartilham todos os genes herdados
de seus pais, porm no compartilham nada do ambiente. Da mesma
forma, foram observados gmeos idnticos criados em um mesmo
ambiente, compartilhando todos os genes com a quase totalidade do
ambiente. As pesquisas tambm abordaram irmos biolgicos e ado-
tivos. As anlises contemplaram no apenas descrio de traos tpi-
cos, sendo introduzidas situaes ambientais, tais como consumo de
lcool e pais separados. Os estudos com gmeos idnticos tiveram
um grande incremento a partir de 1970, principalmente nos Estados
Unidos, Holanda, Dinamarca, Sucia e Austrlia. Pinker comenta os
surpreendentes resultados derivados das pesquisas:
Um resultado tornou-se muito conhecido. Boa parte da variao
da personalidade cerca de 50% tem causa genticas. Gmeos
idnticos separados ao nascer so parecidos; irmos biolgicos
criados juntos so mais parecidos que irmos adotivos. Isso signi-
ca que os outros 50% tm de provir dos pais e do lar, certo? Er-
rado! Ser criado em um lar e no em outro responde, no mximo,
por 5% das diferenas de personalidade entre pessoas. Gmeos
idnticos separados ao nascer no so apenas semelhantes; eles
so praticamente to semelhantes quanto gmeos idnticos cria-
dos juntos. Irmos adotivos no mesmo lar no so apenas diferen-
tes; eles so quase to diferentes quanto duas crianas escolhidas
aleatoriamente na populao. A maior inuncia que os pais tm
sobre os lhos no momento de sua concepo.
33
Pinker rpido em esclarecer que os pais no so desnecess-
rios no processo educacional de seus lhos. O que a pesquisa estava
44
aferindo so as diferenas encontradas entre os prprios irmos, e
aquelas constatadas quando eles esto adultos. Para ele, questes do
amor, do carinho e a responsabilidade por uma boa educao para
os lhos so antes de tudo uma questo tica, imprescindvel para
ns humanos. O verdadeiro intento do estudo demonstrar o que
aconteceria se voc apenas trocasse os pais das crianas, mas manti-
vessem-nas nos mesmos lares e ambiente social.
Essas aferies poderiam gerar vrios questionamentos, j que
o fator gentico responsvel por 50% das nossas personalidades e
que a famlia pode inuenciar at 5%, poderamos perguntar qual a
origem dos outros 45% que complementam o restante das variaes.
De forma segura, Pinker arma que ningum sabe qual a origem dos
45% que inuenciam profundamente a nossa personalidade. Ele tra-
balha com a possibilidade de que esta parcela signicativa possa ter
origens em eventos fortuitos quando da constituio de nossos cre-
bros e no seu constante aparelhamento. Segundo ele, vrios eventos
que podem inuenciar nossas personalidades devem ser levados em
considerao, tais como: posio do feto no tero, hbitos e vcios
da me, diculdades no parto, acidentes na infncia (batidas na ca-
bea), doenas infecciosas nos primeiros anos. Na mesma trilha, a
nossa personalidade pode ser inuenciada por atos de agresso que
presenciamos, por gestos de gentilezas e bondades de pessoas que
nos cercam. Tambm podemos trazer traos na personalidade de-
correntes do ambiente social no qual estamos inseridos, pois a todo
o momento as crianas competem com seus irmos e colegas em
busca de status. Para a criana encontrar seu espao e mant-lo, ne-
cessrio um crebro de grande volatilidade, pois os palcos em que ela
atua possuem regras diferentes, e a criana necessita de seu domnio
para um convvio satisfatrio.
Em termos mais simplicados, poderamos dizer que uma
grande parcela de nossas personalidades gerada praticamente ao
acaso ou ao gosto do destino. A arquitetura universal da personali-
45
dade humana j vem desenhada em nosso DNA, porm aquela ca-
racterstica de comportamento que nos faz nicos, resulta de con-
tingncias sobre as quais no possumos domnio. Segundo Pinker,
qualquer evento biolgico, gentico, psicolgico, cognitivo pode
nos fazer diferentes no aspecto comportamental. Para ele, at raios
csmicos podem causar mutaes em segmentos de nossos DNA.
Ele cita como exemplo uma clula nervosa neurnio em cres-
cimento que venha a receber essa energia e, em decorrncia disso,
pode se moldar em uma congurao levemente diferente daquela
pretendida pela arquitetura gentica. Convicto, ele diz:
Um raio csmico causa mutao em um trecho do DNA, um
neurotransmissor faz zigue em vez de zague, o cone de cres-
cimento de um axnio vai para a esquerda em vez de ir para a
direita, e o crebro de um gmeo idntico pode moldar-se em
uma congurao ligeiramente diferente da do crebro do ou-
tro gmeo. [...] Mesmo linhagens geneticamente homogneas de
moscas, camundongos e vermes, criadas em laboratrios mono-
tonamente controlados podem diferir uma das outras.
34
Isso nos faz pensar que os arranjos cerebrais acontecidos de
forma aleatria e catica podem tirar o projeto gentico traado, e
destes eventos nascerem pessoas monstruosas? No! Pinker diz que
as mudanas so to sutis, que os aparelhos inventados pelo homem
at agora no so capazes de captarem as possveis mudanas. To
rpido como sua tese choca, j em seguida ele nos tranquiliza ao ar-
mar que a estrutura do DNA que nos faz humanos no sai fora de
sua rota durante o crescimento, como se estivessem protegidas por
uma carapaa gentica. Mesmo que o projeto estrutural do nosso
46
DNA caractersticas humanas esteja protegido em sua essncia,
uma parcela signicativa no est sob o controle de pais, educadores,
psiclogos, mdicos ou qualquer prossional que seja. Diante dos
dados revelados por Pinker, a falcia da tbula rasa ca desprovida
de sentido, no h mais motivos para que pessoas esclarecidas pro-
paguem e vivenciem essa utopia, que no entender de Pinker uma
grande promotora de sofrimento no campo educacional, bem como
no que diz respeito a pesquisas genticas.
As informaes reveladas pelo campo das cincias cognitivas
alardeadas por Pinker fazem com que at mesmo determinados pro-
cedimentos cientcos sejam revisados, para que melhor possamos
compreender parcelas de nossos comportamentos. Sobre a casuali-
dade comportamental, ele faz ressalvas:
Se o componente no gentico da personalidade for resultado
de uma roleta de neurodesenvolvimento, teremos duas surpre-
sas. Uma que, assim como o termo gentico da equao do
geneticista comportamental no necessariamente gentico, o
termo ambiental no necessariamente ambiental. Se a va-
rincia inexplicada for um produto de eventos fortuitos na mon-
tagem do crebro, mais uma parte da nossa personalidade seria
biologicamente determinada (embora no gentica) e estaria
fora dos mais bem concebidos planos de pais e sociedade.
35

claro que suas ideias contradizem praticamente tudo aquilo que
j foi estabelecido como corretamente aplicvel no campo da educao
familiar e escolar, mas, convenhamos, no to desesperador como se
possa imaginar. Imagine que sentido teria se pudssemos traar todos
os destinos de nossas crianas. Diante de tal previsibilidade comporta-
mental, dicilmente poderamos car maravilhados com algum talen-
35 Ibid. p. 537.
47
to revelado por nossos lhos que no fossem aqueles j programados
por ns. No entanto, Pinker no voz nica, outros pesquisadores
pensam de forma semelhante, dentre eles destacamos o neurocientista
Antonio Damsio, que tambm aborda temas que levam em conta os
caracteres genticos existentes em cada ser, e os fatores educacionais
que podem interferir na personalidade. Antonio Damsio caminha no
mesmo sentido de Pinker ao armar que nossos crebros e nossas
mentes no so tabulae rasae quando nascemos. Contudo, tambm
no so na sua totalidade geneticamente determinada. A sombra ge-
ntica tem um grande alcance, mas no completa.
36
Tercei ro mi to: O bom sel vagem
Na percepo de Steven Pinker, o mito do bom selvagem de
Jean-Jacques Rousseau extremamente perceptvel em nosso coti-
diano. Tudo aquilo que possui origens no conceito de naturalidade
tido comumente como bom: alimentao natural, frmacos naturais,
partos naturais, dentre outros. Rousseau foi buscar a inspirao do
bom selvagem nas histrias trazidas para o continente europeu pe-
los colonizadores que retornavam do continente americano ou de
correspondncias escritas por eles. Os atos de paixes, segundo ele,
sempre foram causadores de discrdias e de agresses entre homens.
A seu ver, o homem em estado natural desprovido dessas mazelas,
basta ver o comportamento dos ndios carabas, que em sua poca
habitavam o local onde hoje a Venezuela. Na sua obra Discurso sobre
a origem e a desigualdade entre os homens, Rousseau arma: por serem os
carabas dentre os povos existentes, o que at agora menos se distan-
ciou do estado de natureza, justamente os mais tranquilos em seus
amores e os menos sujeitos a cime.
37
36 DAMSIO, A. R. O erro de Descartes. p. 140.
37 ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
p. 195.
48
Dizer que o homem em estado de natureza bom, a sociedade
que o perverte, outro mito que na viso de Steven Pinker costu-
meiramente anda de mos dadas com o mito da tbula rasa. Tal fato
pode ser constatado com facilidade ao manusearmos a obra Emlio
ou da educao de Jean-Jacques Rousseau, onde podemos encontrar
vrias passagens em que ele faz referncias a John Locke. O livro
tem um forte cunho pedaggico, e lembra muito a tbula rasa, pres-
supondo que a melhor idade para se moldar um homem na sua
infncia, quando a mente desprovida de contedos, o momento
em que devemos induzir as crianas a imitarem aquilo que ainda no
podem fazer por vontade prpria: o amor bondade.
38
O imaginrio de Rousseau concebe um homem bom ao nascer
e que posteriormente a sociedade com suas enfermidades acaba por
corromp-lo. Basta que o homem se insira no contexto social, para
que logo em seguida as mazelas de ordem constitucional operem no
indivduo tornando-o mau, fazendo-o voltar-se para o mal. O costu-
me como as sociedades so organizadas feito de tal maneira que
quase impossvel ao homem ser virtuoso. Uma das causas, se no a
mais importante na corrupo do homem, a razo, que na percepo
de Rousseau prejudicou outras faculdades, primeiramente a dos senti-
dos, em seguida a magistratura e por nal, a transformao do poder
legtimo em arbitrrio. Quanto primeira, Rousseau delega o estado
de riqueza e pobreza; a segunda seria a causa do poder e da fraqueza;
responsabilizando a terceira pela criao das classes de senhorios e de
escravos, que no entendimento de Rousseau so os maiores motivos
da desigualdade entre os homens e, por conseguinte, as injustias.
Para operar uma transformao nesse sistema corrompido, a
losoa de Rousseau sugere um novo modelo educacional com n-
fase na educao infantil. No Emlio ou da Educao, ele sugere que
para modicar uma sociedade corrompida se faz necessrio educar
38 ROUSSEAU, J. J. Emlio ou da educao. p. 94.
49
as crianas distantes do convvio social. O seu retorno convivncia
social s deve acontecer quando a criana estiver totalmente imune
dos males que derivam do ambiente social. Dessa forma seria pos-
svel reconduzir os homens a uma nova forma de convvio, onde
o homem teria controle dos seus instintos descontrolados, e tendo
como norma o instinto disciplinar da lei.
No Emlio, Rousseau cria um modelo educacional contado
atravs da histria de um menino educado longe do convvio da-
noso de uma grande cidade Paris. Nessa histria, o menino no
cando claro se ele realmente existiu educado no campo por um
predecessor Rousseau que tem a misso de fazer com que o me-
nino se desenvolva fsica e mentalmente de uma forma natural no
campo. A educao imaginada no Emlio comea por desenvolver as
faculdades oriundas dos sentidos, pois na sua tica so as primeiras
a tomarem forma, mas so comumente esquecidas e negligenciadas.
Ele condena o modelo educacional em que as crianas so induzi-
das a criarem hbitos que a seu ver cobem a atividade dos sentidos
das crianas e a sua natural vontade de apalpar e pegar em todas as
coisas. Para ele, uma criana falha em conhecimento, e o campo
o melhor lugar para impressionar o seu olhar cheio de curiosidade;
e justica a escolha do campo como lugar melhor apropriado para
educar uma criana, assim dizendo:
Eis mais uma razo para querer educar Emlio no campo, longe
da canalha dos lacaios, os ltimos homens depois de seus amos;
longe dos maus costumes das cidades, que o verniz com que
se cobrem torna sedutores e contagiosos para as crianas; ao
passo que os vcios dos camponeses, sem requintes e grosseiros,
mais repelem do que seduzem, no se tem nenhum interesse em
imit-los.
39
39 Ibid. p. 82.
50
Segundo Rousseau, durante o perodo educacional relativo aos
sentidos a criana no percebe os valores contidos na lei moral. A
criana no compreende as noes de dever e obrigaes, incapaz
de obedecer, ou seja, ela no dotada de um condicionamento cons-
ciente de sua vontade prpria, no que se refere vontade de outra
pessoa. No entendendo a vontade de outra pessoa, ela tende a pen-
sar que apenas mero capricho de outrem, uma medida injusticada
que lhe retira a liberdade. Entretanto, existe uma natural obedincia
s coisas encontradas na natureza, sendo necessrio manter a criana
nessa forma de sujeio. No sendo a criana dotada de certas fa-
culdades, ela no possui condies plenas de apreender a obrigao
moral e subsequentemente emanadas de seu educador, mas possui
condies sucientes para sentir a fora fsica da natureza operando
no seu corpo, sentido que as foras que a circundam so mais fortes
que ela. Nesse modo de educar, em que a natureza a grande fora,
no existe a moralidade, o que por si s descarta os castigos e repre-
enses. Nesse sentido, o conceito de dependncia das coisas, e no
da autoridade do educador, no pode ter outra forma de sano que
seja a reao natural de uma m ao que a criana possa vir a prati-
car. Na tica de Rousseau, a eccia da natureza seria condio su-
ciente para fazer a criana entender que existe uma fora natural nas
coisas, um freio natural, diferente daquele que emana da autoridade
do educador; existindo algo natural no homem, que o faz suportar
de forma resignada os eventos naturais que emanam das coisas, ao
mesmo tempo em que ele no est condicionado a suportar a mal-
dade de outrem pacicamente.
Passada a fase que educa os sentidos, a prxima etapa da ins-
truo estipulada no Emlio a educao da razo, o que, segundo
Rousseau, deve comear por volta dos quinze anos. Mesmo nessa
fase, o educador deve estimular o jovem a buscar por si s o conhe-
cimento, instigando sua mente com problemas e posterior busca de
solues dadas por ele mesmo. A racionalidade do jovem deve car
51
livre a qualquer opinio do educador, do contrrio, a razo car sob
o controle da autoridade, que no entender de Rousseau extrema-
mente prejudicial, uma vez que o jovem perderia o poder de racio-
cinar, cando merc dos jogos de opinies de outras pessoas.
com a educao da razo que aora no jovem o senso de moralidade,
fazendo desabrochar nele uma percepo de sociabilidade. nessa
idade que a valorao dos sentimentos humanos surge no jovem.
A fora da natureza tambm assistida nessa fase, pois o desa-
brochar instintivo operado de forma espontnea no jovem, fazendo
com que ele saia do isolamento; aparelhando-o com noes de mo-
ralidade, prepara o indivduo para o convvio com seus semelhantes.
Para que possamos impedir que os atos de piedade se degenerem em
fraqueza, se faz necessrio estender os atos de beatitude a todo gnero
humano como medida de justia. No entender de Rousseau, a justia
o conceito que pode levar equilbrio e, por conseguinte, o bem comum
entre os homens, e isso s pode ser realizado com os instrumentos da
razo. A razo nos d o instrumental necessrio para um julgamento
justo, oriundo da experincia que o jovem adquiriu no perodo em que
foi educado na natureza. Na viso de Rousseau, o conceito implantado
na mente do indivduo nos moldes naturais condio suciente para
bem julgar os atos de moralidade no convvio social. Na educao
pautada na natureza estariam os antdotos naturais contra a corrupo
moral imposta por uma sociedade. Sobre as benesses de ser educado
no campo, Rousseau escreve:
Os verdadeiros princpios do justo, os verdadeiros modelos do
belo, todas as relaes morais dos seres, todas as idias da or-
dem, gravam-se em seu entendimento; ele v o lugar de cada
coisa e a causa que a afasta desse lugar; ele v o que pode fazer o
bem e o que o pode impedir. Sem ter experimentado as paixes
humanas, conhece suas iluses e seu jogo. [...] Educado diferen-
temente, com sentimentos contrrios aos dos outros, instrudo
52
de outra maneira, seria muito mais surpreendente que a eles se
assemelhasse do que ser como suponho. No o homem do
homem, o homem da natureza.
40
A misso do educador idealizado por Rousseau fazer com que
as crianas percebam como os sentimentos do homem se compor-
tam aps terem sido contaminados por uma sociedade corrompida,
e como seria o seu comportamento se tivessem permanecido na sua
ndole original, ou seja, em estado de natureza. Isto para que o jovem
saiba que os indivduos so naturalmente bons, mas o convvio social
determinante na corrupo e posterior depravao de seu carter.
Como j havamos alertado anteriormente, Rousseau, como os
seus antecessores Descartes e Locke, fazem incurses no campo da
religiosidade como forma de complementar e armar suas proposi-
es loscas. Segundo ele, a noo que temos de humanidade per-
ceptvel no outro, faz com que tenhamos a conscincia da existncia
de Deus. Para ele, o mundo pressupe uma arrumao, em que todas
as coisas so arranjadas para manter a ordenao das coisas no mun-
do. Deus um ser que tem a fora de tornar todas as suas vontades
realizveis, existindo por si mesmo, uma fora que move e ordena
todas as coisas existentes no universo.
Rousseau reete sobre a necessidade do homem se reportar a
Deus, na busca de praticar o bem. Ele conclui que no necessrio
pedir a Deus para sermos bons, uma vez que j fomos dotados por
ele de conscincia suciente para a prtica de aes justas. Deus nos
dotou de razo suciente para fazer as escolhas certas, e se eu zer
o mal, ele Deus no tem culpa: fao-o decorrente das escolhas
de minha razo ou do livre-arbtrio. Na sua compresso, Deus teria
dotado todos os homens de condies racionais sucientes para pra-
ticar o bem. Toda a verdade est contida nele, e em Deus devemos
40 Ibid. p. 284.
53
depositar toda a nossa conana. O mais importante para uma so-
ciedade humana o compromisso que todos devem ter perante os
desgnios de Deus, para com ns mesmos e para com nossos seme-
lhantes. Podemos perceber que a losoa iluminista fundamentada
na razo de Rousseau possui um forte apelo religioso mesclado
com o romantismo; no Emlio ou da educao ele discorre sobre o que
realmente importante ensinar:
Mas o que interessa a mim, e a todos os meus semelhantes,
que todos saibam que existe um rbitro da sorte dos humanos,
de quem somos todos lhos, que nos prescreve sermos justos e
amarmos uns aos outros, sermos generosos e misericordiosos,
cumprir nossas promessas, mesmo em relao aos inimigos; que
a aparente felicidade desta vida no nada; que outra h depois
dela, na qual esse Ser supremo ser recompensador dos bons e
juiz dos maus. Tais dogmas e dogmas semelhantes so os que
importa ensinar mocidade e a todos os cidados.
41
Apesar de Rousseau ser um crtico no que diz respeito razo
cartesiana, no Emlio ela autnoma em si mesma, maior que tudo
que deriva da autoridade do educador, fato que aparece com grande
evidncia quando suas proposies tratam do problema da educao
religiosa. Para ele, o jovem s deve ter acesso educao religiosa
quando sua razo estiver sucientemente dotada de faculdades que
lhe possibilitem compreender por si mesmo a existncia de Deus.
E se perguntssemos para Rousseau qual seria o melhor formulrio
para vivermos de forma justa e pacca no seio de uma sociedade?
Certamente ele responderia: Para que a sociedade fosse tranquila
e mantivesse a harmonia, seria preciso que todos os cidados, sem
exceo, fossem igualmente bons cristos.
42
41 Ibid. p. 446.
42 ROUSSEAU, J. J. O contrato social. p. 163.
54
A utopi a do bom sel vagem
Fazendo uso das lentes da psicologia evolutiva de Steven Pinker,
basta olharmos com mais acuidade o corpo do ser humano para per-
cebermos nele uma mquina de agresso quando comparamos o g-
nero masculino com o feminino. O volume do trax um claro a-
grante de como a evoluo dotou os indivduos masculinos para a
competio. Outros sinais podem ser percebidos sem muito esforo,
como: expor os dentes caninos em um momento de raiva, ou cerrar
as mos. Porm os sinais mais importantes nossos olhos no podem
ver, pois muito dos atores que compem o comportamento agressivo
se encontram ocultos no interior da caixa craniana humana. Os gestos
que demonstram raiva ou medo so produzidos muitas vezes por hor-
mnios masculinos como a testosterona; alis, sobre isso o lsofo e
psiquiatra Mauro Maldonado comenta que foram encontradas altas
taxas de testosterona em mulheres com caractersticas violentas
43
. Mas
tambm podem ocorrer distrbios no sistema inibitrio do crebro
devido ao uso de drogas como lcool, com reexos imediatos lbulo
frontal, amgdala, hipotlamo nos neurnios cerebrais, o que pode
desencadear ataques de agresso imprevisveis.
Em qualquer ponto do planeta habitado por humanos vamos
encontrar garotos que participam de brincadeiras que envolvem lutas,
o que leva Pinker a acreditar que nossa constituio evolutiva foi dota-
da para a disputa. Para ele, as crianas so equipadas com mecanismos
de violncia muito antes de serem contaminadas por brinquedos ou
jogos de vdeo violentos, e que o perodo da adolescncia no o
nico em que a violncia aora, como comumente se acredita. Da-
dos produzidos por estudos recentes com meninos com menos de
dois anos, brincando em reas de lazer, evidenciou que a metade deles
mordia, batia e chutava, fato tambm observado nas meninas, porm
43 MALDONADO, M. A mente plural. p. 110.
55
em escala um pouco menor. Para Pinker, as crianas dessa idade s
no matam umas s outras porque no lhes fornecemos armas re-
vlveres e facas para tanto; na sua tica, nas ltimas trs dcadas os
cientistas buscaram entender como as crianas aprendem a agredir e
descobriram que o foco da questo estaria errado, pois a indagao
correta : como elas aprendem a no agredir?
44
A agresso humana sempre se fez presente na cultura de todas
as civilizaes. As tragdias gregas, a mitologia greco-romana ou as
narraes bblicas do velho testamento esto repletas de assassina-
tos. E, no entender de Pinker, a agresso nunca abandonou os hu-
manos. Desde os primrdios da existncia humana at os dias atuais,
a trilha por onde os homens caminharam sempre esteve apinhada
de cadveres de homens assassinados por seus prprios congneres.
Buscar a compreenso das origens da agresso humana, tentando
elencar fatores que credenciem dizer que ela no apenas gerada
por fatores socioculturais, e que fatores biolgicos adquiridos na ca-
minhada da evoluo humana podem explicar em grande parte o
nosso comportamento agressivo o farol que norteia a investigao
de nossas pesquisas.
Muitos estudiosos debruam-se em mesas para pesquisar os
motivos que levam pessoas pacatas e serenas a cometerem assas-
sinatos com requintes de perversidades. Tentar decifrar os agentes
causadores de violncia algo antigo. O mdico pioneiro nos estu-
dos da mente criminosa Cesare Lombroso (1835-1909) pensava ser
possvel identicar pessoas que cometiam crimes com frequncia,
atravs de um exame das formas do crnio, nariz ou orelhas. Claro
que suas teses no foram credenciadas, uma vez que se tratava de
um falso cienticismo. Vejamos uma censura feita pelo neurocien-
tista Antonio Damsio contra estudos que derivam das teses de
Lombroso.
56
Devemos criticar igualmente as propostas absurdas da freno-
logia, como por exemplo a idia de que os diferentes rgos
cerebrais geravam faculdades mentais que eram proporcionais
ao tamanho do rgo, ou a idia de que todos os rgos e as
faculdades eram inatos. A noo de tamanho como ndice de
potncia de uma determinada faculdade mental est divertida-
mente errada, embora alguns neurocientistas contemporneos
no se tenham coibido de utilizar precisamente a mesma noo
em seus trabalhos.
45
As crticas de Damsio frenologia so pertinentes, uma vez
que os nazistas zeram uso em larga escala para identicar quem era
judeu na Segunda Guerra Mundial. Pessoas eram identicadas se-
guindo os critrios da frenologia, sendo posteriormente eliminadas
de forma sumria. Com isso, os nazistas buscavam uma raa pura
ariana mesmo que para isso tivesse que ocorrer a eliminao fsica
de milhes de pessoas.
O argumento para explicar a agressividade humana que mais
se disseminou no Ocidente, e tambm o mais aceito, o argumento
de Jean-Jacques Rousseau: somos aquilo que o ambiente determina.
Argumento que Pinker rechaa com veemncia, porque estaria fun-
damentado em bases falsas e no condiz com o espelhamento dos
dias atuais, nem em tempos pretritos.
Na natureza, a agresso pode ser observada a olho nu e
possui os dois lados da moeda. Se de um lado a agresso o
garantidor da alimentao, onde um animal mata o outro para se
alimentar, no outro lado da moeda, a mesma violncia que salva
este animal de uma agresso por parte de outro animal, revidando
o ataque. Os animais tambm podem usar a mesma agresso para
obterem gua ou conseguir uma fmea para procriar. Para Pinker,
45 DAMSIO, A. R. O erro de Descartes. p. 36-37.
57
foi Rousseau quem criou uma natureza romntica, onde correm
rios de gua doce, existindo nas suas margens rvores frondosas
carregadas de frutos, abrigando vrias espcies que habitam um
mesmo espao em perfeita harmonia, enm, um paraso destitu-
do de agresses e violncia.
J dito anteriormente, o bom selvagem de Rousseau uma
fantasia romanceada, oriunda de narraes feitas pelos colonizado-
res a respeito dos nativos que habitavam a Amrica Latina na sua
poca. No Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens, podemos encontrar vrias passagens em que ele mencio-
na os selvagens. Vejamos com as lentes romnticas de Rousseau o
comportamento do bom selvagem: Vejo-o saciando-se sob um
carvalho, matando a sede no primeiro riacho, encontrando seu lei-
to ao p da mesma rvore que lhe forneceu refeio e assim satis-
feitas suas necessidades.
46
Na tica evolucionista de Pinker, isso
no passa de um sonho utpico, desprovido de qualquer realidade,
independente da poca em que tal homem tenha existido. No seu
modo pensar, a natureza biolgica diverge frontalmente da natu-
reza romntica criada pelo imaginrio de Rousseau. Neste sentido
Pinker incisivo:
Com exceo das frutas (que astuciosamente induzem animais fa-
mintos a dispersar suas sementes), praticamente todo alimento
parte do corpo de algum outro organismo, que preferiria conser-
var sua parte para si mesmo. Os organismos desenvolvem defesas
contra serem comidos, e os aspirantes a comedores desenvolvem
armas para vencer essas defesas, compelindo os candidatos refei-
o a criar defesas melhores e assim por diante, numa corrida arma-
mentista evolutiva. Essas armas e defesas tm base gentica e so
relativamente xas no decorrer da vida de um indivduo; portanto,
46 Ibid. p. 164.
58
elas mudam lentamente. O equilbrio entre comedores e comidos
desenvolve-se apenas ao longo do tempo evolutivo.
47
Eventos comportamentais estudados pelos etologistas
cincia que estuda o comportamento dos animais em ambiente
natural nos permitem compreender que a agresso pode ter
alguns componentes genticos e que em determinadas circuns-
tncias estes dispositivos instalados em nossos crebros podem
ser disparados para atacar algum em uma disputa ou em defesa
de suas vidas, quando os indivduos se sentem ameaados por
algum perigo iminente. A agresso luz das cincias naturais no
possui cunho moral de ser boa ou m; ela um mecanismo de
sobrevivncia das espcies e pode ser utilizada em determinadas
circunstncias ataque ou defesa.
Os estudos de Pinker demonstram que os instintos de
agressividade tiveram um papel preponderante para a sobre-
vivncia de nossa espcie nos primrdios da histria humana.
Entretanto, os nossos laos de sociabilidade evoluram, novos
parmetros de moral e leis foram se disciplinando e por conse-
quncia diminuindo a conduta agressiva. Seguindo esse cami-
nho, em maro de 2007 Pinker publicou o artigo A histria da
violncia, trabalho que descreve a agresso no decorrer da epo-
peia humana, e os equvocos de alguns intelectuais e cientistas
em pressupor que o homem em estado de natureza dcil, mas
o convvio social o faz tornar-se perverso. No seu entender,
as modernas pesquisas derivadas da antropologia, arqueologia
e da prpria histria da humanidade evidenciam que a escala
da agresso vem diminuindo em conformidade com o fortale-
cimento das instituies reguladoras da conduta humana: leis
positivadas e moralidade. Contrariando as ideias romnticas que
59
ainda so vistas com muita frequncia na escrita de muitos inte-
lectuais e cientistas, Pinker diz:
Parece que demonizar pessoas e muitas vezes lugares, torna
legtimo a conquista colonial e outras aventuras estrangeiras,
e escondem os crimes de nossas prprias sociedades. A dou-
trina do bom selvagem a idia que os seres humanos so
paccos em estado de natureza e naturalmente so corrom-
pidos pelas modernas instituies, so vistas com freqncia
na escrita de intelectuais pblicos como Jos Ortega y Gasset
(A guerra no um instinto, mas uma inveno), Stephen
Jay Gould (Os homo sapiens no so uma espcie perver-
sa e destrutiva) e Ashley Montagu (Os estudos biolgicos
emprestam a sustentao tica da irmandade universal).
Mas, agora que os cientistas sociais comearam contar corpos
em diferentes perodos histricos, descobriram que a teoria
romntica teve um incio inverso: longe de fazer com que nos
tornemos mais violentos, algo na modernidade e suas insti-
tuies zeram-nos mais nobres.
48
Devemos lembrar que as pressuposies polticas de Rousse-
au ecoam fortemente nas cartas magnas e constituies de vrias
naes ocidentais, que, por conseguinte, norteiam o direito positiva-
do que regula o comportamento de seus cidados. Assim sendo, as
normas vigentes que regram o comportamento tm seus fundamen-
tos em uma natureza humana descabida, que j no consegue fazer
frente diante dos conhecimentos evidenciados pelas cincias cogni-
tivas, uma disciplina ainda jovem, mas que ganhou corpo nas ltimas
dcadas. Steven Pinker, uma das maiores autoridades no campo da
48 PINKER, S. A histria da violncia. A History of Violence; disponvel em: <http://www.edge.
org/3rd_culture/bios/pinker.html>. Acesso em: 19 dez. 2008.
60
cognio, incansvel na tentativa de explicitar que o comportamen-
to humano no regido somente por fatores derivados de eventos
sociais. Suas teses so muito claras ao armar que parte signicativa
de nossos comportamentos possui uma deriva biolgica e gentica,
e que os diversos extratos de indivduos que compem nossas socie-
dades legisladores, juristas, polticos, cientistas, religiosos j no
podem mais ignorar estes fatos.
61
Cap tul o 3
AGRESSI VI DADE HUMANA E
A BI OLOGI A DO CREBRO
So os seres humanos inatamente agressivos? Esta uma per-
gunta favorita nos colquios em universidades e nas conversas
em reunies sociais; ela provoca emoo nos idelogos polti-
cos de todos os tipos. A resposta sim. Ao longo da histria
as guerras, que no passam de tcnicas de agresso mais orga-
nizadas, tm sido endmicas em todas as formas de socieda-
de, desde os bandos de caadores-coletores at os Estados in-
dustriais. Durante os ltimos trs sculos a maioria dos pases
da Europa esteve envolvida em guerras. [...] Os tericos que
desejam inocentar os genes e atribuir a agressividade huma-
na exclusivamente perversidade do ambiente apontam para
uma diminuta minoria de sociedades que parecem ser intei-
ramente paccas, ou quase. [...] As tribos mais paccas hoje
freqentemente foram devastadoras outrora, e provavelmente
produziro de novo soldados e assassinos no futuro.
49
As ideias acima fazem parte da losoa do bilogo Edward
Osborne Wilson, que complementa a evoluo darwinista, situando
os fatores biolgicos luz das cincias humanas a sociobiologia.
Fortemente amparado nas premissas de Wilson, o psiclogo evolu-
cionista Steven Pinker prope uma nova viso de entendimento de
natureza humana, fazendo um reexame dos procedimentos que at
agora interpretaram o comportamento humano. Neste novo pata-
49 WILSON, E. O. Da natureza humana. p. 99-100.
62
mar de pesquisa no h lugar para dogmatismo, tampouco conclu-
ses reducionistas e deterministas. Teremos que abordar diculda-
des centrais. Problemas como a ideologia religiosa e at mesmo os
procedimentos cientcos tero de ser observados por lentes inter-
disciplinares, para um maior entendimento dos fatores e dispositivos
biolgicos que formatam a estrutura humana. Na tica evolucionista
de Pinker, o homem tender a se tornar melhor quando realmente
souber de onde brotam suas origens. So premissas que estimulam
os homens a tratarem seus congneres como eles realmente so, e
no com teorias criadas por antroplogos de gabinete
50
, como Pinker
gosta de frisar.
O momento para estas reexes extremamente favorvel,
pois vivemos uma crise de identidade sem precedentes, e os prin-
cpios basilares que norteiam o comportamento humano se encon-
tram cambaleantes. Os pilares que sustentam o atual entendimen-
to da conduta humana pressupem que sejamos todos iguais em
termos biolgicos, e que possumos uma mente capaz de deliberar
livremente sobre nossas aes. So entendimentos de uma velha ar-
quitetura modernista que rapidamente vem sendo demolida pelos
avanos cientcos no campo da biologia e das cincias cognitivas.
Um novo edifcio daquilo que entendemos ser natureza humana est
sendo construdo com ajuda instrumental da neurocincia. Temos
noo da polmica que o tema instiga, no entanto estamos seguros
de que as teses de Steven Pinker possuem as ferramentas necessrias
para que os primeiros tijolos deste edifcio possam ser assentados
com lgica e coerncia. Estamos concisos de que um novo enten-
dimento jurdico e moral do humano passa antes de tudo por uma
melhor compreenso dos cem bilhes de neurnios que cintilam no
crebro do homem; e que esta, talvez, seja a maior fronteira a ser
vencida pelas cincias materiais do sculo XXI.
50 PINKER, S. Tbula rasa. p. 26. como ele se refere aos lsofos Ren Descartes, John Locke e Jean-
Jacques Rousseau.
63
Uma das formas que mais estimula o ato de losofar o es-
panto do homem diante de algumas circunstncias que fogem da sua
compreenso em determinado momento de sua existncia. Nesta
trilha de raciocnio, nada mais instigante para o homem contempo-
rneo do que buscar a compreenso dos mistrios que envolvem a
sua prpria mquina de losofar: o crebro.
Se nos primrdios da Filosoa os gregos cavam extasiados
diante do cosmos e buscavam sua compreenso, hoje, no alvorecer
do sculo XXI, o homem cai em perplexidade diante daquilo que os
cientistas dizem ser a coisa mais complexa que o mundo conhece: o
crebro humano. Empoleirado nos ombros do homem, ele interliga-
do por bilhes de neurnios, cujos arranjos entre si podem produzir
um nmero de conexes (sinapses) maior que toda matria existente
no universo concebido pela teoria do Big Bang. Portanto, um dos fo-
cos desta pesquisa a busca de uma melhor compreenso do crebro
humano, que, como tudo que possui vida nesse planeta, regido por
leis biolgicas. Posteriormente, procuraremos elementos que possam
identicar fatores siolgicos que em determinadas circunstncias
levem o homem a cometer agresses contra os seus congneres. E
que os dados coletados nesta pesquisa sirvam como provocaes para
novas polticas de combate violncia, e tambm sejam teis para os
operadores do direito no sentido de aperfeioar o aparato jurdico que
ainda fundamentado em premissas culturalistas.
Uma moral ori unda de fatores neurobi ol gi cos
O sculo XIX foi prodigioso e caracterizado por grandes mu-
danas no entendimento da natureza humana. Nesse perodo nasceu
uma sociedade marcada por buscar um conhecimento que no mais
fosse pautado por dogmas do poder religioso. No ambiente socio-
cultural conservador da era vitoriana inglesa, veio ao mundo Charles
64
Darwin (1809-1882) e com ele uma nova Biologia. Darwin ps m
ao reino no qual o humano era soberano, apartado dos demais ani-
mais, quando levou a pblico a sua obra mais marcante, A Origem das
Espcies (1859). Conhecida sem exageros como a obra que abalou o
mundo, esgotou-se no primeiro dia e nas seis publicaes seguintes.
Ao propor que o homem descendia da mesma rvore genealgica do
macaco, a mente, um atributo supremo criado pela divindade, deixa-
va o mstico para trs, e o conhecimento passou a pautar-se a partir
da matria cerebral humana. No entender de Pinker, Darwin mos-
trou que rgos de extrema perfeio e complexidade, que justicam
e despertam nossas admiraes, no se originam da providncia de
Deus.
51
Mais tarde (1871), Darwin complementa seus estudos pu-
blicando o livro A Origem do Homem, no qual nos familiarizar com
as ideias da evoluo por seleo sexual.
Darwin foi contestado por praticamente todos os seguimentos
da poca e por alguns at hoje por no conseguir levar prova
suas teses de como as espcies evoluem e passam essa evoluo para
geraes sucessivas. Entretanto, diferente do que muitos pensam, a
fora da teoria evolucionista no est na sua capacidade de experi-
mentao; a sua fora vericada na coerncia interna de suas pro-
posies. Isto atestado pelo bilogo e professor da Universidade
de Oxford (Inglaterra) Richard Dawkins, que diz: A seleo natural
no s explica a vida toda; ela tambm nos conscientiza para o po-
der que a cincia tem para explicar como a complexidade organiza-
da pode surgir de princpios simplrios, sem nenhuma orientao
deliberada.
52
Os questionamentos cientcos praticamente cessaram aps as
descobertas da biologia molecular no incio do sculo XX. Mas os
ataques mais ferrenhos feitos a Darwin no vieram dos cientistas
opositores, e sim dos segmentos religiosos, pois as teses de que as
52 DAWKINS, R. Deus, um delrio. p. 158.
65
espcies vivas evoluram em um processo natural de seleo negava
a espcie humana como o pinculo da obra de Deus, isolando a con-
dio humana no nvel dos demais animais existentes na terra. Para
Darwin, somos sociveis uns com os outros porque essa conduta
traz benefcios para a sobrevivncia da espcie. E a nica coisa que
nos diferencia dos demais animais a moralidade e as faculdades
mentais, que nos possibilita rever nossos atos em uma reunio entre
todos sociedade. Assim assevera Darwin:
Ser moral aquele capaz de reetir sobre seus atos passados e
seus motivos, e de aprovar uns e desaprovar outros: o feito de
ser homem dele ter estas condies, constitudas, de todas as
diferenas, esta a maior vericada entre os animais inferiores
existentes. [...] Trato de mostrar que o sentido moral uma se-
qela, no primeiro momento, oriundo da natureza persistente
e uma constante nos instintos sociais. [...] E de uma extraordi-
nria atividade de suas faculdades mentais e da extrema rapidez
com que se reproduzem os feitos passados: por estas ltimas
qualidades ele difere dos animais inferiores.
53
A nossa pesquisa tem como uma das pretenses a compreen-
so da natureza humana, tendo como base a teoria darwiniana, evo-
luo por seleo natural, pela qual o mais apto sobrevive e transmite
seu patrimnio gentico para as geraes seguintes. Pinker comenta
que nas primeiras comunidades de humanos prevalecia o egosmo.
Entretanto, com o passar das geraes, nossos antepassados foram
percebendo que era mais vantajoso para sua sobrevivncia colaborar
com seus competidores, dando origem a um ethos ao repartir a car-
ne do animal abatido com aqueles que no lograram xito na caa. A
53 DARWIN, C. El origen del hombre. p. 780.
66
sorte na caada de um dia poderia estar ausente no outro; entretanto,
se a sobra de sua caa fosse cedida a outra pessoa que na busca an-
terior no havia obtido sucesso na procura de alimento, o seu ato de
partilha poderia se reverter em benecio prprio, pois o sucesso de
seu oponente traria retribuies. Dessa forma, o altrusmo cresceu
em sosticao e paulatinamente criou mecanismos biolgicos cere-
brais, repassados para as futuras geraes.
Para muitos autores, a moral pode ser compreendida como
uma necessidade da evoluo humana. Nesse sentido, no livro Fun-
damentos naturais da tica Michael Ruse da Universidade de Guelph
(Canad), um dos lsofos da biologia mais proeminente de nossa
poca, arma de forma categrica:
A tica normativa simplesmente uma adaptao levada a cabo
pela seleo natural para fazer de ns seres sociais, podemos ver
tambm toda a ingenuidade que haveria em pensar que a moral
(isto , a moral normativa) possui fundamento. A moral antes
uma iluso coletiva dos genes para nos tornar altrustas. A
moralidade, enquanto tal, no tem um estatuto mais justicador
que qualquer outra adaptao, como os olhos, as mos ou os
dentes. Trata-se como qualquer coisa que tem um valor biolgi-
co e nada mais.
54
Na caminhada de nossa evoluo, o altrusmo surgiu como uma
necessidade de sobrevivncia e para tanto nossa matriz gentica foi
sendo aperfeioada ao longo dessa marcha. Dispositivos cerebrais de
cooperao foram incorporados pelo crebro dos indivduos. Dessa
forma, o altrusmo cresceu em sosticao e foi um fator de grande
relevncia para que a espcie humana formasse grandes coalizes de
pessoas, cujo intento maior era a sobrevivncia da espcie. Esses gru-
54 CHANGEUX, J-P. Fundamentos naturais da tica. p. 54.
67
pos de pessoas, por necessidade ou ao acaso, saram do continente afri-
cano buscando novas formas de sobrevivncia em outros continentes.
Essa odisseia migratria fez com que a espcie humana povoasse todo
o planeta, mesmo em condies climticas mais adversas.
H mais de um sculo, cientistas buscam compreender as fun-
es cerebrais ao pesquisar comportamentos de pessoas que sofre-
ram acidentes leses em determinadas regies de seus crebros.
Com os avanos extraordinrios da computao, o campo das cin-
cias cognitivas obteve grandes progressos, principalmente nos anos
1990. A ressonncia computadorizada funcional um dos instru-
mentos largamente utilizados pelos pesquisadores, que consiste num
monitoramento pelo qual eletrodos so ligados a determinados pon-
tos na cabea de um indivduo e, posteriormente, este mesmo indiv-
duo estimulado a falar, escutar, sentir determinados odores, efetuar
clculos etc. Quando estimulada, a parte cerebral onde est sendo
processada a informao se torna mais oxigenada pelo sangue, e as
imagens feitas pelo computador conseguem captar o feito em tempo
real. Sobre essas experincias, Roberto Lent explica:
O procedimento consiste em ativar uma determinada funo do
indivduo e analisar se essa atividade funcional especca ilumi-
na uma, muitas ou todas as regies cerebrais. Observou-se, por
exemplo, em concordncia com os estudos de pacientes com le-
ses, que a funo do tato est representada em uma regio bem
demarcada do lobo parietal, que a funo auditiva realizada por
um setor restrito do lobo temporal, que a viso localizada no
lobo occipital, e assim por diante.
55
Segundo Lent, tais experimentos so fceis de realizar, e sendo
possvel aferir e localizar outras reas do crebro responsveis por ati-
55 LENT, R. Cem bilhes de neurnios. p. 22.
68
vidades mais complexas como a linguagem ou mesmo juzos de cunho
moral, basta solicitar a um indivduo que faa uma reexo sobre de-
terminada frase que lhe apresentada, como as que se seguem: as
mulheres possuem menos inteligncia que os homens ou os ndios
so uma sub-raa humana. Esses testes trazem uma forte evidncia
de que nosso crebro elabora contedos de informao em vrias re-
gies, e que tais regies trocam informaes entre si em tempos n-
mos, atravs de um turbilho de sinapses efetivadas por um processo
eltrico e qumico, quando, muitas vezes, milhes de neurnios so
acionados ao mesmo tempo para coordenar uma ao simples, como
a do indivduo atravessar uma rua com grande movimento de vecu-
los. Portanto, devemos usar de muita cautela nas interpretaes do
crebro, por ser ele um mosaico de regies extremamente complexas.
Ainda devemos levar em conta a hereditariedade que cada um de ns
carrega no bojo de nossos genes, o que faz com que tenhamos reaes
diferenciadas em determinadas situaes extremas, quando nossa vida
pode estar sendo posta em risco, ou em questes de interesse prprio.
Tambm no esquecendo que somos fortemente inuenciados pelo
processo sociocultural no qual estamos inseridos.
A caixa preta do humano
Os gregos foram os primeiros ocidentais que tentaram iden-
ticar o rgo no corpo humano onde poderia estar localizada a
emoo, logro creditado a Alcmaeon de Crton no sculo VI a.C.
Ele postulava que o crebro seria responsvel pelos sentidos do tato,
olfato, viso, etc. No sculo IV d.C., a igreja crist incorporou os
conhecimentos anatmicos do romano Galeno (130-200 d.C), que
trabalhava com a hiptese de que a mente residia nos espaos ven-
triculares do crebro. Por um longo tempo o crebro passou des-
percebido ou ignorado, at que no incio da modernidade o francs
69
Ren Descartes elevou a estatura do crebro ao dizer que a nica
coisa que conrmava sua existncia era o fato de ele pensar.
56
Em
solo ingls, Thomas Willis (1621-1675) deu incio s primeiras ano-
taes de anatomia do crebro humano, ao descrever a importncia
do sistema nervoso.
O crebro no algo fcil de estudar, pois ele se encontra en-
clausurado e protegido pela calcicao ssea denominada caixa cra-
niana. O acesso a seu interior muito delicado da o crebro ser
conhecido como a caixa preta do humano. Segundo Lent, o crebro
humano comporta aproximadamente 100 bilhes de neurnios
57

clulas nervosas responsveis pela transmisso de dados si-
napses
58
. Mas essas clulas transmissoras de sinais to importantes
para o crebro s foram descobertas no nal do sculo XIX pelo
mdico espanhol Santiago Ramn Cajal (1852-1934), prmio Nobel
de Medicina no ano de 1906. Outro fato bastante signicativo veri-
cado ainda no sculo XIX foi a descoberta do mdico neurologista
francs Pierre Paul Broca (1824-1888), que cuidava de um paciente
chamado Laborgne, o qual, aps ter sofrido um acidente vascular en-
ceflico, no conseguia mais falar. Aps o falecimento de Laborgne,
seu crebro foi autopsiado e estudado por Broca, que constatou uma
leso restrita no hemisfrio esquerdo. A leso que impossibilitava a
fala nesse paciente de Broca foi adotada pelos manuais de neurologia
como a rea de Broca. Outro cientista muito importante no que
diz respeito ao procedimento da fala foi o alemo Carl Wernicke
(1848-1905), a primeira autoridade a descrever os processos de afasia
57 LENT, Roberto. Cem bilhes de neurnios. p. 14. Ele dene o neurnio como sendo uma clula
nervosa que produz e transporta diminutos sinais eltricos que so verdadeiros bits de informao,
capazes de identicar tudo o que sentimos a partir do ambiente externo e do ambiente interno, e tudo
o que pensamos a partir de nossa prpria conscincia.
58 Ibid. p. 98. Para Lent, sinapse a unidade processadora de sinais do sistema nervoso. Trata-se
da estrutura microscpica, e faz o contato entre um neurnio e outra clula, mediante qual se d a
transmisso de dados entre as duas. Ao serem transmitidas, as mensagens podem ser modicadas no
processo de passagem de uma clula para outra, e justamente nisso que reside a grande exibilidade
funcional do sistema nervoso.
70
de compreenso quando algum fala, quem recebe a mensagem
parece no compreender e tambm de sua autoria o primeiro
modelo cientco do processamento neurolingustico.
59
O neurnio uma clula especializada na recepo e propaga-
o de sinais eltricos e possui vrios prolongamentos para difuso
output intitulado de axnio, e outro para recepo input de-
nominado dendrito. Esses conjuntos de bilhes de clulas interagem
entre si mediando vrias combinaes, podendo chegar cifra de
cem milhes de arranjos ao mesmo tempo. Estas unidades micros-
cpicas so extremamente exveis conexes e nisso reside a
grande capacidade funcional de produzir ideias quase que innitas.
Existem basicamente dois tipos de sinapses: as de carter qu-
mico e outras cujos processos so eltricos. As sinapses eltricas so
tambm chamadas de junes comunicantes, responsveis pela sin-
cronia operacional das clulas. J as sinapses qumicas so verdadei-
ros chips biolgicos, em decorrncia da capacidade que elas possuem
para alterar dados diante de determinadas circunstncias. Mas o c-
rebro no trabalha com sinapses isoladas, pois elas seriam de pouco
utilidade. A grande plasticidade e capacidade que o crebro possui
vem da disposio dos milhares de arranjos que cada neurnio pode
realizar com outros neurnios simultaneamente.
Apesar da grande capacidade de arranjos que as sinapses pro-
porcionam, elas por si ss no podem explicar todos os atos cogni-
tivos humanos, nem tampouco podem ser responsabilizadas pelas
nossas tomadas de decises. Sobre essa complexa rede de transmis-
so de dados, Pinker comenta: A plasticidade neural no um po-
der mgico verstil do crebro, e sim um conjunto de ferramentas
que ajudam a transformar megabytes de genoma em terabytes de c-
rebro, que implementam o processo chamado aprendizado.
60
Para
Pinker, os neurnios carregam no seu interior uma herana gentica
59 Ibid. p. 635.
60 PINKER, S. Tbula rasa. p.146.
71
que, juntamente com os dados externos fornecidos pelo ambiente,
formam as premissas comportamentais do humano. Conrmando
Pinker, Antonio Damsio diz: Existem assim setores cerebrais aon-
de chegam sem cessar sinais vindos do corpo propriamente dito ou
dos rgos sensoriais do corpo.
61
Com isso Damsio entende que o
crebro produz padres comportamentais a partir de dados coleta-
dos no ambiente externo do corpo atravs dos sentidos, bem como
nos arranjos neuronais produzidos pelo prprio crebro com infor-
maes oriundas do prprio corpo.
Nessa forma de acepo, exigir que todas as pessoas tenham
um padro nico de comportamento contraria a natureza humana,
uma vez que os arranjos neuronais so motivados pelas contingn-
cias do nosso cotidiano e resultam em aes diferenciadas. Cada in-
divduo age de forma diferente, j que sua herana gentica difere de
qualquer outra pessoa. Pinker pondera que os conceitos que balizam
as normas jurdicas ocidentais moral e tica no levam em conta
o condicionante gentico, ou quando levam em virtude de questio-
namentos isolados, no existindo uma normatividade para tal.
Em Tbula rasa, Pinker cita estudos da gentica comportamen-
tal, dizendo que gmeos fecundados a partir de um mesmo vulo
apresentam comportamento diferenciado dos gmeos fraternos; e
irmos consanguneos so diferentes dos adotivos.
62
isso que os
neurocientistas esto tentando demonstrar: que o projeto arquitet-
nico do crebro construdo por ditames biolgicos e genticos, e
que em determinadas circunstncias perigo eminente de vida os
humanos, como qualquer outro mamfero, agem de acordo como
os instintos genticos de sobrevivncia, muitas vezes no levando
em conta os condicionantes cognitivos do meio cultural. As teses
de Pinker so de carter lgico e reforam o entendimento de que
a natureza humana de extrema complexidade e que no se pode
72
abordar esse tema por apenas um condicionante o social-cultural
como se pretendeu at ento. Para ele, uma boa ferramenta para
abarcar a complexidade da natureza humana a sociobiologia de
Osborne Wilson, que sugere um olhar para dentro de ns mesmos:
A m de procurar uma nova moralidade baseada numa deni-
o mais el do homem, necessrio olhar para dentro, dissecar
a maquinaria da mente e traar novamente sua histria evoluti-
va. [...] Existem no crebro censores e motivadores inatos que
afetam profunda e inconscientemente nossas premissas ticas;
dessas razes, a moralidade evoluiu como instinto. Se essa vi-
so estiver correta, logo a Cincia poder estar em posio de
investigar a prpria origem e signicado dos valores humanos,
dos quais decorrem todos os julgamentos ticos e muitas das
prticas polticas.
63
Fisiologia cerebral da agresso e seus freios naturais
Nas primeiras dcadas do sculo XX, Philip Bard desenvol-
veu pesquisas com gatos desconectando os hipotlamos
64
cerebrais
desses animais. Esse fato provocou grande interesse por parte dos
neurocientistas no tocante aos mecanismos da raiva e agresso.
Essas experincias com gatos demonstraram que o hipotlamo
de vital importncia na compreenso dos fenmenos comporta-
mentais do homem. Os dados coletados foram de grande valor,
pois at ento se pensava que os mecanismos responsveis pelo
comportamento poderiam estar localizados em diversas reas do
crebro. Vrios elementos das experincias observados em animais
63 WILSON, E. O. Da natureza humana. p. 04-05.
64 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 195. O hipotlamo ca localizado no plano mediano da
base cerebral. uma estrutura muito pequena que, segundo o professor ngelo Machado, pode pesar
apenas 4 gramas, fazendo parte de um crebro que pesa 1.200 gramas.
73
tambm j foram constatados nos humanos em cirurgias cerebrais,
ou em decorrncia de acidentes vasculares ou tumores. So conclu-
ses que o professor de neuroanatomia ngelo Machado atesta, ao
dizer: Parece, pois, fora de dvidas que as manifestaes emocio-
nais so, pelo menos em parte, coordenadas e integradas em nvel
hipotalmico.
65
J na dcada de 1930, em um evento de sorte, o psiclogo
experimentador Heirich Klver e o neurocirurgio Paul Bucy desen-
volviam em macacos pesquisas para melhor conhecimento do lobo
temporal do crebro. As pesquisas eram realizadas em um especco
tipo de animal extremamente agressivo. Os cientistas retiraram uma
parte do lobo temporal e a partir do ato cirrgico o animal passou
a ter um comportamento muito diferente do apresentado antes da
cirurgia; no conseguia mais identicar objetos, tentava copular com
machos ou fmeas de forma aleatria e tornou-se pacco. Poste-
riormente, o experimento fortuito foi conrmado em outros maca-
cos, e aos poucos os pesquisadores foram reduzindo a rea lesionada
no crebro at conseguir localizar a regio cerebral responsvel pela
diminuio da agressividade, feito alcanado atravs da remoo ci-
rrgica da amgdala dos animais estudados
66
.
As pesquisas de Klver e Bucy foram aprofundadas na dcada
de 1960 pelo ingls John Downer. Os experimentos foram aplicados
novamente em macacos, mas desta vez foi retirada a amgdala de
apenas um lado do crebro; os dois lados do crebro que comandam
a viso foram apartados por uma cirurgia que separava completa-
mente um hemisfrio do outro lobotomia. Os cientistas tapavam
65 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 195. O hipotlamo ca localizado no plano mediano da
base cerebral. uma estrutura muito pequena que, segundo o professor ngelo Machado, pode pesar
apenas 4 gramas, fazendo parte de um crebro que pesa 1.200 gramas.
66 Ibid. p. 229. Amgdala em grego quer dizer amndoa. Essa estrutura cerebral possui dois cen-
tmetros de dimetro e est localizada no polo temporal do hemisfrio cerebral, em relao com o n-
cleo caudal do crebro; faz parte do sistema lmbico e exerce parcela signicativa em nossos comporta-
mentos agressivos. A retirada do corpo amigdaloide de pessoas com graves distrbios de comportamento
resultaram numa diminuio signicativa de estados de excitao emocional e, por conseguinte, dos
comportamentos antissociais
74
um dos olhos e estimulavam os macacos. Roberto Lent comenta a
experincia:
Nessas condies, os animais eram normalmente agressivos
quando portavam um tapa-olho no lado lesado, mas tornavam-
se inteiramente dceis e paccos se o tapa-olho era colocado
no lado no-operado! Os estmulos que normalmente provo-
cam comportamento agressivo nos macacos, como a presena
de seres humanos, s eram ecazes quando visualizados por um
dos olhos, aquele que mantinha conexes atravs do tlamo do
crtex com a amgdala normal.
67
Lent conclui que emoes como o medo podem acionar dis-
positivos na regio cerebral da amgdala e subsequentemente levar
o indivduo a sentir raiva. Ele anota que a amgdala se encontra co-
nectada com o hipotlamo atravs da grsea periaquedutal, atuando
como uma coordenadora de ataques defensivos, que uma das ca-
ractersticas do medo. Trata-se de uma regio vital para nossa sobre-
vivncia, pois sem ela no teramos a noo de perigo, pondo em
risco nossa sobrevivncia.
Outra regio que tambm interfere nas emoes humanas a
rea cerebral denominada hipocampo
68
. Em 1937 James Papez de-
monstrou que as emoes no so atividades exclusivas de centros
cerebrais e sim de vrios circuitos que trocam informaes entre si.
Antes das descobertas de Papez pensava-se que o hipocampo era
responsvel pelo sentido do olfato; mas aps desenvolver pesqui-
sas com macacos, observou-se que animais que haviam sofrido le-
ses bilaterais intervenes cirrgicas propositais no hipocampo
apresentavam sinais evidentes de agressividade.
67 LENT, R. Cem bilhes de neurnios. p. 668.
68 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 229. O hipocampo tem como uma de suas funes a
regulao das emoes. Outra funo importante exercida por essa regio cerebral est relacionada com
a memria. uma regio muito complexa, interligada com outras partes do crebro.
75
Com os exemplos citados de experimentos cientcos j con-
sagrados por estudiosos do campo da neurocincia, procuramos evi-
denciar que as reas do crebro que inuenciam fortemente nossas
emoes so muito amplas e diversicadas. Vale ressaltar que alm
dessas regies estarem ligadas diretamente com as emoes, tambm
esto relacionadas com outros comportamentos, tais como sexo e
alimentao. Elas tambm so responsveis pelo choro do homem,
pelo aumento da salivao, por eriar os pelos de felinos, pelo au-
mento do batimento cardaco e ritmo de respirao. So sinais que
tornam mais fcil o entendimento de certos distrbios emocionais,
que podem levar os humanos a agredirem sicamente seus cong-
neres em situaes de estresse. A todo esse aparato cerebral respon-
svel pelas nossas emoes dado o nome de Sistema Lmbico.
69

uma estrutura muito antiga, oriunda de uma evoluo de milhes de
anos, quando ainda ramos rpteis de sangue frio. A regio lmbica
est diretamente ligada com outra regio cerebral de vital importn-
cia para nossa sobrevivncia: o crtex pr-frontal, o qual funciona
como um freio biolgico para nossos comportamentos agressivos.
Vale ressaltar que os esquemas que demonstram as interaes cere-
brais comunicao entre si so sempre circulares, vias de mo
dupla, que levam e ao mesmo tempo trazem informaes coletadas
no ambiente externo (meio ambiente) e interno (crtex, regio lm-
bica e regies perifricas) do crebro.
A instabilidade comportamental e o crtex pr-frontal
ponto pacco entre vrios autores que o crtex pr-frontal
responsvel por nossos pensamentos abstratos e associao de even-
tos produzidos por outras regies cerebrais. Um dos grandes feitos
69 Ibid, p. 227. Estreitamente ligado aos fenmenos de emoo, comportamento e controle do sistema
nervoso autnomo, localizado na parte central interna do crebro.
76
do livro O crebro em transformao, de Suzana Herculano-Houzel, o
fato de a autora trazer tona, com muita competncia, como real-
mente esta importante rea cerebral interage com os fatores exter-
nos e internos do crebro.
O crtex pr-frontal possui vasta ligao com a regio lmbica
do crebro que exerce papel preponderante em nossas emoes (raiva,
medo, afeto), matria j tratada no captulo anterior, e dividido em
duas regies: a primeira localizada na parte frontal do crebro (logo
atrs dos nossos olhos), denominada Crtex rbito Frontal (OFC); e
a outra regio, o Crtex Pr-Frontal Dorso-Lateral (DLPFC), localiza-
da logo acima do OFC (onde se inicia o couro cabeludo). Essas duas
regies so ricas em conexes com praticamente todas as regies do
crtex cerebral, tendo como funo principal a associao de eventos
externos e internos que possam gerar benefcios ou malefcios para
um indivduo. Poderamos dizer de forma muito resumida que o OFC
e o DLPFC calibram nossos comportamentos.
O crtex rbito-frontal interligado com estruturas como a
amgdala e o hipocampo, que cuidam das emoes e da mem-
ria, e portanto exerce um papel fundamental no comportamento
social, regulado pelas emoes passadas. J o crtex dorso-late-
ral, ou DLPFC, interligado com as regies do crtex frontal
e ncleos da base que controlam os movimentos, e inclui uma
regio, o crtex cingulado anterior, encarregado da monitorao
de erros (ou seja, aconteceu o que voc esperava que aconteces-
se, ou algo saiu errado?) e da regulao dos comportamentos
motivados. Por isso, o DLPFC o grande responsvel pelas tais
funes superiores: a memria de trabalho, o controle de im-
pulsos, e o raciocnio abstrato e contingente. Ou seja, boa parte
daquilo que muda na adolescncia.
70
70 Ibid., p. 144.
77
Essas duas regies do crebro so vitais para um relaciona-
mento mais elaborado e sua ausncia, ou por ainda estar imaturo,
diculta ao adolescente reavaliar os conitos sociais a que est su-
jeito nessa fase de sua existncia. Suzana comenta que, conforme
a idade avana, os conitos tendem a diminuir; isso ocorre porque
o crtex rbito-frontal uma das ltimas partes do crebro a car
satisfatoriamente equipada. A vantagem de um OFC funcionando a
contento traz benefcios para o adolescente e para aqueles que fazem
parte de seu circulo social. nesta regio do crebro que podem
estar localizados os mecanismos que ativam a nossa percepo de
alteridade. Sem essa regio talvez fosse impossvel a tica, ou at
mesmo a compaixo pelo prximo.
Suzana cita uma pesquisa desenvolvida pela Universidade de
Princeton (USA), realizada com o auxlio de 19 voluntrios que fo-
ram introduzidos em um aparelho de ressonncia magntica moni-
torado por computador. Os voluntrios foram estimulados a parti-
ciparem de um jogo que excitava os jogadores a dividirem com os
demais participantes quantias de dinheiro obtidas atravs do jogo. O
intento da pesquisa era revelar regies do crebro que, diante de uma
circunstncia injusta ou justa, fosse ativada e, por conseguinte, ma-
peada pelos equipamentos de ressonncia magntica. Os resultados
decorrentes do monitoramento revelaram que quando um dos pes-
quisados achava que estava sofrendo alguma atitude injusta no ter
recebido os valores que imaginava ser correto a regio do crebro
denominada como crtex cingulado anterior
71
era ativada com mais
intensidade do que o normal. Outra regio ativada pelos mesmos
motivos foi o crtex da insula superior
72
; conforme aumentava a
percepo de injustia sofrida pelo jogador, mais ativada cava a re-
71 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 49. O cngulo constitui uma formao contnua que
circunda as estruturas inter-hemisfricas e que muitos consideram como um lobo independente, lobo
lmbico, parte importante do sistema lmbico, relacionado com o comportamento emocional e o con-
trole do sistema nervoso autnomo.
72 Ibid., p. 45. Afastando os lbios do sulco lateral evidencia-se ampla fossa no fundo do qual est
situada a nsula. Ela possui forma cnica e apresenta sulcos e giros.
78
gio do crtex da insula do seu crebro. A mesma pesquisa tambm
revelou que a regio do DLPFC j comentada anteriormente (crtex
pr-frontal dorso-lateral) foi a mais ativada quando os pesquisados
se sentiam injustiados na partilha dos ganhos derivados do jogo
proposto pela pesquisa.
A inteno desta pesquisa dizer o quanto estas regies so
importantes para o complexo jogo das relaes sociais a que esta-
mos submetidos constantemente. Esses mdulos cerebrais so im-
prescindveis para que tenhamos uma percepo tica e altrustica;
entretanto, s cam estveis e funcionando satisfatoriamente por
volta dos 30 anos de idade, sendo que o quadro tende a se estabilizar
quando o indivduo atinge a idade de 40 anos.
73
Levando as teses da
neurobiloga Suzana Herculano para uma linguagem computacio-
nal, poderamos dizer que o crebro siolgico o hardware, pronto
desde a infncia. J as ativaes neuronais entre as vrias regies
do crebro seriam os softwares, que no decorrer da adolescncia vai
sendo constantemente atualizado por novos programas, para que
os adolescentes, enquanto indivduos, possam resolver os intricados
problemas que a nova ordem social do mundo adulto impe a eles.
Muitos comportamentos humanos que antes s cavam no
campo das conjecturas, paulatinamente vo sendo clareados pelas
luzes da neurocincia. Com o auxlio de uma de suas lentes a neu-
robiologia a nossa pesquisa pode constatar quo importante so
as regies do crebro OFC e DLPFC. So estruturas indispensveis
para que vivamos em relativa paz social, e que nos adolescentes vo
sendo atualizadas a todo tempo. Lembrando que recentemente o
crebro adolescente estava equipado para resolver problemas
inerentes sua infncia, que em nada lembram o intrincado tabuleiro
que norteia os jogos sociais adultos. Os adolescentes so retirados
do conforto de ser criana pelos hormnios, os quais avisam o cre-
73 HERCULANO-HOUZEL, S. O crebro em transformao. p. 136.
79
bro daquele indivduo de que j est na hora de ser adulto. O agora
adolescente vai ser jogado em um tabuleiro sem que seus principais
acessrios OFC e DLPFC estejam totalmente prontos e calibra-
dos para as adversidades que o complicado jogo social exige de seus
participantes.
A soci opati a adqui ri da
A sociopatia um distrbio mental em que o indivduo apre-
senta uma personalidade antissocial. Esse transtorno de personalida-
de deriva de uma leso do crtex rbito-frontal e as pessoas acome-
tidas desta doena apresentam quadros de desatino, so emotivas e
irresponsveis, e apresentam um comportamento inapropriado para
o meio social no qual est inserida, pois no conseguem dimensionar
as consequncias de seus atos. As pessoas que sofrem dessa doena
so incapazes de sentirem culpa ou ter compaixo por suas vtimas.
Segundo Suzana, os diagnsticos-padro adotados pela psiquiatria
revelam que 6% dos adolescentes de sexo masculino e 1% das ado-
lescentes do sexo feminino podem ser considerados sociopatas.
Deste universo de sociopatas adolescentes, 30% dos meninos e 15%
das meninas podem apresentar condutas que infringem as normas
sociais estabelecidas por um grupo. Suzana diz que a prevalncia do
comportamento antissocial aumenta quase dez vezes durante a ado-
lescncia e, dependendo da forma de anlise, muito mais comum
do que se suspeita.
74
Outra pesquisa muito interessante citada por Suzana, e que
corrobora os entendimentos de que o perodo da adolescncia
marcado por condutas antissociais, est em curso na Nova Zelndia,
mais precisamente na cidade de Dunedin. A pesquisa abrange um
74 Ibid., p.186.
80
universo de 1.037 pessoas, das mais variadas colorao de pele, etnia
e condio nanceira. H mais de 30 anos elas esto sendo moni-
toradas de forma virtual, sendo que grandes parcelas dos jovens
masculino ou feminino monitorados cometeram alguma conduta
que contrariava as normas sociais e leis vigentes ao completarem a
idade de 15 anos. Baseada em dados publicados pela Universidade de
Cambridge, da Inglaterra, Suzana comenta a pesquisa:
Mais impressionante ainda, segundo esse estudo, que ao che-
garem aos 21 anos, virtualmente todos os jovens acompanhados
declaravam ter praticado algum tipo de delinqncia ao menos
uma vez durante a adolescncia. Nesta idade, quase 60% dos
jovens j haviam praticado roubo, 75% tinham se envolvido em
algum ato violento, e 90% tinham tido ao menos uma vez algum
problema com drogas. Aos 18 anos, somente 9% dos rapazes
e 14% das moas nunca tinham dado demonstrao de delin-
qncia.
75
Contudo, a mesma pesquisa realizada em Dunedin nos trs um
relativo conforto ao concluir que a maioria dos jovens que come-
teram atitudes antissociais no perodo de adolescncia tendem, no
futuro, a ser pessoas com comportamento estabelecido dentro de
um padro de normalidade e perfeitamente adaptveis ao convvio
social. Nesse sentido, no ano de 1993, uma das diretoras do estudo,
Terrie Moftt, classicou os comportamentos desajustados em duas
classes: a primeira seria composta de um diminuto nmero de in-
divduos que apresentam comportamentos antissociais desde quan-
do eram crianas e mantiveram o mesmo comportamento na fase
adulta, em 6% dos homens e 1% das mulheres; a segunda escala de
indivduos apresentou-se maior, e o nmero daqueles que apresenta-
75 Ibid., p.187.
81
ram comportamento antissocial somente no perodo da adolescn-
cia cresceu substancialmente, traduzindo-se em 30% dos homens e
15% das mulheres.
76

Com base nesses resultados, evidencia-se que os comporta-
mentos antissociais, muito comuns no perodo transitrio da ado-
lescncia, no tendem a ser repetidos quando as reas cerebrais
responsveis pela sociabilidade atingem um certo padro de ama-
durecimento. Na fase adulta, os freios biolgicos do crtex pr-
frontal j do conta de gerenciar satisfatoriamente as contingn-
cias que o alto grau de interao impe aos debutantes do mundo
adulto.
claro que no podemos ser ingnuos em supor que somente
o fator biolgico seja o causador dos desajustes de condutas nos
meios sociais. O meio ambiente exerce substancial parcela na con-
duta dos indivduos. O estresse um fator de grande inuncia na
desestabilizao dos hormnios que regulam o bom funcionamento
do crebro. Crianas e adolescentes expostos a ambientes urbanos
com altos ndices de violncia podem sofrer traumas em regies do
crebro OFC e DLPFC e podem desenvolver condutas antis-
sociais na idade adulta. Ambientes contnuos de conitos guerra
civil, guerra entre naes, conito entre grupos rivais podem dar
origem, em indivduos espectadores, a doenas para as quais ainda
no se conhece a cura, como por exemplo, a sociopatia. Os esclare-
cimentos feitos por Suzana vo de encontro s aspiraes de Steven
Pinker, que busca incessantemente denunciar a agresso humana
violncia dizendo no ser possvel pretender resolver esta chaga
sem termos um perfeito entendimento de como funciona o crebro
humano.
77
76 MOFFITT, T.E. Adolescence-limited and life-course-persistent antisocial behavior: a develop-
mental taxonomy. Psychol Rev 100:674-701, 1993. Apud HERCULANO-HOUZEL, S-H. O crebro em
transformao. p. 187.
82
O fator hormonal no comportamento humano
Os homens so em mdia 20 a 40 vezes mais violentos que as
mulheres
78
, e o grande fator para essa discrepncia comportamental
entre gneros podem ser os hormnios masculinos, principalmente a
testosterona. O mdico neuroanatomista ngelo Machado comenta
que os hormnios so substncias qumicas que quando introduzidas
articialmente em determinadas reas do crebro podem desencadear
mudanas comportamentais no indivduo. Cientistas vericaram que a
introduo de hormnios sexuais masculinos ou femininos na regio
do hipotlamo resulta em que esses indivduos apresentem compor-
tamentos prprios de macho e fmea, contrrio do que apresentavam
anteriormente ao recebimento do hormnio. Constatou-se que a in-
troduo de testosterona no hipotlamo de ratos modicava o com-
portamento sexual desses animais, que tentavam copular com machos
ou fmeas indistintamente.
79
Tais experincias demonstram existirem
circuitos cerebrais prprios para cada sexo, cujo funcionamento de-
pende da presena do hormnio adequado. Tambm foi constatado
que a introduo de testosterona em ratas recm-nascidas faz com que
apresentem comportamentos masculinizados.
Os nveis de testosterona variam de indivduo para indivduo,
como tambm variam no mesmo indivduo durante suas ativida-
des cotidianas e tem relacionamento direto com seu apetite sexual,
conabilidade em si mesmo e impulsos de dominao do ambien-
te. Pinker comenta que determinados marginais, autores de crimes
atrozes, apresentam nveis de hormnio testosterona maiores do que
marginais no violentos; e que at mesmo advogados que participam
de jris populares apresentam nveis hormonais maiores em relao
queles que desempenham servios burocrticos.
80
Mas o prprio
78 Ibid., p. 427.
79 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 231.
83
Pinker faz ressalvas, pois trata-se de matria que requer muito cuida-
do na anlise de dados coletados em pesquisas; segundo Pinker, os
nveis de testosterona no sangue no possuem grande signicncia.
O que realmente importa no comportamento a capacidade de re-
cepo do hormnio por parte das molculas. As variantes psicol-
gicas que acontecem durante o seu dia podem afetar diretamente os
seus nveis de testosterona.
81
Pessoas que, por motivo de sade, rece-
beram injees de hormnio testosterona demonstram uma mudan-
a comportamental bastante signicativa, como alteraes na libido
e sensao de segurana ao falar em pblico. Os nveis hormonais
apresentam mudanas de comportamento nos dois gneros: mulhe-
res que possuem nveis de testosterona elevados cometem adultrio
com mais frequncia, so mais retradas e fazem mais presso com
as mos quando cumprimentam pessoas.
Um hormnio vital para o bom funcionamento das funes
cognitivas do crebro a serotonina, tendo sido identicados mais
de 14 tipos diferenciados; o padro que interessa nessa pesquisa o
denominado serotonina-2, hormnios que podem ser encontrados
em altas concentraes no crtex pr-frontal e na amgdala, regies
do crebro reguladoras do comportamento humano. O professor de
neurologia Antonio Damsio comenta a importncia da serotonina:
A serotonina um dos principais neurotransmissores, substn-
cias cujas aes contribuem para virtualmente todos os aspectos
da cognio e do comportamento. [...] Em animais laboratoriais,
quando se bloqueia a liberao de serotonina nos neurnios que
a originam, uma das conseqncias o comportamento impulsi-
vo e agressivo. De um modo geral, o aumento do funcionamen-
to da serotonina reduz agresso e favorece o comportamento
social.
82
81 Ibid., p. 429, 445, 469 e 471.
84
A atuao da serotonina depende do contexto qumico no qual
ela atua sinapse funcionando muitas vezes como um agente de-
sinibidor no comportamento das pessoas, tornando-as mais seguras
em ambientes sociais e levando-as a sentirem-se mais fortes e segu-
ras em suas aes. A falta deste hormnio no crebro causa grandes
transtornos e perigo para as pessoas, pois apresentam sintomas de
baixa autoestima, depresso, tendncias ao suicdio e agresso. Neu-
rotransmissores como a serotonina fazem parte de uma cadeia gen-
tica que atua diretamente nos processos comportamentais do pensa-
mento e da emoo, e podem inuenciar o cotidiano das pessoas.
Quando indivduos so forados pelo meio social a habitar reas
de poucos recursos e densidade demogrca muito grande, a crimina-
lidade pode surgir como forma de adaptao ao meio, pois no tendo
condies para conseguir recursos de forma honesta, as pessoas po-
dem buscar os meios garantidores de sua sobrevivncia de forma ilci-
ta. Em seu livro O animal moral, Robert Wright comenta: Um estudo
mais recente revelou que pessoas com baixos nveis de serotonina tm
maior probabilidade de cometer crimes impulsivos.
83
Assim, a deso-
nestidade poderia ser uma resposta de adaptao ao meio imputado ao
indivduo nele inserido. Os dados sentenciados por Wright nos levam
a postular que os nveis de serotonina associados com o ambiente po-
dem inuenciar o comportamento e as emoes humanas; positiva-
mente, quando os nveis esto normais ou negativamente quando os
nveis hormonais se encontram muito baixo.
Na tica de Pinker, a pobreza no traz apenas um sentimento
de inferioridade psicolgica. Em condies de extrema pobreza no
s o status das pessoas que ca doente. As comunidades pobres
possuem as piores condies de sade e baixa autoestima. Pinker
cita pesquisas feitas pelo mdico Richard Wilkinson (USA) que de-
senvolveu estudos em reas pobres e constatou que pessoas inseridas
83 WRIGHT, R. O animal moral. p. 217.
85
em nichos sociais nos quais a luta e a fuga so uma constante, desen-
volvem patologias tpicas desses ambientes; os ferimentos tecidos
lesionados so difceis de cicatrizar, pois a imunidade biolgica
causada pela baixa autoestima cai a nveis crticos. So maiores os
ndices de criminalidade em comunidades carentes e onde h dispa-
ridades de riquezas, nesses ambientes os comportamentos antisso-
ciais tendem a crescer. Segundo Wilkinson, a condio de pobreza
constante torna os homens obcecados pela busca de sucesso. Em
condies de pobreza e degradao, assassinatos so cometidos pe-
los motivos mais fteis que se possa imaginar.
84

Di sposi ti vos mentai s e a deri va comportamental
Se formos produtos de uma evoluo, ento a mente tambm
o . Poderamos argumentar que os mesmos dispositivos mentais
que esto no homem podem perfeitamente ser encontrados em al-
guns primatas. Lembrando que os chimpanzs possuem 99% de si-
militude com o DNA humano. Ento, como explicar que humanos
e macacos possuem crebros to diferentes no que tange ao com-
portamento? Para Pinker, somos smios nus e falantes, mas o que
nos diferencia dos macacos a nossa mente. Somos possuidores de
um crebro muito grande para os padres da natureza. O chimpanz
possui um crebro com 1/3 de massa enceflica, quando comparado
ao humano. O crebro extragrande do Homo sapiens foi uma adapta-
o grandiosa em termos evolutivos. Graas a essa adaptao que
se tornou possvel ao homem dominar todo o meio ambiente terres-
tre e recentemente levar sondas robs a lugares longnquos como o
planeta Marte. Os chimpanzs, por sua vez, convivem em ambientes
delimitados, em orestas midas da frica, muitos beira da extin-
o, vivendo da mesma forma que viviam h milhes de anos.
86
Esta diferena de apenas 1% entre o DNA humano e o dos
macacos perfeitamente possvel quando aplicamos a teoria evo-
lucionista. Segundo o primatologista holands Frans de Waal, o
que separa primatas chimpanzs de humanos o fato de eles es-
tarem duzentas e cinquenta mil geraes atrasados em relao aos
primatas humanos.
85
A evoluo um processo lento que avana
de forma gradual, mas no pode ter muito conservadorismo. Caso
contrrio, seramos rpteis, dos quais herdamos o nosso crebro
primrio, responsvel pelas funes autnomas do corpo bati-
mento cardaco, respirao, digesto, etc. Na percepo de Pinker,
a evoluo segue uma escala de tempo geolgica, pela qual uma
baleia teria evoludo de seu ancestral em cem milhes de anos, o
mesmo ancestral do qual tambm derivou animais da espcie suna
e bovina.
Os nossos genes no so guarda-costas particulares, que ve-
lam pela nossa sobrevivncia o tempo todo. A evoluo de nos-
sos crebros, teoria de origem darwiniana, no pode ser aplicada
com o mesmo critrio em nossos comportamentos. Muitas de
nossas aes so estimuladas por fatores ambientais e culturais. A
evoluo humana um processo que segue seu curso h milhes
de anos, e na sua quase totalidade existencial, os humanos vive-
ram de forma muito simples, caando ou coletando alimentos.
Seu crebro no foi constitudo para lidar com coisas to com-
plexas. Instituies sociais como justia, escola, polcia, sistema
bancrio, bolsa de valores, poder legislativo e governo no faziam
parte do cotidiano do homem nmade de 30 mil anos atrs. Mas
o crebro humano dotado de grande plasticidade. Algumas pre-
disposies genticas, como a de cometer adultrio, vericada
em maior escala no gnero masculino, podem ser repelidas por
outras disposies, como as daquele indivduo que deseja ter uma
85 WAAL, F. Eu, primata. p. 122.
87
parceira de conana para levar a prole adiante. O mesmo pode
ser aplicado no comportamento agressivo. Quem j no pensou
em matar algum, ou ao menos agredir, quando de alguma for-
ma se sentiu ultrajado? Em contrapartida, nosso crebro avalia
crtex pr-frontal que nosso oponente pode revidar e colo-
car nossa vida em risco, alm das consequncias do regramento
jurdico leis positivadas pois podemos ser penalizados pelo
intento. Porm, diante de circunstncias extremadas, o crebro
pode disparar estmulos de agressividade, quando pessoas con-
sideradas pacatas cometem atos de extrema violncia contra seus
provocadores. Desse modo, no temos um regramento especco
ditado por nosso cdigo gentico. Nossa constituio gentica
cerebral equipada com mecanismos de defesa e ataque, que em
determinadas circunstncias podem ser acionados, trazendo re-
sultados imprevisveis e catastrcos. Em suma, poderamos di-
zer que nossas atitudes no so determinadas somente pelo fator
gentico. Nossas aes so um intrincado composto de fatores
internos biolgicos e genticos com as condicionantes exter-
nas sociais. Um melhor entendimento daquilo que designamos
natureza humana requer o uso de vrias lentes do conhecimento,
pois diante da complexidade desta superestrutura que o crebro
ca praticamente impossvel denir o comportamento por uma
s disciplina.
Os crebros de todos os animais so altamente especializados
e, por extenso, o restante do corpo. Os crebros dos mamferos
foram desenvolvidos de acordo com a necessidade de cada indiv-
duo. Dessa forma, no correto comparar o grau de inteligncia de
uma espcie com outra, muito menos pelo quilate de inteligncia
que os humanos adquiriram ao longo da evoluo. No existe uma
baliza para determinar a inteligncia de cada animal. Cada espcie
desenvolveu mecanismos cerebrais de astcia para resolver suas
diculdades especcas. A evoluo desenvolveu nossa mente para
88
equacionar problemas prprios do humano, que diferem de outras
espcies, como por exemplo os primatas chimpanzs, bonobos,
gorilas e orangotangos.
No entendimento de Pinker, a maioria dos animais teve a
construo de seus crebros e corpos seguindo um plano bsico
e comum a todos. Muitos dos elementos qumicos constitutivos,
tomos, molculas, tecidos, rgos e funcionamento em geral,
so comuns a vrias espcies, mas numa investigao mais apura-
da, luz de microscpios, as querelas aparecem. Diferenas entre
os demais mamferos e os primatas so encontradas no campo da
viso e nas interligaes, realizadas pelo crebro, do que vemos
com reas do lobo frontal, regio onde as decises so elabora-
das. Qualquer que seja o talento desenvolvido por uma espcie,
tem reexo imediato na constituio do crebro, que muitas vezes
pode ser observada at mesmo sem o auxlio de lentes especiais.
Nos macacos, a viso ocupa quase a metade da regio cerebral,
o que lhes permite uma srie de percepes: cores, distncias,
movimentos, enm, funes que so monitoradas pelo campo
visual.
Teses derivadas da psicologia evolucionista de Pinker nos
passam a percepo de no existirem animais com estratgias
mais sosticadas do que outros. Cada espcie desenvolveu seu
aparato cognitivo para resolver problemas inerentes s suas ne-
cessidades. Um dos cientistas mais inuentes do neodarwinismo,
Richard Dawkins, possui entendimentos que caminham nesse
mesmo sentido. Do seu ponto de vista, os animais desenvolvem
partes de seus crebros para melhor adaptao e sobrevivncia.
Para Dawkins, um bom exemplo disso o dos morcegos, que
desenvolveram um design cerebral para atender suas necessidades
de voos noturnos em busca de alimentos. E de forma contagiante
ele diz:
89
Os pioneiros do sonar e do radar no sabiam, mas hoje todo
mundo sabe que os morcegos ou melhor, a seleo natu-
ral agindo sobre os morcegos haviam desenvolvido esse
sistema dezenas de milhes de anos, e que seu radar capaz
de proezas de deteco e navegao que deixariam um enge-
nheiro boquiaberto. [...] Esses morcegos so como avies de
espionagem em miniaturas, repletos de instrumentos sosti-
cados. Seus crebros so pacotes de minsculas engenhocas
eletrnicas namente calibradas, programadas com o intri-
cado software necessrio para decodicar uma innidade de
ecos em tempo real.
86
O crebro humano tambm sofreu grandes mutaes no
decorrer da caminhada evolutiva. Da simplicidade em que nossos
antepassados viviam nas savanas africanas, o seu design foi se
modicando de forma vagarosa, conforme as necessidades de
adaptao foram surgindo. O fator cognitivo foi imperioso no
nosso desenvolvimento, pois conforme a vida ancestral foi ga-
nhando complexidade, o crebro seguiu o mesmo caminho, tanto
em crescimento, como em especializao de reas responsveis
pela sociabilidade crtex pr-frontal. Por isso, o nosso aparelho
cerebral no segue os padres de outros animais encontrados na
natureza, como podemos perceber nas palavras de Pinker: nosso
crebro trs vezes grande demais para um macaco genrico que
tivesse o corpo do tamanho do nosso.
87
No vestgio desse racio-
cnio, se segussemos o crescimento do corpo de um macaco em
proporo ao tamanho de seu crebro, teramos que pesar quase
meia tonelada e ter a altura em torno de trs metros. Sem dvidas,
86 DAWKINS, R. O relojoeiro cego. p. 45 e 47.
90
os humanos possuem o maior crebro entre todos os animais em
uma escala de proporo, decorrncia da evoluo que nos adap-
tou com essa extraordinria mquina de resolver problemas, o
sistema nervoso central do homem. Portanto, o grau de intelign-
cia de cada espcie diretamente correspondente s necessidades
de sua sobrevivncia, cada espcie possui um grau de inteligncia
que a manuteno de sua espcie exige.
91
Cap tul o 4
A NEUROFISI OLOGI A DO
COMPORTAMENTO HUMANO
A cincia comportamental no para covardes. Os pesquisa-
dores podem acordar um belo dia e descobrir que so guras
pblicas desprezadas por causa de alguma rea que decidi-
ram estudar ou de alguns dados que acabaram encontrando.
Descobertas sobre certos temas creches, comportamento
sexual, memrias de infncia, tratamento de toxicomania
podem atrair difamao, hostilidade, interveno de polticos
e ataques fsicos.
88
Com frequncia a opinio pblica brasileira abalada pela no-
tcia de crimes de assassinatos hediondos cometidos por jovens ado-
lescentes de classes abastadas e de alto nvel de instruo.
89
Chocada,
a sociedade se pergunta o que levaria jovens de bom nvel socio-
cultural cometerem delitos de tamanha barbrie? Fatos como esses
podem ser evitados?
comum no Brasil, diante de qualquer fato negativo, causador
de grande comoo, serem propostas alteraes nas leis ou at mes-
89 Como aquele em que cinco jovens de classe mdia alta espancaram a empregada domstica Sirley
Dias de Carvalho Pinto enquanto esta aguardava o nibus, a violncia quase levou-a a morte (em
24/06/2007 no Rio de Janeiro); ou dos jovens e adolescentes que atearam fogo no ndio patax, Galdino
Jesus dos Santos que dormia num ponto de nibus, Galdino no teve a mesma sorte e acabou falecendo
(em 20/04/1997 em Braslia); ou ainda, o assassinato brutal de Manfred e Marisa von Richthofen
cometido por sua lha Suzane von Richthofen juntamente com o namorado (em 31/10/2002 na cidade
de So Paulo).
92
mo a criao de outras normas jurdicas para tentar resolver o pro-
blema evidenciado. Neste caso especco envolvendo adolescentes,
alguns polticos saem proclamando que a soluo pode ser resolvida
com a reduo da maioridade penal. No Brasil, a Constituio Fe-
deral dene que uma pessoa s considerada adulta a partir dos 18
anos. As penas para os que cometem crimes na faixa etria que vai
dos 12 aos 18 anos so consideradas medidas socioeducativas, e no
devem ultrapassar trs anos de internamento. Para alguns polticos
ou at mesmo operadores do direito, o problema poderia ser dimi-
nudo drasticamente se houvesse a reduo da maioridade penal dos
atuais 18 para 16 anos, ou seja, uma pessoa passaria ser considerada
adulta, podendo ser penalmente responsabilizada por seus atos, ao
completar 16 anos.
Em contrapartida, encontramos aqueles que defendem a ma-
nuteno do atual parmetro de 18 anos para atribuir a esta pessoa a
responsabilidade por seus atos. Porm, os argumentos para sustentar
a manuteno via de regra so frgeis, tais como: a Constituio no
pode ser mudada, pois o artigo que dene a maioridade de 18 anos
considerado por muitos juristas como clusula ptrea e no pode
ser modicada; ou ento que a desigualdade social em nosso pas
muito grande, e expressiva parte de nossos adolescentes no possui
acesso a uma boa educao, com isso, so induzidos a prticas cri-
minosas.
Podemos perceber que os lados envolvidos na questo de maio-
ridade penal, sistematicamente fazem uso de argumentos que apenas
contemplam o aspecto cultural e social. No entanto, esse tema de-
veria ser tratado atravs de lentes interdisciplinares que a neuroci-
ncia contempla Psicologia, Medicina, Biologia, Gentica Com-
portamental, Cincias Cognitivas dentre outras pois o problema
no to simples como se imagina. O perodo da vida considerado
adolescncia um tempo de transformao e maturao corporal no
jovem, em que o crebro passa por um perodo de ebulio causado
93
por hormnios que lhe dizem estar na hora de o corpo deixar a fase
infantil para adentrar na vida adulta.
Steven Pinker denuncia que o trato da criana e do adoles-
cente sempre foi feito por uma abordagem de cunho cultural. Para
ele, parcela signicativa do comportamento humano gerada por
fatores biolgicos e genticos. Tentando alargar essa compreenso,
nossa pesquisa busca elementos na neurobiologia, fundamentos que
facilitem a compreenso de porque os adolescentes, via de regra,
apresentam comportamentos antissociais, causando grandes trans-
tornos para seus familiares e muitas vezes cometendo crimes atrozes
que chocam e causam grande comoo em nossas sociedades. Para
levar a cabo o intento, utilizaremos teses e pesquisas desenvolvidas
pela neurobiloga Suzana Herculano-Houzel, professora da Univer-
sidade Federal do Rio de Janeiro, autora de vrios livros, dentre eles
O Crebro em transformao.
Avessos ao regramento soci al
De forma clara, Suzana Herculano faz uma abordagem
pragmtica do adolescente atravs das lentes da neurobiologia.
Relembra-nos que os comportamentos praticados pelos jovens
que hoje abominamos j foram praticados por ns de alguma for-
ma quando adolescentes. Suzana tambm chama a ateno para o
problema hormonal que comumente entendido como o grande
causador de distrbios comportamentais nos jovens. Suzana des-
mistica essa compreenso fazendo uso do instrumental forne-
cido pelas neurocincias, que entende que os hormnios no so
os principais atores no desajuste de comportamento. Para ela,
os hormnios so ferramentas de que o crebro se utiliza para
estimular as mudanas no corpo. Os hormnios disparam alguns
mecanismos no crebro quando chegado o momento do indiv-
94
duo deixar de ser criana e iniciar a caminhada rumo ao mundo
adulto. uma mudana muito abrupta nos sensores cognitivos,
pois o aparato cerebral de uma criana se encontrava at ento
estruturado para resolver problemas do seu cotidiano, tais como
a escolha de um brinquedo, ou o desejo por uma guloseima. De
forma muito resumida, poderamos dizer que o crebro de uma
criana age de modo bem simplicado e de certa forma at in-
gnuo. Muitas vezes, gestos ou frases proferidas por uma criana
nos deixa (de sobremaneira) encantados pela ingenuidade e sim-
plicidade denotada.
Para Suzana, a entrada no mundo adulto percebida facil-
mente pelas mudanas que ocorrem no corpo dos jovens: cres-
cimento de seios nas meninas, surgimento de pelos no rosto dos
meninos, dentre outros aspectos de fcil percepo. Tambm se
percebe que eles crescem de forma muito rpida em um curto
espao de tempo. Por sua vez, o crebro tem certa dificuldade
em ajustar e calibrar gestos simples como pegar um copo de
suco na hora da refeio. Um gesto cotidiano como acabamos
de elencar pode transformar-se em um pequeno acidente, pois o
crebro ainda no absorveu as novas dimenses de alguns mem-
bros, o que pode levar um jovem a derrubar o copo de suco de
uva na melhor toalha de linho branco de sua me. Em virtude
do rpido surgimento dessas novas dimenses corporais, se de-
duz porque os jovens so to desajeitados e atrapalhados nessa
transio.
Os transtornos e acidentes domsticos causados pelas novas
dimenses de seu corpo so fceis de serem contornados quando
comparados com as desordens causadas no comportamento so-
cial. Buscar algo indito, coisas desaadoras, aventuras de risco,
so marcas registradas do comportamento dos adolescentes, pois
fazem parte do sistema de recompensa do crebro que ativado
por regies cerebrais que estimulam o prazer como forma de pr-
95
mio
90
. Na compreenso de Suzana, esses comportamentos de certa
forma so bencos, pois estimulam o jovem a buscar sadas para
as novas demandas sociais, e aos poucos fazem o jovem abandonar
o comportamento de criana. O lado ruim que o comportamento
estimulado pelo sistema de recompensa muito arriscado e pode
deixar sequelas que vo acompanhar o jovem na vida adulta, tais
como: vcios por drogas (lcitas ou ilcitas), leses corporais provo-
cadas por acidentes, doenas venreas, ou uma gravidez.
Se no so os hormnios os grandes responsveis pelas ati-
tudes intempestivas dos adolescentes, ento o que seria? Para Su-
zana, as atitudes excessivas dos jovens so muito parecidas com
os sintomas apresentados por adultos que tiveram alguma leso
na regio do crebro, que denominada crtex pr-frontal, o
que para ela demonstra que esta parte do crebro no adolescente
ainda no est totalmente estruturada. Devemos entender que a
estruturao no dizer que o crtex pr-frontal est ausente ou
danicado no crebro de uma criana. Para Suzana, esta regio do
crebro j est presente nos primeiros meses de nossas existn-
cias. Dito em uma linguagem computacional, o que estaria faltan-
do no crebro de um adolescente seriam programas especcos,
que o habilitassem a lidar com as contingncias do mundo adulto.
Sobre a existncia e funcionalidade do crebro de uma criana,
Suzana comenta:
O crtex pr-frontal funcional na infncia, sim: exames de
imageamento funcional, que medem o metabolismo das vrias
regies do crebro, constatam atividades, alis, bastante grandes,
no crtex pr-frontal infantil, ainda que nos primeiros meses de
vida ela seja de fato pouco intensa. A fonte de diferenas entre
o comportamento infantil e o adulto, no que concerne ao crtex
90 HERCULANO-HOUZEL, S. O crebro em transformao. p. 90.
96
pr-frontal, est na reorganizao da sua arquitetura e conectivi-
dade ao longo da adolescncia. Ou seja: na qualidade do funcio-
namento do crtex pr-frontal.
91
Essas explicaes nos fazem perceber que determinadas regies
do crebro do adolescente ainda no se encontram totalmente for-
matadas para resolver os problemas que a insero no mundo adulto
exige. A maioria de suas experincias cognitivas ainda remonta a fase
infantil, e somente aos poucos seu crebro vai adquirindo novas cone-
xes para poder resolver os problemas que a fase adulta exige.
No entanto, preciso tomar algumas cautelas ao associar com-
portamento humano com biologia, pois parcelas signicativas dos
prossionais de algumas reas do conhecimento no acompanharam
o desenvolvimento das neurocincias. Por outro lado, essas pessoas,
as quais Steven Pinker gosta de chamar de analfabetos cientcos,
reagem de forma brutal quando comportamento social associa-
do com neurobiologia. Recentemente o neurocientista Jaderson da
Costa da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e
o geneticista Renato Zamora Flores da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul arquitetaram um projeto de pesquisa cujo foco prin-
cipal era vericar aspectos neurobiolgicos, psicolgicos e sociais
do comportamento violento. Para tanto, a pesquisa tinha como foco
de estudo um grupo de adolescentes infratores da Fase antiga Fe-
bem do Rio Grande do Sul. A notcia estourou como uma bomba
nos meios intelectuais e acadmicos. Rapidamente foi mobilizada
uma nota repudiando o projeto de pesquisa que tinha como objeto
principal vericar a possibilidade de o comportamento dos internos
estarem associados com fatores neurobiolgicos. A nota de repdio
com mais de cem assinaturas foi rmada por psiclogos, advogados,
antroplogos e educadores, matria publicada no Jornal Folha de
91 Ibid. p. 133-134.
97
S.Paulo em 28 de janeiro de 2008.
92
A nota traz como ttulo Estudos
sobre a base biolgica para a violncia em menores infratores: novas mscaras
para velhas prticas de extermnio e excluso. Vejamos um dos pargrafos
da referida nota:
Privilegiar aspectos biolgicos para a compreenso dos atos in-
fracionais dos adolescentes em detrimento de anlises que levem
em conta os jogos de poder-saber que se constituem na comple-
xa realidade brasileira e que provocam tais fenmenos, raticar
sob o agasalho da cincia que os adolescentes so o princpio, o
meio e o m do problema, identicando-os seja como inimigo
interno seja como perigo biolgico, desconhecendo toda a
luta pelos direitos das crianas e dos adolescentes, que culminou
na aprovao da legislao em vigor o Estatuto da Criana e
do Adolescente.
93
fcil perceber o temor de alguns pesquisadores e intelectuais
quando o tema associa comportamento e biologia em busca de escla-
recer comportamentos antissociais. Ao ler a nota, ca evidente que
as premissas da tbula de John Locke ainda prevalecem nos meios
educacionais, ela propagada como uma ideologia e procurar novos
entendimentos do comportamento humano que no pressupem a
mente como uma folha em branco buscar aviltamento contra os
idelogos de planto.
A i nstabi l i dade comportamental na adol escnci a
Iniciamos este captulo mencionando ocorrncias de violncia
cometidas por jovens adolescentes assassinatos. Tivemos o cuida-
92 Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz2201200810.htm>
93 Disponvel em: <http://www.ciespi.org.br/portugues/noticias_006.htm>
98
do de citar exemplos em que os autores das agresses fossem oriun-
dos de um ambiente favorvel para suas realizaes humanas. Os
exemplos tm a clara inteno de desmisticar que a agresso no
somente um produto gerado por fatores sociais, como a desigualda-
de de classe, e que, portanto, somente os indivduos mais carentes
seriam capazes de cometerem tais atrocidades. Tambm tivemos a
inteno de demonstrar que nos episdios no foram utilizadas ar-
mas de fogo ou at mesmo objeto cortantes. No caso de Braslia a
morte do ndio patax foi causada por queimaduras provocadas pela
combusto de lcool; no exemplo de So Paulo, a pedido de Suzane,
seu namorado e o irmo dele (os irmos Cravinhos) assassinaram os
pais dela fazendo uso de bastes de madeira; no crime ocorrido no
Rio de Janeiro, as agresses cometidas pelos jovens foram produzi-
das atravs de seus prprios membros superiores e inferiores (mos
e ps). Nos trs casos citados, os instrumentos que foram utilizados
para assassinar e agredir vtimas podem ser encontrados na maio-
ria dos lares brasileiros. So os mesmos instrumentos mos, ps,
fogo, pedaos de madeira que o bom selvagem de Rousseau utili-
zava para sua sobrevivncia em um tempo imaginrio desprovido de
qualquer violncia.
Para Steven Pinker, as polticas pblicas de combate violn-
cia no surtem os efeitos desejados por no levaram em conta os
dispositivos biolgicos de agresso que cada um carrega dentro de
si. Devemos nos precaver, pois o tema em tela espinhoso, e aque-
les que se aventuram em pesquisar e propagar que a violncia pode
estar associada com fatores biolgicos, podem sofrer descrdito e
constrangimentos de toda ordem pelos mais variados seguimentos
sociais. O autor nega que a pobreza seja a nica causa geradora de
agresses, dizendo:
A idia romntica de que todos os malfeitores so maus porque
so carentes est desgastada entre especialistas e leigos. Muitos
99
psicopatas tiveram vida difcil, claro, mas isso no signica que
ter uma vida difcil transforma algum em psicopata. [...] Per-
sonalidades maquiavlicas podem ser encontradas em todas as
classes sociais existem cleptocratas, bares ladres, ditadores
militares, e nancistas patifes.
94
Pinker entende que os pilares construdos na modernidade
e que do sustentao compreenso daquilo que denominamos
como natureza humana so frgeis, e suas bases no passam de
crenas diante das descobertas trazidas tona pela sociobiologia
e pela gentica comportamental. No seu entendimento, as bases
que sustentam a moralidade e as leis positivadas esto calcadas em
conhecimentos que j foram superados, mas que ainda sustentam
discursos utpicos de intelectuais em pleno sculo XXI. Esses
idelogos, com seus discursos belssimos, no levam em conta
a dor e sofrimento de milhes de pessoas homens, mulheres
e crianas que todos os anos so assassinadas, estupradas, ou
sofrem outras modalidades de agresses fsicas e at mesmo psi-
colgicas.
Jean-Jacques Rousseau teve contato com as obras de John
Locke e acabou por adotar as proposies da tbula rasa como
parmetro para educar homens. Claro que John Locke, e tam-
pouco Jean-Jacques Rousseau, no sabia, mas hoje sabemos que
pessoas acometidas de doenas como a psicopatia e a sociopatia
para as quais ainda no existe cura so incapazes de sentirem
consternao com as suas vtimas. Para sociopatas e psicopatas, a
percepo de alteridade ca reduzida, o outro como pessoa no
importante. No livro Serial Killers made in Brasil, Ilana Casoy des-
creve os transtornos sociais acarretado por pessoas portadoras
de psicopatia:
100
enorme o sofrimento social, econmico e pessoal causado
por algumas pessoas cujas atitudes e comportamento resultam
menos das foras sociais do que de um senso inerente de autori-
dade e uma incapacidade para a conexo emocional em relao
ao resto da humanidade. Para esses indivduos (psicopatas), as
regras sociais no so uma limitante, e a idia de um bem co-
mum meramente uma abstrao confusa e inconveniente. So
considerados predadores intra-espcie que usam o charme, ma-
nipulao, intimidao e violncia para controlar os outros e para
satisfazer suas prprias necessidades. Em sua falta de conana
e de sentimentos pelos outros, eles tomam friamente aquilo que
querem, violando as normas sociais sem o menor senso de culpa
ou arrependimento.
95
Na tica de Steven Pinker, a tese da tbula rasa de John Locke,
que diz que todos so uma folha em branco ao nascer e que aos pou-
cos vai sendo preenchida pelas experincias, e que neste sentido bas-
taria uma boa educao para que pessoas se efetivassem como boas,
no passa de um discurso falacioso quando olhamos os genocdios
ocorridos no sculo XX. Nossas bases comportamentais so muito
diferentes do iderio modernista, decorrem de mltiplos processos
cerebrais complexos, onde vrias regies do crebro trocam infor-
maes em um pequeno espao de tempo, e muitas vezes nossos
crebros so inuenciados por fatores externos meio ambiente e
por fatores internos determinados pela siologia cerebral, que em
cada indivduo pode se manifestar de forma diferente, j que a nossa
constituio gentica nica para cada indivduo.
Os estudos desenvolvidos por Suzana Herculano-Housel de-
monstram que os adolescentes padecem de um crebro bem estru-
95 CASOY, I. Serial killers made in Brasil. p. 28
101
turado, e que as suas decises no contemplam satisfatoriamente as
consequncias de suas atitudes. Os dados coletados na pesquisa re-
foram o entendimento de que determinados comportamentos an-
tissociais podem produzir tragdias de grandes propores. Nesse
sentido Suzana pondera sobre eventuais solues:
Especialistas em jurisprudncia armam que a aplicao de senten-
as duras a adolescentes temporariamente anti-sociais s faz piorar
as perspectiva de vida dessas pessoas, ao passo que a formao de
alguns laos sociais trabalho estvel, casamento, e at mesmo o alis-
tamento militar pode construir pontos de mutao favorveis para
eles. Se estas mutaes no acontecem na maioria dos adolescentes-
problema, porque, uma vez no caminho da delinqncia, eles tm
pouca probabilidade de optar por esses laos salutares. E aqui est um
bom ponto onde pais e sociedade podem intervir, oferecendo um
crtex rbito-frontal maduro emprestado.
96
Entretanto, se no existe cura para adolescentes que sofrem
de sociopatia e psicopatia, o que deveremos fazer com aqueles que
apresentam esses sintomas e reiteradamente voltam a infringir as
leis? Qual a soluo? S a reduo da maioridade bastaria? A educa-
o pode ressocializar uma pessoa que apresente uma leso no cr-
tex pr-frontal congnita ou causada por um acidente no decorrer
de sua vida? So questionamentos que cedo ou tarde teremos que
necessariamente enfrentar.
Os mi tos que sustentam a educao
No incio deste captulo mencionamos trs casos de ocorrn-
cias graves de agresso humana cometidas por adolescentes contra
96 HOUZEL, S-H. O crebro em transformao. p. 193.
102
pessoas indefesas. Nos episdios, os agressores eram pessoas privi-
legiadas culturalmente e de poder aquisitivo. Em todos os eventos os
agressores eram oriundos de classe mdia alta, tendo sido educados
em escolas conceituadas, sem que nada lhes faltassem em termos
de bens materiais. So fatos como esses que reforam as teses de
Pinker, nas quais o fator social no o nico motivador de agres-
ses. Acontecimentos como esses no so raridades, acontecem
todos os dias, talvez no com a notoriedade que estes alcanaram.
Porm, ao folhear os peridicos dedicados a fatos sensacionalis-
tas, possvel encontrar inmeras situaes semelhantes. Ento o
que falhou? Foram os pais destes adolescentes que no souberam
impor limites a seus lhos? Foi o Estado o culpado, criando leis
muito brandas para adolescentes que cometem crimes? Anal, ns
temos o controle dos lhos em nossas mos? Na percepo de
Pinker, as nossas sociedades atuais implantaram padres de educa-
o que no correspondem realidade de nossa natureza humana.
Tentamos moldar nossos lhos como se eles fossem massinhas de
brinquedo. Sobre a pretensa inuncia que os pais imaginam ter
sobre seus lhos, Pinker comenta:
A esta altura, a maioria dos pais instrudos acredita que tem nas
mos o destino de seus lhos. Querem que seus rebentos sejam
populares e autoconantes, que tirem boas notas e permaneam
na escola, que evitem drogas, lcool e cigarro, que evitem ter
lhos na adolescncia, que se mantenham do lado certo da lei e
que tenham um casamento feliz e sucesso na prosso.
97
O entendimento de que possvel moldar os lhos atravs
de um padro educacional outro dogma que tem suas premissas
fundamentadas nos princpios cognitivos da tbula rasa do ingls
103
John Locke. Um dos discursos mais clebres de apologia tbula
rasa foi feito pelo fundador do movimento behaviorista, John
Broadus Watson (1878-1958). Na viso behaviorista, o compor-
tamento de um indivduo pode ser compreendido independente
da biologia, e sem necessariamente considerar os fatores genti-
cos ou evolutivos da espcie. Watson autor da seguinte fala:
Dem-me uma dzia de recm-nascidos sadios, bem formados,
e um mundo especicado para cri-los, e garanto escolher qual-
quer um ao acaso e prepar-lo para tornar-se qualquer tipo de
especialista que eu possa selecionar mdico, advogado, artista,
comerciante e, sim, at mesmo mendigo e ladro, independente
de seus talentos, pendores, tendncias, capacidade, vocaes e
raa de seus ancestrais .
98
A tbula rasa tambm inuenciou as teses de Rousseau, que di-
daticamente ensina como devemos moldar as crianas, induzindo-as
a imitarem os atos a que as queremos habituar enquanto aguarda-
mos que o faam por discernimento e por amor ao bem. O homem
imitador, at o animal o ; o gosto da imitao da natureza bem
ordenada; mas degenera em vcio na sociedade.
99
Por conseguinte, o educador no deve transmitir nenhum sa-
ber. A sua funo basicamente impedir que o aluno entre em con-
tato com contedos oriundos da sociedade que possam deturpar sua
educao. Outra misso do educador satisfazer de forma sistemti-
ca e natural s curiosidades do educando em qualquer nvel; por lti-
mo, criar situaes de vida apropriada que favoream o crescimento
espontneo do aprendiz.
As teses do Rousseau pedagogo inspiraram a criao de per-
sonagens de desenho em quadrinhos, livros e lmes. Dentre os mais
98 WATSON apud PINKER. Tbula rasa. p. 40.
99 ROUSSEAU, J-J. Emlio ou da educao. p. 94.
104
famosos podemos citar Mowgli, o menino que teria sido criado por
animais da selva. O outro, e talvez o mais conhecido, Tarzan o Rei
das Selvas. Vejamos nas prprias palavras de Rousseau por que ele
prefere o homem em estado selvagem em detrimento ao homem
regrado pela sociedade:
O primeiro s ao repouso e a liberdade, quer apenas viver e -
car ocioso, e mesmo a ataraxia do estico no aproxima de sua
profunda indiferena por qualquer outro objeto. O cidado ao
contrrio, sempre ativo, cansa-se, agita-se, atormenta-se continu-
amente para encontrar ocupaes mais laboriosas; trabalha at a
morte, at corre ao seu encontro para se colocar em condio de
viver, ou enuncia vida para adquirir imortalidade. [...] Tal , de
fato, a verdadeira causa de todas as diferenas: o selvagem vive
em si mesmo; o homem socivel, sempre fora de si, s sabe viver
na opinio dos outros e , por assim dizer, do juzo deles que lhe
vem o sentimento da sua prpria existncia.
100

Os dois modelos a tbula rasa e o bom selvagem ainda hoje
so os grandes parmetros educacionais do Ocidente. As obras de
Rousseau e de John Locke ainda so os grandes referenciais para nos-
sos pedagogos e, por extenso, das polticas educacionais. Aos olhos
de Pinker, as verses do bom selvagem e da tbula rasa no sculo XX
mantiveram pais e lhos no centro do palco.
101
Suas variantes so
a espinha dorsal das pedagogias aplicadas em nossas crianas e ado-
lescentes, e os resultados so duvidosos quanto sua eccia. Basta
vericar o nvel de violncia em que vivem as escolas de pases desen-
volvidos como os EUA, onde com frequncia crianas e adolescentes
so assassinados no prprio ambiente escolar. O Brasil tambm sofre
100 ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
p. 241-242.
105
uma epidemia de violncia no ambiente estudantil. Muitas instituies
de ensino instalaram cmeras de vigilncia contnua dos alunos em
salas de aula e banheiros de escolas e colgios. Algumas adotaram pr-
ticas de revistar muitas vezes fazendo uso de detector de metais os
alunos e seus pertences ao adentrarem o ambiente escolar. Estamos
falando somente de violncia, sem entrar no mrito da qualidade do
ensino, que por si s mereceria um estudo mais aprofundado.
Homens perversos j foram cri anas
No encadeamento dessa pesquisa vamos buscar reforar a tese
de Steven Pinker de que a tbula rasa um formulrio que j foi
adotado por vrios regimes polticos ditatoriais, e as consequncias
foram catastrcas para ns enquanto humanos. Para tanto, vamos
nos fazer valer de conceitos de renomados autores como Franz de
Waal, uma das maiores autoridades no campo da primatologia, uma
cincia que nos remete a um passado longnquo, tentando desvelar
as origens do comportamento agressivo e o porqu de alguns com-
portamentos to nocivos para nossas sociedades ainda persistirem
no crebro do homem do sculo XXI.
O livro Eu, Primata, do bilogo holands Frans de Waal, uma
obra bastante esclarecedora sobre as origens humanas. Seus estudos
claricam a incessante busca que todos temos por saber de onde
viemos. At meados do sculo XIX s havia uma opo para expli-
car nossas origens: o criacionismo teoria de que fomos criados por
uma deidade. Entretanto, com as publicaes das obras de Charles
Darwin A origem das espcies (1859), evoluo por seleo natural,
e posteriormente A origem do homem (1876), evoluo por seleo
sexual, que complementa os estudos da evoluo, passamos, a partir
de ento, a ter mais uma explicao para nossas origens: o evolu-
cionismo. A primeira, A origem das espcies, j completou um sculo e
106
meio desde sua publicao, e apesar de todos os debates em torno
de suas teses, ainda so poucas as pessoas que de fato conhecem e
compreendem o que realmente Charles Darwin revelou. Interpre-
taes equivocadas das teses darwinistas levaram os nazistas a bus-
carem uma eugenia, procurando fortalecer a ideia de uma raa su-
perior. Nessa mesma trilha, os cientistas Richard Wrangham e Dale
Peterson, autores do livro O macho demonaco, buscam explicaes da
origem da violncia cometida por humanos. Com a concepo da
rvore genealgica da evoluo, esses autores realizaram estudos de
observao no ambiente natural de nossos ancestrais: chimpanzs e
bonobos, animais que carregam em seus corpos uma carga gentica
praticamente igual humana.
A Europa o continente considerado pelos ocidentais como o
bero de nossa civilizao, uma terra prdiga em revelar talentos nos
mais vrios campos da cultura e do conhecimento. No continente
europeu est localizada a Alemanha, um pas que gerou lhos ilus-
tres nos mais variados segmentos: msicos, pintores, religiosos, es-
critores, poetas, cientistas, lsofos e polticos. Do ventre da Alema-
nha nasceram crianas que foram educadas, cresceram e se tornaram
adultos trazendo uma substancial melhora para a condio humana
atravs da propagao de seus pensamentos. Vejamos alguns nomes
dentro do campo losco: Immanuel Kant (1724-1804), Johann
Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
(1775-1854), Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Ludwig Feu-
erbach (1804-1872), Arthur Schopenhauer (1788-1860), Karl Marx
(1818-1883), Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), dentre ou-
tros. Os nomes citados inuenciaram de maneira muito forte as hu-
manidades, criando parmetros para a tica, moral, cincias, poltica,
religio, e outros campos do conhecimento e das artes. Com eles o
Ocidente ganhou um aspecto civilizado, cando a barbrie sepultada
nas catacumbas dos castelos e igrejas medievais da Europa.
107
Paradoxalmente, foi em solo alemo que nasceram outras
crianas e que, seguindo as premissas da tbula rasa, foram educa-
das por famlias inseridas em um ambiente sociocultural propcio
para suas realizaes. Essas crianas, como as anteriores, tambm se
tornaram adultos, mas ao contrrio das primeiras no contriburam
para melhorar a condio humana; sem que fosse desejo de seus
pais, esses homens criaram uma ideologia conhecida como nazismo
e empreenderam o maior ato de barbrie contra humanos que a his-
tria conheceu: o holocausto judeu.
Os campos de concentrao para eliminao sistemtica de
pessoas foram minuciosamente planejados e construdos pelos na-
zistas na Segunda Guerra Mundial. Eram na verdade verdadeiras f-
bricas de assassinar pessoas em grande escala. O holocausto judeu
levado a cabo pelos nazistas fez o mundo reavaliar o conceito de
natureza humana. Aps esse evento, a na pelcula de proteo que
cobria o conceito de civilidade havia sido ferida e, atnitos, pudemos
ver as entranhas da agresso humana contra seus semelhantes. Frans
de Waal faz a narrativa daquele momento:
Com suas cmaras de gs, execues em massa e destruio
premeditada, a Segunda Guerra Mundial mostrou o pior do
comportamento humano. Alm disso, quando o mundo oci-
dental fez o inventrio depois que a poeira baixou, foi impos-
svel ignorar a selvageria cometida no corao da Europa por
pessoas que, no fosse por aquilo, seriam civilizadas. As com-
paraes com animais foram generalizadas. Os animais no
tm inibies, argumentou-se. No tm cultura, portanto deve
ter sido algo animalesco, algo em nossa constituio gentica
que rompera o verniz da civilizao e atropelara a decncia
humana.
102
102 WAAL, F. Eu, primata. p. 33-34.
108
difcil acreditar que algum pai ou me tenha escolhido a per-
sonalidade de seus lhos para requintes de perversidade como as
praticadas pelos nazistas pessoas que um dia j foram crianas.
Entretanto, o regime nazista no foi o nico no sculo XX. O regime
comunista sovitico de Josef Stalin (1879-1953) tambm trabalhava
com as premissas da tbula rasa, eliminando milhes de pessoas e
apostando na possibilidade de criar uma nova sociedade a partir da
educao juvenil. Fatos semelhantes foram postos em prtica pela
ditadura comunista chinesa comandada por Mao Tse-tung (1893-
1976), ou no regime comunista ditatorial de Pol Pot (1928-1998) do
Camboja, cujo nome verdadeiro era Saloth Sar.
Durante sculos, pensadores do Ocidente buscaram formatar
a conduta social atravs de projetos de engenharia social. A primei-
ra tentativa de regrar o comportamento humano se deu ainda no
perodo Clssico com Plato (428-347 a.C); feito descrito na clebre
A Repblica. No perodo Medieval foi a vez de Aurlio Agostinho
(354-430 d.C.); com arranjos do Neoplatonismo o livro A cidade de
Deus, escrito por Santo Agostinho, descreve como seria o compor-
tamento ideal do homem regido pela doutrina crist. Rompendo o
medievo, o Renascimento foi buscar nos clssicos gregos a inspi-
rao para ajustar as sociedades daquela poca; para tanto, Toms
Morus (1478-1535) leva a pblico A utopia, obra inspirada nos ideais
de A Repblica de Plato uma ilha imaginria onde as pessoas vive-
riam de forma igualitria e pacca. J no nal do perodo Moderno,
um grande projeto de engenharia social edicado por Karl Marx
(1818-1883) e prontamente posto em experincia pela revoluo so-
vitica vale dizer que 50 anos aps a morte de Karl Marx, um tero
da Europa j vivia sob o auspcio do comunismo.
No entendimento de Steven Pinker, os homens sempre busca-
ram construir um edifcio que pudesse abrigar o comportamento hu-
mano. Entretanto, todos os projetos falharam, pois os alicerces eram
109
frgeis por no contemplarem a natureza humana como ela realmente
. Os desenhos pressupunham que o humano fosse modelvel, e que
uma boa educao resolveria todos os malefcios que derivam do com-
portamento humano. Nessa linha de raciocnio, Pinker comenta os
projetos de engenharia social baseados na tbula rasa, os quais foram
postos em prtica por vrios regimes de ideologia marxista.
Os expurgos de Stalin, o Gulag, os campos de extermnio de Pol
Pot e quase cinquenta anos de represso na China tudo isso
tem sido justicado pela doutrina de que idias dissidentes re-
etem no o funcionamento de mentes racionais que chegaram
a concluses diferentes, mas produtos culturais arbitrrios que
podem ser erradicados fazendo-se a reengenharia da sociedade,
reeducando os que foram contaminados pela velha educao
e, se necessrio, comeando de novo com uma nova gerao de
tbulas que ainda estejam rasas.
103
Estima-se que estes trs regimes ditatoriais Rssia, China e
Camboja , juntamente com o nazismo, tenham sido responsveis
pelo assassinato de aproximadamente cem milhes de pessoas no
sculo XX. So fatos contemporneos, aconteceram recentemente e
ainda esto vivos na mente dos que sobreviveram ou na mente dos
rfos daqueles que foram assassinados. Vejamos nas palavras do
jornalista Marcelo Whatey Paiva um pouco da infncia e adolescn-
cia de Adolf Hitler, relatada no livro Hitler por ele mesmo.
Adolf Hitler tem uma infncia bastante normal e tranquila, ex-
ceto talvez a agitao das vrias mudanas que a famlia teve de
fazer, seja por exigncia de servio do pai aduaneiro, seja depois
110
por sua irrequietude de aposentado. [...] Adolf inicia a escola em
Fischlham, em 1895, depois frequenta por dois anos o convento
beneditino de Lambach, onde se exibe entre os pequenos coris-
tas; terminado o primrio em Leonding, entra (1900) na escola
secundria de Linz, a Realschule.
104
Como pudemos ver na citao acima, um dos homens mais
cruis de que se tem registro da humanidade teve sua infncia em
um ambiente semelhante em que foram educados os nomes citados
anteriormente, pessoas que enalteceram o pensamento losco.
Mas ento o que acontece com pessoas que na infncia tiveram uma
vida dentro de um padro estabelecido como normalidade e, quando
adultos, transformam-se em pessoas cruis e impiedosas? So per-
guntas que ainda no podemos responder com clareza.
Uma das primeiras pessoas a pesquisar a agresso humana foi
o bilogo austraco Konrad Lorenz, na dcada de 1960. Especialista
em comportamento de peixes e gansos, ele foi o precursor em dizer
que o comportamento humano era inuenciado pelos genes. E de
modo gurativo ele diz que o primeiro assassinato teria sido cometi-
do por Caim, que matou seu irmo Abel. Segundo Lorenz, aps ter
ferido seu irmo, Caim cou chocado com o que havia feito, talvez
no fosse sua inteno agredir com tamanha gravidade, talvez ele
tenha tentado levantar o irmo, mas o fato que ao assassinar Abel,
Caim compreendeu a enorme gravidade do ato de matar o irmo
usando de violncia fsica.
105
Inspirado nos escritos de Lorenz, o
primatologista Franz de Waal diz que matar tornou-se a marca de
Caim da humanidade.
106
Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, o mundo cou
atnito com as revelaes de imagens feitas pelos prprios nazistas,
104 PAIVA, M.W. Hitler por ele mesmo. p. 26.
105 LORENZ, K. A agresso, uma histria natural do mal. p. 279.
111
que mostravam o extermnio de judeus em campos de concentra-
o. O mundo tambm cou atarantado diante do silncio do povo
europeu. Durante anos seguidos os nazistas exterminaram sistema-
ticamente milhes de pessoas em campos de concentrao, lugares
cuja nica nalidade era a de matar pessoas. difcil acreditar que
ningum sabia dos fatos, uma vez que a eliminao de milhares de
pessoas todos os dias requer uma logstica muito grande e extre-
mamente organizada. Primeiro selecionava-se a pessoas, para ento
conn-las em guetos cercados; depois de meses ou anos de con-
namento, transportavam os selecionados de trem para os campos
de extermnio. Nos campos, toda uma logstica foi desenvolvida por
cientistas e engenheiros, no sentido de desenvolver produtos txicos
e mecanismos para matar o mais rpido possvel o maior nmero
de pessoas diuturnamente. E, por ltimo, a queima dos corpos em
fornos de alta temperatura, os quais emitiam fumaa produzida pela
combusto dos cadveres, que podia ser observada a quilmetros de
distncia. Devemos nos questionar a respeito do silncio do Vatica-
no diante do holocausto judeu? E por que no no silncio dos pen-
sadores europeus? Anal, a Europa no a ptria dos humanistas e
existencialistas?
O sucesso do projeto de engenharia social levado a cabo pelos
nazistas pode ser creditado em boa parte pessoa de Josef Goebbels
(1897-1945). Doutor em Filosoa, ele teria conhecido Hitler no ano
de 1925, e dizia que os grandes homens sempre foram aqueles que
possuam o domnio da oratria. Sua propaganda visava s emoes
em detrimento da razo. As manobras de massas atravs do discur-
so eram criteriosamente pesquisadas por Goebbels antes de serem
levadas prtica. Ele contratava diretores, roteiristas, cinegrastas,
fotgrafos para elaborar as propagandas que visavam manobra em
massa da populao alem. Hoje este expediente fartamente uti-
lizado por polticos do mundo inteiro, conhecido como marketing
poltico.
112
Para muitos, ideias de lsofos so verdadeiros devaneios, mas
na prtica no isso que acontece, pois esses conceitos podem con-
taminar a cultura popular, sendo que suas repercusses podem ecoar
durante sculos, e muitas vezes de forma catastrca. No entender
de Pinker, a tbula rasa e as ideias que derivam dela surgem em luga-
res diferentes e de forma surpreendente. Vejamos algumas:
William Godwin (1756-1835), um dos fundadores da losoa po-
ltica liberal, escreveu que as crianas so uma espcie de papel
em branco. Em tom mais sinistro, Mao Tse-Tung justicou sua
radical engenharia social dizendo: numa pgina em branco que
se escrevem os mais belos poemas. At Walt Disney inspirou-se
na metfora e escreveu: Imagino a mente de uma criana como
um livro em branco. Durante seus primeiros anos de vida, mui-
to ser escrito nessas pginas. A qualidade desses escritos afetar
profundamente sua vida. [...] Locke no poderia ter imaginado
que suas palavras levariam ao Bambi (Disney queria ensinar auto-
conana); Rousseau no poderia ter entrevistado Pocahontas, o
mais rematado exemplo de bom selvagem.
107
Os exemplos demonstrados anteriormente tiveram a objeti-
vao bvia de rearmar os conceitos de Steven Pinker de que o
crebro humano tem um jeito prprio de funcionar, e quando ten-
tamos modicar essa ferramenta de funcionamento para justicar
princpios morais, na verdade estamos sabotando tanto a tica quan-
to a cincia; nesse sentido, como avaliaramos esses princpios se os
resultados das pesquisas cientcas demonstrassem que o crebro
funciona de maneira diferente do que imaginvamos? claro que
nem todos os segmentos polticos apreciam essas ideias progressis-
tas, pois o sonho de qualquer poder desptico tbula rasa.
108
Os
108 PINKER, S. O instinto da linguagem. p. 553.
113
arquitetos dos grandes projetos de engenharia social abominam uma
mente imprevisvel. O que a grande maioria dos idealizadores desses
projetos deseja que as mentes das pessoas sejam moldveis e que
os seus ideais sejam impostos sem muitos questionamentos.
Sob o jugo da carta de Sevi l ha
Na viso de Steven Pinker, as polticas pblicas de combate
violncia no levam em conta a possibilidade de que a violncia
humana possa ter um fundo biolgico ou gentico. As aes que
buscam a diminuio da violncia pleiteada por instituies como a
Organizao das Naes Unidas (ONU) ou a Organizao dos Es-
tados Americanos (OEA) trazem nos seus currculos disciplinadores
normas tcnicas jurdicas denotando que a violncia gerada so-
mente por fatores culturais e sociais. Neste sentido, no ano de 1986,
vinte renomadas pessoas de vrios pases, das mais variadas reas do
conhecimento, se reuniram na cidade de Sevilha, na Espanha, para
discutir aspectos da violncia. Em 16 de maio 1986, os vinte con-
gressistas chegaram a um acordo e assinaram um documento que
cou conhecido como a Declarao de Sevilha sobre a Violncia.
No ano de 1989, na 25 Sesso da Conferncia Geral, a UNESCO
adotou a carta de Sevilha como parmetro no combate violncia
no mundo. Vejamos um dos pargrafos promulgados na carta, que
diz respeito ao nosso objeto de pesquisa: o crebro humano.
cienticamente incorreto dizer que os humanos tm um c-
rebro violento. Embora tenhamos o aparato nervoso para agir
violentamente, esta reao no automaticamente ativada por
estmulos internos ou externos. Como os primatas superiores, e
diferente de outros animais, nossos processos neurais superio-
res ltram tais estmulos antes que possamos agir em resposta.
114
A forma como agimos determinada pelo modo como fomos
condicionados e sociabilizados. No h nada em nossa neuro-
siologia que nos obrigue a reagir violentamente.
109
praticamente um consenso entre pessoas de mdio entendi-
mento que a violncia pode ser gerada pelas mais variadas formas: con-
dies socioeconmicas, alcoolismo, uso de substncias txicas, estados
anrquicos e assim por diante. Mas relegar a violncia a to-somente
fatores ambientais e culturais descabido diante dos avanos revelados
pela neurocincia nas ltimas dcadas. Dizer que a forma como agimos
deriva unicamente do ambiente onde fomos socializados so argumen-
taes incoerentes e escassas de fundamentao cientca.
claro que no ano de 1986 os congressistas reunidos em Se-
vilha talvez no soubessem que uma determinada regio do crebro
responsvel pelo incitamento de nossos comportamentos agres-
sivos a regio lmbica. Talvez tambm no soubessem que outra
regio do crebro pode ser responsvel por frear o comportamento
agressivo humano o crtex pr-frontal. No por ausncia de estu-
dos, pois a literatura mdica j sabia do caso do operrio ferrovirio
Phineas Gage j comentado no primeiro captulo o qual j havia
sido objeto de estudos no incio do sculo XX.
Como John Locke, os congressistas daquele ano de 1986 tal-
vez no possussem um conhecimento a respeito do crebro como
temos hoje. Como j havamos citado na introduo deste estudo,
as grandes pesquisas na busca de melhor compreender o crebro
humano ganharam um impulso gigantesco somente no nal do s-
culo passado. Os avanos foram enormes e, sem exageros, a grande
maioria dos pesquisadores nesta rea unnime em armar que o
conhecimento signicativo do crebro s foi desenvolvido a partir
de 1990 em diante.
109 Texto integral disponvel em: <http://www.escolaresponsavel.com/index_arquivos/Page751.htm>
115
Steven Pinker entende que pressupostos que fundamentam
uma natureza humana e no levam em conta os nossos comporta-
mentos perniciosos so uma falcia de cunho naturalista. Essa lei-
tura naturalista distorcida faz parte de um corolrio utpico, pres-
supondo que tudo que tem origem na natureza correto. Pensar
que determinados grupos de grandes e pequenos animais vivem em
harmonia para manuteno de um ecossistema teleolgico algo
que no reete a realidade, pois na tica evolucionista todos compe-
tem pela sobrevivncia independente de um bem maior para todos.
Ns enquanto humanos no somos muito diferentes, pois tambm
somos uma espcie que evoluiu ao longo de milhes de anos, e que,
portanto, ainda carrega no crebro alguns dispositivos de agresso,
os quais foram muito importantes para a sobrevivncia em um pas-
sado longnquo. O problema que ainda no conseguimos nos des-
vencilhar totalmente desses mecanismos que ainda habitam nossos
crebros, e que outrora garantiram nossa sobrevivncia em meios
hostis, muito diferente dos meios sociais que vivenciamos hoje. Pen-
sar que num passe de mgica esses mecanismos caram na beira da
estrada ao longo da nossa caminhada evolutiva querer mascarar a
realidade, pois o homem continua com sua saga assassina, basta ligar
a televiso ou ler alguns jornais sensacionalistas para ver que muitos
assassinatos ainda so cometidos. Ns no somos uma espcie an-
gelical como muitos gostam de pensar. Para Pinker, o homem, assim
como algumas espcies, em determinadas contingncias mata. Nesse
sentido, vejamos o que Steven Pinker pensa a respeito da Carta de
Sevilha:
A histria registrada desde a Bblia at o presente uma histria
de assassinatos, estupro e guerra, e a etnograa honesta mostra
que os povos que vivem da coleta de alimento, como o resto de
ns, so mais selvagens do que nobres [...] Evidentemente, os
humanos no tm um instinto de guerra ou um crebro vio-
116
lento, como nos garante a Declarao de Sevilha, mas tambm
no tm exatamente um instinto de paz ou um crebro no vio-
lento. No podemos atribuir toda a histria e etnograa humana
a armas de brinquedo e desenhos animados de super-heris.
110
Diante desse cenrio dantesco, a diminuio do nmero de as-
sassinatos estaria totalmente descartada? Pinker responde que no, e
aqueles que tentam associar argumentos morais no sentido de dizer
que a guerra pode ser algo salutar para a espcie humana no pas-
sam de hipcritas. Ele vai mais alm ao dizer que no precisamos
da pressuposio da Declarao de Sevilha para dizer que entre os
animais no existe guerra, e que a violncia entre eles no passa de la-
os de dominncias hierrquicas, cujo intento maior a preservao
da espcie. Todavia, no faria mal algum se essas pessoas levassem
em conta que existe algo de perverso na psicologia do humano. A
esperana de que podemos mudar os comportamentos perniciosos
poderia ser iniciada quando aquilo que estabelecemos como consa-
grado fosse invertido: admitirmos que a nossa mente um grande
complexo de arranjos neurosiolgicos pode ser mais vantajoso para
a diminuio dos atos perniciosos do que a tbula rasa estabelecida
at ento pelo modelo clssico da Cincia Social.
117
Cap tul o 5
O FUNDO GENTI CO DA AGRESSO
ENTRE GNEROS
Os homens atraem as mulheres com sua riqueza e status,
portanto, se um homem no os possui e no tem como obt-
los, est num caminho de mo nica para o nada gentico.
Como as aves que se aventuram em territrios perigosos
quando esto beira da morte por inanio e os treinado-
res de hquei que mandam o goleiro partir para o ataque
quando falta um minuto para terminar o jogo e seu time est
perdendo por um gol, um homem sem esposa e sem futuro
deveria estar disposto a correr qualquer risco.
111
O objetivo desta argumentao que se inicia tentar reforar
as teses de Steven Pinker de que o bom selvagem de Jean-Jacques
Rousseau no passa de uma utopia romntica. Para tanto, levaremos
um pouco de luz s relaes da biologia com a natureza humana e
vice-versa, onde dois temas de grande controvrsia sero abordados:
a diferena que existe entre os gneros e o sexo mediante coero
fsica o estupro. Com muita conscincia, Pinker aborda o proble-
ma mesmo sabendo que as crticas viro dos dois lados expostos
nesta abordagem: homens e mulheres. Para Pinker, os movimentos
feministas deveriam rever alguns conceitos, pois diante dos avanos
signicativos da gentica comportamental e biologia molecular, ca
118
muito claro que existem diferenas entre os sexos, mas que isso no
diminui a importncia de nenhum dos gneros pesquisados. Vale
lembrar que a evoluo se deu em conformidade com as necessida-
des humanas, e as necessidades de hoje diferem em muito das que
tnhamos quando habitvamos as savanas africanas e sobrevivamos
da caa e da coleta. importante salientar que somos produto de
uma evoluo e que nossos crebros foram sendo aparelhados ao
longo de milhes de anos, e s muito recentemente passamos a ado-
tar determinados comportamentos sob a tutela de um conjunto de
normas sociais intrincadas.
Para Pinker, parte das mulheres temem ser a mente masculina
diferente da mente feminina, pois essa diferena poderia trazer um
desequilbrio, as vantagens seriam dos homens e os prazeres de or-
dem sexual seriam de sua exclusividade.
Sob o ponto de vista da gentica, os genes femininos possuem
uma estratgia de sobrevivncia to boa quanto a dos homens. Pinker
analisa que da perspectiva biolgica melhor ter adaptaes dos ma-
chos para solucionar contingncias que dizem respeito a machos e
ter adaptaes de fmeas para resolver problemas femininos.
Para o autor, homens e mulheres no so seres extraterrestres,
oriundos de galxias diferentes. Homens e mulheres possuem a mes-
ma origem as orestas midas e as savanas africanas, uma espcie
nica que evoluiu em conformidade com os arranjos e necessidades
que a natureza lhes imps. Suas estruturas cerebrais so idnticas a
olho nu, como tambm o so os coecientes mdios de inteligncia,
possuindo um mesmo aparato cognitivo para o uso da linguagem e
conhecimentos. Os nveis de emoes tambm so iguais para am-
bos: gostam de receber carinho, gostam de sexo, cuidam da prole,
competem por status e muitas vezes cometem agresses em defesa
de seus interesses.
Mas evidente que a mente feminina difere da masculina em
muitos aspectos. Alguns so de fcil percepo, como o gosto em
119
maior proporo que os homens possuem pelo sexo sem compro-
misso, o gosto pela prostituio e pela pornograa
112
. Alguns com-
portamentos sexuais so quase exclusivamente vericados no sexo
masculino, basta olharmos a recente onda de pedolia que assola o
mundo inteiro atravs da internet, sendo raro ocorrncias de pedolia
envolvendo mulheres pedlas. Os homens so mais violentos na
disputa por companheiras e, muitas vezes, podem ser to violentos a
ponto de matar um concorrente na disputa por uma parceira. Outro
fator perceptvel o da estatura, pois os homens so, em mdia, mais
altos do que as mulheres. Os homens tambm cometem de 20 a 40
vezes mais assassinatos do que as mulheres. Mas a polmica maior
qual queremos chegar a violncia praticada pelo homem contra a
mulher, com nfase maior nas causas e natureza do estupro, ou seja,
o que leva um homem a agredir uma mulher na busca por sexo?
O estupro na ti ca soci al

O estupro um assunto de extrema relevncia na percepo
de Pinker, talvez nenhum outro tema supere em dor a abordagem
do estupro, e em nenhum outro tema se percebe um contingente
intelectual to mobilizado em negar a natureza humana como no
estupro. Qualquer alternativa posta em debate que no entenda o es-
tupro como uma consequncia do ambiente social imediatamente
rechaada pelos meios intelectuais. Para o autor de Como a mente
funciona, aquele que se dedicar em pesquisar as causas do estupro
merece sua admirao, sugerindo seguir os procedimentos da Me-
dicina antes de extirpar um mal, preciso compreender como ele
atua. O prprio autor adverte que nenhum conhecimento adqui-
rido por revelaes de cunho mstico, e que devemos criticar os que
tentam impor dogmas de que a violncia sexual contra a mulher
120
de cunho social e nada tem a ver com os genes. Essa viso tambm
compartilhada por Robert Wright. Para este autor, os povos oci-
dentais ainda so muito conservadores em matria de sexo, e que
obedecemos nossos impulsos sexuais como se eles fossem as vozes
do bom selvagem, uma voz que poderia nos reconduzir a um estado
de felicidade que, na realidade, jamais existiu.
113
No ponto de vista
desses autores, os intelectuais contemporneos sustentam suas repu-
taes s custas de milhes de mulheres que todos os anos so vti-
mas de agresses sexuais por no termos uma melhor compreenso
deste fenmeno.
O terreno em que fermenta essas discusses no nem um
pouco propcio para novos acordos, pois em dias atuais prevalecem
os entendimentos de que o estupro no possui nenhuma relao
com o sexo. Vejamos alguns pressupostos que denem as causas do
estupro no meio social atual:
O estupro um abuso de poder no qual o estuprador ten-
ciona humilhar, envergonhar, embaraar, degradar e aterrori-
zar a vtima, declaram as Naes Unidas em 1993. O obje-
tivo principal exercer poder e controle sobre outra pessoa.
O estupro no tem relao com o sexo; tem relao com a
violncia e uso do sexo para exercer poder e controle. [...] A
violncia domstica e a agresso sexual so manifestaes das
mesmas foras sociais poderosas: o sexismo e a gloricao
da violncia.
114
O estupro persegue as mulheres por toda a sua caminhada
evolutiva, e s muito recentemente, a partir da dcada de 1970,
que a violncia sexual contra as mulheres passou a ter mais
113 WRIGHT, R. O animal moral. p. 123.
114 PINKER, S. Tbula rasa. p. 495. Report on the human rights in the territory of the Yugoslavia,
1993 United Nations documents E/ CN. 4/1993/50; J.E. Bells, Ending the silence on sexual violence
Boston Globe, 10 de abril 2000.
121
ateno por parte das autoridades governamentais. At ento era
comum as vtimas terem de provar ter resistido de todas as for-
mas contra seus algozes, a ponto de quase pagarem com a vida,
numa tentativa de justicar a resistncia. No caso de ser vtima, a
mulher poderia ser questionada sobre a roupa que estava usando,
pois determinados tipos de roupa poderiam ser um estmulo para
que a violncia fosse cometida. Em determinadas ocorrncias de
agresso sexual era necessrio apresentar testemunhas que tives-
sem presenciado os fatos. As vtimas desses crimes muitas vezes
eram tratadas com total descaso. Recordando que no faz muito
tempo que o estupro praticado pelo marido no era crime. At
mesmo casos de estupro provocados pelo namorado da vtima
eram difceis de serem congurados como agresso. Muitas vezes
o estupro era uma ofensa contra o marido da mulher estuprada
e no contra ela.
115

Pinker concorda que neste ponto os movimentos femi-
nistas foram positivos, uma vez que trouxeram tona um pro-
blema que as sociedades relutavam em ter de enfrentar: o sexo
mediante coero fsica. Paulatinamente, os conjuntos de regras
morais e positivados foram percebendo a gravidade e os trau-
mas a que as mulheres vtimas de agresso sexual eram sub-
metidas. Hoje, vrias cidades do Brasil j possuem centros de
atendimentos especializados para atender a mulher vtima de
violncia sexual. Novas leis foram criadas para tentar refrear a
violncia contra elas. Apesar de todos os avanos obtidos nas
ltimas dcadas, estamos longe de uma soluo para a questo
do estupro. Entretanto, outras percepes de suas origens esto
surgindo, dentre elas as que trabalham com hipteses de que
a violncia sexual praticada pelo sexo masculino pode ter um
fundo biolgico.
122
A vi ol nci a sexual na ti ca evol uci oni sta
Estudos propondo que o estupro pode ter ligao direta com a
natureza humana surgiram no ano 2000. Em Tbula rasa, Pinker diz
a que discusso foi aberta pelo bilogo Randy Thornhill, professor
de Biologia da Universidade do Novo Mxico (EUA) e pelo antro-
plogo Craig Palmer, autores do livro Natural history of rape biological
bases of sexual, ainda sem traduo para lngua portuguesa
116
. Esses
pesquisadores partem de um princpio bsico: um estupro pode ge-
rar uma gestao, e que o ser gerado por esta gravidez poderia levar
o gene do estuprador. Para eles, o problema de ordem psicolgica
masculina, e que a capacidade de estuprar no teria sido eliminada
do processo de seleo natural
117
. Mas o prprio Pinker adverte
que nem um leitor de s conscincia deve pensar que se o estupro
algo natural, ento que ele seja bem-vindo. claro que o objetivo
dos pesquisadores no o de construir teses para que o estupro seja
aceito de forma passiva. As pesquisas tm por objetivo elevar a nossa
compreenso das causas que levam um homem a agredir uma mu-
lher na busca pela satisfao sexual, sejam elas ambientais ou genti-
cas. O que leva homens bons e paccos em caso de convulso social
ou de guerra a estuprarem mulheres indefesas? Seria o condicionante
ambiental ou o gentico? Ou a combinao dos dois fatores?
Os estudos tambm levaram em conta o trauma psicolgico
sofrido pelas mulheres aps terem sido violentadas, pois na escala
evolutiva das espcies sempre foram as fmeas que escolheram os
machos com os quais iriam acasalar, num claro controle da qualidade
dos pais que iriam gerar seus lhos. Quando as mulheres so estu-
pradas, toda essa herana gentica que controla a qualidade da repro-
duo fracassa, e o poder de escolha que a mulher tinha usurpado.
Ao olhar com mais cuidado essas teses, possvel perceber no es-
116 PINKER, S. Tbula rasa. p. 10, 225, 245, 486, 499.
123
tarem totalmente desprovidas de sentido, uma vez que os traumas
psicolgicos sofridos pela mulher em detrimento da consternao
mediante a violncia sexual muito maior que qualquer outra agres-
so por ela sofrida. Pinker observa que os comportamentos que di-
ferenciam machos e fmeas podem ser observados em praticamente
todos os animais: os machos competem, as fmeas escolhem; os
machos buscam quantidade, as fmeas, qualidade.
118
Mas como qualquer tese que fragmenta um dogma, esta vai
encontrar fortes resistncias por parte daqueles que tentam preser-
var o estabelecido, por isso a viso da psicologia evolucionista, de
que agresso mediante estupro pode ter um fundo biolgico, foi
fortemente combatida; e na viso de cientistas radicais elas causam
nuseas. As teorias de Thornhill e Palmer se contrapunham aos en-
tendimentos de que o estupro teria suas origens somente nas varian-
tes de sociabilidade e causaram repulsa na comentarista Margaret
Wertheim, que escreve sobre cincia, tendo ela feito pesadas crticas
a respeito do livro The natural history of rape. Em uma resenha, ela
comenta: As pessoas que desejam demonstrar solidariedade com as
vtimas de estupro e s mulheres em geral, j aprenderam que devem
rejeitar este livro como pseudocincia sexista e reacionria.
119
Como se percebe, falar do estupro sob as lentes de Darwin
certamente polmico. Porquanto, a maioria esmagadora de sexlogos
e psiclogos que tratam da agresso sexual construram suas teses
num alicerce social e cultural. Realmente, o problema parece ser so-
ciocultural, mas se olharmos recentes pesquisas no campo da gentica
comportamental, etologia e primatologia, veremos que outros autores
consagrados fazem coro com a voz de Steven Pinker, dentre os quais
podemos citar Robert Wright, que no livro O animal moral comenta
ser perfeitamente cabvel aplicar as teses darwinistas ao comportamen-
to humano, e sobre a violncia sofrida pelas mulheres ele diz:
118 Ibid., p. 345.
119 WERTHEIM apud PINKER. Tbula rasa. p. 495.
124
Ao leigo pode parecer natural que a evoluo de crebros do-
tados de pensamento e conscincia de si nos libertasse das leis
bsicas do nosso passado evolutivo. A um bilogo evolucionista,
o que parece natural quase o oposto: que o crebro humano
no evoluiu para nos isolar das leis de sobrevivncia e reprodu-
o, mas para as cumprirmos com maior eccia, ainda que de
forma mais exvel; que medida que evolumos de uma espcie
cujos machos raptam mulheres fora para uma espcie em que
os machos sussurram palavras doces, o sussurro ser governado
pela mesma lgica que governa o rapto um meio de mani-
pular as fmeas para que consintam nos objetivos dos machos,
e sua forma cumpre essa funo. As emanaes bsicas da se-
leo natural so refratadas pelas partes mais internas e antigas
do nosso crebro at os seus tecidos mais recentes. De fato, o
tecido mais novo no teria surgido se no estivesse alicerado na
seleo natural.
120
Para que os ndices de mulheres violentadas sejam reduzidos,
se faz necessrio primeiramente enfrentar a realidade; e o primeiro
passo para isso, segundo Pinker, levar em considerao os dispo-
sitivos genticos que temos em nossos crebros para levar adiante a
nossa espcie atravs do ato sexual. claro que muitos indivduos
no possuem controle de seus mpetos sexuais e nem por isso deve-
mos isent-los de culpa, pois o estupro um crime. Portanto, os que
praticarem a violncia sexual devem ser punidos com rigor. Outros
dois antroplogos, Richard Wrangham e Dale Peterson, especialistas
em estudos de primatas, ressaltam que no se deve confundir o es-
tupro como sendo algo natural, provocado por presses evolutivas,
e no deve ser este um motivo para o ato ser relevado em determi-
nadas circunstncias.
121
As leis ainda so os instrumentos de maior
120 WRIGHT, R. O animal moral. p. 35-36.
125
eccia contra a prtica da violncia sexual contra as mulheres. Em
Estados anrquicos, os ndices de estupro aumentam consideravel-
mente. Em guerras entre naes, a violncia sexual contra mulhe-
res muito comum. O estupro em alta escala tambm vericado
em civilizaes que sofrem uma ruptura poltica abrupta, onde seus
governantes so destitudos com violncia. Dessas consideraes
possvel sugerir que a primeira atitude a ser tomada dar continui-
dade ao aperfeioamento de leis rgidas contra aqueles que cometem
o crime de estupro. Num segundo momento, buscar a compreenso
dos mecanismos biolgicos e genticos que ainda podem estar in-
crustados em nossos crebros e que podem levar indivduos do sexo
masculino a cometerem agresses sexuais contra mulheres e crianas
indefesas.
A possi bi l i dade de a vi ol nci a sexual sofrer i nfl unci a
genti ca
No poderamos deixar de comentar nesta exposio as pesqui-
sas desenvolvidas por Nancy Wilmsen Thornhill, do Departamento
de Biologia da Universidade do Novo Mxico, Albuquerque (USA),
que fez um estudo rigoroso e profundo sobre o estupro em uma
abordagem adaptacionista. As suas pesquisas levaram em conta as
mutaes que sofremos no decorrer da nossa caminhada evolutiva,
avaliando as adaptaes mentais que nos afetam e os desdobramen-
tos que delas resultam. O prprio Pinker alerta que difcil trabalhar
com dados quando o assunto a violncia sexual, talvez em virtude
do constrangimento por que passam as vtimas desses crimes, estas
relutam a fornecer maiores informaes para as bases de pesquisa.
No desenrolar de sua investigao, a biloga Nancy se fez valer das
pesquisas desenvolvidas no nal dos anos 1970 pelo Instituto Joseph
Peters da Filadla, onde foram entrevistadas 790 vtimas de vio-
126
lncia sexual, e para tanto foi aplicado um questionrio de situaes
constantes num universo de 265 variveis: idade das vtimas, hora do
fato, se o coito foi vaginal ou anal, dentre outros quesitos.
Ao analisar os dados coletados, Nancy Thornhill percebeu que as
mulheres que apresentavam caractersticas de ainda procriarem eram
vtimas mais frequentes de estupro com relaes vaginais, em propor-
o s moas adolescentes ou mulheres com idades mais avanadas.
Ela entendeu que os estupradores tinham preferncia por mulheres
que ainda podiam gerar lhos, independente de haver violncia ou
no. Para conrmar a veracidade dos indcios coletados, a pesquisa-
dora separou os dados coletados em duas categorias: as mulheres que
podiam e as que no podiam gerar lhos. Na categoria das mulheres
incapazes de gerar lhos, estavam as que tinham idade que variava de
zero at 11 anos e tambm as de mais de 45 anos; na outra catego-
ria, das que podiam gerar lhos, estavam mulheres na faixa etria que
variava de 12 at os 44 anos. Na sequncia, Nancy dividiu as idades
das vtimas em trs conjuntos: moas com idade de zero at 11 anos
foram denominadas como pr-fecundveis; mulheres com idade de
12 at 44 caram designadas como fecundveis; e aquelas que tinham
idade superior a 45 caram estabelecidas como ps-fecundveis.
Aquilo que Nancy Thornhill havia previsto antes de dar in-
cio pesquisa posteriormente se conrmou na apurao dos dados
coletados. Quando os dados foram cruzados nos computadores,
surgiram informaes apontando que as mulheres capazes de gerar
lhos estavam mais sujeitas violncia sexual, com probabilidade
de 90,4% de serem vtimas de estupro via relaes vaginais, em um
contraste de 45,9% daquelas que no se encontravam em idade de
procriar.
122
Ela tambm constatou que as moas denominadas como
pr-fecundveis tinham uma porcentagem de 65,7% de chance de
no sofrerem relaes vaginais do que serem submetidas a elas.
122 THORNHILL, W. N.; (Org) CHANGEUX, J-P. Fundamentos naturais da tica. p. 156.
127
Nancy tambm apurou que as mulheres em condies de procriao
so as que mais sofrem os efeitos de traumas psicolgicos.
Os dados revelados pela pesquisa foram contundentes ao con-
rmar que os estupros so em grande parte cometidos contra mu-
lheres que ainda se encontram em fase de reproduo, e que nessas
mulheres os atos de violncia sexual se consumam em relaes va-
ginais. As informaes coletadas podem indicar que alguns homens
ainda trazem em seus genes mecanismos cerebrais oriundos de um
passado evolutivo e que em determinadas circunstncias so dis-
parados, e os estupradores homens que no conseguem seduzir
as fmeas como os machos bem-sucedidos tentam levar adiante
sua carga gentica, buscando mulheres que ainda estejam em idade
de reproduo. Vejamos os comentrios dos antroplogos Richard
Wrangham e Dale Peterson que estudaram em profundidade as ori-
gens da agressividade humana em primatas em ambiente natural e
em cativeiro:
A teoria da evoluo aventa que qualquer comportamento que
ocorra com regularidade ou de forma sistemtica possui uma l-
gica embutida na dinmica da seleo natural para o xito repro-
dutivo. Como o estupro poderia aumentar o xito reprodutivo?
H uma possibilidade gritantemente bvia e direta: ao estuprar,
o estuprador pode fertilizar a fmea. Em outras palavras, o estu-
pro pode ser, para alguns machos, a maneira de lograr a concep-
o, sem qualquer outra importncia biolgica.
123
Devemos levar em conta que em um pretrito no muito lon-
gnquo os nossos ancestrais raptavam mulheres e praticavam atos
sexuais sem seu consentimento. Portanto, possvel que ainda car-
reguemos em nossos genes mecanismos para a agresso sexual, os
128
quais foram implantados em nossa arquitetura cerebral no decorrer
dos milhes de anos de nossa odisseia evolutiva. O bilogo Konrad
Lorenz, no ano de 1963, j alardeava:
Basta, portanto, conhecer as falhas patolgicas dos meca-
nismos inatos do comportamento a que chamamos instintos
para nos libertarmos para sempre da iluso de que os animais,
ou com maioria de razo os seres humanos, so orientados
unicamente por fatores apenas compreensveis em termos de
nalismo e que no admitem ou necessitam de qualquer expli-
cao causal.
124
Portanto, comungamos com as premissas de Pinker de que
antes de combater o crime de estupro devemos primeiramente
compreender como funciona a mente dos delinquentes, ou desa-
justados socialmente, como queiram. necessrio ter a percep-
o de que o mais importante no vericar quais mecanismos
cerebrais so causadores de agresso, mais sim de se vericar
quais mecanismos o crebro humano possui para frear os nos-
sos instintos de violncia. Aps isso feito poderemos desenvolver
polticas e estratgias no sentido de diminuir os crimes de violn-
cia sexual, que ainda leva milhes de mulheres ao sofrimento em
todo o mundo.
Na procura por conhecimentos que possam nos ajudar a com-
preender os mecanismos de agresso sexual e tambm seus freios,
nossa pesquisa vai retroceder a um tempo longnquo no qual nos
separamos dos demais primatas durante nossa caminhada evoluti-
va. Talvez esteja em nosso passado distante algumas das explicaes
para comportamentos nocivos com os quais ainda convivemos em
dias presentes.
124 KONRAD, L. A agresso, uma histria natural do mal. p. 108-109.
129
A ori gem de nossos comportamentos agressi vos
Para que possamos realmente compreender as agresses sofri-
das pelas mulheres no decorrer da Histria da humanidade, teremos
de retroceder no tempo, quando nossos ancestrais habitavam as o-
restas equatoriais midas do continente africano.
Quando falamos em evolucionismo comum as pessoas
pensarem que a tese de Charles Darwin faa aluso a possuirmos
parentesco com os macacos. Ledo equvoco, pois a rvore gene-
algica da qual somos descendentes a dos grandes primatas, da
qual fazem parte os chimpanzs, bonobos (chimpanzs pigmeus),
gorilas, orangotangos e humanos. Uma caracterstica marcante que
diferencia os grandes primatas dos macacos o fato de aqueles
no possurem cauda e por seu grande porte fsico. De todos os
grandes primatas, os que mais se assemelham ao humano, tanto no
comportamento social como geneticamente, so os chimpanzs e
os bonobos. At o incio do sculo XX, s sabamos da existncia
do chimpanz, foi mais tarde que cientistas descobriram outra es-
pcie que at ento era tida como chimpanz, dado sua semelhana
fsica. Eram os bonobos, tambm conhecidos como chimpanzs
pigmeus, que at ento eram confundidos com a mesma espcie
dos chimpanzs.
Com base em pesquisas de DNA, a partir de 1984 os cientis-
tas chegaram a um acordo de que os primatas divergiram de seus
ancestrais h milhes de anos: primeiro o orangotango, 14 milhes
de anos atrs; os gorilas h 7,5 milhes; os humanos h 5,5 milhes;
chimpanzs e bonobos h 2,5 milhes de anos. O local onde se deu
a evoluo desses ancestrais foram as orestas equatoriais midas do
continente africano, lugar onde ainda possvel observar algumas
espcies em ambiente natural. Os antroplogos Richard Wrangham
e Dale Peterson, explicam:
130
Os grandes primatas so um pequeno grupo de primatas de
maior tamanho que no tm cauda, limitado aos gibes do Su-
deste Asitico (os primatas menores) e aos quatro grandes pri-
matas. No so macacos e nem so aparentados de perto com
os macacos. Os macacos formam uma coleo muito maior e
mais distante de espcies: babunos, macacos, colobus, langures,
e assim por diante. Os humanos e os primatas so intimamente
aparentados entre si, enquanto que os macacos pertencem a seu
prprio grupo, separados, como agora se sabe, da linha primata-
humano h cerca de 25 milhes de anos.
125
At 1984 era entendimento entre os pesquisadores antroplo-
gos e primatologistas que os humanos descendiam de uma rvore
genealgica especca, a dos homindeos, e os primatas formavam ou-
tro grupo. Pensava-se at ento que esses grupos haviam se separado
num perodo que variava entre 15 e 10 milhes de anos pretritos.
Isso dava uma conotao de que nossos laos em comum haviam sido
perdidos em um tempo remoto. Os comportamentos comparativos
entre os primatas e homindeos no diziam muita coisa para esclarecer
nossas origens. Podamos dizer que eles eram nossos parentes mais
prximos, mas no ajudava muito na explicao de nosso crescimento
evolutivo. Eram postulaes vlidas at o ano de 1984.
Bruscamente o mundo cientco foi sacolejado por uma not-
cia estrondosa quando os bilogos Charles Sibley e Jon Ahlquist da
Universidade de Yale (USA) anunciaram terem feito uma descober-
ta atravs do DNA, colocando os humanos no mesmo grupo dos
primatas. Na percepo dos cientistas, se esse fato fosse real, iria se
constituir em um poderoso instrumento para aferir dados coletados
em fsseis com os genes dos primatas vivos, onde os especialistas
teriam poderosas lentes para enxergar o passado e poder criar um
131
imaginrio ntido da evoluo dos primatas. Como uma mquina do
tempo, poderamos voltar at o famoso fssil de Lucy australophi-
tecus afarensis que teria vivido em torno de 3 a 3,8 milhes de anos
atrs, tendo sido encontrada no Nordeste da frica. Mas para que
tenhamos uma razovel compreenso dos fatos, antes teremos de
entender um pouco o funcionamento de uma molcula de DNA.
De forma clara e didtica, Richard Wrangham e Dale Peterson es-
clarecem:
O DNA uma molcula extraordinria, com uma estrutura mui-
to simples. enorme, muito comprida e estreita, composta de
duas metades que se ajustam intimamente, como se fosse um
zper com quilmetros de comprimento. Os dentes do zper so
unidades qumicas que se ligam com o parceiro do lado oposto,
o dente complementar do zper. Os dentes do zper so unida-
des qumicas chamadas nucleotdeos e se apresentam em quatro
tipos, e apenas quatro: adenina e timina, citosina e guanina. Cada
tipo s se liga com um dos outros. A adenina s liga com a ti-
mina (e vice-versa), a citosina s com a guanina (e vice-versa).
Isto signica que cada metade do zper inteiramente previsvel
em relao outra metade. Assim sendo, tudo que se tem de
fazer para analisar a semelhana entre o DNA de duas esp-
cies tomar metade do zper e ler os nucleotdeos. As espcies
aparentadas mais de perto possuem uma lista mais parecida de
nucleotdeos.
126
claro que no devemos nos iludir de que o processo de afe-
rimento tenha a simplicidade que os autores descreveram. Hoje sa-
bemos que o DNA humano j foi completamente mapeado e que
os avanos no campo da gentica foram enormes, e novidades nessa
132
rea surgem a todo o momento. Contudo, mesmo para os dias de
hoje o processo comparativo de DNA lento e trabalhoso, exigindo
prossionais qualicados e laboratrios sosticados para realizao
dos testes.
De posse deste instrumental, os pesquisadores logo se alvoro-
aram em fazer medio com primatas da linhagem humana, chim-
panz e gorila. Imediatamente surgiu uma pergunta que causou um
abalroamento nas comunidades cientcas. A pergunta tinha o pro-
psito de saber que espcie tinha mais proximidade com o chimpan-
z: o humano ou o gorila? Por motivos lgicos e analticos, todos
pensaram que os gorilas tivessem um grau maior de parentesco com
os chimpanzs. Mas os bilogos de Yale Sibley e Ahlquist fecha-
ram o zper de DNA das espcies em tela e o resultado foi surpre-
endente: geneticamente, os chimpanzs eram mais semelhantes com
os humanos do que com os gorilas.
127
De incio os dados coletados
foram contestados, sendo que novos testes foram realizados, e os
novos resultados conrmavam o anterior.
Essas descobertas no campo da gentica mudaram substan-
cialmente a datao em que viveram nossos ancestrais. Esse pode-
roso instrumento que capacita pesquisadores a decifrar os cdigos
genticos deu incio a um novo modelo de compreenso no que diz
respeito s nossas origens. Esse novo padro estabelece que duas
espcies so mais parecidas como espcie: chimpanzs e bonobos;
sendo que ns, os humanos, seguimos essas duas espcies, vindo
em seguida os gorilas e logo depois os orangotangos. Antes dessas
descobertas era consenso que os ancestrais de primatas e humanos
teriam surgido em torno de 10 a 15 milhes de anos atrs. Com
esse novo aparato cientco, agora podemos precisar que o ancestral
tanto dos chimpanzs como dos humanos teria vivido por volta de
4,9 milhes de anos. Como se deu a evoluo de uma espcie e de
127 Ibid., p. 58
133
outra ainda ca por conta do imaginrio. O que os pesquisadores
armam que determinadas espcies so mais conservadoras em
termos de evoluo. Portanto, os chimpanzs podem ser os primatas
mais conservadores, perambulando pelas orestas africanas nos lti-
mos cinco milhes de anos sem que mudanas substanciais tenham
ocorrido na espcie.
Com os olhos no passado, ou seja, estudando o comportamen-
to dos primatas que mais se assemelham ao humano chimpanzs e
bonobos poderemos tirar algumas lies para compreender alguns
traos de agresso e fraternidade que marcam a personalidade do
humano. Na sequncia de nossos estudos, pretendemos fazer um
comparativo de traos comportamentais que podemos ter herdado
tanto dos chimpanzs como tambm dos bonobos. Veremos que os
nossos parentes mais prximos, os chimpanzs, so muito diferentes
do imaginrio de Jean-Jacques Rousseau, que tinha como certo uma
natureza harmoniosa.
O comparti l hamento genti co da agresso
At a dcada de 1960, pensava-se que os chimpanzs viviam
s sombras de rvores frondosas, colhendo frutos, razes, brincando
e procriando-se. Era um quadro romntico, um lugar paradisaco,
uma paz que comumente as pessoas associam natureza. Esta repre-
sentao idlica, nas palavras de Richard Wrangham e Dale Peterson,
uma rica fantasia de Jean-Jacques Rousseau ou uma tela de cores
vivas de Paul Gauguin, nossa primeira imagem real dos chimpan-
zs no era perturbada por quaisquer indcios de conitos sociais
graves.
128
At ento, pensava-se que esses primatas transitavam por
toda selva sem que fossem perturbados ou provocados por mem-
bros de sua espcie. A etloga britnica Jane Goodall foi a primeira
128 Ibid., p. 23
134
pesquisadora a trabalhar com chimpanzs em seu hbitat natural,
numa regio especca do Parque Nacional do Gombe, na Tanznia.
No ano de 1966, ela j havia catalogado em torno de 15 fmeas e
17 machos. Aos poucos, Jane Goodall foi percebendo que o grupo
estudado, que inicialmente parecia nico, era na verdade dividido em
dois.
Em 1970, o ento professor de antropologia Richard Wran-
gham se deslocou at esta regio do Gombe e tambm passou a
observar os animais. Rapidamente ele percebeu que os dois grupos
de chimpanzs j observados por Jane Goodall apresentavam uma
ciso, que aos poucos foi se agravando. No ano 1972, apenas dois
machos circulavam de um subgrupo para outro; porm, em 1973 os
contatos entre os dois grupos cessaram por completo. No decorrer
das observaes, Richard percebeu que os chimpanzs faziam patru-
lhas nas fronteiras de seus territrios, geralmente em grupos de qua-
tro a seis primatas. Para melhor aferir as observaes, os pesquisado-
res deram o nome de Kasekela para os chimpanzs da regio norte,
e Kahama para os chimpanzs da regio sul. Em agosto de 1973, os
pesquisadores encontraram uma fmea adulta do grupo de Kasekela
que acabara de morrer. No havia mais dvidas para os pesquisado-
res de que aqueles primatas eram violentos, pois o corpo encontrado
apresentava vrios ferimentos de dentadas por todo o corpo.
Aps esses fatos, os ataques do grupo Kasekela tornaram-se
uma constante. Outro membro do grupo Kahama foi encontrado
morto. Sete semanas aps este fato, ocorreu outro ataque e um ma-
cho de Kahama foi vitimado. Um ano depois, outro membro de
Kahama foi morto. Aos poucos o grupo de Kasekela foi eliminando
um a um os chimpanzs do grupo de Kahama, de tal modo que em
1977 s havia sobrado um nico macho, a quem os pesquisadores
deram o nome de Sniff. Ele tinha ento 17 anos quando foi morto
por um grupo de seis chimpanzs do grupo de Kasekela. Tudo bem!
Havemos de nos perguntar: E as fmeas do grupo Kahama, o que
135
foi feito delas? Segundo Richard Wrangham, elas foram desapare-
cendo aos poucos, havia sobrado apenas trs. O antroplogo narra
os momentos nais do grupo:
Ento, em setembro de 1975, quatro machos adultos atacaram a
fmea velha, arrastando-a, estapeando-a, erguendo-a e atirando-a
ao cho, batendo nela at que desmaiou e cou inerte. Nesse
dia, ela ainda conseguiu se arrastar dali, mas morreu cinco dias
depois. O ataque contra Madam Bee foi assistido pelo adoles-
cente Goblin e por quatro fmeas de Kasekela, dentre elas Little
Bee, que a essa altura se havia juntado aos de Kasekela. Quatro
meses depois de Madam Bee ter sido morta, sua lha mais moa,
Honey Bee, tambm passou para o grupo de Kasekela. [...] No
nal de 1977, o grupo de Kahama no existia mais.
129

Esses acontecimentos deixaram a comunidade cientca cho-
cada, pois as mortes em si at que eram aceitas. O agravante em tudo
isso o fato de no passado as duas comunidades terem vivido em es-
pao comum de orestas e terem sido conhecidos uns dos outros at
acontecer a ciso dos dois grupos. Os pesquisadores tinham dicul-
dades em absorver o impacto, uma vez que vtimas e algozes haviam
no passado compartilhado um mesmo ambiente de sociabilidade:
brincando junto, copulando, repartindo comidas, trocando carcias.
As mortes tambm chocaram pela raiva denotada pelos agressores
contra aqueles que um dia foram seus parceiros. Outros stios de
chimpanzs foram pesquisados e apresentaram ndices de mortali-
dade de 30% dos machos, todas por agresso fsica.
Os dados coletados na frica por Richard Wrangham na dcada
de 1970 j so plenamente aceitos por outras autoridades renomadas
da rea da primatologia. Um dos que comungam com esses feitos o
129 Ibid., p. 30-31.
136
holands Frans de Waal, que atualmente reside nos Estados Unidos,
onde chefe do Centro de Pesquisa de Primatas em Atlanta. Frans
de Waal comenta os ataques desferidos por chimpanzs em defesa
de suas fronteiras territoriais.
Como seus territrios so enormes, raramente incidentes vio-
lentos entre comunidades de chimpanzs so testemunhados.
Mas os poucos episdios que o so no deixam dvida de que
estamos diante de matana especca e deliberada em outras
palavras, assassinato. Percebendo o tamanho da polmica
que tal armao causaria, Jane Goodall perguntou-se de onde
viria aquela impresso de intencionalidade. Por que a matana
no poderia ser mero efeito colateral da agresso? Sua resposta
foi que os atacantes demonstraram um grau de coordenao e
maus-tratos nunca visto durante agresses de indivduos da pr-
pria comunidade.
130
Fica perceptvel que agresso de forma intencional no algo
de exclusividade dos primatas humanos, como se pensava at ento.
Os chimpanzs so organizados em sociedades territoriais e com
muita frequncia os embates entre grupos rivais acontecem nessa
disputa. claro que as disputas territoriais de chimpanzs nem de
longe lembram as guerras entre naes praticadas por humanos. To-
davia, atravs das observaes de nossos parentes distantes podemos
comear a entender o nosso passado, que, diferentemente do que
imaginava Jean-Jacques Rousseau, no de paz, mas sim de disputas
onde o perdedor muitas vezes paga com a vida. Entender o compor-
tamento dos primatas pode ser um grande passo na compreenso de
nossas atividades cognitivas, pois no juzo de Richard Wrangham e
Dale Peterson as nossas mentes foram equipadas com mecanismos
137
de sobrevivncia e a mesma arquitetura cognitiva une a atividade
predatria e o demonismo social. O assassinato e a caa podem estar
ligados mais intimamente do que costumamos pensar.
131
A agreso sexual praticada por primatas no humanos
Outro comportamento observado em chimpanzs e tambm
vericado no homem a obteno de sexo mediante a coero fsi-
ca pelos machos. As fmeas de chimpanzs no so rigorosas com
quem fazem sexo, qualquer parceiro pode ter acesso e ser aceito
para uma cpula. Entretanto, em um ponto a fmea de chimpanz
rigorosa: elas rejeitam os irmos de sangue materno. Com muita
frequncia a sua rejeio aceita pelo irmo sem maiores problemas
para ela. Todavia, pode acontecer de o irmo car inconformado
com a recusa. claro que o macho, por ter um porte fsico mais
avantajado e por conseguinte maior fora, exerce sua superioridade
fsica tentando obter sexo atravs da agresso. A fmea pode tentar
se esconder ou gritar em busca de socorro. Mas o socorro pode no
vir a tempo, e ento ele a encontra novamente. D-lhe murros e
pancadas, prende-a no cho e no h nada que ela possa fazer. No
fundo da oresta, ocorre um estupro.
132
As sociedades de chimpanzs so hierrquicas, os grupos
possuem um macho alfa. Como um chimpanz no possui fora
suciente para impor sua liderana com as prprias foras, ele tem
de se unir a outros machos. Com auxlio se seus simpatizantes, ele
forma uma coalizo para comandar o grupo. As disputas pela lide-
rana acontecem em mdia a cada quatro anos, com lutas violentas
que podem acabar em morte para ambos os lados: desaante e
desaado. Mas os riscos so recompensados para os vencedores,
132 Ibid., p. 18-19.
138
pois dentre outros privilgios ele vai ter sua disposio a quase
totalidade de fmeas, as quais ele costuma compartilhar somente
com aqueles que sustentam sua liderana. Desta forma, parcelas
signicativas de machos cam sem acesso a fmeas. No que seja
impossvel, um chimpanz de baixa hierarquia pode ter acesso a
uma fmea, contanto que no seja aos olhos do lder. Pode ocorrer
enquanto o lder cochila aps uma refeio, ou em encontros fur-
tivos no interior da selva.
A agresso em forma de infanticdio vericada com muita
frequncia nos gorilas. Qualquer macho solteiro pode adentrar em
um ambiente de gorilas fmeas, pegar um gorila jovem e espanc-
lo at a morte. Aos nossos olhos esse gesto repulsivo, entretanto,
para os gorilas essa conduta pode trazer algumas vantagens: primei-
ramente a suspenso da lactao, e por seguinte novas possibilidades
de reproduo; segundo, o macho assassino pode convencer a fmea
de que ela precisa de uma proteo mais garantida para seus lhos.
Para o macho agressor, isso pode reverter em seu benefcio, pois a
fmea pode abandonar o pai de seu lho assassinado e se casar com
o assassino em busca de proteo para seus futuros rebentos. Sobre
essas estratgias tidas por ns como repulsivas, o zologo Matt Rid-
ley comenta serem prticas que trazem recompensas genticas para
os machos, que, portanto, tornam-se ancestrais mais fecundos que
os machos que no matam bebs; da a maioria dos gorilas moder-
nos descenderem de assassinos. O infanticdio um instinto natural
nos gorilas machos.
133
Os orangotangos tambm fazem parte da nossa rvore ge-
nealgica. A frequncia com que estupram as fmeas causa forte
impresso nos pesquisadores, levando Richard Wrangham e Dale
Peterson a comentar que a literatura de zoologia ca constrangida
em tratar desses assuntos, e comumente so ocultados da popula-
139
o comum. Eles tambm explicam que o estupro praticado com
frequncia por uma espcie pode ter causas biolgicas adquiridas na
trilha de sua evoluo, e que fazer uma associao entre os estupros
praticados por orangotangos com os praticados por humanos algo
temeroso por todos, como uma desculpa para a agresso sexual. Os
autores fazem ressalvas, pois mesmo que haja um compartilhamento
gentico entre os homens e os primatas, o estupro humano no se
justica sob nenhuma hiptese. O comportamento social desses pri-
matas muito diferente do humano, vivem praticamente sozinhos
nas copas das rvores nas orestas midas de Bornu e Sumatra,
e so cobertos por uma bizarra pelagem ruiva que os diferem dos
demais primatas.
No ano de 1968, o pesquisador ingls John MacKinnnon se
instalou s margens do Rio Segana, na regio Nordeste de Brneu,
e ali deu partida para um estudo com o qual obteve grande sucesso,
observando orangotangos em seu ambiente natural. Sob adversida-
des severas de clima, picadas de mosquitos, animais peonhentos,
crocodilos, ele no se absteve e levou adiante suas observaes. Em
um espao de um ano e meio, catalogou aproximadamente 200 oran-
gotangos, em observaes que ultrapassaram 1.200 horas. No decor-
rer da pesquisa John pde observar oito cpulas, sete das quais, no
seu entender, foram cpulas sem o consentimento das fmeas, por-
tanto estupros. Richard Wrangham e Dale Peterson citam a narrativa
de John MacKinnon:

As fmeas demonstravam medo e tentavam fugir dos machos,
mas eram perseguidas, agarradas e s vezes golpeadas e mordi-
das. s vezes as fmeas gritavam, seus lhotes sempre gritavam,
mordendo, puxando os plos e golpeando os machos durante
a cpula. Geralmente, o macho agarrava a fmea pelas coxas
ou pela cintura com seus ps exveis. A fmea, porm, puxan-
do com os braos, conseguia continuar se movendo e o macho
140
era obrigado a acompanh-la. Essas sesses de estupro duravam
cerca de 10 minutos.
134
Nesse breve estudo, procuramos evidenciar que as suspeitas
arguidas por Konrad Lorenz na dcada de 1960, de que a agres-
so humana motivada por mecanismos genticos, no so total-
mente desprovidas de fundamentos. Os gorilas, e principalmente os
chimpanzs, possuem traos genticos muito semelhantes com os
humanos (99%), por isso que talvez ainda carreguemos em nos-
sos organismos algumas das suas caractersticas, das quais ainda
no conseguimos nos desvencilhar. Diferentemente do que pensava
Jean-Jacques Rousseau, o regramento social imprescindvel quan-
do nossos freios biolgicos por si s no conseguem interromper
alguns instintos bestiais estupro que ainda se fazem vivos nos
genes de alguns indivduos da espcie humana. O regramento social
e as leis positivadas ainda so os melhores antdotos para a agresso
sexual praticada contra as mulheres e crianas.
O comportamento pac fi co dos bonobos
Como j havamos comentado anteriormente, os bonobos
so muito parecidos sicamente com os chimpanzs, e at mes-
mo especialistas podem confundir as duas espcies. O grande di-
ferencial dos bonobos em relao aos chimpanzs vericado em
seus comportamentos sexuais e sociais, tanto no cativeiro como
em ambiente natural. Uma das primeiras constataes feitas por
pesquisadores de uma espcie para outra a comunicao: os
chimpanzs se comunicam em gritos altos que podem ser escuta-
dos a quilmetros de distncia; os bonobos, por sua vez, emitem
bramidos curtos e suaves.
134 MACKINNON apud WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 169.
141
Um dos maiores especialistas em estudos de bonobos o ja-
pons Takayoshi Kano, que passou 20 anos estudando o compor-
tamento desses animais em Wamba, na frica. Seu trabalho foi pu-
blicado em 1992, descrevendo o comportamento dos bonobos. O
que Kano observou, e posteriormente foi conrmado por outras
pesquisas, que os bonobos so muito paccos quando compara-
dos aos chimpanzs. Richard Wrangham e Dale Peterson comungam
da opinio de que os bonobos descenderam de uma espcie muito
semelhante dos chimpanzs, e que a evoluo os separou. Com
base em clculos genticos, Richard e Dale estimam que a ruptura
deve ter ocorrido entre 1,5 e 3 milhes de anos atrs. Os bonobos
so mais evoludos socialmente, j que reduziram o nvel de violn-
cia nas relaes entre os sexos, nas relaes entre os machos e nas
relaes entre as comunidades.
135
Outro fator importante que distingue o comportamento sexual
dos chimpanzs com o dos bonobos o ciclo menstrual das fme-
as: nos chimpanzs as fmeas apresentam intumescimento genital
quando se encontram em perodo de fertilidade; j as fmeas bo-
nobos apresentam intumescimento genital independente de estarem
frteis, com exceo do pequeno perodo de menstruao. O pri-
matlogo Frans de Waal acredita que o quesito sexual faz o grande
diferencial entre bonobos e chimpanzs. Nos seus estudos, tambm
conrmados por outros pesquisadores, observou-se que parcelas
signicativas de desavenas intragrupo dos bonobos so resolvidas
mediante o ato sexual. Segundo ele, muito comum conitos inter-
nos entre fmeas serem resolvidos com a cpula entre fmeas. Para
esses atos bissexuais, a comunidade de primatologistas deu o nome
de GG-rubbing, ou frico gnito-genital entre fmeas.
Frans de Waal comenta que o orgasmo sexual foi at pouco
tempo considerado uma emoo exclusiva do humano, mas, segun-
142
do ele, basta observar duas fmeas de primatas bonobos numa c-
pula e no teremos essa certeza.
As fmeas mostram os dentes de orelha a orelha e emitem gritos
agudos enquanto esfregam freneticamente o clitris. As fmeas
tambm se masturbam rotineiramente, uma atividade que no
teria sentido se elas no auferissem disso alguma coisa. Sabemos,
por experimentos de laboratrio, que no somos a nica espcie
na qual as fmeas apresentam aumento da frequncia cardaca e
rpidas contraes do tero no clmax da relao sexual.
136
Os bonobos praticam a cpula nas mais variadas posies e
tambm com uma gama variada de parceiros; um indivduo da esp-
cie pode copular vrias vezes em um mesmo dia, com parceiros di-
ferentes. As observaes feitas por pesquisadores refutam a ideia de
que o sexo entre eles tenha como nica nalidade a reproduo, pois
observado que parcela signicativa de cpulas se d entre o mes-
mo gnero: so atos bissexuais, fmea com fmea, e tambm macho
com macho. Isso leva Frans de Waal acreditar que os bonobos ado-
taram estratgias sexuais na sua caminhada evolutiva, cuja nalidade
a diminuio dos conitos que se vericavam na espcie.
Outro fato mencionado por Frans de Waal a descoberta feita
por neurocientistas que tratam das propriedades do hormnio ocito-
cina, facilmente encontrado em animais mamferos. Esse hormnio
era aplicado em mulheres grvidas em servio de parto, pois ajudava
nas contraes do tero facilitando o nascimento da criana. O que
os cientistas ainda no sabiam era o fato da ocitocina ser um frma-
co no que diz respeito reduo da agresso. Quando aplicado em
ratos machos, observa-se gradual reduo de ataques aos lhotes
recm-nascidos. No crebro masculino, esse hormnio alcana seu
143
pice logo aps o orgasmo sexual. Ele argumenta que o hormnio
ocitocina produzido pelo sexo um dispositivo biolgico que tem
por nalidade promover o apaziguamento das espcies, e que socie-
dades mais intransigentes com a questo sexual tendem a ser mais
violentas quando comparada com aquelas que abordam a questo
sexual com mais liberdade
137
. Consequentemente, pessoas que ten-
tam diminuir a violncia fazendo uso das palavras associadas paz
e amor no estariam equivocadas de seus propsitos. A ocitocina
pode ser no futuro uma plula contra a agresso, como o Viagra
para o sexo masculino na busca por prazer.
Apesar de todo o pacismo das comunidades desses primatas,
os bonobos esto longe do sonho utpico de Jean-Jacques Rousse-
au. Foram mais de 20 anos de observaes em quatro comunidades
diferentes de bonobos, onde os pesquisadores constataram que at
mesmo os bonobos cometem agresses.
Muitas vezes viram os bonobos correrem para a fronteira a m
de enxotar vizinhos. Pode haver choques, que s vezes levam
a ferimentos sangrentos, de modo que os bonobos no vivem
na utopia. No obstante, durante todo esse tempo, ningum ja-
mais viu patrulhas de fronteira, ataques mortferos, agresses
letais ou espancamento de forasteiros. A diferena entre eles e
os chimpanzs parece ntida. [...] Os bonobos machos no so
to violentos quanto os chimpanzs machos.
138

Esperamos que os exemplos evidenciados pelo campo da
primatologia, bem como da antropologia, tenham sido sucientes
para trazerem um pouco de luz na compreenso de comportamen-
tos perniciosos estupro dos quais ainda no conseguimos nos
desvencilhar. Os estudos de primatas so argumentaes fortes, no
137 Ibid., p.135.
144
sentido de demonstrar que nem mesmo ancestrais mais longnquos
viveram em um ambiente desprovido de hostilidade, como pressu-
pe o olhar romntico daqueles que propagam o iderio do bom
selvagem de Jean-Jacques Rousseau. A sobrevivncia de qualquer
espcie viva sempre foi pautada por incessante luta, sobrevivendo
apenas os mais aptos. As teses de Charles Darwin denotam que qual-
quer forma de vida existente no planeta necessariamente em algum
momento de sua existncia tem de lutar para sobreviver. Assim foi
escrito por ele:
Tudo o que podemos fazer ter sempre em mente a idia de que
todos os seres vivos pelejam por aumentar em proporo geo-
mtrica, e que cada qual, pelo menos em algum perodo de sua
vida, ou durante alguma estao do ano, seja permanentemente,
ou ento de tempos em tempos, tem de lutar por sua sobrevi-
vncia e est sujeito a sofrer considervel destruio. Quando
reetimos sobre essa luta vital, podemos consolar-nos com a
plena convico de que a guerra que se trava na natureza no
incessante e nem produz pnico; que a morte geralmente so-
brevm de maneira imediata, e que os mais resistentes, os mais
fortes, os mais saudveis e os mais felizes conseguem sobreviver
e multiplicar-se.
139
139 DARWIN, C. A origem das espcies. p. 97.
145
EP LOGO
O primeiro passo para compreender a violncia deixar de
lado nossa ojeriza por ela durante tempo suciente para nos
permitir examinar por que ela, s vezes, pode compensar do
ponto de vista pessoal ou evolutivo. Isso requer inverter a
formulao do problema: no mais por que a violncia ocor-
re, mas por que ela evitada. Anal, a moralidade no en-
trou no universo com o Big Bang e ento o permeou com a
radiao de fundo. Ela foi descoberta por nossos ancestrais
depois de bilhes de anos de processo indiferente morali-
dade denominado seleo natural.
140
Em Como a mente funciona, Steven Pinker deixa explcito que
cincia e moralidade so esferas do conhecimento que necessaria-
mente devem ser compreendidas de forma separadas, para que en-
to possamos aplic-las de uma forma nica. No seu entender, a
humanidade se encontra numa encruzilhada e precisa escolher qual
caminho seguir. O primeiro caminho desconsiderar todas as des-
cobertas cientcas ou ento ocultar os fatos revelados. O segundo
caminho sugere que diante das fortes evidncias cientcas de que
o comportamento humano tenha um fundo biolgico e gentico, a
humanidade faa uma reviso nos parmetros que norteiam a con-
duta humana.
141
146
Na esteira dessas proposies, Stephen Hawking, tido por
muitos como o maior nome das Cincias depois de Albert Einstein,
considera o fato de que at o sculo XVIII os lsofos detinham o
conhecimento humano e cientco. Entretanto, aps os sculos XIX
e XX, as Cincias se tornaram disciplinas muito tcnicas, com equa-
es matemticas complexas, tanto para compreenso dos lso-
fos bem como de outras pessoas, ou seja, um conhecimento restrito
a poucos especialistas. Para Hawking, os lsofos sempre tiveram
como prioridade a inquirio das coisas que diziam respeito condi-
o humana e ao cosmo. No entanto, essa incumbncia cou restrita
a um conhecimento adquirido no passado, que por sua vez j no
consegue fazer frente aos problemas atuais com os quais a huma-
nidade se depara. Em Uma breve histria do tempo, Hawking faz duras
crticas ao dizer que os pensadores atuais reduziram tanto o escopo
de suas indagaes que Wittgenstein, o mais famoso pensador desse
sculo, declarou: A nica tarefa que sobrou para a Filosoa foi a an-
lise da linguagem. Que decadncia da grande tradio da Filosoa de
Aristteles e Kant!
142
Richard Dawkins compartilha desses pressupostos ao dizer que
at 1859 ano da publicao do livro Origem das espcies a humani-
dade fazia uso de uma burca negra mental, cuja fenda proporcionava
uma viso reduzida e nebulosa do mundo que estava sua frente.
Ele professa que um dos responsveis pelo alargamento da fenda da
burca foi a cincia pautada nas teses de Charles Darwin. At ento,
a percepo de mundo tinha forte apelo mstico. Muito do que no
podia ser explicado, era tido como milagre ou ento que no diziam
respeito aos homens ou da natureza, mas sim a Deus.
Nesse sentido concordamos com Steven Pinker, que conhe-
cimentos com grande teor de veracidade, como a fsica quntica
(tomos e suas partculas), e a biologia molecular (DNA), no fa-
142 HAWKIN, S. W. Uma breve histria do tempo. p. 238.
147
ziam parte do ambiente cientco e cultural no perodo em que
viveram Ren Descartes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau.
Assim entendendo, seria descabido imputar culpa a esses autores.
Pinker no condena os autores em si, pois eles reetiam a com-
preenso do mundo daquela poca. O foco do problema, segundo
ele, estaria naquelas pessoas que mesmo tendo conhecimento dos
avanos signicativos trazidos tona pelas cincias ainda na pri-
meira metade do sculo XX persistem em disseminar teses que
aos olhos de Pinker so descabidas em dias atuais. Dentre outros
avanos cientcos de grande signicncia, podemos citar a teoria
da relatividade geral de Albert Einstein (1879-1955) e a mecnica
quntica de Werner Heisenberg (1901-1976). As hipteses de Eins-
tein e Heisenberg trouxeram para o pensamento contemporneo
profundas implicaes na forma de percebermos o mundo cos-
mologia, biologia, fsica, qumica dentre outros campos do conhe-
cimento e mesmo que tenha se passado mais de meio sculo, es-
ses postulados ainda no foram examinados sucientemente pelos
lsofos e por isso ainda so fatores geradores de embates quando
trazidos para discusso.
Richard Dawkins, ao se referir ao perodo moderno, diz que
os conhecimentos dessa poca distante denominado por ele como
conhecimento do Mundo Mdio eram ferramentas limitadas para
lidar com coisas to improvveis como partculas subatmicas, ou
ento a vastido do universo e o tempo geolgico da Terra. Nesse
aspecto, ele comenta que fatos desprovidos de signicado no Mun-
do Mdio so atualmente plausveis, dizendo que os procedimentos
cientcos abriram a estreita fresta atravs da qual estamos acostu-
mados a enxergar o aspecto de possibilidades. O clculo e o racioc-
nio libertam-nos para visitar regies de possibilidades que estiveram
fora dos limites permitidos, ou povoadas por drages.
143
143 DAWKIN, R. Deus, um delrio. p. 474.
148
Os drages de Richard Dawkins podem ser os mesmos drages
que os professores de Filosoa da Pontifcia Universidade Catlica
do Paran, Cleverson Leite Bastos e Kleber Bez Candiotto comen-
tam em seu livro Filosoa da cincia. Para eles, algumas teses so forma-
tadas pelo prprio imaginrio daquele que as cria, e de forma quase
que ingnua, certas pessoas se lanam a discorrer sobre o mundo e
as pessoas, criando um emaranhado lingustico capaz de dar susten-
tao a qualquer corolrio que a mente humana possa imaginar. Para
esses autores, existem alguns pressupostos que so imprescindveis
no que tange descrio e explicao dos eventos naturais e de ns
enquanto humanos. A no observncia de determinados critrios
lgicos e sintticos podem nos levar a criar mundos utpicos. Na
percepo de Leite Bastos e Candiotto, a no observncia de alguns
juzos crticos pode nos induzir a devaneios proposicionais capazes
de sustentar qualquer discurso acerca de qualquer objeto, porque
no h idiotice que no possa ser provada ou sustentada lingustica
ou dialeticamente pela razo, desde drages na garagem (Sagan) a
aliengenas, ncubos, scubos e diabos tais.
144
No vestgio das ideias de Steven Pinker, e sempre tomando
cuidado com os drages, essa pesquisa buscou incessantemente
alargar a fenda da burca negra que encobre as origens do homem
e sua deriva comportamental, almejando melhor compreenso
do comportamento humano agressivo. Para tanto, fomos buscar
entendimento em vrios cenrios do conhecimento e nos atores
que fazem parte desse teatro, cando evidenciado que o compor-
tamento humano, diferentemente do que muitos pensam, extre-
mamente complexo e fatores culturais e sociais no so os nicos
a determinarem nossas aes. Por isso, nosso trabalho centrou es-
foro em investigar A agresso humana, procurando compreender
o funcionamento da mquina cerebral, suas derivas biolgicas e
144 BASTOS, C. L.; CANDIOTTO, K. B. B. Filosoa da cincia. p. 13.
149
genticas, que isoladas no explicam tudo, havendo a necessidade
de levar em considerao o ambiente no qual nos encontramos
inseridos e suas contingncias.
Conclumos que o grande feito de nosso estudo foi o de se fa-
zer perceber que a cultura cientca e a cultura social, que comumen-
te so divergentes, ainda assim podem habitar um mesmo espao. O
homem ao mesmo tempo em que possui um aspecto biolgico e ge-
ntico, tambm possui um aspecto sociocultural. Pudemos entender
que o crebro estudado pelas cincias cognitivas e cincias humanas,
mesmo que conituosos em alguns momentos, no deixam de ser
faces de uma mesma moeda, ou seja, so ferramentas necessrias
que nos possibilitam compreender aquilo que designamos como na-
tureza humana.
O itinerrio que trilhamos neste estudo no teve a pretenso de
levar o eleitor a crer, em nenhum momento, termos chegado a uma
resposta conclusiva no que diz respeito ao comportamento humano
agressivo. Acreditamos que o grande feito de nossa investigao foi
o de assentar alguns tijolos na grande parede que compe a conduta
humana. Tambm no podemos cair em erros de posicionamentos
extremados, uma vez que o campo das cincias cognitivas ainda
muito jovem, alimentado por um conhecimento que se renova muito
rapidamente e qualquer posicionamento tomado como dogma no
bem-vindo.
No vamos sugerir qualquer frmaco milagroso que possa
combater a agresso humana, pois pensamos que o tema sugere um
melhor aprofundamento das pesquisas trazidas tona at o momen-
to. No podemos ser levianos em propor um formulrio que pos-
sa acabar ou atenuar os comportamentos antissociais num passe de
mgica. O problema da agresso to antigo quanto nossa prpria
existncia. Por isso concordamos com os postulados de Pinker, que
nos incita a estudar e conhecer quais dispositivos cerebrais impe-
dem-nos de cometer agresses. Para uma melhor compreenso des-
150
ses mecanismos que podem suavizar a conduta humana antissocial,
vamos nos empenhar em busca de novas pesquisas em nvel de
doutoramento para melhor compreender a estrutura cerebral hu-
mana e sua deriva comportamental.
Finalizamos dizendo que as proposies levantadas pela psico-
logia evolutiva de Steven Pinker reetem aquilo que Charles Darwin
alardeou praticamente em forma de profecia ao dizer que em um fu-
turo distante o crebro seria o centro das pesquisas mais importantes
e a psicologia estaria fadada a ser a grande ferramenta para buscar
novos conhecimentos da epopeia evolutiva humana. Prevendo o
futuro, ele escreve no livro Origem das espcies: A Psicologia ir
basear-se num fundamento novo, o da necessria aquisio gradual
de cada faculdade mental. Nova Luz ser lanada sobre o problema
da origem do homem e de sua histria.
145
145 DARWIN, C. Origem das espcies. p. 365.
151
REFERNCI AS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de losoa. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ACKER, Tnia Van. UNESCO. Declarao de Sevilha sobre a violncia. Disponvel em:
<http://www.escolaresponsavel.com/index_arquivos/Page751.htm.> Acesso em: 15 mar. 2008.
AZEVEDO, Israel Belo. O prazer da produo cientca. 4. ed. Piracicaba: Unimep, 2004.
BASTOS, Cleverson Leite; CANDIOTTO, Kleber Bez Birolo Candiotto. Filosoa da cincia.
Petrpolis: Vozes, 2008.
BRUST, John C. M. A prtica da neurocincia. Rio de Janeiro: Richmann & Affonso, 2000.
BRANQUINHO, Joo; GOMES, Nelson Gonalves; MURCHO, Desidrio. Enciclopdia de
termos lgicos-loscos. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
CASOY, Ilana. Serial killers made in Brasil. 3. ed. So Paulo: Arx, 2005.
CHANGEUX, Jean-Pierre. Fundamentos naturais da tica. 2. ed. Lisboa Portugal: Instituto
Piaget, 1993.
DAMSIO, Antnio R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. 2. ed. So
Paulo: Schwarcz, 2006.
DAWKINS, Richard. Deus, um delrio. 7. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
______. O relojoeiro cego: a teoria da evoluo contra o desgnio divino. 2. ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
______. O gene egosta. Belo Horizonte: Itatiaia, 2001.
DARWIN, Charles. A origem das espcies. So Paulo: Itatiaia, 1985.
______. El origen Del hombre. 2. ed. Buenos Aires: Albatroz, 1977.
______. Viagem de um naturalista ao redor do mundo. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
DESCARTES, Ren. As paixes da alma. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
______. Discurso do mtodo. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
______. Meditaes sobre losoa primeira. Campinas: IFCH-UNICAMP, 2002.
DURAN, Will. Os grandes pensadores. 8. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969.
GOULD, Stephen Jay. Dinossauro no palheiro: reexes sobre a histria natural. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.
HAAF, Gnter. A origem da humanidade. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
HAWKING, Stephen Willian. O universo numa casca de noz. 5. ed. So Paulo: Arx, 2002.
______. Uma breve histria do tempo: do big bang aos buracos negros. 28. ed. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997.
HERCULANO-HOUZEL, Suzana. O crebro em transformao. Rio de Janeiro: Objetiva,
2005.
LENT, Roberto. Cem bilhes de neurnios: conceitos fundamentais de neurocincia. So
Paulo: Atheneu, 2002.
LORENS, Konrad. A agresso: uma histria natural do mal. Lisboa: Relgio D gua, 2001.
152
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
(Coleo Os pensadores)
MACHADO, Angelo. Neuroanatomia funcional. Rio de Janeiro: Atheneu, 1985.
MALDONADO, Mauro. A mente plural: evoluo e cultura. So Paulo: UNIMARCO, 2006.
MATURANA, Humberto; VARELA, Francisco. A rvore do conhecimento: as bases biolgi-
cas da compreenso humana. 5. ed. So Paulo: Palas Athena, 2005.
MCGUIGAN, Frank Joseph. Bases biolgicas do comportamento. So Paulo: Pedaggica e
Universitria, 1974.
MNARD, Ren. Mitologia greco-romana. So Paulo: Opus; volume I, II, III, 1991.
PAIVA, Marcelo Whately. Hitler por ele mesmo. So Paulo: Martin Claret, 1995.
PINKER, Steven. A histria da violncia. A History of Violence. Disponvel em: <http://
www.edge.org/3rd_culture/bios/pinker.html.> Acesso em: 15 mar. 2008.
______. O instinto da linguagem: como a mente cria a linguagem. So Paulo: Martins Fontes,
2002.
______. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004.
______. Como a mente funciona. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
RIDLEY, Matt. O que nos faz humanos, genes, natureza e experincia. Rio de Janeiro: Re-
cord, 2004.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre
os homens. 5. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
______. Emlio ou da educao. 3. ed. So Paulo: Difel, 1979.
______. O contrato social. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
ROSE, Steven. O crebro do sculo XXI. So Paulo: Globo, 2006.
RUSSELL, Bertrand. Histria da losoa ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia Editora Na-
cional, livro I, II, III, IV, 1969.
WAAL, Frans. Eu, primata: por que somos o que somos. So Paulo: Companhia das Letras,
2007.
WRANGHAM, Richard; PETERSON, Dale. O macho demonaco: as origens da agressivi-
dade humana. Rio de Janeiro: Objetiva, 1998.
WRIGHT, Robert. O animal moral: a nova cincia da psicologia evolucionista. Rio de Ja-
neiro: Elsevier, 2006.
WRIGHT, Robert. O no zero: a lgica do destino humano. Rio de Janeiro: Campus, 2001.
TOMITCH, Leda Maria Braga; RODRIGUES, Cassio. Linguagem e crebro humano. So
Paulo: Artmed, 2004.
WILSON, Edward Osborne. Da natureza humana. So Paulo: Queiros Editor, 1981.

Agressao Humana Ok

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Agressao Humana Ok

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Gi l son Marci ano de Ol i vei ra

Вам также может понравиться