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ARTCULOS
LA AVEN TU RA D E LA FILO SO FA
FRAN CESA
ALAIN BAD IO U
Com encem os estas reflexiones acerca de la filosofa francesa contem po-
rnea con una paradoja: aquella por la cual lo m s universal es tam bin,
al m ism o tiem po, lo m s particular. H egel daba a esto el nom bre de uni-
versal concreto, la sntesis de lo que es absolutam ente universal, que per-
tenece a todas las cosas, con aquello que tiene un espacio y un tiem po
particulares. La filosofa es un buen ejem plo. Absolutam ente universal, se
dirige a todo el m undo, sin excepcin; sin em bargo, dentro de la filoso-
fa existen poderosas particularidades culturales y nacionales. Existen los
que podram os llam ar m om entos de filosofa, en el espacio y en el tiem -
po. D e esta suerte, la filosofa es tanto un objetivo universal de la razn
com o, al m ism o tiem po, algo que se m anifiesta en m om entos com pleta-
m ente especficos. Considerem os el ejem plo de dos instancias filosficas
particularm ente intensas y de todos conocidas. En prim er lugar, la de la
filosofa griega clsica entre Parm nides y Aristteles, desde los siglos V
al III a. d.C.: un m om ento sum am ente inventivo, fundacional, y en el fon-
do efm ero. En segundo lugar, la del idealism o alem n entre K ant y H e-
gel, pasando por Fichte y Schelling: otro m om ento filosfico excepcional,
que abarca desde finales del siglo XVIII hasta principios del siglo XIX, in-
tensam ente creativo y condensado dentro de un arco tem poral an m s
corto. M e propongo defender una nueva tesis histrica y nacional: ha ha-
bido o hay, depende de dnde m e coloque a m m ism oun m om ento
filosfico francs en la segunda m itad del siglo XX que, salvando todas las
distancias, resiste la com paracin con los ejem plos de la G recia clsica y
de la Alem ania de la Ilustracin.
La obra capital de Sartre, El ser y la nada, fue publicada en 1943, m ien-
tras que el ltim o escrito de D eleuze, Qu es la filosofa?, data de prin-
cipios de la dcada de 1990. El m om ento de la filosofa francesa se desa-
rrolla entre am bos, e incluye a B achelard, M erleau-Ponty, Lvi-Strauss,
Althusser, Foucault, D errida y Lacan, as com o a Sartre y D eleuze, y aca-
so a m m ism o. El tiem po lo dir; no obstante, si aceptam os la existencia
de ese m om ento filosfico francs, m i posicin tal vez sera la de su lti-
m o representante. Por filosofa francesa contem pornea se entiende la
totalidad de este corpus, situado entre la contribucin pionera de Sartre y
las ltim as obras de D eleuze. Sostendr que constituye un nuevo m o-
m ento de creatividad filosfica, tan particular com o universal. El proble-
m a consiste en identificar ese em peo. Q u ocurri en Francia, en la fi-
losofa, entre 1940 y el final del siglo XX? Q u ocurri alrededor de los
diez o m s nom bres citados m s arriba? A qu llam bam os existencialis-
m o, estructuralism o, deconstruccin? H ubo una unidad histrica e inte-
lectual de ese m om ento? D e ser as, de qu tipo?
Abordar estos problem as de cuatro form as diferentes. En prim er lugar,
los orgenes: de dnde procede ese m om ento, cules fueron sus antece-
dentes, de dnde naci? A continuacin, cules fueron las principales
operaciones filosficas que llev a cabo? En tercer lugar, la cuestin fun-
dam ental acerca de la relacin de estos filsofos con la literatura, as
com o la conexin m s general entre la filosofa y la literatura dentro de
esta secuencia. Por ltim o, la discusin continua a lo largo de todo este
periodo entre la filosofa y el psicoanlisis. O rgenes, operaciones, estilo
y literatura, psicoanlisis: cuatro m odalidades en el intento de definir la
filosofa francesa contem pornea.
Concepto y vida interior
Para pensar en los orgenes filosficos de este m om ento necesitam os vol-
ver a la divisin fundam ental que se produjo dentro de la filosofa fran-
cesa a com ienzos del siglo XX, con el surgim iento de dos corrientes con-
trapuestas. En 1911, Bergson pronunci dos clebres conferencias en
O xford, que fueron publicadas en su com pilacin La pense et le mouvant.
En 1912 esto es, sim ultneam enteBrunschvicg publicaba Les tapes de
la philosophie mathmatique. En vsperas de la G ran G uerra, estas inter-
venciones dan fe de la existencia de dos orientaciones com pletam ente
distintas. En Bergson encontram os lo que podram os denom inar una filo-
sofa de la interioridad vital, una tesis acerca de la identidad entre ser y
devenir; una filosofa de la vida y el cam bio. Esta orientacin persistir a
lo largo del siglo XX, hasta D eleuze incluido. En la obra de Brunschvicg,
encontram os una filosofa del concepto m atem ticam ente fundado: la po-
sibilidad de un form alism o filosfico del pensam iento y de lo sim blico,
que a su vez contina a lo largo del siglo, en particular en Lvi-Strauss,
Althusser y Lacan.
As pues, desde principios del siglo XX, los filsofos franceses presentan un
carcter dividido y dialctico. Por un lado, una filosofa de la vida; por el
otro, una filosofa del concepto. Este debate entre vida y concepto ser ab-
solutam ente central en el periodo posterior. En tal discusin est en juego
la cuestin del sujeto hum ano, en la que precisam ente coinciden las dos
orientaciones. Al m ism o tiem po organism o viviente y creador de concep-
tos, el sujeto es interrogado en referencia tanto a su vida interior, anim al y
orgnica, com o en lo que atae a su pensam iento, a su capacidad para la
creatividad y la abstraccin. D e esta suerte, la relacin entre cuerpo e idea,
o entre la vida y el concepto, form ulada en torno a la cuestin del sujeto,
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estructura todo el desarrollo de la filosofa francesa del siglo XX, desde la
oposicin inicial entre Bergson y Brunschvicg en adelante. Si nos servim os
de la m etfora de K ant acerca de la filosofa com o cam po de batalla, en la
que som os todos com batientes m s o m enos exhaustos, podram os decir
que durante la segunda m itad del siglo XX, las lneas de batalla continua-
ron form ndose esencialm ente en torno a la cuestin del sujeto. En este
sentido, Althusser define la historia com o un proceso sin sujeto, y el suje-
to com o una categora ideolgica; D errida, cuando interpreta a H eidegger,
considera el sujeto com o una categora de la m etafsica; Lacan crea un con-
cepto del sujeto; Sartre o M erleau-Ponty, por supuesto, conceden un papel
absolutam ente central al sujeto. As, pues, una prim era definicin del m o-
m ento filosfico francs se dara en trm inos del conflicto en torno al su-
jeto hum ano, toda vez que lo que fundam entalm ente est en juego en este
conflicto es la relacin entre vida y concepto.
Por supuesto, podram os rem ontarnos m ucho m s atrs en la bsqueda de
los orgenes, si describim os la divisin de la filosofa francesa com o una es-
cisin en torno al legado cartesiano. En un sentido, puede leerse el m o-
m ento filosfico posterior a la Segunda G uerra M undial com o una discusin
pica acerca de las ideas y del significado de D escartes, en tanto que in-
ventor filosfico de la categora del sujeto. D escartes fue un terico tanto del
cuerpo fsico del anim al-m quinacom o de la reflexin pura. Le preocu-
paba, pues, tanto la fsica de los fenm enos com o la m etafsica del sujeto.
Todos los grandes filsofos contem porneos han escrito sobre D escartes: La-
can, en efecto, hace un llam am iento para una vuelta a D escartes; Sartre es-
cribe un texto notable acerca del tratam iento cartesiano de la libertad; D e-
leuze perm anece im placablem ente hostil. En definitiva, hay tantos D escartes
com o filsofos franceses del periodo de posguerra. U na vez m s, este ori-
gen proporciona una prim era definicin del m om ento filosfico francs
com o una batalla conceptual en torno a la cuestin del sujeto.
Cuatro operaciones
Considerem os ahora la identificacin de las operaciones intelectuales co-
m unes a todos estos pensadores. D estacar cuatro procedim ientos que, a
m i juicio, ilustran ntidam ente una m odalidad de hacer filosofa especfi-
ca de ese m om ento; en cierto sentido, todos son m etodolgicos. La pri-
m era operacin es alem ana o, para ser m s exactos, es una operacin
francesa sobre los filsofos alem anes. Toda la filosofa francesa contem -
pornea es tam bin, en realidad, una discusin del legado alem n. Sus
m om entos form ativos incluyen los sem inarios de K ojve sobre H egel, a
los que asisti Lacan y que tam bin influyeron sobre Lvi-Strauss, as
com o el descubrim iento de la fenom enologa en las dcadas de 1930 y
1940, gracias a las obras de H usserl y H eidegger. Sartre, por ejem plo, m o-
dific radicalm ente sus perspectivas filosficas despus de leer a estos au-
tores en su lengua original durante su estancia en Berln. D errida puede
ser considerado, ante todo, com o un intrprete com pletam ente original
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del pensam iento alem n. N ietzsche fue una referencia fundam ental tanto
para Foucault com o para D eleuze.
As, pues, los filsofos franceses fueron a buscar algo en Alem ania, a tra-
vs de la obra de H egel, N ietzsche, H usserl y H eidegger. Q u estaban bus-
cando? En una frase: una nueva relacin entre concepto y existencia. Tras
los num erosos nom bres que aquella bsqueda adopt deconstruccin,
existencialism o, herm enuticadescansa un objetivo com n: la transfor-
m acin o el desplazam iento de esa relacin. La transform acin existencial
del pensam iento, la relacin del pensam iento con su subsuelo vivo, des-
pertaba un inters aprem iante en los pensadores franceses que se esforza-
ban por resolver esta cuestin central de su propio legado. sta es, pues,
la operacin alem ana, la bsqueda de nuevas m odalidades de tratam ien-
to de la relacin entre el concepto y la existencia m ediante el recurso a las
tradiciones filosficas alem anas. Asim ism o, dentro del proceso de traduc-
cin al cam po de batalla de la filosofa francesa, la filosofa alem ana se vio
transform ada en algo com pletam ente distinto. Esta prim era operacin,
pues, es, en efecto, una apropiacin francesa de la filosofa alem ana.
La segunda operacin, no m enos im portante, atae a la ciencia. Los filsofos
franceses aspiraban a arrebatar la ciencia al dom inio exclusivo de la filosofa
del conocim iento dem ostrando que, en tanto que m odo de actividad pro-
ductiva o creativa, y no slo objeto de reflexin o cognicin, iba m s all del
m bito del conocim iento. Interrogaban a la ciencia en bsqueda de m odelos
de invencin y transform acin que la inscribieran com o una prctica de pen-
sam iento creativo, com parable a la actividad artstica, antes que com o la or-
ganizacin de un fenm eno revelado. Esta operacin de desplazam iento de
la ciencia desde el cam po del conocim iento al de la creatividad, y en ltim a
instancia de acercam iento estrecho al arte, encuentra su expresin suprem a
en D eleuze, que explora la com paracin entre la creacin cientfica y artsti-
ca en sus aspectos m s sutiles e ntim os. Pero em pieza m ucho antes de l,
com o una de las operaciones constitutivas de la filosofa francesa.
La tercera operacin es poltica. Todos los filsofos de este periodo aspira-
ban a un com prom iso a fondo de la filosofa con la cuestin de la poltica.
Sartre, el M erleau-Ponty de la posguerra, Foucault, Althusser y D eleuze eran
activistas polticos; del m ism o m odo que acudieron a la filosofa alem ana
en busca de una nueva aproxim acin al concepto y la existencia, dirigie-
ron su atencin a la poltica en busca de una nueva relacin entre el con-
cepto y la accin; la accin colectiva en particular. Este deseo fundam ental
de involucrar a la filosofa con la situacin poltica transform a la relacin
entre concepto y accin.
La cuarta operacin tiene que ver con la m odernizacin de la filosofa, en
un sentido com pletam ente distinto de la jerga utilizada por las sucesivas
adm inistraciones gubernam entales. Los filsofos franceses dieron m ues-
tras de una profunda atraccin por la m odernidad. Seguan m uy de cer-
ca los desarrollos artsticos, culturales y sociales. H aba un fuerte inters
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filosfico por la pintura no figurativa, la nueva m sica y el teatro, las no-
velas de detectives, el jazz y el cine, as com o un deseo de que la filoso-
fa tuviera que ver con las expresiones m s intensas del m undo m oder-
no. A sim ism o, la sexualidad y los nuevos m odos de vida fueron objeto de
una atencin entusiasta. En todo esto, la filosofa buscaba una nueva re-
lacin entre el concepto y la produccin de form as: artsticas, sociales o
form as de vida. D e esta suerte, la m odernizacin era la bsqueda de una
nueva m odalidad de aproxim acin filosfica a la creacin de form as.
En definitiva: el m om ento filosfico francs abarc una nueva apropia-
cin del pensam iento alem n, una visin de la ciencia com o creatividad,
un com prom iso poltico radical y una bsqueda de nuevas form as en el
arte y en la vida. A travs de estas operaciones se despliega el intento co-
m n de encontrar una nueva posicin, o disposicin, para el concepto:
el desplazam iento de la relacin entre el concepto y su entorno externo
m ediante el desarrollo de nuevas relaciones con la existencia, el pensa-
m iento, la accin, y con el m ovim iento de las form as. La novedad de esta
relacin entre el concepto filosfico y el entorno externo constituye la in-
novacin m s considerable de la filosofa francesa del siglo XX.
Escritura, lenguaje, formas
La cuestin de las form as, y de las ntim as relaciones entre la filosofa y la
creacin de form as, fue de una im portancia crucial. N i que decir tiene que
esta cuestin planteaba el problem a de la form a de la filosofa m ism a: no se
poda desplazar el concepto sin inventar nuevas form as filosficas. D e esta
suerte, se haca necesario no slo crear nuevos conceptos, sino transform ar
el lenguaje de la filosofa. Esto inspir una alianza singular entre la filosofa
y la literatura, que ha sido una de las caractersticas m s im presionantes de
la filosofa francesa contem pornea. Por supuesto, se trata de una larga his-
toria. Las obras de los que en el siglo XVIII fueron conocidos com o philo-
sophesVoltaire, Rousseau, D iderotson clsicos de la literatura francesa; en
cierto sentido, estos escritores son los antecesores de la alianza de la pos-
guerra. H ay num erosos autores franceses que no pueden ser clasificados ex-
clusivam ente en la filosofa o en la literatura; Pascal, por ejem plo, es una de
las grandes figuras de la literatura francesa y al m ism o tiem po uno de los
pensadores franceses m s profundos. En el siglo XX, Alain, prcticam ente un
filsofo clsico y sin lugar en el m om ento que aqu nos preocupa, estuvo
estrecham ente ligado a la literatura; el proceso de la escritura era m uy im -
portante para l, y escribi num erosos com entarios acerca de novelas sus
textos sobre Balzac son sum am ente interesantesy sobre la poesa francesa
contem pornea, sobre Valry en particular. D icho de otra m anera, incluso
las figuras m s convencionales de la filosofa del siglo XX francs pueden
ilustrar esta afinidad entre la filosofa y la literatura.
Los surrealistas tam bin desem pearon un papel im portante. Eran dem asia-
do im pacientes com o para rem over las relaciones que ataen a la produc-
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cin de form as, a la m odernidad, a las artes; queran inventar nuevas form as
de vida. Aunque el suyo era en gran m edida un program a esttico, prepar
el cam ino para el program a filosfico de las dcadas de 1950 y 1960; tanto
Lacan com o Lvi-Strauss frecuentaron los crculos surrealistas, por ejem plo.
Se trata de una historia com pleja, pero si los surrealistas fueron los prim eros
representantes de una convergencia entre los proyectos estticos y filosfi-
cos en la Francia del siglo XX, en las dcadas de 1950 y 1960 corresponde a
la filosofa la invencin de sus propias form as literarias en un intento de en-
contrar un vnculo expresivo directo entre el estilo y la presentacin filos-
fica, y el nuevo posicionam iento del concepto que propona.
En este estadio asistim os a un cam bio espectacular en la escritura filosfica.
Cuarenta aos despus, tal vez nos hem os acostum brado a la escritura de
D eleuze, Foucault, Lacan; hem os perdido el sentido de la extraordinaria rup-
tura que supuso con respecto a los anteriores estilos filosficos. Todos estos
pensadores estaban decididos a encontrar su propio estilo e inventaron un
nuevo m odo de crear prosa; queran ser escritores. Si leem os a D eleuze o
Foucault, uno encuentra algo que carece com pletam ente de precedentes en
el m bito de la frase, un vnculo entre el pensam iento y el m ovim iento de
la frase que resulta com pletam ente original. H ay un ritm o nuevo y afirm ati-
vo y una sorprendente capacidad inventiva en las form ulaciones. En D erri-
da hay una paciente y com plicada relacin del lenguaje con el lenguaje, a
m edida que el lenguaje trabaja sobre s m ism o y el pensam iento pasa a tra-
vs de ese trabajo a las palabras. En Lacan uno entabla un com bate con una
sintaxis deslum brantem ente com pleja que slo se asem eja verdaderam ente
a la sintaxis de M allarm , y que es por ende potica, abiertam ente.
As, pues, hubo una transform acin de la expresin filosfica y un es-
fuerzo para desplazar las fronteras entre filosofa y literatura. H em os de
recordar otra innovacinque Sartre tam bin era novelista y dram atur-
go (com o es m i caso). La especificidad de este m om ento en la filosofa
francesa habr de jugarse en diferentes registros del lenguaje, desplazan-
do las fronteras entre filosofa y literatura, y entre la filosofa y el dram a.
Podram os decir incluso que uno de los objetivos de la filosofa francesa
ha consistido en la construccin de un nuevo espacio desde el que es-
cribir, en el que la literatura y la filosofa seran indistinguibles; un dom i-
nio que no sera ni la filosofa especializada, ni la literatura en cuanto tal,
sino m s bien el hbitat de una especie de escritura en la que ya no se-
ra posible desentraar la filosofa de la literatura. D icho de otra m anera,
un espacio en el que ya no hay una diferenciacin form al entre el con-
cepto y la vida, ya que la invencin de esta escritura consiste en ltim a
instancia en dar una nueva vida al concepto: una vida literaria.
Con y contra Freud
Al fin y al cabo, el envite de esa invencin de una nueva escritura es la
enunciacin del nuevo sujeto; de la creacin de esta figura dentro de la fi-
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losofa, y de la reestructuracin del cam po de batalla en torno a la m ism a.
El sujeto ya no puede ser el sujeto racional y consciente que nos llega de
D escartes; no puede ser, por usar una expresin m s tcnica, el sujeto re-
flexivo. El sujeto hum ano contem porneo ha de ser algo m s turbio, m s
m ezclado con la vida y con el cuerpo, m s extensivo que el m odelo carte-
siano; m s sem ejante a un proceso de produccin, de creacin, que con-
centra fuerzas potenciales m ucho m ayores en su seno. Con independencia
de que reciba o no el nom bre de sujeto, esto es lo que la filosofa france-
sa ha intentado encontrar, enunciar, pensar. Si el psicoanlisis ha sido un
interlocutor, la razn de ello reside en que ste era tam bin, en esencia,
una nueva proposicin acerca del sujeto. Lo que Freud introdujo con la
idea del inconsciente fue la nocin de un sujeto hum ano que es m ayor que
la conciencia, que contiene la conciencia, pero no se restringe a la m ism a;
tal es el significado fundam ental de la palabra inconsciente.
La filosofa francesa contem pornea ha em prendido, por lo tanto, una con-
versacin de largo alcance con el psicoanlisis. Este intercam bio ha sido un
dram a de gran com plejidad, sum am ente revelador en y de s m ism o. El
asunto en litigio era, en lo fundam ental, la divisin de la filosofa francesa
entre, por un lado, lo que llam ara un vitalism o existencial, que com ienza
con Bergson y pasa desde luego por Sartre, Foucault y D eleuze, y por el
otro, un form alism o conceptual, procedente de Brunschvicg y que contina
a travs de Althusser y Lacan. Am bos senderos se cruzan en torno a la cues-
tin del sujeto, que en ltim a instancia podra definirse, en trm inos de la
filosofa francesa, com o el ser que porta el concepto. En cierto sentido, el
inconsciente freudiano ocupa el m ism o espacio; el inconsciente, a su vez,
es algo vital o existente que, sin em bargo, produce o porta el concepto.
Cm o puede una existencia portar un concepto, cm o puede algo ser
creado a partir de un cuerpo? Si sta es la cuestin central, podem os ver
por qu la filosofa se ve arrastrada a intercam bios tan intensos con el psi-
coanlisis. Por supuesto, siem pre hay cierta friccin donde los objetivos co-
m unes son perseguidos con m edios diferentes. H ay un elem ento de com -
plicidad hacis lo m ism opero tam bin de rivalidad: lo hacis de form a
diferente. La relacin entre la filosofa y el psicoanlisis dentro de la filoso-
fa francesa es justam ente de este tipo, de com petencia y de com plicidad,
de fascinacin y de hostilidad, de am or y de odio. D e ah que no cause sor-
presa que el dram a entre am bos fuera tan violento y tan com plejo.
Tres textos claves nos dan una idea de ello. El prim ero, tal vez el ejem -
plo m s claro de esta com plicidad y de esta com petencia, procede del co-
m ienzo de la obra que B achelard public en 1938, La psychanalyse du
feu. Bachelard propone un nuevo psicoanlisis basado en la poesa y el
fuego, un psicoanlisis de los elem entos: fuego, agua, aire y tierra. Podra
decirse que Bachelard intenta aqu sustituir la inhibicin sexual freudiana
por el ensueo, para dem ostrar que este ltim o es una categora m s am -
plia y abierta. El segundo texto procede del final de El ser y la nada, don-
de Sartre, a su vez, propone la creacin de un nuevo psicoanlisis, que
contrasta el psicoanlisis em prico de Freud con su propio (y se deduce
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que es m s adecuado desde el punto de vista teortico) m odelo existen-
cial. Sartre trata de sustituir el com plejo freudiano la estructura del in-
conscientepor lo que denom ina la eleccin original. Para l, lo que de-
fine al sujeto no es una estructura, neurtica o perversa, sino un proyecto
fundam ental de la existencia. N os encontram os de nuevo ante una ins-
tancia ejem plar de com plicidad y de rivalidad asociadas.
El tercer texto procede del captulo 4 del Anti-Edipo de D eleuze y G uattari.
Aqu, el psicoanlisis ha de ser reem plazado por un m todo que D eleuze
denom ina esquizoanlisis, en abierta com petencia con el anlisis freudiano.
Para Bachelard, se trataba m s de ensoacin que de inhibicin; para Sar-
tre, del proyecto antes que del com plejo. Para D eleuze, tal com o explica el
Anti-Edipo, se trata de construccin antes que de expresin; su principal ob-
jecin al psicoanlisis es que no hace m s que expresar las fuerzas del in-
consciente, cuando debera construirlo. Llam a explcitam ente a la sustitucin
de la expresin freudiana por la construccin, que constituye la tarea del
esquizoanlisis. Resulta com o poco sorprendente encontrar a tres grandes fi-
lsofos, Bachelard, Sartre y D eleuze, que proponen sustituir el psicoanlisis
por su propio m odelo.
Senderos de grandeza
Por ltim o, un m om ento filosfico se define por su program a de pensa-
m iento. Q u podram os definir com o rasgo com n de la filosofa francesa
de la posguerra en trm inos, no de sus obras o de su sistem a o incluso de
sus conceptos, sino de su program a intelectual? Por supuesto, los filsofos
im plicados son figuras m uy diferentes, que enfocaran ese program a con
distintas m odalidades. N o obstante, all donde se tiene a una cuestin prin-
cipal, reconocida por todos, se tiene un m om ento filosfico, desarrollado
m ediante una gran diversidad de m edios, textos y pensadores. Podem os re-
sum ir los principales puntos del program a que inspir la filosofa francesa
de posguerra del m odo siguiente:
1. Acabar con la separacin entre concepto y existencia, dejar de contra-
ponerlos; dem ostrar que el concepto es una cosa viviente, una creacin,
un proceso, un acontecim iento y, en cuanto tal, que no est divorciado
de la existencia;
2. Inscribir la filosofa dentro de la m odernidad, lo que asim ism o significa
arrebatrsela a la academ ia y ponerla en circulacin en la vida cotidiana.
La m odernidad sexual, la m odernidad artstica, la m odernidad social: la fi-
losofa debe com prom eterse con todas ellas;
3. Abandonar la oposicin entre filosofa del conocim iento y filosofa de
la accin, la divisin kantiana entre la razn terica y la prctica y de-
m ostrar que el conocim iento m ism o, incluido el conocim iento cientfico,
es en realidad una prctica;
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4. Situar la filosofa directam ente dentro de la arena poltica, sin pasar por
el desvo de la filosofa poltica; inventar lo que podram os llam ar el m i-
litante filosfico, y hacer de la filosofa una prctica m ilitante en su pre-
sencia y en su m odo de ser: no slo una reflexin sobre la poltica, sino
una verdadera intervencin poltica;
5. Recuperar la cuestin del sujeto, abandonar el m odelo reflexivo, y de
tal suerte discutir con el psicoanlisis, en rivalidad con el m ism o y, de ser
posible, m ejorndolo;
6. Crear un nuevo estilo de exposicin filosfica y, por lo tanto, com pe-
tir con la literatura; en el fondo, reinventar en trm inos contem porneos
la figura del filsofo-escritor del siglo XVIII.
Tal es el m om ento filosfico francs, su program a y su gran am bicin.
Para identificarlo m s an, su deseo esencial pues toda identidad es la
identidad de un deseofue el de convertir a la filosofa en una form a ac-
tiva de escritura que sera el m edio para el nuevo sujeto. Y, en esa m is-
m a m edida, acabar con la im agen m editativa o profesoral del filsofo; ha-
cer del filsofo algo distinto de un sabio o de un rival del sacerdote. Antes
bien, el filsofo aspiraba a convertirse en un escritor-com batiente, un ar-
tista del sujeto, un am ante de la invencin, un m ilitante filosfico; stos
son los nom bres del deseo que atraviesa este periodo: el deseo de que la
filosofa acte en nom bre propio. Todo esto m e recuerda una frase que
M alraux atribuye a D e G aulle en Les chnes quon abat [Los robles del A l-
tenburg]: La grandeza es un cam ino que conduce a algo que uno desco-
noce. Fundam entalm ente, el m om ento filosfico francs de la segunda
m itad del siglo XX propona que la filosofa deba preferir ese cam ino a
los objetivos que conoca, que debera elegir la accin o la intervencin
filosfica por encim a de la sabidura o la m editacin. H a sido una filoso-
fa sin sabidura, algo que hoy sirve de reproche en su contra.
Sin em bargo, el m om ento filosfico francs estaba m s interesado en la
grandeza que en la felicidad. Q ueram os algo com pletam ente especial y
en efecto problem tico: nuestro deseo era el de ser aventureros del con-
cepto. N o buscbam os una clara separacin entre la vida y el concepto,
ni la subordinacin de la existencia a la idea o a la norm a. En su lugar,
queram os que el concepto m ism o fuera un viaje cuyo destino no tena-
m os por qu conocer necesariam ente. Tras la poca de aventuras suele
llegar, por desgracia, la poca del orden. Esto puede ser com prensible:
hubo un lado pirata en esta filosofa, o un lado nm ada, com o dira D e-
leuze. Sin em bargo, aventureros del concepto podra ser una frm ula
que nos reconcilie a todos; por ello dir que hubo en Francia, en el siglo
XX, un m om ento de aventura filosfica.
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