Trabajo de exposicin en grupo

Tema:




Grupo N1

Integrantes del grupo:
Burgos Franco George
Espinoza Patio Johnny
Delgado Garca
Moreno Marn Diego
Castro Reyes Stalin
Mariscal San Lucas Henry


Fecha de envo:
23/7/2014
Fecha de entrega:
29/7/2014

Seccin:
5/e Informtica


Grupo N#1
Historia
29-7-2014
La espiritualidad del periodo aborigen
GRUPO N#1
29-7-14
LA ESPIRITUALIDAD DEL PERIODO ABORIGEN

La Espiritualidad del periodo aborigen

La preocupacin de las comunidades aborgenes por el destino de sus difuntos se
reflejan en la existencia de cementerios organizados, situados junto a los poblados
base y usados por largo tiempo. Algunos de estos enterramientos estaban acompaados
de ofrendas funerarias compuestas especialmente de pequeos guijarros, objetos de
concha y hachas de piedra pulida.

Hace 4000-600 a.C para la sociedad andina de entonces, las conchas marinas constituan
un material muy valioso y de un enorme significado. Los grandes caracoles marinos
servan como trompetas, pututos o quipas, utilizadas en ceremonias religiosas. Se les
consideraba tambin smbolo importante de la fertilidad masculina y servan de
ofrendas a los dioses.
Otras conchas eran
apreciadas por su brillo
y color, y con ellas se
elaboraban ornamentos
personales muy
codiciados y diversos
objetos de culto. Por
sobre todas era
estimada la concha de
una ostra espinosa de
la especie spondylus
princeps (mullu, en
quichua). Su bello color rojo sangre, su brillo y su forma particular, acaso permita una
identificacin con una vulva, por lo que era considerada como elemento propiciador de
la fertilidad, de la lluvia y del agua de riego y de la reproduccin de los seres humanos,
los animales y las plantas. Por su gran valor simblico, se la crea el alimento preferido
de los dioses e irreemplazable como ofrenda en los lugares de culto. Los hombres, a
imitacin de las divinidades, gustaban adornarse con objetos manufacturados con ese
material. Todas estas caractersticas permitieron que esta concha no solo sea una
importante mercanca comercial sino medida de valor y medio de acumulacin de
riqueza.

Hacia 300 a.C. Se establecieron grandes centros ceremoniales, conformados por
multitud de tolas o pirmides de tierra, sobre las que se levantaban templos o edificios
de culto. A estos lugares concurran grandes multitudes a adorar a sus dioses, a enterrar
a sus muertos t a participar en ceremonias religiosas colectivas. Constituan, adems,
centros de produccin de objetos de adorno, tanto para uso ceremonial como funerario,
todo con un marcado carcter de smbolo de posicin social y podero econmico. Con
este fin, se trabajaban diversos metales como el oro, la plata, el platino y el cobre, y se
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LA ESPIRITUALIDAD DEL PERIODO ABORIGEN

realizaban una serie de aleaciones con tcnicas de enriquecimiento. En ceremonial o los
recipientes de empleo domstico, se producan representaciones artsticas de personas,
animales, frutos y seres mticos. Algunas de estas ltimas, generalmente de gran
tamao, eran utilizadas como imgenes de culto, pero la mayora de las figuras servan
como seales de un beneficio solicitado y a menudo recibido de una divinidad. En
muchos casos, estos objetos han llegado a nosotros como parte del ajuar que
acompaaba a los difuntos. Tambin hay que destacar la representacin plstica de
individuos cubiertos con una indumentaria ceremonial profusamente adornada que
parecera reflejar su elevada posicin y riqueza, lo que es especialmente significativo en
las culturas Baha y Jama-Coaque.

Ritos Funerarios prehistricos

Los ritos funerarios tienen un significado claramente religioso, ya que son, en primer
lugar, una respuesta elaborada a la constatacin del hecho de la muerte -una reflexin
trascendente- y una exaltacin de la memoria de los muertos.

El culto a los muertos de las comunidades humanas primitivas implica la presencia de la
conciencia de la muerte, probablemente la creencia en los espritus de los muertos y en
una comunidad de difuntos, y casi con toda seguridad, una concepcin de la muerte
como una prolongacin de la vida con unas necesidades ms o menos similares a sta.
Los enterramientos
rituales prehistricos, en
los que se ataviaba al
difunto con su ajuar,
adornos y los atributos de
que haba gozado en vida,
deban de tener ese
significado, si no nos
empeamos en creer que
sus coetneos quisieran
enterrar con el difunto
todo rastro o recuerdo que
de alguna manera
prolongara la memoria de
su presencia entre los vivos; de hecho, todava nosotros adornamos a nuestros difuntos
de esa manera siempre que es posible.

Los adornos ms usuales debieron de ser los dientes de animales, las conchas, cermicas
hechas de barro con distintas figuras ya sean humanas o con forma de animales.
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Que algn tipo de culto o trato ritualizado a los muertos fuera ya una realidad en la
prehistoria espiritual de nuestros antepasados remotos es un hecho constatado por el
hallazgo y estudio de los cadveres primitivos depositados en las fosas, tendidos o
muchas veces en posicin fetal, y segn rituales tan diversos y tan diversamente
emocionales como lo puedan ser hoy en da en las dispares culturas que subyacen a la
especie humana comn.

Centros Ceremoniales

Hacia 300 a.C. Se
establecieron grandes centros
ceremoniales, conformados
por multitud de tolas o
pirmides de tierra, sobre las
que se levantaban templos o
edificios de culto. A estos
lugares concurran grandes
multitudes a adorar a sus
dioses, a enterrar a sus
muertos t a participar en
ceremonias religiosas
colectivas. Constituan,
adems, centros de
produccin de objetos de adorno, tanto para uso ceremonial como funerario, todo con
un marcado carcter de smbolo de posicin social y podero econmico. Con este fin,
se trabajaban diversos metales como el oro, la plata, el platino y el cobre, y se
realizaban una serie de aleaciones con tcnicas de enriquecimiento. En ceremonial o los
recipientes de empleo domstico, se producan representaciones artsticas de personas,
animales, frutos y seres mticos. Algunas de estas ltimas, generalmente de gran
tamao, eran utilizadas como imgenes de culto, pero la mayora de las figuras servan
como seales de un beneficio solicitado y a menudo recibido de una divinidad. En
muchos casos, estos objetos han llegado a nosotros como parte del ajuar que
acompaaba a los difuntos. Tambin hay que destacar la representacin plstica de
individuos cubiertos con una indumentaria ceremonial profusamente adornada que
parecera reflejar su elevada posicin y riqueza, lo que es especialmente significativo en
las culturas Baha y Jama-Coaque.



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Web grafa:
http://www.historia-religiones.com.ar/los-ritos-funerarios-prehistoricos-5