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Este es la

web de
Semiologa y
Semitica
Ocupacin
GUIN
1-Introduccin.
2-Conceptos importantes.
2.1- Semiologa.
2.2- Lingstica.
2.3- Signo.
2.4- Imagen Acstica.
2.5- Significado.
2.6- Significante.
2.7- Estructura.
2.8- Clases y conmutacin.
2.9- Mensaje.
2.10- Sntomas.
2.11- Seal.
2.12- Sndrome.
2.13 - Trastorno.
2.14- Posicin *recalcadora y su sistema *objetal.
3-Origen de la Semitica.
4- Semiologa *Psicanaltica - Fragmentos.
4.1- Evolucin *Psicoemocional.
5- Semiologa Psiquitrica.
5.1- Algunos Mecanismos de Defensa.
6- *Ferdinand de *Saussure.
6.1- El Proyecto *Semiolgico de *Saussure.
7-Charles *Sanders *Peirce.
7.1-*Primeiridade, *Secundidade y *Terceiridade.
7.2-Pragmatismo y Abducin.
7.3-Signos.
8-Bibliografa.
1- INTRODUCCIN.
El psicoanlisis, la semiologa y la teora de la comunicacin pueden ser
*sistematizadas e integradas de una manera metdica y al mismo tiempo prctica
en el cotidiano del psicoanlisis. Este trabajo recoger fundamentar una
*operacionalidade del psicoanlisis, con contribuciones de la semiologa y de la
teora de la comunicacin, con vistas la una estrategia teraputica que posibilite
cubrir los niveles de la accin analtica, creando modelos que permitan re-
orientaciones pragmticas en el sentido de facilitar, al analista, una visin ms
amplia de la problemtica que le es expuesta por el paciente. La compulsin a la
repeticin, localizada a partir de las estructuras narrativas, posibles de que sean
detectadas y traducidas operacionalmente a travs del material suministrado por
el paciente al analista en un sistema de signos sensible de codificacin y
consecuente sistematizacin.
Vivimos el siglo de la comunicacin. Para algunos, nuestro mundo constituira ya
una autntica "aldea global", habitada por unas "tribus planetarias, posibilitadas
una y otra, por las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin. Para otros,
la *sobrecarga de "informacin" y "comunicacin" no se traduce, necesariamente,
en mayor aproximacin y solidaridad entre los hombres, conduciendo antes la
nuevas formas de individualismo y *etnocentrismo.
"Comunicar" significa, *etimologicamente, "poner en comn". En el proceso de
comunicacin, que *simplificadamente podemos entender como el cambio de un
mensaje entre un Emisor y un Receptor, los Signos desempean un papel
fundamental. Sin Signos, no hay mensaje, nada podemos poner en comn. Los
Signos son tan importantes que se puede (y suele) definir, de forma esencial, la
Semitica como la "ciencia de los signos".
La ciencia llamada Semitica, o teora general y de la produccin de los signos,
tuvo su origen en Rusia, en Europa Occidental y en Amrica. La semitica,
actualmente, es un campo de gran amplitud y variedad terica. El autor Charles
*Peirce fue el fundador de la semitica. *Saussure, en el Curso de Lingstica
General, hablaba de una semiologa, que puede ser comparada o diferenciada de
la semitica propiamente dicta. Actualmente, *Umberto Eco es un especialista en
semitica.
Las ideas de *Saussure fueron difundidas por sus alumnos Charles *Bally, Albert
*Sechehaye y Albert *Riedlinger con la produccin del libro Curso de Lingstica
General, construido con base en los apuntes de siete de los alumnos del curso
homnimo (tres versiones: entre 1907 y 1911) y de algunos manuscritos del
propio *Saussure. La edicin 1916a fue complementada por el italiano *Tullio de
Mauro en 1972, originando una nueva edicin *standard (1916c). La traduccin
brasilea surgi en 1969 (*Saussure, 1916d). Slo recientemente, las notas de
ms un estudiante de *Saussure fueron descubiertas, resultando en la edicin, en
Tokyo, de un nuevo libro intitulado * tercer curso (*Saussure, 1993).
F. *Saussure estableci la distincin entre "lengua y "habla para que el paciente
pueda reconocer un signo como tal y atribuirle su designado correspondiente. Es
necesario que previamente pueda apoyarse, por un lado, en las representaciones
psquicas (o significantes) de los "sonidos concretos y, por otro, en las
representaciones psquicas (o significados) de los referentes tambin concretos
con los cuales se relacionan esos sonidos.
Los "signos psquicos, en el sentido *saussuriano del trmino, sern constituidos,
por lo tanto, por la unin de los "significantes (o imagen acstica de los sonidos)
y de los "significados (o conceptos del referente). La oposicin de dos signos
complementarios determina, por su parte, una "estructura o "cdigo. El estudio
especfico de la relacin lateral que se establece entre los significantes o entre los
significados ser denominado por *Saussure de "valor.
El usuario podr establecer relaciones *semiolgicas correctas entre "seales y
"mensajes que se tenga previamente formado de manera correcta las clases
significantes y significadas correspondientes.
Cuando el usuario funciona como emisor y transmite un mensaje por medio de
una seal, hace un "*incoding, una *codagem o codificacin. Cuando funciona
como receptor, recibe una seal y de l deduce un mensaje, hace un "*decoding,
una *decodagem o decodificacin. Los mensajes inconscientes, por ejemplo,
seran esas *automensagens que el sujeto codifica por s mismo y que despus no
sabe ms *decodificar. Dentro de esa perspectiva, el *psicanalista trabaja a ttulo
de intrprete entre el inconsciente, emisor que transmite en cifra, y el pre-
consciente, receptor que no puede *decriptar esa cifra bajo pena de experimentar
*desprazer.
En la patologa de la comunicacin del paciente *psicanaltico, vemos fenmenos
de codificacin o de decodificacin patolgicas conectadas la una delimitacin
incorrecta de clases significantes y de clases significadas; lo que tiene como
consecuencia una pragmtica incorrecta de la comunicacin. El paciente
*psicanaltico se pone en comunicacin patolgica, de un punto de vista
pragmtico, con sus objetos - en la transferencia, con su analista -, en la medida
en que las clases significantes de su cdigo informativo (equivalentes, a las
representaciones de palabras segn Freud) y las clases significadas de ese mismo
cdigo (o representaciones de las cosas).
Fue a travs de los trabajos de *Melanie Klein, *Hanna *Segal, *Wilfred R. *Bion
y otros autores de la escuela inglesa, as como a travs de los de Jacques *Lacan,
Andr Green, Jean *Laplanche y otros autores de la escuela francesa, que
progresivamente tomamos conciencia de la importancia de que se revisten los
smbolos y los signos en la teora y en la prctica *psicanalticas, hasta tal punto
que acabaron surgiendo para nosotros como dominio especfico de las
investigaciones y modificaciones constitutivas del trabajo del *psicanalista.
2- CONCEPTOS IMPORTANTES.
2.1- SEMIOLOGA.
Es la ciencia general de los signos, que estudia todos los fenmenos de
significacin. Tiene por objeto los sistemas de signos de las imgenes, gestos,
vestuarios, ritos, etc.
2.2- LINGSTICA.
Estudia los signos lingsticos, del lenguaje. Naci del estudio de las lenguas
romnicas y de las lenguas germnicas. Los estudios romnicos, inaugurados por
*Diez - su Gramtica de las Lenguas Romnicas fecha de 1836-1838 -,
contribuyeron particularmente para aproximar la Lingstica de su verdadero
objeto.
2.3- SIGNO.
Entidad constituida por la combinacin de un concepto de significado, y una
imagen acstica denominada significante.
Signo = Significante (sonido) + Significado (objeto)
2.4- IMAGEN ACSTICA.
No es la palabra hablada (o sea, el sonido material) pero la impresin psquica de
ese sonido.
2.5- SIGNIFICADO.
Es la palabra equivalente en el mismo o en otro idioma. Es la representacin, en el
lenguaje del significante. Corresponde al concepto o a la nocin, mientras que el
significante corresponde a la forma.
Todo objeto, forma o fenmeno que representa algo distinguido de s an: la cruz
como significado del "cristianismo; el color rojo significando "pare par el cdigo
de trfico, etc.
El significado tiene un cdigo afectivo (angustia), relacionado al hecho psquico en
el Inconsciente, no sabido, objeto referido. Ejemplo: angustia no *aniquiladora
(placer), angustia *aniquiladora (dolor).
2.6- SIGNIFICANTE.
Es la parte *fnica, la imagen acstica de un fonema provedo de significacin. El
significante tiene un cdigo informativo : sntomas / relaciones objetis. Pre-
consciente, Consciente, verbalizado, sonido. Ejemplo: continente (amada), No
continente (no amada)
Debemos recoger determinar en cada relato de nuestros pacientes cual la relacin
*objetal en evidencia (sabida: significante/Pre-consciente/Consciente) para que
podamos inferir sobre la angustia relacionada (no sabida: significado/
Inconsciente).
2.7- ESTRUCTURA.
Es el sistema que comprende elementos ordenados y relacionados entre s de
forma dinmica. El signo a y a guardan entre s una relacin "complementaria e
inversa.
Estructura = Signo (a) + Signo (a)
2.8- CLASES Y CONMUTACIN.
Son conjuntos de datos *inter-relacionados. Conjuntos de objetos, individuos,
seales, etc, determinado de caractersticas en comn.
a) Relato *Fatual */ Vivencia afectiva.
b) Relacin *Objetal */ Angustia.
c) Significante */ Significado.
d) Manifiesto */ Latente.
y) Signos/Seales */ Mensajes/ Sntomas.
f) Pre-consciente/ Consciente */ Inconsciente.
El conocido concepto *psicanaltico de la "transferencia, como la repeticin de una
relacin del pasado en el presente, encuentra respaldo en el concepto
*semiolgico de la "conmutacin. El proceso *semitico tendra continuidad por
conmutaciones, es decir, por sustituciones de hechos concretos iniciales por otros,
por medio de los cules el ego observar si la relacin inicial se mantiene o no,
para confirmar o invalidar la hiptesis semitica que ordena los universos en
clases.
Con la conmutacin/transferencia, podemos considerar el nacimiento (prdida de
la relacin *objetal continente) como hecho inicial de referencia para todas las
vivencias desencadenantes de *desprazer/dolor (angustia *aniquiladora).
2.9- MENSAJE.
Es la comunicacin, noticia o recado, verbal o escrito.
2.10- SNTOMAS.
Es una sensacin subjetiva, anormal sentida por el paciente y no visualizada por el
examinador. P.ej.: dolor, mala digestin, mareo.
2.11- SEAL.
Es una evidencia objetiva o manifestacin fsica de una enfermedad. Es un dato
objetivo que puede ser notado por el examinador a travs de la inspeccin,
*palpao o ausculta.
2.12- SNDROME.
Son grupos de seales y sntomas que considerados en conjunto caracterizan una
molestia o lesin.
2.13- TRASTORNO.
*Desarranjo, desorden, ligera perturbacin de salud. Trmino usado en psiquiatra
en lugar de enfermedad o de otro vocabulario similar, a fin de causar impacto
psicolgico menor en el enfermo, o en quien lo acompaa.
2.14- POSICIN *RECALCADORA Y SU SISTEMA *OBJETAL.
Una accin fundamental del paciente, o sea, cual su posicin activa manifiesta
bsica.
a) Posicin Activa */ Posicin Pasiva.
b) Seductor */ Seducido.
c) *Desorganizador */ Desorganizado.
d) Haciendo Miedo */ Asustado.
y) *Enfurecedor */ Enfurecido.
f) Abandonar */ Abandonado.
g) Envidiar */ Envidiado.
h) Amar */ Amado.
*i) Odiar */ Odiado.
j) Temer */ Temido.
De esta accin se deduce la posicin "complementaria e inversa que caracteriza
la posicin recalcada, porque contiene la proyeccin de su ego *sofredor que, en
el caso de ella hacerse consciente al ser *reintrojetada, aumentara su angustia, o
sea, le proporcionara *desprazer. La posicin bsica y su complemento invertido y
entonces invertir tales posiciones, es lo que consideramos ms eficaz en la
prctica, pero su aplicacin al pie de la letra no es indispensable.
3- ORIGEN De la SEMITICA.
La Semitica es una ciencia reciente. Aunque el proyecto de construir una "ciencia
de los signos" existiera desde los principios del siglo XX, en *Saussure y *Peirce,
puede decirse que la aparicin efectiva de esa ciencia se verifica slo en los
*meados del siglo XX. Sin embargo, el estudio de los signos remonta a los propios
orgenes del pensamiento filosfico.
As, *Todorov, que considera *St *Agostinho el primero de los *semiticos, sita
los orgenes de la Semitica occidental en las "tradiciones particulares" de la
semntica, de la lgica, de la retrica y de la hermenutica antiguas, siendo el
*Crtilo de *Plato, que vivi los siglos V/IV AC, el mejor testimonio de esa
antigedad de la Semitica. La consideracin de *St *Agostinho como primero
*semitico se explica por el hecho de, segn *Todorov, haber sido aquel Padre de
la Iglesia el primero a satisfacer los dos requisitos fundamentales implicados en la
nocin de semitica: tener como objetivo el conocimiento, la teora; tener como
objeto de estudio signos de especies diferentes, y no exclusivamente los
lingsticos.
La Semitica del siglo XX va a demarcarse claramente de los estudios filosficos
de los signos en dos aspectos fundamentales:
a) En la definicin del estatuto epistemolgico de los estudios *semiticos, del
lugar de estos en el contexto ms general de los estudios cientficos. Esta
preocupacin es visible quiere en *Saussure (que encuadra la Semiologa,
mientras teora general de los signos, en la Psicologa Social y esta, por su parte,
en la Psicologa General, considerando, por otro lado, la Lingstica como parte de
la Semiologa), quiere en *Peirce (para quien la Semitica, mientras ciencia de los
signos, es una ciencia general, una especie de "matemtica universal" que
engloba todas las otras ciencias).
b) En la sistematizacin de la semitica, con su consecuente subdivisin en
disciplinas (expresamente, y a partir de Charles Morris, en Sintaxis, Semntica y
Pragmtica) y su *compendiao escolar.
La moderna "ciencia de los signos" tiene origen en dos diferentes tradiciones, que
podemos sintetizar en dos nombres: Semiologa (correspondiente a la tradicin
europea, iniciada por *Saussure) y Semitica (correspondiente a la tradicin
*anglo-*saxnica, iniciada por *Peirce). Teniendo el an el radical (*semeion, que
se puede traducir por "signo" o "seal"), las dos palabras traducen, sin embargo,
dos maneras diferentes de entender la "ciencia de los signos".
La Semiologa aparece definida por *Saussure, en el Curso de Lingstica General
(editado por primera vez en 1915), de la siguiente forma: "Puede, por lo tanto
concebirse una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida
social; ella constituira una parte de la psicologa social y, as pues, de la psicologa
general; nosotros llamarla-*emos semiologa (del griego *semeion, signo). Ella
ensearnos-iba en que consisten los signos, que leyes los rigen. (...) La lingstica
no es sino una parte de esta ciencia general (...).
4- SEMIOLOGA *PSICANALTICA - FRAGMENTOS.
El universo significado y el universo significante deben ser radicalmente
heterogneos para que puedan funcionar como tales. De acuerdo con ese
principio, las hiptesis *kleinianas sobre el narcisismo secundario y la formacin
de los smbolos, suponen una relacin *biuniversal sistemtica del universo
significante, con el universo de las angustias, que ese mismo ego experimente
como universo significado. El universo de las relaciones objetis se organiza en
clases gracias la esa relacin *biuniversal que l mantiene con el universo de las
angustias, y que eso ocurre debido al hecho de esas ltimas que representen la
transformacin ms frecuente que los afectos sufren en virtud de la represin de
las representaciones *desprazerosas que de ah resultan. El "signo formado por
una clase de relaciones objetis como significante y por una clase de la *angsitas
como significado *coicide con el concepto de "mixto de representacin y de
afecto de Andr *Gree, que, por su parte, se apoya en una tesis ms general
segn la cual "los afectos tambin tienen, como objetos externos, su
representacin psquica. En el sentido econmico es el afecto que debe ser hecho
inconsciente, y que en el sentido tpico y sistemtico es la representacin. "El
afecto reprimido es hecho inconsciente, sostiene *Gree, apoyndose en la
afirmacin clara y decisiva de Freud, segn la cual, "la representacin del
desarrollo del afecto constituye la finalidad especfica de lo recalque y el trabajo de
este permanece incompleto mientras la finalidad especfica no es alcanzada. Una
vez que el ego-placer form sus clases de afectos y de representaciones, tender
a recalcar en el inconsciente la clase significante de las representaciones hostiles,
para reprimir, siempre en el inconsciente, la percepcin del mensaje afectivo
*desprazerosa concreta.
En la medida en que estableceremos la equivalencia entre "representacin - sea
afectiva, sea *objetal- y "clase de afectos o de relaciones objetis,
estableceremos tambin la equivalencia que existe entre capacidad del ego para
"representar (Freud) o "simbolizar (Klein) y capacidad de clasificar tanto sus
relaciones objetis con referencia a la clasificacin de sus relaciones objetis. En
consecuencia, las dificultades de "*simbolizao se reducirn la dificultades de
clasificacin de los objetos debidas a un dficit en la *pertinentizao afectiva de
esos ltimos: el ego clasifica sus objetos actuales en funcin de sus clases de
afectos arcaicos y *narcsicos.
La inclusin sistemtica de los afectos experimentados por el usuario o
*interpretante de los signos, cuando adopta una actitud semitica, constituye una
de las contribuciones ms notables con que el psicoanlisis puede, por su parte,
enriquecer la semiologa. El anlogo que podramos *depreender de la teora de la
tcnica *psicanaltica residira en la inclusin sistemtica de los afectos
experimentados por el analista en la *contratransferncia, cuando utiliza su
conocimiento de la clase de esos afectos a ttulo de instrumento de primera
importancia para discriminar la clase de relaciones objetis en cuestin en la
*tranferncia de suyo analizando.
Una de las nociones tericas fundamentales del edificio *kleiniano, como la
posicin *esquizo-*paranide, hace alusin, en su propia denominacin, la esa
*biuniversalidade semitica. Es con efecto la emergencia de la ansiedad
*paranide en el universo de los afectos experimentados por el ego que obliga
este, como medida defensiva, a recortar de manera *esquizide, en el universo de
sus relaciones objetis, una clase de objetos parciales idealizados y una clase
complementaria de objetos parciales *persecutrios.
Dentro de esa perspectiva, la relacin *psicanaltica clsica entre la s*mbolo y el
simbolizado ya no es *uniuniversal, como hace suponer la idea de que el smbolo
es una relacin *objetal actual y el simbolizado una relacin *objetal arcaica. As
la concepcin clsica quiere, por ejemplo, que el analista en la transferencia sea
un "smbolo, producto de un "desplazamiento de la imagen paterna, que sera su
"simbolizado; o quiere que un guardia-lluvia sea un "smbolo, producto de un
"simbolismo del *pnis paterno, que sera su "simbolizado. Al contrario, esas
relaciones en su *biuniversalidade, tanto el analista cuanto el padre y tanto el
guardia-lluvia cuanto el *pnis son smbolos (o seales), pues pertenecen a la
misma clase (significante) de relaciones objetis, de un golpe que se despiertan
en el *paciete la misma clase (significada) de afectos. Analista y padre, guarda-
lluvia y *pnis son "la misma cosa para el ego, porque para l "simbolizan
(significan) el mismo afecto (o mensaje).
4.1- EVOLUCIN *PSICOEMOCIONAL.
La evolucin *psicoemocional del individuo comienza con su concepcin y
principalmente en la gestacin en su ambiente *intra-uterino. En la situacin
*intra-uterina, lo que es externo es *desprazeroso y lo que es interno es
*prazeroso. Despus del nacimiento, cuando el nio tiene hambre y necesidad del
mundo externo, lo que es externo se transform en *prazeroso y lo que es interno
en *desprazeroso. Para M.Klein, el nacimiento se constituye en la primera causa
externa de angustia. Para Freud, en el hombre, el nacimiento proporciona una
experiencia *prototpica de ese tipo, y nos quedamos inclinados, por lo tanto, a
considerar los estados de ansiedad como una reproduccin del trauma del
nacimiento.
Segn *Bion el ambiente *intra-uterino va a caracterizar una relacin de
"continente y ausencia de *desprazer o "angustia no *aniquiladora, que es la
angustia que el ego es capaz de soportar. Este sera el referencial de bsqueda del
individuo durante toda la vida, lo retorno al ambiente ideal, "continente de
angustia no *aniquiladora, o el "*nirvana. La experiencia del nacimiento
transmuta esta situacin para una relacin "no continente y con aparicin del
*desprazer o "angustia *aniquiladora, que es la angustia que el ego no es capaz
de soportar. Luego, el objetivo del ego sera de alejarse de la "angustia
*aniquiladora y buscar por relaciones continentes (*nirvana). Las situaciones
creadas son complementarias e inversas.
5- SEMIOLOGA PSIQUITRICA.
La semiologa mdica se preocupa con la descripcin de los diferentes sntomas,
seales y la caracterizacin de una determinada enfermedad (sndromes). La
colecta de seales y sntomas son realizados por procedimientos *semiotcnico a
travs de la anamnesis, del examen fsico que dar un diagnstico clnico a travs
del CID-10, que es el Cdigo Internacional de Enfermedades que fue elaborado
por la Organizacin Mundial de la Salud y comprende todo el espectro de
enfermedades humanas.
La semiologa psiquitrica utiliza adems del CID-10 el *DSM IV (94) que es el
manual diagnstico y estadstico de los trastornos mental, elaborado por la
Sociedad Americana de Psiquiatra, que *sistematiza los sntomas y seales en
cuadros de criterios, que posibilitan entonces el diagnstico psiquitrico, que se
estructura a partir de diferentes ejes diagnsticos.
a)Eje I- Trastornos Clnicos : otras condiciones que pueden ser un foco de atencin
clnica.
b)Eje II- Trastornos de la Personalidad y Retardo Mental.
c)Eje III- Condiciones Mdicas Generales.
d)Eje IV- Problemas Psicosociales y Ambientales: Problemas con: el grupo de
apoyo primario; relacionados al ambiente social; educativos; ocupacionales;
vivienda; econmicos; con acceso a los servicios de cuidados a la salud;
relacionados a la internacin con el sistema legal/criminal; psicosociales y
ambientales.
y)Eje V- Evaluacin Global del Funcionamiento. Es una escala de Evaluacin Global
del Funcionamiento (*AGF) con puntuacin de 1 la 100, siendo que entre 100 y 50
generalmente estn las neurosis y de 50 la 0 estn las psicosis. Veamos abajo
algunos ejemplos:
100: Funcionamiento superior. Problemas de vida jams visados fuera de su
control.
91 : Ex: No presenta sntomas.
90 : En general satisfecho con la vida.Sntomas ausentes o mnimos.
81 : Ex: Discusin ocasional con miembros de la familia.
80 : Si sntomas estn presentes, ellos son temporales.
71 : Ex: Presenta declive temporal en la escuela.
70 : Alguna dificultad en el funcionamiento social, sin embargo generalmente
funcionando muy bien.
61 : Ex: Posee algunas relaciones interpersonales significativos.
60 : Dificultad moderada en el funcionamiento social. Presenta sntomas
moderados
51 : Ex: Tiene pocos amigos y presenta conflictos con compaeros de trabajo.
50 : Sntomas serios. *Ideao suicida, rituales obsesivos graves, frecuentes
hurtos en tiendas.
41 : Ex: Ningn amigo, incapaz de mantener un empleo.
40 : Perjuicio en la prueba de la realidad o baja comunicacin.
31 : Ex: Negligencia con la familia, incapaz de trabajar.
30 : Comportamiento influenciado por alucinaciones.
21 : Ex: Permanece en la cama el da entero, sin empleo, casa o amigos.
20 : Peligro de herir a s mismo o a otros. Frecuentemente se ensucia de heces.
11 : Ex: Perjuicio grosero en la comunicacin e incoherente con el mundo.
10 : Peligro de herirse gravemente o a otros. Violencia recurrente.
01 : Actos suicidas con clara expectativa de muerte.
00 : Informaciones totalmente inadecuadas.
La psiquiatra basada en los conceptos *psicanalticos fue denominada "psiquiatra
dinmica por la escuela de *Menninger y actualmente *Gabbard, considerando
las personalidades Histricas y *Histrinicas. La Histeria ya no consta como
diagnstico psiquitrico conforme es presentado en el *DMS-IV.
El trastorno de personalidad histrica segn el *DSM-IV (Histrica y *Histrinica)
tiene un patrn generalizado de excesiva *emocionalidade y bsqueda de
atencin. El Histrico siente *desconforto en situaciones en las cules no es el
centro de las atenciones; la interaccin con los otros frecuentemente se
caracteriza por un comportamiento inadecuado, sexualmente provocativo o
seductor; exhbe cambio rpido y superficialidad en la expresin de las emociones;
usa consistentemente la apariencia fsica para llamar la atencin sobre s mismo;
tiene un estilo de discurso excesivamente impresionista y carente de detalles;
presenta *autodramatizao, *teatralidade y expresin emocional exagerada; es
*sugestionvel, o sea, es fcilmente influenciado por los otros o por las
circunstancias; considera las relaciones ms ntimas que realmente son.
Lo que parece conectar las personas histricas y *histrinicas es una
superposicin de caractersticas comportamentales manifiestas, tales como
*emocionalidade *lbil y superficial, bsqueda de atencin, funcionamiento sexual
perturbado, dependencia y desamparo y *autodramatizao. La personalidad
*histrinica es ms *florida que la histrica prcticamente en todos los aspectos.
La causa bsica est conectada a las vivencias *edipianas ms frecuentemente en
los pacientes histricos y que regresiones ms arcaicas - orales - estn presentes
en los casos *histrinicos. El paciente histrico verdadero consigui alcanzar
relaciones maduras con un objeto interno, caracterizado por temas *edipianos
triangulares y fue capaz de formar relaciones significativas con ambos *genitores,
el paciente *histrinico se encuentra fijado a un nivel *didico ms primitivo de
relaciones objetis, muchas veces caracterizado por encario, masoquismo y
paranoia.
5.1- ALGUNOS MECANISMOS DE DEFENSA.
La represin o recalque es un mecanismo bsico en lo cual el individuo retira de la
conciencia las presiones pulsionales, mantenindolas alejadas del ego. Freud
escribi que la ventaja de eso es que la idea incompatible es recalcada para fuera
del ego consciente.
La identificacin puede hacerse con el *genitor del mismo sexo o su representante
simblico, en el ansia de lo derrotas en la lucha competitiva por el amor del
progenitor del sexo opuesto. La identificacin tambin puede ser con el progenitor
del sexo opuesto o con su representante simblico. Tal ocurre cuando el paciente
siente que tiene poca probabilidad de xito en la competicin *edpica.
La conversin caracteriza la Histeria de Conversin, donde los pacientes histricos
manifiestan impulsos y afectos reprimidos, a travs de sntomas somticos. La
conversin no es simplemente manifestacin somtica de afecto, pero
representacin especfica de fantasas que pueden ser nuevamente traducidas en
el lenguaje somtico para su lenguaje original.
La regresin posibilita la fuga de una vivencia *incestuosa actual. Por la regresin
el paciente retoma una fase anterior destituida del riesgo *incestuoso *edipiano.
En la negacin los pacientes se defienden del sufrimiento envuelto en las
emociones y antojos dolorosos que *vivenciam, no entendiendo el resultado de su
comportamiento seductor sobre las personas de su relacin.
6- *FERDINAND DE *SAUSSURE.
*Ferdinand *Saussure (1857-1913) fue el fundador de la lingstica moderna,
cuyos principios bsicos influenciaron profundamente el desarrollo del
*estruturalismo *semitico. Su mayor contribucin fue el proyecto de una teora
general de sistema de signos, la que l denomin Semiologa, y su elemento
bsico fue a la definicin del signo. Otros principios importantes de su teora
fueron la arbitrariedad del signo lingstico, el concepto de estructura, el concepto
de sistema de lenguaje.
La Semitica Europea, en uno de sus exponentes ms fuertes, est fundamentada
a partir del libro "Tratado de Lingstica General", de *Ferdinand de *Saussure.
Ese libro dio margen a la creacin de varias corrientes de pensamiento, como el
*estruturalismo y se constituy como punto de partida para la Semiologa
desarrollada por Rolland *Barthes.
En relacin a los determinantes tericos de la Semiologa, diferentemente de
*Peirce, que establece una relacin *sgnica entre signo, objeto y *interpretante,
en la corriente iniciada por *Saussure son vistos el signo, el significado y el
significante.
El signo, en una definicin ms bsica, es cualquier cosa que sustituya otra. De
este modo podemos imaginar un hombre primitivo que dise un animal en una
caverna representando el animal que haba cazado, por ejemplo. El dibujo del
animal es el signo que representa el contenido que el hombre primitivo quiso
expresar. Este hombre, para representar el animal, uni un concepto la una
imagen, o sea, estableci una relacin entre un significado y un significante.
*Saussure estipula el significante como una imagen acstica, que se constituye
como la representacin natural de la palabra mientras hecho de lengua virtual, o
la representacin psquica de ese sonido. Pasando para otros moldes adems del
verbal, el significante sera una imagen que afectara la mente de una persona.
*Saussure estipula dos caractersticas primordiales del Signo:
a) El Signo es arbitrario: Eso quiere decir que no hay un lazo natural entre el
significante y el significado. Por ejemplo, luna en Ingls es *moon, mientras en es
italiano es *luna. Con esa inferencia *Saussure distingue un signo de un smbolo;
un smbolo tendra una relacin con el objeto representado. Como ejemplo,
pudese decir que la cruz evoca mucha cosa para un cristiano, mientras la
*sustica a un nazi o a un judo. El smbolo de la justicia, la balanza, no podra ser
sustituido por un objeto cualquiera, un coche, por ejemplo.
b) Carcter Lineal del Significante: El significante, de naturaleza auditiva, se
desarrolla en el tiempo, nicamente, y tiene las caractersticas que toma del
tiempo en determinada cultura.
Con la constitucin del lenguaje verbal, existiran relaciones *sintagmticas y
relaciones asociativas. Las relaciones *sintagmticas estaran basadas en el
carcter lineal de la lengua, que excluye la posibilidad de pronunciar dos
elementos al mismo tiempo. Estos se alan uno despus del otro en la cadena del
habla, y tales combinaciones pueden ser llamadas de sintagmas. Por ejemplo, re-
leer, contra-todos, la vida humana, etc.
Una relacin asociativa poseera su dinmica fuera del discurso, donde las
componentes de determinada sentencia se asocian en la memoria y as se forman
grupos dentro de los cules imperan relaciones muy diversas. Por ejemplo, la
palabra superhombre puede evocar en determinada mente palabras como
superficie, superfluo, hombre rico, poder, etc.
6.1- El PROYECTO *SEMIOLGICO DE *SAUSSURE.
Inicialmente, la semiologa sera el proyecto de una ciencia general de los sistemas
*sgnicos. *Saussure as lo defini: Pdese, entonces, concebir una ciencia que
estudie la vida de los signos en el seno de la vida social; ella constituira una parte
de la Psicologa social y, as pues, de la Psicologa general. Llamarla-*emos de
Semiologa (del griego *smeion, signo). Ella nos ensear en que consisten los
signos, que leyes los rigen. Como tal ciencia no existe an, no se puede decir lo
que ella ser; ella tiene derecho, sin embargo, a la existencia; su lugar est
determinado de antemano. La Lingstica no es sino una parte de esa ciencia
general; las leyes que la Semiologa descubrir sern aplicables a la lingstica y
esta se hallar vinculada a un dominio bien definido en el conjunto de los hechos
humanos). Por lo tanto, para *Saussure, Semiologa y Lingstica estaran en el
mbito de la Psicologa general.
La segunda nocin relevante es la relacin entre la lingstica y la semiologa.
Segn la visin *saussureana, las ciencias del lenguaje forman parte de la
semiologa, y las leyes generales de la ciencia de los signos son aplicables a la
lingstica.
Como el estudioso suizo desconoca la tradicin de los estudios *sgnicos desde
*Plato la *Peirce, para l la semiologa an no exista y necesitaba, antes de
todo, ser construida. Segn l, la lingstica ya estara bastante desarrollada, y
sus bases prestaran soporte para la elaboracin de la teora general de los signos.
As, vea l una relacin en mano doble: la lingstica sera el camino heurstico de
la produccin de la semiologa cuyas reglas seran aplicables inclusive a los
estudios lingsticos. Este camino fue seguido en Francia y en Italia, en la
semitica *estruturalista de los aos 60.
*Saussure haca frecuentemente comentarios sobre el conjunto de los hechos
*semiolgicos sin, pero, presentar cualquier *detalhamento de la mayora de esos
sistemas de signos.El investigador tena la lengua como el principal de los
sistemas *sgnicos y mencion otros sistemas como el Braille, el cdigo de
banderas martimo, seales militares de corneta, cdigos cifrados (p.ej. msica),
etc. Solamente en el campo de la literatura *Saussure emprendi estudios ms
extensos de sistemas *sgnicos no-verbales. Por ejemplo, un estudio mitolgico
sobre la leyenda germnica *Niberlungen, que es descrita como un sistema de
smbolos que estn inconscientemente sujetos a las mismas variaciones que
cualquiera otra serie de smbolos, as como las palabras de la lengua.
Tambin nos a anagramas de la poesa latina, *Saussure se destac en el mbito
de la semiologa. En determinado punto de las discusiones tericas, la semiologa
*saussureana se qued inscrita en el mbito de la sociologa y de la psicologa
(1901). Lo que ms resalt este *enquadramento fue la mencin hecha por
*Saussure a la aplicacin de la semiologa al estudio de las instituciones jurdicas.
Aunque el propio *Saussure tuviera la lingstica como parte de la semitica,
estudios posteriores consiguieron provocar serios equvocos que se hicieron
polmicas hasta hoy no sanadas en lo que *tange a la posicin de esas dos
ciencias: la semitica contiene la semiologa o viceversa? Conviene, sin embargo,
que recojamos entender las contribuciones fundamentales del patrono de la
lingstica en la formulacin de una teora general de los signos.
a) La arbitrariedad del signo lingstico en relacin su constitucin fonolgica, de
lo que transcurre el principio suplementario de la *convencionalidade.
b) La no-arbitrariedad la posterior, una vez que al hablante no es facultado elegir
signo diferente del *convencionado cuando establece la comunicacin con
*outrem, disto transcurre el principio suplementario de la inmutabilidad del signo.
c) La *imotivao de los signos cuanto a su significado.
El principio del *binarismo: significado & significante. Las flechas indican la
asociacin psquica entre la imagen acstica y el concepto. As, los tres trminos
del modelo *didico de *Saussure son:
Signo = significante
significado
Su concepcin es *mentalista, pues ambos *compsitos *sgnicos son entidades
mentales. De ah la exclusin de la referencia, pues, adems de ser su modelo
*didico, rechaza el investigador la unin entre una cosa y una palabra, por lo
tanto, repele el objeto de referencia, que sera algo externo al sistema
considerado.
A partir de esas ideas, *Saussure *atrela el pensamiento a las palabras, sin las
cuales aquel sera una masa *amorfa y *indistinta. As, crea *Saussure las bases
para la teora de las formas, no de las substancias, a partir de lo que, ms tarde
viene a se hube configurado con *Hjelmslev en la formulacin del *Estruturalismo
lingstico.
A partir de sus nocin de forma, emergieron las ideas de las redes de relaciones
*sgnicas que se sostienen en dos ejes fundamentales: las correlaciones y las
oposiciones.
La lengua es un sistema en que todos los trminos son solidarios, y el valor de
uno resulta tan-solamente de la presencia simultnea de otros. Su contenido slo
es verdaderamente determinado por el concurso de lo que existe fuera de ella.
Formando parte de un sistema, est revestida no slo de una significacin como
tambin de un valor.
7-CHARLES *SANDERS *PEIRCE.
Uno de los principales estudiosos contemporneos de los Signos y de la semitica
americana tiene su exponente inicial con el cientfico-lgico-filsofo (y uno de los
fundadores de la moderna ciencia semitica) fue Charles *Sanders *Peirce (1830-
1914). Considerado por algunos como siendo, posiblemente, el mayor filsofo
norteamericano, *Peirce tuvo una vida afectiva, profesional y acadmica bastante
*conturbada e infeliz. Muchas de las teoras ms interesantes de *Peirce,
expresamente en el mbito de la Semitica o Lgica, fueron poco conocidas, hasta
poco tiempo. A medida que esas teoras forma siendo estudiadas, *Peirce fue
ganando una importancia creciente en el campo de la Semitica, de la Lgica y de
la Filosofa en general.
*Peirce, hijo de un importante matemtico, era *devotado en las ciencias
culturales a la lingstica, a la historia y a la filologa, y tena gran conocimiento de
la Crtica la Razn Pura, de *Kant. En cuestin de obras cientfico-*filosfiicas, la
nica publicada en vida, por *Peirce, fue *Photometric *Researches, de 1879,
resultado de su trabajo en los dominios de la *geodesia y de la astronoma. Dej
un segundo libro terminado, *The *Grand *Logic, y public varios artculos, sobre
todo en las revistas Popular *Science *Monthly (1877-1878) y *The *Monist
(1891-1893). Sin embargo, la mayor parte de sus trabajos inditos, reunidos en
los *Collected *Papers (en 9 volmenes), slo fue publicada entre 1931 y 1958.
Basado, a principio, con las categoras universales de *Kant, y constatando ms
tarde alguna semejanza tambin con *Hegel, *Peirce estipul tres categoras
universales, comenzando a aplicarlas inicialmente a la mente, e inmediatamente
despus de * naturaleza. Son estas categoras a de *primeiridade, *secundidade
y *terceiridade.
"Las definiciones de 'signo' que circulan en los manuales de semitica corriente
son diversas pero no contradictorias y son muchas veces complementarias. Para
*Peirce, el signo era "algo que est para alguien por algo bajo algn aspecto o
capacidad".
Mientras *Saussure circunscribbi la semiologa en el mbito de la Psicologa,
*Peirce fue recoger sus bases en la Filosofa y en la Lgica. Por eso, con la misma
fuerza que el suizo hube rechazado la relacin con entes objetivos externos al
sistema de signos en cuestin (en su caso el lingstico), el *semioticista
norteamericano hube enfatizado sus bases doctrinarias en una concepcin
fenomenolgica, por lo tanto filosfica. As, retomaba el tercer elemento ya
previsto en la teora formulada por *Plato (nombre = *nomos /nocin =
*logos /cosa = *pragma) como base indispensable del dilogo entre el hombre y
el mundo que lo valla.
Para *Peirce, el universo es *semitico, y el hombre interacciona con las seales,
leyendo los que lo anteceden y formulando nuevas seales en *suprimento de las
necesidades emergentes.
La visin *pansemitica de *Peirce sobre el universo hube resultado en la
comprensin de las cogniciones, de las ideas y hasta del hombre como entidades
semiticas; y, como tal, un signo se refiere la otras ideas y a otros objetos del
mundo que se refleja un pasado.
Sus ideas proyectan una dimensin mucho ms amplia. El hombre denota
cualquier objeto de su atencin en un momento dato. *Conota lo que conoce o
siente sobre el objeto y es tambin la encarnacin de esta forma o especie
inteligible; su *interpretante es la memoria futura de esa cognicin, el suyo yo
futuro o una otra persona a la cual se dirige, o una frase que escribe, o un hijo
que tiene.
*Peirce retom la teora estoica del significado, en trminos que le dieron derecho
de ciudadana en la lgica moderna. Las concepciones semiticas de *Peirce
demostraron ser fecundas en la lgica y en la semitica contemporneas, de igual
manera que se hicieron fecundas las mltiples distinciones y clasificaciones de
signos que l suministr en sus escritos.
Para *Peirce, Lgica y Semitica se identifican: En su sentido general, la lgica es,
como creo haber mostrado, slo un otro nombre para semitica, la casi-necesaria,
o formal, doctrina de los signos. La Semitica es casi-necesaria o formal en el
sentido en que, segn *Peirce, procede por observacin *abstrativas, partiendo de
los signos particulares de lo que los signos "son", para las afirmaciones generales
lo que los signos deben ser.
La Semitica tiene tres ramos:
a) Gramtica Pura - su tarea es determinar lo que debe ser verdadero cuanto al
*representamen utilizado por toda la inteligencia cientfica a fin de que pueda
incorporar un significado cualquiera. Es la teora general de la relacin de
representacin y de los varios tipos de signos.
b) Lgica Pura o Crtica - ciencia de lo que es casi necesariamente verdadero en
relacin a los *representamen de toda la inteligencia cientfica a fin de que puedan
aplicarse a cualquier objeto, es decir, a fin de que puedan ser verdaderos. Ciencia
formal de la verdad de las representaciones. Comprende la teora unificada de la
deduccin, de la induccin y de la *retroduo - inferencia hipottica o abducin.
c) Retrica Pura o Especulativa - su objetivo es lo de determinar las leyes pelas
cules, en toda la inteligencia cientfica, un signo da origen a otro signo y,
especialmente, un signo acarrea otro. Se refiere a la eficacia de la *semiose.
Esta *tripartio de la Semitica vendra a ser retomada por Charles Morris en
1938 que sustituye las designaciones de *Peirce pelas de Sintaxis (que trata de la
relacin formal de los signos unos con los otros), Semntica (que trata de la
relacin entre los signos y los objetos la que se aplican) y Pragmtica (que trata
de la relacin entre los signos y los intrpretes). Como sabemos, Sintaxis,
Semntica y Pragmtica constituyen, hoy da, los tres grandes dominios de la
Semitica.
*Peirce distingue, an, entre Semitica general y "ciencias psquicas" la que, ms
propiamente, podramos llamar "ciencias semiticas", en que incluye las ciencias
psicolgicas y sociales, la lingstica, la historia, la esttica, etc.
7.1-*PRIMEIRIDADE, *SECUNDIDADE Y *TERCEIRIDADE.
La *primeiridade (la primera de las tres categoras universales) consiste, por
ejemplo, en la presencia de imgenes directamente a la conciencia, sin una
conciencia propiamente dicta. La *primeiridade: categora del sentimiento
inmediato y presente de las cosas, en una relacin sensible, sin relacin con otros
fenmenos del mundo, donde se ve aquello tal como es por ejemplo una Flor
palabra de la lengua.
El carcter de *secundidade ya redunda en "conflicto". No es el no *analisvel de
la *primeiridade, pero necesita de ella para existir. Es el mundo del pensamiento,
sin, sin embargo, la mediacin de signos. El aspecto segundo representa una
conciencia reaccionando ante el mundo, en relacin dialctica; una relacin dual.
*Secundidade: relacin entre un fenmeno primero y un segundo fenmeno
cualquiera. Es la categora de la comparacin, por ejemplo, una Flor es el nombre
genrico para rosas, margaritas, etc.
La *terceiridade cuenten las dos ltimas citadas, en el nivel del pensamiento la
*terceiridade correspondera al nivel simblico, *sgnico, donde representamos e
interpretamos el mundo. No es un carcter pasivo, primero, pero la unin de este
con el segundo, aadiendo un factor cognitivo. En la *terceiridade es puesto una
capa interpretativa entre la conciencia (segundo) y lo que es percibido (primero).
En ese carcter fenomenolgico *Peirce comenz a *esquadrinhar su sistema
filosfico. La *terceiridade es la categora que relaciona un fenmeno a un tercer
trmino, generando as la representacin, la *semiose, los signos en s. Por
ejemplo, una Flor puede representar la *mocidade; la pureza, la *candura,
adems del propio tipo vegetal.
Para esclarecer la definicin de signo, *Peirce estableci el concepto de relacin
*sgnica. Toda relacin *sgnica envuelve el signo propiamente dicho, el objeto y
su *interpretante. La nocin de *interpretante no se define en la de intrprete del
signo, pero a travs de la relacin que el signo mantiene con el objeto. A partir de
esa relacin, se produce en la mente *interpretadora un otro signo que traduce el
significado del primero (que es el *interpretante del primero). Por ejemplo, la
palabra "casa" es un signo *interpretante del signo casa establecido nicamente
en cada subjetividad. De esa forma, el significado de un signo es siempre otro
signo, y as por delante.
Teniendo sus categoras y la nocin de signo, *Peirce estableci una red de
clasificaciones siempre *tridicas de los tipos posibles de signo, tomando como
base a las relaciones que se presenta el signo. La relacin ms elemental entre
esas tradas se da tomndose la relacin del signo consigo (*primeiridade), con su
objeto dinmico (*secundidade) y con su *interpretante (*terceiridade):
El Signo 1 en s an (1 *Quali-signo, *Sin-signo, *Legi-signo). El Signo 2 con
su objeto. 2 Icono, ndice, Smbolo. El Signo 3 con su *interpretante (Rema,
*Dicente, Argumento).
A lo cogerse un signo con su objeto, en aspecto *icnico, tenemos por
correspondientes en *primeiridade un *Quali-signo y una rema. Por *primeiridade
ser la pura calidad, es sensible la varias "interpretaciones". No llega a un signo
restricto.
Partiendo nuevamente de la relacin del signo con su objeto, ahora en carcter de
*secundidade se encuentra el ndice. Aqu, el signo permanece muy restricto y
hormign, pues "indica". Un ejemplo de eso sera el puntero de la gasolina en el
coche, que indica lo cunto aproximado hay de combustible en el vehculo.
En *terceiridade, a lo haberse el smbolo como punto de partida, se ve, en el signo
en s an, un carcter de ley. En ese aspecto pueden ser encontrados los cdigos
(no especialmente un cdigo gentico, por ejemplo, pero explcitamente el
lenguaje como cdigo creado en la esfera humana). En la forma expresa arriba, se
percibe que el tercero siempre necesita del primero y del segundo para su
existencia, pues si as no fuera, no tendra su carcter *designativo o cualitativo
en una ley, o en un proceso superior humano.
*Peirce, con sus tradas cre *mirades de asociaciones, siendo esta, uno de los
puntos fundamentales de su teora. As, la base general del signo es la relacin
entre estos tres elementos, a partir de los cules es posible entender la *semiose
o el proceso de produccin de significados y sentidos. La teora de la *iconicidade
nos dice que cualquier cosa es capaz de ser un sustituto para cualquier cosa con la
cual se asemeje y a relacionamos con la teora del *interpretante que es la
formulacin de un *Supersigno o *Supercdigo que orienta la "traduccin" o
*decifrao de los posibles contenidos de un dato signo sensible.
Como es posible percibir, la teora de *Peirce contempla las relaciones entre
hombre y mudo, as como descifra en grados el dilogo entre el hombre y los
fenmenos que lo tocan, a partir de lo que la mediacin de los sentidos humanos
es considerada en su amplitud mientras antena de captacin de las seales del
universo articulado con la experiencia humana.
El modelo *tridico de *Peirce que viabiliz la clasificacin de las seales en
iconos, ndices y signos, extendi la discusin de la actuacin subjetiva sobre la
*decifrao *sgnica, as como permiti la deduccin de valores extra-*sgnicos/
que componen la red de relaciones sobre las cuales opera la *semiose.
Adems de eso, resalt el carcter dinmico de los lenguajes, apuntando hacia la
teora de la *semiose ilimitada que vino a subsidiar explicaciones ms consistentes
para la produccin artsticas a partir del enfrentamiento entre objeto artstico y
objeto serial. Para *Peirce, las formas *sgnicas son sensibles de que sean
construidas a despecho de que existan o no en el mundo real, por eso, la
existencia material de seales no aprisiona la produccin cognitiva.
De las contribuciones dejadas por *Saussure, se verifica su mayor importancia en
el mbito de la descripcin lingstica, por lo tanto, como base fundamental para
el anlisis literario, inclusive. Cuanto al legado de *Peirce, pudese decir que haya
abierto los horizontes de los estudios *sgnicos en el sentido de demostrar las
relaciones *intersistmicas, por medio de lo que son sustentables los enfoques
interdisciplinares y *intertextuais tan en boga en la actualidad.
Originalmente semitica y semiologa eran la misma cosa, la escuela francesa
gener una otra modalidad de estudio que sera ms bien denominada como
semiologa o una semitica lingstica y la semitica de *Peirce trasciende el
estudio del signo lingstico, por lo tanto, sera una ciencia continente para los
estudios del signo verbal. La categorizacin *tridica y fenomenolgica de la teora
de *Peirce favorecen la ampliacin de una metodologa de enseanza de lenguas
que contemple ms adecuadamente el desarrollo de las destrezas lingsticas: or,
hablar, leer y escribir.
7.2-PRAGMATISMO Y ABDUCIN.
Charles *Sanders *Peirce consta, en las Historias de la Filosofa, como uno de los
fundadores del pragmatismo. El pragmatismo es la forma que fue asumida, en la
filosofa contempornea, por la tradicin clsica del empirismo ingls el
pragmatismo constituye la primera contribucin original de Estados Unidos de
Amrica para la filosofa occidental. Mientras el empirismo clsico entiende
"experiencia" como experiencia pasada, el pragmatismo entiende la experiencia
como apertura para el futuro, la posibilidad de fundamentar la previsin: una
verdad lo es no en enfrentamiento con una experiencia pasada, pero en relacin
con su posible uso futuro. La previsin de ese posible uso futuro de los lmites,
condiciones y efectos es el significado de esa verdad. La tesis fundamental del
pragmatismo es a de toda la verdad es una regla de accin, una norma para la
conducta futura, entendindose por "accin" y por "conducta futura" toda la
especie o forma de actividad, quiere sea *cognoscitiva quiere sea emotiva.
La crtica cntrica de *Peirce al mtodo cartesiano reside en la tesis de que no es
posible distinguir entre una idea que slo parece clara y distinguida y otra que lo
es efectivamente. *Peirce observa que el mecanismo de la mente slo puede
transformar conocimiento, pero nunca originarlo, la menos que alimentado con
hechos de observacin. Como podemos, entonces, estar seguros de la claridad de
una idea? Para responder la esta cuestin, *Peirce avanza su concepcin del
pensamiento como "ingeniera". El pensamiento es comparado, por *Peirce, a la
"lnea de una meloda a travs de la sucesin de nuestras sensaciones": mientras
los sonidos son el inmediatamente percibido, el pensamiento es una sucesin
ordenada de ideas, mediada por esas sensaciones y orientada para una cierta
funcin. Esa funcin es la produccin de una creencia.
La creencia tiene tres propiedades, segn *Peirce: es algo de que nos damos
cuenta; sosega la irritacin del pensamiento provocada por la duda; implica la
determinacin, en nuestra naturaleza, de una regla de accin o hbito. Por hbito
debe entenderse, aqu, el conjunto de acciones, tanto reales como posibles, que
se basan en una creencia. Sin embargo, la accin con base en una determinada
creencia produce una nueva duda, y este nuevo pensamiento; as, la creencia,
siendo lugar de parada, es tambin lugar de recomenzo para el pensamiento.
Siendo la esencia de la creencia la produccin de un hbito, las diferentes
creencias se distinguen por los diferentes modos de accin la que dan origen.
Parafraseando un ejemplo de Hidalgo, si yo crea que un objeto es un tenedor,
entonces servirme-*ei/ de l para llevar a la boca alimentos slidos; pero, si fuera
chino, por ejemplo, y creer que se trata de un rastrillo, utilizarlo-*ei para tratar de
las flores.
Por lo tanto, y al contrario de lo que pretenda Descartes, la "claridad de las ideas"
no resulta de las ideas innatas, pero de la aplicacin de una mxima
*pragmatista, que *Peirce considera cules los efectos, que pueden tener ciertos
aspectos prcticos, que concebimos que el objeto de nuestra concepcin tiene.
Nuestra concepcin de sus efectos constituye nuestra concepcin del objeto. Lo
que significa que nuestra idea (significado) de un objeto es la idea de los efectos
sensibles que concebimos que ese objeto tiene.
Las siete conferencias que *Peirce hizo en Harvard, en 1903, a invitacin de
William James, buscan dar una respuesta lgica y no psicolgica, al problema de
la mxima *pragmatista, formulado en los siguientes trminos: "Cual es la prueba
de que los efectos prcticos de un concepto constituyen la suma total del
concepto?". La respuesta a este problema lleva *Peirce a afirmar que la cuestin
del pragmatismo ya no es que la cuestin de la abducin. Para "afilar" la mxima
*pragmatista, *Peirce propone las siguientes proposiciones "*cotrias" (del latn
*cotis, afilar):
a) "Nada est en el intelecto que primero no tenga estado en los sentidos": este
principio *aristotlico significa, para *Peirce, que ninguna idea, sea de que tipo
fuera, se encuentra en la mente sin haber pasado primero por un juicio
perceptivo, o sea, el juicio perceptivo es la fuente del conocimiento. Sin embargo,
esta concepcin coloca el siguiente problema: siendo los juicios perceptivos juicios
particulares, como se pasa de ellos para los conceptos y juicios universales? Este
problema lleva *Peirce a la segunda proposicin *cotria.
b) Los juicios perceptivos contienen elementos generales: aunque los juicios
perceptivos sean singulares, al nivel del sujeto ellos no dejan de envolver la
generalidad, al nivel del *predicado, posibilitando, as, la deduccin de
proposiciones generales. Como se hace la introduccin de la generalidad en los
juicios perceptivos? Por el tipo de raciocinio la que *Peirce llama abducin.
La Lgica y la Teora del Conocimiento tradicional distinguen dos tipos de
raciocinio: la deduccin (prueba que algo debe ser, es una inferencia necesaria
que extrae una conclusin contenida en ciertas premisas, cuya cierto deja, sin
embargo, en abierto) y la induccin (prueba que algo realmente es, es una
inferencia experimental que no consiste en descubrir, pero en confirmar una teora
a travs de la experimentacin - y que, por lo tanto, no crea algo de nuevo). La
creacin quiere de las premisas (*fundamentoras de la deduccin) quiere de las
teoras (*fundamentoras de la induccin), es, de este modo, exterior a los dos
tipos tradicionales de raciocinio, y reside en la abducin. La abducin, que prueba
que algo puede ser, es una inferencia hipottica, es el verdadero mtodo para la
creacin de nuevas hiptesis explicativas. El modelo de la inferencia *abdutiva
puede ser traducido de la forma siguiente: "Un hecho sorprendente, C, es
observado. Pero, si A fuera verdadero, C sera natural. *Donde hay razn para
sospechar que A es verdadero".
Pero como entra, a travs de la abducin, la generalidad en los juicios
perceptivos? Esta cuestin nos conduce a la tercera proposicin *cotria.
c) La inferencia *abdutiva se transforma en el juicio perceptivo sin que haya una
lnea clara de demarcacin entre ellos: los juicios perceptivos son casos extremos
de inferencias *abdutivas. La percepcin tiene siempre, segn *Peirce, un fondo
*abdutivo e interpretativo, no se limita a ser un mero "dato". Sea el siguiente
ejemplo de juicio perceptivo, hecho un lindo da de sol: "Est a caer agua del
tejado". A partir de este juicio perceptivo, varias inferencias *abdutivas son
posibles, por ejemplo: "Alguien est a acostostar agua en el tejado" o "La nieve
acumulada en el tejado est a derretir". Mientras la inferencia *abdutiva admite
siempre la posibilidad de ser negada (para que afirmemos una otra), en el caso de
los juicios perceptivos no nos es posible concebir su negacin ("prueba de la
*inconceptibilidade").
Como distinguir, de entre la infinidad de hiptesis explicativas de un fenmeno
tericamente posibles, las que son admisibles y las que no lo son? La respuesta la
esta pregunta reside en la mxima *pragmatista - es ella que nos suministra el
criterio de admisibilidad de las hiptesis explicativas. Es en este sentido que,
segn *Peirce, la cuestin del pragmatismo es la cuestin de la abducin. Slo son
admisibles las hiptesis de las cules podemos concebir determinados efectos
prcticos sensibles, que van a guiar la conducta de quien las formul. As
entendida, la mxima *pragmatista puede formularse del siguiente modo: una
concepcin no puede tener efecto lgico alguno, o importancia a diferir del efecto
de una segunda concepcin, salvo en la medida en que, toma en conexin con
otras concepciones e intenciones, podra *concebivelmente modificar nuestra
conducta prctica de un modo diverso de lo de la segunda concepcin.
7.3-SIGNOS.
La Semitica es la doctrina o ciencia de los signos, luego la nocin cntrica de esta
disciplina es, obviamente, la nocin de Signo. *Plato y Aristteles van a
distinguir, en lo que se refiere a las palabras, entre significado y significante y,
sobre todo entre significacin y referencia. Sin embargo, Aristteles no usa,
habitualmente, la palabra *semeion para referirse a las palabras, la que se refiere
normalmente como *symbolon. Los signos (siembra), referidos en la Retrica, son
una de las fuentes de los *entimemas ( la otra son los *eikota o *verosmeis). Los
signos son distinguidos en dos categoras: el *tekmerion, en el sentido de
"prueba", que podramos traducir por "signo necesario" o "fuerte" ("se tiene
fiebre, entonces est enferma"), gobernado por la relacin de implicacin y yendo
del universal para el particular; y el "signo dbil" ("se tiene la respiracin alterada,
entonces tiene fiebre"), la que Aristteles no da un nombre particular, gobernado
por la relacin de conjuncin y yendo del particular para el particular.
Los Estoicos, a pesar de la articulacin de su semitica, an no van a unificar, de
forma clara, la doctrina del lenguaje verbal y la doctrina de los signos. En lo que
se refiere al lenguaje verbal, los Estoicos distinguan entre "expresin"
(*semainon), "contenido" (*semainomenon) y "referente" (*tynchanon). Poderse-
iba a decir que, para los Estoicos, la lengua aparece como sistema *modelizante
primario (*Lotman).
Sin embargo, ser slo con *St *Agostinho que, segn Eco, se har a la unin
definitiva entre teora de los signos y teora del lenguaje, apareciendo los signos
lingsticos como una especie ( entre otras especies, como las de los letreros, de
los gestos, de las seales ostensivas) del gnero signo. Cuanto a la nocin de
signo, *St *Agostinho da dos definiciones que contemplan quiere su dimensin
semntico-representativa quiere su dimensin *comunicacional (representando,
esta ltima, una novedad en relacin a los Estoicos): "Un signo es lo que se
muestra a s an al sentido, y que, para adems de s, muestra an alguna cosa al
espritu" y "La palabra es el signo de una cosa que puede ser comprendida por el
auditor cuando es proferida por el locutor". En vez de los tres elementos referidos
por los Estoicos, *St *Agostinho indica cuatro elementos constitutivos del signo:
la palabra (*verbum), el *exprimvel (*dicibilis), la expresin (*ditio) y la cosa
(*res), aunque *verbum y *ditio parezcan que pueda ser tomados como
sinnimos, refirindose el primero al aspecto comunicativo y el segundo al aspecto
semntico-referencial del signo.
La esta concepcin *tridica del signo, profundamente radicada en la tradicin
filosfica, va a oponerse claramente *Saussure (y la tradicin que de l emana).
*Saussure define el signo (lingstico) de la siguiente forma: "El signo lingstico
une no una cosa y un nombre, pero un concepto y una imagen acstica. Esta
ltima no es el sonido material, cosa puramente fsica, pero la marca psquica de
ese sonido, la representacin que de ella nos da el testimonio de nuestros
sentidos; ella es sensorial, y se nos acontece llamarle "material, es slo en este
sentido y por oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto, generalmente
ms abstracto". El signo presenta, as, una doble faz: significante ("imagen
acstica") y significado ("concepto"), excluyndose claramente el referente (y, en
consecuencia, por lo menos as lo pensaba *Saussure, la concepcin de la lengua
como nomenclatura, conectando palabra-cosa).
La concepcin *Peirceana del signo es claramente heredera de la tradicin lgico-
filosfica (estoica y *agostiniana) del signo y ultrapasa, claramente, la concepcin
*Saussuriana del mismo.
a) Un signo, o *representamen, es aquello que, bajo cierto aspecto o modo,
representa algo para alguien. Se dirige a alguien, es decir, crea en la mente de esa
persona un signo equivalente, o tal vez un signo ms desarrollado. Al signo as
creado denomino *interpretante del primer signo. El signo representa alguna cosa,
su objeto. Representa ese objeto no en todos sus aspectos, pero con referencia a
un tipo de idea que yo, por veces, llam fundamento del *representamen. "Idea"
debe ser aqu entendida en un cierto sentido *platnico."
b) Un Signo es todo aquello que est relacionado con una Segunda cosa, su
Objeto, con respecto a una Calidad, de modo tal a traer una Tercera cosa, su
*Interpretante, para una relacin con el mismo Objeto, y de modo tal a traer una
Cuarta para una relacin con aquel Objeto en la misma forma, *ad *infinitum. Si
la serie es *inter-rota, el Signo, de momento, no corresponde al carcter
significante perfecto.
c) Un Signo, o *Representamen, es un Primero que se coloca en una relacin
*tridica genuina tal con un Segundo, denominado su Objeto, que es capaz de
determinar un Tercero, denominado su *Interpretante, que asume la misma
relacin *tridica con su Objeto en la cual l propio est en relacin con el mismo
Objeto.
d) Signo es cualquier cosa que conduce alguna otra cosa (su *interpretante) a
referirse a un objeto a lo cual ella misma se refiere (su objeto) de modo idntico,
transformndose el *interpretante, por su parte, en signo, y as sucesivamente,
*ad *infinitum. Si la serie de *interpretantes sucesivos viene a tener fin, en virtud
de ese hecho el signo se hace, por lo menos, imperfecto.
La clasificacin de los signos es uno de los problemas que la Semitica an no
consigui resolver de forma totalmente satisfactoria. La prueba de eso son las
sucesivas clasificaciones, ms o menos inspiradas en *Peirce, intentadas por Eco.
Segn este autor, el nico pensador que, hasta hoy, intent una clasificacin
global de los signos fue *Peirce, tiendo, sin embargo su clasificacin quedada
incompleta. A pesar de eso, muchas de las distinciones hechas por *Peirce
ganaron derechos de ciudadana en la Semitica y, por eso, importa hacer aqu su
anlisis, aunque *sumria.
Los signos pueden ser clasificados a partir de tres puntos de vista: Signo en s,
relacin del Signo con El Objeto y relacin del Signo con El *Interpretante. Se
obtienen, as, las tres *tricotomias y las nueve categoras siguientes:
- Signo en s: *Qualisigno (*Tone), *Sinsigno (*Token), *Legisigno (*Type).
- Signo en relacin con El Objeto: ndice, Icono y Smbolo.
- Signo en relacin con El *Interpretante: Rema, *Dicisigno, Argumento.
De la combinacin de estas categoras derivan diez clases de signos las otras
combinaciones tericamente posibles no tienen significado, que nos
dispensaremos de analizar aqu. Clases que, sin embargo, ni siempre es fcil saber
cmo aplicar. Como dice *Peirce, es un terrible problema decir la que clase un
signo pertenencia.
*Peirce define, en un texto de 1903, cada una de las nueve categoras anteriores
se indica, entre *parntesis, la respectiva *exemplificao y/o interpretacin:
- *Qualisigno (*Tone): es una calidad que es un Signo. Por ejemplo, tono de voz,
vestuario, etc.
- *Sinsigno (*Token o "ocurrencia"): es una cosa o evento existente y real que es
un Signo por ejemplo, todos los /lo/ de este texto.
- *Legisigno (*Type o tipo): es una ley que es un Signo. Se traduce en los
*sinsignos, que son sus "ocurrencias"; ejemplo: el artculo definido "lo", que se
traduce nos /lo/ de este y de otros textos.
- Icono: es un signo que se refiere al Objeto que denota slo en virtud de sus
*caracteres propios, *caracteres que l igualmente posee quiere un tal Objeto
realmente exista o no; cualquier cosa, sea una calidad, un existente individual o
una ley, es Icono de cualquier cosa, en la medida en que fuera semejante la esa
cosa y utilizado como un su signo (incluye, como *subcategorias, las imgenes,
los diagramas y las metforas; ejemplos: fotografas, dibujos, diagramas,
frmulas lgicas y *algbricas, imgenes mentales, etc.).
- ndice: es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de ser
realmente afectado por ese Objeto. Se funda no en la semejanza, como el Icono,
pero en la conexin fsica con El Objeto; ejemplos: dedo apuntado para un objeto,
*cata-viento, tabaco como sntoma del fuego, pronombre /este/, referido a un
objeto, los *quantificadores lgicos, etc.
- Smbolo: es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley,
normalmente una asociacin de ideas generales que opera en el sentido de hacer
con que el Smbolo sea interpretado como refirindose a
aquel Objeto. Ejemplos de *Peirce: todas las palabras, frases, libros y otros signos
convencionales.
- Rema (Trmino): es un Signo que, para su *Interpretante, es un Signo de
Posibilidad cualitativa, o sea, es entendido como representando esta y aquella
especie de Objeto posible. Es o un trmino simple, o una descripcin, o una
funcin. Por ejemplo: Scrates, alto, y, etc.
- *Dicisigno (Proposicin): es un Signo que, para su *Interpretante, es un Signo
de existencia real. Una proposicin como, por ejemplo, "Scrates es mortal".
- Argumento: es un Signo que, para su *Interpretante, es Signo de ley. Es un
raciocinio complejo, por ejemplo, un silogismo.
Para que percibamos mejor el funcionamiento de aquella que *Peirce considera ser
"de ms importante divisin de los signos", en Iconos, ndices y Smbolos, veamos
los siguientes ejemplos de *Peirce - que muestran como, en el lenguaje del
cotidiano, Smbolos, Iconos y ndices se relacionan:
Ejemplo 1. Un hombre, que camina con un nio, levanta el brazo para el aire y
apunta, diciendo: "All est un globo". El nio pregunta: "Lo que es un globo?".
Responde el hombre: "Es parecido con una gran ampolla de jabn".
En este ejemplo se verifica que: el brazo apuntado para el aire funciona como un
ndice (denota un individual), la ampolla de jabn funciona como un Icono, y las
palabras funcionan como Smbolos.
Ejemplo 2. Si yo digo "Todo el hombre ama una mujer", esto equivale a decir
"Todo lo que que sea hombre ama algo que es mujer".
En este ejemplo se verifica que: "todo lo que" (*quantificador universal) y "algo
que" (*quantificador particular) funcionan como ndices; "que sea hombre", "ama"
y "mujer" funcionan como Smbolos.
Ejemplo 3. A dice a B: "Hay un fuego". B pregunta: "Donde?". Responde B: "A
cerca de mil metros de aqu".
En este ejemplo, "metros" y "de aqu" funcionan como ndices, y los restantes
signos como Smbolos.
Sobre la relacin entre ndices, Iconos y Smbolos, *Peirce dice aunque ella est
presente en cualquier proposicin, siendo imposible encontrar una proposicin, por
ms simple que sea, que no haga llamamiento a por lo menos dos de estos tipos
de signos.
Especialmente importante es el papel que *Peirce atribuye al Icono, que considera
la nica manera de comunicar directamente una idea, llevando la que todo el
mtodo de comunicacin indirecta de una idea debe pasar por el uso de un Icono.
As, toda la asercin debe contener un Icono o un conjunto de Iconos, o signos
cuyo significado slo sea explicable por Iconos. En el decir de *Peirce, el
*Predicado de una asercin es la idea significada por un conjunto de iconos o el
equivalente a un conjunto de iconos contenido en una asercin.
De cualquier modo, slo en un determinado contexto podemos determinar si un
signo funciona como un ndice, un Icono o un Smbolo. Por ejemplo: el tabaco
tanto puede significar fuego, como niebla, como se aproxima un rostro-plido, en
el caso de las seales de tabaco.
Con su teora de la abducin, *Peirce va a romper con los paradigmas
*referencialista y *ideacionista del Signo, ambos basados en la nocin de
equivalencia o entre signo-referente o entre significante-significado. Se trata,
ahora, de sustituir la nocin de equivalencia pela de implicacin. Un signo es algo
a travs de lo cual nosotros conocemos algo ms.
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