O Discurso Psicanalítico Entre Outros.

ARTIGOS
O discurso psicanaltico entre outros: consideraes

sobre Radiofonia

The psychoanalytic discourse among others: considerations
about Radiophony

Fbio Santos Bispo*
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil

Marcelo Fonseca Gomes de Souza**
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil

RESUMO
O objetivo deste artigo fazer um comentrio que esclarea os argumentos
propostos por Lacan no texto Radiofonia. Empreendemos uma leitura crtica
de cada questo proposta a Lacan na entrevista relatada nesse texto,
buscando esclarecer pontos complexos de sua resposta e circunscrever
possveis linhas de leitura. Ao situar o discurso da psicanlise entre outros,
como o da lingustica, da antropologia e da filosofia, Lacan destaca, alm da
especificidade epistemolgica, a dimenso de ruptura e de subverso que a
noo de inconsciente engendra. Ao formalizar o modo de funcionamento
dos diversos discursos a partir do esquema dos quatro discursos, Lacan nos
oferece uma ferramenta que esclarece de forma ainda mais contundente o
modo de operao do discurso psicanaltico.
Palavras-chave: Radiofonia, Inconsciente, Discurso da psicanlise.

ABSTRACT
The aim of this article is to clarify the arguments proposed by Lacan in the
text Radiophony. We undertake a critical reading of each question addressed
to Lacan in the interview reported in this text, in search to clarify the
complex points of his replies and delimit the possible lines of reading. By
situating the psychoanalytic discourse among others, such as linguistics,
anthropology and philosophy, Lacan points out, beyond the epistemological
specificity, the aspect of disruption and subversion that engenders the
notion of the unconscious. Formalizing the operational mode of the several
speeches from the schema of the four discourses, Lacan offers us an
instrument that clarifies even more striking the mode of operation of the
psychoanalytic discourse.
Key-words: Radiophony, Unconscious, Discourse of psychoanalysis.

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro v. 13 n. 2 p. 625-645 2013
Fbio Santos Bispo, Marcelo Fonseca Gomes de Souza

O discurso psicanaltico entre outros: consideraes sobre Radiofonia
1 Introduo

Apresentar o comentrio de um texto de Lacan no tarefa fcil.
Ainda que sua argumentao gire em torno de um tema escolhido
preliminarmente, os circunlquios realizados, seja durante a oralidade
de seus seminrios, seja no encadeamento reflexivo de seus escritos,
costumam deixar o leitor numa suspenso interpretativa em relao
aos sentidos que lhes podem ser atribudos.
A leitura de Radiofonia cria um desconforto adicional que , no
mnimo, provocador. Como foi perguntamo-nos depois de percorrer
minuciosamente o texto que os rdio-espectadores escutaram
aquilo que Lacan tinha para dizer sobre as perguntas que lhe foram
dirigidas? Sem o auxlio do texto escrito e sem a presena visual do
psicanalista com toda sua conhecida expressividade, aquele que
pacientemente escuta Lacan pelas ondas curtas precisa contentar-se
com o abismo que a falta de um centro fixo lana aos ouvidos. Na
verdade, pelo deslocamento em relao a um movimento perfeito
com tudo que isso remete fsica ptolomaica e que, como leitores,
esperamos de um bom autor que Lacan faz assentar a sua fala. Ela
a, num movimento marcado de intencionalidade, uma escrita
elptica, ou seja, feita para dar suporte ao centro vazio que determina
a prpria prtica a que ela se aplica: a psicanlise. Lacan
(1970/2003) mesmo diz, numa clara via de justificao:

Digo estas coisas difceis por saber que a inaptido de meus
ouvintes os coloca em p de igualdade com elas. Que o vcio
do psicanalista de ser, por seu ato, pessoa mais deslocada do
que qualquer outra, torna-o inapto de uma outra maneira,
isso o que faz com que cada um de meus Escritos seja to
cheio de circunlquios, constituindo barragem a que ele se
sirva deles ao seu bel-prazer (LACAN, 1970 2003, p. 417).

No , pois, sem inteno que Lacan evita buscar uma fcil
compreenso daquilo de que ele trata. A tenso, ndice de desprazer,
que marca a leitura de um texto como Radiofonia, merece uma
interpretao. Talvez seja resultado da apresentao imperfeita
daquilo que no se pode apresentar com perfeio. A estratgia de
Lacan consiste em lanar-nos no carter parcial do saber diante da
impossibilidade de toda-verdade, do sentido do todo, que, por um
quiasma, seria um todo-de-sentido.
Felizmente, entretanto, temos, impresso para a manipulao, o que
foi dito na rdio. Pois, ainda que seja justificada a alternativa
lacaniana de brincar com o aborrecimento de seu ouvinte, no
possvel amar o abismo onde o real nos lana. Rapidamente torna-se
necessrio cerzir, em torno do vazio de sentido, pontos de ancoragem
da significao, comunicando esse exerccio queles que querem
aderir nossa prxis. esse o motivo de empreendermos este
Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 13, n. 2, p. 625-645, 2013. 626
trabalho, pois tal transmisso no pode ser verdadeiramente
realizvel sem que a circunscrevamos e a formalizemos. Somos,
portanto, sempre convidados a um repto: aceitar a falta, mas
desafi-la (ininterruptamente!).

2 Um discurso entre outros

Optaremos, na apresentao do texto, por seguir a ordem estipulada
pelo entrevistador. Atendo-nos a cada resposta dada, tentaremos
esclarecer alguns argumentos fornecidos pelo autor.

1- Nos Escritos, o senhor afirma que Freud antecipa, sem se dar
conta disso, as pesquisas de Saussure e do Crculo de Praga.
Poderia explicar-se a esse respeito? (LACAN, 1970/2003, p.
400).

Ao responder a essa questo, Lacan articula duas mximas:

1) O inconsciente a condio da lingustica (LACAN,
1970/2003, p. 403).

2) A linguagem a condio do inconsciente (LACAN,
1970/2003, p. 404).

Lacan indica que a lingustica, como figura da cincia moderna, teria
sido inaugurada por este algoritmo: S/s. Da frmula, invertida da
original de Saussure por Lacan, destacada a barra colocada entre o
significante e o conceito a que ele vem se referir. Ora, pela
incidncia desse corte (dessa barra) que a linguagem autonomizada
de sua relao ao referente, ao qual ela pode, contingencialmente, vir
a demarcar com sucesso. Passando por debaixo da barra, o
significado v desfilar, logo acima, o significante com toda a sua
primazia. O significado no um ndice fracionado dos termos de um
signo unitrio, mas o efeito do encadeamento de um significante ao
outro na cadeia simblica. Desse modo, o sentido captvel de uma
articulao da cadeia de linguagem passa a depender no do rigor de
um conceito atributivo, mas do efeito de retroao de um S2 a um
S1, numa linha diacrnica de significao.
Esse fato, demonstrado rigorosamente pela lingustica de Saussure e
do Crculo de Praga, implica, segundo Lacan, uma excluso
metafsica, a ser tomada como fato de des-ser (LACAN, 1970/2003,
p. 401). A, nenhuma significao poder ser mais tida como
evidente. A lingustica autonomiza os jogos intrnsecos linguagem.
Diferente da esperada conaturalidade do conceito ao referente no
toa que Lacan evoca este curioso dilogo de Plato (2001), o
Crtilo , ela destaca as operaes da linguagem, independentes do
ser das coisas por ela referidos. Esse movimento indica precisamente
o fato do des-ser, ou seja, o afastamento progressivo da preocupao
com a ontologia que, desde a organizao da estrutura do logos pela
filosofia ocidental, implica uma relao direta a seu fundamento
discursivo.
Mas, o que dizer dessa antecipao de Freud lingustica, indicada na
questo? O que Freud (1901/1996) revela, desde o incio, so os
constantes tropeos da fala, expressos pelos chistes, atos falhos e
sonhos, disseminados no apenas entre seus neurticos, mas entre
todos aqueles que vivem a banalidade da vida. Esses atos revelam,
sob sua pena acurada, todo o imprio inconsciente subterrado que,
mesmo debaixo de escombros, continua a espalhar os efeitos de seu
reinado pela histria do sujeito. Destacando a importncia dos
mecanismos de condensao e deslocamento, revelados pelos atos do
inconsciente, Freud (1900/1996) demonstra como as palavras
operam em ns independentemente de ns mesmos, autonomamente
nossa volio consciente. E mais: a questo do referente anulada,
j que a linguagem, ao invs de revelar a essncia das coisas ou dos
acontecimentos, tais como eles so ou se do a ns, escamoteia-os
em mltiplos jogos de significao.
Freud (1915/1996) confere, pois, lingustica seu principal substrato
ao isolar os mecanismos lingusticos que compem o inconsciente.
Trata-se, enfim, da operao autnoma e inconsciente da linguagem
que age segundo leis determinadas e revelia do sujeito. Ainda que
ele afirme que essas leis no respeitam lgica da no-contradio
(princpio determinante, desde Parmnides, para a correo dos
enunciados verdadeiros), ainda assim ele destaca, pela constatao
dos mecanismos de funcionamento do inconsciente, estruturas que
organizam e determinam o funcionamento da linguagem.
Nesse sentido, Lacan justifica a mxima apresentada: o inconsciente
o de Freud - a condio da lingustica. por destacar essa
independncia dos significantes em relao s significaes que o
inconsciente freudiano marca a possibilidade de uma cincia que se
desdobre sobre as leis de funcionamento desta estrutura autnoma
que a da linguagem.
J a segunda afirmao a linguagem condio do inconsciente
destaca algo que Lacan (1956; 1957; 1960; 1964/1998) sempre
insistiu em dizer, ainda que no tenha se detido nisso mais
demoradamente nesta rdio-transmisso. Se ele o retoma, com
uma funo precisa: contestar a inverso laplancheana (LAPLANCHE;
LECLAIRE, [1961] 1992) de sua asseverao. Afinal, o inconsciente
o Outro! quer isso dizer que sua organizao linguajeira; que sem
a estrutura da linguagem, presente e disseminada na cultura,
qualquer que seja ela, no haveria possibilidade de existncia do
sujeito e, por simultaneidade, do inconsciente enquanto tal.

2- A lingustica, a psicanlise e a etnologia tm em comum a
noo de estrutura; a partir dessa noo, no ser possvel
imaginar o enunciado de um campo comum que um dia rena a
psicanlise, a etnologia e a lingustica? (LACAN, 1970/2003, p.
405).

Sabemos, de antemo, a negativa sonora que Lacan expressaria
diante desta sntese impossvel entre campos to diversos. Mas, coisa
estranha, se justamente por intermdio da lingustica de Roman
Jakobson e da antropologia de Claude Lvi-Strauss que Lacan
constri sua leitura supra-assumida (Aufhebung) dos textos de Freud,
por que ento ele precisa distanciar-se de uma e de outra? Ao
importar o conceito de estrutura derivado desses dois campos do
saber, porque ele no se contenta em propor uma unificao
transdisciplinar que incluiria a psicanlise como mais um elemento
desse conjunto?
Para Lacan, a lingustica deixa em branco o que surte efeito no
inconsciente: o objeto a, objeto piv do ato prprio nossa prxis: o
dito ato analtico (LACAN, 1970/2003, 407). No pouco o que Lacan
diz nessas breves palavras. Ao situar o lugar do objeto a na
estrutura, ele se distancia da estrutura que fora articulada pelo
estruturalismo lingustico. Ainda que os elementos dos discursos, tal
como formalizados por Lacan (1969-1970/1992), mantenham-se
encadeados numa organizao precisa, respeitando uma ordem
homognea na sua distribuio em cadeia (S1, S2, a, $) ele
confere a essa nova estrutura caractersticas tpicas. Primeiro,
porque esses elementos podem girar, ocupando cada um, a cada
quarto de giro, um lugar especfico. A circulao pelos postos cria a
possibilidade de cada um dos quatro discursos. Segundo, porque a
adio do objeto nunca feita sem pressupor um sujeito , clarifica a
distncia da psicanlise ao estruturalismo: a estrutura no-toda
moldada pela ao do significante, isto , ela no-toda linguagem.
Importante destacar o lugar ocupado pelo objeto a neste circuito
estrutural. O pequeno objeto vazio esburaca a completude da
estrutura simblica. L onde um significante a menos, o Menos-Um
(LACAN, 1970/2003, p. 407), aciona, por sua excluso, o campo de
funcionamento do Outro, exatamente l, nessa subtrao, que esse
pequenino objeto vem se inserir, como um resduo. nas fendas do
corpo, quase integralmente simbolizado, como Lacan (1964/2008)
nos mostra no Seminrio 11, que o objeto a cava o seu furo. Aloj-lo
no buraco, nas bordas da necessria incompletude do Outro, tem por
consequncia fazer alastrar na ordem simblica, na pretensa
absolutez da estrutura, o desejo e o gozo.

No menor a barreira da etnologia (LACAN, 1970/2003,
p. 408) afirma Lacan.

A partir de uma psicanlise, em si mesma, no se espere
recensear os mitos que condicionam o sujeito, pelo fato de
ele haver crescido em Togo ou no Paraguai. Pois, como a
psicanlise opera a partir do discurso que a condiciona, no
obteremos nenhum outro mito seno o que persiste em seu
discurso: o dipo freudiano (LACAN, 1970/2003, p. 409).

Temos, portanto, a expresso de uma diferena cabal. Para o
antroplogo das Estruturas elementares do parentesco, no so os
homens que pensam os mitos, mas, pelo contrrio, os mitos,
sozinhos, se pensam nos homens. Lvi-Strauss (1971) abstrai de
todo sujeito para mostrar como os mitos se articulam entre si; a
operao subtrativa por ele realizada tem como consequncia varrer
qualquer subjetivismo do campo da estrutura. Lacan pensa de modo
distinto: o dipo, esse nico mito concebido pela modernidade, revela
justamente como a estrutura engendra um sujeito. Ao marcar uma
estpida e inefvel existncia com a barra de um no ao desejo da
Me
4
, o assentimento ao Nome-do-Pai faz com que um sujeito, ento,
advenha. O sujeito est desde sempre relacionado ao Outro, pois
apenas no Outro que ele existe. Ao ser marcado pelo significante, ele
surge articulado estrutura, ao mesmo tempo em que a
descompleta. Afinal, um desejo inerradicvel produzido a partir da
inciso radical da barra.
Portanto, se verdade que a etnologia contribui ao mostrar para o
psicanalista a existncia de uma estrutura transcendente; se a partir
disso os mitos podem ser decompostos em unidades simples que
denotam, feita uma anlise cuidadosa, a universalidade dessa
estrutura no obstante a complexidade fenomnica das formas de
aparecimento dos mitos espalhadas pelas culturas antigas , no se
pode dizer, contudo, que a psicanlise encontre a suas estratgias de
interveno. Pois no pelo jogo de mitemas apologticos,
propagados pelos Institutos, que um psicanalista jamais far uma
interpretao (LACAN, 1970/2003, p. 409).
Uma vez apresentado o mito universal do dipo, drama aplicvel a
todos, o que est em causa para a psicanlise a forma estritamente
singular de posicionamento do sujeito frente ao complexo. As sadas,
ainda que possam ser descritas em classes neurose, psicose e
perverso , s se constituem enquanto classes paradoxais
(MILNER, 2006), ou seja, trata-se sempre de demarcar a maneira
prpria (histrica, obsessiva ou psictica) que cada sujeito tem de ser
inclassificvel. O jeito prprio que o sujeito tem de responder frente
ao desejo do Outro, diante do qual no h uma resposta universal,
adequada, perfeitamente classificvel. Ao tomar nossa prxis como
referncia, encontramos sempre um sujeito completamente nico que
frustra a universalidade esperada no Outro.
A anlise mtica de Lvi-Strauss rejeita tudo o que tenho promovido
da instncia da letra no inconsciente. (...) Ele [o mito] no condensa,
explica. No desloca, aloja (LACAN, 1970/2003, p. 410) afirma
Lacan. A evidncia encontrada esta: Lvi-Strauss, guiado pelo ideal
da cincia, faz uma verdadeira assepsia do sujeito e entrega-nos uma
estrutura completa. Lacan, por uma toro topolgica, faz o sujeito
participar da estrutura, ao mesmo tempo em que a fura, ao inserir
nela este objeto, o pequeno a.

3- No seria uma das articulaes possveis entre o psicanalista
e a lingustica o privilgio conferido metfora e metonmia,
para Jakobson, no plano lingustico, e pelo senhor, no plano
psicanaltico? (LACAN, 1970/2003, p. 413).

Essa pergunta segue a anterior. O entrevistador fora o paralelo
entre o estruturalismo lingustico e psicanaltico, tendo agora como
alvo no mais o topos da estrutura, mas o lugar de destaque ocupado
pelas figuras de linguagem metfora e metonmia presentes
tanto nos textos de Jakobson quanto nos de Lacan.
Pela lente lacaniana, a metfora e a metonmia, descritas por
Jakobson, podem assim ser articuladas: substituio de um
significante por outro, numa, e seleo de um significante em sua
sequncia, na outra. Isso resulta, para o linguista do Crculo de
Praga, que a substituio feita de semelhana, e a seleo de
contiguidade (LACAN, 1970/2003, p. 413).
Se assim para a lingustica, para a psicanlise, desde as
descobertas de Freud, as coisas se passam diferentemente. A
metfora no a condensao, apesar de ser evidente que ela um
mecanismo que, operando a servio do recalcamento (LACAN,
1970/2003, p. 415), pode produzir a estrutura condensada de um
sintoma neurtico. Como efeito da considerao produzida, dizer que
o inconsciente estruturado como uma linguagem no significa, em
absoluto, afirmar uma relao de identidade entre termos. O
inconsciente no uma linguagem, ele apenas organizado por e
estruturado como. As leis que nele vigoram obedecem a alguns
determinantes dinmicos que lhe so inerentes.
A metfora, embora seja um mecanismo que auxilia na elucidao da
estrutura do sintoma, em nada serviria psicanlise caso nossa
opo fosse abandonar as causas que determinam seus modos de
organizao, habitualmente to diversos, nos sujeitos. O
rastreamento do efeito de condensao demonstra a variedade de
significaes que, a partir do recalque, um sujeito pode produzir. No
final da anlise, uma vez percorrido o longo percurso de sentidos
condensados, o que se v o reaparecimento do impossvel, o ser
concebido como limite pelo qual se instaura, atravs do simblico, a
categoria do real. (LACAN, 1970/2003, p. 415). O encontro com o
real, destino do processo psicanaltico, o inverso daquilo que a
lingustica guarda como seu fundamento. Para esta ltima, tudo
simblico. O que no como os anagramas da poesia saturniana
encontrados por Saussure , no deve ser publicado, isto , deve ser
varrido de sua considerao.
Em relao metonmia, no pelo sentido de antes do sujeito que
ela funciona, mas pelo gozo em que o sujeito se produz como corte.
(LACAN, 1970/2003, p. 416). O desejo se apresenta por um
mecanismo metonmico. Ele no cessa seu desfile pela cadeia
contnua de significantes que o demarcam, visto que o lugar de sua
sustentao o que dado pela falta. Porm, a referncia de Lacan
ao gozo demarca a ausncia de pureza do desejo. Ainda que este no
encontre seu termo em nenhum dos objetos empricos dispostos na
realidade, sua causa atribuda a um objeto distinto: o pequeno a.
Duas coisas devem, ento, ser assinaladas: de um lado, o desejo
estruturado como uma longa quase infinita cadeia metonmica.
Ele circula entre significantes sem encontrar, em nenhum deles, a
plenitude de sua realizao. Por outro lado, a falta que o sustenta
recebe sua materialidade do objeto que o causa; esse objeto , para
o sujeito, aquilo que o faz gozar.
Quando um analista corta uma longa cadeia discursiva, dois efeitos
podem ser produzidos no analisante: o primeiro refere-se ao
aparecimento de um desejo que interrompe a continuidade montona
do discurso; o segundo revela o lugar, que exige longo tempo para
ser demarcado, onde o desejo encontra, enfim, o gozo. Afinal, ainda
que sejam mltiplos os dialetos do desejo, geralmente ele repete,
sempre e incessantemente, uma mesma frase.
Por fim, Lacan destaca que conveniente

dizer que o desejo de ser o mestre contradiz o fato mesmo
do psicanalista: que a causa do desejo distingue-se de seu
objeto. O que a metonmia dos linguistas atesta est ao
alcance de outros que no o psicanalista.
Do poeta, por exemplo, que, no pretenso realismo, faz da
prosa o seu instrumento (LACAN, 1970/2003, p. 417).

Para o psicanalista preciso, pois, passar do fato lingustico
delimitado pelo linguista e que implica a foracluso do sujeito do
campo de circunscrio da sua cincia ao sintoma. Somente ao
escutar o sintoma das histricas, rechaado pela psiquiatria de sua
poca, que Freud pde dar origem psicanlise. Somente deslocando
a mestria discursiva da cincia sobretudo das cincias mdicas
que podemos sustentar continuamente a aposta em nossa prtica.

4- O senhor diz que a descoberta do inconsciente levou a uma
segunda revoluo copernicana. Em que o inconsciente uma
ideia-chave que subverte toda a teoria do conhecimento?
(LACAN, 1970/2003, p. 418).

Lacan inicia seu comentrio com uma retificao da pergunta.
Seguindo as consideraes de Alexander Koyr (1982), ele afirma
que a revoluo em causa no foi promulgada por Coprnico, assim
como havia destacado Freud, mas por Kepler. Coprnico, ao deslocar
o centro do Universo da Terra para o Sol, o faz sem se afastar
demasiadamente da astronomia ptolomaica. Ainda que os orbes
planetrios no tenham mais suas trajetrias reguladas pelo centro
da Terra, o movimento perfeito em torno do astro-rei continua a ser
predominante: trata-se da continuidade da perfeio imaginria da
esfera que, por sua funo, mantm o sujeito-observador no centro
da observao (LACAN 1960-61/1992).
Para Lacan, o destaque dado por Freud revoluo astronmica
copernicana, se no to correto, ao menos serve de metfora
apropriada para alm daquilo pelo qual Freud a comenta (LACAN,
1970/2003, p. 420). Lacan a toma de volta porque, a partir da
historiografia de Koyr, ele pode corrigi-la para dar-lhe outra
dimenso. Foi Kepler quem genuinamente subverteu a astronomia
antiga, ao retirar do universo a circularidade perfeita que lhe era
atribuda. Ao se atirar, com uma disciplina memorvel, observao
dos corpos celestes, ao analisar rigorosamente suas dinmicas, ele
pde corrigir as imprecises de Ptolomeu e Coprnico e atribuir ao
sistema seu verdadeiro movimento. A teoria kepleriana prope uma
derriso da esfera, substituindo a pura beleza do crculo pela
imperfeio da elipse. O movimento elptico, para ser constitudo e
percorrido, necessita de dois focos: no caso do nosso sistema,
mantm-se o luminar mestre (o Sol) como um deles, mas este
conserva uma relao com um foco desocupado (LACAN,
1970/2003, p. 420), que no possui uma localizao precisa. O que
est em causa nessa subverso a substituio do monocentrismo
imaginrio, forma limitada do universo finito e impreciso do mundo
antigo, por um universo infinito, mas preciso, inscrito em caracteres
matemticos
5
.
A segunda revoluo, esta mesma que Freud atribui sua
descoberta, implica, como a primeira, a queda da soberba ligada a
todo monocentrismo (LACAN, 1970/2003, p. 419). O inconsciente
um achado subversivo porque ele revela, em conflito direto com a
psicologia, que o sujeito no idntico ao ser que ele supe ser o
seu. A proclamada conscincia-de-si, que desde Scrates se rende ao
imperativo oracular Conhece-te a ti mesmo! , cede seu lugar a
este Isso. O sujeito , ento, destronado de sua prpria morada,
pois algo nele funciona sem que, no entanto, ele saiba dar razes s
causas desse funcionamento. Ele antes agido pelo poder das foras
inconscientes do que o agente consciencioso de todas as decises
tomadas. Mas pode-se perguntar , Freud no age exatamente
como Coprnico, ao retirar a centralidade da conscincia e atribu-la
ao inconsciente?
Se houvesse ocorrido de fato uma mera substituio da conscincia
pelo inconsciente, isso resultaria numa concepo de sujeito cuja
rbita permaneceria fixada em torno de um centro nico logo,
teramos novamente a referncia ao monocentrismo. por ser
obrigatoriamente elptica que a noo de inconsciente introduzida por
Freud possui o qualificativo de subversiva. Vejamos o que diz Lacan:

Foi Freud quem nos revelou a incidncia de um saber tal que,
ao se subtrair conscincia, nem por isso deixa de se
denotar estruturado, digo eu, como uma linguagem; mas,
articulado a partir de onde? Talvez de parte alguma em que
seja articulvel, j que apenas de um ponto de falta,
impensvel de outra maneira que no atravs dos efeitos
pelos quais marcado, e que torna precrio que algum
entenda dele, o sentido em que entender do assunto ser
cmplice de uma natureza em que o ponto de falta nasce ao
mesmo tempo que ela: porque aqui, trata-se de uma
desnaturao, que torna falso, por outro lado, que algum se
reconhea nela, o que implicaria o modo pelo qual a
conscincia afirma um saber que se sabendo (LACAN,
1970/2003, p. 423).

Ora, tal articulao precisa a ordem estrita da relao analgica com
a obra de Kepler. O inconsciente estruturado como uma linguagem
(LACAN, [1970] 2003), isto , seu funcionamento, longe de ser
catico, segue determinadas leis que podem ser apreendidas no
carter universal da estrutura. Temos, logo, este luminar mestre
a linguagem que nos permite vislumbrar como o Isso opera em
cada sujeito, ou seja, como o gozo deixa-se ser organizado pela
linguagem. Porm, onde se situa o ponto de articulao do Isso? Em
outras palavras: ao percorrer toda a cadeia de linguagem que
estrutura o inconsciente, onde um analisante vai parar? Ele vai
transformar tudo o que outrora era latente em um contedo
manifesto absolutamente cristalino? Lacan tenta demonstrar, no
texto freudiano, os pontos exatos de inabsoro do inconsciente pela
conscincia. Do sintoma, da anlise dos sonhos, das explicaes mais
contundentes, resta algo sempre inassimilvel ordem do saber
constitudo. Atravs dos efeitos, uma lgica pode ser construda.
Ainda que o contato com o foco desocupado no seja articulvel
pela linguagem, existe, contudo, um ncleo deslocado, figura do
impossvel de descrever e de capturar que, a partir dela, dos seus
efeitos, pode ser revelado: o Real. Refazemos, portanto, a geometria
da elipse: quebra do monocentrismo e, principalmente, revelao de
um foco vazio, inerradicvel.

5 - Quais so as consequncias disso no plano:
a) da cincia;
b) da filosofia; e,
c) mais particularmente, do marxismo, ou at do
comunismo? (LACAN, 1970/2003, p. 432).

Quais as consequncias da subverso freudiana para a cincia, a
filosofia e o marxismo? O inconsciente implica alguma mudana
nesses diversos planos discursivos? Enfim, qual a ao de sua
descoberta nesses distintos campos?
Lacan no se esquiva de responder questo, mas, se o faz, no
sem frustrar as expectativas de sua audincia. O inconsciente isso
que somente , antes, uma descoberta subversiva do que
revolucionria. A partir de seu aparecimento no universo do saber
moderno, pode-se dizer, sem perigo de equvoco, nenhuma alterao
radical no lao social foi agenciada. A psicanlise no pde ser
prescrita como um remdio suficiente para o necessrio
restabelecimento da sade dos planos discursivos destacados: a
cincia, a filosofia e o marxismo.
A cincia no tocou o iderio Iluminista: seu rpido e contnuo
progresso no foi suficiente para que a suposta potncia humana se
desenvolvesse at atingir o limiar de sua harmonia e perfeio. A
filosofia, tragada pelo mundo moderno, tornou-se um discurso
marginal, feito apenas para iniciados, incapaz de influenciar, pela
trama portentosa de suas cadeias de razo, a vida prtica do homem.
O marxismo, incorporado por uma srie de trgicas revolues, pde
apenas ver sua teleologia dispersada pelas formas concretas de sua
assuno: a queda do poder combatido fez, dos proletrios,
autocratas ainda mais poderosos.
O fracasso
6
desses discursos no foi nem dever ser corrigido por
uma psicanlise. O poder da psicanlise no est em atuar sobre
eles, no sentido de retific-los ou aprimor-los, nem de se insurgir,
vestida de camisa vermelha, contra seus equvocos, a fim de se
apresentar como uma substituta mais efetiva para a constituio
propcia de um bom lao social.
Freud, ao atribuir psicanlise sua funo subversiva, faz ver, muito
aqum de uma revoluo do liame comunitrio, uma atuao que s
tem sua efetividade se aplicada ao drama do sujeito, contado,
sempre, um-a-um. A psicanlise no uma Weltanschauung
(FREUD, 1933/1996) uma viso de mundo pela qual, uma vez nela
iniciados, poderamos melhor responder todas as questes que a
civilizao nos prope. O contexto de seu surgimento, bem como a
estruturao de sua prtica interventiva, delimita o campo de sua
aplicao.
Entretanto, a especificidade da psicanlise, a restrio de sua
interveno, no implica que ela adstrinja suas anlises somente ao
campo subjetivo. Sujeito e cultura andam, como Freud (1921/1996)
e Lacan (1968-1969/2008) no cansaram de mostrar, em um
processo de pertencimento mtuo: no existiria, bem sabemos,
sujeito sem referncia ao campo do Outro; a estrutura no
funcionaria se estivesse desarticulada dos elementos de sua
engrenagem (os sujeitos). Por isso, pode-se dizer que a psicanlise,
ao buscar demarcar os impactos da noo de inconsciente para a
compreenso do lao social, permite que observemos alguns pontos
relevantes da dinmica interna de seu funcionamento.
Vejamos o que nos diz Lacan:

Ora, certo ou errado, acreditei poder correr o risco de
distingui-los [os quatro discursos] do deslizamento de uma
cadeia articulada pelo efeito do significante, considerado
como verdade sobre a estrutura, como funo do real na
disperso do saber.
a partir da que cabe julgar o que o inconsciente pode
subverter. Certamente, nenhum discurso, onde, quando
muito, ele aparece por uma enfermidade de fala.
Sua instncia dinmica consiste em provocar a bscula com
que um discurso vira outro, por defasagem do lugar onde se
produz o efeito do significante.
Seguindo minha topologia feita na enxada, nela encontramos
a primeira abordagem freudiana, no sentido em que o efeito
de progresso a esperar do inconsciente uma censura
(LACAN, 1970/2003, p. 435).

Nessa passagem est fortemente afirmado o alcance daquilo que
apenas : o inconsciente. Revel-lo, como a psicanlise o fez, implica
uma subverso do sujeito na dialtica profunda de seu desejo. Sua
incluso no mundo moderno, porm, tem como resultado apenas um
efeito de bscula. Onde o inconsciente aparece seja na enfermidade
da fala de um paciente, seja na ausncia de recobrimento explicativo
de uma dada disciplina cientfica o que se pode esperar no o
acolhimento e a incorporao, mas a censura. Afinal, sua natureza
revela a ordem do excesso de gozo cravado no seio mesmo da
cultura. Sua natureza mostra, com toda a fora, o inextirpvel mal-
estar com que temos, continuamente, que lidar em nossa vida
cotidiana.
Ainda que no seja revolucionria, a ponto de produzir uma nova
configurao social, a subverso psicanaltica tem, sim,
consequncias para o campo dos discursos enumerados, pois, a partir
do inconsciente, o pensamento sobre a causa e os efeitos que ela
engendra densamente modificado.
A articulao do objeto a como o resduo ineliminvel das operaes
da estrutura vem indicar que o menos-de-gozo da resultante tende a
retornar nas tentativas desesperadas de supri-lo de qualquer modo.
Portanto, a subtrao original cria o excesso do mais-de-gozar,
expresso pelo imperativo super-egico Goze mais, quem sabe
algum dia voc chega l?
Foi a partir de Marx, da sua noo de mais-valia, que Lacan (1968-
1969/2008) cunhou o mais-de-gozar. Marx aponta, com uma
preciso louvvel, como a engrenagem do capital, ao incluir o
excesso na ordem de seu funcionamento, impulsiona a mquina a
trabalhar cada vez mais intensamente. Lacan, sempre atento ao
excedente, relaciona-o ao gozo, fazendo ver que a estrutura do
capitalismo obtm seu sucesso porque incide, justamente, na
constituio arcaica do sujeito. Vejamos o que ele diz:

A mais-valia a causa do desejo do qual uma economia faz
seu princpio: o da produo extensiva, portanto insacivel,
da falta-de-gozar. Esta se acumula, por um lado, para
aumentar os meios dessa produo como capital. Por outro
lado, amplia o consumo, sem o qual essa produo seria
intil, justamente por sua inpcia para proporcionar um gozo
com que possa tornar-se mais lenta (LACAN, 1970/2003, p.
434).

Logo, o que a produo incessante de objetos visa, no supresso
das necessidades do consumidor. Pelo contrrio, ao atuar sobre o
desejo, os contnuos novos produtos criam novas necessidades,
deixando os consumidores constantemente em falta em relao s
renovadas tecnologias de mercado. A falta-de-gozar tende a ampliar
o consumo visto ser ela o motor do consumismo e, por
conseguinte, gerar o capital excedente imprescindvel para aumentar,
ainda mais, o nmero de objetos (gadgets) que, num crculo vicioso,
tendem a revigor-la.
O que Lacan faz, a partir da teoria dos discursos, restabelecer o
lugar do sujeito do inconsciente nessa complexa economia de
mercado. A dialtica instituda entre o burgus e o proletrio, entre o
senhor e o escravo, regulada pelo gozo: gozo do explorador, que
quer proteger sua participao patente na sede da falta-gozar
(LACAN, 1970/2003, p. 435); gozo do explorado que, frente ao
perigo do no-reconhecimento pelo senhor, aliena-se aos seus
imperativos e goza com o desejo de um dia participar por suas
posses, pela conquista do direito de consumo do posto ocupado por
seu amo, conforme Lacan (1960/1998, p. 825) esclarece no texto
Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano.
Ao falar da cincia, Lacan nos reenvia a Scrates. Scrates, ao andar
pela plis, ao dialogar com seus interlocutores, frequentemente os
coloca em dvida sobre o conhecimento que eles supostamente
possuem, visto que so reconhecidos, em toda a cidade, por port-lo.
Por um intenso jogo maiutico, o filsofo descobre o abismo que
separa a doxa sofstica da episteme. Apesar da histeria de
Scrates, que o impedia de alcanar um conhecimento verdadeiro
(afinal, ele s soube que nada sabia), foi ele quem abriu as portas
para a fundao da cincia.
Lacan detecta nesse fato um sutil paradoxo: como pde a cincia
ganhar impulso a partir do discurso histrico, visto que quem ocupa o
lugar de agente, a, o sujeito dividido? Se a cincia o resultado de
uma ideologia da supresso do sujeito (LACAN, 1970/2003, p.
436), como pode o sujeito ocupar o posto de agente do discurso?
A histrica aquela que coloca o Mestre contra o muro, indicando
que, se ele sabe, seu saber exclusivamente parcial: ele no d
conta, sobretudo, de responder pergunta essencial sobre a relao
entre os sexos. O saber do mestre incapaz de dizer histrica algo
sobre o seu verdadeiro desejo. Por correspondncia, a aluso a
Scrates revela isto: as aporias que resultam dos seus dilogos
apontam para a impotncia dos reconhecidos mestres atenienses em
sustentar a verdade de seus ditos. Convoca-os, a partir da, a retificar
a ordem de seus discursos. Tambm a cincia, frequentemente,
depara-se com um fato semelhante: ela tem, segundo Popper
(1992), que construir hipteses que sejam refutveis, ou seja, seus
enunciados devem passar, constantemente, pelo crivo da dvida.
Ora, desde Descartes (1637/1999) temos visto que a dvida o
ndice, ainda que borrado, da diviso do sujeito (LACAN, 1964/1998).
Desse modo, se de uma perspectiva o discurso da histrica revela o
inconsciente em pleno exerccio, impulsionando a cincia; de outra, a
cincia tende a desconhecer essa funo. Porm, no se trata
somente de desconhecimento, mas de uma completa supresso do
sujeito dos seus mtodos e procedimentos; fato reforado na
modernidade pela burocracia agenciada na figura do Universitrio
(LACAN, 1969-1970/1992).
O interesse subversivo da psicanlise , segundo indica Lacan,
produzir o saber pelo qual se determina a causa que um desafio
em seu ente. (LACAN, 1970/2003, p. 438). Portanto, o
empreendimento a que se lana o psicanalista o de escrever a
causa e no ignor-la e nem, diante dela, calar-se.

6- Em que o saber e a verdade so incompatveis? (LACAN,
1970/2003, p. 440).

Essa indagao no , de modo algum, fcil de ser respondida. Afinal,
quando se coloca para um psicanalista a questo da verdade, uma
categoria negativa que est em jogo. No existe complementaridade
entre saber e verdade: as duas categorias so incapazes de compor
um todo. O todo , para Lacan, o ndice do conhecimento e no a
marca do saber (LACAN, 1970/2003, p. 440). A distino
importante, pois demarca duas formas disjuntas de operao sobre o
real: uma prpria filosofia e, a outra, especfica da cincia moderna.
O filsofo busca, ao desenhar seus complexos sistemas fechados,
determinar o sentido ltimo do Todo. Seus sistemas explicativos,
geralmente bem articulados, tm como alvo o estabelecimento do
sentido do sentido, ou seja, a delimitao da origem e da finalidade
de toda a criao. A busca empreendida , ento, a de capturar todo
Real pelas cadeias da razo, isto , formular uma linguagem universal
que balize a compreenso integral da verdade.
J a categoria saber refere-se cincia na acepo moderna do
termo. A cincia, ao reduzir as relaes observadas na natureza a
pequenas frmulas matemticas, retira de suas consideraes a
referncia ao sentido. Sua preocupao , antes, demonstrar como se
articulam tais relaes e no determinar porque elas esto
articuladas deste ou daquele modo. A cincia produz um verdadeiro
esvaziamento do excesso Imaginrio da significao do mundo para,
a partir do Simblico das pequenas letrinhas poder explicar o
Universo e operar sobre ele. O Real surge, para o cientista, como
uma categoria impossvel; afinal, como ele pode encontrar
efetivamente na natureza a ordem numrica que, pelos mecanismos
inerentes sua razo, ele foi capaz de criar? Como ele pode predizer
todo o futuro se, na engrenagem infinita do tempo, podem existir
relaes que a finitude de suas observaes no poder jamais
alcanar? (KOYR, 1982). Segundo Popper (1992), as hipteses da
cincia s ganham o qualificativo de cientficas se puderem ser
refutadas; em outras palavras, se puderem passar pela prova
frequente da dvida e das novas e sucessivas experimentaes. Os
enunciados cientficos devem criar as condies de possibilidade para
sua prpria falsificao, com o objetivo preciso de permitir que novos
saberes saberes progressivamente mais verdadeiros possam,
ento, se constituir.
A psicanlise, ainda que mantenha o Real como figura do impossvel,
o faz de modo distinto da cincia. A retomada da questo da causa
feita por ela no implica, de modo algum, a absoro completa dessa
causa na ordem do saber analtico. Afinal, Lacan no cansa de
afirmar: a metalinguagem no existe! A verdade promulgada pela
psicanlise no pode ser objeto de amor como o para o filsofo
visto ser ela justamente o que terrifica quem espera a completude: a
nica verdade segura a da castrao (LACAN, 1969-1970/1992).
Da verdade no temos que saber tudo (LACAN, 1970/2003, p.
442), pois, desde Freud, essa a pista investigativa que temos:
paradoxalmente, somente pelo falso que podemos seguir seu
rastro. Onde a verdade se oculta, exatamente l que ela faz seu
aparecimento (LACAN, 1956/1998). E, uma vez levados pelo
processo da anlise, o que podemos encontrar no final essa
irredutibilidade da verdade ao saber, expressa pelas figuras do
impossvel. Isso no significa que da verdade nada se saiba se
assim fosse, dispensaramos os anos gastos em anlise , mas que
ela, se sabida, no-toda sabida.
Para dissipar um mal-entendido, Lacan traa uma importante
diferena. Diz ele: o real no uma verdade, o limite da verdade
(LACAN, 1970/2003, p. 443). A verdade da castrao encontra seu
limite na potncia negativa do Real. Aqui, a distino em relao
cincia profunda, pois a impossibilidade antevista pela psicanlise
a marca da inexistncia da relao sexual. Ora, tal marca, tal
impossibilidade de aceder completude amorosa esperada entre os
sexos, sulca profundamente o sujeito. A falta-de-gozo, indicador
constitutivo da subjetividade, impulsiona-o para o excesso do mais-
de-gozar, isto , para a derriso mortfera do gozo representada pela
busca desesperada de encontrar o que, por estrutura, inexiste. O
Real impossvel da cincia, esse resduo permanente da falta de
recobrimento da realidade pela via da articulao simblica,
diferente daquele proposto pela psicanlise. Lacan (1971/2009, p.
27) afirma que o discurso cientfico progride sem sequer preocupar-
se mais em saber se ou no semblante. Da sexualidade, a cincia
nada quer saber: ela foraclui essa causa, s percebendo dela os
efeitos revelados pelo impossvel de conceber. A psicanlise, num
movimento oposto, retorna causa e denuncia o horror do vazio da
falta de proporo entre os sexos que traga, para o seu ncleo, todo
sujeito. Demonstra que o real propriamente dito se encarna no gozo
sexual como aquilo que impossvel: no existe ato sexual (LACAN,
1971/2009, p. 32).

7- Governar, educar e analisar so trs desafios insustentveis.
No entanto, essa contestao perptua de todo discurso, em
especial do dele, algo a que o psicanalista tem que se agarrar.
Ele se agarra a um saber o saber analtico o qual contesta
por definio. Como o senhor resolve ou no resolve essa
contradio? Status do impossvel? O impossvel o real?
(LACAN, 1970/2003, p. 443).

Pela anlise, no h (...) seno impossibilidade de governar
aquilo que no se domina, ao traduzi-la como impossibilidade
da sincronia de nossos termos: mandar no saber. Para o
inconsciente, isso a barra.
No tocante histeria, a impotncia do saber que seu
discurso provoca, animando-se no desejo que revela em
que o educar fracassa (LACAN, 1970/2003, p. 445).

Lacan tenta encontrar, nos discursos da histrica e do psicanalista, o
libi que justificaria a insustentabilidade dos dois outros discursos: do
Mestre e do Universitrio. Isso porque, pela teoria dos discursos, ele
pde formalizar as proposies de Freud (1937/1996) acerca das
profisses ditas impossveis: alm da tarefa de analisar, expressa
pelo Discurso do Analista; o Discurso do Mestre representaria o
desafio de governar e o Discurso do Universitrio o desafio de educar.
A articulao em cadeia que, por um quarto de giro, nos leva de um a
outro discurso, bem como a disjuno entre os postos saber e
verdade presentes na prpria estrutura discursiva, nos fornecem as
pistas para compreender o significado da impossibilidade de cada
uma dessas profisses.
No discurso do mestre afirma Lacan , o mais-de-gozar que s
satisfaz o sujeito ao sustentar a realidade unicamente pela fantasia
(LACAN, 1970/2003, p. 445). O governante, ao identificar-se ao
significante-mestre que agencia seu discurso, coloca-se como aquele
capaz de gerir, com a fora inquestionvel de sua autoridade, a
economia de gozo dos seus governados. Ora, Lacan demonstra a
dupla impossibilidade de sua posio: de um lado, o amo s pode
gozar por procurao. Seu acesso ao gozo regulado pelo
assujeitamento voluntrio daqueles que se deixam reger, pois so
estes que, com o seu saber e a sua fora, fazem a cidade funcionar.
De uma forma simples, pode-se dizer que, sem o escravo, o senhor
inexiste: o senhor depende do escravo para gozar. Por outro lado, a
colagem do governante ao significante-mestre (S1) tende a
escamotear a verdade que rege o discurso: o Mestre castrado ($),
ou seja, ele , tambm, um sujeito dividido.
O Discurso do Analista, por ser avesso ao do Mestre, demonstra
claramente a impossibilidade do ato de governar: ao se fazer de
objeto causa do desejo, o psicanalista lana o sujeito na sua diviso,
demonstrando-lhe isto: que o inconsciente no se deixa dominar. A
anlise revela, portanto, aquilo que o seu avesso esconde.
J no Discurso Universitrio, a disjuno entre saber e verdade revela
a hincia em que tragado o sujeito que ele produz, por ter que
supor um autor ao saber (LACAN, 1970/2003, p. 445). Esse
chamado o discurso do mestre-moderno. O saber como agente (S2)
discursivo domina nosso tempo. Novas descobertas, novas
tecnologias, novos conhecimentos abundam com uma intensidade
turbilhante. Essa clere dinmica tende a produzir um sujeito
eclipsado por sua diviso. Ele s conhece a falta, visto ser incapaz de
acompanhar a intensa velocidade desse excesso de saber produzido.
A suspenso na falta-de-saber lana-o no desafio de encontrar um
autor a quem atribuir a magnitude do saber produzido; pois, ele
mesmo, impotente frente a esse lugar.
A impossibilidade de educar marcada por este fato: ao remeter-se
ao saber como um campo autnomo e constitudo, a perspectiva do
educador produzir no (a)studante somente sua diviso. Afinal, uma
vez que o saber est disponvel, o aluno no tem mais o que fazer
seno busc-lo a todo custo. O que fica velado que a validade do
saber encontra-se ancorada no desejo de um professor (ou de um
pedagogo), que o aponta ao estudante como verdade. O mestre (S1)
permanece marcando o carter arbitrrio daquilo que demandado
ao aluno: Saiba mais! Ora, o aluno submete-se ao imperativo na
crena de que o currculo que lhe apontado necessita ser seguido e,
se ele no consegue livrar-se de sua falta, devido a sua prpria
impotncia e no impossibilidade de saber. No percebe,
entretanto, que colocar a barra da falta do lado do aluno um fato
que determina a prpria estrutura da relao pedaggica. No
importa o que faa, sempre estar em falta e deve, por isso,
continuar a estudar e a produzir.
O Discurso da Histrica o avesso do Discurso Universitrio, pois a
histrica revela, justamente, a impotncia do saber frente ao gozo.
Ao indagar o Mestre sobre sua diviso, o que ela lhe indica que ele,
em toda a sua imperiosa autossuficincia, incapaz de oferecer-lhe
uma resposta frente ao enigma de seu desejo. A histrica , portanto,
aquela mesma que prope que a ausncia de resposta para a questo
de ouro da psicanlise o que quer uma mulher? , no final das
contas, devido impotncia do mestre que lhe responde do lugar do
Outro.
Para Lacan, o Discurso do Analista permite circunscrever o real de
que sua impossibilidade exerce a funo (LACAN, 1970/2003, p.
446). No h aqui, como nos outros discursos, a negao do
impossvel, que tende, uma vez negado, a retornar com fora
devastadora. O processo de uma anlise leva o sujeito a percorrer
sua impotncia diante do Outro, at acu-lo no seu ltimo reduto.
Nesse lugar, ele descobre que, no final das contas, o Outro no
existe, isto , no h um lugar de onde algum poderia suprir a sua
falta. H um impossvel que marca a relao dele, sujeito, frente ao
seu desejo de ser todo. Ningum mais poder respond-lo, visto que
o objeto que ele procura no pode, pela impossibilidade mesma da
estrutura, ser encontrado.

3 Concluso

Para concluir, no decorrer das respostas de Lacan s perguntas que
lhe foram formuladas, observamos um duplo movimento, cujo
destaque pde facilitar-nos o acompanhamento de seu raciocnio. Um
primeiro movimento o de situar as especificidades do discurso da
psicanlise, entre outros que colocam o homem como objeto, como o
da lingustica, o da antropologia e o da filosofia. Lacan destaca,
ento, a especificidade epistemolgica que marca a tomada, pela
psicanlise, de um sujeito esvaziado de qualquer relao imanente
com um saber. A dimenso de ruptura e de subverso posta em
causa pela noo de um inconsciente estruturado como uma
linguagem tambm esclarecida: no se trata de nenhuma revoluo
capaz de abolir os outros discursos sobre o real, mas de um discurso
que destaca a hincia que permite a circulao entre os diversos
modos discursivos.
Um segundo movimento o de apresentar as relaes entre os
outros discursos e o da psicanlise de uma maneira formal ou
topolgica. No se trata de nenhuma essncia caracterstica de uma
viso de mundo psicanaltico, mas de uma forma de operar com o
real. Ao formalizar o modo de funcionamento dos diversos discursos a
partir do esquema dos quatro discursos, Lacan nos oferece uma
ferramenta topolgica que esclarece o modo de operao do discurso
psicanaltico frente ao real. No se trata de esconder a
impossibilidade de transformar em saber o que da verdade, como
no discurso do mestre. Tambm no se trata de uma impotncia do
mestre, como apontaria a histrica, ou de uma impotncia do
estudante, como apontaria o discurso da universidade. A
impossibilidade um fato de estrutura. O discurso da psicanlise o
que destaca a impossibilidade, fazendo com que a falta inerente
estrutura discursiva permita uma circulao entre diferentes modos
de se lidar com o real.

Referncias

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Endereo para correspondncia
Fbio Santos Bispo
Escola Judicial Desembargador Edsio Fernandes Tribunal de Justia do Estado de
Minas Gerais - Rua dos Guajajaras, 40 - 19 andar, CEP 30180-100, Funcionrios -
Belo Horizonte, MG.
Endereo eletrnico: fabio.siloe@gmail.com
Marcelo Fonseca Gomes de Souza
FACED - Praa do Mercado, 191, CEP 35500-048, Divinpolis - MG.
Endereo eletrnico: marcelofgsouza@gmail.com

Recebido em: 01/08/2011
Reformulado em: 16/03/2012
Aceito para publicao em: 13/08/2012
Acompanhamento do processo editorial: Alexandra Cleopatre Tsallis

Notas
* Possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG
- 2005), ps-graduao em Psicopedagogia Clnica e Institucional pela Universidade
do Estado de Minas Gerais (2007) e mestrado em Psicologia pela UFMG (2010).
Atualmente doutorando do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFMG,
na linha de pesquisa Estudos Psicanalticos. psiclogo do Ncleo de
Desenvolvimento de Competncias Humano-Sociais (NUDHS) da Escola Judicial
Desembargador Edsio Fernandes (EJEF) do Tribunal de Justia do Estado de Minas
Gerais (TJMG).
** Possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG - 2006) e mestrado em Psicologia pela UFMG (2010). Atualmente
doutorando do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFMG, na linha de
pesquisa Estudos Psicanalticos e professor do curso de Psicologia da Faculdade de
Cincias Econmicas, Administrativas e Contbeis de Divinpolis (FACED).
1
No parece mesmo um tratado de lingustica aquele ilustrativo apndice C
(FREUD, 1915/1996), anexado ao final do artigo metapsicolgico que tem como
tema o Inconsciente?
2
Podemos cham-la de nova por ter sido Lacan quem primeiro a formalizou. No
entanto, marcamos nova com aspas, justamente porque essa estrutura, depois de
fundada pela escrita de Lacan, significa, por retroao, toda a velha histria que,
por estrutura, herdamos.
3
Trata-se aqui das duas vertentes do objeto: como causa de desejo (LACAN, 1962-
1963/ 2005) e como mais-de-gozar (LACAN, 1968-1969/2008).
4
preciso entender os dois sentidos produzidos pelo no ao desejo da Me. Eles
podem ser articulados neste duplo imperativo: Filho, no possuirs tua me!.
Me, no reintegrars teu produto! (LACAN, 1957-1958/1999).
5
Cabe notar que a concepo do universo infinito aparece j em Galileu. Contudo,
Kepler, apesar da sua descoberta, avesso s formulaes galileanas. Para ele,
ainda que o universo no seja esfrico, ele limitado. Os planetas, como uma
orquestra, reproduziriam uma melodia perfeita. A msica do universo s
encontraria sua razo na perfeio ilimitada de seu maestro. Trata-se de uma
regncia impecvel feita pela batuta de Deus. Foi preciso Newton para que a
sntese entre Galileu, Kepler e Descartes fosse realizvel.
6
importante colocar o termo entre aspas. Isso grafa que o fracasso parcial, isto
, ele s considerado como tal quando o ponto que o legitima como fracassado
exterior a ele. Essa considerao merece destaque principalmente quando
consideramos o discurso da cincia. Pois, ao tom-lo em seu processo contnuo, seu
sucesso , de fato, arrebatador. A cincia realiza seu bem-sucedido
empreendimento ao se balizar no que ela capta de essencial no mundo onde ela se
aplica: a da massa indiscernvel de sujeitos desejantes a quem ela oferece, sem
cessar, novos e novos produtos.

O Discurso Psicanalítico Entre Outros.

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O discurso psicanaltico entre outros: consideraes

Fbio Santos Bispo, Marcelo Fonseca Gomes de Souza

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