2.1 El Bien.

2.1.1 Nociones sobre el Bien.

El hombre al buscar el sentido de si mismo es llevado por el conocimiento ha
cuestionarse Qu significa la palabra bien en las cosas, en el hombre, en la sociedad
(convivencia), y en Dios?. Para ubicar el bien se empieza por el ser de las cosas. A partir
de su esencia se descubre su naturaleza, esta no esta esttica tiende a su perfeccin. Con
lo anterior el bien le compete a cada ser segn su naturaleza. Se puede hablar del bien
como aquella perfeccin entitativa cohabita en cada ser segn su naturaleza. Como lo
dice de suyo Santo Toms respecto al ser y el Bien:
Aunque el bien y el ser en realidad sean lo mismo, sin embargo se
diferencian conceptualmente, pues no se dice en el mismo sentido ser en
abstracto y bien en absoluto. Pues se llama ser propiamente a algo que est en
acto; y el acto propiamente tiene relacin con la potencia. Por eso, propiamente
se dice de algo que es ser en cuanto que primariamente se distingue de lo que
slo est en potencia. Y es ser sustancial de todas las cosas, y por su ser
sustancial llamamos a una cosa plenamente ser. Si por el acto se le aaden
cosas, a algo se le llama ser de algn modo.

Por otra parte la definicin de Bien se puede encontrar en la nocin de mal. El
mal es la privacin de un Bien, esta privacin no es esencia, es mas bien la negacin de
la sustancia, es decir, dependiendo de su grado de ser tiene de bien. La esencia de cada
ser es principio u origen de su actividad. Entonces, males son cosas que es contrario a
su naturaleza. Puesto que cada ser esta constituido de acto y potencia. El acto es bueno,
propiamente un ser en cuanto esta en acto. Consintiendo la perfeccin en cuanto esta en
acto el ente, y en potencia de recibir un acto como privacin
La potencia seria la inclinacin al acto, no es contraria si no proporcionada al
acto, la privacin solo le afecta accidentalmente,no esencialmente puesto que afectara
la esencia del ser, hacindolo ser nada, y puesto que la nada nada es sera impensable el
ser, esto sera una contradiccin de esta manera se puede citar lo que de suyo dice Santo
Tomas en relacin a lo anterior:

Luego todo lo que es, sea lo que sea, siendo ente, es bueno. Por lo tanto, el
mal no tiene esencia.

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Idem. Pag.67.
1

Por eso podemos decir que ente y bien son convertibles, ya que en cuanto son
teniendo un grado de ser y en cuanto estn en acto son buenos. El mal es inaudito
puesto que no tiene esencia e implica parcialidad y el bien, perfeccin, acabamiento.

La concepcin de bien en el hombre se le representa como algo que le conviene
o no le conviene, le gusta o no le gusta. En esta experiencia maneja la responsabilidad
de sus acciones. Esto se puede ver como el bien til para alcanzar un fin, es decir, obrar
bien, vivir, perfeccionarse, etc.., es bueno en el sentido calificativo o anlogo. El bien
deleitable le proporciona gusto, por ejemplo, lo que es bueno para su familia unas
vacaciones, una comida con sus amistades, etc., es decir, de que no pueda perjudicarnos
a la larga y incapacite para el bien mayor; finalmente el bien honesto es propio de las
criaturas racionales.
El bien le proporciona gusto, por ejemplo, lo que es bueno para su familia unas
vacaciones, una comida con sus amistades, etc..; finalmente el bien honesto es propio de
las criaturas racionales.En pocas palabras, obrar bien. De esta manera seres en bsqueda
del bien para ser felices, no es por un solo capricho momentneo de un individuo o de
un grupo, si no que tiene sus races profundas en el orden de su naturaleza, es decir,
desde su misma esencia todo ser, reclama su perfeccin a partir de lo que le compete
ser.

Por otra parte el bien como bondad Como conocerlo?. Los objetos en virtud se
dice son buenos. Se puede definir que el bien del objeto es bueno porque es y no es otra
cosa. Esto no significa no saber que es el bien, puesto que no todo se conoce por su
definicin. El bien es indefinible, irreducible, inanalizable, porque es un trascendental
va mas all del mbito de predicado.
El bien como fin contribuye a la perfeccion de la persona humana en conjunto.
Como se ve en este analisis del Bien el hombre puede dirigir su conducta hacia la
perfeccin. El hedonismo de la vida, es algo que atrae de la madera mas mas inmediata
en un mundo consumista pero no garantiza la felicidad.

2.1.2 El bien como trascendental
El tema de los trascendentales surgi en el apogeo de la escolstica en el siglo
XIII, y el primer autor que lo trato fue Felipe de Canciller en 1236 Summa de Bono, la
obra que ms ahondo en el tema de los Trascendentales es la de Santo Toms. Lo
primero que concibe el entendimiento como lo ms conocido y en que resuelve todos
los dems conceptos es el ente. Por eso es necesario que todos los dems conceptos del
entendimiento se tomen en adicin al ente (ser algo real). As, todo lo que, o es un Ente
o un aspecto o propiedad suya. Aun cuando explcitamente no lo formulemos,
implcitamente damos por supuesto. Sin embargo el hombre no agota en una sola
nocin la variedad de las cosas, no basta con decir ser, sino es preciso determinar algo
ms que diga sobre la experiencia con las diversas clases de entes, y en ir explicando las
caractersticas o propiedades de este, de aquel o de todos los entes en general.

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Por otra parte, se puede expresar el ente de dos modos: de un modo especial del
ente (categoras) modo particular de ser: ser en si (substancia) o en otro (accidente); de
un segundo modo que sigue del ente en general, algo que conviene a todas las cosas.
Llamados trascendentales porque, trascienden el mbito de los predicamentos.

Los conceptos trascendentales de un ente se hacen de dos modos:

ser en s
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mismo y en un ser con respecto al otro. Ser en s mismo: sin compararlo ni ponerlo en
relacin con ningn otro, en lo que se refiere al ente en s. Dentro de ella se encuentran
dos divisiones, de forma Positiva y de forma Negativa: Positivamente se encuentra la
Res (cosa) que se refiere a la esencia del ente. Advertimos que lo nico que conviene a
todo lo que existe es tener una esencia, por la que es de un modo u otro. La res (cosa) se
refiere a la quididad (naturaleza) o esencia del ente, su restriccin a un grado y modo
de ser especficos (refirindose a que cada cosa tiene una esencia especifica, para ser tal
ente); Negativamente: se encuentra el Unum (uno) que hace referencia a la unidad.
Rechazando la divisin interior, corresponde a todo ente la unidad. Cualquier cosa es
Unum, goza de una cierta unidad; y si la pierde, dividindose, deja entonces ese ente,
originando otros.

Ser con respecto al otro: podemos advertir en cualquier ente dos atributos
opuestos: su distincin respecto a los dems, y la conveniencia entre unas cosas y las
otras. Distincin respecto a los dems (Negativamente): se encuentra el Aliquid (algo)
que hace referencia al ente como algo distinto del otro. Atendiendo a la distincin de
los entes entre s, afirmamos que cada uno de ellos es algo. Al ver que hay una

Cfr. ALVIRA. T., Mestafisica, EUNSA, Pamplon,1993, Pag.153-154.
2

S. Th.,De veritate,q1,a.1,c.
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multiplicidad de entes, entendemos de modo inmediato que cada cosa difiere de las
dems.

Conveniencia entre unas cosas y las otras (Afirmativamente): segn la
coincidencia de uno con otro se da este segundo modo. Solo puede darse esto, si, por
naturaleza, algo conviene a todo ser. Dentro de ella se encuentran el Verum que se
refiere a lo cognoscible, la conveniencia del ser al entendimiento. El ente es verdadero,
en el sentido de que el ente, y solo l, puede ser objeto de una autentica inteleccin.

Otro aspecto y el que nos interesa en el tema es el Bonum que se refiere a lo
apetecible, tender hacia el bien. En su relacin a la voluntad, todo ente se especifica
como bueno; esto es, como amable y capaz de mover al apetito voluntario hacia el bien.

Y el ltimo aspecto es el Pulchrum que se refiere a la belleza. Es la conveniencia
del ente al alma mediante una unin de conocimiento y de apetito, es decir, causar un
cierto placer cuando es aprehendido. La belleza suele definirse como lo que agrada al
ser contemplado.

De lo anterior se dice que los trascendentales en cuanto realidad, se identifican
de modo absoluto con el ente. No son realidades distintas del ente, sino aspectos y
propiedades del ser. Son las propiedades comunes a todo ente. Del mismo modo que
todos los individuos de una especie poseen, por pertenecer a ella, unas propiedades
comunes, todas las cosas por el hecho de ser entes poseen estas realidades.

2.2.3 El conocimiento del Bien
Los trascendentales es tema central en la perspectiva gnoseolgica de Santo
Toms. El conocimiento fundamental es el de lo universal, y producido por las
facultades del alma. El conocimiento humano se da por que las cosas impresinan a los
sentidos externos provocando sensaciones, son organizadas por el sentido comn y
grabadas en la memoria o en la imaginacin en forma de imgenes. Pero esta imagen es
particular, no universal. Este paso de lo individual a lo universal se realiza mediante el
proceso de abstraccin, por medio del entendimiento. Santo Toms denomina
entendimiento agente a la luz participada de las razones eternas, por la que
conocemos:

Es menester que haya en el alma una potencia activa inmaterial que abstraiga
las mismas imgenes de sus condiciones materiales, lo cual pertenece al
intelecto agente; de suerte que este es una virtualidad participada de una
sustancia superior, a saber, Dios .

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De lo antes mencionado el entendimiento agente es el que realiza la
abstraccin, es decir, despoja al objeto concreto de todo lo individual y de los datos
concretos, dejandole solo lo esencial (forma y materia); es decir, lo universal que
imprime en el entendimiento paciente, que es nuestra capacidad o facultad para
elaborar el concepto, utilizando los datos que le aporta el entendimiento agente, para
elaborar el concepto o idea. No es que se tengan dos entendimientos, sino que el
entendimiento humano acta de dos modos diversos.

El alma antes de conocer el ente singular, conoce su esencia universal, es decir,
que, aunque la experiencia sensible de la sustancia es anterior a la formacin del
concepto, lo que conoce primariamente es el concepto, y slo despus la sustancia
singular.

A lo dicho hasta ahora se comenta que el hombre pertenece al genero de los
animales, cuya vida consiste en lo sensitivo, pero en la vida humana no es lo ltimo en
el orden del proceso de la bsqueda del Bien como fin ltimo, toda la sensibilidad
humana esta naturalmente al servicio del entendimiento.

A travs de los Sentidos recibimos el mundo con sus cosas en nuestra
interioridad y nos hallamos afectados por esta percepcin. La percepcin se puede ver
en una forma pasiva, es decir, receptiva. Recibo las cosas que son bienes que pasan a
estar dentro de mi, configurandome, determinandome. El mundo no solo esta enfrente
de mi sino que se instala en mi y me afecta con los bienes presentados, de tal manera
que despus de ese contacto experimento esta doble sensacion: algo en mi ha cambiado,
aunque yo sigo siendo el mismo.


St. Th, In De Anima, II, lect. 56,q.un.,a.5, in c.
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Esto se encuentra en sintona con lo que afirma Juan Fernando selles en la
introduccin del libro de Veritate, Cuestin 21 sobre el bien en Santo Toms a saber:

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Entre los sentidos internos que Santo Toms valora es la cogitativa o estimativa
que me ayudara a obtener un conocimiento sobre el bien singular o maldad y su
valoracin de til o nocivo, tambin llamada proyectiva por hacer una proyeccin hacia
el futuro al entrar en contacto con sentidos internos de la memoria y la imaginacin. En
el animal lo llamaramos instinto.

Pero la cogitativa al relacionarse con la razn, ayuda a tener un buen
conocimiento de la forma de ser de las cosas y reforzando lo experimentado del bien al
cual se dirige. La cogitativa estar al servicio de la voluntad, puesto que sin ninguna
valoracin de bondad o maldad que realiza la cogitativa la voluntad no se dirigira a
bienes concretos.

La cogitativa tiene un juicio de valor referido a todo lo real concreto en su
temporalidad, sin conjugarse con la memoria y la imaginacin. La simple aprehensin
de la razn es terica y practica, dando lugar a dos juicios (terico - practico). Teniendo
dos tipos de aprehensin uno de la verdad y el bien, como lo dice de suyo Santo Toms
respecto del apetito de la razn:

" el apetito de la razn (la voluntad) no sigue a cualquier aprehensin de la razn, sino
cuando algo se aprehende como bien"

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Esto sostiene fielmente y se puede decir respecto al entendimiento, lo que
aprehende es la verdad de las cosas, posteriormente mediado por la razn se conoce el
bien. Puesto que el apetito de la razn podra inclinarse al bien, pero no de modo recto,
no podra mediar entre un bien verdadero o un bien aparente, esto se puede sumar a lo
que dice Santo Toms para sustentar lo hasta ahora comentado "Nunca la voluntad
aprehendiese el entender como bien"

. De esto se sigue que existe un orden la verdad es

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previa al bien. Por eso hay dos conocimiento uno de la verdad y otro del bien. Segn la

Cfr. Fernando J.,Santo Toms de Aquino, De Veritate Cuestin 21, Pamplona,1999, pags. 27-38.
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Apud.Fernando J.,Santo Toms de Aquino, De Veritate Cuestin 21, Pamplona,1999, pags. 29.
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Apud. Fernando J.,Santo Toms de Aquino, De Veritate Cuestin 21, Pamplona,1999, pags. 29
7
razn el ente precede al bien, pero el modo de conocer no hay precedencia: la unidad, la
verdad, el bien son convertibles. Pero son diferenciados por la razn.

El conocimiento terico no solo es una relacin entre sujeto y objeto, sino
tambin de habito se puede definir como la disposicin estable en el sujeto que acta y
predispone para obrar. Los hbitos intelectuales pueden ser innatos o adquiridos: el
primero es aquel que mediante la experiencia sensible la inteligencia intuye los
primeros principios intelectuales tanto especulativos o practico, y los segundos son los
que se pueden ensear y aprender, pero no todos los hombres lo poseen. El habito
natural innato, la sindresis (El juicio por el cual el hombre juzga que algo es bueno en
si o simpliciter proviene de la inclinacin del habito) o tambin llamada razn natural,
de ella depende el conocimiento de bien como fin, organizando los bienes en orden a
ese fin.
A lo dicho hasta ahora se comenta que el bien se constituye y fundamenta en el
ser, y, por ello, tanto la perfeccin como la perfectividad, que supone el bien, es la del
acto, que es perfeccin. Puesto que nadie se puede as mismo dar el ser, por eso solo el
Ser es bueno en su esencia, las cosas en tanto que son un bien por participacin. Dios es
la causa del bien de las dems realidades. El que posee el Bien es el que puede
participar a las dems realidades a ese Bien Santo Toms lo llama perceto, sumo,
universal, entre otros calificativos eminente, infinito, inmenso, altsimo etc..

Pero Dios
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aunque da el ser no esta inmanente en las realidades, puesto que el esta por encima de
las sustancias, Dios es el bien supersubstancial.

En la persona humana el bien como fin ltimo no son las realidades naturales,
sino Dios, puesto que Dios es la esencia del bien. Puesto que el hombre siempre va en
bsqueda de algo que admira y no deja de buscar aquello hasta que encuentra la causa
primera. Como lo dice de suyo Santo Toms:

Si, pues, el entendimiento humano, conocedor de la esencia de algn efecto creado,
slo llega a conocer acerca de Dios si existe, su perfeccin an no llega realmente a la
causa primera, sino que le queda todava un deseo natural de buscar la causa.

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Ibid. Cfr. Fernadno J., pag 36.
8

S.Th, I-II q.3, a.8.
9
Lo anterior sostiene que Dios no solo es principio de bien mas intimo humano,
sino su fin. Puesto que Dios crea, da el ser, el bien a todas las cosas, el ente creado no es
totalmente el ser, precisamente por su esencia, que lo ha limitado o lo ha recibido de un
modo particular. El ente no tiene sus perfecciones en un grado supremo, ni las tiene
todas. nicamente Dios, que es el ser, es todas las perfecciones en un grado supremo,
sin lmite, y desconocido para la razn humana. Dios es ser por esencia. En cambio, las
criaturas tienen el ser, o son entes por participacin. Cuando nos preguntamos Que es
el bien?, se interpreta como Que es bueno por su esencia?, y slo Dios es bueno por su
esencia. Todo lo dems es bueno por participacin.

Por otro lado el Bien no es esttico, no es cuestin de formulas para producirlo.
El hombre se desarrolla. Esta dotado de inteligencia para buscar el bien como fin ltimo
o felicidad. En el desarrollo de sus facultades debe de llegar a la perfeccin intelectual
pero esta no llegara a travs de las cosas creadas, sino hasta la contemplacin de el ser
ya que estos no constituyen el Bien Universal, sino que participan, en menor o mayor
medida, del Bien. Sin embargo nuestra voluntad nunca quedar completamente
satisfecha porque desea el bien ilimitado, y no lo encuentra en el orden natural. No
obstante ese bien existe y es Dios.

De lo anterior se puede decir que para Santo Toms el Bien como fin ltimo no
se encuentra en esta vida consiste en la contemplacin gozosa estando firmemente en la
perfeccin intelectual, pero en esta vida nadie conoce tanto como para ver dado
respuesta a todo lo que existe en el mundo y generaciones venideras no puedan
descubrir algo ms. A todo lo dicho anteriormente los nicos que podrn gozar, alcanzar
la felicidad si existiera en este vida, seria los de la ltima generacin.