Epistemologa de las ciencias sociales y las falsas dicotomas entre subjetivismo /objetivismo, explicacin/comprensin, nomolgico/dialgico.
Hctor Vzquez Consejo de Investigaciones de la UNR .
Resumen: Desde una perspectiva Histrico-Crtica el autor denuncia la existencia de falsas dicotomas entre objetivismo/subjetivismo, explicacin / comprensin y mono- lgico/dialgico en el dominio de la epistemologa de las ciencias sociales. Palabras clave: Abordaje Histrico Critico - objetivismo/subjetivismo, explicacin/comprensin - monolgico/dialgico. Abstract: From an historical-critical perspective the author denouces a false dichotomy between subjectivism/objectivism, monologic/dialogic, and explenation/interpretation in the domain of epistemology of social sciences. Key Word: Historical Critical perspective-/ objectivism - monologic/dialogic - explenation/interpretation 2 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas Resum: Invoquant une perspective historico-critique, l'auteur dnnonce une fausse dichotomie entre subjectivisme/objectivisme, monologique/ dialogique, et explication/comprhension au domaine de l'pistmologie des sciences sociales. Mots cls: Perspective Historico Critique- subjectivisme/objectivisme - monologique/ dialogique - explication/comprhension
La discusin epistemolgica en el dominio de las ciencias sociales es una cuestin en constante debate. Esta situacin de hecho le ha permitido asegurar a Kuhn (1971) que las ciencias sociales no son ciencias puesto que se ubican en un dominio en el que no existen paradigmas aplicables a ellas. Son, de acuerdo con l, pre-paradigmticas. Asumiendo un punto de vista radicalmente diferente, nosotros pensamos que las ciencias sociales son poliparadigmticas. Existe un contexto terico en el que cohabitan varios paradigmas o marcos tericos distintos. Es precisamente, esta multiplicidad de puntos vista encontrados, de diversas modalidades de concebir la naturaleza y constitucin de la organizacin interna de las ciencias sociales, de sus derivaciones metodolgicas, de las relaciones entre mtodos y tcnicas de investigacin, de estrategias de investigacin y de validacin de los "conocimientos" obtenidos, lo que se ha dado en llamar situacin de crisis de las ciencias sociales. En el dominio de la sociologa de la ciencia o, mejor expresado, de la sociologa del conocimiento, se han enfrentado de un modo irreconciliable los abordajes hipottico-deductivitas y nomolgicos, que son tambin monolgicos, Bronislaw Malinowski (1944) Talcott Parsons (1964), A.R. Radcliffe-Brown (1969), Niklass Luhmann (1991) con los enfoques hermenuticos en sus diferentes facetas: intuicionistas-empticos Dilthey (1978). Y hermenuticos en sus vertientes 3 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas fenomenolgicas: Gadamer (1977), Schtz (1962) Garfinkel (1963) , semiolgicas- interpretativistas: Geertz (1987, 1989 ) y crticas Habermas (1990).Tambin wittgensteineanas, uso del lenguaje ordinario, los juegos del lenguajes, asumidas por P. Winch (1990,1994). En Vzquez (1994) expusimos los argumentos que nos distancian de todas estas posturas, con las que epistemolgicamente disentimos. Ellas proponen una radical oposicin entre lo monolgico y lo dialgico y la intuicin (La Verstehen) de Dilthey (1978) y la Razn Lvi-Strauss (1965 a y 1965b) y objetivismo (E. Durkheim y Las reglas del mtodo sociolgico, Talcott Parsons: Teora de la accin social, Bronislau Malinowski y su funcionalismo y Claude Lvi Straus y su concepto de estructura) y subjetivismo (la sociologa fenomenolgica de Schtz o la antropologa interpretativa de Geertz, por ejemplo). Recordemos muy brevemente algunos antecedentes fundantes: la idea de que los fenmenos emergentes de la realidad histrico-socio-cultural pueden ser comprendidos mediante una operacin intelectual que une a lo cognitivo, la volicin y la afectividad, y que esto implica un tipo de conocimiento particular y especfico, no aplicable a los fenmenos de la naturaleza se remonta a Giambattista Vico (La Ciencia Nueva), pero es con el historicismo romntico alemn, primero ( Fitche y Savigny), quienes confieren un primer plano al wolgeist (espritu del pueblo), los neokanteanos de Baden (Rickert y Windelbant) despus, y, sobre todo con W. Dilthey, que la exaltacin de la Verstehen adquiere alta sistematizacin epistemolgica. En Introduccin a las ciencias del Espritu (1883) W. Dilthey plantea que el criterio de clasificacin de las ciencias no debe referir a los objetos de estudio sino a los modos de abordaje , a la metodologa empleada. Al Proceder de esta manera, discrimina entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Las primeras se refieren a la conexin objetiva de los fenmenos de la naturaleza y son esencialmente explicativas, mientras que las segundas interpretan las objetivaciones del espritu humano y son comprehensivas. A partir de la empata 4 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas intelectual y de la intuicin se configura una comprehensin cuyas propiedades cualitativas resultan muy singulares: nos referimos a la Vertsthen, una suerte de autoconciencia vivencial capaz de establecer el sentido de las experiencias humanas. W. Dilthey cuestiona la concepcin positivista que tiende a agotar la interpretacin de los fenmenos histricos-socio-culturales transpolando, mecnicamente, el modelo de las ciencias fsico naturales (fsica matemtica de Newton). Su concepcin parte de un supuesto apriori: la razn humana universal, siempre idntica a s misma, en todas las civilizaciones y en cada uno de los momentos de la duracin histrica. El historiador debe reconocer los rasgos fundamentales de esta (razn: naturaleza humana universal) para comprender las situaciones histricas semejantes. Su metodologa, que intenta delimitar una tipologa capaz de comprender la singularidad del espritu de la poca, tiende a impedir la elaboracin de conceptos generales y sus posibles interrelaciones. Subraya, constantemente, la necesidad de analizar los aspectos subjetivos de los procesos histricos. Esto lo sabemos todos, y tambin sabemos que Max Weber procura conciliar, dentro de un plano cualitativamente superador, la divergencia entre comprensin y explicacin. De ah que procure obtener una explicacin causa/ efecto de la accin social a partir de su comprensin interpretativa (Economa y sociedad 1921). Sin embargo, el sostenido esfuerzo de Weber para unificar las diferencias metodolgicas de estos enfoques se frustran por una ambivalencia que no consigue trascender. Weber asume que las ciencias de la cultura, y por lo tanto la Historia y la Sociologa, deben dar cuenta de lo particular concreto. Las generalizaciones tericas y la creacin de modelos operan como mediadores para la comprensin de lo nico, de las individualidades contingentes construidas a lo largo de la duracin histrica. 5 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas Segn Weber: a) Las ciencias no se clasifican segn sus objetos sino segn sus mtodos: las ciencias de la cultura aspiran a interpretar lo individual histrico, mientras que la ciencias de la naturaleza se interesan por que se repite: las leyes. b) La ciencia social debe aprehender el comportamiento de los hombres mediante una comprehensin explicativa. c) La ciencia es arbitraria. Esta arbitrariedad reside en el hecho de que es el investigador quien construye la unidad de anlisis (objeto de estudio): mediante una seleccin de los aspectos individuales del acontecer. En este nivel las valoraciones ideolgicas del investigador dejan sentir su influencia y, en alguna medida, se reflejan tambin en la elaboracin de las categoras de anlisis utilizadas. Sin embargo, las ciencias sociales son neutras puesto que, durante las sucesivas operaciones cognitivo-interpretativas necesarias para construir una determinada comprensin explicativa, resulta posible el control de las valoraciones ideolgicas subyacentes. e) El tipo ideal (construccin lgico-formal) constituye un mtodo operativo que, por un lado permite neutralizar las valoraciones ideolgicas, y, por otro lado, facilita el conocimiento de lo histricamente real. f) Historia y Sociologa se autoincluyen: de este modo la Historia debe ser sociolgica y la sociologa resulta necesariamente histrica. Ambas disciplinas se articulan a partir de la comprensin de procesos econmicos, significaciones culturales y especificaciones sociales. Mencionemos, tambin, y tan solo, que Benedetto Croce realiza importantes aportes sobre el tema. Autovinculandose a Vico: lo histrico es propio del mundo de los hombres, el arte es conocimiento. Y tambin a Hegel: la identidad de Historia y Filosofa. La Filosofa se despliega 6 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas como desarrollo de la razn, de todas las actividades del espritu humano. Su desarrollo es dialctico. Desde estos supuestos Croce construye una metodologa de la interpretacin histrica. Si el arte es conocimiento (Esttica: 1902) es una clase de conocimiento sustentado sobre la intuicin, y, por lo tanto, es a priori. Esta intuicin apela al sentimiento y refleja el contenido esttico inherente al espritu humano, y la Historia debe comprender, en su singularidad, el sentido de su desarrollo. Para ello apela tanto al sentido esttico del historiador como a la estructura lgica de los conceptos. La razn humana est hecha de percepcin y de pensamiento lgico, constituye una sntesis a priori. (La Historia como conocimiento y como accin: 1939). Pero si Croce se apoya en la dialctica hegeliana para explicar la autocreacin de lo histrico y la modalidad lgica del espritu humano sostiene, contra Hegel, que los conceptos distintos no son opuestos, sino que se refieren mutuamente mediante una interrelacin que supone no la unidad sino unidad dentro de lo distinto. (La Lgica como ciencia del concepto Puro: 1905). Por otro lado Croce plantea que, del mismo modo que el historiador asume la historia desde sus interrogantes, toda Historia es contempornea (Teora e Historia de la Historiografa: 1948). Esto significa para Croce que el historiador aporta desde su situacin presente un nuevo conocimiento del pasado. Tanto la concepcin de Benedetto Croce como la de Clifford Geertz: El antroplogo como autor: 1989) vinculan el domino de lo histrico-socio-cultural al arte, antes que a la ciencia. Reemplazando la implementacin de criterios epistmicos por criterios estticos ligados a ficciones heursticas, e introduciendo angustiantes incertidumbres epistemolgicas que tienden a 7 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas paralizar el proceso de investigacin de campo y diluir, la especificidad del conocimiento cientfico. Es cierto que Geertz, a diferencia de Croce, plantea la existencia de una razn situada histrica, social y culturalmente; rompiendo con el supuesto de una razn universal. Pero comparte con Croce la fundamentacin epistmica del conocimiento de lo socio-cultural a partir del Arte. Para Geertz la antropologa es arte narrativo. El antroplogo se limita a escribir y reescribir textos. Evoca, describe y seduce para convencer a la comunidad cientfica (y al pblico en general) de la exactitud y veracidad de sus puntos de vista Supuestos tericos e investigacin de campo. Los supuestos tericos son puestos a prueba a partir del proceso concreto de investigacin. Aqu se puede comprobar el grado de consistencia de los principios generales y categoras que organizan la teora. La validez o invalidez de la estrategia de investigacin implementada desde marcos referenciales especficos, y sus niveles de captacin de la realidad que se estudia. Veamos, a travs de dos ejemplos, como en las posturas epistemolgicas explicativas y monolgicas, fuertemente objetivistas, se filtra la subjetividad y la intuicin, destruyendo, as, los supuestos epistmicos de los que parten. En los anlisis de B. Malinoswski como en los de C. Lvi-Strauss, por ejemplo, se filtra la arbitrariedad y la intuicin al momento de seleccionar los rasgos claves de las significaciones simblicas. Algo muy semejante sucede en E. Durkheim (El suicidio: 1982. Akal Ediciones). El mtodo inductivo se muestra en Malinowski como el hilo conductor del tratamiento cientfico que los antroplogos, superando el sentido comn, deben conferir a sus investigaciones. 8 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas En este caso, de qu modo inciden las valoraciones ideolgicas que, como hombre que vive en sociedad, vehiculizan los investigadores? Cmo se controla la subjetividad del cientfico social? Eso no representa un problema para Malinowski puesto que la neutralidad valorativa est dada de antemano. Por lo tanto, solo basta que el investigador tenga una buena preparacin terica y que se encuentre al tanto de los datos ms recientes para que la investigacin sea exitosa. Escribe al respecto:Si alguien emprende una expedicin, decidido a comprobar determinadas hiptesis, y es incapaz de cambiar en cualquier momento sus puntos de vista y desecharlos de buena gana bajo el sol de las evidencias, no hace falta decir que su trabajo no tendr ningn valor. Cuantos ms problemas se plantee sobre la marcha, cuanto ms se acostumbre a amoldar sus teoras a los hechos y a ver los datos como capaces de configurar una teora, mejor equipado estar para su trabajo. Las ideas preconcebidas son perniciosas en todo trabajo cientfico, pero las conjeturas son el don principal de un pensador cientfico, y tales conjeturas le son posibles al observador slo gracias a sus estudios tericos. (Los argonautas del Pacifico Occidental, pg. 26). Para B. Malinowski, la objetividad y la neutralidad valorativa del investigador, insistimos, se encuentra dada de antemano. Los datos obtenidos hablan por s mismos: una fuente etnogrfica, escribe, tiene valor cientfico siempre que podamos hacer una clara distincin entre, por una parte, lo que son resultados de la observacin directa y las exposiciones de interpretaciones del indgena y, por otra parte, las deducciones del autor basadas en su sentido comn y capacidad de penetracin psicolgica (Los argonautas del Pacifico Occidental, pg. 21). Aislada la unidad de anlisis, concebida como un todo coherente cuyos rasgos culturales no pueden ser analizados sino en funcin de esta totalidad y aplicando la observacin con participacin, la cientificidad de la investigacin se encuentra asegurada. De ah que; Los 9 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas principios metodolgicos pueden agruparse bajo tres epgrafes principales: ante todo, el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas y criterios de la etnografa moderna. En segundo lugar, debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, lo ms importante de todo, no vivir con otros blancos, sino entre los indgenas. Por ltimo tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden a recoger, manejar y establecer sus pruebas (Los argonautas del Pacifico Occidental, pg. 24). Sin embargo, el romanticismo terico de Malinowski, ha sido puesto claramente de manifiesto por otros investigadores tales como Firth, Leach y Geertz. La publicacin de su Diario de campo en Melanesia (1967), demuestra, como lo explica Geertz, (El antroplogo como autor) que la carga de su subjetividad desbordaba constantemente las observaciones registradas y que la intuicin operaba con una fuerza negada en su metodologa. En sus explicaciones de La vida sexual de los salvajes o en sus Estudios de Psicologa Primitiva, Malinowski se refiere de un modo confuso, a la necesidad imperiosa del investigador, de remitirse al contexto para comprender especificidades culturales muy particulares y conseguir, as, poner orden y explicar un caos de hechos. Sin embargo, el concepto de contexto tiene en l un alcance demasiado vasto y difuso. Adems, introduce en sus anlisis irreflexivas extrapolaciones. R. Leach en Replanteamiento de la antropologa (1961) comenta como su actitud como investigador lo involucraba hasta el punto de no distinguir hechos empricos y los propios conceptos analticos. Negndose, por ejemplo, a aceptar las explicaciones propuestas por las creencias trobiandesas acerca de las relaciones entre copulacin y embarazo. Prefiri, afirma Leach: perfeccionar su concepto de paternidad sociolgica que haba elaborado para una realidad (su conceptualizacin) totalmente distinta, como es el caso de la organizacin patrilineal entre los aborgenes australianos. 10 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas De la misma manera construye un modelo universal de las funciones mentales del hombre primitivo a partir de la generalizacin de sus estudios de los tobriandeses. (R. Leach Replanteamiento de la antropologa pg. 23). Otro caso especialmente significativo de objetivismo invadido por el subjetivismo, de explicacin reemplazado por la comprensin y de lo monolgico sustituido por lo dialgico, es el de C. Lvi Strauss. Para este autor: La conciencia aparece como la enemiga secreta de las ciencias del hombre (El Pensamiento Salvaje 1965) Y tambin: Es necesario comprender al ser en relacin a s mismo y no en relacin a m, expresa en Tristes Trpicos (1955). En su concepcin epistemolgica toda subjetividad debe ser eliminada, y por subjetividad se entiende tambin la intuicin. La razn es la nica fuente de conocimientos. Esta razn es universal, las categoras lgicas que la constituyen y organizan son necesarias, permanentes y universales. El conocimiento del mundo de la naturaleza es posible porque la naturaleza est hecha de tal manera que es ms rentable para el pensamiento y la accin, obrar como si al sentimiento esttico correspondiera una realidad objetiva equivalente. Tristes Trpicos (1955). El conocimiento de los hombres y de sus obras es posible porque todos los hombres comparten la misma estructura universal de la razn. Una razn que organiza los datos de la realidad en estructuras clasificatorias binarias, formalmente idnticas a s mismas. Tanto el pensamiento en estado salvaje como el pensamiento domesticado ordenan los objetos de la naturaleza, las costumbres e instituciones sociales, todas las manifestaciones del Espritu Humano a partir de opuestos que se interrelacionan binariamente construyendo un sistema lgico-clasificatorio. Al introducir los modelos de anlisis de la lingstica estructural, Lvi-Strauss pretende alcanzar una objetividad total en sus investigaciones. Un modelo de objetividad que tenga el mismo grado 11 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas de certeza que el imperante en la fsica matemtica de Newton. Por eso declara que: las ciencias humanas pueden llegar a ser ciencias dejando de ser humanas (P. Caruso: Conversaciones con Lvi Strauss 1969). El concepto de estructura, constituye la clave de todas las investigaciones de Lvi Strauss. Estructura del pensamiento en estado salvaje y del pensamiento domesticado, del totemismo, de los sistemas de parentesco, de la alimentacin, del incesto, de los mitos y del Espritu Humano universal. Estructura que se manifiesta como un cdigo universal de reglas capaces de contener, en s mismo, el conjunto de las permutaciones posibles en el seno de una, de varias, o de todas las sociedades humanas. Aqu toda subjetividad desaparece ante la estructura y toda intuicin ante la conciencia reflexiva. Slo se comprende explicando, de un modo racionalmente controlado, el orden establecido por la lgica de transformaciones de la estructura. No obstante, y a pesar de s mismo y de su sistema epistemolgico, la discrecionalidad y tambin la intuicin, se filtra en momentos fundamentales de sus anlisis oscureciendo la racionalidad de su sistema. En sus anlisis sobre los mitos americanos procura detectar el contenido latente de las narraciones mticas mediante: 1) El recorte en secuencias a partir del contenido aparente del mito, los acontecimientos que se suceden en el orden cronolgico, y 2) Desde los esquemas establecer un ordenamiento de las secuencias organizadas en planos de desigual profundidad, en funcin de los esquemas, superpuestos y simultneos. (Lvi-Strauss La Gesta de Asdiwald. Editorial Nueva Visin, 1972). Para esto Lvi-Strauss procede a una bsqueda de constantes oposiciones binarias. Surge aqu la primera duda Esta construccin por parejas de oposiciones se encuentran realmente en el mito o 12 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas las pone el investigador? Por qu debe el investigador elegir ciertas oposiciones binarias y no otras? El contexto narrativo permite varias opciones posibles. Adems, la constante bsqueda de ncleos recitativos diferentes dentro de cada versin particular, y al comparar versiones diferentes, tambin admite diferentes opciones. Cul es, entonces, el criterio de seleccin? Y aun ms, el mismo recorte en secuencias y esquemas no est exento de cierta arbitrariedad manifiesta durante el proceso de su realizacin. Aqu la actitud de Lvi-Strauss resulta excesivamente crptica y guiada, sobre todo, por la intuicin antes que por explcitos criterios metodolgicos. Su anlisis estructuralista del mito muestra un razonamiento fundamentalmente analgico. Como lo ha demostrado R. Leach, aunque con matices diferenciales importantes, la misma estrategia metodolgica de Lvi-Strauss se aplica al conjunto de su obra. (R. Leach: Replanteamiento de la Antropologa. Editorial Seix Barral 1971). En el caso de las posiciones subjetivistas (Clifford Geertz, por ejemplo) no se explicitan, con precisin, los criterios de la comprensin interpretativa, que permitan construir un marco de inteligibilidad capaz de desentraar el (o los) sentidos de las conductas humanas y de las configuraciones simblicas. Solamente se hacen vagas alusiones al contexto socio-cultural. No se ofrecen, aqu, un mnimo de garantas capaces de asegurar una interpretacin controlada, sin sesgos excesivos. Resulta imposible comprobar los grados de certeza de la interpretacin realizada. La interpretacin, entonces, resulta siempre abierta y, por lo tanto, tiene que reactualizarse constantemente al variar el intrprete o los esquemas interpretativos del (o los) investigador (investigadores). De manera que un conjunto de significaciones simblicas permite una multiplicidad diferente de sentido. 13 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas Deseamos destacar que durante el proceso mismo de investigacin, son los investigadores los que obran como mediadores entre la teora (o sistema epistemolgico) de la que parten y los aspectos de la realidad histrica, psicolingstica, social y cultural que analizan; reconceptualizando categoras y esquemas clasificatorios, y flexibilizando, aplicando un sentido crtico, el excesivo condicionamiento del marco terico sobre los aspectos de la realidad estudiada. Dentro de este contexto, especfico de la investigacin, se plantea con toda claridad la falsa dicotoma entre subjetivismo/ objetivismo, monolgico/ dialgico y comprensin/ explicacin. Debemos admitir que las relaciones clsicas entre el cmo? Y el por qu?), entre la descripcin y la explicacin resultan falaces. Estos aspectos se encuentran indisolublemente ligados y se apoyan mutuamente. Slo se diferencian cuando los resultados de la investigacin se explicitan bajo la forma de discurso argumental. Si el proceso de investigacin se sustenta sobre lo libidinal inconsciente y de esta energa madura la intuicin. Si ella resulta generada por esas fuerzas no, se expresa sin embargo, afectivo-volitivamente. Del mismo modo que la reflexin, la intuicin se liga a la consciencia, mostrndose como la luz que ilumina un haz de alternativas posibles, que hace evidente relaciones y conexiones necesarias entre constelaciones de fenmenos. Pero este grupo, muy limitado, de opciones no surge al azar. Aparece dentro del contexto generado por las pautas y secuencias del anlisis cientfico dentro de un campo de inflexin permanentemente acotado. Desde la perspectiva histrico-crtica, en la que nos ubicamos, la antropologa (y las otras ciencias sociales) se presenta como ncleo de convergencia interdisciplinar. Desde tal perspectiva la 14 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas interdisciplinariedad es una categora solamente referida al proceso de investigacin; se trata de convergencias disciplinarias que permiten la construccin de un marco comn de referencia. Dichas convergencias han de ser, necesariamente, establecidas en distintos planos y niveles mediante la integracin de ncleos interdisciplinarios. En efecto, ante nuestra actitud de disconformidad con las estrategias de investigacin derivadas de los distintos paradigmas y ante la necesidad de conferir coherencia lgica a nuestras investigaciones, de validar los resultados obtenidos y de ensanchar nuestro campo de visin, preferimos situarnos epistemolgicamente en un marco terico que denominamos histrico crtico [1]. Construido crticamente, entre otros referentes, a partir de aspectos de la corriente denominada "antropologa dinamista", de formulaciones de Marx y Engels (1967) Tambin nos apoyamos en algunas concepciones de Goldmann (1967 y 1974), y del concepto de ley histrica como tendencia coyuntural (Hempel, 1979). Este paradigma ha sido desarrollado y enriquecido en distintos trabajos, su concepcin ms actualizada se encuentra sistematizada en el texto: Antropologa Emancipadora, Derechos Humanos y Pluriculturalidad. Vzquez (2005). De tales enunciados derivamos la estrategia de investigacin adecuada a cada problemtica a considerar. Para ello debemos operacionalizar estos enunciados construyendo otros, los que mediante nuevas categoras e hiptesis de trabajo nos permiten insertarnos en la investigacin a travs de la construccin de un campo de inflexin determinado Este entrecruzamiento disciplinar nos lleva a la necesidad de articular una estrategia de investigacin que incorpore un marco terico comn. De esta manera, el proceso de investigacin se sita en un dominio interdisciplinar. De ah la exigencia de investigacin en equipo. Este difcil proceso de investigacin, de naturaleza nomolgico-dialgica de estructura en L, se desarrolla dialcticamente, condicionado por el distanciamiento / acercamiento 15 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas existente entre los marcos conceptuales de investigadores y actores sociales sobre los que recae la investigacin [2] Su puesta en marcha allanar el acceso: 1 Al conocimiento de las estructuras constitutivas del contexto sociocultural y de sus condiciones de validez. 2 A modos efectivos de comunicacin intercultural articulada mediante una interaccin transcultural plasmada intersubjetivamente. El eje vertical de la L est construido hipottico-deductivamente y es monolgico. Se trata del conjunto de principios generales que conforman el marco terico Histrico-Crtico. La lente a partir de la cual los investigadores observaran los aspectos histrico-socio- culturales y psicolingsticos del grupo humano sobre el que recaer la investigacin; mientras que el eje horizontal de la L representa las interacciones que los miembros del equipo de investigacin establecen (en los estudios exploratorios primeros y durante el proceso de investigacin despus) con los integrantes del grupo mencionado, y es dialgico. Tal actividad que se realiza dialgicamente permite la adecuacin del marco terico general a la situacin concreta de investigacin; denominamos campo de inflexin a esta operacionalizacin del marco terico histrico-crtico a una situacin concreta de investigacin en la que se formula el tema de investigacin construido como problema a resolver, y se planifica la estrategia de investigacin (los pasos a seguir en el proceso de investigacin, la construccin de la gua de campo, la adecuacin de las tcnicas de recoleccin y formalizacin de la informacin recabada al esquema metodolgico, el anlisis de la misma y la elaboracin de los informes parciales y finales que consignan los resultados alcanzados y su respectiva planificacin en el tiempo) El campo de inflexin 16 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas constituye la modalidad de insercin de los miembros del equipo de investigacin en una investigacin concreta, es posible representarlo como una bisectriz que se desarrolla a partir del vrtice de la L en el que se encuentran el eje vertical con el horizontal. Nos parece claro, entonces, que mediante esta estructura en L que opera como marco, las diferencias entre comprensin y explicacin se diluyen, y las oposiciones entre monolgioco / dialgico y subjetivismo / objetivismo desaparecen. Referencias 1. El sujeto como sujeto social (de grupo). 2. El carcter inseparable de la teora y de la prctica. 3. La convergencia disciplinaria entre Historia, Antropologa y Sociologa. 4. La gnesis dialctica (arborescente) de las sistematizaciones simblicas y la construccin sociocultural de los esquemas cognitivos. Quien se encuentre interesado en profundizar en el tema puede remitirse a nuestros libros: (1982) El Estructuralismo, el Pensamiento Salvaje y la Muerte-hacia una teora antropolgica del conocimiento, (1986) Del Incesto en Psicoanlisis y en Antropologa y (1996) Etnologa del Conocimiento. 5. La inseparabilidad de juicios de realidad y juicios de valor. 6. La categora de historia como categora central dentro del sistema. 7. El concepto de totalidad estructural como genticamente organizado. 8. La concepcin de la teora como modelo operativo. 9.Convergencia y complementacin entre interpretacin y explicacin 10. Las "leyes" como concatenaciones de sentidos. 11. El concepto de crtica como categora principal en la implementacin de criterios de control epistemolgico. La categora de crtica, que nunca significa impugnar en bloque una interpretacin o el esquema fundamental de una teora o argumentacin, sino ponderar positiva o negativamente sus distintos aspectos significativos, puede operacionalizarse de la siguiente manera: 17 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas En la ciencia social la objetividad supone distintos niveles y grados de certeza y de plausibilidad argumentativa obtenidos mediante: 1.-Procedimientos de validacin y de control epistemolgico referidos a la estructura axiomtica de la teora: a.-adecuacin de los medios lgicos para derivar correctamente los fenmenos observables del sistema de hiptesis. b.-Confrontacin del sistema lgico con el comportamiento de las relaciones sociales explicadas. 2.-Procedimiento de validacin y de control epistemolgico referidos a la plausibilidad argumentativa de las interpretaciones de sentido los que nos lleva a : 12. El concepto de plausibilidad del esquema interpretativo. Hay varios caminos, operativamente puede combinarse el concepto de abduccin de Pierce (elaboracin del conjunto de reglas que regulan la significacin del signo con referencia a su contextualizacin a partir de un caso concreto). Esto supone, en primer trmino, la existencia de un interlocutor o interlocutores competentes (comunicacin difcil de establecer en la investigacin transcultural). Estos interlocutores pueden ser: los actores sociales sobre los que recae el anlisis, otros miembros del equipo de investigacin, investigadores que trabajen sobre el mismo tema. Por otro lado, la indagacin sobre la aceptacin de las premisas discursivas debe realizarse sobre el grado de plausibilidad. De los argumentos expuestos mediante la obtencin de consenso intersubjetivo a partir de la refutabilidad - irrefutabilidad parcial o total de las mismas, caracterizndolas como:"relevantes, irrelevantes, admisibles, inadmisibles, etc., e incluso aparecen niveles intermedios como:" apenas defendibles, todava defendibles. Aquello que se acepta por todos y continuamente vale como fijado, como indiscutido y, por lo menos, en este crculo como evidente Gardella (1990). Tales premisas, as revisadas quedan entonces como vlidas. La tcnica de la argumentacin procede premisa por premisa (del mismo modo que la revisin de la estructura axiomtica de la teora). De 1 y de 2 se obtiene una concepcin ms crtica, ms abarcativa y plausible de la realidad interpretada y explicada y de los marcos de referencia utilizados para hacerlo y slo en este sentido objetiva".
[2] En 1984, durante nuestra estancia en la Escuela de Antropologa de la Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, comenzamos a esbozar un diagrama expresado en una T invertida. El eje vertical de la T se articulaba hipottico deductivamente. Mientras que en el eje horizontal tena lugar un abordaje hermenutico. El Sujeto (el grupo de 18 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas investigacin) ocupaba su puesto en el extremo izquierdo del eje horizontal. Siendo el extremo derecho el lugar del objeto (los aspectos histricos-socio-culturales) a investigar. Y el punto de interseccin entre los dos ejes el de la insercin de los investigadores en el proceso de investigacin a partir de la estrategia de investigacin a desarrollar. Sometimos esta propuesta al criterio de algunos colegas, casi todos ellos la desestimaron. Dejamos entonces de lado este tema, y comenzamos a preocuparnos sobre la problemtica de la identidad tnica, los procesos tnicos identitarios y de la etnicidad. Hacia el comienzo de la dcada de los noventa, ya de regreso a la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad de Rosario, Argentina, retomamos esta temtica epistemolgica. Dejando de lado la T invertida la reemplazamos por el esquema en L, ms conciso, simple y esclarecedor. Tal formulacin en L se encontraba entonces en el aire, en el ambiente epistmico de las ciencias sociales.
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