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Reencarnacion y Judaismo: La Travesia del Alma

I n d i c e d e c o n t e n i d o
Reencarnacion y Judaismo: La Travesia del Alma..........................1
Reencarnacion y Judaismo: La Travesia del
Alma
Antes de que el Alma Divina descendiera a este mundo fsico
para habitar un cuerpo ella e!ista en el estado m"s santo y
elevado concebible. #in embar$o de%a ese estado de pura
#antidad y se vuelve parte de una e!istencia burda y material.
&'or qu( ese ente tan elevado desciende tan aba%o) &'or qu(
ba%a a este mundo inferior)
Al$unos responden que el alma desciende con el prop*sito de
alcan+ar niveles espirituales m"s altos pero esta respuesta no
resulta suficiente porque aun los m"s altos niveles que alcance
en este mundo fsico nunca equivaldr"n al nivel de Deve,ut
-unicidad ape$o- que e!perimentara en los mundos superiores
antes de descender aqu aba%o. .omo dice el Tania:
1
/'orque
aun si uno es una persona cabalmente %usta que sirve a Di-s con
temor y $ran amor no podra alcan+ar el $rado de uni*n con Di-
s como el que tena antes de ba%ar a este mundo inferior ni una
fracci*n de (l. 0 no e!iste comparaci*n o similitud al$una entre
ellos como resulta claro para toda persona entendida/.La ra+*n
de que no se puedan alcan+ar estos niveles en este mundo es que
dado que el alma reside dentro de un cuerpo y universo fsicos
se halla obstruida y confinada por lo fsico lo material.
As se e!plica que el prop*sito del descenso del alma no es para
su beneficio o lo$ros personales sino para refinar y elevar el
cuerpo fsico y por e!tensi*n todo el mundo material
2
. 1l
prop*sito 2ltimo de la creaci*n es traer aqu aba%o la Divinidad
para que habite y permee a todo este mundo fsico material
3
.
1n las palabras del 3idrash
4
: /crear un lu$ar para que Di-s
habite en este mundo/. La ra+*n de esto es que Di-s dese*
5

habitar y permear no s*lo los mundos espirituales de arriba
1
4(ase Rab #chneur 5alman de Liadi Tanya 67e8 0or,: 9ehot
'ublication #ociety 1:;<= cap. >?.
2
Rab Avraham A+ulay Jesed LeAvraham parte @ cap. @.
3
4(ase Rab 3. 3. #chneerson Li,utei #i%ot 67e8 0or,: 9ehot
'ublication #ociety 1:?A= vol. ;. parshat #hemot A p"$. A1
donde se e!plica que se$2n todas las ra+ones que fi$uran en la
.abal" como prop*sito de la creaci*n por e%emplo: a fin de que
los humanos -criaturas no-Divinas independientes- sirvan a Di-s
Bv(ase 5ohar 'arshat Co @@:AD o a fin de que el hombre
recono+ca #u $rande+a Bv(ase 1t+ Jam #h"ar Ea,elalim en el
comien+oDF todas concuerdan en que el prop*sito 2ltimo de la
creaci*n de este mundo fsico material es crear una morada para
Di-s en este mundo inferior.
4
4(ase 3idrash Tan%uma parshat 7aso cap. 1;.
5
Rab #aadi" Ga*n en 1munot 4eDeot final del primer 3aamar.
4(ase tambi(n Rab #halom Dovber el quinto Rebe de Jabad en
#efer Ea3aamarim <;;; 67e8 0or,: 9ehot 'ublication #ociety
1:?1= Hom Tov #hel Rosh Eashan" p"$s. ? y I.
sino tambi(n este mundo material y terrenal y hacer as de este
mundo un lu$ar Divino. 'odemos lo$rar este ob%etivo
deshaciendo 6por as decirlo= lo que Di-s ha hecho. Di-s cre*
este mundo fsico de la nada 1!-7ihilo /3eAin LeHesh/
6
y
nosotros tenemos la tarea de deshacer y hacer de este /al$o/
/nada/.
'ara e!plicar brevemente este concepto debemos volver a lo que
mencionamos anteriormente. Antes de que Di-s creara los
mundos incluidos los mundos espirituales arriba e!ista s*lo el
1in #of la lu+ infinita de Di-s y a trav(s del proceso de
T+imt+umim de contracci*n y ocultamiento del 1in #of
comen+* el proceso del #eder Eishtalshelut del
encadenamiento continuo de un nivel de espiritualidad al
si$uiente de un mundo de santidad al si$uiente hasta que
finalmente se lle$a al m"s alto nivel del mundo de Asi" que es
el m"s inferior de los mundos espirituales.
'ara crear un mundo fsico limitado por las dimensiones de
tiempo y espacio era necesario al$o m"s aparte del
encadenamiento continuo. 1ste encadenamiento es parte de una
cadena continua de espiritualidad de un nivel m"s alto de
espiritualidad al otro y lo fsico lo material no puede sur$ir de
lo espiritual. 7o importa cu"ntas contracciones y ocultamientos
sufra lo espiritual no saldr" de all nin$una e!istencia fsica. 'or
lo tanto fue la esencia de Di-s conocida como la Lu+ Hnfinita
el1in #of 6aquella parte de lo Divino que e!iste por encima del
/encadenamiento continuo/= lo que cre* este universo fsico
material. 'orque s*lo Jl que est" por encima del
encadenamiento puede crear una e!istencia que no se ori$ina en
el encadenamiento una e!istencia fsica.
De acuerdo a esto llamamos a la creaci*n de lo fsico 1!-
7ihilo al$o de la nada porque el mundo fsico no est" incluido
o no proviene del encadenamiento continuo de los mundos. 1ste
mundo material proviene de la nada de una no-e!istencia de
una no-creaci*n - del 1in #of. 6.uando nos referimos a la nada
hablamos de una nada positiva una verdadera nada un ser no-
dimensional no-material no-fsico incluso no-espiritual el 1in
#of que est" m"s all" de toda definici*n
7
=. Di-s cre* este
mundo a #u ima$en la ima$en del1in #of. As como el 1in #of
no tiene ni principio ni ori$en fue es y siempre ser" lo mismo
6
3idrash EaGadol G(nesis en el comien+oF Ramban G(nesis 1:1F
Rambam Gua de los 'erple%os 6Jerusalem: 3ossad Earav 9oo,
1:??= parte > cap. 1KF Rab #chneur 5alman de Liadi Tanya
#h"ar Eai%ud 4aEa1muna 67e8 0or,: 9ehot 'ublication #ociety
1:;<= cap. A.F Rab Don Ht+%a, Abarbanel G(nesis en el
comien+o /e!plicaci*n del mundo creado/F 3ifalot 1lo,im
6Jerusalem: Lt+er Eapas,im 1::>= 3aamar A cap. <F Rab Jam
de 4olo+hin 7efesh EaJam 6Cnei Cra,: 1:I:= #h"ar 1 cap. 1>
en la nota.
7
Rab 3osh( .ordovero 'ardes Rimonim 6Jerusalem: 1:;A= #h"ar
A> cap. 1.
'a$ 1 de @
sucede con este mundo fsico: la e!istencia material se siente a
s misma /e!-nihilo/ y por lo tanto dice: /mi e!istencia proviene
de m misma/
8
F lo fsico lo material proclama: /no ten$o
creador/.
1sta sensaci*n es verdad en un sentido positivo porque el
mundo verdaderamente s viene de la nada esa nada es el 1in
#ofF sin embar$o el mundo lo proclama en el sentido ne$ativo
en el sentido de que no tiene creador. 1l hombre tiene la
capacidad de revertir esto. Toma el Hesh la e!istencia fsica /el
al$o/ y lo transforma en Ain la nada en espiritualidad que es
la verdadera /nada/
9
.
1l Talmud nos dice
10
que al recitar y proclamar en la vspera de
#habat que Di-s cre* el mundo nos convertimos en /socios de
Di-s en la creaci*n/. Jl crea de la nada una e!istencia fsica y
nosotros transformamos la e!istencia fsica en nada en
espiritualidad. 3"s a2n el Talmud dice: /la obra y los lo$ros de
los %ustos son a2n m"s $randes que los lo$ros del .reador/
11
.
De ah que la intenci*n del descenso del Alma Divina a este
mundo es elevar el cuerpo que ella habita elevar y transformar
lo fsico lo material del mundo en santidad.
1l prop*sito 2ltimo del descenso del alma es la elevaci*n del
cuerpo fsico que ella habitaF esta es la misi*n del alma y su
ra+*n de ser. 1s as que Di-s recompensa al alma por cumplir
con su misi*n ya que Di-s asi$na a cada creaci*n su apropiada
recompensa. .omo e!presa el Talmud
12
: /Di-s no retiene la
recompensa de nin$una criatura viviente/. La recompensa del
alma es su elevaci*n. 3"s a2n la elevaci*n que ella recibe
como recompensa es una elevaci*n a2n m"s $rande que la eleva
a alturas espirituales a2n m"s e!celsas y elevadas que las que
tena cuando estaba arriba. &A qu( nos referimos cuando
hablamos de la elevaci*n del alma y c*mo se lo$ra ello)
La .abal"
13
e!plica que el prop*sito del descenso del Alma
Divina a este mundo es el Ti,2n rectificaci*n. .uando
hablamos del /Ti,2n/ estamos hablando de compleci*n. 7o
si$nifica que el alma ten$a faltas y necesite rectificaci*n y
purificaci*n sino m"s bien el Ti,2n en este caso quiere decir que
el alma alcan+a una reali+aci*n
14
a2n m"s $rande volvi(ndose
m"s completa que cuando estaba en los mundos espirituales
arriba. 1st" escrito que la elevaci*n que lo$ra el alma es una
nueva forma de uni*n revelada entre el alma y Di-s
15
. .uando
el Alma Divina habitaba en los reinos espirituales estaba en su
h"bitat natural. La cone!i*n con la Divinidad que el alma tena
en ese estado era natural e instintiva porque s*lo e!iste santidad
en los mundos espirituales de arriba y no hay desafo a esa
cone!i*n. 1l nivel de uni*n que el alma tiene en los reinos
espirituales es casi un h"bito.
#in embar$o cuando el alma desciende a un mundo que
8
4(ase Rab #chneur 5alman de Liadi Tanya 67e8 0or,: 9ehot
'ublication #ociety 1:;<= H$ueret Ea9odesh carta AK.
9
Dado que el hombre tiene el poder de lo infinito el poder del 1in
#of puede por lo tanto desarmar -por as decirlo- lo que el 1in
#of cre*. Rab 3. 3. #chneerson Li,utei #i%ot 67e8 0or,: 9ehot
'ublication #ociety 1:??= vol. 1A parshat Ta+ria 6A= p"$. ?@.
10
Talmud #habat 11:b. 4(ase #hul%an Aru% EaRav Lra% Jam A;I:1.
proclama: /7o ten$o creador mi e!istencia proviene de m/ y
all el alma sirve y permanece conectada a Di-s entonces ella
revela una nueva y m"s profunda relaci*n con Di-s. 'orque el
alma ahora demuestra que aun en un medio hostil ella
permanece muy ape$ada a la Divinidad. 0 este vnculo se
demuestra al servir a Di-s elevando todo lo fsico de uno y todo
el medio fsico a la espiritualidad.
Eay una par"bola que ilustra la idea antes mencionada: un niMo
naci* y se cri* en una comunidad reli$iosa situada en una isla
remota. La pr"ctica com2n en esa comunidad era que todos
sirvieran al maestro el santo porque (l era su maestro y su
$obernante. 1l maestro era para ellos todo lo que necesitaban y
queran en la vida. 1l niMo del que hablamos tambi(n fue
educado desde su nacimiento a amar y reverenciar al maestro.
.uando el niMo creci* al maestro se le ocurri* una idea: decidi*
mandar a este %oven muy le%os en un via%e por diferentes
culturas y civili+aciones para que el %oven $anara mayor
e!periencia del mundo en $eneral y fuera un ser humano m"s
completo. Adem"s este via%e le servira al %oven como prueba
para ver si verdaderamente y con todo su cora+*n quera y
reverenciaba a su maestro. 1n la isla todo el entorno era de amor
y reverencia por el maestroF era natural que el niMo hiciera lo
mismo. #in embar$o en tierras le%anas el entorno no promova
estos sentimientos. #i el %oven continuara amando y
reverenciando al maestro como lo haca en la remota isla ello
sera prueba de la absoluta devoci*n por el maestro.
Lo mismo ocurre con respecto al descenso del alma a la tierra.
Las venta%as de este descenso son dobles: primero las
dimensiones a$re$adas del mundo fsico hacen que el alma sea
m"s completa y abarcadoraF se$undo el alma puede probar su
fuerte cone!i*n a la Divinidad a trav(s de su servicio a Di-s aun
en un mundo fsico. A trav(s de este descenso el alma se vuelve
en cierto sentido infinita.
.uando el alma desciende a esta esfera terrenal su tarea es
transformarla en un mundo espiritual. 1n hebreo el mundo es
llamado Llam palabra que contiene las mismas tres letras
b"sicas de la palabra hebrea para ocultamiento que es Eeel(m
16
1stas letras son: Ain Lamed y 3em. 1ste mundo denota un
11
4(ase Talmud 9etubot <a. 4(ase Rab Hosef Ht+%a, el se!to Rebe
de Jabad #efer Ea3aamarim <;I< 67e8 0or,: 9ehot 'ublication
#ociety 1:I;= p"$. 1@1.
12
1l Talmud en varios lu$ares. 'or e%emplo Cava 9ama >Ib 7a+ir
A>b.
13
#efer #h"ar EaGuil$ulm Ea,dam" 1;F #efer EaGuil$ulm cap.
@: #hul%an Aru% EaRav Eil%ot Talmud Tor" cap. 1 Eala%" @.
14
#efer #h"ar EaGuil$ulm Ea,dam" 1.
15
4(ase Rab 3eyer 1ben Aldavia #hevilei 1mun" 7etiv Teshi
p"$. >?: 6Jerusalem: 1::K=. 4(ase Rab Hosef Ht+%a, el se!to Rebe
de Jabad #efer Ea3aamarim <?K; 67e8 0or,: 9ehot 'ublication
#ociety 1:I;= p"$. 1K1. 4(ase Rab 3. 3. #chneerson Li,utei
#i%ot 67e8 0or,: 9ehot 'ublication #ociety 1:IK= vol. 1< p"$.
A@?. 4(ase tambi(n Rab 3enashe Cen Hsrael 7ishmat Jam
3aamar A cap. ;.
16
4(ase Rab #chneur 5alman de Liadi Li,utei Tor" 67e8 0or,:
9ehot 'ublication #ociety 1::;= parshat #hela% p"$. >?d. 4(ase
tambi(n 3idrash 9ohelet parsha > cap. 11:>. Talmud 'esa%im
'a$ A de @
ocultamiento de la Divinidad. La tarea del alma es cambiar la
naturale+a de este mundo y transformarlo en un mundo en el que
la Divinidad est( revelada. As el alma en realidad rompe con
la naturale+a del mundo. 4a por encima de las limitaciones del
mundo m"s all" de su propia naturale+a. 1n cierto sentido el
mundo se vuelve sobrenatural por encima de su naturale+a. 'or
lo tanto el alma recibe la misma elevaci*n que ella da al
mundo. Lo$ra una ilimitada e infinita cone!i*n con Di-s una
cone!i*n que va m"s all" de lo natural
17
.
La 3ishn" declara: /.ontra tu voluntad vives y contra tu
voluntad mueres/
18
. 1sto quiere decir que uno no quiere venir a
esta vida y tampoco desea de%arla. 'or ende uno vive y muere a
la fuer+a en contra de su voluntad. 'ero debemos comprender
esto: si uno en principio no quiere venir a esta vida parecera
que no hay necesidad lue$o de obli$arlo a abandonar este
mundo y viceversa. As el Jasidut e!plica
19
que esta 3ishn" se
refiere al Alma Divina del hombre. Antes del descenso del alma
a este mundo inferior el alma e!clama: /N7o quiero irO &'or qu(
debo de%ar la presencia de la Divinidad) &'or qu( entrar a un
mundo que est" vaco de Divinidad) NPuiero estar aqu arriba
en estos mundos espirituales y estar continuamente en presencia
de lo santoO/ 1sta es la protesta del alma antes de su descenso a
este mundo inferior. 1n referencia a esto es que la 3ishn" dice:
/.ontra tu voluntad vives/. Tu alma se vio for+ada a descender a
este mundo.
#in embar$o una ve+ que el alma desciende y se da cuenta de
cu"nto puede lo$rar espiritualmente y el nivel de elevaciones
posibles en este universo inferior llora cuando su tiempo en este
mundo se ha acabado y debe separarse de su cuerpo. 'or eso es
que la 3ishn" dice: /contra tu voluntad mueres/. 6Debe
observarse que la elevaci*n que el alma recibe en este mundo es
s*lo aplicable a los niveles inferiores del alma: el 7efesh elR2a%
y la 7esham" y que el nivel de Jai" y especialmente el de He%id"
no necesitan ni tampoco pueden tener nin$2n tipo de Ti,2n
20
=.
La manera en que el alma lo$ra esta elevaci*n es a trav(s de la
observancia de los ;1> mandamientos las mit+vot. 1st"
e!plicado que cada alma tiene ;1> compartimentos y de la
misma forma hay ;1> recipientes para recibir las ;1> partes del
alma. 1stos son los ;1> *r$anos y venas $enerales del cuerpo
humano que absorben al alma
21
. Di-s nos dio ;1>
mandamientos correspondientes a los ;1> compartimentos. 'or
medio de la observancia de cada mit+v" elevamos el
compartimento correspondiente del alma. #i embar$o para que
<KaF #efer EaCahir n2mero 1K. Rab Don Ht+%a, Abarbanel
3ifalot 1lo,im 6Jerusalem: Lt+er Eapas,im 1::>= 3aamar I
cap. ?. Rab Avraham Ea3ala% 61?>:-1??;= Jesed LeAvraham
6Jerusalem: #ifsei T+adi,m 1::<= parshat 1mor.
17
Rab #chneur 5alman de Liadi Li,utei Tor" 67e8 0or,: 9ehot
'ublication #ociety 1::;= 'arshat Re( p"$. A:a.
18
4(ase Avot @:AA.
19
Rab #halom Dovber el quinto Rebe de Jabad #efer Ea3aamarim
<;<: 67e8 0or,: 9ehot 'ublication #ociety 1:??= p"$s. ? y I.
4(ase tambi(n Rab #chneur 5alman de Liadi Tanya 67e8 0or,:
9ehot 'ublication #ociety 1:;<= cap. <K.
20
#efer #h"ar EaGuil$ulm Ea,dam" 1.
21
Rab Jam 4ital #haare 9edush" cap. 1 #h"ar 1.
cada mit+v" eleve la correspondiente parte del alma lamit+v"
tiene que ser hecha como dice el Talmud /con cuidado y con
$ran intensidad y fervor/
22
. 3"s a2n la mit+v" debe ser hecha
con los tres ropa%es del alma: con los pensamientos la palabra y
la acci*n
23
. La mit+v" no debe ser una simple acci*n sino que
debe permear al ser entero tanto a la mente como a la capacidad
de comunicaci*n. 'or medio de esto se elevar" la parte
correspondiente del alma.
1l proceso de Ti,2n 6elevaci*n= consiste primeramente en la
elevaci*n de todo el nivel inferior del alma el 7efesh. 1ste
nivel del alma es an"lo$o al nivel deAsi" que como e!plica la
.abal"
24
contiene los cinco niveles del alma. 6.ada uno de los
cinco niveles tiene en s mismo cinco subdivisiones.= As el
nivel de7efesh tiene el7efesh de 7efesh elR2a% de 7efesh y la
7esham" de 7efesh6e inclusive la Jai" y la He%id" de 7efesh=.
Lue$o de que una persona ha elevado su nivel entero del 7efesh
con sus cinco subdivisiones - haciendo las ;1> mit+vot con $ran
cuidado y esmero- s*lo entonces con mucho esfuer+o y como
Rab Jam 4ital escribe
25
/con $randes dificultades y
tribulaciones 6y s*lo si es suficientemente meritorio=/ cambiar"
Di-s su alma de 7efesh 6que para este entonces estar"
completamente elevada= por un nivel superior de alma el nivel
de R2a% que corresponde al mundo si$uiente m"s
elevado:Het+ir". 0 si la persona eleva todo el nivel de R2a% - con
todas sus subdivisiones-podr" elevar el pr*!imo nivel superior
del alma el nivel de 7esham". 6Los niveles deJai" y He%id" no
pueden ni necesitan nin$2n tipo de elevaci*n.=
1l proceso que acabamos de mencionar es el que si$ue la
mayora de las personas que tienen /almas comunes/. #in
embar$o e!isten personas que tienen un nivel m"s alto de alma
un /alma verdaderamente nueva/ 6que est" por encima del /alma
$eneral de Ad"m/
26
como se e!plicar" en el p"rrafo si$uiente=.
'ara ellas es f"cil y no e!i$e casi esfuer+o alcan+ar los niveles
por encima del 7efesh lle$ar a R2a% 7esham" e incluso a Jai"
y He%id". 1s m"s es muy probable que cuando estas almas
desciendan a esta tierra para habitar una forma humana no
pequen y sean verdaderamente personas virtuosas
27
. 7o e!iste
sin embar$o $aranta de que nunca pecar"n s*lo que ello es lo
m"s probable ya que se inclinan por naturale+a propia a hacer el
bien.
1n la .abal" se e!plica
28
que cuando Di-s cre* al hombre
primordial Ad"m el primero de todos los seres humanos el
curso entero de la humanidad estaba contenido dentro de (l.
Todas las $eneraciones que le se$uiran estaban contenidas en
22
Talmud #habat 11Ib.
23
4(ase #efer #h"ar EaGuil$ulm Ea,dam" 11. 4(ase Rab
#chneur 5alman de Liadi Tanya 67e8 0or,: 9ehot 'ublication
#ociety 1:;<= H$ueret Ea9odesh carta A:.
24
4(ase #efer #h"ar EaGuil$ulm Ea,dam" 11. 4(ase #efer #h"ar
EaGuil$ulm 3aase 7oraim.
25
4(ase #efer #h"ar EaGuil$ulm Ea,dam" >.
26
Hbid Ea,dam" ? y Ea,dam" >A.
27
Hbid Ea,dam" ;. 4(ase Talmud Cava 3et+ia ;1a /T2 -Di-s-has
creado a los %ustos/ 6v(ase Tanya cap. 1@=.
28
4(ase #efer #h"ar EaGuil$ulm Ea,dam" ;.
'a$ > de @
(l. Ad"m no fue ni masculino ni femenino. 1l cuerpo de Ad"m
era una sntesis de masculino y femenino como dice la Tor": /y
Di-s cre* al hombre 6Ad"m= masculino y femenino los cre*/
29
.
1n sus $enes estaban ya incluidos los $enes de toda la
humanidad hasta el fin de los tiempos. 1l fue el ser todo
abarcador. Ad"m fue el padre y la madre fsicos de la
humanidad
30
.
La .abal" e!plica que as como Ad"m fue el padre y madre
fsicos de la humanidad tambi(n fue el padre y madre espiritual
de ella. 1l alma de Ad"m es el alma $eneral /de donde emanan
todas las almas/
31
. La estructura fsica de Ad"m la forma de su
cuerpo era en cierto sentido an"lo$a a su forma espiritual. Las
dimensiones fsicas del cuerpo de Ad"m eran paralelas a la
estructura de su alma que es el /alma $eneral/. 'or lo tanto la
.abal" enseMa que hay almas cuyo ori$en est" en la cabe+a de
Ad"m hay almas cuyo ori$en est" en las manos de Ad"m etc.
61n t(rminos pr"cticos esto quiere decir que aquellas almas
cuyas races provienen de la cabe+a de Ad"m son las partes
intelectuales del alma $eneral y por lo tanto se inclinan hacia el
intelecto y aquellas almas cuyas races se ori$inan en las manos
del alma $eneral se inclinan m"s hacia la actividad fsica etc.=
1l Talmud dice: /cuando Ad"m fue creado meda desde los
cielos arriba hasta la tierra aba%o pero cuando Ad"m pec* Di-s
achic* su cuerpo/
32
lo que si$nifica que sus dimensiones
fsicas -su cuerpo-como sus dimensiones espirituales -su alma-
se achicaron. 1n sentido espiritual esto quiere decir que las
partes de su alma que se correspondan a las partes de su cuerpo
que se achicaron tambi(n se achicaron y estas almas /se
desprendieron de su cuerpo y cayeron en lo no-santo/. A estas
almas se las llama /almas vie%as/. A las partes de su alma que
permanecieron /unidas/ a su cuerpo 6hablamos aqu en t(rminos
antropom*rficos= se las denomina en la .abal" /almas nuevas/
y las almas que est"n por encima de Ad"m se denominan /almas
verdaderamente nuevas/.
1stos son los tres tipos de alma. Las almas de la mayora de los
seres humanos hoy en da son /almas nuevas/
33
. 1stas /almas
nuevas/ provenientes del alma de Ad"m fueron lue$o divididas
en dos partes correspondientes a los dos hi%os de Ad"m. Qna
parte es el alma conectada con Abel que contiene las almas
cuyo ori$en es J(sed -bondad $racia y benevolencia- y la otra
parte contiene las almas conectadas con .an que corresponden
a Guevur" -fuer+a poder predominio.'ara que estas /almas
nuevas/ alcancen el si$uiente nivel de alma el de R2a% primero
29
4(ase G(nesis 1:A?. 4(ase Talmud 1ruvin 1Ia.
30
4(ase Rab Hehud" Loe8 Tiferet Hsrael 6Hsrael: 1:IK= al final del
cap. @?.
31
Hncluso el primer nivel de las almas 6que di%imos que est" por
encima de Ad"m= tiene una cone!i*n con /el alma $eneral de
Ad"m/. 4(ase Ea,dam" 1A en el comien+o. Todas las almas se
ori$inan en el alma $eneral de Ad"m. 4(ase tambi(n 3idrash
Rab" 1!odo parsha @K cap. >. 3idrash Tan%uman parshat 9i
Tissa 1A. Rab #chneur 5alman de Liadi Tanya H$ueret Ea9odesh
67e8 0or,: 9ehot 'ublication #ociety 1:;<= carta ?.
32
4(ase Talmud #anhedrin >IbF Ja$ui$" 1Aa. 'ir,ei deRab 1lie+er
cap. 11.
33
4(ase #efer #h"ar EaGuil$ulm Ea,dam" >.
tienen que elevar la total dimensi*n de su 7efesh. 3"s a2n
estos alcances superiores del alma se pueden lo$rar s*lo a trav(s
de $randes dificultades. 'or otro lado aquellos que poseen el
nivel de /almas vie%as/ pueden alcan+ar el si$uiente nivel
superior del alma R2a% aun sin elevar el 7efesh entero. 6#in
embar$o para que esto suceda primero tienen que recitar la
/ple$aria del arrepentimiento/ con $ran concentraci*n
34
.=
1sta es la venta%a de las /almas vie%as/ por sobre las /almas
nuevas/ ya que las primeras pueden elevar el nivel de R2a%
antes de que el 7efesh haya sido refinado. 'ero incluso estas
almas no pueden alcan+ar el nivel si$uiente de7esham" hasta
tanto no eleven su nivel entero de R2a%
35
. 61!iste todava otro
nivel de alma que es el alma de un converso
36
que una ve+
convertido recibe un Alma Divina un alma cuyo ori$en es la
santidad
37
.=
Eemos hablado del descenso del alma al mundo fsico y su
travesa de Ti,2n. La b2squeda delTi,2n es ardua y formidable.
3uchas personas viven su vida entera sin e!perimentar nunca
una elevaci*n total del alma. #i uno ha vivido toda una vida y
no ha elevado su alma a todos los niveles posibles entonces
para lo$rar su completa elevaci*n el alma debe reencarnarse en
otra forma humana hasta que lle$ue a elevarse completamente.
1s importante hacer hincapi( en que cuando el alma desciende a
este mundo para elevarse esta elevaci*n es la recompensa y no
el prop*sito de su descenso. 1l prop*sito del descenso es elevar
el cuerpo lo fsico. Las elevaciones del alma son s*lo una
recompensa por descender a elevar lo fsico.
34
4(ase Hbid Ea,dam" ?.
35
4(ase Hbid
36
4(ase Hbid. Ea,dam" 1A 1>. 4er sin embar$o Rab Ht+%a, de
Acco 3eirat 1inaim 'arshat Cereshit @:1F Rab 7athan #hapiro
61<I<- 1;>>= 3e$al( Amu,ot sobre la Tor" parshat 4aieshev
cap. 1K1. 64(ase tambi(n 3e$al( Amu,ot cap. II=. Rab 3eyer
1ben Aldavia #hevilei 1mun" 7etiv #helish 6Jerusalem: 1::K=
p"$. 1A:F y v(ase tambi(n #idur Rab Haacov 1mdin /leyes de la
noche de #habat/. Donde ellos escriben que las almas de los
conversos al %udasmo son en principio %udas. 'or lo tanto en todo
el Talmud cuando se menciona una conversi*n se dice: /un
converso que se convirti*/ 6v(ase Talmud Hevamot AAa=
indicando que este se considera un converso aun antes de que se
haya convertido en la pr"ctica. 4(ase tambi(n Rab Hehud" Loe8
Tiferet Hsrael 6Hsrael: 1:IK= al final del cap A.
37
4(ase Hbid. Ea,dam" >@.
'a$ @ de @

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