UNIVERSIDAD TCNICA DE COMERCIALIZACIN Y DESARROLLO

Filial Horqueta
Ciencias de la Educacin


ANTROPOLOGA








Catedrtica:
Lic. Carmen Garca
Elaborado por:
Estanislao Godoy


Ao 2014







ndice

Introduccin ......................................................................................................... 3
El hombre como ser corpreo ............................................................................... 4
Hilemorfismo antropolgico ................................................................................ 5
La persona como ser del dilogo y el amor. ......................................................... 5
Conclusin ........................................................................................................... 7
















Introduccin

El problema del alcance y de la significacin de la existencia corporal ocupa un lugar
muy central en la reflexin actual sobre el hombre. Los pensadores ms importantes del
siglo XX han realizado grandes esfuerzos por superar el dualismo alcanzando posiciones
netas y seguras. Pero en la antropologa concreta y vivida de muchos cristianos y
sacerdotes no han encontrado el eco necesario.
La palabra "cuerpo" suscita todava en algunos sentimientos de desconfianza. El
cuerpo es asociado enseguida con la idea de sexo y sta a su vez es considerada como mal.
As el cuerpo se presenta como peligro, amenaza, principio de pecado, obstculo para el
espritu... Por ello, ha de ser mortificado...
La raz de esta actitud hay que buscarla en el dualismo exagerado entre cuerpo y
alma. Pero la moderna Antropologa ha revalorizado el cuerpo humano: la importancia del
cuerpo se manifiesta actualmente como presencia, lenguaje, tarea, reconocimiento, en
suma, como manifestacin de todo el ser personal del hombre.









El hombre como ser corpreo
El cuerpo humano es el conjunto de las partes materiales que componen un
organismo. El principal o central de una cosa. Conjunto de elementos que desempean un
mismo cometido. Corporacin, comunidad. Figura o aspecto de algo. Lo que tiene
extensin limitada, es impenetrable y hiere nuestros sentidos, coleccin de leyes.
El hombre es un ser corpreo y vive realmente su unidad con el cuerpo, por lo tanto el
cuerpo es el campo expresivo de la persona. En todos los aspectos, ese cuerpo participa de
las realizaciones personales. No existe un sujeto humano realizado y completo en la
interioridad de la conciencia sin que tenga expresin a travs de su cuerpo. El hombre se
realiza comunicndose y expresndose en la visibilidad del cuerpo y en la realidad
concreta del mundo.
El cuerpo es el lugar de toda humanizacin, de toda cultura, y al revestirse el cuerpo
de significado humano, se humaniza y el hombre entra al mundo humanizndolo. No
existe una idea o un pensamiento que hayan nacido sin la participacin del cuerpo, sin el
uso de las palabras, que le permitan al pensamiento ser lo que es. De esta manera, la
sonrisa no es una seal que se esconde detrs de la fachada del cuerpo, sino que es la
alegra de un ser corpreo. En las obras de arte, el hombre se hace y se realiza como
artista. Cuando un actor crea su personaje, se convierte verdaderamente en actor.
Trabajando y cansndose, en el estudio y en el trabajo, que transforma al mundo, el
hombre realiza su inteligencia, su voluntad y su libertad.
Por consiguiente, el cuerpo humano es la persona en cuanto se expresa y se realiza
visiblemente en el mundo, en la comunicacin con los dems y en la transformacin del
mundo. Hablando en sentido religioso, podemos decir que el cuerpo tiene un significado
sacramental, que quiere decir mencin de lo sagrado, en cuanto que la realidad
espiritual e interior se expresa visiblemente en el cuerpo y a travs de l en el mundo.
El hombre es un ser viviente, o sea, un organismo dotado de razn. Esta definicin
requiere algunas aclaraciones, ya que no es falsa, pero es insuficiente.
1.- EL HOMBREES UN SUJETO, es alguien, un ser radicalmente distinto,
metafsicamente exterior al mundo infrahumano y a los dems. El objetivismo no hace ver
que el hombre es una cosa entre las cosas, es decir un objeto, un que, algo.
2.- La antropologa actual subraya el VALOR POSITIVO DEL CUERPO Y DEL
MUNDO MATERIAL porque puede favorecer la realizacin del hombre en la historia.
Sin embargo, existe un puto de vista denominado dualismo que sostiene que en el hombre
hay dos sustancias ms o menos yuxtapuestas: por un lado, la parte noble, el alma; por
otro lado, el cuerpo que le sirve como de lastre.
Las conclusiones antropolgicas verdaderas afirman que el hombre est orientado
hacia la naturaleza, confirindole un valor humano. Es una apertura estructural la que
tiene el hombre con su entorno ambiental. Algunas posturas equivocadas sealan que el
hombre sobresale de la naturaleza por su inteligencia.
3.- Los textos clsicos presentan al hombre como un individuo que acaba en la piel,
concretamente fue Boecio quien dijo: la persona es la sustancia individual de una
naturaleza racional. Es preciso hacer notar que LA PERSONA SE DEFINE EN
FUNCIN DE SU CONTINUAINTERSUBJETIVIDAD, es decir, de las relaciones que
tiene con las dems personas.
El hombre no es isla, es comunin constitutiva con otros. El hombre concreto es un
nudo de relaciones orientado en todas direcciones, incluida la direccin del infinito.
Hilemorfismo antropolgico
Los seres vivos son tambin substancias compuestas de materia y forma
(hilemorfismo):
- El cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia.
- El alma (psych) es la forma (morph) que determina a ese cuerpo a ser lo que es y
a comportarse y realizar naturalmente las funciones que le son propias.
Este hilemorfismo permite concebir al ser viviente como un compuesto unitario,
regido por un alma que no representa sino su principio vital, el fundamento de toda su
funcionalidad y operatividad.
Por lo tanto el hilemorfismo en el terreno antropolgico supone el rechazo de la
inmortalidad del alma que afirm Platn (y los pitagricos).
El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal ni se reencarna en ningn
otro ser.
El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un cuerpo. Al igual
que no puede haber vista sin ojo que la realice, no puede existir separadamente un alma de
un cuerpo, puesto que sta no es ms que su forma, su funcionalidad.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como
un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo
suparticularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El
hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la
historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres:
gnero ms diferencia especfica.
La persona como ser del dilogo y el amor.
El hombre es un ser relacional.
En ninguna parte del mundo se ha gastado tanto tiempo y papel para tratar de explicar
y demostrar algo que parece ser tan obvio:
a) Que las relaciones entre los seres humanos tienen capacidad de procrear otros
seres humanos y que
b) Sin estas relaciones entre los seres humanos no es posible hablar de seres
humanos.
El hombre est llamado a ser ms que un individuo (trmino que expresa un
fragmento). Est llamado a emerger de la condicin originaria de individualidad para
ser persona, la cual, es una unidad singular pero es un todo, una subjetividad que es tal, no
porque se cierra sino porque est totalmente donada, desapegada de s.
El ser-persona es entonces un camino, un don que se nos ofrece y se nos da y al
mismo tiempo llama a darse.
Ser amor que es la raz de la identidad de la persona humana. De hecho, cada uno de
nosotros, llega a ser s mismo, en virtud de la relacin con los dems.
Se realiza as la paradoja de Merton: No podemos encontrarnos a nosotros mismos
en nosotros, sino slo en los dems; y al mismo tiempo, antes de salir de nosotros e ir
hacia los otros debemos encontrarnos a nosotros mismos.
El dilogo es una capacidad que slo tiene el ser humano. Es mucho ms que
comunicarse. Tampoco es lo mismo que hablar. Porque hablar no requiere entendimiento
ni comunin, de hecho, no requiere ni siquiera respuesta de la otra parte. Para que haya
dilogo debe haber intercambio de ideas, sentimientos y opiniones.
La tendencia natural del hombre es a relacionarse con lo dems, a esa ansia de
sociedad, Ortega y Gasset la ha llamado textura social del hombre.
Ello obedece a que el hombre se encuentra en apertura al otro, pues incluso antes de
nacer ya experimenta la presencia de otros. El hombre es altruista (tiene cuidado
desinteresado del bien ajeno).
Lo interpersonal es el conjunto de relaciones que el hombre establece libre y
responsable con los otros.
Para que se d la convivencia, es necesario ir ms all del altruismo y recibir
respuesta del otro.
El t y yo juntos, forma una nueva realidad: nosotros, surgiendo as la primera
relacin interpersonal. Cuando esta llega a un alto nivel de comprensin, se le llama:
intimidad.
La relacin de ese yo con el t, nos descubre como yo.
Definitivamente que en la relacin interpersonal, el vnculo de unin es el amor.

















Conclusin

Este material nos ha permitido analizar el aspecto corporal del ser humano.
En cualquier caso, cuando el organismo corporal funciona a la perfeccin, toda la vida
espiritual se desarrolla sin esfuerzo ni prdidas por rozamiento. El ser espiritual-anmico
y la vida se expresan en el cuerpo, nos hablan a travs de l. Pero tambin aqu lo corporal
puede poner obstculos: malformaciones patolgicas, por ejemplo paralizaciones de
msculos y nervios, o un crecimiento desmesurado de los tejidos, perjudican a la
capacidad de expresarse, mientras que un cuerpo sano, que funcione con normalidad y
est bien ejercitado, responde con facilidad. (Con todo, hay que tener en cuenta que la
correcta constitucin del cuerpo es una condicin meramente negativa, cuyo cometido se
limita a posibilitar la formalizacin espiritual.
La formalizacin como tal es realizada de hecho por el alma espiritual: un cuerpo
sano, entrenado e incluso bello puede ser bien poco espiritual, mientras que uno
enfermo, dbil y poco ejercitado puede estar muy espiritualizado).
El cuerpo no es solamente expresin del espritu, sino el instrumento del que ste se
vale para actuar y crear. El pintor, el msico y la mayor parte de los artesanos dependen
de la habilidad de sus manos, al igual que para muchas profesiones se requiere fuerza o
movilidad de todo el cuerpo, y para otras un alto grado de desarrollo de este o de aquel
sentido. En todos los casos, la salud y un funcionamiento normal del cuerpo son condicin
del xito, pero de nuevo es necesario, tambin en todos los casos, que el espritu tome en
sus manos el instrumento idneo y fcil de manejar y lo emplee de la manera adecuada.