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HERMENUTICA

BBLICA


HERMENUTICA BBLICA

Hermenutica Bblica
O que Hemerneutica?
O termo "hermenutica" deriva do grego hermeneuein, "interpretar". A Hermenutica
Bblica cuida da reta compreenso e interpretao das Escrituras. Consiste num conjunto
de regras que permitem determinar o sentido literal da Palavra de Deus. Tenha uma vida
afinada com o esprito Santo, pois Ele o melhor interprete da Bblia 0 (J 16:13; 14:26; I
Co 2:9 e 10; I J 2:20 e 27);
Hermenutica evanglica vtima de um dos elementos principais da Reforma: o direito
que cada um tem de ir direto Bblia e dali tirar sua prpria concluso, pesquis-la e
alimentar-se espiritualmente. O que da decorre uma espcie de desordem
hermenutica: tantos quantos so os estudantes, tantas as atualizaes bblicas
multiplicadas por cada um desses indivduos. No toa que, sendo a Bblia o livro
principal para os evanglicos, , ao mesmo tempo, o ponto de convergncia e desunio
entre eles. No que essa desunio ocorra entre pessoas de faces diferentes. Se fosse
apenas isso, justificar-se-ia, de alguma forma, essas dessemelhanas, mas o fato que elas
ocorrem dentro de uma mesma comunidade.

A IMPORTNCIA DESTE ESTUDO
a. O prprio Pedro admitiu que h textos difceis de entender: "os quais os indoutos e
inconstantes torcem para sua prpria perdio"(2 Pedro 3:15 e 16).
b. A arma principal do soldado cristo a Escritura, e se desconhece o seu valor ou ignora
o seu legtimo uso, que soldado ser? (2 Timteo 2:15).
c. As circunstncias variadas que concorreram na produo do maravilhoso livro exigem
do expositor que o seu estudo seja meticuloso, cuidadoso e sempre cientfico, conforme os
princpios hermenuticos.

A REGRA FUNDAMENTAL
A Escritura explicada pela Escritura. A Bblia interpreta a prpria Bblia..


1. PRIMEIRA REGRA
Enquanto for possvel, necessrio tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio..

2. SEGUNDA REGRA
absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase..
Esta regra tem importncia especial quando se trata de determinar se as palavras devem
ser tomadas em sentido literal ou figurado. Para no incorrer em erros, convm, tambm,
deixar-se guiar pelo pensamento do escritor, e tomar as palavras no sentido que o
conjunto do versculo indica.

3. TERCEIRA REGRA
necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os versos que
precedem e seguem o texto que se estuda.

4. QUARTA REGRA
preciso tomar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem em que
ocorrem as palavras ou expresses obscuras..

5. QUINTA REGRA
indispensvel consultar as passagens paralelas explicando as coisas espirituais pelas
espirituais (I Cor 2:13). (I Cor 2:13).

6. SEXTA REGRA
Um texto no pode significar aquilo que nunca poderia Ter significado para seu autor ou
seus leitores.

7. STIMA REGRA
Sempre quando compartilhamos de circunstncias comparveis (isto , situaes de vida
especficas semelhantes) com o mbito do perodo quando foi escrita, a Palavra de Deus
para ns a mesma que Sua Palavra para eles.
EXEGESE
o estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que
foi pretendido. a tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios originais
devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia.
a. Sentido histrico: a poca e a cultura do autor e dos seus leitores: fatores geogrficos,
topogrficos e polticos, a ocasio da produo do livro. A questo mais importante do
contexto histrico tem a ver com a ocasio e o propsito de cada livro.
b. Sentido literrio: (significa Exato, Rigoroso ...) as palavras somente fazem sentido
dentro das frases, e estas em relao s frases anteriores e posteriores. Devemos procurar
descobrir a linha de pensamento do autor. O que o autor est dizendo e por que o diz
exatamente aqui?
c) O sentido Figurado, esta linguagem, chamada de figurada ou representativa, pode ser
entendida pelo contexto ou pela comparao de outra passagem no mesmo assunto.(ex: a
arvore que no d frutos ser cortada)
d) O sentido alegrico, onde se restitui o contedo espiritual escondido sob a letra, onde
se revela que os textos sagrados dizem uma coisa diferente da que dizem primeira
vista.(ex ,parbolas)
e) O sentido tropolgico, ou moral, impe-se a partir do momento em que a Bblia
escolhida como livro de vida, quer dizer, escrito para a converso do corao.

Critica Histrica
o campo de estudo da Escrituras, que estuda a autoria de um livro, a data de sua
composio, o porque foi escrito, as circunstancias histricos que cercaram sua
composio literria, sua unidade e autenticidade.

Orientaes bsicas para o entendimento das Escrituras:
Ser salvo: Ora, o homem natural no compreende as coisas do esprito de Deus, porque
lhe parece loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. (1
Co 2:14).
Ler (estudar, conferir) diariamente: (At 17:11).

Interpretar literalmente: ( em harmonia com contexto e passagens correlatas).
Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da escritura de particular
interpretao. (2 Pe 1:20).
Saber dividir as Escrituras: ( que dispensao? Dirigido a quem? Dito por quem? Etc.(2
Tm :15).
Comparar Escritura com Escritura: (1 Co 2:13).
Aplicar (por em prtica); e pregar: (At 8:35).

Ponderando e aprofundando
Para ler a Bblia fundamental ter claro o objetivo: ouvir o mesmo Deus que falou
ontem fala hoje, na diversidade da vida humana, nas experincias mltiplas das pessoas,
das comunidades e dos grupos.

Sugestes para a leitura da Bblia:
a. Escolher um texto para ler, estabelecer o inicio e o fim do texto. A delimitao,
inicialmente, pode basear-se na subdiviso em captulos e versculos da Bblia.
b. Considerar que a escolha de um texto, bem como todo o processo exegtico, depende do
lugar social e histrico do leitor e de suas opes de vida.
c. Ler e reler o texto. No ter logo a preocupao de interpretar o sentido. Familiarizar-se
com o texto, sinalizar o que chamou a ateno, anotar dvidas e questionamentos.
Importante: No basta apenas ler o texto escolhido para o estudo. fundamental ler todo o
livro no qual o texto est inserido para saber o lugar que o texto em estudo ocupa no
conjunto da obra.
d. Comparar duas ou trs tradues. Atravs da discusso com outras pessoas procurar o
porque das diferenas entre as vrias tradues. Quem puder, pesquisar as palavras
diferentes no texto hebraico ou grego, conforme for o caso. ]
e. Respeitar o que o texto diz, sem for-lo a dizer o que queremos ouvir.
f. Ter o cuidado para no passar imediatamente do texto bblico para as situaes
concretas de hoje, correndo o risco de tirar concluses precipitadas.
g. Procurar obter informaes complementares sobre a geografia, as rotas comerciais, a
economia, a agricultura, a histria, a vida, a lngua e os costumes do povo da Bblia. Em
geral, as Bblias trazem notas introdutrias sobre cada livro. As informaes contidas
nessas notas podem nos ajudar a situar o texto no tempo e no espao.
h. Tomar conscincia de que o texto nasce da diversidade, da fragilidade da experincia de
pessoas de carne e osso, em suas relaes concretas marcadas pelas diferenas de grupo
social, raa, sexo, crena.
i. Ter presente que a memria bblica nem sempre guarda a marca concreta das pessoas
com seu corpo, seu nome, sua voz, sua atuao. Isso exige ler o texto e ir alm dele. Uma
ateno especial deve ser dada s omisses e aos silncios.
j. Ler a Bblia a partir da realidade dos pobres e da luta pela vida. Deixar-se questionar
pelas situaes desumanas que ameaam a natureza, atingindo especialmente o ser
humano que se encontra ameaando em seu direito mais elementar: o direito de viver. Ver
quais as perguntas que o texto escolhido faz para sua realidade e as perguntas que a sua
realidade faz para o texto.
k. Lembrar-se que a Bblia o livro da comunidade. Por isso, importante fazer leitura e
estudo em conjunto, respeitando e acreditando na sua comunidade, no seu grupo de
estudo. Um mtodo apenas uma ferramenta para facilitar a leitura da Bblia. Seguir os
passos propostos ajuda a pessoa no se perder no caminho. No entanto, com o tempo,
atravs do estudo e da convivncia com o povo, cada um vai encontrando o seu prprio
jeito de estudar e saborear um texto bblico.

MTODOS DA HERMENUTICA

1. Mtodo Analtico.
o mtodo utilizado nos estudos pormenorizados com anotao de detalhes, por
insignificantes que paream com a finalidade de descrev-los e estud-los em todas as
suas formas. Os passos bsicos deste mtodo so:
a. Observao: o passo que nos leva a extrair do texto o que realmente descreve os
fatos, levando tambm em conta a importncia das declaraes e o contexto.
b. Interpretao: o passo que nos leva a buscar a explicao e o significado (tanto para o
autor quanto para o leitor) para entender a mensagem central do texto lido. A
interpretao dever ser conduzida dentro do contexto textual e histrico com orao e
dependncia total do esprito Santo, analisando o significado das palavras e frases chaves ,
avaliando os fatos, investigando os pontos e fazer a contextualizao (trazer a mensagem a
nossa poca ou ao nosso contexto).
c. Correlao; o passo que nos leva a comparar narrativas ou mensagem de um fato
escrito por vrios autores, em pocas distintas em que cada um narra o fato, em ngulos
no coincidentes como por exemplo mesma narrativa descrita em Mc 10:46 e Lc 18:35,
onde o primeiro descreve saindo de Jeric e o segundo chegando em Jeric .
d. Aplicao: o passo que nos leva a buscar mudanas de atitudes e de aes em funo
da verdade descoberta. a resposta atravs da ao prtica daquilo que se aprendeu. Um
exemplo de aplicao o de pedir perdo e reconciliar-se com algum ou mesmo o de
adorao a Deus.

2. Mtodo Sinttico.
o mtodo utilizado nos estudos que abordam cada livro como uma unidade inteira e
procura o seu sentido como um todo, de forma global. Neste caso determina-se a nfase
principal do livro ou seja, as palavras repetidas em todo o livro, mesmo em sinnimo e
com isto a palavra-chave desenvolve o tema do livro estudado. Outra maneira de
determinar a nfase ou caracterstica de um livro observar o espao dedicado a certo
assunto. Como por exemplo, o captulo 11 da Epstola aos Hebreus enfatiza a f e em todos
os demais captulos ela enfatiza a palavra SUPERIOR. ( De acordo com a verso Almeida
Revista e Atualizada ARA).

Mtodo Biogrfico de estudo da Bblia
Esta espcie de estudo bblico muito atraente, pois voc tem a oportunidade de sondar o
carter das pessoas que o esprito Santo colocou na Bblia, e de aprender de suas vidas.
Sobre alguns personagens bblicos muito foi escrito. Quando voc estuda pessoas como
Jesus, Abrao e Moiss, pode precisar restringir o estudo a reas como, A vida de Jesus
como nos revelada no Evangelho de Joo, Moiss durante o xodo, ou Que
diz o Novo Testamento sobre Abrao. Lute sempre para manter os seus estudos
bblicos em tamanho manejvel.

a. Estudo Biogrfico Bsico.
PASSO UM Escolha a pessoa que voc quer estudar e estabelea os limites do estudo
(por exemplo, Vida de JOS antes de ser governador). Usando uma concordncia ou
um ndice enciclopdico, localize as referncias que tem relao com a pessoa do estudo.
Leia-as vrias vezes e faa resumo de cada uma delas.
1) O Observaes Anote todo e qualquer pormenor que notar sobre essa pessoa. Quem
era? O que fazia? Onde morava? Quando viveu? Por que fez o que faz? Como levou a efeito?
Anote mincias sobre ela e seu carter.
2) Dificuldades Escreva o que voc no entende acerca dessa pessoa e de
acontecimentos de sua vida.
3) Aplicaes possveis Anote vrias destas durante o transcurso do seu estudo, e
escreva uma A na mensagem. Ao concluir o seu estudo, voc voltar a estas
aplicaes possveis e escolher aquela que o esprito Santo destacar.
PASSO DOIS Com diviso em pargrafos, escreva um breve esboo da vida da pessoa.
Inclua os acontecimentos e caractersticas importantes, declarando os fatos, sem
interpretao. Quando possvel, mantenha o material em ordem cronolgica.

b. Estudo Biogrfico Avanado.
Os seguintes passos podem ser acrescentados quando voc achar que o ajudaro em seus
estudos biogrficos. So facultativos e s devem ser includos progressivamente, medida
que voc ganhe confiana e prtica. Traz o fundo histrico da pessoa. Use um dicionrio
bblico para ampliar este passo somente quando necessrio. As seguintes perguntas
havero de estimular o seu pensamento.
1) Quando viveu a pessoa? Quais eram as condies polticas, sociais, religiosas e
econmicas da sua poca?
2) Onde a pessoa nasceu? Quem foram seus pais? Houve alguma coisa de incomum em
torno do seu nascimento e da sua infncia?
3) Qual a sua vocao? Era mestre, agricultor, ou tinha alguma outra ocupao? Isto
influenciou o seu ministrio posterior? Como?
4) Quem foi seu cnjuge/ Tiveram filhos/ Como eram eles? Ajudaram ou estorvaram a sua
vida e o seu ministrio?
5) Faa um grfico das viagens da pessoa. Aonde ela foi? Por que? Que fez?
6) Como a pessoa morreu? Houve alguma coisa extraordinria em sua vida?


Mtodo de Estudo Indutivo
Examinemos este mtodo sob trs ngulos:
1. O mtodo indutivo se baseia na convico de que o Esprito Santo ilumina a quem
examina as Escrituras com sinceridade, e que a maior parte da Bblia no to complicada
que quem saiba ler no possa entend-la. Os Judeus da Bereia foram elogiados por
examinarem cada dia as escrituras se estas coisas eram assim. (At 17:10,11)
2. obvio, que obras literrias tem partes que se formam no todo. Existe uma
ordem crescente de partes, de unidades simples e complexas, at se formarem na obra
completa.
3. A unidade literria menor, que o Estudo Bblico Indutivo (EBI) emprega, a palavra.
Organizam-se palavras em frases, frases em perodos, perodos em pargrafos, pargrafos
em sees, sees em divises, e por fim, a obra completa.

Regras Fundamentais de Interpretao
1) Primeira regra preciso, o quanto possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e
comum. Porm, tenha-se sempre presente a verdade de que o sentido usual e comum no
equivale sempre ao sentido literal.
Exemplo: Gn 6:12 = A palavra CARNE ( no sentido usual e comum significa pessoa)
A palavra CARNE (no sentido literal significa tecido muscular)

2) Segunda Regra de todo necessrio tomar as palavras no sentido que indica o
conjunto da frase. Exemplos:
a) F em Gl 1:23 = significa crena, ou seja, doutrina do Evangelho.
F em Rm 14:23 significa convico.

b) GRAA em Ef 2:8 = significa misericrdia, bondade de Deus
GRAA em At 14:3 = significa pregao do Evangelho.

c) CARNE em Ef 2:3 = significa desejos sensuais.
CARNE em I Tm 3:16 = significa forma humana.
CARNE em Gn 6:12 = significa pessoas.
d) MUNDO em J 3:16 = significa pessoas.
MUNDO em Sl 24:1 = significa mundo fsico.
MUNDO em I J 2:15 = significa sistema dominado por Satans.

3) Terceira Regra - necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto, a
saber, os versculos que esto antes e os que esto depois do texto que se est estudando.

4) Quarta Regra preciso levar em considerao o objetivo ou desgnio do livro ou
passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. O objetivo ou desgnio de
um livro ou passagem se adquire, sobretudo, lendo-o e estudando-o com ateno e
repetidas vezes, tendo em conta em que ocasio e a quais pessoas originalmente foi
escrito. Alguns livros da Bblia j trazem estas informaes. Ex.: Pv 1:1-4.

5) Quinta Regra necessrio consultar as passagens paralelas, explicando cousas
espirituais pelas espirituais ( I Co 2:13 ). Passagens paralelas so as que fazem
referncia uma outra, que tem entre si alguma relao, ou tratam de um modo ou outro
de um mesmo assunto. Existe paralelo de palavras, paralelos de idias e paralelos de
ensinos gerais.
a) Paralelos de palavras Quando lemos um texto e encontramos nele uma palavra
duvidosa, recorremos a outro texto que contenha palavra idntica e assim, entendemos os
seus significados. Ex.: ( Gl 6:17 ) parl. ( I Co 4:10 ).
b) Paralelos de idias Para conseguir idia completa e exata do que ensina
determinado texto, talvez obscuro ou discutvel, consulta-se no somente as palavras
paralelas, mas os ensinos, as narrativas e fatos contidos em textos ou passagens que se
relacionem com o dito texto obscuro ou discutvel. Ex: . ( Mt 16:16 ) Quem esta pedra?
Se pegarmos em I Pd 2:4, a idia paralela: a pedra Cristo.
Outro exemplo: Em Gl 6:15, Que significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo
de II Co 5:17, verificamos que a nova criatura a pessoa que est em Cristo




FIGURAS DE RETRICA CONTIDAS NA BBLIA
Os textos Sagrados contm inmeras figuras, a seguir algumas:
1. Metfora. a- Metfora: o emprego de palavra fora do seu sentido normal, por efeito de
analogia (comparao).
b-As metforas comunicam indiretamente. As metforas e contos so ferramentas
importantes na educao. A humanidade, em sua fase oral, utilizava os contos, as
parbolas, as metforas, para ensinar s geraes mais jovens,
Ex: A Amaznia o pulmo do mundo. Eu Sou a Videira Verdadeira, Jesus se
caracterizou com o que prprio e essencial da videira ( p de uva ); e ao dizer aos
discpulos: Vs sois as varas , caracterizou-os com o que prprio das varas.
Outros exemplos: Eu Sou o Caminho, Eu Sou o Po Vivo, Jud Leozinho, Tu s
minha Rocha, etc.
Como se cria uma metfora para mudana pessoal
Jos Carlos Mazilli in "Manual de Programao Neurolingstica", (So Paulo: Edio do
Autor, 1996) descreve da seguinte maneira a criao de uma metfora:
1. O primeiro passo para se criar uma metfora saber o estado atual e o estado
desejado do ouvinte. A metfora ser a histria ou a jornada de um ponto para o outro.
2. Decodifique os elementos de ambos os estados: pessoas, lugares, objetos, atividades,
tempo, sem perder de vista os sistemas representacionais e submodalidades de cada um
desses elementos.
3. Escolha um contexto adequado para a histria. De preferncia um que seja interessante,
e substitua os elementos do problema por outros elementos, porm mantendo a relao
entre eles.
4. Crie a trama da histria de maneira que ela tenha a mesma forma do estado atual e
conduza-a, atravs da estratgia de ligao, at a soluo do problema (o estado
desejado) sem passar pelo hemisfrio esquerdo, indo direto ao inconsciente.

2. SINDOQUE = o verbo significa: abranger, compreender .
o emprego do mais pelo menos: o todo pela parte ou vice-versa. Diante de uma coisa ora
nos impressiona mais o todo ora a parte e assim designamos uma, pela outra e damos
extenses diferentes mesma coisa. Ex: Completou vinte primaveras (= Vinte anos) : "A
Terra inteira chorou a morte do Papa." Ento saam a ter com ele Jerusalm, toda a Judia
e toda a circunvizinhana do Jordo (Mt 3:5). Faz-se uso desta figura quando se toma
parte pelo todo No suor do teu rosto comers o teu po (Gn 3:20) ou o todo pela parte
s p e ao p tornars (Gn 3:19) o plural pelo singular, o gnero pela espcie, ou vice-
versa.

3. Metonmia.
a substituio de um nome por outro, havendo entre eles algum relacionamento de
semelhana. Exemplos: Do efeito pela causa: Duas naes h no teu ventre. Os
progenitores por suas descendncias. J o Senhor Jesus, emprega a causa pelo efeito:
Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos, em lugar de dizer que tm os escritos de
Moiss e dos profetas.
(Lc 16:29) Jesus emprega o smbolo pela realidade que o mesmo indica: Se eu no te
lavar, no tem parte comigo. Lavar o smbolo da regenerao.
O autor pela obra
Gosto de ler Jorge Amado.
Estou escutando Matos Nascimento.
- Causa pelo efeito ou vice-versa
Sou alrgico a cigarro. efeito = fumaa causa = cigarro
Eles ganham a vida com suor. causa = trabalho efeito = suor
O continente pelo contedo ou vice-versa
Bebi duas caixas de leite. continente = caixas contedo = leite
Passem-me a manteiga. (manteigueira) contedo = manteiga continente = manteigueira
O lugar pelo produto
Vamos tomar champanha. (Vinho produzido em Champanha (Frana))
O inventor pelo invento
Vou comprar um ford. (Ford foi o inventor do carro)
O concreto pelo abstrato ou vice-versa
a) Este aluno tem tima cabea. abstrato = inteligncia concreto = cabea
b) Ele carrega a cruz. cruz = smbolo do cristianismo
c) O rei perdeu a coroa. coroa = smbolo do poder, da realeza
4. Prosopopia.
Consiste em atribuir linguagem, sentimentos e aes de seres humanos a seres inanimados
ou irracionais. Ex ( I Co 15:55 ) Paulo trata a morte como se fosse uma pessoa. ( Is 55:12 )
(Sl 85:10,11).

5. Ironia.
ironia a afirmao de algo diferente do que se deseja comunicar, geralmente o contrrio,
na qual o emissor deixa transparecer a contrariedade por meio do contexto do discurso,
ou atravs da alguma diferenciao editorial, ou entoativa ou gestual. O que diferencia a
ironia do enunciado falso simples a sinalizao da contrariedade, geralmente sutil,
atravs do contexto, edio, entoao ou gesto ou de outro sinal. A funo da ironia
geralmente crtica e impressionista.ex. (I Rs 18:27).

6. Hiprbole.
Chama-se hiprbole o arranjo lingstico que visa expresso exagerada da natureza das
coisas. O recurso, naturalmente usado pelos poetas, constitui uma figura de linguagem. A
presena da hiprbole no texto , portanto, uma marca de subjetividade.
Ex: "At beb de colo sabe que juro alto inimigo da atividade econmica..." (Nm
13:33),(J 21:25). (Sl 119:136).

7. Alegoria.
uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas unidas, representando
cada uma delas realidades correspondentes.
Ex.: Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu, se algum dele comer, viver eternamente; e o
po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a minha carne e
beber o meu sangue tem vida eterna, etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta
mesma passagem das Escrituras. (J 6:51-65). Outro exemplo quando Paulo, para falar
dos dois concertos usa a aplicao alegrica de Sara e Agar.




8. Fbula.
O que e de onde vem a fbula?
FBULA = Pequena narrativa em que se aproveita a fico alegrica para sugerir uma
verdade ou reflexo de ordem moral, com interveno de pessoa, animais e at entidades
inanimadas. (Moderno Dicionrio de L. Portuguesa Michaelis)
Caractersticas das Fbulas : A fbula trata de certas atitudes humanas, como a disputa
entre fortes e fracos, a esperteza, a ganncia, a gratido, o ser bondoso, o no ser tolo
Muitas vezes, no finalzinho das fbulas aparece uma frase destacada chamada de MORAL
DA HISTRIA, com provrbio ou no; outras vezes essa moral est implcita.
. Ex.: O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por
mulher a meu filho; mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e
pesaram o cardo. (II Rs 14:9). Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde a proposta de
guerra feita por Amazias, rei de Jud.

9. Enigma.
a enunciao de uma idia em linguagem difcil de entender. No do domnio geral das
Escrituras. A penas temos enigma propriamente dito no caso de Sano com os filisteus.
Do comedor saiu comida e do forte saiu doura. (Jz 14:14)

10. Tipo.
a representao de pessoas ou transao futura na esfera espiritual ou religiosa por
meio de transaes, pessoas ou coisas do mundo material que tenham com elas certas
correlaes de analogias ou mesmo de contraste. Ex.: Jonas no ventre do grande peixe, foi
usado como tipo por Jesus para representar a sua morte e ressurreio. (Mt 12:40). O
primeiro Ado um tipo para Cristo o ltimo Ado. (I Co 15:45).

11. parbola.
uma narrao alegrica que contm alguns preceitos moral. um conto, uma histria
que atravs de um palavreado simblico, serve para projetar uma verdade, seja ela de
ordem moral seja espiritual, Jesus usou muito desse recurso em sua doutrinao: Nm-
23.18;Jz9.8;IISm12.1-10;Mt 13.3-9;13.24;(Lc 15), etc
Devemos fazer uma pequena distino entre fbula e parbola, Podemos dizer que
parbola uma comparao,de coisas materiais c/ as espirituais
Fnt: Dicionrio bblico-David Conrado Sabbag

PRINCPIO HISTRICO DE INTERPRETAO.
A Bblia acima de tudo um livro histrico como fatos. Ela registra a histria de Deus, da
criao, do homem, da queda e do propsito redentor de Deus. No Antigo Testamento
sobressai a histria de Israel, como povo escolhido e vocacionado por
Deus, para uma misso especial no mundo. J no Novo Testamento registra a histria de
Cristo, seu ministrio, morte e ressurreio e glorificao. Registra tambm a histria da
marcha triunfante da igreja, deste o seu nascimento, at o seu avano por todas as partes
conhecidas da poca. Portanto, vejamos agora as cinco regras principais para a
interpretao histrica das escrituras:

Descobrir quem que fala.
Outra questo a considerar : Quem que fala? A considerao desta questo
importante devido ao fato de que os autores bblicos freqentemente apresentam, outros
como as pessoas que falam. Por isso, de grande valor que o estudante da Bblia distinga
claramente entre as palavras do autor e as palavras de outras pessoas que esto
registradas. Por exemplo muito difcil determinar se as palavras encontradas em Joo
3:16-21 foram ditadas pelo prprio Jesus a Nicodemos, ou se foram uma explicao dada
pelo apstolo Joo, autor do citado evangelho. J nos profetas, as mudanas rpidas do
humano para o divino so, em geral, facialmente conhecidas, pela mudana da terceira
pessoa para a primeira pessoa gramatical.
impossvel entender um autor e interpretar corretamente suas palavras sem que
ele seja visto luz de suas circunstncias histricas.
Particularmente quanto aos escritores bblicos, eles estiveram sujeitos a circunstncias
geogrficas, polticas, e religiosas; fatos que influram sensivelmente nos seus escritores.

1. Circunstncias geogrficas.
Algum conhecimento de geografia bblica ajudar o estudante localizar montanhas e vales,
lagos e rios, cidades e vilas, estradas e plancies. Por exemplo: Moiss escreveu os seus
livros na peregrinao no deserto, Josu escreveu o seu livro em pleno campo de batalha,
Daniel quando estava cativo ba Babilnia. J o apostolo Paulo, escreveu grande nmero de
suas cartas em cadeias e fora de sua prtica.

2-Circunstncias polticas.
As circunstncias polticas de um povo tambm deixam profunda impresso sobre a sua
literatura. A Bblia contm ampla evidencia disto, o que obriga o interprete das Escrituras
a ter algum conhecimento da organizao poltica das naes no texto bblico. Qual o leitor
da Bblia, que ignorando as circunstncias polticas sob as quais se achava o apostolo
Paulo, pode compreender I Co 12:3? Portanto, vos quero fazer compreender que
ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus antema, e ningum pode dizer
que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo. Hoje fcil para algum confessar que
Jesus o Senhor. Porm, nos dias de Paulo era diferente. A situao poltica e as leis do
imprio romano diziam que s Csar era Senhor, como titulo divino, atribudo a ele. Por
isso qualquer pessoa que atrevesse proclamar senhor a outra pessoa que no Csar,
seria morta. Por isso, tendo em vista essa circunstncia poltica particular, documenta o
apostolo Paulo que ningum poder dizer que Jesus o Senhor a menos que tenha coragem
da parte do Esprito Santo para faz-lo.

As vrias circunstncias Religiosas:
de se esperar que o leitor da Bblia se lembre que a vida espiritual de Israel sempre
esteve em altos e baixos, desde o perodo dos juzes at a sua total distenso no primeiro
sculo da nossa era. Como por exemplo esconder o zelo de Elias em meio extrema
idolatria da casa de Israel, e, abafar os gemidos e lgrimas de Jeremias em face da
obstinada rebeldia dos moradores de Jerusalm dos seus dias?
Lembre-se:: Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades
espirituais, somente se as Escrituras assim os designarem.
Um exemplo do uso dessa regra est em I Co 10:1-4 onde registra um dos melhores
exemplos do uso feito pela Bblia de um acontecimento histrico como smbolo de uma
verdade espiritual. Declara o apostolo Paulo na passagem em apresso: Ora, irmos, no
quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos
passaram pelo mar. E todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar, e todos
comeram de uma mesma comida espiritual, e beberam todos de uma mesma bebida
espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo.
Note que o texto bblico aplica cada smbolo ao fato e pessoa simbolizados:
1-A passagem dos israelitas pelo mar, fala do batismo figurado.
2-A pedra da qual Israel bebeu era Cristo.
Fazer o texto dizer mais que Paulo realmente queria que ele dissesse s contribui para
prejuzo. Por exemplo, dizer que o Mar Vermelho simboliza o sangue de Jesus, que oferece
caminho para entrar na Cana celestial, fazer interpretao imprpria da passagem
supracitada.
Princpios Bsicos de interpretao: Aqui se encontram dez princpios que devem ser
seguidos na interpretao bblica:
1 - denomina-se princpio da unidade escriturstica. Sob a inspirao divina a Bblia
ensina apenas uma teologia. No pode haver diferena doutrinria entre um livro e outro
da Bblia.
2 - Deixe a Bblia interpretar a prpria Bblia. Este princpio vem da Reforma Protestante.
O sentido mais claro e mais fcil de uma passagem explica outra com sentido mais difcil e
mais obscuro. Este princpio uma ilao do anterior.
3 - Jamais esquecer a Regra urea da Interpretao, chamada por Orgenes de Analogia da
F. O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de
textos isolados.
4 - Sempre ter em vista o contexto. Ler o que est antes e o que vem depois para concluir
aquilo que o autor tinha em mente.
5 - Primeiro procura-se o sentido literal, a menos que as evidncias demonstrem que este
figurado.
6 - Ler o texto em todas as tradues possveis - antigas e modernas. Muitas vezes uma
destas tradues nos traz luz sobre o que o autor queria dizer.
7 - Apenas um sentido deve ser procurado em cada texto.
8 - O trabalho de interpretao cientfico, por isso deve ser feito com iseno de nimo e
desprendido de qualquer preconceito. (o que poderamos chamar de "achismos").
9 - Fazer algumas perguntas relacionadas com a passagem para chegar a concluses
circunstanciais. Por exemplo:
a) - Quem escreveu? b) - Qual o tempo e o lugar em que escreveu? c) - Por que
escreveu? d) - A quem se dirigia o escritor? e) - O que o autor queria dizer?
10 - Feita a exegese, se o resultado obtido contrariar os princpios fundamentais da Bblia,
ele deve ser colocado de lado e o trabalho exegtico recomeado novamente.
Lembre-se: Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia antes de compreend-la
teologicamente.

NOES DE HEBRAISMO.
Por hebrasmo entendemos certas expresses e maneiras peculiares do idioma hebreu que
ocorreu em nossas tradues da Bblia, que originalmente foi escrita em hebraico e em
grego. Exemplo:
a-A palavra filho usa-se, s vezes, como em quase todos os idiomas, para designar um
descendente mais ou menos remoto. Assim que os sacerdotes, por exemplo, se
chamavam filhos de Levi, Mefibosete se chama filho de Saul, embora, em realidade fosse
seu neto; do mesmo modo Zacarias se chama filho de Ido, sendo seu pai Berequias, filho de
Ido. E assim como filho se usa para designar um descendente qualquer, do mesmo modo
da palavra pai se usa s vezes para designar um ascendente qualquer. s vezes irmo
se usa tambm quando somente se trata de um parentesco mais ou menos prximo; assim,
por exemplo, chama-se L irmo de Abrao, embora em realidade fosse seu sobrinho. (Gn
14: 12-16).

Sempre lembre as 10 regras bsicas abaixo:
1-Algumas profecias foram condicionais (Ex: 1 Cr 7:14);
2-Profetas falam do futuro como se fosse presente ou passado;
3-Lei dos Picos: um trecho pode dar a viso de 2 picos e esconder 1 vale entre eles (Ex: Is
61:1-2; Jl 2:228-32);
4-Lei do Duplo Cumprimento: profecias podem ser cumpridas duplamente, a 1 vez num
sentido menor e incompleto (Ex: a destruio de Jerusalm no ano 70) e a 2 vez num
sentido maior e completo (Ex: a Grande Tribulao);
5-Lei da 1 Referncia: o sentido smbolo, na Bblia, constantemente o da sua 1
ocorrncia (Ex: fermento sempre mal, pecado, hipocrisia, e isto explicam a parbola do
fermento, em Mt 13);
6-Lei da Recapitulao: passagens sucessivas podem ser recapitulaes, repeties de um
mesmo fato sob diferentes nfases e pontos de vista (Ex: os 4 evangelhos; os relatos da
criao Gn 1:2-31 e 2:4-25; os 7 selos + 7 trombetas + 7 taas de Apocalipse., etc.);
7-Nunca alicerce uma doutrina apenas sobre smbolos, tipos, parbolas, etc. E no procure
explicar todos os seus detalhes, mas s os principais. E use-os no para inventar, mas sim
para ilustrar doutrinas, j bem estabelecidas em trechos claros, literais, explcitos.
8-Sempre use os textos explcitos claros, para explicar os implcitos escuros.
9-Tudo o que foi cumprido at hoje o foi literalmente. Por que supor que no mais o ser?
10-Siga estas regras e siga o principio, sem se curvar demais aos comentrios teolgicos
dos que se julgam sbios aos seus prprios olhos manto do passado e, ainda mais, de hoje.

CONCLUSO
Ao longo dos sculos, a Bblia tem sofrido mais na boca dos seus expositores do que nas
mos dos seus opositores, devido ao uso de mtodos equivocados no seu estudo e
interpretao. As palavras da Bblia, interpretadas no sentido original, so palavras de
Deus. Porm, interpretadas conforme a nossa vontade, podem tornar-se perigosas.
Portanto, quando voc estudar a Bblia, deixe-a falar por si mesma. No lhe acrescente
nem lhe subtraia nada. Que o Senhor Deus te use grandemente amm

BIBLIOGRAFIA
Fonte: http://www.brazilianportugues.com/index.php?idcanal=306
Fnt: Dicionrio bblico-David Conrado Sabbag
Fnt: http://www1.folha.uol.com.br/folha/colunas/noutraspalavras/ult2675u22.shtml
Fnt: http://www.radames.manosso.nom.br/retorica/ironia.htm
Fonte: http://geocities.yahoo.com.br/mitologica_2000/lin-metonimia.htm
( fonte>http://www.guia.heu.nom.br/_derived/dicionrio.htm_cmp_c-pia-de-met-
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