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INTRODUCCION

La diversidad cultural es reconocida como patrimonio comn de la humanidad,
demandndose su preservacin y transmisin como recurso para alcanzar el
desarrollo sostenible en beneficio de las generaciones actuales y futuras. Es adems,
valorada como testimonio de las experiencias y aspiraciones humanas, a fin de nutrir
la creatividad en toda su versatilidad e inspirando un verdadero dilogo entre las
culturas, como plena realizacin de los derechos culturales a travs de los
intercambios de saberes entre los pueblos.
El saber popular es el saber milenario que pasa de generacin a generacin,
logrando resistir desde tiempos inmemoriales y permanece en la cultura de los
pueblos, su fenomenologa se fundamenta en el sentido comn, que es el pensamiento
organizado de la cotidianidad misma, los individuos dan respuestas a mltiples
interrogantes de su existencia desde la informalidad del saber y hacer popular
comunitario. El ms digno ejemplo que representa el saber popular, es el saber
indgena porque orienta el quehacer diario del colectivo a travs de los preceptos
ancestrales que les dirige.
En tal sentido, las tradiciones orales son aceptadas como fuente de conocimiento
para hallar la experiencia de individuos con relacin a los saberes y haceres populares
que convergen el espacio local comunitario. La comunidad es pues, la organizacin
social compuesta por un conjunto de individuos que poseen una serie de valores,
creencias, hbitos, costumbres y tradiciones comunes; en un espacio geogrfico
donde la educacin a travs de la escuela debe conjugar el saber acadmico formal,
con el saber y hacer popular comunitario porque sencillamente es parte de lo que les
pertenece y los identifica.
Es preciso que la investigadora busque la verdad oculta en el pensamiento
heredado de nuestros ancestros que persiste en la experiencia de las culturas, y es
expresado a travs de la oralidad, tradiciones y dems representaciones mticas,
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religiosas e histricas. Por lo tanto, es fundamental dirigir la mirada a los saberes y
haceres populares de los pueblos para entender el pensamiento mtico que orienta y
ha orientado el devenir de su historia.
En este sentido la investigacin se encuentra estructurada de la siguiente manera:
Mirada I: Contextualizacin de la realidad, donde se expone la problemtica
determinada, los propsitos propuestos y la justificacin del estudio. Mirada II:
donde se encuentran los antecedentes, por otra parte contendr las bases tericas;
teora humanista. Adems expondr el marco legal que sustenta esta investigacin,
con la finalidad de exponer las bases legales aplicables en cada una de las
orientaciones sealadas.
Por otro lado, en la Mirada III, la autora hace referencia a la dimensin
metodolgica, en donde se describe la naturaleza de la investigacin, as como el
mtodo que se utiliz para el desarrollo de la misma, adems de los informantes
claves, las tcnicas y procedimiento para procesar la informacin.
Involucrarse en la comunidad y conocer los informantes claves se apropiaron en
la Mirada IV, debido que se procesa la informacin a travs de la categorizacin y
triangulacin de las entrevistas semi estructuradas, esto con el propsito de encontrar
la realidad necesaria para darle respuestas a la investigacin, y por ltimo la Mirada
V donde se plasman las reflexiones finales, de esta forma se deja asentado un estudio
que de paso a investigaciones futuras y de respuesta a la comunidad estudiada.







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MIRADA I
Objeto del Fenmeno

El reconocimiento de la pluriculturalidad y la diversidad en los grupos
sociales, constituye un punto de avance en la dinmica de comprensin de la vida de
los pueblos. Quienes tienen identidad propia, que hacen distintivas sus
particularidades. Esto es los saberes populares, ms que patrimonio cultural,
constituyen herramientas de accin en la realidad comunitaria.
En tal sentido la manera como es considerado pertinente introducir los saberes
populares en el currculo de la escuela, o sea, en la Educacin Bsica, guarda relacin
con lo que educadores como Chassot (2001) y Freire (1997) llaman aprovechar los
saberes de los estudiantes. Para esto, es conveniente que cada docente se libere de
las amarras de la metodologa tradicional y a partir de una didctica innovadora que
considere como vlidos los saberes de los estudiantes. En el mbito escolar, los
saberes populares pueden ser incorporados como estrategias para activar un proceso
de educacin holstica; sin embargo, hay factores entre la prctica pedaggica y el
aprovechamiento de los conocimientos de la comunidad, buscando revelar as,
descubrir y comprender los saberes y haceres desde la participacin comunitaria de
los actores sociales y educativos.
Las organizaciones sociales y comunitarias ameritan espacios de participacin
real para ejercer su soberana, donde hagan uso efectivo de herramientas que les
permitan una mayor eficacia y eficiencia en su participacin, tanto en el diseo, en la
ejecucin de acciones tendientes a viabilizar las polticas de desarrollo comunitario,
las cuales, pudiesen estar vinculados con la organizacin y participacin de la
comunidad. En este sentido es oportuno destacar que cuando las comunidades se

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involucran, comprometen y apoyan los planes, proyectos y programas en todas sus
fases, se aumenta la eficacia de los mismos.
De acuerdo a lo anterior podramos deducir que los procesos de organizacin
y participacin pudiesen ser efectivos cuando el colectivo trabaja en sinergia para el
logro de un mismo objetivo, compartiendo intereses y deseos comunes.
En tal sentido la participacin comunitaria tambin es considerada como
forma estratgica usada para activar o reactivar las relaciones entre el gobierno y la
sociedad, en aras de afianzar el sistema democrtico como forma de gobierno, pues la
misma ofrece elementos eficientes y eficaces para democratizar y mejorar la
sociedad, dando as, igualmente, legitimidad al sistema democrtico; buscando
resultados a travs de la formulacin, ejecucin y control de la gestin pblica.
Para ello segn Moreno (2004):
La participacin implica un proceso mutuo de transformacin en la medida en
que la persona al mismo tiempo que trasforma, se ve transformada por la realidad o
hecho en el que participa, por su parte en el mbito de la comunidad la participacin
tambin implica y abarca espacios y estructuras que van desde los espacios de
encuentro informales hasta los plenamente constituidos y legalizados ( p.125).
En otro orden de idea, Vygotsky (1976), en su tesis de procesos psicolgicos
superiores originados en la dinmica relacional del sujeto con la historia, la cultura y
la vida social. Tambin sostiene que los procesos mentales pueden entenderse
solamente mediante la comprensin de los instrumentos y signos que actan de
mediadores. De tal forma que en el caso del presente estudio, la interaccin de los
estudiantes con la dinmica de vida social, cultural, econmica y/o educativa, genera
conocimientos diversos sobre cmo funciona la sociedad en la cual se desenvuelven y
fomentan la elevacin conceptual y el desarrollo integral.
Es importante sealar que la relevancia de los procesos mentales para la
investigacin que se aborda es importante para la relacin que puede tener la persona
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con su historia cultural ya que de su historicidad depender el nivel de conocimiento
que pueda adoptar en su interaccin.
De igual forma, se basa en el enfoque de desarrollo ecolgico de
Bronfrenbrenner (1987), por cuanto, el estudio busca describir el entorno o contexto
micro, meso y macro, en la formacin del individuo. Estos se sustenta en la
metodologa se inscriben en el grupo denominado constructivistas, teora que
reconoce el papel activo del sujeto que aprende. Desde este enfoque se consideran
fundamentales los conocimientos construidos por el sujeto en sus entornos cercanos,
como la familia, la escuela y la comunidad, as como los contextos regional y
nacional.
Desde esta perspectiva, la teora constructivista, sostiene que cada sujeto tiene
capacidad para construir sus aprendizajes, tomando como elementos de esa
construccin, la informacin que le aporta el medio ambiente donde se desenvuelve,
por lo que la actividad pedaggica debe considerar el valor de los conocimientos
provenientes del entorno familiar y comunitario. Cada estudiante, posee
caractersticas individuales, culturales y una experiencia de vida diferente, que debe
ser considerada, a la hora de aprender. No aprendemos de la misma manera, ni con el
mismo ritmo, el aprendizaje debe construirse de manera slida, que genere autonoma
y estimular la creatividad en los estudiantes para desarrollar habilidades que les
permitan desenvolverse en la sociedad.
Desde la teora constructivista, el aprendizaje segn Mauri (1993), consiste en
construir conocimientos. Los estudiantes son quienes elaboran mediante la actividad
personal los conocimientos culturales. Por todo ello, la enseanza consiste en
prestarles la ayuda que necesita para que vaya construyndolos. (p.241). En
consecuencia, la construccin de conocimientos depende directamente de la accin
del sujeto que aprende, y dicha accin a su vez depende del grado de vinculacin
cognoscitiva que active el sujeto como consecuencia de una situacin de aprendizaje
especfica. Por lo tanto, las herramientas que aplique el docente, son las responsables
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de la dinamizacin de los diferentes procesos mentales que se generan en un
momento dado, es decir, la construccin de conocimiento.
El presente estudio tiene como propsito la identificacin etnogrfica de los
saberes populares en los estudiantes de la E.B.P. Mara Mazzarello. Por su parte,
etnografa se entiende, es un mtodo de investigacin que consiste en observar las
prcticas culturales de los grupos humanos y para participar en ellos, as poder
contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Puesto que busca rescatar tales saberes
a partir del ambiente escolar, con el objetivo de incluirlo en el currculo a partir de los
programas de la Educacin Bsica que comprende los niveles o modalidades de
Educacin Inicial, la Educacin Bsica y la Media General.
Con este trabajo se quiere responder a las siguientes interrogantes:
Qu nivel de conocimiento poseen los actores sociales y educativos acerca de
los saberes y haceres populares en los y las estudiantes de educacin bsica en el
barrio San Jos?
Cul ser la forma de participacin de la comunidad para incluir los saberes y
haceres populares a las actividades pedaggicas de los estudiantes de educacin
bsica?
Cmo se podr difundir el saber popular de los actores sociales y educativos
del Barrio San Jos?
Propsitos de la Investigacin
Indagar los saberes y haceres populares en los estudiantes de la E.B.P. Mara
Mazzarello, Barrio San Jos, Edo Lara.
Describir los significados que emergen en la experiencia de los actores sociales y
educativos de la comunidad para incluir los saberes populares al conocimiento y
participacin comunitaria de los y las estudiantes de educacin bsica de la E.B.P.
Mara Mazzarello.
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Interpretar los saberes y haceres populares desde la participacin comunitaria en el
contexto educativo de la E.B.P. Mara Mazzarello.

Apologa de la Investigacin
Desde la concepcin epistemolgica y paradigmtica de la Educacin en
Venezuela, ha planteado nuevos retos en cuanto a la aceptacin de la pluralidad
cultural de los pueblos. Esto es, la bsqueda de un individuo integral creador y
constructor de conocimientos, saberes y haceres populares y la exigencia de la
integracin de la educacin formal con la informal. De ah que, la construccin del
conocimiento del entorno, es decir; que la comunidad busque formar individuos ms
sensible y comprometidos con el entorno local, regional y nacional.
En tal sentido, los saberes populares han sido herramientas de vida en la
comunidad; gracias a ellos, hombres y mujeres han podido prevenir y curar
enfermedades, aprovechar los recursos de la naturaleza, incorporarse de manera
rudimentaria a la dinmica de actividades comerciales de poco alcance en el mercado.
De alguna manera ofrecen aportes para la subsistencia de los individuos en su
comunidad.
Al respecto los procesos acadmicos en distintas regiones del mundo obedecen a
singularidades culturales y polticas que no pueden ser adecuadamente caracterizadas
a partir de modelos de anlisis globales. Al mismo tiempo, se constata la existencia
de una plataforma comn de supuestos tericos y una determinada sensibilidad
intelectual que forma parte constitutiva de los repertorios analticos con los cuales es
posible operar coherentemente con los contextos ms dismiles.
De igual manera, se entiende que las matizaciones individuales en el abordaje de
estos problemas son parte de las caractersticas del trabajo intelectual en este tiempo.
Por ello el desarrollo del objeto de estudio no puede tomarse como postulaciones
nicas sino como compresin desde la realidad vivida por los informantes clave.
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Dada la complejidad de esta realidad se busca la comprensin de los saberes y
haceres desde la participacin comunitaria en el contexto educativo de la E.B.P.
Mara Mazzarello.
Con base a las consideraciones expuestas, el presente estudio se justifica dado
que el mismo se aborda desde una mirada a los saberes y haceres populares de la
comunidad bajo estudio, y su posterior consideracin para ser usada por la escuela-
familia-comunidad. La realidad institucional revela entonces, que los conocimientos
reconocidos por el Ministerio del Poder Popular para la Educacin en la Repblica
Bolivariana de Venezuela, e incluidos en el Currculo Nacional Bolivariano, desde la
escuela se transmiten y promocionan a travs de la accin pedaggica de los
docentes; paralelamente en la comunidad, fluyen los saberes populares trados desde
el pasado remoto y reciente de las personas que conviven y avanzan en el tiempo
comunitario, pero que no son incorporados en situaciones de aprendizajes
significativos, que eleven la formacin holstica de los estudiantes, segn
planificaciones elaboradas en la escuela, y observadas por la investigadora.
Los saberes y haceres populares han sido las herramientas de vida en la
comunidad; gracias a ellos, hombres y mujeres han podido dominar enfermedades,
aprovechar los recursos de la naturaleza, incorporarse de manera rudimentaria a la
dinmica de actividades comerciales de poco alcance en el mercado, pero que de
alguna manera ofrecen aportes para la subsistencia. La vivencia comunitaria contiene
mucha sabidura, la cual debe ser aprovechada como un recurso del conocimiento
Cabe destacar que al incorporarse el aspecto cultural a la escuela para la
construccin curricular, van configurando el currculo comunitario que apunta a la
mejora continua y debe formar parte de la gestin de calidad ya que continuamente se
va modificando, aadiendo, eliminando, ampliando, refinando y permite al docente
tener una herramienta de trabajo holstica, que empuja a la dinmica educativa para
mejorar el aprendizaje de los educandos.
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As mismo es relevante mencionar que el presente trabajo ha incorporado la
investigacin etnogrfica con una nueva visin educativa que persigue nuevas
alternativas de pensamiento y a su vez busca interpretar cualitativamente la
comprensin del entorno a travs del anlisis de lo que dicen, hablan o piensan sus
protagonistas
Es por ello que esta investigacin se encuentra enmarca en la lnea de
investigacin de la Universidad Nacional Experimental Rmulo Gallegos, la cual es
Cultura y Saberes Populares; direccionada por el plan de la Patria 2013-2019, en el
objetivo 2.3 consolidad y expandir el Poder Popular y la Democracia Participativa.
De acuerdo a lo antes planteado, la elaboracin de una Investigacin referida saberes
y haceres populares, desde la visin de desarrollo comunitario, a travs del Comit
de Cultura de la comunidad en conjunto con la institucin a travs de los consejos
educativos(Resolucin 058) representa una alternativa que permite aportar una gua
terica y metodolgica, fundamentada en los lineamientos diseados para formular
estrategias que faciliten la gestin de acciones encaminadas a la obtencin de un
ptimo desarrollo cultural.
Para culminar desde el enfoque de la matriz epistmica en su perspectiva
ontolgica, de la investigadora, que parte de la aceptacin de la existencia de una
realidad que puede ser interpretada y construida tericamente en el accionar de los
actores sociales o informantes claves, mientras que desde el punto de vista
epistemolgico, se consideraron los aportes tericos de autores diversos, quienes han
establecido posiciones epistemolgicas respecto a la temtica objeto de estudio.





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MIRADA II
MARCO REFERENCIAL
En este entramado se analizan y exponen teoras, investigaciones, leyes y
antecedentes consideradas vlidas y confiables, en dnde se organiza y conceptualiza
el estudio. Es importante acotar, que la fundamentacin terica, determina la
perspectiva de anlisis, la visin del problema que se asume en la investigacin. De
igual manera muestra la voluntad de la investigadora, de describir y comprender la
realidad objeto de estudio a partir de las categoras creadas y emergentes, de los
elementos tericos para comprender y sustentar los saberes y haceres de la
comunidad desde las voces de los informantes claves.
Estudios Previos
Salgario (2011) realiz un estudio; La prctica docente cotidiana de una
maestra y el proceso de apropiacin y construccin de su saber: un estudio
etnogrfico. Con el propsito de describe y analiza la prctica docente cotidiana de
una maestra de una escuela pblica de Enseanza General Bsica (EGB) de
Barcelona (Espaa). A fin de reconstruir el proceso de constitucin de su saber, de
buscar en esta misma prctica los saberes que la sustentan y que han sido producidos
y apropiados por la maestra durante su trayectoria profesional. Las conclusiones
apuntan a que los docentes en su quehacer cotidiano producen un saber valioso,
construido sobre una prctica histrica y social. Estas prcticas y estos saberes son el
resultado de un proceso de reflexin realizado colectivamente en la escuela.
Finalmente, se seala el papel de las condiciones materiales e institucionales de las
escuelas como elementos posibilitadores o limitadores de la prctica docente.
Dicha investigacin sirvi de apoyo para la presente investigacin ya que tiene
una estrecha relacin con la apropiacin y constitucin de saberes.

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Ther y Gallardo (2011), su estudio sobre saberes y prcticas pesquero-
artesanales: cotidianeidades y desarrollo en las caletas de guabn y puihuil, isla de
Chilo, describieron el sistema de saberes y prcticas pesquero-artesanales presentes
en dos asentamientos de pescadores ubicados en el borde occidental de la Isla Grande
de Chilo, Chile. Adems de ser desconocidos por la institucionalidad, estos saberes
y prcticas pesquero-artesanales han sido impactados por los cambios regulatorios y
tcnicos ocurridos principalmente entre los aos 1980 y 2000. Sostenemos que la
complejidad de prcticas y tiempos, usos y saberes, siempre vinculados a la
biodiversidad, implica apropiaciones socioculturales diferenciadas sobre el litoral, lo
que en su conjunto es un potencial para el desarrollo y mejor calidad de vida de sus
habitantes.
Las apropiaciones diferenciadas explican los autores que derivan de procesos
territoriales que han originado relaciones especficas entre cada sociedad litoral y sus
modos de vida, los recursos costeros prximos, el uso y administracin de ellos. La
descripcin y comparacin de estos sistemas son pertinentes para lograr un
conocimiento antro-poltico que ayuda a dilucidar mejoras en las estrategias de
desarrollo territorial con pertinencia cultural, ambiental y econmica. La descripcin
de los saberes y prcticas pesquero-artesanales permite as orientar dichas estrategias,
diseando desde sus caractersticas particulares alternativas y posibilidades que
permiten a las comunidades de pescadores artesanales hacer frente a la inminente
crisis de recursos del mar.
Asimismo Cordero (2009) realizo una investigacin para optar a maestra en
educacin en la UPEL, acerca de la Construccin social de saberes desde la
perspectiva de la gerencia participativa en relacin Escuela-Comunidad. El
propsito fue generar saberes desde la perspectiva de la gerencia participativa en la
relacin escuela-comunidad en la Escuela Bolivariana Media Jornada Nuevo Barrio
Parroquia Unin, municipio Iribarren del Estado Lara. Esta investigacin se realiz
bajo el paradigma interpretativo, apoyndose en una investigacin de campo de tipo
descriptivo, bajo el mtodo hermenutico. Los actores sociales del estudio fueron 2
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miembros de la comunidad, 2 docentes de la institucin y 2 representantes. Durante el
proceso investigativo trabajo con tres unidades de anlisis relacionadas con gerencia
participativa, relacin escuela-comunidad y delegacin de responsabilidad; esta
investigacin se bas en la teora de la complejidad de Morn y el construccionismo
social.
Para la recoleccin de evidencias aplic la tcnica de la entrevista, y a partir de un
guin de entrevista, pudo conocer de los actores sociales que la gerencia participativa
en la relacin escuela-comunidad es un proceso de delegacin de funciones, que
ocupa un lugar importante en el desarrollo de la institucin educativa, orientada a una
participacin ms activa a travs de la aplicacin y ejecucin de proyectos
educativos. Adems se logra la integracin de las personas a partir de un proceso de
comunicacin e informacin orientada a la bsqueda de la coparticipacin de todos y
cada uno de los miembros de la comunidad escolar.
La investigacin antes descrita es de gran relevancia para el tema en estudio ya que se
profundiza la relacin escuela comunidad en la prctica de los haceres y saberes
populares dentro de una institucin a travs de los proyectos educativos.
Leal (2011) realiz una investigacin con el propsito de generar reflexiones
sobre los saberes populares como estrategia para la educacin holstica en la Escuela
Primaria Bolivariana Francisco de Miranda ubicada en la comunidad de Cabimba
del municipio Simn Planas, estado Lara. El trabajo se ubic en el paradigma
cualitativo, utiliz la metodologa etnogrfica, para recabar la informacin uso la
observacin participante y la entrevista en profundidad. Los informantes claves
fueron dos (2) trabajadores del campo, una seora que elabora queso artesanalmente,
un adolescente que estudia sexto grado y una docente.
La informacin fue categorizada, analizada e interpretada. Los hallazgos
revelan que la comunidad se desenvuelve de acuerdo con un calendario productivo
anual, en el cual tienen cabida las actividades agrcolas, crianza de animales, eventos
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agro-festivos, manifestaciones religiosas, costumbres culinarias y tradiciones
populares, que unen a los miembros de la comunidad. Entre las conclusiones resalta
que en la comunidad existen mltiples manifestaciones de saberes populares, que se
pueden incluir como estrategias de educacin holstica, por cuanto en la ejecucin de
las mismas, sus protagonistas desarrollan capacidades socio-emocionales,
inteligencias mltiples, espiritualidad y valoran su existencia en conexin con
elementos naturales como la tierra, el agua, el aire, la flora y la fauna.
Cabe destacar que la autora antes mencionada en su investigacin hace nfasis
en la educacin holstica , por cuanto en la ejecucin de las mismas, sus protagonistas
desarrollan capacidades socio-emocionales, inteligencias mltiples, espiritualidad y
valoran su existencia en conexin con mundos naturales, factores que se encuentran
enlazados en nuestra investigacin representado en saber popular, el saber indgena
porque orienta el quehacer diario del colectivo a travs de los preceptos ancestrales
que les dirige, porque sencillamente es parte de lo que les pertenece y los identifica.

Teoras que Sustenta la Investigacin

A continuacin se presentan las teoras que sustentan esta investigacin como
son la teora Sociocultural del Aprendizaje de Lev Vygostsky (1934) y el
pensamiento complejo de Morn (1999). Tal como lo refieren Palella y Martins
(2003); las bases tericas, corresponden al desarrollo de los aspectos generales del
tema: fundamentos legales, tericos, definiciones de trminos bsicos, adems del
sistema de hiptesis y de variables que van a permitir presentar una serie de aspectos
que constituyen un cuerpo unitario, por medio del cual se sistematizan, clasifican y
relacionan entre s los fenmenos particulares estudiados. (pg. 55).
Aristteles (384-322 a.c) procede a la clasificacin de los diferentes saberes en
estos tres campos que estn directamente relacionados con las tres dimensiones
principales de la existencia humana:
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a. El saber productivo, que es tcnico y remite a la fabricacin de cosas
tiles.
b. El saber prctico que es tico-poltico y remite a la accin libre o electiva,
porque busca la virtud, la regla de la buena accin
c. El saber terico, referido al modo de ser de las cosas mismas (y no al
agente que fabrica con ellas algo o que emprende a partir de ellas alguna
accin).
En tal sentido los tericos se ocupan de averiguar qu son las cosas, qu ocurre
en el mundo y cules son las causas objetivas de los acontecimientos. Son saberes
descriptivos: nos muestran lo que hay, lo que es, lo que sucede. Las distintas ciencias
de la naturaleza (Qumica, Fsica, Biologa, Astronoma, etc.) son saberes tericos en
medida en que lo buscan es, sencillamente, mostrarnos cmo es el mundo. Aristteles
deca que los saberes tericos versan sobre "lo que no puede ser de otra manera", es
decir, lo que es as porque as lo encontramos en el mundo, no porque lo haya
dispuesto nuestra voluntad: el sol calienta, los animales respiran, el agua se evapora,
las plantas crecen... todo eso es as y no lo podemos cambiar a capricho nuestro.
Podemos tratar de impedir que una cosa concreta sea calentada por el sol utilizando
para ello cualesquiera medios que tengamos a nuestro alcance, pero que el sol
caliente o no, no depende de nuestra voluntad. Solo podemos observar y descubrir.
En cambio, los saberes productivos versan, segn Aristteles, sobre "lo que
puede ser de otra manera", es decir, sobre lo que podemos controlar a voluntad. Los
saberes productivos son aquellos que nos sirven de gua para la elaboracin de algn
producto, de alguna obra, ya sea algn artefacto til (como una rueda o tejer una
manta) o simplemente un objeto bello (como una escultura, una pintura o un poema).
Las tcnicas y las artes son saberes de este tipo. Los saberes poiticos, a diferencia de
los saberes tericos, no describen lo que hay, sino que tratan de establecer normas,
orientaciones sobre cmo se debe actuar para conseguir el fin deseado. Los saberes
productivos son normativos, pero no pretenden servir de referencia para toda nuestra
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vida, sino nicamente para la obtencin de ciertos resultados que se supone que
buscamos.
Por otra parte, los saberes prcticos, que tambin son normativos, son aquellos
que tratan de orientarnos sobre qu debemos de hacer para conducir nuestra vida de
un mundo bueno y justo, cmo debemos actuar, qu decisin es la ms correcta en
cada caso concreto. Tratan sobre lo que debera ser, sobre lo que sera bueno que
sucediera. Los saberes prcticos no abarcan solamente a la tica (orienta la toma de
decisiones prudentes que nos conduzcan a conseguir una vida buena; busca la
reflexin personal y racional sobre la moral; ilumina las acciones humanas, valida y
fundamenta los diferentes cdigos morales que aprendemos por las instituciones) sino
tambin la Economa (saber prctico encargado de la buena administracin de los
bienes de la casa y de la ciudad), y la poltica.
En estos tiempos, el conocimiento popular impide que exista un monopolio que
determine las necesidades de los dems. De esta manera, se puede heredar el
conocimiento popular a grupos que les interese mantenerlo, un conocimiento
colectivo reconocido por casi todos. Intentar rescatar las experiencias de vida
cotidianas de las personas para mantener la diversidad de los grupos populares, ya
que estos poseen aprendizajes especficos de sus localidades, es dar valor a las
distintas culturas y lenguajes para no amenazar la autenticidad del ser humano.
Por su parte, el saber cientfico es fruto del trabajo, la observacin y la
experiencia repetitiva conforme a una metodologa estricta, enuncia teoras y leyes.
Se adquiere mediante el estudio y el anlisis; cosa diferente ocurre con los saberes
populares, los cuales, de acuerdo con Garca (2008) los define:
Forman parte de la cultura, ellos tienen su propia produccin
espiritual y tambin material. Al tener en cuenta de que las
culturas se interrelacionan, se mezclan y as tambin se
transforman; muchas prcticas socioculturales son resultantes de
esas combinaciones. Por eso al explicarlos hay que considerar sus
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races histrico-culturales, las que a su vez determinan funciones
especficas (p.36)

Ahora bien, los saberes tradicionales populares de las comunidades, se van
enriqueciendo con el transcurrir del tiempo, transmitindose por tradicin en forma
oral y se corresponden con la cosmovisin de los grupos sociales. Adems otorgan
autosuficiencia alimentaria a las familias campesinas ms pobres, para quienes las
ventajas comparativas y las fluctuaciones de los precios en el mercado son
irrelevantes. De acuerdo con Toledo (2000), el olvido de estos sistemas tradicionales
ha generado cambios en la manera de concebir la educacin y de enfocar problemas,
por lo que aparecen nuevos paradigmas tericos y metodolgicos que han conducido
a una crisis ecolgica.
Aprender de las experiencias personales son comunes de un grupo
social es una forma de comunicar conocimiento, muchas veces existe opresin sobre
los pueblos que son poseedores de riquezas culturales como ideas, costumbres,
alimentos y formas de vidas, es el conocimiento que adquirimos por el contacto con
las dems personas que nos rodean, aprendemos del medio donde nos desenvolvemos
y esto se transmite de generacin en generacin.
A nivel personal se debe ser poseedores de conocimiento popular que nos permita
mantener y valorar los aprendizajes y experiencias que nos entregan, esto nos ayuda a
comunicarnos con las personas comunes y comprender sus formas de convivencia
para poder relacionarnos con quienes nos rodean, adems es el conocimiento que
aprendemos de nuestros ascendientes y que tambin nos proporciona una sabidura
esencial para nuestro desarrollo sociocultural.
Transmitir las riquezas de las experiencias de vida debe constituir un foco de
atencin para los Trabajadores sociales valorar a la gente y asimilar sus vivencias ya
que es la forma que nos permitir conocer y entender sus necesidades y su percepcin
sobre las distintas situaciones que les afectan, de esta forma ser posible ayudarles de
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una manera ntegra sin afectar su esencia, muchas personas se encuentran arraigadas a
una determinada forma de entender y percibir sus realidades y el estar familiarizado
con los modos de entender sus realidades y comportamientos nos permitir acceder y
proporcionar las herramientas correctas para sus carencias.
Teora Humanista
La teora que sustenta la investigacin propuesta, est representada por el
enfoque humanista, que consiste en una doctrina o actitud vital basada en una
concepcin integradora de los valores humanos, que propugna el retorno a la cultura;
asume al ser humano como eje fundamental del proceso transformador en el orden
cientfico, humanstico y tecnolgico, tal como el Ministerio de Educacin (2005),
que define al estudiante de la carrera docente como objeto y sujeto del
conocimiento, transformador, actor y gestor de su propio aprendizaje, mediador entre
ste, la escuela, su comunidad y la realidad social (p.87). A la luz de esta teora, la
concepcin epistemolgica que asume este estudio, abarca no slo el conocimiento
cientfico, sino adems el acervo cultural, el saber
La teora humanista fue creada por Abrahan Maslow, quien la concibe como
una psicologa del "ser" y no del "tener". Toma en cuenta la conciencia, la tica, la
individualidad y los valores espirituales del hombre. Concibe al hombre como un ser
creativo, libre y consciente. Sus mayores representantes son Maslow, Auport, Carl
Rogers, R. May y Viktor Frankl cuyos aportes enriquecieron no slo la psicologa,
sino tambin la pedagoga.
El enfoque de la perspectiva humanista en s mismo, se traduce en el ser, y la
percepcin de sus experiencias. Esta teora sostiene que el hombre es libre de elegir
su propio comportamiento, en lugar de reaccionar a los estmulos del medio ambiente
y los refuerzos. En este sentido, cuestiones relacionadas con la autoestima, la auto-
realizacin, y las necesidades son de suma importancia. El principal objetivo es
facilitar el desarrollo personal.
El humanismo filosficamente, hace hincapi en la dignidad y el valor de la
persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que
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poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El trmino
humanismo se usa con gran frecuencia para describir el movimiento literario y
cultural.
De acuerdo a lo antes sealado, la Prez, (2009), establece:
Desde el punto de vista crtico, este enfoque considera positivamente el
carcter integral en que se toma a la persona y la defensa de sus valores.
Pero se suele valorar negativamente su falta de rigor cientfico y se le
critica que tiene mucho de sentido comn y poco de ciencia. Se
argumenta tambin que los conceptos usados son ambiguos, no
verificables y no acumulables en forma cientfica por no ser repetibles y
replicables. (s/n).

Segn lo antes citado, lo ms importante de destacar en el enfoque humanista
es el nfasis que pone en la educacin de los sentimientos y de la personalidad total, y
el no reducir la educacin escolar a una educacin intelectualista y colectivista
preocupada exclusivamente por los objetivos culturales y sociales.
La teora humanista concibe al ser humano como el ente canalizador de las
expresiones culturales, a travs del cual los valores, creencias y tradiciones se
manifiestan, concedindole la libertad para proyectar las vivencias y transmitir
conocimientos, a travs de la conciencia histrica y de las potencialidades artsticas.
Por ende dicha teora permite explorar la diversidad cultural y la evolucin de las
polticas culturales.
El estudio propuesto tiene orientaciones humanistas, basadas en la proyeccin
cultural del colectivo objeto de estudio, y est estrechamente relacionado con la
exploracin cultural, para determinar las manifestaciones y tradiciones populares, que
forman parte del patrimonio vivo de la comunidad.
Ambos cientficos Vigotsky y Morn, toman como base la teora constructivista,
la cual considera el aprendizaje, como el proceso mental interno, donde los seres
humanos construyen a travs de su experiencia, su propio conocimiento, haciendo la
salvedad que ambas teoras renen elementos psicolgicos, sociales y filosficos que
enriquecen este estudio.

19

Enfoque Socio-cultural del Aprendizaje de Vigotsky
El enfoque socio-cultural de Vigotsky (1934) da gran importancia a la cultura,
en el desarrollo del individuo como ser social, teora donde el conocimiento se
estudia como algo que se construye y donde cada individuo lo elabora a travs de un
proceso de aprendizaje. Segn el autor Las funciones psicolgicas humanas se
encuentran mediatizadas por smbolos o herramientas del lenguaje (Vigotsky
nombrado por Dubrovsky 2000 pg. 87). Lev Vigotsky (1896-1934) concibi, en las
primeras dcadas del siglo, un modelo semitico del psiquismo, explicando las
funciones psicolgicas humanas, estas se encuentran mediatizadas por herramientas y
signos, especialmente el lenguaje. Vigotsky considerado como el precursor del
constructivismo social, construy, una de las teoras mediacionales, a partir de la cual
se han desarrollado diversas concepciones sobre el aprendizaje. Segn Silvestri
(citada por Dubrovsky ob.cit); una confluencia privilegiada con las ciencias del
lenguaje (pg. 87), es decir, la integracin entre el lenguaje y los procesos
psicolgicos, teniendo en cuenta los, aspectos estructurales, en las diversas formas
que adopta el lenguaje, de acuerdo a las distintas circunstancias comunicativas.
En la actualidad existen varios postulados sobre el constructivismo social, pero
la esencia del enfoque constructivista de Vigotsky, est vigente, ya que en l, se
considera al individuo como el resultado del proceso histrico social, donde el
lenguaje desempea un papel primordial en la vida del ser humano. Castorina (Citado
por Dubrovsky, 2000) dice: Esta teora psicolgica, nace a travs de la interpretacin
de la crisis de la Psicologa (1991), durante la primera parte del siglo XX, con la
propuesta de una Psicologa General, a partir de las relaciones entre la concepcin del
mundo, los principios explicativos y la determinacin del objeto de conocimiento
(ob.cit. pg. 35). Es decir, el conocimiento es un proceso de interaccin entre el sujeto
y su medio, pero ese medio entendido social y culturalmente.
El enfoque de la teora de Vigotsky, y, la perspectiva del ciclo vital, se
caracterizan por prestar atencin a los procesos de construccin mental, sobre la base
de la conducta de la interaccin familia, escuela, comunidad, ambiente; para
comprender los otros cambios generados en el mbito de aprendizaje.
20

Los procesos de pensamiento al igual que la naturaleza y el desarrollo de las
habilidades cognitivas, han sido examinados desde diferentes puntos de vistas: Desde
el enfoque asociacionista por ejemplo; el aprendizaje se concibi como el resultado
de asociaciones entre estmulos y respuestas. Skinner (1957) consideraba los
ambientes como partes determinantes del aprendizaje y no al sujeto, conllevando esto
a una educacin centrada en el docente y en los objetivos de instruccin, como
componentes del ambiente en el cual se desenvuelven los sujetos que aprenden,
privilegiando los procesos memorsticos a los procesos comprensivos.
Skinner consider el aprendizaje humano, como un proceso que requiere ayuda
instrumental, en este sentido reconoce la primera tarea de los maestros: dar forma a
las respuestas e inducir a los sujetos a expresarlas en forma adecuada mediante las
distintas clases de control de estmulos externos.
Por su parte la teora de Vigotsky, destaca como punto esencial, la existencia
de las llamadas funciones psquicas naturales, correspondientes a la etapa inicial del
desarrollo infantil, diferencindolas de las funciones psquicas superiores: lenguaje,
pensamiento conceptual, la percepcin y la memoria..
Vigotsky en 1978 seala el desarrollo de las funciones mentales complejas, es
el resultado de la interaccin humana (ob.cit. pg. 92), de all la importancia que el
nio se interrelacione con otros ms experimentados; por lo tanto, los padres,
maestros, compaeros son considerados como el par social de intercambio del nio,
tiene como base el concepto de una zona del desarrollo proximal (Z D P ) donde los
nios ante determinadas situaciones de aprendizaje, desarrollan sus propias aptitudes
de pensamiento, con el apoyo y orientacin de un adulto o un nio con mejores
progresos que l.
En relacin con el rea de Desarrollo Cognitivo, Vigotsky enfatiza: son
cambios generados en el mbito de dispositivos internos, que permiten desarrollar el
conocimiento, adaptarse al medio e integrarse con la cultura donde convive; de esta
manera se facilita: el discriminar, el memorizar, el razonar y el resolver problemas.
Segn Silvestri (Citada por Dubrovsky, 2000) El planteamiento de Vigotsky
(mediacin semitica), es constitutivo del proceso psicolgico implica la historicidad
21

de las herramientas de mediacin, por tanto los gneros discursivos son productos
histricos- culturales, que nacen, se desarrollan y cambian en funcin de nuevas y
distintas formas de comunicacin y de conocimiento (pg. 94).
Vigotsky, y otros tericos como: Piaget, Kohlberg, Hoffman, Carroll, Rest,
Kay, en cuanto a los valores sealan que existen una serie de pasos donde estos se
ajustan y se insertan en el medio sociocultural del nio en las diferentes etapas de la
vida, y esto se da mediante un proceso de interaccin con los otros, en donde
construye a lo largo de su desarrollo, su propio esquema de valores, los cuales
finalmente integra cuando alcanza la adolescencia.

I ntegracin Comunitaria
La teora de la integracin de Deutsch (s/f) est compuesta de mltiples
elementos que se sustentan en la poltica y las relaciones de poder entre los
individuos, las sociedades, las organizaciones internacionales y fundamentalmente
los Estados.
Su planteamiento terico parte de las definiciones claves siguientes: a)
Integrar o hacer un todo con las partes; convirtiendo las unidades antes separadas en
componentes de un sistema coherente. b) La integracin definida en relaciones entre
unidades mutuamente interdependientes, que poseen en conjunto propiedades
sistemticas de las que careceran s estuvieran aisladas; adems puede designarse al
proceso mediante el cual se logra la integracin entre unidades separadas. C) La
integracin poltica es conceptualizada como la integracin de actores o unidades
como individuos, grupos, municipalidades, regiones, pases.
As, estas dimensiones de un proceso de Integracin segn Deutsch (ob.cit)
son el dominio, que se compone de las poblaciones de las reas geogrficas
integradas; el alcance, se refiere a los distintos aspectos polticos, econmicos,
sociales, culturales, donde se aplica la relacin de integracin; el grado son las
gratificaciones, beneficios o carencias de las unidades integradas; el peso comprende
22

la cohesin del sistema integrado que prueba su capacidad para afrontar tensiones,
presiones, desequilibrios y divisiones.
Igualmente, el autor utiliza variadas evidencias para sustentar su teora. La
clase de evidencia est basada en el estudio de casos histricos, que fundamentan
procesos de integracin con diferentes naturalezas, propsitos, alcances e intereses.
El Constructivismo
Por su parte Morn 2000, basado en la teora del Pensamiento Complejo,
percibe la cultura, como un conjunto de valores y actitudes, donde el conocimiento es
algo que se erige a travs de la produccin individual, relativa y cambiante de cada
ser humano y advierte la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar
los problemas globales y fundamentales entre las partes y un todo, en un mundo
complejo como el actual.
En lo concerniente a la teora constructivista, Morn (1997) sirviendo de apoyo,
reflexiona sobre el sentido de la educacin en el siglo XXI, como Fuerza del
Futuro, l opina que a travs de ella, fungiendo como instrumento mediador, se
pueden modificar los pensamientos o antiguos paradigmas, a fin de enfrentar por
medio de ella, la complejidad de las sociedades y la de los pueblos.
Morn hace de la educacin el medio o herramienta bsico, para reorientar el
desarrollo sostenible de los pueblos y las naciones del futuro, considerando que las
unidades complejas como: el ser humano o la sociedad son multidimensionales, el ser
humano por ejemplo es a la vez biolgico, psquico, social, afectivo y racional. La
sociedad comporta, dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas...El
conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimencionalidad e insertar all sus
informaciones: Se podra no solamente aislar una parte del todo, sino las partes unas
de otras (pg. 15).
Para Morn es necesario repensar la reforma del pensamiento (1999), es decir
esta reforma es una necesidad democrtica clave para formar ciudadanos capaces de
enfrentar los problemas de su tiempo. El desarrollo de una democracia cognitiva no
23

es posible ms que dentro de una reorganizacin del saber, que demanda una reforma
del pensamiento (pg. 14)
En este orden de idea la UNESCO desde 1996, se ha dedicado a pensar sobre
un nuevo esquema de la educacin, donde se sensibilice y se forme a las sociedades
hacia el desarrollo sostenible de la Naciones Unidas. A travs del pensamiento
complejo, se busca que los dirigentes polticos, educadores y todas aquellas personas
e instituciones donde radica la difcil misin de educar, reflexionen sobre el sentido
de cmo asumir la educacin del futuro.
De acuerdo con esto, Morn advierte en la Educacin, el medio facilitador del
desarrollo sostenible de las naciones, observando cmo dentro de la complejidad es
necesario lograr la comprensin del mundo exterior. La era planetaria necesita situar
todo en el contexto y en la complejidad planetaria a fin de articular y organizar los
conocimientos y as reconocer y conocer los problemas del mundo, para ello es
necesaria la reforma del pensamiento. (pg. 53)
Por consiguiente, la educacin debe tener entre sus funciones: el Promover una
inteligencia general, con la finalidad de referirse en una forma multidimensional a lo
complejo y al contexto en una forma global, esta inteligencia general permitir, un
mejor desarrollo de las competencias particulares o especializadas. Mientras ms
poderosa sea la inteligencia general, mayor es su facultad para tratar problemas
especiales, sta pera y organiza la movilidad de los conocimientos de conjunto en
cada caso particular (pg. 16).
Morn menciona sobre la importancia del pensamiento complejo en lo referente
al aspecto educativo lo siguiente: en primer lugar, en la complejidad es necesario
lograr la comprensin del mundo exterior, se debe estar consciente que un
conocimiento no es el espejo de todas las cosas, a si como tambin tener en cuenta
que las percepciones son tradiciones y reconstrucciones cerebrales, lo que le implica a
la educacin mostrar que no hay conocimiento que no est amenazado por la ilusin
y el error por tanto el desarrollo de la inteligencia es inseparable de la afectividad
(intellect- affect) (pg. 12) .
24

Siete Saberes Necesarios a la Educacin del Futuro (UNESCO) destaca la
importancia de la teora constructivista, al referir: Las mentes formadas por saberes
parcelados pierden sus actitudes naturales impidindoles contextualizar los saberes
para integrarlos en sus conjuntos naturales... El debilitamiento de la percepcin de lo
global conduce al debilitamiento de la responsabilidady al debilitamiento de la
solidaridad (ob.cit. pg. 17).
Por otra parte esboza en esta conferencia, el problema de fragmentar el
conocimiento en parcelas, el cual impide ver lo global como esencial, dificultando de
esta forma tratar problemas particulares, los cuales slo pueden ser pensados y
planteados en el contexto.

Referentes que fundamentan la investigacin
Saberes populares
Los aportes de los pueblos a la humanidad, se manifiestan en los saberes y
haceres de su gente. El saber popular es un conocimiento social, se posee por el hecho
de pertenecer a un grupo, se basa en la mera observacin, no hace comprobacin de
contenidos y se adquiere como bagaje cultural. En ese sentido se inserta en las
costumbres, en la cotidianidad de las familias, en el cmo se abordan las
necesidades.
Estos conocimientos o "saberes" del hombre, basado en la experiencia, es todo lo
que sabemos y repetimos continuamente. Este es el tipo de conocimiento por el cual
el hombre conoce los hechos, entendido por la gente comn, por sus experiencias de
vida y tradiciones.
En el mbito escolar, los saberes populares pueden ser incorporados como
estrategias para activar un proceso de educacin holstica; sin embargo, hay
distancias operativas entre la prctica pedaggica y el aprovechamiento de los
conocimientos de la comunidad, revelndose as un fenmeno que ha sido
investigado, desde el enfoque cualitativo etnogrfico, cuyos resultados llevaron a la
25

elaboracin del presente informe que consta de cinco partes: momento emprico,
momento terico, momento metodolgico, momento analtico y momento reflexivo.
El saber cientfico es fruto del trabajo, la observacin y la experiencia repetitiva
conforme a una metodologa estricta, enuncia teoras y leyes. Se adquiere mediante el
estudio y el anlisis; cosa diferente ocurre con los saberes populares, los cuales, de
acuerdo con Garca Dueas (2008):
... forman parte de la cultura, ellos tienen su propia produccin espiritual
y tambin material. Al tener en cuenta de que las culturas se
interrelacionan, se mezclan y as tambin se transforman; muchas
prcticas socioculturales son resultantes de esas combinaciones. Por eso
al explicarlos hay que considerar sus races histrico-culturales, las que a
su vez determinan funciones especficas. (s/n)
En lo cultural, estos intercambios empricos de realizaciones concretas ofrecen
elementos de unidad para colectivos humanos, bien sea por proponer antepasados
comunes, un mismo origen o paternidad en smbolos representativos del grupo, en
sentimientos que actan en una funcin integradora o en otros aspectos que
identifican la colectividad. En este sentido, segn el autor citado, las relaciones
humanas y naturales varan en el tiempo y el espacio, no son iguales en pocas de
diferente desarrollo social ni en distintos contextos geogrficos y sociales. Por ello,
sus representaciones son tambin cambiantes. Ello conecta los saberes populares con
lo histrico y lo cultural, o ms bien con una combinacin histrico-cultural, dando
como resultado un producto identitario que tipifica y distingue la sociedad, ocupando
el conocimiento un lugar relevante en la cultura.
Ahora bien, los saberes tradicionales populares de las comunidades, se van
enriqueciendo en el transcurrir del tiempo, transmitindose por tradicin en forma
oral y se corresponden con la cosmovisin de los grupos sociales, adems otorgan
autosuficiencia alimentaria a las familias campesinas ms pobres, para quienes las
ventajas comparativas y las fluctuaciones de los precios en el mercado son
irrelevantes. De acuerdo con Toledo (2000) el olvido de estos sistemas tradicionales
ha generado cambios en la manera de concebir la educacin y de enfocar problemas,
26

por lo que aparecen nuevos paradigmas tericos y metodolgicos que han conducido
a una crisis ecolgica. (p.6)
Cultura Popular
Hablar de cultura popular es pensar en una cultura que nace en el pueblo y
puesta al servicio de sus intereses, lo cual implica que los grupos sociales mantienen
las decisiones sobre la misma. La cultura popular es una cultura viva, dinmica,
solidaria, es la memoria colectiva de las comunidades, porque viven de su pasado,
recrendolo, lo que les permite compartirla y vivir su presente. Su esencia es
eminentemente tradicional, pero tambin existe una cultura popular actual que difiere
de lo que se acostumbra a denominar como folclor.
La Cultura Popular Venezolana es un smbolo de resistencia de los pueblos que
han tenido que convivir de manera mutua, asimilando rasgos ajenos, aportando los
propios y perdiendo algunos. Esta dialctica ha generado una produccin de nuevos
hechos sociales que con el tiempo se hicieron costumbres y se han arraigado en cada
uno de ellos. Estos rasgos comunes, marcan la diferencia entre cada grupo social. En
este sentido, Durkheim (2000), seala lo siguiente: Lo que habra que hacer sera
investigar, a travs de la comparacin de temas mticos, de las leyendas, de las
tradiciones populares y de las lenguas, como se atraen, se excluyen, se fusionan las
unas con las otras o se diferencian las representaciones sociales (Pg. 17). En base a
estos enunciados se puede entonces decir que en Venezuela se encuentran
manifestaciones tradicionales, que a pesar de ser propias de casi todo el territorio
nacional, varan los rasgos de una regin a otra; ejemplo de esto es la arepa en la
gastronoma, o el joropo, calificado como el baile nacional; por nombrar dos
elementos muy conocidos que identifican nuestro pas. Cada pueblo le da a sus
creaciones un toque particular de acuerdo con sus necesidades.
La participacin comunitaria
Llenar la educacin venezolana de contenido de pueblo, colmarla de su
historia en lo productivo, social y cultural constituye una tarea del Calendario
27

Productivo Sociocultural. Cabe destacar que se ha venido tejiendo un proceso de
articulacin escuela-comunidad-polticas de estado desde lo educativo como accin
totalizante conduciendo estas experiencias a la articulacin con los consejos
comunales que garantizan la participacin ciudadana. El contexto histrico actual est
enmarcado en una nueva estructura de estado en cinco motores enmarcados
intrnsecamente en el plan de desarrollo 2007-2013: Ley Habilitante, Reforma
Constitucional, Moral y luces, la Geometra del Poder, todos alineados hacia el
fortalecimiento de la participacin ciudadana.
Como quinto motor, el poder comunal permite evidenciar la prctica del
Calendario Productivo Social desde el principio de la corresponsabilidad, puesto que
su legitimidad est en que emerge de las comunidades que se apropian de el para
sentirse interpretadas y proyectadas con una historia social colectiva, privilegiando la
oralidad, las tradiciones productivas socio-culturales en el proceso de construccin
curricular desde lo local.
Para Linares (2011), la participacin comunitaria es un proceso mediante el cual
los individuos se transforman de acuerdo a sus propias necesidades y las de su
comunidad, adquiriendo un sentido de responsabilidad con respecto a su propio
bienestar y el del grupo, contribuyendo conscientemente y constructivamente en el
proceso de desarrollo.
El creciente valor atribuido a la sociedad civil y a la participacin ciudadana en el
pensar y el quehacer local, nacional e internacional tiene como trasfondo una
redefinicin del papel de y de la relacin entre Estado y sociedad civil, as como
entre ambos y las agencias internacionales de cooperacin para el desarrollo, en el
marco de una redefinicin de la relacin entre lo pblico y lo privado, y entre lo local,
lo nacional y lo global. En terminos del BID, estaramos avanzando en la
construccin de un nuevo paradigma societario caracterizado simultneamente por la
eficiencia econmica y la eficiencia social (BID-Argentina 1998: 9)
28

La necesidad de fortalecer la organizacin y la participacin social viene siendo
histricamente destacada en el campo de la educacin, particularmente desde el
pensamiento y las fuerzas progresistas. Hoy, la participacin permea todos los
discursos, a nivel nacional e internacional, y ha pasado a ser asumida como una
bandera tambin desde los Estados y las agencias internacionales. No obstante, dicho
consenso es ms nominal que real, contina ms apegado a la retrica que a los
hechos, y se basa en concepciones restringidas tanto de la participacin (centrada en
aspectos instrumentales) como de la sociedad civil (reducida por lo general a las
organizaciones no-gubernamentales- ONGs) y de la educacin (reducida a educacin
escolar o formal)
As mismo, desde la orientacin de la construccin curricular, de la multiplicidad
de cosmovisiones, de flujos migratorios, haceres y saberes de la comunidades
constituye una tarea del Calendario Productivo Sociocultural la valoracin de culturas
y sentido de identidad para la concientizacin sobre el potencial del desarrollo
endgeno y participacin ciudadana en tal como lo plantea la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela (1999), y las lneas del Plan Estratgicos de la
Nacin Simn Bolvar (2007-2013)
Hoy en das tiene vigencia en el contexto socio-poltico la participacin social
y ciudadana en los distintos procesos de la vida venezolana, para ello el estado
enmarca los principios de la democracia participativa y protagnica. Mosonyi (1982),
afirma ahora bien, si la clave del progreso est en la participacin autnoma
colectiva, es necesario que desde ahora, y de forma inmediata, las comunidades y
asociaciones voluntarias comiencen su proceso de autogestin, echando mano a todos
los medios disponibles
Al respecto Rey y Santamara (2002), plantean:
Colaborar significa trabajar con otras personas en una
misma tarea. Participar es tener parte en algo. Desde esta
perspectiva, colaborar es implicarse en la tarea, es tener un
proyecto comn y trabajar por l, es un deber ms que un
29

derecho y se relaciona con la misin de centro. La
participacin es, ante todo un derecho constitucional, y
est relacionada fundamentalmente con la organizacin, la
estructura y control (p.144)


No obstante, la historia cultural de Venezuela est colmada de particularidades
y diferencias. La definicin constitucional como nacin multitnica y pluricultural
representa una ruptura al aspecto del modelo Estado-nacin configurado en la
ideologa del mestizaje. Monzn (2007), afirma, muchos movimientos sociales estn
conceptualizando y desarrollando la instrumentacin poltica de sus identidades
tnicas y culturales (p.10).

El principio de participacin, que atraviesa toda la carta magna dignifica,
adems de ampliar y complementar la democracia, lograr que exista eleccin de los
representantes, un mayor control de parte de la sociedad sobre los asuntos que los
afectan diariamente. El principio de corresponsabilidad es complementario al de
participacin, los ciudadanos deben contribuir y ser parte de la solucin de los
asuntos que los afecta diariamente.
En consecuencia, se produce la adecuacin de la accin cultural en la Escuela
Bolivariana en funcin del logro de los fines previstos en la Constitucin Bolivariana
de 1999 ( Art. 3, 98, 100, 101, 119, 121), as como la correcta aplicacin de las
polticas del Estado venezolano para asuntos educativos y de la sociedad en general,
concebido en la relacin individuo-sociedad-naturaleza para conformar desde la
diversidad, la identidad de un conjunto social.

La participacin ciudadana en las decisiones y acciones de la educacin no es
un lujo o una opcin: es condicin indispensable para sostener, desarrollar y
transformar la educacin en las direcciones deseadas. Es un imperativo no slo
poltico-democrtico - derecho ciudadano a la informacin, a la consulta y a la
iniciativa, a la transparencia en la gestin de lo pblico sino de relevancia, eficacia y
sustentabilidad de las acciones emprendidas.
30


Sobre este particular la educacin y el cambio educativo involucran a personas
y pasan, por ende, por los saberes, el razonamiento, la subjetividad, las pautas
culturales, las expectativas, la voluntad de cambio y el propio cambio de personas
concretas; lo que se ahorra en tiempo, en recursos, en complicaciones al pasar a
las personas y sus organizaciones por alto, se paga en inadecuacin de las ideas
propuestas a las realidades y posibilidades concretas, en incomprensin, resistencia o,
peor an, apata, de quienes estn llamados a apropiarse y a hacer. Afirmar esto ya no
requiere respaldarse en citas y en estudios, porque, si el sentido comn no bastara, ha
pasado a incorporarse ya al acervo de grandes lecciones aprendidas en los procesos de
reforma educativa a nivel mundial y en esta regin especficamente.

Contexto Educativo Venezolano

El Sistema Educativo Venezolano comprende 4 niveles y 6 modalidades. Son
niveles, la educacin Preescolar, la educacin Bsica, la Educacin Media
Diversificada y Profesional y la Educacin Superior. Se consideran oficialmente
modalidades la Educacin Especial, la Educacin para las Artes, la Educacin
Militar, la Educacin para la Formacin de Ministros del Culto, la Educacin de
Adultos y la Educacin Extraescolar.
Niveles Educativos

- Educacin Preescolar: constituye el primer nivel obligatorio del sistema educativo
y la atencin pedaggica durar un ao escolar. Los nios ingresan a estos
establecimientos educativos preferiblemente a los cinco aos.
- La Educacin Bsica es el segundo nivel obligatorio del sistema educativo;
comprende tres etapas con duracin de tres aos cada una y se cursa preferentemente
a partir de los seis aos de edad. La primera etapa es de primero a tercer grado, la
segunda etapa de cuarto a sexto grado y la tercera etapa de sptimo a noveno grado.
31

- La Educacin Media General y Tcnica es el tercer nivel del sistema educativo;
constituye el nivel siguiente al de Educacin Bsica y previo al de Educacin
Superior, con los cuales esta articulado curricular y administrativamente.
- La Educacin Superior tiene como base los niveles precedentes y comprende la
formacin profesional y de postgrado, y puede cursarse en las Universidades, los
Institutos Universitarios Pedaggicos, Politcnicos, Tecnolgicos y Colegios
Universitarios y en los Institutos de Formacin de Oficiales de las Fuerzas Armadas ;
los Institutos Especiales de Formacin Docente, de Bellas Artes y de Investigacin;
los Institutos Superiores de Formacin de Ministros del Culto; y en general, aquellos
que tengan los objetivos sealados en la Ley y se ajusten a sus requerimientos.

Modalidades Educativas
- La Educacin de Adultos est destinada a las personas mayores de quince aos que
deseen adquirir, ampliar, renovar o perfeccionar sus conocimientos o cambiar su
profesin. Tiene por objeto proporcionar la formacin cultural y profesional
indispensable que lo capacite para la vida social, el trabajo productivo y la
prosecucin de sus estudios.
- La Educacin Especial, destinada a atender en forma diferenciada, por mtodos y
recursos especializados, a aquellas personas cuyas caractersticas fsicas, intelectuales
o emocionales comprobadas sean de tal naturaleza y grado, que les impida adaptarse
y progresar a travs de los programas diseados para los diferentes niveles del
sistema educativo. Igualmente presta atencin especializada a aquellas personas que
posean aptitudes superiores y sean capaces de destacarse en una o ms reas del
desenvolvimiento humano.
- La Educacin Esttica, presenta especial atencin y orienta a las personas cuya
vocacin especial, aptitudes e intereses estn dirigidos al arte y su promocin,
asegurndoles la formacin para el ejercicio profesional en este campo, mediante
programas e instituciones de distinto nivel, destinado a tales fines.
32

- La Educacin Pre-Militar se rige por las disposiciones de leyes especiales, sin
perjuicio del cumplimiento de los preceptos establecidos en la Ley Orgnica de
Educacin.
- La Educacin para la Formacin de Ministros del Culto se rige por las
disposiciones de la Ley Orgnica de Educacin, en cuanto le sean aplicables y por las
normas que dicten las autoridades religiosas competentes.
- La Educacin Extraescolar atiende los requerimientos de la educacin permanente.
Programas diseados especialmente proveen a la poblacin de conocimientos y
prcticas que eleven su nivel cultural, artstico y moral y perfeccionen la capacidad
para el trabajo
Las Escuelas Bolivarianas su componente cultural surgen de la necesidad del
gobierno nacional de producir un cambio significativo en la educacin venezolana
como un requerimiento impostergable para el logro del mejoramiento de la calidad
educativa, estos cambios se comenzaron desde marzo de 1999 segn lo afirma el
Ministerio de Educacin y Deportes (1999). Estas escuelas se inician como una
propuesta experimental que tiene previsto extenderse a todas las escuelas venezolanas
e incluso a la tercera etapa de la Educacin Bsica y Diversificada, teniendo como
sujeto de inters al nio, la nia y adolescentes que asistan a esta, donde se brinde una
educacin integral que les permita desarrollar todas sus potencialidades y atender sus
necesidades bsicas realizndose en un turno integral. El Ministerio de Educacin
Cultura y Deporte, (2002:3), concibe las Escuelas Bolivarianas como:

Un espacio educativo que consustanciado con el acervo histrico cultural
de su comunidad, le ofrece al nio, nia y adolescente una educacin
integral basada en: dotar las habilidades y destrezas al nio, nia, y
adolescente que le permita el desarrollo pleno de sus potencialidades para
formar una ciudadana critica, investigadora y creativa, en un ambiente
acorde con sus exigencias cientficas tecnolgicas del momento (p.


Como se puede ver, en este planteamiento, las escuelas son un lugar donde se
ofrece educacin integral a los alumnos y alumnas que abarca desde el pedaggico
hasta lo tico cultural formando un binomio con el acervo la comunidad, lo que
33

significa, que dentro de las Escuelas Bolivarianas se programan estrategias
relacionadas con la identidad nacional y local, para ello se cuenta con un espacio que
anteriormente se denominaba actividades complementarias hoy conocido como
componente cultural donde es posible abordar este tema. En este componente se
retoman los elementos culturales rescatando su naturaleza democratizadora, en la
medida que estn disponibles para toda la poblacin a travs de una educacin
popular.
El estudiante en estas instituciones tiene la oportunidad de desarrollar su potencial
creador consustanciado con los saberes locales, nacionales y universales. Esto implica
que el docente que labora en estos espacios debe asumir una actitud que favorezca el
desarrollo de una relacin armnica y contextual con el fin de articular los diversos
elementos de la sociedad con las costumbres, tradiciones y valores. Para ello, tomar
en cuenta valores en Acervo, manos y tierra estrategias para realizar actividades del
componente cultural, ya que permite el desarrollo de habilidades creadoras en los
educandos en su propio contexto permitiendo la idiosincrasia.


Referentes legales
Hoy en da tratamos de vivir de un mundo globalizado, sin darnos cuenta que
an no hemos sido capaces de vivir adecuadamente en las comunidades a las que
pertenecemos. Esta situacin se traduce en que al inicio de este nuevo siglo existan
variadas tensiones que no han podido solucionarse y que deben ser una de las tareas
inmediatas que la educacin asuma.
Delors (Unesco, 1996), menciona algunas de estas tensiones que estn en el
centro de la problemtica para el siglo XXI:
34

Tensin entre lo mundial y lo local: Convertirse poco a poco en un ciudadano
del mundo sin perder sus races y participando activamente en la vida de la nacin y
de las comunidades de base.
Tensin entre lo universal y lo singular: La mundializacin de la cultura se
realiza progresivamente pero todava parcialmente. De hecho es inevitable, con sus
promesas y sus riesgos, entre los cuales no es el menor el de olvidar el carcter nico
de cada persona, su vocacin de escoger su destino y realizar todo su potencial, en la
riqueza mantenida de sus tradiciones y de su propia cultura, amenazada, si no se
presta atencin, por las evoluciones que se estn produciendo.
La tensin entre tradicin y modernidad pertenece a la misma problemtica:
Adaptarse sin negarse a s mismo, edificar su autonoma en dialctica con la libertad
y la evolucin de los dems, dominar el progreso cientfico. Con este nimo conviene
enfrentarse al desafo de las nuevas tecnologas de la informacin.
La tensin entre la indispensable competencia y la preocupacin por la igualdad
de oportunidades. Cuestin clsica, planteada desde comienzo de siglo a las polticas
econmicas y sociales y a las polticas educativas; cuestin resuelta a veces, pero
nunca en forma duradera.
La tensin entre el extraordinario desarrollo de los conocimientos y las
capacidades de asimilacin del ser humano. Los programas escolares estn cada vez
ms recargados, por lo tanto ser necesario escoger, en una clara estrategia de
reforma pero a condicin de preservar los elementos esenciales de una educacin
bsica que ensee a vivir mejor mediante el conocimiento, la experimentacin y la
formacin de una cultura personal.
Por ltimo, la tensin entre lo espiritual y lo material, que tambin es una
constatacin eterna. El mundo, frecuentemente sin sentirlo o expresarlo, tiene sed de
ideal y de valores.
35

Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999)
En ese mismo orden de ideas, en la nueva constitucin de la nacin (1999), los
legisladores agregaron nuevas concepciones en pro del beneficio del pueblo, entre
ellos el cumulo de principios sociales y culturales, en busca de una mejor calidad de
la nacionalidad, el prembulo de la constitucin lo manifiesta de la siguiente forma:
De refundar la Repblica para establecer una sociedad
democrtica, participativa y protagnica, multitnica y
pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado,
que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz,
la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la
convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras
generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la
cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin
discriminacin ni subordinacin alguna.
El legislador destaca la concepcin pluricultural de la nueva Repblica, adems,
de asegurar el derecho a la cultura autctona de la nacin y sus regiones. Por eso en el
Art. 99 que establece en la Constitucin, que los valores de la cultura del pas y sus
regiones, es un bien irrenunciable del pueblo venezolano, adems de establecerlo
como un derecho de las generaciones a ser preservado. Por lo que establece que el
Estado fomente y garantice los recursos legales y presupuestarios y as como tambin
las condiciones para proteger, preservar, enriquecer, conservar y restaurar el
patrimonio cultural de la nacin, tangible e intangible, y la memoria histrica de la
nacin.
En el mismo orden de ideas, el Art. 100 reconoce las culturas populares
constitutivas de la nacionalidad, y estable una atencin especial para ellas, respetando
la pluriculturalidad bajo los principios establecido en la constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela y el principio de igualdad de las culturas.
La Ley Orgnica de Educacin (2009).
36

Los legisladores buscando la estabilidad y el desarrollo de los principios
pluriculturales, 10 aos despus, se modifican la Ley de Educacin, en busca de la
integracin de las culturas nacionales, a travs del reconocimiento de los saberes
populares. En el Art. 6 de esta ley desarrollan las competencias del Estado docente,
estableciendo en el literal1, inciso h, regula, supervisa y controla:
la acreditacin y certificacin de conocimientos por experiencia con base
en el dilogo de saberes
En el mismo artculo, en el literal 5, inciso a, se estable el intercambio de
saberes populares y ancestrales con el fin de fortalecer la identidad de nuestros
pueblos latinoamericanos, caribeos, indgenas y afro-descendientes. Por esto el
estado venezolano pretende mantener la conciencia histrica y el sentido de
pertenencia, a travs de la educacin expresndolo en la Ley Orgnica de Educacin
(2009) en su artculo 15:
La educacin conforme a los principios y valores de la constitucin de la
Repblica y de la presente ley, tiene como fines:

Desarrollar el potencial creativo de cada ser humano para el
pleno ejercicio de su personalidad y ciudadana, en una sociedad
democrtica basada en la valoracin tica y social del trabajo
liberador y en la participacin activa, consiente, protagnica,
responsable y solidaria comprometidos con los procesos de
transformacin social y consustanciada con los principios de
soberana y autodeterminacin de los pueblos, con los valores de
identidad local, regional y nacional, con una visin indgena,
afrodescendientes, latinoamericana, caribea y universal.


En busca de una Educacin intercultural el Art. 27, el legislador transcribe:
La educacin intercultural transversaliza al Sistema Educativo y
crea condiciones para su libre acceso a travs de programas
basados en los principios y fundamentos de las culturas
originarias de los pueblos y de comunidades indgenas y
afrodescendientes, valorando su idioma, cosmovisin, valores,
37

saberes, conocimientos y mitologas entre otros, as como
tambin su organizacin social, econmica, poltica y jurdica,
todo lo cual constituye patrimonio de la Nacin. El acervo
autctono es complementado sistemticamente con los aportes
culturales, cientficos, tecnolgicos y humansticos de la Nacin
venezolana y el patrimonio cultural de la humanidad.
Y en el Art. 37 de la Ley orgnica de Educacin, establece la educacin
permanente, basada en fin de lograr la formacin integral como ser social para la
construccin de la nueva ciudadana, promueve los valores fundamentales
consagrados en la Constitucin de la Repblica y desarrolla potencialidades y
aptitudes para aprender, propicia la reconstruccin e innovacin del conocimiento, de
los saberes y de la experiencia.
Resolucin 058. Concejos Educativos
En el 2012, la legislacin venezolana en pro del logro de los principios culturales
establecidos en la constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, se crean y
norman los Concejos Educativos, y entre las funciones de Comit Acadmico,
impulsar saberes originarios con el fin de generar una nueva ciudadana con
responsabilidad social y soberana cognitiva, que coadyuve desarrollo pleno de la
personalidad para la transformacin social. Igualmente una de las funciones del
Comit de Ambiente, Alimentacin Salud Integral, Impulsar acciones en el marco del
Eje Integrador Ambiente y Salud Integral para potenciar el desarrollo local, regional
y nacional, a travs de experiencias, saberes populares y ancestrales que contribuyan
con la preservacin y conservacin del ambiente y de la salud integral de las familias,
la escuela y la comunidad.
Por su parte, el Comit Cultural de los Consejos Educativos, tiene entre sus
funciones:
Fortalecer las potencialidades creativas, expresivas de las y los
estudiantes, directivos, docentes, padres, madres, responsables,
representantes y de la comunidad en general, reconociendo y
respondiendo a las culturas originarias de los pueblos y
comunidades indgenas y afrovenezolanas, valorando su Idioma,
38

cosmovisin, valores, saberes, conocimientos y organizacin
social que constituyen los valores de la Nacin.

En cuanto a la Ley Orgnica de Proteccin del Nio, Nia y Adolecente.
(LOPNA 2007), se seala que:

Artculo 5Tal como se evidencia en este artculo,
el padre y la madre, estn en el deber de contribuir a la educacin
integral de sus hijos y en este sentido, ellos debern buscar las
estrategias ms idneas para crear las caractersticas del comportamiento
adecuado que deber asumir el nio o adolecente en sus relaciones con
el docente y sus compaeros en el contexto escolar, as como tambin
fomentar conductas correctas para en convivir social.

Son los responsables de la educacin del nio el padre y la madre, razn por
la cual deben buscar los recursos o medios necesarios para lograr la conducta
adecuada dentro de la sociedad.
Ley Orgnica de Cultura (2013)
En el documento de consulta de la Ley Orgnica de Cultura, podemos leer en
su Art. 24, que el Estado debe promover y desarrollar, con la participacin
protagnica de los sujetos sociales y el poder popular; la investigacin de los
procesos culturales en lo siguiente: Historia local, regional y nacional en tradiciones,
patrimonio, imaginario colectivo, saberes populares y otras manifestaciones.
Adems, de establecer zonas de inters cultural con el objeto de preservar el acervo
cultural de una determinada localidad, municipio, estados o partes de ellos, cuyas
condiciones geogrficas, formas de vida de sus pobladores, cosmovisin, usos,
costumbres, actividad creadora, conocimientos y saberes, organizacin
socioeconmica y poltica es patrimonio cultural local, de significativo aporte a la
cultura nacional y universal.
39

Los procesos de transformacin social, que vayan con los ideales bolivarianos
establecido en los pilares del Nuevo Diseo Curricular Bolivariano, (2.007)

la educacin bolivariana se define como un proceso
poltico y socializador que se genera de las relaciones entre escuela,
familia y comunidad; la interculturalidad, la prctica del trabajo
liberador y el contexto histrico y social. En consecuencia, la
sociedad en su proceso dinmico de aprender-desaprender-aprender
hace de la educacin un proceso en permanente construccin,
donde los nios, nias, adolescentes, adulto y adultas son asumidos
en su integralidad y complejidad; donde se consideran las
experiencias educativas que conllevan al desarrollo de
conocimientos, valores, actitudes, virtudes, habilidades y destrezas
en cada una de estas.

Estos principios Tambin la Ley de Patrimonio del Estado Lara seala en su
artculo 7.

A los efectos de esta ley, el patrimonio cultural del estado Lara est
conformado por: Numeral 7.- El patrimonio del Estado Lara, son
los testimonios histricos, costumbres, tradiciones culturales,
vivencias, comidas, manifestaciones religiosas, musicales, folklore,
ritos y creencias.

En este Artculo el legislador declara claramente cules seran los
constituyentes del patrimonio cultural del estado, entre ellos: los ritos, las
creencias, las vivencias, tradiciones y hasta los testimonios histricos.

Ley de Consejos Comunales (2006)
La referida ley en el artculo 9, sobre la conformacin del rgano ejecutivo,
expone que la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas determina y elige el nmero de
voceros o voceras de acuerdo a la cantidad de comits de trabajo que se conformen en
la comunidad, por lo que en el apartado 7 establece la creacin del comit de cultura,
como un rgano garante del acervo cultural local.
Con la finalidad de refundar la Repblica, la Cultura es primordial como
fuerza transformadora. Por esto en el prembulo de la Constitucin se establece "...un
40

Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad,
la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la
convivencia, el imperio de la ley para sta y las futuras generaciones; asegure el
derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la
igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna..." es por tanto un mandato
constitucional desarrollar estos principios.

Ley de Plan de la Patria (2013-2019)

Por consiguiente este propsito se consolida en el objetivo2.2.2.21. Donde
expresa: Impulsar la participacin protagnica del Poder Popular en los espacios de
articulacin intersectorial y en las instancias institucionales para la promocin de
calidad de vida y salud. En su segundo objetivo que busca propulsar la
transformacin del sistema econmico, para la transicin al socialismo bolivariano,
trascendiendo el modelo rentista petrolero capitalista hacia el modelo econmico
productivo socialista, basado en el desarrollo de las fuerzas productivas, esta
investigacin profundiza la participacin de la comunidad en la educacin, en este
sentido este plan va a dar respuestas de acuerdo a sus objetivos planteados.









41


MIRADA III
Marco metodolgico

La investigacin se desarrollar bajo el paradigma Post-Positivista, con
enfoque cualitativo. Bajo la perspectiva fenomenolgica marcado en el mtodo
etnogrfico. En el cual existe una relacin entre los actores sociales o informantes
clave y la investigadora. En virtud de lo descrito se puede decir que en este
paradigma no se puede destacar la objetividad ni la verdad de algo ya que en la
conceptualizacin influyen los factores biolgicos, psicolgicos y culturales. Se
considera el conocimiento como el resultado de una interaccin, dialctica en
conocedor y el conocido, donde afloran ideas, experiencias, es decir, el estudio no
surge de partes preconcebidas por lo que no importan variables, es por esta razn que
esta investigacin no se lleva a cabo la operacionalizacin de las mismas.
Segn esta afirmacin, lo epistemolgico Post-Positivista en la cual se fundamenta
la investigacin cualitativa con mtodo etnogrfico, destaca la necesidad de
interpretar los hechos, y producir conocimientos sobre ellos y los efectos que causan,
en el contexto del propsito ambiente natural en que ocurren, con el significado que
ellos tienen para quienes los viven, permitiendo mostrar la descripcin de los
resultados en toda su extensin y veracidad.
Al respecto Freire (1998) seala:
La realidad concreta es algo ms que los hechos o datos formados
ms o menos en s mismo. Ella es todos esos hechos, y todos sus
datos, formados en s mismo. Ella en todos esos hechos, todos esos
datos, ms la percepcin que de ellos est temiendo la poblacin en
ellos envuelta. As, la realidad concreta se presenta a m en la
realidad dialctica entre la subjetividad y objetividad (p.19).


41
42

El presente trabajo en concordancia con los propsitos que se establecen para la
investigacin y sus caractersticas se enmarca dentro del mtodo etnogrfico al
referir a una situacin social que afecta un grupo humano e incide en el proceso
social educativo. Por ello, se hace necesario describir y comprender la situacin desde
la propia perspectiva de los informantes claves, al conocer creencias, costumbres
desde sus voces para describir y comprender su realidad y reconstruir lo mismo
durante el proceso de investigacin.
El trabajo cualitativo etnogrfico a realizar, permitir construir el objeto de la
investigacin (conocimiento de una realidad) bajo la premisa para la investigadora, de
la subyacencia de supuestos tericos relacionados en una concepcin general de la
cultura propia de los actores sociales y educativos que se encuentran inmersos en la
poblacin humana seleccionada que se investigar en la E.B.P. Mara Mazzarello con
participacin de la comunidad del Barrio San Jos, Barquisimeto, Edo Lara.
El conocimiento que surja ser producto de la observacin y del dialogo entre la
investigadora, y el grupo social con el que se trabaje; por lo tanto ambos actuaremos
como sujetos cognoscentes en el marco de la realidad cognoscible; reflejando, de la
manera ms fiel y exacta, la realidad de la situacin existente en el grupo estudiado,
describindola de manera general en su contexto natural. Se describir lo que se
encuentre detrs del accionar social, por lo que todo ser considerado de carcter
fenomenolgico y se estudiar con base en los significados que los hechos y
circunstancias tengan desde el punto de vista de los participantes.

Metodologa de la Investigacin
Dentro del marco metodolgico empleado en la presente investigacin se
consider de importancia el contexto, la funcin y el significado de los actos
humanos. Teniendo presente el enfoque de la realidad, tal y como es vivida por el
hombre, sus ideas, sentimientos y motivaciones; en este punto se pretende develar,
interpretar y comprender la naturaleza profunda de las realidades, su estructura
43

dinmica, aquella que da razn plena de su comportamiento y manifestaciones. Por
tanto, lo cualitativo no se opone a lo cuantitativo, sino que lo implica e integra,
especialmente donde sea importante.
En este sentido, Martnez M., (2007), seala que La investigacin cualitativa
etnogrca en educacin, procura plasmar un conjunto de planteamientos tericos en
los cuales est sustentado el enfoque cualitativo de investigacin, y muestra, en una
forma resumida, las etapas fundamentales de la aplicacin prctica del enfoque
cualitativo etnogrco en la investigacin en educacional.
Los mtodos que se utilizan en la investigacin pedaggica para la produccin de
conocimientos son muy diversos y difieren de los que se utilizan en las ciencias
exactas, en stas se presentan factores subjetivos de los propios individuos y de las
relaciones que se dan entre ellos. De ah que el investigador pedaggico debe
enriquecer su mtodo de trabajo con diferentes procedimientos, que le permitan
esclarecer situaciones que el dato "fro" no puede revelar.
Partiendo del tipo de diseo investigativo, la Metodologa de la Investigacin,
refiere al diseo para designar el esbozo, esquema, prototipo o modelo que indica
las decisiones, pasos y actividades a realizar para llevar a cabo la investigacin. En
este orden de ideas se puede afirmar que es el plan estratgico concebido para
obtener la informacin que se desea, seala al investigador lo que debe hacer para
alcanzar sus objetivos de estudio y para contestar las interrogantes de conocimiento
que se ha planteado.
En este sentido, la presente investigacin se enmarca dentro del mtodo
etnogrfico, puesto que persigue desarrollar temas controvertidos para las situaciones
planteadas y estas debern ser desplegadas dentro del mismo campo donde considera
se genera la raz o el cimiento de lo planteado; otro punto a sealar, es que el
investigador etnogrfico debe entender que su mtodo de investigacin es
enteramente existencial y humanstico, ya que el mismo debe conseguir la respuesta a
su problemtica in situ, convivir con los elementos que posiblemente generan las
situaciones objeto del estudio, persiguiendo as un estudio de campo, donde
44

despliegue las actividades que desarrollara para la obtencin de las respuestas a su
objetivo.
El propsito de un estudio etnogrfico, es crear una imagen realista y fiel de la
realidad estudiada, pero su intencin ms lejana es contribuir en la comprensin de
grupos o realidades ms amplios que tengan igual similitud en sus caractersticas,
esto se logra comparando investigaciones previas de diferentes autores. Por tal
motivo, Martnez (Ob. Cit.), seala los siguientes criterios a seguir:

1. Realizar un enfoque inicial, exploratorio y de apertura mental ante el problema a
investigar.
2. El investigador debe involucrarse en el medio social donde se har el estudio.
3. Interpretar eventos de acuerdo con los criterios sealados, describiendo situaciones
detallando minuciosamente para que el lector pueda tener una vivencia profunda de la
realidad (resultados escritos).
4. Uso de tcnicas mltiples, tales como: observacin participante, entrevistas, notas
de campo, entre otras.
Para llevar a cabo los propsitos planteados en la investigacin, se estableci a un
grupo de informantes que segn Martnez (Ob. Cit.), son aquellas personas que
pueden dar fe de hechos, o datos que puedan ser tiles al investigador y que por lo
general generen confianza. En tal sentido, para tener una imagen ms amplia el
investigador debe hacer comparaciones con las percepciones de otros grupos o de un
observador externo, esto es uno de los puntos ms fuertes de la investigacin
cualitativa etnogrfica y la mejor forma de superar la subjetividad. Algunos autores
sealan, que los informantes deben estar provistos de algunas cualidades; sin
embargo, no hay un perfil del buen informante, aunque evidentemente existen ciertos
criterios que hacen que una persona lo sea. De acuerdo con el punto de vista del
investigador, la ms importante es la buena disposicin y capacidad del individuo
para expresar sus experiencias y sentimientos.

45

Aunado a esto, en la presente investigacin se empleara el estudio descriptivo,
el cual desarrollara de la observacin realizada y la toma de datos partiendo de una
raz que le permitan dirimir las situaciones planteadas y conseguir las respuestas
exactas a toda esta situacin, manejando encuestas y entrevistas a los pobladores de la
zona objeto de estudio. De este modo se analizara de manera detallada, los
enunciados relacionados con los tipos de investigacin relacionadas a la investigacin
etnogrfica estos son el tipo de campo y descriptivo, lo que fundamenta la aplicacin
de la metodologa empleada en el presente trabajo.

Instrumentacin para la Recoleccin de informacin
Para los mtodos y tcnicas de recoleccin de informacin se emple la
tcnica de la observacin, la cual es definida por Martnez (Ob. Cit.), como la tcnica
primaria ms usada por los etngrafos donde el investigador vive lo ms que puede
con las personas o grupos que desea investigar, compartiendo sus usos, costumbres y
estilo de vida, para as lograr la aceptacin y confianza de stos; de all, se asume
como instrumento la gua de observacin y la de entrevista que expresada por Taylor
(1992), "son reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes"
(p 45), dichos encuentros estn dirigidos a la comprensin de las perspectivas que
tienen los informantes respecto a sus vidas y experiencias, tal como lo expresa con
sus propias palabras; las entrevistas son de carcter individual, holsticas y no
directivas" (p. 47).
Tal como seala el autor, en la observacin participante el investigador llega a ser
el principal instrumento de observacin. De la misma manera, en los postulados
epistemolgicos del paradigma interpretativo se indica que el investigador est en
condiciones de comprender el mundo social desde el interior en la condicin de los
sujetos que observa. De igual forma, la entrevista en profundidad, como tcnica
relevante, para este estudio, permitir un dilogo, coloquial con los informantes clave,
comunidad, docente, estudiante con base en lo postulado por Martnez (2008), la
tcnica de entrevista permitir obtener descripciones del mundo vivido en el mbito
46

familiar, con el fin de lograr interpretaciones del significado e importancia que tienen
los actores sociales acerca del desarrollo socioeducativo y como la familia interviene
en su accionar transformador en estos procesos.
Cada vez que se concluya una observacin o una entrevista, se requiere de una
trascripcin de lo sucedido para enriquecerlo con el recuerdo y aadir todo aquello
que pueda ayudar para el anlisis posterior. Si las entrevistas se graban deben ser
transcriptas inmediatamente y hacer nfasis en la trascripcin de los tonos y gestos
que hayan sido utilizados por los informantes.
Las entrevistas de carcter profundo requieren de reiterados encuentros "cara a
cara", entre investigadores e informantes. Estos son dirigidos a la comprensin de sus
vidas, experiencias o situaciones, como la expresan con sus palabras y profundizar
cada vez ms en sus experiencias y sentimientos, como dice Gary Anderson (2002)
para "escuchar la propia voz del informante". "Las prcticas escolares, grupales, de
comunidades, callan la voz de los individuos.., adems el temor al sealamiento,
suscita la tendencia al silencio".
Qu es lo que todo investigador debe observar: todo lo que lo rodea; a quin se va
a entrevistar: a aquellos sujetos que pueden ser ms representativos dentro de los
subgrupos naturales que se definieron en la observacin, estos sujetos se reconocen
en la investigacin como personajes claves. Ellos no pueden ser definidos en la
muestra, ni cuntos son, ni quines son, pues para ello se requiere de la observacin y
del conocimiento de todo el grupo que va a ser estudiado; a este tipo de muestra se le
llama muestra intencional y se selecciona posterior al comienzo de la investigacin,
cuando ya se conoce un poco al grupo.
Este estudio, presenta un enfoque cualitativo, y para lograr el anlisis de la
informacin recabada se proceder a la categorizacin de la misma, al respecto
Martnez (Ob. Cit.), seala que la categorizacin "es un procedimiento analtico y
sistemtico que sirve para manipular los datos y construcciones lgicas derivadas de
47

stos a lo largo de toda la investigacin" (p. 74). En este proceso, se hizo una
comparacin simultnea de los incidentes observados. Todo esto permiti organizar
los datos y agrupar las observaciones de acuerdo a las necesidades de la
investigacin, adems, se describieron los hallazgos encontrados interpretndolos y
estableciendo conexiones en las diferentes categoras, constatando la veracidad de los
mismos. La validez, es un aspecto muy importante en la investigacin cualitativa
dada la forma de recoger la informacin e interpretar los datos, Martnez (Ob. Cit.),
enfatiza lo siguiente:
Es la fuerza mayor en la investigacin cualitativa" por consiguiente el modo de
recoger los datos, de percibir los eventos desde diferentes puntos de vista, viviendo la
realidad despus que se haya estudiado, analizando e interpretando desde su propio
dinamismo, as se podr ser ms objetivo y darle a la investigacin la credibilidad y
seguridad en sus conclusiones, cosa que muy pocos mtodos pueden ofrecer (s/p).
La validez, en este caso viene dada por toda la informacin recogida desde los
contextos de los informantes claves, a travs de la entrevista en profundidad con
preguntas enfocadas en el tema a estudiar, adems, por la categorizacin de la
informacin para ser analizada y hacer las debidas contrastaciones e interpretaciones.
Con respecto a la fiabilidad, Martnez (Ob. Cit.), acota que una investigacin es fiable
cuando establece congruencia en el tiempo y puede ser confiable en el futuro. Esta
investigacin se considera fiable pues la informacin se obtuvo de individuos reales
de la comunidad, quienes son poseedores de sus destrezas comunicativas y que estn
dispuestos a colaborar con la investigacin. La investigacin se realizara en la E.B.P.
Mara Mazzarello
Escenario de Estudio
El escenario ideal de investigacin es aquel en donde el investigador obtiene
fcil acceso, establece una buena relacin inmediata con los informantes y recoge
datos directamente relacionados con los intereses investigativos (Taylor y Bogdan,
1990).
48

De esta manera el escenario donde se llev a cabo el estudio es la Escuela
Bolivariana Primaria Mara Mazzarello ubicada en la carrera 8 entre calles 8 y 9 N
3-33 con participacin de la comunidad del Barrio San Jos, Barquisimeto, donde
est establecida la misma estado Lara. Surgi por la iniciativa de las hermanas
Salesianas y ex alumnas del Colegio Mara Auxiliadora de esta ciudad. Se inicia con
el Oratorio cada domingo. En 1.967 nace la escuela; desde 1.980 la comunidad de
hermanas fija su residencia en la misma obra y se abre la casa a la comunidad del
barrio, dando posibilidad de formar grupos comprometidos, cursos de capacitacin
laboral, catequesis y otros oficios tiles a la colectividad.
Hoy nuestra escuela es un centro educativo que ofrece la educacin primaria (1ero
a 6to grado) en el horario de la maana; por las tardes de 1:30 a 6:00 pm se ofrece:
capacitacin laboral para jvenes de 15 a 24 aos, los sbados y domingos existe una
escuela de formacin de valores humanos y cristianos para nios, nias y jvenes de
las comunidades cercanas a la escuela.
La educacin que se imparte tiene como objetivo principal dar a los y las
estudiantes una formacin integral como ciudadanos y como cristianos, que
contribuya a la formacin de nios, nias y jvenes sanos, crticos y aptos para
convivir en una sociedad democrtica, justa y libre basada en la familia e inspirada en
los principios fundamentales del Evangelio y en los valores establecidos en la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y las dems leyes
competentes.
Informantes Clave
En cuanto a los Informantes Clave, Martnez M., (1994) (citado por Claret, ob.
cit) declara que: "Son un grupo de personas con conocimientos especiales, estatutos y
buena capacidad de informacin. Un buen informante clave puede desempear un
papel decisivo y trascendental en una investigacin". Asimismo, en estos informantes
escogidos por la investigadora sern utilizados en el desarrollo de la presente
investigacin bien sea la entrevistas, observacin o un manual de registros o bien
49

sean todos juntos, donde se expondrn todas las aportaciones conseguidas por el
investigador. Todas estas tcnicas usadas en los informantes claves sern de gran
importancia para el xito de esta investigacin.

Antes de proseguir es importante sealar que el trmino informante clave se aplica
a cualquier persona que pueda brindar informacin detallada debido a su experiencia
o conocimiento de un tema especfico, entre ellos podemos encontrar estudiantes,
mujeres, nios, docentes, trabajadores, amas de casa, personal de salud, etc., todo va a
depender del tema a tratar y el informante ser quien conozca ms sobre el tema. El
investigador sencillamente elegir un tema de conversacin con el entrevistado y
luego dejar que el entrevistado tome las riendas. Si la persona entrevistada conoce el
tema que se discute este se convertir en el informante clave.

La entrevista con el informante clave al comienzo del estudio puede ayudar a tener
una idea clara de los temas pertinentes. Luego, puede desarrollar preguntas para
discutirlas en grupo, identificar los temas a ser cubiertos en las observaciones, y as
sucesivamente. El tema de una entrevista puede ser muy amplio (salud, agricultura,
proyectos, indagaciones sobre participacin, proyectos endgenos, epidemias,
estructuras familiares en la localidad y otros) o en otro de los casos, si as lo prefiere
el investigador puede ser ms especfico. Por lo tanto, la entrevista con el informante
clave puede proporcionar informacin valiosa sobre prcticas especficas y sobre su
contexto.
Otro punto que se considera de gran inters comentar, es que si al evaluador
mantener el anonimato de los informantes, o si sencillamente desea asegurar que se
sientan en libertad de expresar ideas polmicas, es mejor entrevistarlos
individualmente. Esto tambin permite al evaluador comparar diversas perspectivas
de un suceso, lo cual es particularmente til al sondear temas delicados. En tal
sentido, se seleccionaran como informantes a cuatro representantes de la comunidad.
Los mismos sern escogidos de acuerdo a los siguientes criterios: Fcil acceso a ellos;
50

Querer participar en la investigacin; ser reconocidos por su experiencia por los
habitantes de la comunidad.
En cuanto a los informantes, claves se seleccionaron utilizando el criterio s de
saturacin, ello quiere decir que a medida que se iba entrevistando a los informantes y
la informacin aportada era repetitiva, no fue necesario entrevistar a una cantidad
mayor de informantes, en su totalidad fueron cuatro (4) y estn representados por:
Una docente, y adems artista, un (1) cantante, (1)Cultor integrante de la vocera de
cultura del consejo comunal y una (1) Directora de la escuela.
A continuacin se mencionan las cualidades que caracterizan a cada uno de
los informantes mencionados:
Informante 1.Docente : Sexo femenino, comprometida con la institucin, luchadora,
es cultor que pinta en la comunidad cualquier cuadro con chimo, siempre est en la
casa de la cultura y vive de su arte.
Informante 2 cantante: habitante de la comunidad que siempre est en las
celebraciones de la comunidad con su cuatro, sabe las salve de los das de las cruz de
mayo el tamunangue y canta en serenatas con otros compaeros.
Informante 3. Cultor : miembro del consejo comunal que se encarga de hacer los
proyectos para las actividades culturales de la comunidad, cuenta con el apoyo de la
escuela y de los hacedores de cultura
Informante 4. Directora: Ganada al trabajo, cose en su casa, hace trajes de carnaval,
colabora en la escuela con las actividades culturales.

Anlisis de la Informacin Cualitativa

En cuanto al anlisis de datos se consider necesario en primer lugar proceder a
la categorizacin, de acuerdo a Martnez (2000) se trata de organizar el material lo
ms completo y detallado posible para luego sumergirse mentalmente en la realidad
ah expresada tratando de revivir la realidad en su situacin concreta con una actitud
reflexiva para comprenderla.
51

La categorizacin se trata entonces de clasificar las partes, describir, ir
constantemente diseando y rediseando el todo y las partes, a medida que se revisa
el material va emergiendo el significado. En el caso de la presente investigacin una
vez finalizada la recoleccin de informacin, se procedi a categorizar tomando como
referencia los pasos sugeridos por Martnez (2007. p. 268).
Transcripcin de la informacin protocolar, es decir de las observaciones y las
entrevistas.
2. Establecimiento de las unidades temticas, en el presente estudio se estableci
como unidades temticas la socializacin familiar.
3. Categorizacin: Consiste en la codificacin de la idea central de cada unidad
temtica para que emerja el significado producto de la revisin constante de la
recogida de datos y sus posibles variaciones.
Una vez hecha la categorizacin se emple el procedimiento de triangulacin de
mtodos y tcnicas, propuesto por Leal (2007) y la triangulacin de fuentes para
comparar los datos obtenidos de los informantes claves donde tambin se utiliz el
modelo propuesto por el autor antes citado. La tcnica de la triangulacin no es ms
que realizar una discusin de lo vivido para visualizar diferentes puntos de vista,
parafraseando.





52



MIRADA IV

HALLAZGOS

En este aspecto, la tcnica que se utiliz para la recoleccin de la
informacin fue la entrevista en semi estructurada en profundidad. En las sucesivas
visitas formales contine con el muestreo terico de acuerdo a los conceptos que
fueron surgiendo de la codificacin preliminar, iniciando con los cdigos
preliminares de los datos en bruto, luego con los cdigos conceptuales, y con estos
ltimos, comenc la construccin de las categoras.(Ver cuadro 1). Cada entrevista,
despus de transcrita por el propio investigador, la reproduca por partida doble: una
para la participante y otra para el investigador como era lo convenido por las partes
El anlisis se desarroll extrayendo las sub-categoras que van formaron parte
de la matriz de categorizacin, donde aparecen las respuestas por participantes. De la
matriz de categorizacin extraje las categoras para formar las estructuras particulares
y generales de los informantes. (Ver figuras).
Culminado este proceso se dio inicio a la Triangulacin de la informacin, para
buscar la similitud de ciertas interacciones o coincidencias a partir de diferentes
apreciaciones tericas, fuentes informativas, o varios puntos de vista del mismo
fenmeno.
Para efecto de la investigacin se utiliz la triangulacin de fuentes, es decir
se cruz la informacin aportada por los informantes con la de las teoras expuestas
en el marco terico referencial y mi posicin como investigador, donde se contrast
los puntos de vista de los miembros de la comunidad estudiada.
En la triangulacin de la informacin, se utilizan datos de diferentes vivencias
y experiencias del fenmeno de estudio, es un mtodo para la validacin de la
informacin, se presentan modalidades relacionadas con el uso de mltiples mtodos
para estudiar los problemas especficos en la entrevista, como la recoleccin de la
investigacin para ser contrastada. (Ver cuadro 2).

52
53

Cuadro 1. Categora Organizacin Comunitaria
Texto de la entrevista Categora Sub categora
INFORMANTE 1 DOCENTE
Cuntas actividades culturales se
han organizado en la comunidad?
La comunidad es aptica en la
organizacin de actividades
Cmo es la disposicin de los
integrantes de la comunidad en la
organizacin de actividades culturales
Las que ms tienen tiempo son las que
estn en la casa pero no tienen dinero,
aunque si los ensean a organizar ellas
siempre trabajan en todo, la gente se
acomoda para trabajar donde le guste
Cules son los mecanismos de
integracin de la Comunidad en el
desarrollo de Proyectos Culturales
No s muy bien pero creo que los
recursos los bajan por el consejo
comunal
El Comit de Cultura requiere de
reorganizacin para contribuir a la
promocin de los valores culturales
en la comunidad? argumente su
respuesta.
Siempre hay que cambiar a las
personas para que no haya vicio









Organizacin
Comunitaria



La comunidad esta
aptica






La gente se acomoda para
trabajar donde le guste







No los s muy bien


Cambiar a las personas
Qu actividades consideras como
culturales?
la pintura, el teatro, los bailes, la
msica, todo lo que deje ser libre a
una persona y expresarse a travs
de ello

Segn tu punto de vista, en que
se puede beneficiar la comunidad




Desarrollo
Cultural






la pintura, el teatro, los
bailes, la msica,




54

el desarrollo cultural?
Se desarrolla un nuevo
conocimiento a travs del
aprendizaje de algn arte

Qu acciones se deben tomar en
cuenta para garantizar el
desarrollo cultural de la
comunidad?
Organizarse, buscar las personas
que saben del oficio para que
ensee en la comunidad

Cules son las funciones del
comit de cultura del consejo
comunal?
Se conocen muy pocas, nadie dice
nada
Segn tu percepcin, por qu la
comunidad no participa en las
actividades culturales?
Algunas personas son tmidas, otras
no saben bailar y les da pena
















Desarrollo
Cultural



Se desarrolla un nuevo
conocimiento






Buscar las personas que
saben




Se conocen muy pocas


Son muy tmidos

Texto de la entrevista Categoras Subcategoras
Cules son las manifestaciones
culturales de la comunidad?
El Velorio de San Juan es fijo aqu,la
gente sale a cantar en todas las
casas y terminan haciendo
tamunangue, adems del Velorio
de la Cruz.
Cmo se puede fortalecer el
acervo cultural de la comunidad?
Practicando todas las actividades
culturales cada tiempo prudente
donde se muestren los artistas y
cultores que tiene la comunidad
Cul es el valor que le asignas al
arte y valores culturales?
Se debe respetar a la persona que
nace con el arte y l debe








Manifestaciones
culturales de la
comunidad


El Velorio de San Juan
tamunangue, adems del
Velorio de la Cruz.





Practicando todas las
actividades culturales





55

ensearlo a los dems
Cmo crees que se puede
desarrollar el arte popular?
Realizando actividades donde los
cultores antiguos ensenen la
importancia de ser un artista y que
los nuevos frutos se sientan
seguros de lo que conocen y
muestren lo que saben
siempre debe existir el
respeto por la cultura y la
humildad para hacer las
cosas


Realizando actividades
donde los cultores
antiguos ensenen la
importancia de ser un
artista





TEXTO DE LA ENTREVISTA CATEGORA SUB CATEGORA
INFORMANTE 2 CANTANTE





ORGANIZACIN
COMUNITARIA

Cuntas actividades culturales se
han organizado en la comunidad?
Aqu la gente celebra los das de los
nios, las madres, padres, navidad
pero en cuanto a los das festivos
es escaso lo hacen en diferentes
sitios pero cada quien a lo suyo
Cmo es la disposicin de los
integrantes de la comunidad en la
organizacin de actividades
culturales
El inters es que todos
participemos con las maestras de la
escuela
Cules son los mecanismos de
integracin de la Comunidad en el
desarrollo de Proyectos Culturales
Todos debemos estar unidos,
hacer los proyectos culturales y
Cada quien a lo suyo












Todos participemos en las
actividades







Buscarse el proyecto
56

trabajar en unin con la escuela
El Comit de Cultura requiere de
reorganizacin para contribuir a la
promocin de los valores
culturales en la comunidad?
argumente su respuesta.
Considero que todos somos
corresponsable de organizar la parte
cultural aunque siempre estamos
por nuestros beneficios

indicado y cuando se
bajen los recursos





Todos somos
corresponsable de
organizar la parte cultural

Texto de la Entrevista Categoras Subcategoras
Cules son para ti actividades
culturales?
La msica, para mi es la mxima
expresin
, En que se puede beneficiar la
comunidad con el desarrollo
cultural?
Sera importante crear una
comunidad cultural donde puedan
nacer grandes artista y que de esta
forma la comunidad tenga un
crecimiento profesional
Qu acciones se deben iniciar
para garantizar el desarrollo
cultural de la comunidad?
Motivarnos a todos los que estamos
involucrados en la cultura, y de esta
forma trabajar en conjunto
Cules son las funciones del
comit de cultura del consejo
comunal?
Impulsar la cultura en todos sus
gneros
Segn tu percepcin, por qu la
comunidad no participa en las
actividades culturales?
Por falta de conocimiento, creen
que ser un artista es de flojos y en
realidad esto es un trabajo que
nunca termina





Desarrollo
cultural



La msica




Crear una comunidad
cultural donde puedan
nacer grandes artista






Motivarnos a todos los
que estamos involucrados
en la cultura,



Impulsar la cultura





Por falta de conocimiento
57


Texto de la Entrevista Categoras Subcategoras
Cules son las manifestaciones
culturales de la comunidad?
En realidad aqu se celebra es el da
de san juan Juan y de la cruz, pero
los das de las madres, los padres
los nios y las fiestas de navidad
siempre la gente quiere fiestear
Cmo se puede fortalecer el
acervo cultural de la comunidad?
Dando clases de teatro y poesa
puedo fortalecer lo que se y
aprender de los conocimientos que
traen otras personas

Cul es el valor que le asignas al
arte y valores culturales?
En indito, emprico, quien ama la
cultura ama al prjimo y cree que
siempre van a venir cosas mejores,
los valores son todos porque cultura
es todo.


Texto de la entrevista























Categoras


Das de las madres,
padres y la navidad





Dando clases de teatro y
poesa puedo fortalecer






En indito, emprico,
quien ama la cultura
ama al prjimo



Subcategoras


Cmo crees que se puede
desarrollar el arte popular?
En eventos actividades culturales
donde cada quien muestre lo que
sabe y haga de ese momento una
atraccin al publico
Como se fortalecen en la
comunidad los usos y
costumbres culturales?
Sera una comunidad cultural en
cuanto a la participacin de todos
los actores de ella








Manifestaciones
culturales de la
comunidad



Eventos actividades
culturales





la participacin de todos
los actores de ella
58

INFORMANTE 3
CULTOR
CATEGORA SUB CATEGORA
Cuntas actividades culturales
se han organizado en la
comunidad?
Organizan los que le conviene, son
tan apticos que a veces deben tener
que llamarlos de la escuela para que
se unan en las actividades
Cmo es la disposicin de los
integrantes de la comunidad en
la organizacin de actividades
culturales
Los nios, las maestras, la gente
que hace cultura tiene la
disposicin, queda de las
organizaciones motivarlos y
atraerlos para que trabajen juntos
Cules son los mecanismos de
integracin de la Comunidad en
el desarrollo de Proyectos
Culturales
En realidad no se
El Comit de Cultura requiere
de reorganizacin para contribuir
a la promocin de los valores
culturales en la comunidad?
argumente su respuesta.
En realidad siempre veo a la misma
persona













Organizacin
Comunitaria




Organizan los que le
conviene,







motivarlos y atraerlos
para que trabajen juntos




En realidad no se







veo a la misma persona
59


Texto de la Entrevista Categoras Subcategoras
Qu actividades consideras como
culturales?
Los bailes, los actos culturales en
las escuelas, las manifestaciones,
todo lo que sea significativo para
reunir la comunidad
Segn tu punto de vista, en que
se puede beneficiar la comunidad
el desarrollo cultural?
Que lleguen visitantes a conocer los
que mueven la cultura en el pueblo
Qu acciones se deben tomar en
cuenta para garantizar el
desarrollo cultural de la
comunidad?
Que los habitantes entiendan que a
travs de estas actividades
culturales se reconocer a la
comunidad
Cules son las funciones del
comit de cultura del consejo
comunal?
Buscar ayuda a otros entes para
desarrollar la cultura
Segn tu percepcin, por qu la
comunidad no participa en las
actividades culturales?
No hay tiempo para esas actividades

















Desarrollo
cultural




Los bailes, los actos
culturales en las escuelas,
las manifestaciones,




Que lleguen visitantes a
conocer



Entiendan que a travs de
estas actividades
culturales se reconocer a
la comunidad



Buscar ayuda a otros
entes para desarrollar la
cultura

No hay tiempo para esas
actividades
Texto de la entrevista Categoras Subcategoras
Cules son las manifestaciones
culturales de la comunidad?
Bueno como antes nada aqu se ha
perdido la costumbre hasta los rosarios
que se hacan en semana santa se
perdieron
Cmo se puede fortalecer el acervo
cultural de la comunidad?
Mantenerse siempre dispuestos a
trabajar en la parte cultural
Cul es el valor que le asignas al
arte y valores culturales?
Todo oficio que se hace es un arte, yo
en mis rezos lo hago porque creo que





Manifestaciones
culturales de la
comunidad








Bueno como antes nada aqu
se ha perdido la costumbre


Mantenerse siempre
dispuestos a trabajar en la
parte cultural




Uno encuentra paz y si la
60

asi uno encuentra paz y si la cultura es
arte entonces los valores son paz amor,
verdad respeto responsabilidad en
hacer las cosas ben
Cmo crees que se puede
desarrollar el arte popular?
Bueno la idea es que los que tienen
conocimientos en actividades culturales
se organicen y hagan eventos
Como se fortalecen en la
comunidad los usos y costumbres
culturales?
Sera una comunidad cultural en cuanto
a la participacin de todos los actores
de ella






Manifestaciones
Culturales de la
Comunidad
cultura es arte entonces los
valores son paz amor,



Los que tienen
conocimientos en
actividades culturales se
organicen y hagan eventos



Sera una comunidad
cultural en cuanto a la
participacin de todos los
actores de ella
TEXTO DE LA ENTREVISTA
CATEGORA

SUB CATEGORA INFORMANTE 4 DIRECTORA
DEL PLANTEL
Cuntas actividades culturales se
han organizado en la comunidad?
Las veces que se pueda, siempre y
cuando den tiempo se organizan en los
das patrios y los das de madres y
nios eso si la navidad y carnaval
siempre termina una fiesta porai
Cmo es la disposicin de los
integrantes de la comunidad en la
organizacin de actividades
culturales
El consejo comunal siempre est
dispuesto a resaltar la cultura de
nuestra comunidad, la idea es hacer un
censo de todos los saberes y tenerlos
presentes en las actividades culturales
Cules son los mecanismos de
integracin de la Comunidad en el
desarrollo de Proyectos Culturales
Por el consejo comunal se elabora un
proyecto se discute en asamblea si lo
aprueba se introduce por los rganos
competentes
















ORGANIZACIN
COMUNITARIA
Las veces que se pueda












El consejo comunal siempre
est dispuesto a resaltar la
cultura de nuestra
comunidad





se elabora un proyecto se
discute en asamblea si lo
aprueba se introduce




61

El Comit de Cultura requiere de
reorganizacin para contribuir a la
promocin de los valores culturales
en la comunidad? argumente su
respuesta.
Si aqu trabajo yo sola en cultura la
comunidad tiene que entender que esto
no es mo es un equipo que se organiza
para poder bajar proyectos pero eso es
conciencia en las personas






Si aqu trabajo yo sola en
cultura la comunidad
Texto de la entrevista Categora Subcategora
Qu actividades consideras como
culturales?
Los das de las madres, padres,
nios, los das de san Antonio. De
la patrona de aqu, las fiestas del
estado, el teatro, la pintura, los
msicos, la danza, todo eso es
importante sealarlo como cultura.
Segn tu punto de vista, en que
se puede beneficiar la comunidad
el desarrollo cultural?
Que se organice y a travs de las
leyes sean tomados en cuentan y
desarrollen todas sus capacidades
culturales para un bien comn

Qu acciones se deben iniciar
para garantizar el desarrollo
cultural de la comunidad?
Tener siempre la disposicin de
trabajar en proyectos que beneficien
a los cultores y que la comunidad
disfrute de ellos mismos
Cules son las funciones del
comit de cultura del consejo
comunal?
Ayudar a la comunidad, participar
en eventos culturales, traerle talleres
a los nios de la comunidad
Segn tu percepcin, por qu la
comunidad no participa en las
actividades culturales?
Porque no son beneficiados, en








Desarrollo
cultural

Los das de las madres,
padres, nios, los das de
san Antonio. De la
patrona de aqu, las fiestas
del estado, el teatro, la
pintura, los msicos, la
danza,



Que se organice y a travs
de las leyes sean tomados
en cuentan







Tener siempre la
disposicin de trabajar en
proyectos que beneficien
a los cultores



Hacer proyectos




Participar en actividades
62

realidad en este comit siempre
queda el que le guste la cultura

culturales
Texto de la Entrevista Categora Subcategora
Cules son las manifestaciones
culturales de la comunidad?
La comunidad se ha vuelto aptica
pero la fiesta de la cruz aqu
siempre sale a relucir, hacen cantos
y bailan el da de san juan y en
enero la procesin de la divina
Pastora
Cmo se puede fortalecer el
acervo cultural de la comunidad?
Buscando los mecanismos
necesarios para realizar una
publicidad donde se conozca lo que
hace esta comunidad y atraer a
visitantes por lo menos en la
artesana siempre llegan personas
interesadas en realizar tejidos y eso
es bueno publicarlos

Cul es el valor que le asignas al
arte y valores culturales?
cada oficio es un arte desde el
pintor hasta el que riega las plantas
y hace que la naturaleza reviva, las
personas adquirimos los mismos
valores en la casa y la cultura est
ah metida dentro de cada valor
De qu manera piensas que se
puede desarrollar el arte
popular?
Con la ayuda de la comunidad se
puede hacer un buen trabajo, se
invitan a los que hacen
cultura a eventos y se les da un
incentivo pues eso es arte y es un
oficio
Como se fortalecen en la
comunidad los usos y
costumbres culturales?
Lo que hay que pensar que








Manifestaciones
culturales de la
comunidad

















Manifestaciones
culturales de la
comunidad
La comunidad se ha
vuelto aptica









Buscando los mecanismos
necesarios








cada oficio es un arte
desde el pintor hasta el
que riega las plantas
para que viva






Con la ayuda de la
comunidad se puede hacer
un buen trabajo






63

beneficios traer a largo plazo, los
artistas de ac sern un ejemplo en
las dems comunidades, tienen la
capacidad de ensear a cada uno de
los participantes y de esta forma
sacar nuevo prospecto cultural

Lo que hay que pensar
que beneficios traer a
largo plazo




Fuente: Camacaro (2014)















64

Figura 1. Estructura particular docente artista

















Fuente: Camacaro (2014)



UNA MIRADA A LOS
SABERES Y HACERES
POPULARES DESDE LA
PARTICIPACIN
COMUNITARIA EN EL
CONTEXTO EDUCATIVO
VENEZOLANO

Manifestaciones culturales de la
comunidad
El Velorio de San Antonio
tamunangue, adems del Velorio de la
Cruz.
Practicando todas las actividades
culturales
Siempre debe existir el respeto por la
cultura y la humildad para hacer las
cosas.
Organizacin comunitaria
La comunidad esta aptica
La gente se acomoda para trabajar
donde le guste
No los conozco muy bien


Desarrollo cultural
La pintura, el teatro, los bailes, la
msica,
Se desarrolla un nuevo conocimiento
Conocer las capacidades que tienen
Deben dar a conocer
Dos tienen un inters propio en la
cultura

65

FIGURA 2. ESTRUCTURA PARTICULAR CANTANTE




















Fuente: Camacaro (2014)
Organizacin comunitaria

Cada quien a lo suyo
Todos participemos en las
actividades
Buscarse el proyecto indicado y
cuando se bajen los recursos

Manifestaciones culturales de la
comunidad
Se celebra es el da de la cruz,
Dando clases de teatro y poesa
puedo fortalece
En indito, emprico, quien ama
la cultura ama al prjimo
En eventos actividades culturales
Desarrollo cultural
El teatro
Crear una comunidad cultural donde puedan
nacer grandes artista
Motivarnos a todos los que estamos
involucrados en la cultura,

UNA MIRADA A LOS SABERES
Y HACERES POPULARES
DESDE LA PARTICIPACION
COMUNITARIA EN EL
CONTEXTO EDUCATIVO
66

FIGURA 3. ESTRUCTURA PARTICULAR.CANTANTE






















Fuente: Camacaro (2014)
Manifestaciones culturales de la
comunidad
El Velorio de San Juan, tamunangue,
adems del Velorio de la Cruz.
Practicando todas las actividades
culturales
Siempre debe existir el respeto por la
cultura y la humildad para hacer las
cosas

Organizacin comunitaria
Las veces que se pueda
El consejo comunal siempre est
dispuesto a resaltar la cultura de
nuestra comunidad
Se elabora un proyecto se discute en
asamblea si lo aprueba se introduce
Si aqu trabajo yo sola en la
comunidad
UNA MIRADA A LOS
SABERES Y HACERES
POPULARES DESDE LA
PARTICIPACION
COMUNITARIA EN EL
CONTEXTO EDUCATIVO
Desarrollo cultural
El teatro
Crear una comunidad cultural
donde puedan nacer grandes
artista
Motivarnos a todos los que
estamos involucrados en la
cultura,

67

FIGURA 4. ESTRUCTURA PARTICULAR.DIRECTOR





















Fuente: Camacaro (2014)
Manifestaciones culturales de la
comunidad
La comunidad se ha vuelto aptica
Buscando los mecanismos
necesarios
Considero que cada oficio es un
arte desde el pintor hasta el que
riega las plantas
Con la ayuda de la comunidad se
puede hacer un buen trabajo

Organizacin comunitaria
Las veces que se pueda
El consejo comunal siempre est
dispuesto a resaltar la cultura de
nuestra comunidad
En realidad no se
Siempre veo a la misma persona
Desarrollo cultural
El teatro
Crear una comunidad cultural
donde puedan nacer grandes
artista
Motivarnos a todos los que
estamos involucrados en la
cultura,

UNA MIRADA A LOS SABERES
Y HACERES POPULARES
DESDE LA PARTICIPACION
COMUNITARIA EN EL
CONTEXTO EDUCATIVO
68

Cuadro 2Matriz de Triangulacin
Categora:
Organizacin
comunitaria
Informantes Teoras

Investigador
Cuntas
actividades
culturales se han
organizado en la
comunidad?

Docente 1: La comunidad esta
aptica en organizar fiestas que
sirva para recrearse
Cantante 2: Aqu la gente
celebra los das de los nios, las
madres, padres, navidad pero en
cuanto a los das festivos es
escaso lo hacen en diferentes
sitios pero cada quien a lo suyo
Cultor 3 Organizan los que le
conviene, son tan apticos que a
veces deben tener que llamarlos
de la escuela para que se unan en
las actividades
Directora 4 Las veces que se
pueda, siempre y cuando den
tiempo se organizan en los das
patrios y los das de madres y
nios eso si la navidad y
carnaval siempre termina una
fiesta porai
Aunque se consideran
actividades culturales a las
tradiciones, los ritos, el
lenguaje, el arte, la culinaria y
la vestimenta; se puede
asumir, que tambin los
dems valores se inscriben
dentro de la categora de valor
cultural, en tanto que una
sociedad los adopte como
modelos de vida. Dentro del
grupo de valores que
pudisemos asimilar al
concepto de valores culturales
estaran:
(Gonzlez, 2003: 26). En tal
sentido en las comunidades
venezolanas son pocas las
actividades culturales que se
realizan.

Bueno a veces se celebra
los das de algn santo
por lo menos san Jos
siempre se hacen fiestas
para hacerle ese da una
fiesta popular y tambin
aqu se celebra la candela
en octubre

69

Cules son los
mecanismos de
integracin de la
Comunidad en el
desarrollo de
Proyectos Culturales

Docente 1 No los conozco muy
bien pero creo que es la
organizacin por medio de
proyectos
Cantante2 Bueno eso parte del
inters de cada persona debe
buscarse el proyecto indicado y
cuando se bajen los recursos
realizarlo hasta el final y rendir
cuentas y eso va a seguir dando
proyectos
Cultor 3 en verdad que no tengo
conocimiento al respecto
Directora4 Por el consejo
comunal se elabora un proyecto
se discute en asamblea si lo
aprueba se introduce por los
rganos competentes

Rivas (1.996) seala que: El
necesario nivel de
compatibilidad entre el
respeto a los valores
inherentes al patrimonio con
su propia capacidad para
generar desarrollo,
garantizando la conservacin,
acrecentamiento y transmisin
a las futuras generaciones, es
motivo suficiente para su
anlisis e inclusin como
parmetro de valorizacin del
territorio, con especial
incidencia sobre los bienes
culturales declarados
monumentales o de alto valor
etnolgico y aquellos
elementos del patrimonio
natural que por su
singularidad o fragilidad de
sus ecosistemas son objeto de
proteccin y de regulacin de
uso a travs de alguna de las
figuras de proteccin
medioambiental existentes


Hoy da est el gabinete
de cultura y los proyectos
se bajan por el iacey que
es el instituto autnomo
cultural del estado
Yaracuy


70

Categora:
desarrollo
comunitario

Qu actividades
consideras como
culturales?




Docente 1 la pintura, el teatro,
los bailes, la msica, todo lo que
deje ser libre a una persona y
expresarse a travs de ello
Cantante 2 La msica, para mi
es la mxima expresin y a
travs de ella se manifiestan los
sentimientos
Cultor 3 Los bailes, los actos
culturales en las escuelas, las
manifestaciones, todo lo que sea
significativo para reunir la
comunidad
Directora 4 Los das de las
madres, padres,. De la patrona
de aqu, las fiestas del estado, el
teatro, la pintura, los msicos, la
danza, todo eso es importante
sealarlo como cultura.












los cantos a los santos
para mi es una actividad
cultural y todo oficio que
haga una persona y sea
natural de expresin es
cultura


En qu se puede
beneficiar la
comunidad el
desarrollo cultural?

Docente 1: Se desarrolla un
nuevo conocimiento a travs del
aprendizaje de algn oficio
Cantante 2Sera importante
crear una comunidad cultural
donde puedan nacer grandes
artista y que de esta forma la
comunidad tenga un crecimiento
profesional
Cultor 3 Que lleguen visitantes
a conocer los que mueven la
Se considera pertinente
concebir el trabajo
comunitario como un:
proceso de transformacin de
las condiciones econmicas,
sociales y culturales y de las
relaciones sociales en los
espacios locales, mediante el
desarrollo de una cultura y un
estilo participativos que
involucre la accin integrada

La comunidad puede
defender a los cultores y
ayudar a su crecimiento
profesional

71

cultura en el pueblo
Directora 4 Que se organice y a
travs de las leyes sean tomados
en cuentan y desarrollen todas
sus capacidades culturales para
un bien comn
de la mayor diversidad de
actores sociales, en la
generacin de los procesos de
cambio encaminados al
mejoramiento de la calidad de
vida, (Calzadilla, 2009).




Qu acciones se
deben tomar en
cuenta para
garantizar el
desarrollo cultural
de la comunidad?

Docente 1 Hacer un censo con
todos los cultores y conocer las
capacidades que tienen
Cantante 2 Motivarnos a todos
los que estamos involucrados en
la cultura, y de esta forma
trabajar en conjuto para un bien
Cultor 3 Que los habitantes
entiendan que a travs de estas
actividades culturales se
reconocer a la comunidad
Directora 4 Tener siempre la
disposicin de trabajar en
proyectos que beneficien a los
cultores y que la comunidad
disfrute de ellos mi
Lanz (1.998) del trabajo
comunitario revela su carcter
complejo y dinmico, y se
ajusta ms a la lgica de una
praxis comunitaria en la que
muchas veces intervencin,
concertacin y participacin
activa se superponen o
constituyen las diferentes
fases de un mismo proyecto



Tener un presupuesto
cultural para desarrollar
todas las actividades del
ao y celebrar en grande
las fiestas patronales de la
comunidad

72

Segn tu punto de
vista, por qu la
comunidad no
participa en las
actividades
culturales?




Docente 1 Porque piensan en s
mismo y no en los dems
Cantante 2 Por el egosmo,
creen que ser un artista es de
flojos y en realidad esto es un
trabajo que nunca termina
Cultor 3 No hay tiempo para
esas actividades
Directora 4
Porque no son beneficiados, en
realidad en este comit siempre
queda el que le guste la cultura

Viana (1.997) seala que el
problema de la tica y la
poltica en nuestro pas
expresa que ms que el rescate
de los valores el desafo del
docente venezolano es crear
las posibilidades de que
existan esos valores y
convicciones en la conciencia
de los individuos, todo esto
con ayuda de la sociedad.



Porque no sienten entre
sus venas la cultura, la
idea es que se motiven a
travs de un oficio a
involucrase



Categora:
manifestaciones
culturales de la
comunidad
Cules son las
manifestaciones
culturales de la
comunidad?

Docente 1 El Velorio de la cruz
es fijo aqu, gente sale a cantar
en todas las casas y terminan
haciendo tamunangue,.
Cantante 2 En realidad aqu se
celebra es el da de la cruz y el
da de san ramn, pero los das
de las madres, los padres los
nios y las fiestas de navidad
siempre la gente quiere fiestear
Cultor 3 Bueno como antes
nada aqu se ha perdido la
costumbre hasta los rosarios que
se hacan en semana santa se
perdieron
Directora 4 La comunidad se ha
vuelto aptica pero la fiesta de la
cruz aqu siempre sale a relucir,
Escalona (2003): Predominan
en nuestro pueblo las formas
de pensamiento, los hbitos,
las estructuras de los
conquistadores o
pacificadores, que fueron,
despus de todo, los
fundadores del pueblo. La
psicologa, el modo, el ser
cultural del venezolano, estn
plasmados en el alma del
conquistador, con todas las
normales y eficaces
transformaciones ocurridas en
un escenario geogrfico
diferente al originario y con la
poderosa aportacin del
aborigen y el negro. (123).
Fiestas Patronales en
Honor a San Ramn
Nonato, siempre se
realizan aqu y mucha
gente visita


73

hacen cantos y bailan, tambin
las patronales en honor a san
Juan y a veces en enero celebran
la boda de las cabauelas para la
entrada de la siembra

Cmo se puede
fortalecer el acervo
cultural de la
comunidad?


Docente 1 Practicando todas las
actividades culturales cada
tiempo prudente donde se
muestren los artistas y cultores
que tiene la comunidad
Cantante 2 Dando clases de
teatro y poesa puedo fortalecer
lo que se y aprender de los
conocimientos que traen otras
personas
Cultor 3 Mantenerse siempre
dispuestos a trabajar en la parte
cultural
Directora 4 Buscando los
mecanismos necesarios para
realizar una publicidad donde se
conozca lo que hace esta
comunidad y atraer a visitantes
por lo menos en la artesana
siempre llegan personas
interesadas en realizar tejidos y
eso es bueno publicarlos
Guatarasma (2004), refiere
que las expresiones culturales
pues ellas, al revelar los
rasgos ms distintivos
(afectivos, intelectuales,
espirituales y materiales)
permiten caracterizar los
diferentes niveles de
desarrollo alcanzado por los
grupos humanos y
asentamientos poblacionales.
Al concepto de desarrollo de
la comunidad le es
consustancial el concepto de
desarrollo cultural de la
comunidad.







Buscando un nuevo perfil
del habitante de la
comunidad que tenga
conocimientos en arte
popular y de esta forme
ensene a los dems
interesados en la cultura

74


Cul es el valor
tiene para ti el arte
y los valores
culturales?

Docente 1 Que cuando alguien
nace con arte debe mostrarse en
todos los escenario, siempre
debe existir el respeto por la
cultura y la humildad para hacer
las cosas
Cantante 2 En indito,
emprico, quien ama la cultura
ama al prjimo y cree que
siempre van a venir cosas
mejores, los valores son todos
porque cultura es todo
Cultor 3 Todo oficio que se
hace es un arte, yo en mis rezos
lo hago porque creo que as uno
encuentra paz y si la cultura es
arte entonces los valores son paz
amor, verdad respeto
responsabilidad en hacer las
cosas ben
Directora 4 Considero que cada
oficio es un arte desde el pintor
hasta el que riega las plantas y
hace que la naturaleza reviva, las
personas adquirimos los mismos
valores en la casa y la cultura
est ah metida dentro de cada
valor
El arte como creacin de la
vida esttico cultural de una
sociedad se convierte
entonces, en la ms genuina
expresin de la cultura en su
conjunto y en el depositario
ms expresivo de la Identidad
cultural de una colectividad.
Siendo as, la inclusin del
arte popular como rea
prioritaria de atencin se
encuentra plenamente
justificada (Velez, 2000)
(p. 77).




El arte en un don que
nace en muchas personas
y quienes la desarrollan
tienen la capacidad de
expresar los ms bellos
sentimientos a las
personas y los valores
culturales nacen en la
casa y parte del amor y
responsabilidad

75


Cmo crees que se
puede desarrollar el
arte popular?

Docente 1 Realizando
actividades donde los cultores
antiguos ensenen la importancia
de ser un artista y que los nuevos
frutos se sientan seguros de lo
que conocen y muestren lo que
saben
Cantante 2 En eventos
actividades culturales donde
cada quien muestre lo que sabe y
haga de ese momento una
atraccin al publico
Cultor 3 Bueno la idea es que
los que tienen conocimientos en
actividades culturales se
organicen y hagan eventos
Directora 4 Con la ayuda de la
comunidad se puede hacer un
buen trabajo, se invitan a los que
hacen cultura a eventos y se les
da un incentivo pues eso es arte
y es un oficio
Fernndez (1996), En este
sentido, el arte popular
comprende todas las
manifestaciones creadoras de
un pueblo, atendiendo a su
sentir y sus necesidades
sociales, econmicas y hasta
polticas. En nuestro pas, el
arte popular ha sido
influenciado por diversas
culturas. Entre ellas: la cultura
autctona de los aborgenes;
la cultura africana, que
trajeron los negros esclavos y
la espaola, aportada por los
conquistadores. Con todas
ellas se conform la cultura
venezolana o el folklore
venezolano

As como hay jornada de
mercal tambin pueden
hacer jornadas de cultura
cada vez, eso va a
fomentar los saberes de
cada cultor

Fuente: Camacaro (2014)
76

Anlisis Interpretativo

Para dar respuesta al tema de estudio que es una mirada a los saberes y
haceres populares desde la participacin comunitaria en el contexto educativo el cual
se fundamenta en las ideas surgidas de la epistemologa pos-positivista y se pueden
sealar varios enfoques: sistmico, gestltico, estructural y humanista, entre otros;
teniendo unos o ms importancia que otros para abordar una determinada situacin
social, hacindose necesario en ocasiones complementarlos, para lograr un mejor
acercamiento a la realidad. Es, segn Martnez (op. cit.).
Despus de haber efectuado la identificacin de las categoras y
subcategoras en el texto, se proceder a realizar una sntesis conceptual de la
informacin obtenida, iniciando con la pregunta de cules son las actividades
culturales se han organizado en la comunidad los entrevistados dicen que la
comunidad esta aptica en organizar actividades culturales indican que ya se est
perdiendo un poco el valores de estas actividades, algunas veces celebran el da de la
madre y del nio. Tambin resaltaron que en la comunidad no existe ningn
mecanismo de integracin para desarrollar Proyectos Culturales. Viana (1.997) seala
que el problema de la tica y la poltica en nuestro pas expresa que ms que el
rescate de los valores el desafo del docente venezolano es crear las posibilidades de
que existan esos valores y convicciones en la conciencia de los individuos, todo esto
con ayuda de la sociedad.
Indican los informantes que es importante crear actividades culturales en la
comunidad como lo son: la pintura, el teatro, Los bailes, la msica. Tambin La
comunidad se hace importante al resaltar estas costumbres culturales y si se organizan
tendrn luego la visitas de otras comunidades para ver el progreso que generan el arte
popular. Si se considera que lo ms prestigioso es el trabajo y ste se realiza con amor
poniendo en cada tarea todo el conocimiento y la creatividad, reconociendo que hay
algo nuevo que aprender porque la vida siempre plantea problemas que se deben
77

solucionar, se es sin duda una persona culta (Carrasco, 1980). Resaltan que a travs
de la participacin de las comunidades en las actividades culturales se debe tener un
equilibrio integral que mantienen en cuanto a la relacin escuela comunidad
involucrando a padres y representantes, comunidad en general en planes y proyectos
sobre las culturas venezolanas. Elevar el nivel de participacin a travs de la
socializacin conjunta y en la propuesta de resolucin de problemas conjunto con los
consejos comunales.
En este captulo el cual corresponde a los conocimientos que obtuve como
investigador, en este mismo sentido iniciar con la categorizacin de la informacin
que procese como investigadora del tema en calidad de observador participante, es
decir mi posicin ante las diferentes interrogantes planteadas a los informantes
claves.
Es importante acotar que hay que motivar siempre a las personas de la
comunidad para que estn dispuestos a participar en las actividades culturales que . El
necesario nivel de compatibilidad entre el respeto a los valores inherentes al
patrimonio con su propia capacidad para generar desarrollo, garantizando la
conservacin, acrecentamiento y transmisin a las futuras generaciones.








78


SENDERO V
REFLEXIONES DE CIERRE

Ningn otro pas tiene nuestra rica y variada herencia cultural y ninguno
defender lo que somos, solo nosotros tenemos la responsabilidad de hacerlo y de
hacerlos respetar ante la imposicin silenciosa de otras costumbres extraas que se
vienen introduciendo en nuestro pas ya sea por su msica, su comida, sus
costumbres, sus vocablos; siendo los medios de comunicacin privados y pblicos,
parte de los responsables de esto, al introducirse en nuestra sociedad formas de vida
extranjeras que no nos corresponden y que a veces denigran nuestra propia esencia
Se hace necesario desarrollar planes para evitar la extincin total de nuestras
manifestaciones as como polticas que apoyen las reactivaciones de las tradiciones
que se encuentran adormecidas.
Los organismos inmediatos, tales como gobernaciones, alcaldas, direcciones de
cultura, ministerio de La cultura son los llamados a ejercer acciones conjuntamente
con la participacin activa de los pueblos involucrados y de esta manera promover,
reafirmar y difundir los saberes y haceres que identifican la Venezolanidad
Venezuela es primero!

78
79

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