NDICE DE ARTCULOS DE GESTALT

SOBRE EL PROCESO TERAPUTICO Y EL CAMBIO

Acentuando lo compa!"o# la $uman!dad# lo c%eat!"o# lo o&"!o# lo c'm!co ( lo )%!cc!onal*
Ponencia para el Congreso de Gestalt de Octubre 1.998 en Barcelona. Autor: Joan Garriga Bacard.

El ttulo de esta ponencia corresponde a una primera respuesta espontnea a la pregunta !ue entiendo !ue "unciona
como estmulo de re"le#i$n para la mesa: %C$mo gestaltista&cul es mi "orma de 'acer terapia indi(idual). A*ado de
inmediato !ue posiblemente no sea tan distinta mi manera de 'acer terapia indi(idual a la de 'acerla en grupo& +a !ue el
,n"asis de mi traba-o se 'alla en mi manera de estar + en las actitudes + (alores !ue e(oco& (i(encio + trato de potenciar
mientras esto+ con el otro .el paciente/ independientemente de su conte#to. Estos (alores + actitudes !ue orientan mi
traba-o + trato de acentuar son los siguientes: lo creati(o& lo c$mico& lo ob(io + e#periencial& lo "riccional& + lo compasi(o
-unto con la 'umanidad. 0on corolario + tel$n de "ondo del repertorio de conductas !ue constitu+en mi 'acer en la terapia
+ los procedimientos obser(ables. Considero dic'as actitudes + (alores como puntuaciones .metamensa-es/ acerca de lo
obser(able& !ue no pueden ser descritas con precisi$n cient"ica sino en todo caso con la (aguedad + sugerencia
e(ocadora de la met"ora. Operan como un metac$digo !ue trasmite criterios esenciales sobre el encuentro 'umano + la
relaci$n terap,utica& + me parece !ue llegan a constituir aprendi1a-es mu+ apreciables !ue el paciente incorpora a la
relaci$n consigo mismo + con sus otros signi"icati(os. Pasemos a considerarlas.

La c%eat!"!dad*
Acentuar lo creati(o lo relaciono especialmente con la capacidad de obser(ar& de disponer de una mirada !ue 2(e al otro3&
de una (isi$n casi in"antil no inter"erida por los preconceptos& pre-uicios o diagn$sticos !ue llegan a delinear la atenci$n.
Es como estar calado por la intenci$n interna de 2(aco3 conceptual !ue "acilita 2(er3 lo !ue 'a+ a'& ms all de lo !ue
debera de 'aber. 4e parece !ue tiene !ue (er con el desarrollo de la indi"erencia creati(a de la !ue 'ablaba Perls& un
cierto desapego + libertad para conectar 2marcianamente3 sin re"erentes pre-uiciados. Por tanto si no 'a+ una intenci$n
de b5s!ueda en el mirar + escuc'ar& si no 'a+ un !uerer encontrar algo& entonces aparece todo como rele(ante +
genuino& uno se (uel(e minimalista en un sentido de atender lo mnimo& un pe!ue*o cambio de coloraci$n en la piel& un
mini6ladeamiento de la cabe1a& un cambio sutilsimo en el patr$n respiratorio& un pe!ue*sima in"le#i$n en el tono de la
(o1& etc. A continuaci$n uno se pregunta !u, e#presara esto de la persona& de !u, asunto penetrante para la persona
ser mani"estaci$n. Entiendo !ue la totalidad de una persona dispone de una sinta#is sumamente organi1ada& sin
errores. 7os errores los cometemos los terapeutas por nuestros d,"icits de obser(aci$n& + nuestro principal d,"icit
consiste en tener 'ip$tesis sobre lo !ue (amos a encontrar + tratar de con"irmarlas. A'ora bien& en 8eora de la ciencia es
bien sabido !ue la obser(aci$n neutra es una "alacia& !ue el obser(ador busca (er lo !ue pretende encontrar& !ue
contamina el campo obser(ado& !ue las teoras llegan a determinar los 'ec'os. Por tanto es completamente imposible
carecer de 'ip$tesis& estar (aco de preconceptos& pero uno puede tratar de acercarse a eso. Por otro lado cuando uno
se pone ms 'ueco de s mismo 'ace espacio para !ue salten a la percepci$n in"ormaciones del inconsciente !ue no
casan con un discurso l$gico pero !ue suelen estar llenas de sabidura + penetraci$n.

Creo !ue uno de los terapeutas ms intr,pidos + creati(os !ue 'an e#istido es 4ilton Eric9son del !ue sin duda
destacaban sus notables capacidades de obser(aci$n& culti(adas en el tiempo de su discapacitaci$n + postraci$n por
causa de la polio. El mismo deca !ue& a (eces& en sus sesiones terap,uticas entraba espontneamente en un estado de
trance en el cual la espita de la mente inconsciente se abre de par en par + emerge una cualidad creati(a !ue desborda
la l$gica racional del estado (igil 'abitual. :o creo !ue a (eces los terapeutas e#perimentamos trances espontneos en
los !ue estamos 2inspirados3 con toda la atenci$n puesta en la realidad& con nulo dilogo interno. En estos momentos !ue
podramos llamar de 2estar completamente a'3 ocurre& seg5n mi parecer& una dimensi$n de la comunicaci$n
e#cepcional. Percibimos + sentimos desde otro lugar + acontece una especie de dilogos de inconsciente a inconsciente
con una sinta#is sorprendente 'ec'a de analogas& sensaciones& imgenes& met"oras& palabras !ue "lu+en& propuestas
de acci$n& etc. Como si reinara la intuici$n per"ecta. 0in duda + sin miedo& se (a te-iendo un dilogo !ue parece sacado
del puro "ondo.
;e manera !ue acentuar lo creati(o podra resumirlo como una combinaci$n de "ina obser(aci$n& con lo !ue implica de
atenci$n sin dilogo interno o auto(aloraciones& ms la disponibilidad para atender las in"ormaciones !ue llegan del "ondo
a la conciencia& a (eces locas o sin aparente sentido& + poder articularlas para con"igurar la dramaturgia + la po,tica de la
terapia + del encuentro terap,utico.

La com!c!dad*
7a comicidad tiene !ue (er con dos aspectos mu+ relacionados. Por un lado la tendencia de mi propio carcter a
relati(i1ar + sua(i1ar la realidad con lo !ue ello tiene de positi(o + de negati(o. Positi(o por!ue permite un cierto
desapego + una cierta pericia para desarrollar ngulos de (isi$n 5tiles para (i(ir con ma+or con"ortabilidad. <egati(o
por!ue implica un coste de pro"undidad o e(itaci$n de los aspectos dolorosos de la (ida& si no esto+ atento + "irme para
mane-arlo. ;e manera !ue mi propio carcter& mi propio estrategia de"ensi(a conlle(a un cierto tono de "alta de "e& de !ue
nada es tan serio + real como para !ue te pueda llegar a tocar (erdaderamente. Por otro lado una comprensi$n
carna(alesca de la personalidad 'umana. Obser(o como 'acemos grandes gastos de energa para mantener un carcter
+ unas mscaras !ue nos 'acen sentir ms aptos para la comedia de lo 'umano. A partir de mis a*os de e#periencia
terap,utica + de las sutile1as decomprensi$n caractereol$gica aportadas por el estudio del Eneagrama siento el dolor
pero tambi,n la risa + lo c$mico de nuestros es"uer1os por representar un rol + mantener una (isi$n del mundo
sustentada en estereotipos& "alacias + predisposiciones emocionales "i-adas& sin negar !ue 'a+a por detrs en su origen
una 'istoria de desamor + su"rimiento genuino. Creo !ue tiene !ue (er con la comprensi$n de !ue un monto mu+ grande
de su"rimiento es gratuito e in5til& + !ue nuestros tra-es de opereta son como monigotes de papel "cilmente reducibles al
absurdo. 0uelo e#perimentar dos (i(encias + sentimientos paralelos + cualitati(amente di"erentes& por un lado rigor +
respeto por nuestra condici$n !ue nos lle(a a traicionarnos + "uncionar desde un c$digo de carcter + por otro un gui*o
c$mico en el sentido de !ue nada es tan creble + digno de seriedad. Creo !ue se parece a la risa -ocosa de la "iesta del
carna(al donde por "in se despenali1an + destapan nuestras (erdadera mscaras& permitiendo !ue sean (i(idas al
desnudo& sin restricciones& con la comicidad + aceptaci$n de saberse descubierto& de abrir el -uego&renunciando a la
importancia personal !ue concede esconder + sobrelle(ar nuestras pasiones.

=rente a la gra(edad de los asuntos !ue 'abitualmente son la materia prima de la terapia trato de imaginarme !ue
esbo1o una sonrisa pcara !ue comprende el gran baile de nuestra e#istencia en cla(e de comedia. Con"ieso !ue no
tengo claro si se trata de una plasmaci$n ms de mi propia neurosis& !ue pretende un e#ceso de ligere1a e#istencial& o
bien es "ruto maduro de un camino contagiado de una espiritualidad apo+ada en comicidad& algo as como s supuestas
di(inidades del 'umor in(itaran a penetrar en la 2(acuidad3 a base de romper + rerse de cual!uier es!uema personal
tra1ado !ue uno toma por real. En resumen& trato de (er lo c$mico + absurdo de nuestras pretensiones caracteriales tanto
como las respeto pro"undamente.

Como escuc', decir a una brillante terapeuta& gran parte del dolor !ue (i(imos es "also dolor de (er 'ec'o tri1as nuestro
edi"icio egoico .en el sentido de "also +o/& + !ue el dolor genuino es menos com5n. : a*ado !ue el (erdadero dolor est
siempre mu+ emparentado& por no decir& !ue es el re(erso de la moneda del (erdadero amor. Esto nos lle(ara a la
distinci$n entre su"rimiento + dolor& sustentando el primero -ustamente en la e(itaci$n del dolor genuino + en el intento de
permanecer en el "also +o lo cual de(iene en una crcel inconsciente de su"rimiento. En cambio el dolor genuino es una
(i(encia susceptible solo de 'acerse presente en tanto 'a+a implicaci$n+ entrega amorosa.
En lo concreto de la terapia me surge a (eces el 'acer c'istes !ue pretenden romper la gra(edad + la importancia de
algunas situaciones& + el o"recer perspecti(as alocadas + casi absurdas de los asuntos !ue puedan lle(ar al paciente a
tomarse menos en serio + abrir brec'as en sus rigideces percepti(as. En general constato tambi,n !ue a menudo el
'umor es una (a 2lig't3& pero -ustamente su ligere1a + despro(isi$n de amena1a& genera una atm$s"era en la !ue el
paciente necesita de"enderse menos + puede integrar ms lo !ue pre(iamente le pareca tan absolutamente trgico.
>esumiendo& el 'umor + la perspecti(a c$mica "acilitan el traba-o por!ue o"recen permisos + una atm$s"era de -uego. Es
cierto !ue algunos pacientes se 'an sentido o"endidos por mis inter(enciones c$micas& + creo !ue a (eces tenan ra1$n
por el 'ec'o de !ue con mi 'umor estaba "renando alg5n proceso signi"icati(o interno& as como creo !ue otras (eces su
sentirse o"endidos era una "orma de resistencia a res!uebra-ar su importancia personal. : conste !ue esto 5ltimo me
parece absolutamente respetable& a la par !ue nue(amente c$mico. En suma oscilo entre la respetabilidad + la
comicidad& + ms !ue oscilar dira !ue ambos aspectos con(i(en al mismo tiempo& por parad$-ico !ue pueda sonar.
8ambi,n creo !ue mis pacientes 'uelen esta doble actitud& + a (eces se sienten tan pro"undamente respetados como
saben !ue 'a+ una pro"unda comicidad en sus asuntos.

O&"!edad*
Cuando 'ablo de acentuar lo ob(io me re"iero a la comodidad !ue e#perimento cuando los circuitos de la terapia
discurren por gestalts bien ancladas en lo e#periencial& cuando tienen un soporte e(idente + mani"iesto en el a!u +
a'ora. Para decirlo al re(,s& e#perimento incomodidad cuando la terapia discurre por circuitos e#cesi(amente discursi(os
donde la persona re"le#iona sobre las cosas& genera representaciones& trata de e#plicarse& pero se ale-a del 2(i(enciar3.
Entiendo el (alor !ue tiene la re"le#i$n sobre las (i(encias&+ no me parece !ue sea directamente 2mierda de ele"ante3 .1/
!ue 'a+a !ue condenar + suprimir. 4e parece !ue es una acti(idad necesaria !ue a+uda a estructurar + comprender&
siempre !ue (erdaderamente est, al ser(icio de estas "unciones + no sea (e'culo de intelectuali1aciones 'uecas e
in5tiles o de manipulaciones interpersonales. A (eces en sesiones indi(iduales siento la tentaci$n de permanecer en este
camino& en lo discursi(o? es c$modo& ambos permanecemos en la cabe1a + con una ba-o ni(el de in(olucraci$n. 0in
embargo cuando e#perimento placer + un sentido de e"icacia es cuando podemos traba-ar con alguna Gestalt del
momento& algo sustentado en el cuerpo& en un gesto& en una sensaci$n& o bien alguna palabra o "rase !ue se 'uele
plena& o imagen !ue 'ier(e& o sue*o !ue toca. A' siento !ue 'a+ "luide1& !ue la persona traba-a de (erdad. Pongo
muc'o cuidado en di"erenciar las palabras 2plenas3 de las palabras 2'uecas3. 7as primeras e#ponen a la persona + estn
cargadas de e#periencia + representaci$n interior& e#presan + muestran a la persona. 7as segundas la esconden& la
tapan& suelen e#'ibir "ormas de control sobre el otro: te adormecen& te tumban& te ale-an& te agreden& etc. Entonces la
Gestalt !ue tomo es 2lo !ue me 'acen3 las palabras& no su contenido. <o se trata en suma ni de despreciar las palabras
ni de anali1ar el contenido& sino para !ue las est utili1ando la persona& con !u, "ines& + c$mo aprendi$ esto + c$mo
puede 'acer nue(os aprendi1a-es. 7o ob(io es una Gestalt !ue uno atiende @se da cuenta6 en el momento presente. 4i
ob-eti(o en la terapia es real1ar lo ob(io& permanecer a'& conectado con la realidad& + ale-arme de las "antasas + las
(erborreas. Por otro lado no me gusta interpretar. Con"o muc'o en mis percepciones& en mis imgenes + resonancias&
comparto e#periencia& me comparto. A'ora bien& me con"ieso mu+ ignorante sobre el otro& raramente tengo
interpretaciones !ue considere 5tiles para el otro. 8engo "obia a -ugar el -uego de 2+o s, ms !ue t53& o incluso 2+o s, de
ti3. 4e basta con con"iar en m mismo + no con"undirme. 4is percepciones me pertenecen&+ !ui1 las 'ago pertenecer a
la relaci$n @a' eli-o6& nunca le pertenecen al otro. Para mi lo ob(io es una Gestalt !ue es atendida& + una gestalt es una
pauta& un c$mo& un c$digo !ue la persona utili1a para (i(ir + conseguir cosas& por!ue corresponde a su 'istoria personal
+ sus aprendi1a-es& + !ue si es una gestalt importante& una pauta signi"icati(a& naci$ al 'er(or de una trama a"ecti(a& + a'
se ancl$. A'ora en la terapia la real1amos& la signi"icamos& + desandamos el camino. >eparamos el desamor&
reestructuramos la urdimbre a"ecti(a& buscamos la in"ormaci$n !ue estu(o "altando& "le#ibili1amos las pautas 'aci,ndolas
menos automticas& a*adimos opciones. Agregamos sensibilidad para la acci$n adecuada + responsable.

+%!cc!'n*
7o ms simple !ue puedo decir respecto a la actitud "riccional es !ue un aprendi1a-e signi"icati(o para mi (ida 'a sido mantener
(nculos mu+ pro"undos !ue no se sentan amena1ados por "ricciones& desencuentros o desacuerdos& sino enri!uecidos por ellos. ;e
manera !ue 'e acabado considerando !ue la "ricci$n es parte integrante de una relaci$n rica& + por tanto algo no solamente no e(itable
ni temible sino incluso promo(ible& siempre + cuando no sea gratuitamente& sino en un conte#to con sentido. >ecordemos la idea
gestltica del contacto como la apreciaci$n de las di"erencias. Para m (ida + para las terapias me 'a sido mu+ 5til poder mantener
en"rentamientos se(eros + "rustrar sin dilaci$n + sin restricci$n cuando lo 'e sentido claramente& + poder acoger las reacciones a (eces
"uribundas de los pacientes& + contener todo ello como algo con sentido& !ue est bien en la relaci$n + !ue nos puede lle(ar a un buen
lugar en la trans"ormaci$n terapeutica.

Creo !ue las principales "ricciones se producen cuando se cuestiona alguna presuposici$n nuclear de los es!uemas de "uncionamiento
del paciente& cuando uno "rustra con implacabilidad. Auiero decir !ue& aun!ue no lo dis"rute& "amiliari1arme + aumentar mi capacidad +
tolerancia para sostener el con"licto 'a aumentado tambi,n mi competencia como terapeuta. 4e parece !ue acentuar lo "riccional
.emparentado con lo !ue en gestalt llamaramos "rustraci$n + con"rontaci$n/ tiene !ue con(i(ir con una gran dosis de contenci$n& con
la "e de !ue es un buen camino + mu+ especialmente con la actitud compasi(a !ue me parece re!uisito necesario para !ue una
"ricci$n sea pro(ec'osa terap,uticamente + no meramente una ristra de 'eridas sin sentido. 7a "ricci$n no la entiendo s$lo en la
direcci$n de la agresi$n sino ms generalmente en la direcci$n de esta 1ona de incomodidad + con"licto !ue sentimos cuando nos
adentramos o adentramos al otro en espacios& (i(encias + "ormas !ue no son las 'abituales.

Cuando ms all de lo trans"erencial + lo contratrans"erencial se (a 'aciendo espacio para un :o + un 85 peculiares + genuinos&
cuando ms all de los c$digos interpersonales aprendidos !ue determinan cierto tipo de pro+ecciones + "antasmas sobre el otro& tanto
paciente como terapeuta pueden encontrar un cierto tipo de sost,n superior& o cuando por decirlo ms claro el amor puede contener&
tolerar& acompa*ar& + reparar las respecti(as neurosis& entonces encontramos !ue todas las 'eridas de las contiendas terap,uticas
tienen sentido por cuanto 'an lle(ado al paciente + a la relaci$n a un lugar de ma+or salud + libertad. Creo !ue no es posible no 'erir o
!ue no 'a+a "ricci$n en la terapia por cuanto para !ue 'a+a progreso algo de la estructura del paciente tiene !ue ceder& sin embargo
tambi,n pienso !ue no es posible una "ricci$n 5til si no est amparada + modulada por un sentimiento amoroso.

Compa!'n ( $uman!dad*
Enla1ando con lo anterior (iene a cuento a'ora 'ablar de la actitud compasi(a + de la 'umanidad. Pienso !ue los principales recursos
del terapeuta son su 'umanidad + su capacidad compasi(a& entendida la primera como aceptaci$n incondicional de s mismo + del
otro& + la segunda como el desarrollo de una actitud !ue desea 'onestamente lo me-or para s mismo + para el otro.

7a actitud compasi(a la relaciono con la posibilidad de 'acer una doble mirada sobre el paciente + por tanto tener un doble repertorio
de resonancias + sentimientos. Bace unos a*os en algunas sesiones& me di cuenta !ue 'aca espontneamente una especie de
"antasa (isual regresi(a mu+ rpida en la !ue (ea al paciente como ni*o& con su cara + su cuerpo de in"ante& con sus sentimientos +
actitudes de ni*o& + me imaginaba en !ue "orma + escenas 'aba sido 'erido + lastimado& !ue consiguieran a+udarme a entender&
e#plicar + dar sentido a su modo de comportamiento actual& sus c$digos de"ensi(os + sus actitudes claramente inadecuadas e
ine"icaces. ;e manera !ue emocionalmente poda e#perimentar dos (i(encias simultneas: por un lado molestia& desagrado& 'arta1go&
aburrimiento& impotencia& deseo& espritu protector& etc. + todo el repertorio de (i(encias di"ciles !ue el modo de "uncionar del paciente
adulto era capa1 de despertar en m& + por otro lado sentimientos ms tolerantes& comprensi(os + tiernos 'aca el ni*o !ue se poda
intuir en su 'istoria + por detrs del carcter + mscara desarrollada para (i(ir. 0i aceptamos !ue el modo de con"igurar la realidad
prede"ine nuestra respuesta emocional& el 'ec'o de disponer de por lo menos dos con"iguraciones me 'aca ms "cil poder estar con
el otro + tener ms opciones de respuesta + de inter(enci$n.

Al 'ilo de escribir estas re"le#iones estaba le+endo el libro de Ale-andro JodoroCs9+ 27os E(angelios para sanar3 .D/ +
!uisiera copiar un "ragmento !ue e#presa de una "orma ms clara& bella& completa& pro"unda + rotunda lo !ue +o trato de
esbo1ar:

Cuando nos comunicamos con alguien debemos establecer contacto con la edad que ese alguien tiene en el momento
de la conversacin, pero tambin debemos comunicarnos con su beb. Porque cada uno de nosotros lleva, hasta la
muerte, al nio pequeo que ha sido. De este modo, tenemos que comunicarnos aceptando todas las edades que posee
la persona con quin conversamos. Un ser humano no se reduce a lo que emana de l en el momento en que est
comunicndose con nosotros. os dirigimos a este momento pero a!n ms a su beb, a su anciano " a todos las edades
que e#isten entre estos polos$.

%u maravilla ver un proceso, ver al otro " al mismo tiempo contemplar a su beb, a su anciano, su nacimiento, su
muerte " su renacimiento. Cuando uno llega a esto, comprende lo que signi&ica comunicarse con una persona' verla
completamente, ver su vida anterior, su vida &etal, su nacimiento " ver tambin su muerte, su renacimiento...(.

Endependientemente de !ue el te#to anterior tenga interpretaciones en otros ni(eles me parece "ruct"ero apro(ec'ar esta
idea de amplitud + ri!ue1a de (isi$n del otro& cuando menos por!ue nos promete una comunicaci$n ms completa& ms
cercana al 85 lleno e ntegro& + tambi,n l$gicamente por!ue la ri!ue1a de (isi$n del 85 enri!uece + multiplica la gama de
(i(encias + sentimientos del :o& nos (uel(e en cierto modo ms redondos& completos + libres.

8odos 'emos edi"icado un carcter + un modo de estar en el mundo sustentado en 'ip$tesis interiores rgidas !ue
tratamos de con"irmar + !ue determinan el tipo de (nculos !ue establecemos& nuestro escenario interpersonal pre"erido +
nuestras pro+ecciones + alucinaciones sobre el otro. Entiendo !ue la terapia sostiene + responde a estas pro+ecciones
propias + de los pacientes& bsicamente "rustrndolas o denuncindolas como locuras& pero se 'ace ms lle(adero si uno
tiene como soporte otra (isi$n& otro lugar de mirada + de respuesta en el !ue e#iste el amor + la inocencia.cualidades !ue
atribuimos a los in"antes + !ue tienen la "acilidad de despertarlas en nosotros/. Cuando como terapeutas asumimos el rol
propuesto por el escenario interpersonal inconsciente del paciente .de buen padre& de d,bil& de agresi(o& de -ue1& etc./& o
sea& nos (emos empu-ados a reaccionar con"orme nos proponen las pro+ecciones del paciente& entonces con"irmamos
las 'ip$tesis interiores del mismo + "uncionamos por complementariedad manteniendo el status !uo del paciente + desde
a' no 'a+ ms a(ance !ue el de la pura conciencia acerca de c$mo el paciente estructura sus (i(encias& ideas
+relaciones. Eso cuando somos capaces de en"ocarlo e iluminarlo. A'ora bien para !ue 'a+a cambio se re!uiere tomar
posiciones !ue no enca-en con los modelos del paciente + !ue rompan el status !uo& + me parece !ue "acilita este
camino tener una (isi$n ms pro"unda del paciente& poder contactar con el "oco de dolor del ni*o& con sus necesidades
pendientes& + desde a' abrir brec'as + desembo1ar los asuntos pendientes !ue sostienen su problemtica.
0i es cierto& como se suele decir& !ue la mitad de nuestros pacientes son ni*os dis"ra1ados de adultos !ue necesitan
recuperar la capacidad de con"iar + entregarse a"ecti(amente restaurando su sentido de cooperaci$n + dependencia& + la
otra mitad son adultos dis"ra1ados de ni*os !ue necesitan asumir su autonoma& autoapo+o e independencia& tambi,n
podemos decir !ue tanto unos como otros 'an sido ni*os !ue 'an su"rido los a(atares de sus (nculos primeros + son
a'ora adultos !ue tratan de des'acer su trama con"licti(a+ tanto lo an'elan como les resulta temible. Pienso !ue en
terapia tiene muc'o (alor la capacidad de contactarse .a5n sea como actitud interna/ con el ni*o su"riente del otro por la
ra1$n de !ue o"rece ms opciones de e(ocaci$n + respuesta + tambi,n sobre todo por!ue le (a a "acilitar al paciente el
contacto con su "uente de dolor& a partir de cu+a e(itaci$n edi"ic$ su mscara. Con ello se genera un tipo de empata mu+
pro"unda& donde uno no s$lo se cal1a los 1apatos del otro adulto sino tambi,n los 'ist$ricos 1apatitos con los !ue
aprendi$ a caminar + emprender el (uelo de su identidad.

0obre la 'umanidad me gustara decir !ue la percibo mu+ relacionada con la con(icci$n interior de 'ermanamiento con
todos los seres (i(os + 'umanos& !ue nos e!uipara e iguala en algo tan uni(ersal como es el (i(ir + el morir + nuestra
"ragilidad a"ecti(a + emocional. 0e mani"iesta en el terapeuta en "orma de 'onestidad& (eracidad + transparencia + se
podra identi"icar como el re!uisito de la congruencia "ormulado por >ogers. <o se trata pues de algo estrat,gico +a !ue
los pacientes 'uelen la des'onestidad del terapeuta con suma precisi$n + la compran o denuncian en "unci$n de sus
con(eniencias neur$ticas. Creo !ue ms bien es algo "undado en la madure1 del terapeuta !ue 'a perdido la esperan1a
de !ue su "also +o o +o ideal o su identidad pretendida& o llmese como se !uiera& le lle(a a alg5n lugar con sentido tanto
en la (ida como en la terapia. Es un "ruto de la cada + consecuentes magulladuras del terapeuta en su propio (ia-e
terapeutico& de una cierta desin"lacci$n interior !ue le 'ace encontrar apo+o en lo simple + (era1 de su propia realidad. Es
pues el desencantamiento de los espe-ismos del 2no ser3 + la asunci$n de la "rustraci$n + el su"rimiento como aliados del
(i(ir + 'ermanadores de lo 'umano. En t,rminos gestlticos es cuando el terapeuta se (uel(e ms organsmico +
autoapo+ado en su propia e#periencia soltando las pretensiones de ser de otra manera. En suma& cuando no 'a+ muc'os
ms cuentos !ue contarse ni "alsedades a de"ender& uno se toma en cuenta por "in a s mismo + esto !ue a (eces puede
no ser gran cosa& es e#perimentado por el otro como (eracidad. : e"ecti(amente no es gran cosa& s$lo 'umanidad
compartida. <o trato de decir !ue +o personalmente 'a+a llegado a ninguna parte ni !ue est, maduro en nada& sino !ue
esta "orma de e#plicarlo& esta met"ora de la desnude1 !ue nos 'ermana& me indica una direcci$n5til para seguir& una lu1
!ue e-erce de norte a pesar de todos los e#tra(os cotidianos.

0e*alar "inalmente !ue est implcita en esta descripci$n del (alor de la 'umanidad una comprensi$n del o"icio de
terapeuta como (ia-e de e#ploraci$n + autoconocimiento personal sin el cual no tendra sentido dic'o o"icio& + es por tanto
una comprensi$n !ue se ale-a tanto del modelo m,dico como de la idea del psic$logo como t,cnico.

C!e%%e*
Para terminar esta e#posici$n sobre las actitudes en las !ue trato de poner el acento en la terapia + !ue combinadas
constitu+en un modo de 'acer& no solamente mo pues tengo la idea de !ue muc'os colegas gestaltistas tambi,n lo
suscribiran& + por tanto demarcan una di"erenciaci$n con otros en"o!ues o maneras de 'acer terapia& + sir(iendo a modo
de resumen se me ocurre relacionar estas actitudes + (alores con met"oras de persona-es !ue las puedan representar.
Pienso si el asunto de la compasi$n no !uedara bien encarnado en la "igura de la Firgen 4ara + por e#tensi$n en el
ar!uetipo gen,rico de la 4adre& el de la 'umanidad en el del Bermano& !ue re"iere igualdad& apertura& (eracidad + un
marc'ar de lado por los caminos del (i(ir& el de la "ricci$n en el del Padre !ui1 representado por la "igura de Jes5s como
padre mtico !ue por amor no (acila en denunciar la 'ipocresa + en"rentar a los escribas + "ariseos + mas generalmente
cual!uier e#tra(o del reino de ;ios .!ue se podra tomar a su (e1 como met"ora del (erdadero +o o genuino ser/.
Pienso !ue la acentuaci$n de lo ob(io + e#periencial se podra representar con la "igura del marciano o del <i*o inocente
capa1 de (er lo ob(io de la desnude1 del re+ a pesar del consenso grupal !ue con(iene en alucinar un (estido original& en
(erdad ine#istente. El aspecto creati(o (endra signi"icado por el director de teatro o el poeta + la comicidad por la "igura
del pa+aso o c$mico !ue 'ace aparecer el absurdo de cual!uier situaci$n. As pues termino in(itndoos a pensar en el
terapeuta como alguien !ue se asienta en cuatro patas !ue encarnan los ar!uetipos "amiliares bsicos: 4adre& Padre&
Bermano& <i*o? ms dos bra1os& uno po,tico& artstico& esc,nico& creador de realidades + ebrio de magia + belle1a + el
otro comediante + "arandulero& destructor risue*o de estas mismas realidades.

). *#presin utili+ada por ,rit+ Perls elephantschit$ para re&erirse a las teori+aciones " e#presiones acerca de$ o acercade-smo, en
lugar de implicarse e#periencialmente.
.. /odoro0s1", 2. 3os *vangelios para sanar$. *d. 3a llave, )445. 6Pg. 578559
En la presentaci$n 'e 'ablado de las pelculas 2Ciudadano Gane3 + 2El indomable Hill Banting3 para 'ablar del asunto de la compasi$n
+ la 'umanidad respecti(amente.
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AMOR Y CONGRUENCIA EN LAS RELACIONES
La Te%ap!a Getalt ( la P%o,%amac!'n Neu%ol!n,-.t!ca*
Joan Garriga + Ficens Oli(,. ;irectores del Enstitut Gestalt de Barcelona. Psicoterapia& Comunicaci$n + >elaciones
Bumanas. Amor + 0er.

Pensamos !ue muc'as patologas + perturbaciones ps!uicas& en el mbito de lo !ue se suele llamar psicol$gico& tienen
su origen en des$rdenes de la a"ecti(idad o ms claramente del Amor. El Amor constitu+e la red de (nculos
interpersonales& a"ecti(os + "amiliares de la persona. En dic'a red cada miembro 'a de tener un lugar de respeto&
dignidad + amparo a"ecti(o.

Bumberto 4aturana& un notable cient"ico& bi$logo + te$rico de algunas modernas corrientes de psicoterapia 'abla de las
perturbaciones en la biologa del Amor. Jna persona crece + se desarrolla con salud cuando (i(e en el Amor + en este
amor 'a+ un :o !ue reconoce a un 85 + los dos tienen un lugar de respeto. 0iguiendo a 4aturana diremos !ue nos
en"ermamos al (i(ir un modo de (ida !ue niega sistemticamente el Amor. El proceso terap,utico es siempre el mismo
cual!uiera !ue sea la "orma de psicoterapia& + el terapeuta mediante la interacci$n con el paciente trata de lograr& guiarlo
+ conducirlo para !ue abandone la negaci$n sistemtica de s mismo + del otro + en la recuperaci$n de la biologa del
Amor como 'ilo central del (i(ir.

8ambi,n 4artn Buber& "il$so"o e#istencial& dice: 28oda (ida (erdadera es encuentro. :o llego a ser :o en el 85? al llegar a
ser :o& digo 853.
;esembocamos en una idea central: las personas estamos sanas + dic'osas cuando nuestros la1os& (nculos +
relaciones son "uertes +& dentro de ellos& nos sentimos respetados& amados + reconocidos como seres di"erentes +
aut$nomos& + recprocamente& cuando tambi,n podemos dar este amor + reconocimiento& cuando el 85 se torna real +
toma carta de autenticidad.

Otra idea paralela a la del Amor + sus perturbaciones como "oco de patologa es la de la Ferdad + el respeto a la (erdad.
Cada persona nace con la capacidad de estar atenta a sus necesidades e inclinaciones& de reconocer sus deseos& +
"ormar sus (alores& creencias e ideas. En la medida !ue este desarrollo no est inter"erido diremos !ue la persona (i(e
en consonancia con su propia Ferdad. A'ora bien& es "recuente& !ue tome ideas& creencias + (alores prestados !ue lo
ale-an de su propia (erdad e identidad pro"unda& con lo cual& la desa(enencia + tensi$n interior se mani"estar en "orma
de sntomas o con"lictos. Por e-emplo& cuando se eligen relaciones importantes o la orientaci$n pro"esional + el pro+ecto
de (ida& %se respeta la propia + pro"unda (erdad de la persona o se toman programas + deseos prestados& a menudo& de
la "amilia de origen).
7a cura supone la ma+ora de las (eces reunir el cora-e de (ol(er a (i(ir congruentemente la propia (ida& en cone#i$n con
la (erdad interior. A la contra las personas se mantienen en"ermas al traicionar aspectos mu+ importantes de s mismas.
En palabras de Boris Pasterna9 2tu salud se (er a"ectada si da tras da& t5 dices lo contrario de lo !ue sientes& si te
'umillas ante lo !ue te disgusta + te alegras con lo !ue te trae ms desgracia3.

En el mundo de las relaciones la "uer1a principal es el Amor + en el mbito de lo indi(idual lo !ue cuenta es el 0er + la
Ferdad. Cuando las relaciones signi"icati(as no son satis"actorias o cuando se traiciona el 0er aparece la patologa& !ue
puede tomar "orma orgnica& emocional& ps!uica& etc. <o 'acemos di"erencia sobre si la en"ermedad es del cuerpo& de la
psi!uis o del alma? sea lo !ue sea lo a"ectado& se trata de un desa-uste !ue 'a+ !ue abordar. Aun!ue tanto m,dico como
psicoterapeuta persiguen id,ntica meta del bienestar + salud de la persona& lo !ue los distingue es el aborda-e: el m,dico
aborda principalmente el cuerpo + utili1a medios de cura de in"luencia bio"isiol$gica? el psicoterapeuta aborda las ideas&
sentimientos& + e#periencias cenest,sicas de las personas& operando a tra(,s del dilogo& la relaci$n + los m,todos !ue
a+udan a desarrollar recursos + perspecti(as 5tiles.

7as en"ermedades son intentos de restaurar el e!uilibrio de la persona& + a menudo una patologa& un problema& un
sntoma& es un 2llamado !ue a(isa3 + por tanto una oportunidad de escuc'ar + re(isar lo !ueest mal. 7as en"ermedades
son tambi,n intentos + "ormas e#tremas !ue las personas desarrollan para mane-ar situaciones di"ciles cuando no
encuentran disponibles otros recursos ms "a(orables + e"icaces. Pongamos un e-emplo:

El cao Ana*
Ana padeca una se(era agora"obia !ue la mantena recluida en su casa. Jnicamente poda salir acompa*ada de sus
'i-as o su marido. Al ir traba-ando en psicoterapia& poco a poco& logr$ salir a la man1ana de su casa& luego a su barrio&
ms adelante "ue e#tendiendo su radio de mo(imiento a casi toda la ciudad menos una calle mu+ espec"ica& +
posteriormente tambi,n poda ir por esta calle menos pasar en"rente de una tienda. %Por!ue esto) %Au, tendra !ue (er
la tienda). 7a tienda erael negocio "amiliar !ue ella regentaba desde 'aca a*os. 7a madre decidi$& a partir de un
momento& !ue el 'ermano entrara a lle(ar la tienda con-untamente con ella& lo cual dispar$ en la paciente un
conglomerado de emociones antiguas + no resueltas& como en(idia& celos& in"erioridad& etc. !ue no supo reconocer +
muc'o menos mane-ar. Ante esta a(alanc'a de malestares emocionales !ue no puede a"rontar& de repente& un da& la
paciente no puede salir de casa + est presa de gran ansiedad + pnico. >esultado: agora"obia. El tratamiento consisti$
en poder reconocer + elaborar sus sentimientos respecto al te-ido "amiliar + elaborar estrategias de a"rontamiento +
e#presi$n "rente a su "amilia para poner en claro su propia posici$n& + 'acer simulaciones& role6pla+ings + psicodramas
para buscar nue(os recursos. 7a agora"obia "ue remitiendo paulatinamente + por "in la paciente pudoresol(er sus asuntos
"amiliares + (ol(er a la tienda con tran!uilidad.

Femos en este caso como el sntoma es una "orma de mane-ar una situaci$n di"cil en la !ue la paciente no dispone de
recursos + como la conducta sintomtica es una pseudo soluci$n al problema. Femos tambi,n como es una situaci$n en
la !ue estn in(olucrados a"ectos + (nculos importantes para la paciente.

P%o&lem/t!ca )%ecuente*
0in la pretensi$n de ser e#'austi(os sino ms bien de dar e-emplos acerca de c$mo se pueden concebir algunos
problemas en la perspecti(a de la psicoterapia 'ablaremos de los trastornos depresi(os + los trastornos por ansiedad
"$bicos + por estr,s.

8rastornos depresi(os

Podemos contemplarlos desde tres (as:
1. Como "ormas de mane-ar las relaciones& principalmente las "amiliares. Pensemos en el paciente depresi(o !ue puede
llegar a tener el poder en la "amilia por!ue consigue !ue todo gire alrededor de su gra(e depresi$n !ue dice 2!ue le
(iene3 + no puede controlar. En esta (a& la depresi$n al igual !ue muc'os otros problemas tiene la "unci$n& repetimos& de
mane-ar asuntos interpersonales. Otra dinmica "recuente en la "amilia es !ue un miembro se deprime para e(itar !ue
sea otro el !ue se derrumbe& lle(ndole a una posici$n "uerte +a !ue tiene !ue cuidarle. A (eces tambi,n es una "orma de
mane-ar asuntos relacionados con las relaciones laborales + otras.

D. Como "orma de "idelidad o lealtad a la "amilia de origen e#tensa. Cuando en la "amilia de origen algunos miembros 'an
su"rido suertes di"ciles como por e-emplo madres !ue mueren en el parto& suicidios& personas e#cluidas& muertes
prematuras& etc. a (eces los postg,nitos tratan de restaurar mgicamente la -usticia "amiliar o"reci,ndose ellos mismos en
sacri"icio& deprimi,ndose& no tomando la (ida o caminando 'acia la muerte. Por e-emplo es "recuente& cuando alguno de
los padres muri$ cuando el 'i-o era pe!ue*o& !ue en el inconsciente del ni*o sur-a la dinmica 2te sigo a la muerte
!uerido padre3 + por tanto de adulto 2(i(a sin (i(ir3& etc. 0uelen ser dinmicas inconscientes e in(isibles reguladas por una
especie de Alma =amiliar tal como se*ala el psicoterapeuta alemn Bert Bellinger !ue 'a desarrollado el m,todo de las
Constelaciones =amiliares.

K. Como "orma de autoagresi$n. 0e trata del mecanismo de la agresi$n (uelta contra s mismo. En determinadas
situaciones la persona se con"ronta con la impotencia + no puede mani"estar su criterio + e#presar su en"ado + malestar.
Es "recuente !ue la agresi$n no e#teriori1ada se (uel(a en autoagresi$n& con lo cual el cuerpo se debilita + se tensa& el
dilogo interno se torna in(alidante + la personas se siente in5til& (aca& sin "uer1a + sin "uturo. <i !ue decir tiene !ue el
traba-o terapeutico consistir en restaurar como disponible el recurso de la agresi$n + reelaborar los escenarios
interpersonales del paciente de manera !ue tenga alternati(as.

T%ato%no )'&!co

;e nue(o se*alamos tres (as:
1. Al igual !ue para la depresi$n el paciente "$bico puede utili1ar su problema para mane-ar su entorno. Es "recuente !ue
el paciente "$bico controle a los miembros de su "amilia a tra(,s de su sntoma. El poder de su sntoma dicta !ue los
otros deben a+udar + estar disponibles& tanto si les gusta como si no.

D. Algunas "obias son aprendi1a-es traumticos !ue ocurrieron mu+ rpidamente& !uedando grabados con imgenes
precisas en nuestro cerebro. 0e trata de las "obias espec"icas& a los gatos& perros o las palomas& etc.& aun!ue tambi,n
agora"obias + otras. 7o importante a!u es !ue se trata de una asociaci$n de un estmulo + una respuesta en el !ue 'ubo
un aprendi1a-e doloroso. En su momento 'ubo una e#posici$n traumtica& por e-emplo ser mordido por un perro.
Entonces por temor se aprende una respuesta de e(itaci$n. Estas "obias son las ms "ciles de resol(er pues
simplemente 'a+ !ue ense*ar al cerebro a desacti(ar las (ie-as imgenes + construir otras alternati(as ms "a(orables.
7a t,cnica de la cura rpida de "obias de la P<7 es adecuada en estos casos.

K. Algunas "obias& principalmente las agora"obias o claustro"obias& obedecen a trastornos en los es!uemas de (inculaci$n
del paciente& en la manera !ue resuel(e sus legtimas& aun!ue contradictorias& necesidades de pertenencia + amor+ de
libertad + e#pansi$n. A lo largo de la in"ancia el ni*o aprende !ue puede e#plorar el entorno + salir "uera + luego regresar
a la seguridad del 'ogar donde se le !uiere. 0in embargo 'a+ 'ogares o madres !ue mandan el siguiente mensa-e al 'i-o:
2no (a+as le-os& el mundo es peligroso& lo bueno est conmigo3. Entonces el ni*o siente !ue pierde el amor si (a le-os +
aprende a sacri"icar la libertad !ue por otro lado an'ela. Esta es la semilla de la agora"obia. A la in(ersa& cuando la madre
dice 2a!u molestas& (e al mundo& 'a1te grande de una (e13& entonces el ni*o se 'ace "uerte + mane-a el mundo a costa
de reprimir su an'elo de protecci$n. Esta es la semilla de la claustro"obia. El paciente (i(e la amena1a de estar
encerrado. En estos casos la soluci$n es ms di"cil + re!uiere el uso de t,cnicas !uereconstru+anla "amiliainteriori1ada
en la !ue puedan con(i(ir tanto protecci$n como libertad.

T%ato%no po% an!edad ( et%0
Feamos tambi,n (arios aspectos:
1. Corresponde a desarrollar conductas + pro+ectos !ue no enca-an con los (alores e identidad de la persona. El estr,s
est "abricado a base de ansiedad& pero se sostiene en lo "undamental en una "alta de respeto + consideraci$n 'aca uno
mismo. En cierto modo el estr,s es la respuesta principal a la contradicci$n 'umana. <o estamos 'ablando de algo
puntual !ue pueda deberse a una situaci$n di"cil + pro(isional& sino del estr,s como sistema de (ida. Babitualmente
corresponde a actitudes !ue tratan de mantener nuestro autoconcepto o persona-e construido en lugar de nuestra
identidad pro"unda. Por una lado se puede obser(ar en la persona un e#ceso de es"uer1o o e#igencia para enca-ar en
ciertos parmetros + por otro lado el 'ec'o de !ue probablemente estos parmetros + (alores no son propios. En la
(ertiente psicoterap,utica& de nue(o se trata de encontrar la congruencia de la persona. 0i la persona tiene un por!u,
!ue (iene de lo pro"undo& el es"uer1o + la e#igencia ms bien le reali1an& + entonces (ale cual!uier c$mo. 0i no es as la
persona se a'oga en un (aso de agua + tiene !ue descubrir !ue est traicionando sus metas + (alores pro"undos +
reorientarse de nue(o para de-ar atrs la ansiedad.

D. Corresponde a con"lictos internos. A (eces una parte interna !uiera una cosa + otra !uiere la opuesta. =alta
congruencia e integraci$n en nuestras (oces internas. Jna parte puede !uerer ganar dinero + otra considera importante
dis"rutar + estar presente en la "amilia. El resultado tiene !ue ser una integraci$n + atenci$n de ambas partes. 0i no es as
la persona se resentir + desarrollar estr,s.

;e nue(o podemos sacar algunas conclu!one a modo de generali1aci$n:
1. 7os problemas& patologas + en"ermedades sir(en al prop$sito legtimo de mane-ar situaciones di"ciles cuando las
personas no encuentran otros recursos me-ores. 7a soluci$n consiste en ense*ar a la persona opciones sanas.
D. 8ienen como causa + tambi,n como "inalidad un importante componente en los la1os "amiliares + las relaciones
signi"icati(as !ue deben ser re(isadas.
K. Ba+ una dinmica interna en cada persona. Cada persona debe escuc'ar todas sus partes internas& tratar de
mantenerse integrada + congruente + estar atenta a no e-ercerse traici$n.
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PNL Y GESTALT
N!"ele neu%ol',!co*
7as personas nos mo(emos en un entorno !ue corresponde a las preguntas ;O<;E& CJA<;O& CO< AJEE<&
: reali1amos comportamientos + acciones& !ue corresponde a la pregunta AJE&
Con"orme a capacidades + estrategias !ue 'emos desarrollado + aprendido& !ue corresponde a la pregunta CO4O&
Aue corresponden a nuestras moti(aciones& an'elos + ob-eti(os& !ue corresponde a la pregunta PO>AJE&
: !ue debe enca-ar con a!uello !ue sentimos (alioso e importante& !ue corresponde a la pregunta PA>A AJE&
8odo ello nos da el aroma de nuestra misi$n + sentido en la (ida + la consistencia de nuestra identidad& !ue corresponde
a la pregunta AJEE< 0O:&

: a (eces nos lle(a un poco ms all + nos apo+a en algo ma+or a nosotros& !ui1 lo !ue 'abitualmente llamamos
espiritual? nos saca de lo personal + nos pone en lo transpersonal& !ue corresponde a la pregunta AJEE<E0 4L0.

0i nos "i-amos bien 'a+ una gradaci$n de ni(eles& !ue >. ;ilts .creador de modelos en P<7/ llama ni(eles neurol$gicos:
el ni(el bsico del conte#to& luego la conducta& las capacidades& las creencias + (alores& la identidad + lo transpersonal. 0i
estos ni(eles estn bien alineados + a!uello !ue 'acemos en donde estamos corresponde a la e#presi$n ms alta de
nuestros (alores + de !ui,nes somos& entonces (i(imos con salud + dic'a. 0i estos ni(eles no estn alineados la
personas se dese!uilibra + su"re.

Potulado de la te%ap!a Getalt*
1. *sp-ritu hol-stico.
M <o 'a+ di"erencia estructural entre psi!ue + soma& entre mente + cuerpo. Concebimos a la persona como una unidad.
<o es cierto !ue 'a+a en"ermedades de la cabe1a .mentales/& en"ermedades del cora1$n .emocionales/ + en"ermedades
orgnicas .corporales/. 7o !ue 'a+ es una perturbaci$n o dese!uilibrio de la persona como totalidad !ue se e#presa en
"unciones o ni(eles distintos. Creemos !ue la dimensi$n indi(idual& interpersonal + transpersonal del ser 'umano est
siempre presente + por tanto es arti"icial en"ocar s$lo una dimensi$n descuidando las otras. En nuestro en"o!ue
traba-amos tanto con lo indi(idual como con el sistema relacional de la persona.
D. 2utorregulacin organ-smica.
M Jna persona + de 'ec'o cual!uier organismo (i(o tiende a organi1arse de la "orma ms adaptati(a + creati(a posible en
un momento determinado. Por tanto las patologas + padecimientos son intentos e!ui(ocados de adaptarse a situaciones
di"ciles. El traba-o terap,utico no consiste en e#tirpar lo pat$geno sino en buscar nue(os recursos + alternati(as sanas.
8ambi,n con"iamos !ue entregados a su espontaneidad pro"unda& sin inter"erencias& las personas encuentran caminos
!ue los liberan.
K. Desarrollo del potencial humano.
M Consideramos a cada persona singular + estimable en s misma + estamos ms interesados en el desarrollo +
apro(ec'amiento de sus peculiaridades !ue no en su reducci$n a patrones comunes.
N. *ncuentro dialgico " e#istencial.
M Cual!uier relaci$n psicoterapeuta6paciente se de"ine& en su esencia& por la igualdad de (alor de ambos& + en su "unci$n&
por la asunci$n de roles di"erenciados. Postulamos un modelo de relaci$n terap,utica basada en el encuentro e#istencia
+o6t5& en el !ue terapeuta + cliente son partcipes + co6creadores acti(os comprometidos en el proceso& ms all de la
di"erenciaci$n entre su-eto paciente + su-eto agente.

T0cn!ca de la te%ap!a ,etalt*
7as t,cnicas de la terapia gestalt apuntan siempre al desarrollo de lo !ue Claudio <aran-o llam$ la triple actitud:
desarrollo de la capacidad de concienciar la e#periencia personal& desarrollo de la capacidad de (i(ir en el presente en
lugar de en las "antasas& + por 5ltimo desarrollo de la responsabilidad personal& entendida como aceptaci$n de los
propios actos + renuncia a los -uegos + manipulaciones interpersonales. Feamos algunas de las t,cnicas ms usuales:

M Entegraci$n de polaridades. 0ir(e al prop$sito de armoni1ar aspectos internos con"licti(os.
6>esoluci$n de asuntos pendientes. 0e traen al presente escenas + situaciones con"licti(as de la (ida para !ue pueda
ser re(i(idas + se puedan encontrar alternati(as nue(as.
M ;ilogos imaginarios. Con personas con las !ue el paciente se encuentre en con"licto a "in de llegar a una resoluci$n +
lograr e#presar + (i(ir lo !ue era di"cil.
M 0ue*os + "antasas. 0e traba-an con el ob-eti(o de rescatar partes !ue la persona rec'a1a de s misma + !ue se
pro+ectan en los sue*os + las "antasas. 8ambi,n las "antasas dirigidas sir(en para e#plorar dinmicas con"licti(as o
recursos ocultos de la persona.
M 7a silla caliente + la silla (aca. En la silla (aca se pone imaginariamente cual!uier aspecto o persona !ue se necesita
encarar para establecer un dilogo + poder llegar a una integraci$n.

En general el terapeuta gestltico no es un mero aplicador de t,cnicas sino ms bien un artista !ue crea a cada momento
la tarea adecuada. En general son tareas destinadas a integrar a la persona& a lograr !ue e#prese lo no e#presado +
acepte las partes + (i(encias rec'a1adas& o a tratar de suprimir a!uello !ue le enmascara& le traiciona + le 'ace perder la
"uer1a genuina. 0in descuidar !ue lo bsico del proceso terap,utico es la propia relaci$n terap,utica& orientada a la
(erdad& el respeto + la 'umanidad.

La P%o,%amac!'n Neu%oL!n,-.t!ca 1PNL2*
El nombre de programaci$n neurolingOstica se re"iere al proceso com5n !ue todos los seres 'umanos utili1amos para
trans"erir& utili1ar + modi"icar comportamientos.
M Programaci$n .P/: se re"iere al proceso de organi1ar la acti(idad mental .representaciones (isuales& auditi(as& tctiles&
sensiti(as& ol"ati(as& gustati(as/ para lograr resultados concretos.
M <euro .</: los aprendi1a-es + e#periencias utili1an nuestra neurologa + su ar!uitectura bo + "isiol$gica para
almacenarse + mani"estarse: todo comportamiento es resultado de procesos neurol$gicos.
M 7ingOstica .7/. Endica !ue los procesos + e#periencias de base neurol$gica se e#presan a tra(,s del lengua-e (erbal +
no (erbal. Con el lengua-e ordenamos nuestros comportamientos + les damos sentido a la (e1 !ue nos comunicamos con
los dems.

7a P<7 es un en"o!ue !ue traba-a en el presente pero orientado al "uturo + a las soluciones& pues el lugar donde
(i(iremos el resto de nuestra (ida es el "uturo. A+uda a crear "uturo. Es tambi,n un en"o!ue centrado en los recursos + en
lo positi(o a pesar de las di"icultades !ue se puedan presentar. Feamos las presuposiciones en !ue se sostiene la P<7.

P%eupo!c!one de la PNL*
: o e#iste una realidad !nica, sino que cada persona constru"e un modelo de realidad " una &orma espec-&ica de vivir en
el mundo, entender " sentir las cosas. *n este sentido las e#periencias, problemas, estados " resultados que tenemos
estn en &uncin de cmo construimos " procesamos la realidad ms que en la realidad misma. Como dec-a *p-cteto no
son las cosas las que nos inquietan sino las opiniones que tenemos sobre las mismas$. 3a representacin o mapa de la
realidad de cada persona est determinada por &actores genticos " por su historia personal. 3a representacin es una
red de aprendi+a;es " circuitos neurolgicos que constitu"en el procesamiento mental' aspectos visuales, auditivos,
cinestsicos, ol&ativos " gustativos. Cada aspecto dispone de una gran variedad de submodalidades a travs de las
cuales el cerebro se orienta. Por e;emplo, para estar deprimido la persona constru+e imgenes oscuras de s mismo&
tiene un dilogo interno repetiti(o e in(alidante& + de-a caer el cuerpo de manera !ue respira en mnimos.

M 0i no es la realidad la !ue nos limita sino las limitaciones percibidas en nuestros mapas el traba-o de cambio consistir
en reestructurar nuestras construcciones internas + generar perspecti(as ms 5tiles sobre las cosas.
: *n la vida no e#isten &racasos sino slo aprendi+a;es de los que podemos tomar nota " enriquecer nuestra vida. <i lo
que hacemos no &unciona, ms de lo mismo tampoco &uncionar, por tanto tenemos que hacer otras cosas " desarrollar
creatividad " &le#ibilidad.
M 8odos tenemos los recursos !ue necesitamos para tener una (ida dic'osa + orientarla en la direcci$n !ue eli-amos.
: 3as personas estn sanas cuando viven congruentemente " pueden integrar sus contradicciones. Cualquier conducta o
actitud tiene una &uncin positiva " adaptativa aunque pueda resultar equivocada.
M Ba+ una pro"unda interacci$n entre la acti(idad mental& los procesos corporales + el lengua-e. =orman un conglomerado
!ue potencia a la persona o la limita& + sobre todo ello se puede traba-ar.

T0cn!ca de la PNL*
M Con la P<7 se aprende a obser(ar& acompasar + establecer relaci$n .rapport/ detectando el sistema representacional
pre"erente .(isual& auditi(o& cinest,sico/ de las personas con las !ue nos comunicamos& 'aciendo !ue la relaci$n sea
positi(a + posibilitando el cambio personal.
: Por medio de las preguntas del =etamodelo 6preguntas de desa&-o9 se consigue conducir a las personas desde la
estructura super&icial de su comunicacin a la estructura pro&unda, donde se halla la verdadera e#periencia con&lictiva,
a"udndola a resolverla " hacerse responsable " consciente de lo que hace, dice " siente.
M A tra(,s del traba-o de integraci$n de partes se resuel(en problemas de indecisi$n& aprendi1a-e e incongruencias.
: =ediante las distintas posiciones perceptivas se pueden obtener m!ltiples comprensiones de las situaciones
con&lictivas " generar opciones consecuentes.
M Con la t,cnica del reencuadre se solucionan comportamientos !ue conlle(an su"rimiento "sico + emocional.
: Por medio de las submodalidades se pueden re&or+ar, aumentar o disminuir sentimientos placenteros o displacenteros,
haciendo que las personas borren vivencias o bien agranden las positivas.
M 0e logra eliminar conductas ansiosas + compulsi(as como el comer demasiado& morderse las u*as& "umar& etc... con las
t,cnicas denominadas de 2sCis'3.
: <e pueden resolver con&lictos interiores como traumas " &obias a travs de las tcnicas del cambio de historia
personal$ " cura rpida de &obias$.
M A tra(,s de t,cnicas mu+ depuradas de cambio de creencias se consiguen a"rontar problemas gra(es de orden
depresi(o& obsesi(o& etc.
: 3os patrones hipnticos de =ilton *ric1son &avorecen que se pueda traba;ar " solucionar problemas en un nivel de
conciencia distinto al que se han creado.
M Para desarrollar creati(idad + a"rontar retos de "uturo di"ciles se puede traba-ar creando crculos de e#celencia
personal& con los m,todos de creaci$n de "uturo de la P<7 + con el dise*o + consecuci$n de ob-eti(os.
: Con las regresiones en la l-nea del tiempo personal se buscan los recursos " se a&rontan los vie;os aprendi+a;es que no
sirven.
M Con las t,cnicas de aborda-e de con"lictos interpersonales se a"rontan las relaciones di"ciles + se pude reconstruir la
imagen "amiliar interiori1ada.
: 2 travs del alineamiento de los niveles neurolgicos se consigue una gran sensacin de &uer+a " sentido de direccin.

Bibliografa de inters sobre PNL:
;E780& >. 27as creencias& camino 'acia la salud + el bienestar3. Ed. Jrano.
A<;>EA0& 0. 2El cora1$n de la mente3. Ed. Cuatro Fientos.
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
EL BURRO +RENTE AL ESTABLO*
Re)le3!one o&%e comun!cac!'n ( %elac!'n te%ap0ut!ca.
Joan Garriga Bacard. .Barcelona& diciembre 1999/. Enstitut Gestalt de Barcelona.

A modo de !nt%oducc!'n* El &u%%o de M!lton*
4ilton Eric9son 'a sido considerado un maestro en el arte del cambio& por sus m,todos sorpresi(os& indirectos&
parad$-icos& por el uso !ue 'aca de las met"oras + narraciones como (e'culo de in"luencia + persuasi$n !ue
desbordaba los parmetros l$gicos + racionales& + por la sutile1a + maestra con !ue mane-aba las posiciones de
comunicaci$n + se adentraba en el modelo de mundo del paciente. Pareca conocer los entresi-os + modulaciones del
inconsciente& de tal modo !ue se desli1aba en ,l como un na(egante certero sembrando + despertando los recursos !ue
las personas necesitaban para conseguir sus ob-eti(os.

Contaba una sencilla 'istoria !ue en el mundo de la psicoterapia se con(ertira en la met"ora por e#celencia para
e#plicar los aborda-es parad$-icos. Es la siguiente: 2Cuando era -o(en su "amilia (i(a en una gran-a& + cierto da se
encontr$ a su padre ante la puerta del establo& empu-ando con toda su "uer1a al burro por las bridas para !ue entrara en
el establo. El burro& terco como tal& permaneca impasible como un resistente pasi(o en empecinada oposici$n. Eric9son
solicit$ permiso a su padre para intentarlo con sus propios m,todos. 0e acerc$ al burro por atrs + tir$ "uertemente de su
cola& ante lo cual el burro manteniendo su oposici$n simplemente entr$ en el establo& cumpli,ndose as la tarea3. Esta
'istoria contiene la semilla de ciertas sugerencias 5tiles en psicoterapia.
M En primer lugar& el 'i-o simboli1a lo nue(o& nue(a sa(ia& creati(idad + perspecti(as originales. Entroduce una "orma de
pensar + operar en la situaci$n !ue desborda los parmetros de la l$gica lineal + del sentido com5n& sustentado en la
idea elemental de !ue una "uer1a aplicada debidamente (ence una "uer1a contraria. El padre& por el contrario& simboli1a
lo (ie-o + caduco& el pensamiento cristali1ado + la operatoria rutinaria. Aun!ue conseguir me-ores resultados !ue los
padres pueda generar dosis de culpa& los (ie-os problemas son contemplados por Eric9son con perspecti(as nue(as. ;el
mismo modo& los pacientes a(an1an al tomar nue(os encuadres + puntos de (ista de su realidad. Empu-ar por la cola
supone una atre(ida acrobacia l$gica !ue resulta e"ica1? por esto& + aun!ue los (ie-os paradigmas se a"erren a su
estabilidad a5n con la e(idencia de sus limitaciones& generar nue(os modelos es un reto !ue debemos asumir en la
medida !ue posibilitan opciones ms e"icaces.

M 7a 'istoria e#presa& de manera mu+ comprensi(a& la rentabilidad de no en"rentarse a la resistencia creando un circuito
de "uer1as polari1adas sino ms bien aliarse con la misma& incrementndola incluso& en lugar de plantear un 2tour de
"orce3 en el !ue el terapeuta deba proclamarse (encedor. Cual!uier terapeuta sabe !ue el paciente !uiere cambiar por lo
menos tanto como !uiere conser(ar su statu quo& la problemtica + el su"rimiento. 0i el terapeuta empu-a con demasiado
a'nco en la direcci$n del cambio& le corresponder al paciente el es"uer1o de retener su problemtica. Entonces& %no es
absurdo una situaci$n terap,utica en la !ue el terapeuta !uiere !ue el paciente cambie mientras ,ste se aplica en no
'acerlo + conser(ar su situaci$n).
En t,rminos gestlticos las resistencias son asistencias& o sea& recursos + opciones de la persona !ue tambi,n deben ser
integrados.
M 0e muestra el poder del pensamiento parad$-ico + la e"icacia de las inter(enciones terap,uticas centradas en recetar los
sntomas como medida de su resoluci$n. ;esalentando los cambios& se*alando la pertinencia de mantener los sntomas&
prescribi,ndolos cuando el paciente pretende eliminarlos& se articula un dese!uilibrio en el planteamiento opositor o de
control del paciente& as como en la "unci$n + bene"icios obtenidos por los mismos.

M Por 5ltimo& bien podramos 'acer una pregunta nada est5pida. Es e(idente !ue padre e 'i-o 'an mostrado sus recursos&
pero %!u, pasara si a'ora llegara el nieto + pidiera su turno para encarar al burro "rente al establo). Emaginemos !ue
toma la siguiente opci$n: se sienta a meditar + desarrolla un pro"undo respeto por el destino del burro + una amorosa +
pro"unda indi"erencia por a!uello !ue el burro 'aga& con"iando en !ue un burro libre de 2enganc'es interpersonales3 con
su amo simplemente 'ar lo me-or para s + seguir el curso de su propia naturale1a sabia 2de burro3& lo cual le lle(ara
directamente al "orra-e del establo. 0e con"orma as una posici$n libre de intenciones& e#presando algo as como 2no
esto+ a!u para empu-ar por delante& tampoco por detrs& ni si!uiera esto+ a!u para empu-ar& solamente esto+ a!u3.

%Aui,n de los cuatro& padre& 'i-o& nieto o burro es gestaltista) %!ui1 todos) %!ui1 ninguno).

O&4et!"o de ete ec%!to* El ,%ano ( la pa4a*
Be presentado la met"ora del burro "rente al establo a modo de sentido organi1ador para ilustrar algunas maneras
di"erentes de entender la relaci$n terap,utica. A continuaci$n me centrar, en las ideas de 2es!uema interpersonal3
1
+
2escenario interpersonal3. Per"ilar, algunas de las 'erramientas disponibles del terapeuta para abrirse camino en los
a(atares de la relaci$n terapeutica. 8omar, posici$n de simpata por el cambio de segundo orden .a!uel !ue trastoca el
escenario interpersonal 'abitual del paciente +& con suerte& tambi,n del terapeuta a tra(,s del impasse& implosi$n +
e#plosi$n seg5n la conceptuali1aci$n de Perls /. Proseguir, interrogndome sobre el (ie-o tema de 2si + c$mo cura la
relaci$n3 para desembocar en una bre(e re"le#i$n sobre el tema de la transparencia.

En,a%ce !nte%pe%onale* La $o%ma de nuet%o 5apato*
7le(amos impreso en nuestro cuerpo una de"inici$n de !ui,nes somos& + a partir de ella& a modo de libretos& acti(amos
ciertos es!uemas o engarces interpersonales& ciertas propuestas de relaci$n !ue inclu+en la de"inici$n& lugar + "unci$n
del :o + del 85 o el Otro& con"igurndose as un escenario interpersonal "a(orito en el !ue nos sentimos c$modos por!ue
resulta "amiliar. ;ic'o escenario tratamos de recrearlo una + otra (e1& aun!ue desembo!ue a menudo en su"rimiento o
"rustraci$n.
Estos es!uemas o engarces se acti(an inmediatamente cuando entramos en relaci$n& de"inen nuestras relaciones + son
conte#tuales& es decir& en ciertos conte#tos + con ciertas personas se acti(an de una manera espec"ica. En algunos
conte#tos uno se pone de superior + "uerte + en otros de in"erior + d,bil por e-emplo& aun!ue en distintos momentos con
las mismas personas tambi,n pueden cambiar las posiciones. 8odo esto ocurre ms all de lo (erbal e incluso ms all
de la (oluntad e intenciones de las personas.

A'ora estamos con el paciente + nos ponemos "rente a lo !ue dice + c$mo lo dice& es decir& el contenido + la "orma& el
discurso + la relaci$n& + nos sensibili1amos a su particular "orma de presentarse a cada momento. Entonces desde la
perspecti(a de los es!uemas interpersonales + de la relaci$n& el terapeuta se pregunta %para !u, se pone as ante m)&
%en !u, lugar me siento +o empu-ado a ponerme)& %a !u, me in(ita la propuesta de relaci$n del paciente)& %!u,
es!uema de relaci$n est acti(ando para in(olucrarme en ,l)& %!u, lugar !uiere !ue ocupe + como !uiere !ue
responda) El terapeuta tambi,n se preguntar %por!u, o para !u, 'ace esto)& %c$mo& donde& aprendi$ a ponerse as en
la relaci$n)& %cules "ueron las relaciones primeras& d$nde estn los modelos). El terapeuta se 'ace las preguntas !ue
corresponden a sus suposiciones sobre !u, es rele(ante en terapia& en la relaci$n terap,utica + en el "uncionamiento de
las personas.

Femos entonces como un paciente !ue se presenta como dependiente o in"antil trata de acti(ar en el terapeuta una
posici$n complementaria de materna-e + cuidados? otro !ue se muestra narcicista + autoencantado buscar la acti(aci$n
de respuestas aduladoras o seducidas o maso!uistas& satis"ec'o de un t5 !ue ocupa tan poco espacio& tan ine#istente.
A!uel !ue se pone como e#tra(iado demanda gua + un posicionamiento de seguridad + autoridad por parte del
terapeuta. El per"eccionista& escondiendo su propia desesperaci$n + pe!ue*e1& demanda el ardid imposible de !ue un
pe!ue*o& desgarbado + "alible terapeuta tome en sus bra1os a un coloso de piedra. Otro& a base de proclamas
autoinmolantes& pretende con(encer al terapeuta de cun l$gico sera !ue lo escupiese& rec'a1ase& !ue "uera un sdico +
legtimo abusador. El controlador reta la capacidad con"rontati(a del terapeuta como diciendo 2si (erdaderamente "ueras
"uerte + poderoso conseguiras romperme3. O el clsico burro "rente al establo: el paciente pasi(o !ue agrede resistiendo
mientras proclama con inocencia 2no de-es de empu-ar3& en tanto el terapeuta se empe*a con las me-ores intenciones. :
as& un largo etc,tera& pues las combinaciones son in"initas. Por otro lado esto es s$lo una cara de la moneda +a !ue si le
damos la (uelta encontramos "cilmente ms de lo mismo en (ersi$n aparentemente distinta: el !ue busca materna-e
tambi,n trata de con"irmar su or"andad + el rec'a1o del terapeuta? al !ue buscaba adulaci$n no le desconcierta descubrir
la e#asperaci$n del otro + su con"rontaci$n? el e#tra(iado podr despreciar los caminos !ue le o"rece el e#perto terapeuta
'asta inseguri1arle + e#tra(iarle tambi,n? el !ue busca desprecio tambi,n "antasea con encontrar la (aloraci$n + el
reconocimiento absoluto. Por 5ltimo& el burro "rente al establo degusta tanto la omnipotencia como la impotencia del
terapeuta: ambos son de la misma clase de pasto "resco en la cerca de su neurosis.

Conc!enc!a e !,no%anc!a* E3pe%to en $o%ma ( 5apato*
Para el terapeuta& una tarea principal consiste en ser consciente del 2es!uema interpersonal3& 2propuesta de relaci$n3 o
2asunto trans"erencial3 !ue el paciente acti(a en la terapia por!ue le resulta un escenario conocido& c$modo + seguro&
!ue corresponde a los aprendi1a-es + es!uemas de (inculaci$n !ue "ueron importantes en la 'istoria del paciente&
permiti,ndole de"enderse& mane-ar el entorno& sobre(i(ir + 'acer lle(adero el dolor.

El terapeuta tambi,n debe ser consciente . traba-o !ue se (a per"ilando + pro"undi1ando ms + ms en la super(isi$n/ de
su propio 2es!uema interpersonal3& 2propuesta de relaci$n3 o 2asunto contratrans"erencial3 "a(orito por!ue en ,l se
encuentra c$modo + le re"le-a los propios aprendi1a-es& pautas& de"ensas + cristali1aciones de su 'istoria personal.
Cuando el terapeuta acti(a de modo reiterado e inconsciente su propio es!uema predilecto& se (uel(e (ctima del mismo&
pierde indi"erencia + perspecti(a e in(olucra al paciente en una propuesta de relaci$n cristali1ada& incuestionable e
in"le#ible.

Jn e-emplo: 'ace un tiempo entre(ist, a un 'ombre !ue (ena de una larga + "racasada terapia de 1P a*os. Al
preguntarle sobre !u, 'ubiera esperado conseguir + !u, 'abra tenido !ue pasar para considerar e#itosa la terapia& me
con"es$ !ue su 5nico ob-eti(o era llegar a tener una pare-a + !ue cada (e1 !ue con la terapeuta se daban cuenta de !ue
esto no estaba ocurriendo& decidan alargar la terapia para darse ms tiempo en pro del mismo ob-eti(o. 0$lo despu,s de
1P a*os lograron asumir su "racaso + a(enturarse a una desesperan1ada + dolorosa separaci$n. A medida !ue me iba
contando su 'istoria se me 'aca ms claro el absurdo per"il !ue a (eces toman las cosas& + cun imposible era el
ob-eti(o !ue se 'aban planteado en la terapia. En (erdad& este 'ombre s 'aba conseguido su ob-eti(o& a saber& tener
una pare-a& +a !ue resultaba e(idente !ue estaba empare-ado con la terapeuta. 7o e#tra*o era !ue desde a' pretendiera
una pare-a para su (ida. 4e resulta inconcebible pensar !ue esto ocurriera sin !ue en alg5n lugar la terapeuta tambi,n se
sintiera pare-a del paciente. 4ientras supongo !ue trataban de abordar los problemas re"eridos a tener o no pare-a& en
otro ni(el mantenan incuestionable un libreto interpersonal !ue re1ara ms o menos as 2t5 me tienes a m mientras +o
te tengo a ti& ambos nos tenemos& + ambos nos es"or1amos para simular !ue traba-amos para un ob-eti(o !ue sabemos
imposible3.
Cuando un -o(en camina 'acia la independencia + la autonoma& el mal menor ocurre cuando le duele o le 'ace sentir
culpa o le con"ronta con una auto desideali1aci$n. El mal ma+or se da cuando la madre e#tiende sus silenciosos +
penetrantes tentculos para seguir pose+,ndolo. As es tambi,n en la terapia: toda terapia topa con el lmite en !ue
con"lu+en los intereses inconscientes + por tanto no cuestionados del terapeuta + del paciente. El terapeuta deposita en el
paciente ciertas "unciones !ue ,ste debe cumplir por!ue se acomodan al escenario interpersonal "a(orito del terapeuta& +
si el terapeuta es totalmente ciego + compulsi(o en este aspecto& el paciente s$lo podr liberarse del es!uema
interpersonal del terapeuta de-ando la terapia& pero no dentro de la misma.

7a relaci$n terap,utica corre el riesgo de estereotiparse + perder creati(idad& "rescura + sentido de la sorpresa. A decir
(erdad& como la ma+ora de las relaciones& a medida !ue a(an1a tiende a ser predecible + pierde lugar lo inesperado& lo
cual nos o"rece comodidad + seguridad& pero cuando en la relaci$n terap,utica se "i-a un cierto estereotipo o escenario
interpersonal +a no se logran a(ances determinantes. Pensemos por e-emplo en el terapeuta !ue necesita mantener& s o
s& o sea compulsi(amente& una posici$n de 2madre comprensi(a3 lo cual in(itar a sus pacientes a con(ertirse en 2ni*os
!ue-osos3? un terapeuta en posici$n de 2gur5 sabio3 desencadenar en sus pacientes el complementario de 2seguidores
est5pidos + dependientes3 o el sim,trico de 2aprendices de gur5 sabio3. Otro en posici$n de 2omnipotente3 "omentar la
impotencia del paciente& el !ue se pone de 2desnutrido + carente3 desarrolla la posici$n 2grande + parentali1ada3 del
paciente& etc.

En general toda la gama de posiciones& si son "i-as& estabili1an + cristali1an un statu quo relacional !ue no admite
posibilidades nue(as. Es "recuente en super(isi$n !ue el terapeuta comprenda !ue sus atascos + los en la terapia
corresponden a sus propias 2pautas + urgencias de (inculaci$n3& + !ue ,stas 'acen desembocar la terapia 'aca el
impasse& la pesade1& el "racaso o& con suerte& en el reconocimiento de sus lmites. En el caso !ue el terapeuta est, ms
o menos libre de sus 2es!uemas interpersonales compulsi(os3& o con su"iciente comprensi$n para mane-arlos& est en
disposici$n de percibir + atender me-or el es!uema interpersonal del paciente con "le#ibilidad + opciones su"icientes. A
ello a+uda recordar !ue el terapeuta est de paso& + !ue es bueno !ue no se sienta alguien demasiado importante para el
paciente. Por esto pienso !ue a los terapeutas nos con(iene 'acernos a menudo la siguiente pregunta: %!u,
suposiciones puedo o no cuestionar acerca de !ui,n so+ :o para el Otro& o acerca de !ui,n es el Otro para m).

La opc!one del te%apeuta en la %elac!'n* M/ de lo m!mo no &ata*
>etomando la 'istoria del burro "rente al establo& se pueden determinar para el terapeuta por lo menos las tres opciones
+a descritas + alguna ms:
M Acti(aci$n o respuesta complementaria a la in(itaci$n del paciente. O sea& empu-ar 'acia delante. 8omemos al paciente
2resistente pasi(o3 o 2pasi(o agresi(o3. El paciente se planta ante el terapeuta + su libreto no e#plicitado dice 2no me
mo(ern3& lo cual !uiere decir 2+o no me mo(er, + t5 tratars de mo(erme3. En su 'istoria "ue reiteradamente (encido +
obligado& una + otra (e1 se rompi$ su (oluntad& !uedndole la 5nica (ictoria posible de su pasi(a oposici$n + "ra
resignaci$n. En su escenario 'a+ un obligador in(encible + un d$cil absolutamente rebelde + resentido. El terapeuta se
siente in(itado a empu-ar& a aplicarse con todas sus "uer1as& estrellndose contra la grantica oposici$n en(asada en una
sonriente colaboraci$n& 'asta terminar e#'austo& cabreado e impotente. En este momento el paciente esbo1a una sonrisa
(ictoriosa. Ba -ugado su -uego "a(orito + se siente a gusto por!ue con"irma su es!uema interpersonal. En (erdad ambos
pierden& (ctimas de un drama in5til + sin ning5n cambio. El terapeuta 'a acti(ado una posici$n complementaria +
aceptado el papel de persona-e comparsa en el drama del paciente.

M Acti(aci$n o respuesta sim,trica a la in(itaci$n del paciente. O sea empu-ar 'aca atrs. A'ora el terapeuta trata la
resistencia como asistencia + no desea (encer. <o se pone a empu-ar ni toma un per"il acti(o. 7e da todo el espacio a la
resistencia + ,sta una (e1 delatada + ampli"icada +a no puede resistir& +a no puede seguir e-erciendo su "unci$n. A'ora&
cuando el paciente in(ita a 2t5 tienes !ue mo(erme3 el terapeuta se !ueda pasi(o& en posici$n sim,trica& casi robndole el
rol al paciente& + manda el siguiente mensa-e .no necesariamente (erbal/: 2no te aconse-o mo(erte3 o 2e"ecti(amente no
te mue(as3 o 2respeto tanto tu talento para oponerte + para la pasi(idad3. Parad$-icamente& si el terapeuta incenti(a la
oposici$n del paciente& ,ste s$lo podr oponerse mo(i,ndose + de-ando de resistir. Para seguir oponi,ndose de-ara de
oponerse. ;esde luego& a'ora el terapeuta compite por la pasi(idad e inmo(ilidad& no asume la in(itaci$n de empu-ador&
con lo cual el paciente con suerte se mo(ili1ar& o bien asumir ,l el papel de e#asperado + cabreado& e#igi,ndole al
terapeuta !ue 'aga algo. Es el escenario al re(,s: el paciente empu-ando al terapeuta !ue se resiste a 'acer nada. A'ora
el terapeuta no asume la posici$n propuesta por el paciente + ms bien se iguala a ,l& lo cual sacude al paciente en su
posici$n pre"erida aun!ue no cambia el es!uema. Cambian las posiciones dentro del es!uema + !ui1s el paciente logre
ms conciencia de sus pre"erencias interpersonales + de sus lmites.

M Pura indi"erencia amorosa. Esta tercera opci$n es la ms di"cil pero tambi,n la ms curati(a + la !ue "acilita ms
cambios por!ue es la ms "rustrante + la !ue ms dese!uilibra el sistema + los patrones del paciente. Es la actitud de la
indi"erencia + el desapego del terapeuta& algo as como: 2+o no esto+ a!u ni para empu-ar ni no empu-ar& este no es mi
-uego& %a'ora !u,). :o no esto+ a!u para 'acerte de padre ni de 'i-o& no esto+ a!u para -ugar este -uego& %a'ora !u,)3.
<o se trata de empu-ar al burro ni por delante ni por detrs pues al "in + al cabo !u, le importa al terapeuta donde (a+a el
burro o lo !ue decida 'acer. El terapeuta respeta el destino del burro &sea el !ue sea. %Au, le importa al terapeuta el
burro del paciente). El burro como "i-aci$n& como dise*o estereotipado acerca de la realidad + las relaciones. 0i el
terapeuta permanece centrado e indi"erente& desinteresado de -ugar al burro del paciente& !ui1 ,ste se interese ms en
ba-arse del burro& dar el bra1o a torcer + acti(ar otros es!uemas interpersonales centrados en la actualidad + realidad de
la relaci$n. A!u si !ue 'abra un cambio pro"undo o un cambio de otro ni(el: se res!uebra-a el escenario interpersonal
del paciente + el terapeuta no -uega. Esto genera su"iciente (aco + su"iciente con"ian1a como para acti(ar las "uer1as de
la salud + transitar el impasse + asumir los riesgos. En t,rminos de la conceptuali1aci$n gestltica& la pura indi"erencia
"rustra los clic',s + -uegos "a(oritos: a' llega el impasse& la desestructuraci$n& incomodidad + temor& !ue genera la
energa para incursionar en el (aco + el dolor + transitar 'aca la e#plosi$n de lo nue(o + bien anclado en lo organsmico.
A'ora +a no se trata de pe!ue*os cambios en el decorado del escenario& sino un cambio de escenario& un cambio ms
"uerte + pro"undo.

M A'ora diri-o +o. 4ilton Eric9son contaba la 'istoria de un ladr$n !ue en la calle asalta a su (ctima + le dice @ ;,me todo
el dinero. 7o !ue cabe esperar es !ue la (ctima sa!ue su cartera + entregue el dinero. Pero& !u, ocurre si tiene
respuestas desacostumbradas o sorprendentes del tipo 6 %!u, 'ora es e#actamente)& o @ Bace dos a*os enterramos a la
abuela& o 6 %!u, signo del 1odiaco es& sabe& so+ astr$logo)& etc... En lugar de responder a la propuesta del atacante a!u
la (ctima se arriesga + toma la direcci$n? sorprendentemente trata de de"inir otro conte#to + otras reglas !ue no enca-an
con lo esperado. Esta an,cdota sir(e al prop$sito de comprender la importancia de !ue el terapeuta impida !ue el
paciente -uegue siempre con sus reglas + proponga saltos creati(os + e#tra*os !ue lle(en al paciente a e#periencias
desacostumbradas& "uera del territorio + escenarios !ue articulan su modelo del mundo. 0e introduce sorpresa + ruptura
de es!uemas + de e#pectati(as. 0i en los parmetros + la l$gica !ue mane-a el paciente no encuentra la salida no suele
ser mu+ rentable entrar a participar en dic'a l$gica.
4encionemos como un e-emplo a Giorgio <ardone
D
!ue& en el conte#to de la terapia estrat,gica& 'a creado protocolos
espec"icos !ue cumplen la "unci$n de desacti(ar las soluciones !ue el paciente intenta para resol(er sus problemas +
!ue acaban por mantenerlo. En el caso de los pacientes obsesi(os& por e-emplo& les se*ala c$mo buscan respuestas
inteligentes a preguntas tontas& con la esperan1a de mitigar su angustia. 7o cual& mirado de cerca& resulta una magn"ica
inter(enci$n !ue denuncia !ue las preguntas son tontas +& al mismo tiempo& sugiere al paciente obsesi(o !ue& tal (e1 no
le con(enga buscar respuestas (erdaderas e inteligentes. Por tanto no se trata de colaborar con el paciente buscando
respuestas a5n ms inteligentes !ue tran!uilicen su arista ansiosa& sino !ue el terapeuta reducir al absurdo los
parmetros del paciente optando por otra clase de absurdos ms interesantes: en este caso descubrir la notoria
estupide1 de las preguntas. Conclu+endo& resulta mu+ sensato !ue el cociente de creati(idad + "le#ibilidad sea superior
en el terapeuta.

Pe%!tenc!a "* cam&!o* Cam&!a% cam&!ando ( cam&!a% manten!endo la eta&!l!dad*
Al 'ilo de lo !ue (engo desarrollando podemos sinteti1ar la tarea + la in"luencia posible del terapeuta en cuatro aspectos:
M El camino de la conciencia o 2a eso -uegas3. El terapeuta trata de !ue el paciente comprenda sus modos + patrones de
(incularse + relacionarse. A partir de sus comprensiones de la relaci$n se*ala al paciente 2A esto -uegas& de esta manera
lo 'aces3. 7o 'ace a (eces "acilitando !ue el mismo paciente se de cuenta de sus pautas& con el soporte de lo !ue (a
ocurriendo en la propia relaci$n terap,utica. El paciente comprende c$mo lo 'ace& incluso c$mo aprendi$ a 'acerlo de
este modo& + !u, bene"icios saca con ello. 0e con"a !ue la comprensi$n + conciencia actuar de elemento reorientador.
El terapeuta traba-a para !ue el burro tome conciencia de c$mo se resiste.

M El camino de la asistencia + la reparaci$n o 2intercambiando -ugadores + posiciones3. 0eg5n mi obser(aci$n& la ma+ora
de los pacientes buscan la me-ora a tra(,s de obtener una compensaci$n + no a tra(,s de la renuncia. En algunos
talleres grupales 'e planteado el siguiente traba-o: 6 28omando representantes para cada persona de tu "amilia constru+e
una escena !ue a modo de smbolo consiga 'acernos entender tu problemtica de "ondo + dale una "rase a cada
miembro !ue e#pli!ue su posici$n + (i(encia en la "amilia3. 7uego pregunto @2%c$mo arreglaras esto)3& e in(ariablemente
las personas pretenden arreglarlo compensndose& es decir& si la madre no les !uiso a'ora les 'a de !uerer& si el padre
era d,bil a'ora tiene !ue ser "uerte& si la madre era in(asi(a a'ora ser respetuosa& etc. : les entiendo& a todos nos
gustara !ue las cosas "ueran e#actamente como corresponden a nuestros deseos. 8ambi,n s, del poder de las
(i(encias + las escenas reparadoras o restauradoras: poner amor donde 'ubo distancia& ternura donde 'ubo (iolencia& el
abra1o donde el amor "ue cortado& etc. Esto genera nue(as e#periencias en el cora1$n + cierra gestalts pendientes.
A'ora bien& (o+ a sostener !ue la compensaci$n + la reparaci$n es dulce& pero no es la curaci$n. 4e parece ms curati(o
cuando la persona integra + respeta su 'istoria + 2renuncia3 a la idea de !ue las cosas tendran !ue 'aber sido de otra
manera& + por tanto a buscar compensaciones con"orme dicta su escenario interpersonal. Cuando el paciente consigue
del terapeuta una respuesta complementaria& por e-emplo cuando el paciente en posici$n in"antil consigue materna-e del
terapeuta& se trata de una compensaci$n dulce. 0i no la consigue + encuentra una respuesta ms sim,trica o de rec'a1o
se trata de una "rustraci$n& pero tambi,n dulce por!ue sigue remitiendo al mismo escenario !ue el paciente tiene
interiori1ado. 0i un paciente acti(a en el terapeuta una posici$n de rec'a1o& tanto si ,ste lo rec'a1a como si lo acepta& se
est -ugando en el escenario dramtico del paciente. 7a curaci$n sera ms bien renunciar a dic'o escenario& tomarle
distancia + desarrollar otras pautas de (inculaci$n.

El terapeuta empu-a al burro por delante o por detrs& recreando su escenario pre"erido con la esperan1a de !ue 'a+a
mo(imiento + cambio. En este caso se tratara del cambio de primer orden& se producen cambios + alternancias en el
sistema& la 'omeostsis positi(a o negati(a produce e!uilibrios o dese!uilibrios& + esto est bien + puede ser -ugado
durante un tiempo& sin embargo mantiene el sistema in(ariable. En el terreno de -uego se intercambian -ugadores +
posiciones& + a menudo esto es (i(ido como un cambio dulce + agradable& por lo menos durante un cierto tiempo.

M El camino de la creati(idad o 2(amos a -ugar en otro campo3. 0i a ti te interesan los reptiles& a m los mam"eros. 0i los
problemas del paciente se centran en el deporte de ping pong& por e-emplo& el terapeuta e(ita dic'o deporte + le ense*a
al paciente los entresi-os del gol"& o del patina-e& etc. Esta in"luencia es mu+ "rustrante por!ue se centra en generar
posibilidades + e(ita las dulces compensaciones o "rustraciones !ue el paciente desea.

M El camino de la indi"erencia + creati(a o 2+o no -uego3. 7a dinmica de los opuestos + de las posiciones !ueda estrec'a
"rente a la pro"undidad de la indi"erencia& !ue (iene a decir algo as como 2+ !u, importa3 o 2+o no -uego. 4e basta con
mirar el alma en tus o-os3. Esta es una in"luencia (erdaderamente "rustrante& no una simple "rustraci$n dulce. El terapeuta
asiente a las cosas tal como son. Este es otro ni(el !ue siembra la base para !ue el paciente recolecte un cambio por
2renuncia3& 2dando el bra1o a torcer3& un cambio de segundo orden& pro"undo. Auedan en entredic'o& relati(i1ados& los
(ie-os escenarios + cambia el sistema. A'ora el terapeuta no empu-a nada ni toma parte.

Entonce# 6cu%a la %elac!'n7
7a relaci$n terap,utica cura en tanto matri1 de conciencia& creati(idad& nue(as e#periencias + aprendi1a-es& + encuentro
'umano + libertad& + en"erma en tanto "altan estos ingredientes. 0ir(e cuando abre posibilidades + es in5til si s$lo recrea
los (ie-os escenarios interpersonales del paciente& en (ersiones s$lo en apariencia distintas.
En mi opini$n& uno de los principales recursos para el terapeuta es conocer& 2darse cuenta3 de sus principales e#igencias
+ pre"erencias interpersonales& + sentirse tan 2paciente3 e in(olucrado en su propio conocimiento + cuestionamiento como
lo espera del paciente.

;e este modo el terapeuta no s$lo camina por el espacio terap,utico sino !ue tambi,n lo sobre(uela& as tiene una
perspecti(a ms abarcati(a? no s$lo (e el pr$#imo paso sino la naturale1a de la dan1a + el retrato !ue con"orma la
relaci$n con el paciente + est en condiciones de iluminarlo + mane-arlo me-or.
0i su sensibilidad + percataci$n es la 'erramienta base para los dramas + las comedias de lo 'umano& el desarrollo de
una madura + amorosa indi"erencia le pro(ee de una sabidura + sensibilidad ma+or. Esto le 'ace ms libre.

7a transparencia del terapeuta como sustituto al mane-o de la contratrans"erencia es s$lo un ingrediente ms de una
actitud crecida en la 2indi"erencia amorosa3& !ue sir(e al encuentro dial$gico si se sostiene en ella. Con un poco de
retardo respecto al anterior n5mero& !ue (ersaba sobre trans"erencia + transparencia& !ue sir(i$ de estmulo para ordenar
mis ideas aun!ue toda(a no estu(ieran listas para ser plasmadas& dir, como colo"$n !ue& en mi opini$n& el contrapunto
natural gestltico al concepto analtico de la contratrans"er,ncia no es tanto la transparencia sino una indi"erencia
amorosa o centro (aco del terapeuta + su congruencia personal. 4s importante !ue la transparencia me parece la
congruencia del terapeuta + su capacidad para mantenerse 'onesto + libre. Bara di"erencia entre el terapeuta mane-ado
por la transparencia del terapeuta !ue la mane-a. El primero muestra su (erdad como parte de la -ugada prescrita por el
paciente: responde a la compulsi$n dictada por la "uer1a de escenarios interpersonales (ie-os + limitantes. El segundo
go1a de libertad + (i(e en el presente.

1
. Citado por Gio(anni 7iotti en artculo en >e(ista de Psicoterapia nQ DR6DP: 20a"ran .199S/ 'a propuesto el t,rmino de 2es!uema
interpersonal3 para de"inir estas estructuras del conocimiento del s6mismo + del otro3.
D
. Giorgio <ardone + Paul Hat1laCic9: 28erapia bre(e: "iloso"a + arte3. Ed. Berder
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GESTALT Y PROGRAMACI8N NEUROLING9STICA
Po% :!cen Ol!"0 P!&e%nat* 4adrid DSSD
Bandler + Grinder obtu(ieron unas mu+ interesantes conclusiones !ue las plasmaron en su primer libro titulado 2la
estructura de la magia E3 donde desglosaban todos los patrones lingOsticos @(erbales + no (erbales6 empleados por =rit1&
para pasar del ni(el super"icial de la e#periencia al ms pro"undo& con el s$lo uso de las inter(enciones adecuadas.

7a P<7 es en s una epistemologa operacional& una "orma pragmtica de acercarnos al mundo del conocimiento en
general + nos orienta sobre una manera de acercarnos al c$mo las personas procesamos la in"ormaci$n& como
aprendemos + en de"initi(a c$mo cambiamos. Jna de"inici$n de P<7 bastante di"undida es !ue la P<7 es el estudio de la
e#periencia sub-eti(a.
8omando de base la aportaci$n de la semtica de Gor1+bs9i .0cience and 0anit+ 6 19KK/ de !ue 2El mapa no es el
territorio3 + !ue en la Gestalt est presente con a!uel e-ercicio bsico de 2(eo6imagino3& donde se pone de rele(ancia !ue
una cosa es la e#periencia sensorial + otra la propia alucinaci$n interpretati(a de los estmulos !ue uno recibe& dando
lugar a toda una serie de dis!uisiciones "ilos$"icas sobre el real contenido de la realidad& de si la realidad es como la
percibimos& $ !ue s$lo percibimos una parte de la realidad 6al igual !ue el cuento ind5 de la e#periencia de los ciegos al
!uerer de"inir un ele"ante atendiendo s$lo a su pe!ue*a parcela percepti(a6. 7a P<7 se basa en el estudio del mapa de
las personas + de a!u deduce las siguientes presuposiciones:
M El 4apa no es el territorio.
M Ba+ una di"erencia e(idente entre la realidad + la e#periencia de realidad de un organismo.
M 8oda persona tiene su propio mapa del mundo.
M 7a construcci$n del mismo est determinado por "actores gen,ticos + la 'istoria personal de cada indi(iduo.
M <ing5n mapa de alguien es ms TrealT o T(erdaderoT !ue el mapa de los otros.
M <o es el TterritorioT o la TrealidadT lo !ue limita a las personas& sino las posibilidades disponibles percibidas a tra(,s de
sus mapas.
M 7os mapas ms e"ecti(os + ecol$gicos son a!uellos !ue disponen de un n5mero amplio + rico de posibilidades +
alternati(as.
M 7os seres 'umanos construimos nuestros modelos del mundo a tra(,s del sistema ner(ioso .Fisual& Auditi(a +
Cinest,sicamente/.
M 8odos tenemos los recursos !ue necesitamops para cambiar.
M 8odo comportamiento es adaptati(o + tiene una intenci$n positi(a para la persona.
M 7as personas tomamos siempre la me-or opci$n disponible.
Jna "orma de presentar la P<7 puede ser desde una de las bases de la P<7 donde ;TODO ES APRENDI<A=E> + las
personas en el acto de conocer pasamos por cuatro ni(eles& denominados: ni(eles de Competencia en el Aprendi1a-e:

NIVELES DEL APRENDIZAJE
? @ INCOMPETENCIA INCONSCIENTE 1no 0 Aue no 02
B @ INCOMPETENCIA CONSCIENTE 10 Aue no 02
C @ COMPETENCIA CONSCIENTE 10 Aue 0D0 Aue eto( a&!endo2
E F COMPETENCIA INCONSCIENTE 1no 0 Aue . 02
Pasando as& desde un primer ni(el donde la persona no tiene la menor in"ormaci$n sobre un aspecto 'asta tener toda
una serie de in"ormaci$n sobre ese tema en competencia inconsciente + !ue +a act5a automticamente sin la (oluntad
conciente de la persona.. Este 5ltimo escala"$n del aprendi1a-e es uno de los ms interesantes pues a' encontramos lo
!ue el la psicologa clsica ser el inconsciente @+ lo es por!ue no nos damos cuenta conscientemente de su
operati(idad automtica6& ,ste es el ni(el de 2lo natural3& 2lo espontneo3& de la estructuraci$n del carcter3& de los
recursos inconscientes + de los aprendi1a-es buenos + +a actualmente no necesarios para el buen "uncionamiento de la
persona. 7a P<7 se centrar a!u para aprender @modelar6 lo !ue alguien +a 'ace bien& en el caso de =rit1 Perls su
'acer terap,utico& + tambi,n este ser el "oco de atenci$n para descubrir como alguien 'ace cosas !ue no !uiere 'acer o
no 'ace las !ue s !uiere 'acer. En Gestalt sera entrar a!u en el tema de las polaridades& donde las dos partes estn en
oposici$n& si bien !uieren algo importante para la persona& no se ponen de acuerdo en el modo en c$mo lle(ar a t,rmino
la negaciaci$n. Este es el tema del taller !ue present, a+er en este congreso donde (imos las aportaciones espec"icas
de Bandler + Griinder al traba-o con las polaridades a ra1 del modela-e + la obser(aci$n minuciosa del traba-o de =rit1
Perls.

7a P<7 entiende la relaci$n de a+uda como un "acilitar a la persona la toma de contacto con sus aspectos ms
esenciales @recursos6& como dice >obert ;ilts: 27as t,cnicas no trans"orman. 7a trans"ormaci$n (iene s$lo por los
recursos3. Para ello 'a+ !ue "acilitar el contacto de la persona con su interior& "acilitando la acti(aci$n de sus capacidades
personales en todos sus ni(eles internos .conductas& capacidades& creencias& (alores& identidad& implicaciones
sist,micas& + sobretodo la consciencia/. 2Para"raseando a 4ilton Eric9son !ue deca: 2los pacientes son pacientes por!ue
'an perdido su cone#i$n @rapport6 con su propio inconsciente& son personas !ue 'an recibido demasiada programaci$n.
8anta programaci$n e#terna !ue 'an perdido el contacto con su ser interior3. ;esde a!u la P<7 de(iene una metodologa
obser(acional6"enomenol$gica& para detectar c$mo es la e#periencia sub-eti(a @el mapa6 de la persona + a+udarle a
entrar en cone#i$n con sus recursos !ue le orienten 'acia la soluci$n.

7os puntos ms importantes de encuentro entre la Gestalt + la P<7 son el inter,s por lo "enomenol$gico .+ no tanto por lo
interpretati(o/ de la e#periencia sub-eti(a de la persona& la rapide1 + precisi$n de sus inter(enciones& la e"icacia de una
comunicaci$n (erbal + no (erbal orientada al cambio + todo un c5mulo de inter(enciones& !ue engloban el cuerpo& las
emociones& las imgenes& los dilogos internos& la comunicaci$n no (erbal& el "cil trnsito de la estructura super"icial a la
pro"unda& el acceso a los recursos conscientes e inconscientes de cada persona& la orientaci$n 'acia la congruencia
personal + ecol$gica& el desarrollo de la consciencia& etc.

;esde la Gestalt est implcito !ue la persona (a a cambiar& entre otras cosas por la relaci$n terap,utica !ue se
establece entre el cliente + el terapeuta& en la P<7 se parte del concepto de modela-e por el cual una persona aprende de
otra a!uello !ue les es realmente 5til. Jna de las presuposiciones de la P<7 dice !ue 2lo !ue es posible para otra
persona lo es tambi,n para uno& si sabemos el c$mo3. En la P<7 a este proceso de 2contagio3 de la actitud se le llama
2modela-e3. 4odelar es aprender de un modelo& o de (arios& o de todo? modelar implica estar dispuesto a aprender +
aprender est directamente relacionado con el cambiar. El inter,s de la P<7 @igual !ue el gestltico6 estriba en
pro"undi1ar + poner consciencia en este proceso !ue "acilita momento a momento el tener determinado tipo de
e#periencia @+ no otro6. El c$mo 'ace re"erencia a lo procesual& lo discursi(o& lo mo(ible& lo (i(o& pues todo lo !ue est en
continua trans"ormaci$n. 7a P<7 le-os de ser un con-unto de t,cnicas "ras + mecnicas de(iene un c5mulo de
e#periencias de otras personas e#itosas en alg5n campo + !ue se 'an es!uemati1ado& recopilado + resumido para
"acilitar su aprendi1a-e + !ue se pueden aprender con "acilidad.

=rit1 Perls "ue un gran maestro + modelo de persona6terapeuta& no as en otros aspectos de su (ida !ue todos
conocemos& pero en lo !ue s nos interesa& !ue es el c$mo ,l lo 'aca para conseguir sus grandes trans"ormaciones +
'a+ !ue decir a!u !ue Bandler + Grinder 'icieron lo !ue ning5n gestaltista de la ,poca 'i1o !ue "ue in(estigar en el ni(el
de la competencia inconsciente de =rit1 para deducir el !u, + el c$mo de su 'acer terap,utico& resumiendo sus
inter(enciones& modelando su actutud para !ue todo ello pueda ser ense*ado + aplicado seg5n el grado de con(eniencia
de cada persona !ue de todo ello !uiera aprender a ser me-or persona + me-or pro"esional de la relaci$n de a+uda.

8ard, un tiempo en comprender !ue la P<7 es como un bistur& !ue puesta en manos e#pertas puede 'acer grandes +
rpidos cambios. Para m estos dos en"o!ues: Gestalt + P<7 son como las dos manos& totalmente complementarias +
traba-ando en una 5nica + misma direcci$n.
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SOBRE EL PROCESO TERAPUTICO Y EL CAMBIO
La )!,u%a del te%apeuta como ace%dote# p%ot!tuta# c!ent.)!co ( ,u%G
Auto%H =oan Ga%%!,a Baca%d.* Int!tut Getalt de Ba%celona.

Ba-o estas cuatro met"oras del terapeuta se re"le#iona sobre di(ersos aspectos del rol pro"esional + las e#pectati(as !ue
animan la demanda del cliente.
Fo+ a especular sobre cuatro representaciones mentales !ue posiblemente puede 'acerse el cliente: el psicoterapeuta
como sacerdote& como prostituta& como cient"ico + como gur5& + (o+ a sostener !ue cada representaci$n se ampara en
una e#pectati(a o "alacia propia& !ue anima el "ondo de la demanda. El psicoterapeuta como sacerdote estara basado en
una e#pectati(a o "alacia de ser consolado. El sacerdote como prostituta en una e#pectati(a o "alacia de ser amado. El
psicoterapeuta como cient"ico en una e#pectati(a o "alacia de ser entendido. El psicoterapeuta como gur5 en una
e#pectati(a o "alacia de ser guiado.
A e"ectos de ubicaci$n en alg5n re"erente te$rico& me gustara mencionar los estudios de Jerome ;. =ran9 .1.98D/. Para
=ran9& los elementos terap,uticos compartidos por todas las psicoterapias son bsicamente tres. Primero& el
reconocimiento social de la "igura del terapeuta& sus credenciales& prestigio + ubicaci$n pro"esional& !ue "acilite al cliente
2una relaci$n emocional& de con"ian1a con una persona !ue a+uda3. En segundo lugar& la e#istencia de un mito&
compartido por cliente + terapeuta. El mito re"iere cual!uier teora o marco de re"erencia compartido. : el tercero es la
utili1aci$n de un rito. El rito re"iere las t,cnicas concretas utili1adas& independientemente de !ue sean unas u otras.

En mi opini$n& estas ideas estaran en lnea con la noci$n de la realidad plural u opciones de realidad& en el sentido de
!ue cada persona constru+e su propio mapa o interpretaci$n de la realidad& + despliega las condiciones implcitas en ,l&
+ para el caso concreto de (i(encias de malestar "sico + psicol$gico& la persona pondr en marc'a los recursos de
sanaci$n co'erentes con su representaci$n del mundo& utili1ando los canales !ue se adecuen a ,l& + buscando la "igura
!ue se 'aga receptora del merecimiento sanador& +a sea el amigo& el psi!uiatra& el sacerdote& la prostituta& el m,dico& etc.

7o !ue nos interesa a!u es el reconocimiento social de la "igura del terapeuta& + como ,ste se articula en la
representaci$n mental del cliente. En sociedades a(an1adas se (an des"igurando progresi(amente los mecanismos +
"iguras arcaicas de contenci$n + sanaci$n& +a sea el -e"e tribal o "amiliar& el bru-o& el curandero& el sacerdote& el c'amn&
etc. + (a tomando relie(e la "igura del psic$logo o terapeuta !ue (a siendo progresi(amente reconocido como catali1ador
o receptor social de las mismas + (ie-as demandas. El psicoterapeuta ser el !ue puede amar& el !ue puede consolar& el
!ue puede comprender& el !ue puede guiar. ;igamos !ue 'abra una demanda bsica& camu"lada entre otras
posibilidades& destinadas a una sola "igura: el psicoterapeuta

EL TERAPEUTA COMO SACERDOTE
Bist$ricamente& el sacerdote& al menos en la religi$n cat$lica& 'a cumplido entre otras una "unci$n con"esional& de
'acerse receptor de culpas u malestares& creando un espacio para la catarsis& + go1ando del poder de recon"ortar&
perdonar& + consolar. Podramos decir !ue cubra una "unci$n de regulaci$n emocional& o"reciendo consuelo a los dolores
e(ocados por los propios demonios interiores + a las conductas sentidas como disonantes en relaci$n de los
mandamientos + reglas& a la par !ue tratamientos e#piatorios + reconductores& en un intento de promo(er nue(amente el
estado de gracia para el alma perdida + e#tra(iada. 0i bien el sacerdote 'a ido perdiendo progresi(amente su encla(e
social& su lugar preeminente& al abandonar gran parte del p5blico su inserci$n en esta teora6"icci$n religiosa compartida&
no es menos cierto !ue per(i(e en el ser 'umano un an'elo de re"erentes e#ternos de regulaci$n emocional& + un a"n de
consuelo& e#piaci$n + reencuentro con su (erdadera esencia& !ue podra ser e!uiparable al estado de gracia + !ue
'abitualmente se e#perimenta cono un estar en pa1 con uno mismo + en armona con el resto de seres 'umanos.

El terapeuta como sacerdote es el terapeuta !ue atiende lo emocional& !ue empati1a en este ni(el& !ue acompa*a en un
proceso de limpie1a ."unci$n toilette de los emergentes intestinales/& !ue recon"orta + consuela .a menudo calladamente&
desde la simple aceptaci$n/& + !ue reconduce& acompa*a + co6transita 'acia el espinoso + 2grato3 camino del ser.

EL TERAPEUTA COMO PROSTITUTA
4e gustara rescatar la "igura de la prostituta como met"ora + tambi,n como realidad& !ue in(olucra una ma+or
comple-idad de moti(aciones& sentimientos + pasiones& en la persona usuaria& !ue el grado 'abitualmente (ano +
pe+orati(o con !ue suele ser tratada& !ui1& precisamente por esto. 7a prostituta como "igura aglutina una doble "unci$n&
aparentemente parad$-ica. En primer lugar se la 'ace receptora de una "icci$n de amor& + en segundo lugar se (e'icula
esta "icci$n de amor por la (a del encuentro primordialmente se#ual. %Podra ser de otro modo). 7o !ue (o+ a sostener
es !ue la prostituta& como persona + e(ento real o "antaseado& es la met"ora e#plicati(a por e#celencia de las
trans"erencias ms pro"undas.

En mi opini$n& uno de los an'elos ms pro"undamente sentidos por los seres 'umanos es el an'elo de ser intensamente
amados& + la principal representaci$n !ue nos 'acemos de ese intenso amar es la uni$n se#ual& donde se des(anecen
las di"erencias entre +o + t5& donde +o so+ t5 + t5 eres +o& + ambos somos una (ibraci$n del uni(erso. Es el paraso
perdido + permanentemente an'elado.

En el escenario materno6"ilial& el ni*o (a su"riendo progresi(amente la p,rdida del paraso& aprendiendo a di"erenciarse +
a lograr un :o progresi(amente separado + aut$nomo. Pero este proceso suele implicar dolores& rec'a1os& rabias&
"rustraciones& + una multiplicidad de pasiones + asuntos inconclusos& !ue entrarn a "ormar parte del :o + con"igurarn el
carcter& a la par !ue (an a con(i(ir con el an'elo siempre latente de ser intensamente amado& de reencontrar el paraso
perdido. 7a "icci$n de amor continuar gatilleando en la oscuridad del inconsciente sus "uegos errados.

7a prostituta real o "antaseada ocupa un lugar de pri(ilegio como canali1adora + depositadora del an'elo + a la (e1 de la
"alacia del ser amado& donde se articula + acti(a toda la trans"erencia parental en el peor de sus modos& como pasos a la
acci$n .actings/ de las (ergOen1as& las (engan1as& las sumisiones& los terrores& etc. =ciles caminos para conseguir una
e#citaci$n "uga1& + atisbar& mu+& mu+ de le-os& el pro"undo deseo de amor. 7os "uegos gatilleados desde la oscuridad del
inconsciente seguirn errados& + la "alacia del amor seguir reno(ndose como "alacia una + otra (e1.

El terapeuta como prostituta se 'ace depositario de esta demanda o an'elo de amor. En(olucra tambi,n su cuerpo en
este inter-uego reparental& donde en el lengua-e de la psicoterapia Gestalt los tonos 2simpticos3 .aceptaci$n + re"uer1o
de los aspectos ms sanos + aut,nticos de la persona/ se combinan con los 2"rustrantes3 .puesta en cuesti$n + desa"o
de los ms neur$ticos + manipulati(os/& recreando constantemente ese (nculo trans"erencial& -ugndolo& pero a'ora +a&
su-eto a la mirada consciente del cliente& a la posibilidad de anlisis& + a la posibilidad de ser trascendido. Por!ue
reencontrar el paraso perdido es un camino de (uelta. Bacer brotar el uni(erso en uno presupone 'aber traba-ado con la
'erida de la e#pulsi$n& 'aberla asumido& 'aberse reconciliado + 'aber entendido pro"undamente el +o so +o + el t5 eres
t5. El terapeuta como prostituta en"ati1a su "unci$n de cuidado del cuerpo& de las tensiones& de las en"ermedades del
alimento& de los aspectos ms primarios + (iscerales& etc. + de protecci$n ante los entornos demasiado indigestos +
destructi(os. .=unci$n nutricia para los emergentes orales/.

EL TERAPEUTA COMO CIENT+ICO
Fi(imos en la era dorada de la ciencia. El mero cali"icati(o de cient"ico causa un pasmo re(erente + cauti(a la mente del
'ombre progresi(amente racional. 8odo es& o 'a de ser& e#plicable& +& por tanto& su-eto a control. El 'ombre se ense*orea&
con su potente enc,"alo& ante los misterios de la naturale1a& no obstante los peligros ecol$gicos constitu+en lo ob(io de la
(ida cotidiana. El 'ombre cabalga& orgulloso + (encedor& a lomos de su drag$n interior !ue aparenta escla(itud& no
obstante nos catapulta al abismo creciente de la ansiedad. 7a ciencia constitu+e& en "in& la 5ltima + ms dorada "icci$n del
ser 'umano moderno. Es la "icci$n de la inteligencia& del conocimiento& la !ue crea la suposici$n de !ue conocer +
entender tiene un e"ecto liberador. : se agolpan las gentes con su sincera pregunta: %podra decirme !u, es lo !ue me
pasa)& %por !u, me ocurre esto)& poniendo al desnudo su 'ambre de conocimiento.

Cuando el 'ombre moderno no consigue e#plicarse las ra1ones de sus (i(encia de malestar psicol$gico& acude al
especialista& + pregunta por!u,s& + espera la rpida remisi$n de sus sntomas por mor de la magia de las ms recientes
tecnologas al uso. Fi(imos ba-o el imperio del paradigma tecnol$gico6cient"ico !ue todo lo inunda. : es -ustamente a'
donde se 'ace ms notoria la arti"icial di(isi$n entre mente + cuerpo& entre mente + espritu& + se dibu-a la angosta "igura
de 'ombre escindido + alienado.

El terapeuta como cient"ico se 'ace depositario de demandas de entendimiento& de !ue acti(e sus recursos de
e#plicabilidad de los "en$menos psicol$gicos& organsmicos + relacionales& de !ue los encuadre en re"erentes te$ricos
reconocidos& de !ue los inclu+a en espacios cient"icamente luminosos !ue los 'agan menos opacos + amena1antes. El
terapeuta como cient"ico acti(a una "unci$n de contenci$n por (a de la racionalidad. .=unci$n contenci$n para
emergentes disgregadores/.

EL TERAPEUTA COMO GURI
0eguramente la palabra gur5 trae a la cabe1a una gran (ariedad de acepciones + representaciones& como sant$n&
iluminado& trascendido& maestro& etc. <o obstante& en mi propia representaci$n& la palabra gur5 me conecta
principalmente con la noci$n de guia-e& de conducci$n& + re"iere principalmente el mbito de la espiritualidad.
Bsicamente sera una "unci$n de guia-e por una (a de iniciaci$n + acceso espiritual. : creo !ue a!u nos metemos en
un territorio sumamente comple-o acerca de c$mo encarar la (ertiente espiritual& en el !ue "cilmente podemos me1clar
desde los aspectos ms sacrales de las religiones 'asta los ms "ormales + burocrticos& desde la doctrina de la
transmigraci$n de las almas + las morales de per"eccionamiento 'asta los cultos ms 'ed$nicos& desde las sendas ms
asc,ticas a las ms mundanas& pero sea como sea la demanda de acceso espiritual& puede (enir en mi opini$n acti(ada
por un denominador com5n: la e(idencia del precipicio e#istencial donde el ser colinda con el no ser& + la muerte anda
aga1apada como suceso constantemente presente + tambi,n como meta "inal& resultando (anos todos nuestros intentos
de reconocer su "orma + abarcarla& + tambi,n por otro lado la e(idencia de nuestra completa soledad en este mundo.

El terapeuta como gur5 acoge + canali1a la ansiedad !ue estalla& cuando se 'ace presente al cliente& las preguntas sobre
su esencia ms all de la demarcaci$n del :o& sobre su sentido en la (ida + su "orma de encarar + co'abitar la muerte&
acudiendo a sus propias ansiedades + (i(encias al respecto& + preparndose para compartir desde el silencio& cuando la
marea de preguntas toda(a no encuentra respuesta& o desde la 'ermandad cuando se comparte un renacimiento
energ,tico o un "lorecimiento espiritual.

;espu,s de todo lo e#puesto& me gustara puntuali1ar a modo de conclusi$n los siguientes aspectos:
M El suceso psicoterap,utico se inicia muc'o antes de la primera entre(ista& a partir de las suposiciones pre(ias del
usuario acerca de la "igura del terapeuta& + tambi,n a partir de las suposiciones pre(ias del terapeuta acerca de su rol
pro"esional.

M 7a demanda de asistencia psicol$gica conlle(a en su propia estructura + de "orma camu"lada o no e#plcita una
demanda bsica de consuelo& de amor& de entendimiento& o de gua& !ue se articula a ra1 de la presentaci$n mental !ue
se 'ace el usuario de la "igura del terapeuta& + !ue (iene determinado por conte#tos 'ist$ricos& culturales& ideol$gicos +
sociales.

M El sacerdocio& la prostituci$n& el rol de cient"ico + el de gur5 son met"oras e#plicati(as !ue arro-an comprensi$n
acerca de c$mo se constitu+e el escenario terap,utico.

M 7as partes nos remiten a la totalidad& + abogo por la terapia integral o integrada + por el terapeuta 'olstico& !ue tenga
la su"iciente "le#ibilidad para alternar en sus "unciones de sacerdote& prostituta& cient"ico + gur5& + !ue pueda en"ocar el
plano emocional& corporal& mental + espiritual de la persona desde la comprensi$n de !ue cual!uier parte es como un
'olograma en el !ue se re"le-a o inclu+e la totalidad.

M >especto a las demandas planteadas& el terapeuta transita por el di"cil e!uilibrio de asumirlas + al mismo tiempo
desa"iarlas& como "alacias !ue progresi(amente se 'an de ir des(aneciendo. 8omando como re"erencia el modelo de
traba-o con polaridades de la psicoterapia Gestalt& + en concreto la polaridad alienaci$n6integraci$n& el proceso
terap,utico tender a transmutar las cualidades de consuelo& amor& entendimiento + gua& desde "uera en la "igura del
terapeuta .alienaci$n/ 'acia dentro en la persona del cliente .integraci$n/& "acilitando !ue ,ste (a+a reinstaurando el
contacto con sus propios aspectos reparati(os& amorosos + estimables& de comprensi$n de la realidad& + de autoguia-e
"rente a lo enigmtico + abismal.
Por!ue el ob-eti(o siempre es el mismo: la plena posesi$n personal.

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JU ES EL COACKING TRANS+ORMACIONAL
ada de lo que vo" a decir es la verdad, es slo una nueva interpretacin$

Natu%ale5a del Coac$!n, T%an)o%mac!onal
El Coac'ing 8rans"ormacional .C8/ es una prctica en proceso de consolidaci$n !ue aborda los asuntos 'umanos con un
en"o!ue "undamentalmente inno(ador: o"rece a la persona un conte#to de aprendi1a-e para !ue i/ lidere su propia (ida
na(egando certeramente en los (ai(enes del cambio + ii/ encare su aprender + reaprender no s$lo con el cerebro sino
con sus emociones& cuerpo + espritu..

El C8 se nutre del Coac'ing Ontol$gico& un nue(o dominio de acci$n gestado por la ontologa del lengua-e& !ue considera
al ser 'umano un ente !ue se constitu+e en el lengua-e + con el talento + potencial para crear su propia calidad de (ida.
0e nutre& tambi,n& del Coac'ing Organi1acional 0ist,mico !ue mira a la persona como un actor organi1acional !ue crea
continuamente oportunidades de e#pandir su potencial a tra(,s del aprender a aprender.

Jno de los bene"icios bsicos del C8 es !ue capacita a la persona para e#pandir el espacio de posibilidades de lo !ue la
persona es + crear una poderosa manera de (i(ir + de ser.

7as "uentes rele(antes de esta prctica pro(ienen de los desarrollos en la biologa del conocimiento de Bumberto
4aturana + la ontologa del lengua-e de >a"ael Ec'e(erra + Julio Olalla.

En el campo organi1acional las contribuciones de Peter 0enge& C'ris Arg+ris& Harren Bennis + =ernando =lores& entre
otros.

=uentes destacadas en el campo del mo(imiento corporal son las tradiciones orientales del +oga + las artes marciales
como asimismo la perspecti(a !ue propone ;eepa' C'opra en relaci$n a la salud + calidad de (ida.

<uestro propio aprender aprendiendo de todos estos a*os de las re"le#iones& culturas + emociones de nuestros colegas&
clientes + aprendices.

Al,uno p%!nc!p!o de Coac$!n, Ontol',!co
El su-eto del Coac'ing es la "orma particular de ser 'umano llamada Persona. Para acceder a su comprensi$n la cla(e es
el lengua-e. El bi$logo Ernst 4a+r postula !ue el lengua-e puede considerarse como el salto cualitati(o !ue produ-o
el surgimiento de los seres 'umanos.

En 19RK 4a+r en su libro Animal species and E(olution escribe: 23a capacidad de hablar es la caracter-stica humana ms
distintiva " es bastante probable que el habla sea la invencin clave que gatillara el paso desde el hom-nido al hombre.
,acilit la estructura comunitaria " le permiti al hombre convertirse en un organismo verdaderamente social.$

7a capacidad para el 'abla es una capacidad biol$gica !ue puede ser tratada en t,rminos estrictamente biol$gicos. Esto
nos permite entender los "en$menos mentales& la ra1$n& la conciencia& el espritu& el alma como dimensiones e(oluti(as.
Encluso considerar !ue la separaci$n entre cuerpo + alma no se 'ace necesaria.

El en"o!ue 'a sido ampliado por otros bi$logos + en especial Bumberto 4aturana !uien en su pro"undi1aci$n llega a
a"irmar !ue el lengua-e es lo !ue constitu+e al ser 'umano por!ue es lo !ue lo 'ace ser el tipo de ser !ue es. 0i
consideramos esta interpretaci$n un punto de partida aceptable podemos e#aminar entonces !u, es la Persona
para el Coac'ing.

7a comprensi$n tradicional sostiene !ue la persona posee un "ondo o esencia inmutable !ue no puede cambiar. <ada
autori1a legtimamente a 'ablar de ese "ondo como algo permanente o "i-o aun as todo lo !ue se dice de la persona se
interpreta !ue pertenece a ese ser inmutable !ue es +& por lo tanto& no puede cambiarse. <o se considera !ue son ideas
o creencias acerca de la persona sino !ue se (i(en esas interpretaciones como si "ueran la realidad*

<i decimos' >loria es honesta$ asumimos !ue la 'onestidad es una caracterstica inmutable !ue pertenece a Gloria +
!ue no puede cambiarse. <o se lo (e como una creencia acerca de Gloria sino !ue es la realidad misma.

7a caracteri1aci$n !ue la persona 'ace de s misma + de los dems se llama -uicio. 7os -uicios son opiniones&
interpretaciones& e#plicaciones& creencias& de"iniciones con los !ue la persona crea una realidad nue(a !ue s$lo e#iste en
el lengua-e. <o describe algo !ue e#istiera antes de ser "ormulado. 7os seres 'umanos somos m!uinas de 'acer -uicios.
7a persona puede llegar a darse cuenta !ue sus -uicios no describen nada .s$lo las a"irmaciones describen/ + !ue lo !ue
est 'aciendo es s$lo adscribir algunas propiedades* 0i bien para la persona los -uicios son signi"icati(os + no se les
puede negar un (alor# e#iste la posibilidad de !ue los reinterprete si considera !ue no lo estn a+udando a (i(ir me-or.

El lengua-e es acti(o + generati(o& reconoce el "il$so"o del lengua-e J. 7. Austin. 7a persona no s$lo describe + e#plica la
realidad sino !ue genera nue(as realidades& da sentido a su e#istencia& de"ine lo !ue es posible para su (ida& moldea su
"uturo& predice como actuar.

7a persona no se !ueda s$lo en las e#plicaciones e interpretaciones sino !ue act5a en "unci$n de ellas. 7as acciones son
la "orma en !ue la persona se mani"iesta& son el principio generati(o de lo !ue es +& a tra(,s de ellas& se crea a s mismo.

Femos !ue la interpretaci$n o creencia no pertenece a la persona sino ms bien la persona pertenece a la creencia& esta
poseda por la creencia. ?alph =erton nos dice' @a" una creencia en tu mente en este momento. Cuanto ms la
sostengas, ms estars enganchado en ella, ms vida " ms poder le ests ad;udicando. <i le das tanto de ti se
convierte en real. APor lo menos aseg!rate que es una gran creenciaB$

Para el Coac'ing este "lu-o intermitente de interpretaciones inmutables constitu+en la con(ersaci$n interna de la persona.
4uc'a de su con(ersaci$n interna (iene de su propio subconsciente. El proceso de Coac'ing 'ace consciente esa
con(ersaci$n interna + le posibilita !ue reemplace la con(ersaci$n limitante por una trans"ormadora. Ese proceso de
cambiar sus creencias re!uiere una toma de conciencia adems de persistencia& determinaci$n + consistencia.

<os dice Hilliam James al respecto: *n la &brica de las creencias &or;as las armas para destruirte a ti mismo o bien
diseas las herramientas con las que constru"es mansiones espirituales de alegr-a, &ortale+a " pa+$

La persona como Observador.
Bemos (isto !ue todo ser 'umano interpreta el mundo a su manera + seg5n como interpreta lo !ue est pasando (a a
actuar de una u otra "orma para obtener un determinado resultado. Aparecen lmites + obstculos en su capacidad de
accionar + aprender tales como:
7as predisposiciones biol$gicas. Algunos nacen con cierto talento especial para la m5sica& las matemticas& la
pintura& etc. + otros no.
Competencias t,cnicas + tecnol$gicas. Ba+ reas del conocimiento !ue re!uieren ser pro"undi1adas& una
(ariedad de 'erramientas !ue 'a+ !ue saber utili1ar
=actores emocionales. ;isposiciones !ue e#presan el grado de moti(aci$n para lograr los resultados
aspirados*
<inguna de estas barreras constitu+e una di"icultad seria para !ue obtenga un determinado resultado. E#isten
otros "actores no mani"iestos !ue a"ectan su accionar !ue son realmente cruciales:

?*@ El t!po de o&e%"ado% Aue e*
0abemos !ue la persona asume !ue obser(a lo !ue est all + no reconoce !ue la mirada est condicionada por el tipo
de obser(ador !ue es con sus componentes lingOsticos& emocionales + corporales desde los cuales obser(a el mundo.
7a premisa "undamental de la propuesta ontol$gica es reconocer la noci$n de obser(ador + aprender a distinguir el tipo
de obser(ador !ue uno mismo es* Jno de los ob-eti(os del Coac'ing es disol(er los obstculos para el desempe*o
mediante el cambio en el tipo de obser(ador !ue la persona es.

B*@ Lo !tema a lo Aue pe%tenece*
0u capacidad tambi,n est condicionada por los sistemas en los !ue participa. <o es "cil distinguir la con"iguraci$n de
relaciones del sistema del !ue es parte.

El condicionamiento !ue el obser(ador + el sistema e-ercen suele posibilitar acciones !ue lle(an a la modi"icaci$n del
obser(ador + del sistema& es decir& !ue la persona tiene la capacidad de generar posibilidades !ue antes le estaban
cerradas. 0i en su desempe*o el resultado le satis"ace seguir actuando como lo 'aca. 0i no lo satis"ace tiene ante s
(arias alternati(as: una posible es resignarse. Otra opci$n& !ue en realidad es un ingrediente de la anterior& es buscar una
e#plicaci$n al resultado negati(o. A (eces la e#plicaci$n termina siendo una -usti"icaci$n. En ese sentido la e#plicaci$n es
neutral + la -usti"icaci$n& sin embargo& legtima el resultado negati(o actuando como un tran!uili1ante .a la (e1 !ue un
parali1ante/. 7a tercera opci$n permite asumir el compromiso de modi"icar el resultado negati(o. Con ella se abre el
dominio del aprendi1a-e.

T%an)o%mac!'n no e 'lo cam&!o* E un nue"o t!po de cam&!o
El ser 'umano sabe !ue (i(e en cambio permanente + !ue ,ste se mani"iesta con distintas naturale1as. Ba+ un tipo de
cambio !ue no elige por!ue se da como parte del propio de(enir& e-. las c,lulas del es!ueleto $seo cambian cada tres
meses& una nue(a piel aparece cada mes& etc. Ba+ otro tipo de cambio !ue se puede decir !ue elige: por e-. cuando
decide casarse& la persona entra en una dimensi$n particular de cambio al comprometerse a (i(ir en pare-a con alguien.
8ambi,n cuando dice: 2aprender, a conducir3 e#presa una decisi$n deliberada de cambiar en una manera particular. O
cuando dice: 2ser, ar!uitecto& c'e"& coac'& etc.3 pues est escogiendo ser alguien !ue no es. Estos cambios estn
siempre dentro del 'ori1onte de posibilidades e#istentes para la persona !ue es. 7o !ue est en -uego son las
posibilidades !ue la persona es capa1 de obser(ar& pero no est en -uego ,l mismo como Persona.

El tipo de cambio !ue el Coac'ing propone lle(a a la persona a:

1.6 Obser(ar& cuestionar + cambiar los principios de co'erencia !ue lo
constitu+en 'asta ese momento.
D.6 E#plorar posibilidades !ue no 'a sido capa1 de (er antes.
K.6 0orprenderse de entrar en dimensiones !ue estn mas all de lo !ue se 'ubiera imaginado.

7a trans"ormaci$n no se re"iere a descubrir simplemente nue(as 'abilidades& capacidades prcticas + concretas sino a un
giro en la manera c$mo la persona se interpreta a s misma + c$mo se posiciona en el mundo. Es una oportunidad de
cambio donde no se sabe de antemano todo lo !ue ser posible. Esa magnitud de cambio tambi,n trans"ormar los
resultados !ue la persona genera. 0e "undamenta en la propuesta del Coac'ing de concebir la (ida como un espacio
abierto en el cual los seres 'umanos se in(entan a s mismos continuamente.

;ice Ec'e(erra !ue no ha" un cambio ms importante en la historia de la humanidad que aquel que trans&orma de
manera radical nuestra concepcin sobre nosotros mismos$.

Cuando la persona acepta !ue
a. <o sabe c$mo son las cosas realmente +
b. 0$lo sabe su propia interpretaci$n puede atre(erse a re(isar + cuestionar su interpretaci$n + comen1ar una
trans"ormaci$n.
El traba-o del Coac' consiste en
1. Conocer los 'ec'os& las acciones& la e#periencia& el "en$meno& adems de la 'istoria& la interpretaci$n& e#plicaci$n + el
-uicio del coac'ee.
D. 0eparar los 'ec'os de las e#plicaciones para !ue el aprendi1 no siga atrapado en su interpretaci$n& +
K. ;esa"iar respetuosamente su interpretaci$n "acilitando el acceso a otras posibles e#plicaciones o reinterpretaciones&
!ue le 2abrirn3 a nue(as opciones trans"ormacionales.

El Au!e&%e# o&4eto del Coac$!n,
A ra1 de !ue se dan obstculos + limitaciones en la capacidad de accionar aparece un "en$meno recurrente !ue le
acontece a la persona llamado quiebre + es lo !ue constitu+e el ob-eto de obser(aci$n del Coac'ing como prctica
pro"esional. 7os !uiebres son crisis recurrentes !ue la persona en"renta& tensiones !ue se repiten en di"erentes
conte#tos de su (ida pro(ocados por la manera limitada de ser 'umano. El indi(iduo declara !ue 2algo3 en su (ida no
anda bien + se da cuenta !ue re!uiere un obser(ador distinto para asistirlo a resol(er ese !uiebre& alguien !ue posea
distinciones + competencias !ue ,l no tiene. 7lega a reconocer !ue
1Q6 Ba+ algo incompleto& insu"iciente en la obser(aci$n !ue 'ace de s mismo.
DQ6 7a situaci$n no es aceptable + la declara un !uiebre
KQ6 Es posible e#pandir el espacio de posibilidades de lo !ue es como persona ms all de lo !ue ,l mismo cree& +
NQ6 Est dispuesto a con(ertirse en un aprendi+ de lo !ue es como Persona& el proceso de coac'ing le "acilitar encarar el
!uiebre para aprender del !uiebre mismo& siendo ,ste el camino de la trans"ormaci$n.

Coaching como profesin
7a =ederaci$n Enternacional de Coac'ing .Enternational Coac' =ederation EC=/ propicia una "orma de Coac'ing !ue
considera al ser 'umano como el e#perto de su propia (ida. Cree !ue todo cliente es un ser completo& creati(o + pleno
de talentos + recursos. Basado en estos principios la responsabilidad del Coac' consiste en:
1 6 ;escubrir& clari"icar + centrarse en lo !ue el cliente !uiere lograr.
D @ Estimular su autodescubrimiento.
K @ Falorar las soluciones + estrategias creadas por la persona.
N 6 Considerarlo responsable + capa1.

De)!n!c!'n de Coac$!n, P%o)e!onal
El Coac'ing pro"esional es una relaci$n continua de e#ploraci$n + cuestionamiento personal !ue "acilita el
autoconocimiento + la autorresponsabilidad. ;ic'o proceso pro(ee un conte#to de apo+o + retroalimentaci$n continua !ue
impulsa al cliente a descubrir lo !ue !uiere en la (ida& re(elar su potencial interno + generar nue(as respuestas !ue
nunca antes se imagin$ "ueran posible para concretar su (isi$n& metas + aspiraciones

En cada sesi$n el cliente elige el "oco de la con(ersaci$n mientras el Coac' escuc'a + contribu+e con preguntas +
obser(aciones. Esta interacci$n crea claridad + mue(e al cliente a la acci$n trans"ormadora.

El Coac'ing acelera el progreso del cliente aportndole una ma+or "ocali1aci$n + (alori1aci$n de sus opciones. 0e
concentra en la situaci$n del cliente en el momento actual + clari"ica lo !ue est dispuesto a 'acer para llegar a donde ,l
!uiere en el "uturo.
Competenc!a )undamentale del Coac$
7as siguientes son las competencias "undamentales de Coac'ing + sir(en para tener una ma+or comprensi$n de las
'abilidades + en"o!ues re!ueridos en la pro"esi$n de Coac'ing seg5n la de"inici$n de la EC=. 0ir(en como gua para
alinear el ni(el de "ormaci$n !ue +a se tom$ + el !ue se debe tener en la pro"esi$n.

7as competencias sir(en adems para el e#amen de acreditaci$n de la EC=. Estn agrupadas en cuatro blo!ues. ;ic'os
blo!ues + las competencias mismas no estn categori1adas pues no representan ning5n tipo de secuencia o prioridad +a
!ue todas son crticas para un coac' competente.

A*@ Eta&lec!endo el ma%co
1.6 Cumpliendo criterios ,ticos + normas pro"esionales.
D.6 Estableciendo el acuerdoUcontrato de Coac'ing.

B! Co!creando "a re"ac#$n
K.6 Estableciendo con"ian1a e intimidad con el cliente.
N.6 Baciendo sentir la presencia del Coac'.

C*@ Comun!cando e)ect!"amente
V.6 Escuc'ando acti(amente.
R.6 Preguntado poderosamente.
P.6 Comunicando directamente.

D*@ +ac!l!tando el ap%end!5a4e ( lo %eultado
8.6 ;esarrollando comprensi$n.
9.6 ;ecidiendo acciones.
1S.6 Planeando + estableciendo metas.
11.6 4ane-ando el progreso + asegurando responsabilidad.

La d!men!'n 0t!ca@emoc!onal del Coac$!n,
7a distinci$n "undamental del Coac'ing 8rans"ormacional& inspirada por la ontologa del lengua-e& es la nue(a propuesta
de con(i(encia entre los seres 'umanos + con uno mismo. El centro de esta propuesta ontol$gica propugna el respeto
'acia los dems + el respeto por la di"erencia. El respeto entendido& seg5n la propuesta de 4aturana& como la aceptaci$n
del otro como di"erente& legtimo + aut$nomo. El Coac'ing se reali1a desde all.

El poder de esta propuesta ontol$gica reside en la capacidad de construir con el otro un espacio ,tico emocional basado
en el respeto& la con"ian1a + el compromiso irrestricto de ser(ir. 7a prctica de este coac'ing es una prctica
"undamentalmente ,tica. 0iendo una prctica ,tica el coac' no esta all para -u1gar o condenar al cliente sino para
procurar ser(irlo en el logro de sus aspiraciones mas pro"undas.

Al,uno p%!nc!p!o de Coac$!n, O%,an!5ac!onal S!t0m!co
El Coac'ing Organi1acional se nutre del pensamiento 0ist,mico desarrollado en los 5ltimos cincuenta anos. Propone
mirar a la persona en su realidad organi1acional como el protagonista de un campo de "uer1as interconectadas. Ese
protagonista& parte de un campo total& e-erce una in"luencia en los dems + crea un impacto en su entorno. Consciente de
!ue es parte de un campo ma+or se encuentra en me-ores condiciones de 'acerse responsable de los e"ectos de su
propio accionar.

El pensamiento 0ist,mico en la organi1aci$n propone mirar adems no lo !ue cada persona 'ace o produce en la
organi1aci$n sino como cada una se desen(uel(e en la interacci$n con los otros para producir los resultados acordados o
esperados. 7a persona organi1acional& inmersa en la comple-idad del intercambio con los dems& tiene la
capacidad de distinguir las sutile1as de esa in"luencia mutua + las posibilidades !ue le o"rece el aprender con los otros.

El traba-ar se con(ierte en el "en$meno !ue "acilita el aprender + reaprender. Bace posible construir organi+aciones que
aprenden !ue son las !ue o"recen un conte#to para !ue la gente continuamente e#panda su posibilidad de:
a. Crear los resultados !ue aspira&
b. Encorporar nue(as + ms amplias "ormas de pensar + con(ersar +
c. Aprender continuamente a aprender -untos.
Ba-o esta perspecti(a las me;ores organi+aciones se constitu+en por!ue generan un compromiso + "omentan la
capacidad de la gente para aprender en todos los ni(eles de la organi1aci$n. 7as organi+aciones ms avan+adas son las
!ue se destacan por desarrollar una 'abilidad de aprender ms rpido !ue sus propios competidores

Este nue(o tipo de organi1aci$n pone en marc'a una dinmica particular !ue es el aprender. El aprender es concebido
como un proceso !ue re(ela el potencial + talento de la persona para un desempe*o ms e"ecti(o& "ortalece la capacidad
de e#presarse + desen(ol(erse en "ormas !ue antes no 'aba sido capa1.
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AUTOREGULACION ORGANISMICA Y MO:IMIENTOS DE ALMA* LA TERAPIA GESTALT Y LA
TERAPIA SISTEMICA DE BERT KELLINGER*
Ponenc!a pa%a el II Con,%eo Nac!onal de Te%ap!a Getalt* 1Mad%!d# BL a BM de a&%!l del B*NNB2*
Joan Garriga Bacard. ;irector del Enstitut Gestalt de Barcelona

El principal ob-eti(o de mi e#posici$n consistir en mostrar las e!ui(alencias entre la idea de Autoregulaci$n Organsmica
de la 8erapia Gestalt + la de los 4o(imientos del Alma del modelo de traba-o sist,mico de Bert Bellinger& denominado
Constelaciones =amiliares. Para ello me detendr, en e#plicar la noci$n de Autoregulaci$n Organsmica -unto con algunas
bre(es re"le#iones acerca de si la 8erapia Gestalt puede ser o no considerado un modelo relacional o sist,mico para& a
continuaci$n e#plicar los "undamentos del 4odelo de Constelaciones& desembocando en el concepto de 4o(imientos del
Alma +& "inalmente e#traer algunas conclusiones.

La Auto%e,ulac!'n O%,an.m!ca*
Autoregulaci$n organsmica era un t,rmino asiduo en boca de =rit1 Perls& al punto de ser asimilado en la cultura
gestltica como lugar com5n + presuposici$n ob(ia en el !ue'acer terapeutico. A5n sin ser e#plicado en su detalle
conceptual tena el e"ecto de sugerir una e(ocaci$n en el "uncionamiento de las personas: a saber& una con"ian1a bsica
en ser uno mismo + en la naturale1a 'umana + !ue ,sta& entregada a su suerte + libre de inter"erencias& s$lo nos poda
lle(ar a un lugar bueno + sanador& un lugar de espacio e integraci$n de todos los aspectos de la personalidad.

7a Autoregulaci$n Organsmica sugiere un estar "iado a los procesos espontneos lo cual& citando a Claudio <aran-o .7a
(ie-a + la no(sima gestalt. Actitud + prctica. Ed. Cuatro Fientos/& 2no es una materia di"erente sino una traducci$n
biol$gica de los e#istencial de ser uno mismo3 + 2(a de la mano con lo !ue 'a autodenominado 2'edonismo 'umanista3.
Claudio 'ace re"er,ncia ms a un (i(ir desde adentro !ue a un (i(ir desde a"uera @ por obediencia a la obligaci$n o
preocupaci$n por la autoimagen6. ;iramos entonces !ue las principales inter"er,ncias al proceso espontneo son la red
de obligaciones interiori1adas& la autoimagen construida +& su ne#o l$gico& todo a!uello !ue no somos conscientes o
ignoramos para canali1ar el cumplimiento de dic'as obligaciones o mantener la co'erencia de nuestra autoimagen.
0iguiendo a Claudio parece !ue =rit1 Perls aluda al 28ao3 al re"erirse a la Autoregulaci$n Organsmica !ue (endra a ser:
2un curso de acci$n apropiada dictada ms bien por una pro"unda intuici$n !ue por la ra1$n .e in(olucrando un ceder
dionisaco ante las pre"erencias en lugar de una luc'a sartreana por las opciones/.

En mi opini$n la idea de Autoregulaci$n Organsmica presupone por lo menos cuatro dimensiones principales:

1. E#iste una "uente de (ida misteriosa .!ue no puede ser cartogra"iada intelectualmente/ de la !ue mana algo bueno a la
!ue intuiti(amente nos podemos con"iar + nos diri-e a la reali1aci$n de nuestra potencialidad& al igual !ue una semilla de
bellota conduce naturalmente al crecimiento + plasmaci$n de un bellotero 5nico&

D. Esta "uente misteriosa de (ida se abre camino a tra(,s de impulsos espontneos a los !ue es me-or ceder + respetar&
en lugar de imponer la tirana de la (oluntad + el control como 5nico sistema de orientaci$n&

K. 7o cual conlle(a la no e#clusi$n& el respeto& integraci$n + buena acogida de todos los aspectos + partes de uno. 0e
tratara de una "uer1a !ue renuncia a 'acer di"erencias.

N. 7a e#clusi$n de(iene en per(ersi$n& pues a!uello e#cludo trata de abrirse camino + ser representado& a (eces en
modos problemticos& como por e-emplo mediante la en"ermedad tanto "sica como ps!uica + emocional.

En el 'acer concreto de la terapia la idea de Autoregulaci$n Organsmica se (uel(e operati(a + se traduce por 2un 'acer
espacio a la (i(encia + al reconocimiento3 para todo a!uello !ue +a lo tiene internamente& + !ue generalmente tratamos
de e#cluir& en un "atal negocio de compromiso con la autoimagen ideali1ada + la cadena de identi"icaciones !ue tomamos
por nuestra identidad.

La te%ap!a ,etalt e una te%ap!a %elac!onal# pe%o 6lle,a a e% !t0m!ca7
Jna "orma de ubicar a la terapia gestalt es mostrando una de sus parado-as ms di"ciles. Por un lado posee la atm$s"era
del 8ao + sintoni1a con una "uente !ue mana o Principio indi"erenciado respecto al cual todo el resto seran sus
mani"estaciones + por otro lado en"ati1a + agranda un :o !ue 'ace di"erencias .recordemos !ue Jean 4arie >obine
'a descrito el mecanismo de de"ensa espec"ico de la terapia gestalt como egotismo& + en clara alusi$n a esta
parado-a !ue describo 'a sugerido el paso de una egologa a una ecologa/. 7a propia oraci$n de la gestalt de =rit1
e#presa en "orma sucinta + directa como la terapia gestalt es dial$gica& considera un +o + un t5& es relacional. Pero
aun!ue da un paso importante como terapia de contacto + de relaci$n + =rit1 Perls 'abla de campo uni"icado entre
organismo + ambiente mantiene claras reminiscencias psicoanliticas orientadas a los mecanismos intrapersonales
+ a5n en"ati1a el +o por encima del conte#to + el mundo interior propio + la regulaci$n de las e#periencias
emocionales por encima del poder de los sistemas + redes de relaci$n. Por un lado es una terapia espiritual: con"ia
en una "uer1a misteriosa !ue de "orma natural regula& + por otro es una terapia de la identidad: el +o toma carta de
pri(ilegio? + a5n por otro lado es una insinuaci$n sobre lo relacional + por tanto un primer esbo1o sist,mico. 0i
ciertamente la terapia gestalt concibe a la persona de un modo inseparable de su ambiente& de sosla+o resuel(e
dic'a dial,ctica con una propuesta de re"uer1o + concesi$n del poder al +o. 7o cual& creo& no est mal& pero ol(ida
de manera incauta c$mo la "uer1a del +o es de pe!ue*a comparada con las tramas in(isibles !ue rigen en la "amilia
+ !ue& a menudo& conlle(an guiones + destinos mu+ marcados? a' la soluci$n se encuentra no tanto en un
"ortalecimiento del +o sino en un esclarecimiento del nosotros& o sea& la "amilia a la !ue pertenecemos + la red de
(inculos en !ue estamos insertados. Comparemos a modo de di"erenciaci$n la oraci$n de =rit1 con la contraoraci$n
de 8'ic' <'at Ban' .!ue e#traigo del libro 27lamdme por mis (erdaderos nombres3 editado por 7a 7la(e/ !ue
(endran a resultar met"oras po,ticas conceptuales:

Oraci$n de =rit1:
:o so+ +o
85 eres t5
:o 'ago lo mo +
85 'aces lo tu+o
:o no esto+ en este mundo para satis"acer tus e#pectati(as
<i t5 para satis"acer las mas
0i nos encontramos por casualidad est bien
0i no& no 'a+ nada !ue 'acer.

Contraoraci$n de 8'ic' <'at Ban':
85 eres +o + +o so+ t5
%<o es e(idente !ue ambos inter6somos)
85 culti(as la "lor !ue 'a+ en ti
Para !ue +o sea 'ermoso.
:o trans"ormo la basura !ue 'a+ en m
Para !ue no tengas !ue su"rir
:o te apo+o
: t5 me apo+as
:o esto+ e este mundo para o"recerte pa1?
85 ests en este mundo para darme alegra.

7a primera en"ati1a las di"erencias e insin5a la idea de un +o + un t5 !ue se 'acen libres demarcando con claridad sus
propias "ronteras. 7a segunda pone de mani"iesto lo interdependiente + el poder de las relaciones adems de sugerir !ue
de alguna manera 2todos somos uno3.

El modelo sistmico de Constelaciones Familiares de Bert Hellinger
En el modelo de Bert Bellinger& el paciente e#teriori1a su imagen de la "amilia posicionando en el espacio representantes
para los distintos miembros de sus sitema "amiliar. Basndose en esta con"igraci$n es posible detectar las dinmicas !ue
mantienen los problemas + traba-ar con ellas reorientando la imagen inicial 'acia otra !ue siembre impulsos de soluci$n.
A continuaci$n presento las ideas bsicas !ue "undamentan este traba-o.

Red de ".nculo ( Alma +am!l!a%
El sistema !ue ms in"lu+e a la persona es la "amilia + la red de (nculos "amiliares a la !ue pertenece& + la 'ip$tesis
sist,mica principal no es otra !ue la !ue a"irma !ue los estados anmicos& (i(encias& problemas& guiones de (ida +
destinos de las personas se e#plican + se resuel(en encarando la posici$n !ue la persona ocupa en dic'o sistema. 4e
parece !ue intuiti(amente es algo !ue sabemos +& en general& concordamos en sentir la "uer1a del entramado "amiliar
como determinante de nuestras posibilidades& limitaciones + (i(encias e#istenciales.

En el modelo sist,mico de Bert Bellinger no se mira& por e-emplo& la comunicaci$n actual de los miembros de la "amilia.
0e ale-a de los modelos pragmticos de la comunicaci$n actual entre las personas pre"iriendo ienti"icar las dinmicas de
"ondo !ue sub+acen a los modos de comunicaci$n actual. 0e aseme-a en algunas re"le#iones al modelo estructural de
4inuc'in concediendo importancia a las -erar!uas + el ordenamiento de los subsistemas "amiliares. 0in embargo (a ms
all + aporta algo no(edoso en el campo de la psicoterapia. Para el modelo de las Constelaciones =amiliares de Bert
Bellinger lo ms importante + por tanto a!uello !ue se mira es 2lo !ue (incula en el Alma3 + lo !ue (incula en el Alma
(iene dado por la se#ualidad + sus consecuencias + por la (iolencia + sus consecuencias. Es decir (incula a!uello !ue
nos asoma a los asuntos del (i(ir + el morir. A tra(,s de la se#ualidad se constitu+e la pare-a + (iene la (ida& + de a'
pueden (enir (nculos entre 'ermanos na(egando en una corriente com5n? adems tener la (ida nos asegura la certe1a
de perderla. 7a (iolencia tambi,n amena1a la (ida + la dignidad& + a menudo& conlle(a la muerte. En un ni(el mu+
pro"undo (ibramos intensamente ante las "uer1as !ue nos acercan al (i(ir + el morir& + ,stas determinan implicaciones +
dinmicas !ue tienen un gran poder.

El Alma +am!l!a% (endra a ser una "uer1a reguladora comparable a la "uer1a reguladora !ue dirige los procesos "sicos
de un organismo (i(o para mantener su estabilidad. El Alma =amiliar re5ne + dirige los destinos los destinos de las
personas !ue permanecen (inculadas por pro"undos la1os de lealdad + lo 'ace con"orme a ciertos $rdenes + le+es& cu+a
transgresi$n acarrea consecuencias "atales en "orma de en"ermedad& tanto "sica como ps!uica o emocional& e incluso la
muerte. Pertenecen a ,sta Alma =amiliar los 'i-os -unto con sus 'ermanos .tambi,n a!uellos !ue nacieron muertos o
murieron tempranamente& o incluso !ue no llegaron a nacer/& los padres + los 'ermanos de los padres& los abuelos + los
tos abuelos& los bisabuelos& + a5n ms all especialmente si 'ubo destinos gra(es o trgicos& tambi,n los !ue 'icieron
espacio para otros& por e-emplo una primera pare-a de los padres o los abuelos& + tambi,n los !ue obtu(ieron (enta-a a
costa de la des(enta-a de otros o (ice(ersa& por e-emplo cuando algui,n conser(o la (ida a costa de !ue otro la perdiera.
En el Alma =amiliar act5a un sentido de lealdad + un amor pro"undo& muc'as (eces ciego + mgico& !ue lle(a a los
posteriores + por tanto ms pe!ue*os a asumir cargas + sacri"icos con la idea mgica e inconsciente !ue otros anteriores
+ ms grandes se (an a bene"iciar. 7as le+es !ue rigen en el Alma =amiliar& !ue como principio general pretende !ue
todos los pertenecientes tengan un lugar de dignidad + de respeto& se a-ustan a las siguientes ideas:

?* El O%den Aue de&e e% %epetado pa%a Aue el amo% )lu(a ( e lo,%e
0eg5n Bert Bellinger& el amor no basta& re!uiere del Orden. 4uc'os padres !uieren pro"undamente a sus 'i-os pero no
comprenden como a pesar de el ,stos tienen problemas + no se desarrollan bien. 7o !ue debe ser mirado es el Orden en
la "amilia + el orden es mu+ secillo& e#plicado sucintamente: !ue los padres sean padres + s$lo padres + por tanto los
grandes& !ue los 'i-os sean 'i-os + s$lo 'i-os + por tanto los pe!ue*os& + !ue el marido sea marido + la esposa sea
esposa& + adems !ue los padres dan + los 'i-os toman. Este Orden se (e trastocado a menudo por!ue un 'i-o& captando
las necesidades + ataduras de los padres respecto a su "amilia de origen& se (e lle(ado en un modo inconsciente a ser la
pare-a in(isible de alguno de los padres o a representar a alguno de los progenitores de los padres& de lo cual se deri(an
importantes trastornos emocionales + de rol& !ue tendrn consecuencias en la construcci$n del carcter + en los
posteriores (nculos del 'i-o. Por e-emplo& si una madre rec'a1a de alg5n modo a su propia madre e internamente dice 2lo
!ue (iene de ella no es bueno& no lo tomo3 su 'i-a se (er lle(ada a representar a dic'a madre& con lo cual de adulta
tendr di"icultades en sus relaciones de pare-a por!ue al no sentirse 'i-a de su madre no 'a podido desarrollarse como
mu-er.

B* El Alma +am!l!a% no tole%a la e3clu!one e !mpone el p%!nc!p!o de !,ual de%ec$o a la pe%tenenc!a
El terapeuta !ue traba-a con el modelo de Constelaciones =amiliares se pregunta sobre !ui,n debe ser reintegrado al
sistema para !ue 'a+a pa1. El Alma =amiliar tiene como principio ine#orable la no admisi$n de e#cludos u ol(idados& +
cuando 'a+ ol(idados .!ui1 personas !ue murieron + el dolor "ue encarado con el ol(ido& o bien personas !ue desa"iaron
las reglas del sistema + "ueron apartados& etc/ se deri(a la consecuencia de !ue otros posteriores los representarn& a
menudo imitando su destino. Por e-emplo cuando un 'ermano muri$ de ni*o + "ue ol(idado o incluso se dio su nombre a
otro 'ermano siembra la semilla de !ue otros 'ermanos& por lealtad al 'ermano muerto& traten de darle lugar tratado ellos
mismo de morir& sintiendo atracci$n 'acia la muerte o impulsos suicidadas& etc. O tambi,n por e-emplo cuando uno de los
padres es rec'a1ado por el otro& el 'i-o contrae un solidaridad oculta con el padre rec'a1ado + siente una "uer1a a
representarlo + 'acerse como ,l en un intento desesperado de darle lugar. 8ambi,n a menudo un 'i-o de una segunda
relaci$n representa a la anterior pare-a de uno de los padres si ,sta no es su"icientemente reconocida.

C* Ded!c$a de la Aue de&emo dep%ende%no pa%a Aue $a(a l!&e%tad* El eAu!l!&%!o ent%e el da% ( el toma%
Podramos decir !ue el principal tab5 en las personas es el de la "elicidad& + aun!ue en un plano se desea a"anosamente&
en otro plano es di"cil ser "eli1 a sabiendas de !ue otros en la "amilia su"rieron& "ueron desdic'ados o les toc$ destinos
di"ciles. Como dice Bert Bellinger 2su"rir es "cil& actuar + desarrollarse di"cil3. Act5an pro"undos (nculos de solidaridad
en las "amilias !ue nos remiten a las limitaciones de nuestros anteriores + di"icultan su superaci$n e ir ms all. : aun!ue
(emos& una + otra (e1& en las Constelaciones !ue a!uellos !ue "ueron desdic'ados desean !ue su desdic'a sea
respetada + tomada como un destino personal sin !ue otros se in(olucren& tambi,n (emos& una + otra (e1& como los
posteriores saltan a la brec'a + por una especie de amor mgico pretenden liberarlos de su desgracia 'aci,ndose ellos
mismos desgraciados en una especie de compensaci$n negati(a !ue dice: 2si +o me sacri"ico tal (e1 a ti te (a+a me-or3.
;e esta manera se repiten destinos + se acumulan sacri"icios& siendo el resultado ms desdic'a. Por e-emplo un 'i-o
percibiendo !ue uno de los padres en"erma o desea morir& tal (e1 siguiendo a un anterior con el !ue se siente atado&
salta a la brec'a + dice internamente 2+a en"ermo +o en tu lugar3 o 2+a muero +o en tu lugar3 o 2te sigo a la desgracia o a
la muerte& etc3. 8ambi,n e#iste en el Alma =amiliar una pro"unda instancia !ue trata de restaurar el e!uilibrio entre dar +
tomar + a' tambi,n (emos a menudo como los posteriores tratan de e#piar culpas de los anteriores dando lugar a
a!uellos !ue "ueron per-udicados e imitando su per-uicio. Como e-emplo e#tremo pondr, el de un 'i-o !ue su madre
perdi$ la (ida en el parto. Es un e-emplo e#tremo por!ue la madre da lo ms esencial: la (ida& a costa de !ue ella misma
pierde lo ms esencial. : para el 'i-o es di"cil tomar la (ida a este precio tan alto& + a menudo trata de a"rontar este gran
desni(el a tra(,s de la compensaci$n negati(a diciendo internamente 2a este precio tan alto no la !uiero + por tanto no la
tomo con plenitud + me limito3. Pero asi %!u, gana la madre) ;e nue(o act5a este amor ciego !ue no consigue (er
claramente el deseo de la madre !ue muri$& de !ue el 'i-o tenga su (ida en plenitud + la desarrolle con "elicidad + logros.
Buda sera un e-emplo de compensaci$n positi(a 'aciendo grandes desarrollos en memoria de una madre !ue muri$ tres
das despues de nacer como consecuencia del parto.

Conc!enc!a !nd!"!dual conc!ente# conc!enc!a colect!"a !nconc!ente ( Mo"!m!ento del Alma

;espues de 'aber e#plicado en la "orma ms minimalista + sucinta posible los ingredientes indispensables del modelo de
Bert Bellinger& me acerc$ a mi prop$sito de e#plicar los 4o(imientos de la Gran Alma + 'acer la comparati(a con el
concepto de Autoregulaci$n Organsmica para e#traer algunas conclusiones. Para ello a5n debo e#plicar el asunto de la
Conciencia& entendida a!u no tanto como percataci$n sino como Conciencia ,tica o moral& !ue regula en un modo s5til
nuestras acciones& nuestras posibilidades + nuestros lmites.

Por un lado tenemos una conc!enc!a !nd!"!dual conc!ente !ue se percibe en lo sensiti(o por la di"erenciaci$n ms
bsica en los seres 'umanos: agrado + desagrado& categoras !ue traducidas a la conciencia moral (endran a ser:
bueno + malo. Basta a!u nada distinto de las ideas de Perls. Bueno (endra a ser: corresponde con lo pre(isto en el
c$digo de mi sistema "amiliar + respetndolo me aseguro mi derec'o a la pertenencia 'aci,ndome sentir inocente& + malo
signi"ica: desentona con lo pre(isto + me arriesgo a perder mi derec'o a la pertenencia + e#perimento culpa. En el "ondo
nada distinto tambi,n de lo postulado por Perls en el sentido de intro+ectar los (alores importantes de nuestros ma+ores.
Bert Bellinger concede un alto (alor a la necesidad pro"unda de pertenecer al grupo de re"erencia + es ob(io !ue cada
grupo determina un c$digo de (alores propio a los !ue tratamos de a-ustarnos para no arriesgar el derec'o a la
pertenencia. ;esde luego esto tambi,n sera (lido para otros grupos distintos al "amiliar& aun!ue con menor peso +
ataduras pro"undas. Este tipo de conciencia se "undamenta en 'acer di"erencias& la "undamental entre bueno + malo& +
para preser(ar nuestro sentido de inclusi$n a-ustamos nuestro caminar a lo bueno + estrec'amos nuestro marco de (ida.
;esarrollarse e ir ms all& "rente a este tipo de conciencia& signi"icara asumir culpa + tal (e1 soledad& renunciando al
apasionamiento de a!uello !ue consideramos bueno + nos procura inocencia. ;esarrollarse a!u signi"icara comprender
pro"undamente !ue 2todos somos uno& ni me-ores ni peores& renunciando a los -uicios + di"erencias sobre bueno + malo3&
comprender claramente 2en un plano real todos somos iguales& + por si nos ol(idamos la muerte se encarga de
e!uipararnos en un destino ine!u(oco3.

Por otro lado tenemos la conc!enc!a colect!"a !nconc!ente. Corresponde a una instancia sist,mica !ue lle(a a las
personas a asumir posiciones de un modo in(isible para a-ustarse a los imperati(os de Orden& de representaci$n de
e#cludos u ol(idados o de restauraci$n del e!uilibrio entre dar + tomar. Esta trama in(isible puede ser mostrada en el
traba-o de Constelaciones + nue(amente la persona para desarrollarse puede renunciar al sentimiento de inocencia !ue
le procura su in(olucraci$n en la trama del sistema "amiliar +& tal (e1& asumir la culpa de ser "eli1 al tiempo !ue da un
lugar + respeta a todas las personas de su red de (nculos. En suma& ponerse en consonancia con la realidad tal como es
+ tal como 'a sido sin arrogarse una tarea de me-orarla. En ,ste mbito las ataduras son mu+ "uertes& (iscerales + no
siempre la persona puede renunciar a su propio sacri"icio por amor + lealtad + esto bien puede ser respetado tambi,n.

: por 5ltimo tendramos los Mo"!m!ento del Alma !ue se e#perimentan al superar los lmites de la conciencia + (ienen
de una "uer1a ms alta& del Alma pro"unda como si di-ermos& + aportan soluciones mu+ particulares a los problemas
planteados. Estos mo(imientos toman espontneamente a las personas !ue representan a los "amiliares en una
Constelaci$n + se rigen por el contacto con una instancia !ue no 'ace di"erencias& o sea por una conciencia
indi"erenciada !ue tiende a dar un lugar de respeto& reconocimiento + dignidad a todos los pertenecientes + se sale del
margen estrec'o entre buenos + malos. 0e trata de una conciencia pro"unda !ue no distingue entre buenos + malos&
sanos + en"ermos& (i(os + muertos& (ctimas + (ictimarios& dic'osos + su"rientes& locos + cuerdos + concede a todos un
buen lugar en el cora1$n& asiente a los destinos de cada uno + a la realidad tal como es + da "uer1a a la persona para
mirar la (ida en toda su plenitud.


Conclu!one

Podramos decir !ue los 4o(imientos del Alma presuponen al igual !ue la Autoregulaci$n Organsmica& algunas
dimensiones !ue los con(ierten en su e!ui(alente sist,mico:

1. E#iste una instancia superior mu+ pro"unda !ue supera la conciencia estrec'a + no 'ace di"erencias& de la !ue manan
mo(imientos !ue nos orientan a ponernos en consonancia con la (ida tal como es&

D. Estos mo(imientos se muestran a menudo de "orma espontnea en el traba-o con Constelaciones& + ante ellos es
me-or ceder en lugar de rea"irmar un +o !ue pretende inocencia&

K. 7o cual conlle(a dar un buen lugar a todos a!uellos !ue pertenecen a nuestra red de (nculos sin e#clusiones&

N. :a !ue la e#clusi$n de(iene en perturbaci$n& pues los e#cludos sern representados por otros siguiendo o imitando
sus tra+ectorias& a menudo en "orma de gra(es patologas + destinos.

Auisiera terminar mi e#posici$n recalcando la idea principal: cuando en 8erapaia Gestalt nos con"iamos a la
autoregulaci$n espontnea de los procesos por!ue abren + dan espacio a la (erdad integrando todos las partes de la
persona + superando los lmites del autoconcepto& en el traba-o de Constelaciones =amiliares nos con"iamos a los
mo(imientos espontneos del Alma por!ue superan la conciencia !ue 'ace di"erencias + tambi,n abren + dan espacio a
pro"undas (erdades integrando a todas las personas !ue pertenecen + "orman parte. : ambas cosas suponen tambi,n
una con"ian1a + una "e en algo superior !ue opera por asentimiento + consonancia con la (ida + no por oposici$n e
inter"erencia.

Claro !ue en el desarrollo de las personas esto es un "ruto& un lugar de llegada& pero la gracia es !ue se mani"iesta
espontneamente cuando la terapia crea las condiciones propicias.

OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
:ALORES DE LA GESTALTH MADURANDO LA TERAPIA GESTALTICA
;iscurso de Apertura durante la Octa(a Con"erencia Anual del Gestalt Journal. Josep' C. Win9er
Apuntes : 7ic. 4abel 4esc'ian+ 8raducci$n: 4ara Ang,lica 0c'ia(oni
4e siento mu+ complacido de encontrarme a!u esta tarde.
Casi todo lo !ue (o+ a decir puede resumirse en la siguiente a"irmaci$n de Billel& pro(eniente de la Etica de <uestros
Padres. Es una a"irmaci$n llena de amor + aun!ue muc'os de ustedes estn "amiliari1ados con la misma en ingl,s& la
dir, primero en 'ebreo +a !ue es un idioma mu+ bello + me gustara !ue ustedes dis"ruten de su sonido.
%<o es bello)
%20i no so+ +o mismo& !uien ser por mi) Esos eran los (alores de la Gestalt en los sesenta. 8odo lo !ue aprendimos se
basaba en ese principio. 20i no so+ +o mismo& !uien ser por mi)3. A medida !ue "uimos madurando + nos "uimos
interesando ms por la comunidad + los grupos& la segunda a"irmaci$n se 'i1o a5n ms importante. 20i so+ .e#isto/
solamente para mi mismo& !ue so+ +o)3. : por supuesto& la tercera a"irmaci$n& es la !ue ms se identi"ica con la Gestalt:
2%0i no es a'ora& cuando)3
Cuando pienso sobre los (alores de la teora + la prctica gestltica& busco las a"irmaciones !ue nos interesan ms& lo
!ue resulta ms precioso para nosotros& lo !ue es ms importante tanto en nuestro pensamiento como en nuestro
traba-o.
Bist$ricamente& pienso en la e(oluci$n de nuestros (alores como en una "lor !ue se abre: al comien1o& todas las ideas se
condensaban en el 2capullo3 original de los primeros escritos de =rit1 Perls? con el tiempo& a medida !ue el capullo se
con(irti$ en una "lor& cada noci$n 'a ido desarrollando su color ((ido& su detalle + belle1a 6 + contin5a desarrollndose.
Para comen1ar& considero !ue e#isten tres categoras de (alores !ue 'an emergido en los 5ltimos KS a*os: Falores
Populares& Falores de Proceso + Falores de Contenido. 7os iremos de"iniendo a medida !ue a(an1amos.
Falores Populares
7os Falores Populares son a"irmaciones categ$ricas& algunas consignas pro(enientes de demostraciones sobre
representaciones dramticas !ue reali1ara Perls& + algunos escritos posteriores. 0e trataba de las pautas principales del
mo(imiento de crecimiento personal + de la subcultura de los a*os RS. Estos (alores son generalmente monolticos + son
e#presados sin cone#i$n con el "lu-o de la teora gestltica en su "orma ms sustancial.
A!u citaremos algunos e-emplos:
1. Permanecer en el a!u + a'ora.
D. 2Perder la cabe1a3 + (ol(er los sentidos.
K. :o 'ago mis cosas + t5 'aces tus cosas.
N. Fi(ir en el momento + no para el momento.
Estas no son a"irmaciones "alsas. Jugaron un importnate rol durante nuestro proceso de aprendi1a-e en la d,cada del RS
6 una ,poca de rebeli$n contra las ense*an1as "ormales& + demasiado intelectuales de los psicoanalistas ortodo#os +
otras disciplinas. 7uego& las disciplinas se separaron& + cada una se ocupa de lo su+o.
Perls (aloraba la e#periencia sobre la comprensi$n& !ue 'acen a las siguientes dicotomas irrele(antes& + no centrales
para la psicologa:
1. el mundo propio + el e#terno& o
D. 2organismo + medio ambiente3
K. consciente e inconsciente.
N. cuerpo + mente.
V. 2in"antil + maduro3
R. biol$gico + cultural
P. poesa + prosa
8. espontneo + deliberal
9. personal + social
1S. amor + agresi$n
11. en"ermedad + salud.
Perls en"ati1$ la noci$n del conte#to o el campo en las relaciones 'umanas. En la 8erapia Gestltica& su idioma es con
"recuencia rebuscado e inapropiado& pero a!u 'a+ una parte de una oraci$n sobre su m,todo conte#tual 2...entonces el
5nico m,todo de argumento 5ltil es colocar en el cuadro& el conte#to total del problema& inclu+endo las condiciones de
e#perimentaci$n& las condiciones de la (ida social + las Xde"ensasY personales del obser(ador3 .Perls& Be""erline +
Goo9man 19PP& D8R6D8P/ Perls tena conocimiento de la teora temtica de Gurt 7eCin + citaba este importante pasa-e de
7eCin& pro(eniente del libro: 7a =uente de la Psicologa Gestltica de Ellis:
Es particularmente necesario !ue a!uel !ue se propone estudiar los "en$menos
completos& e(ite la tendencia a !ue dic'os 2todos3 inclu+an la totalidad& siempre !ue
resulte posible. 7a tarea (erdadera es in(estigar las propiedades estructurales de un
todo dado& descubrir las relaciones de los todos subsidiarios& + determinar los lmites
del sistema !ue estamos estudiando. Es (erdad en psicologa tanto como en "sica !ue
2todo depende de todo lo dems3 .Perls& Be""erline + Goodman 19PP& KDK/.

El (alor es un elemento e(oluti(o6 siempre estamos en un estado de trans"ormaci$n. Como e#presara 0artre 27a
e#istencia precede a la esencia3. .Gau"man 19VP& KP/. <uestra esencia no est predeterminada. 7a esencia es un
proceso. <osotros somos un proceso. Estamos en mo(imiento constante. <uestros lmites no son siempre los mismos.
Perls se re"iri$ a todo lo !ue implicaba el proceso de nuestro desarrollo + su interrupci$n.
Estaba "ascinado + mostraba curiosidad sobre lo !ue ocurre en el mbito e#istente entre dos personas: el contacto tiene
lugar en dic'o mbito& el crecimiento tambi,n se encuentra en dic'o mbito& lo mismo ocurre con la )o%mac!'n de la
%ep%eentac!one + su destrucci$n? la alud se ubica en el color& el brillo& el dinamismo + la gracia de la interacci$n en
dic'o mbito 6 cuan espontneamente respondemos en dic'o mbito con relaci$n al medio ambiente. Para Perls& las
relaciones en dic'o mbito& inclu+en:
1. Contacto
D. OrganismoU4edio Ambiente
9K. <o(edad.
N. E#citaci$nUEstimulaci$n.
V. El s mismo.
R. El consciente
P. 0ituaciones de emergencia
8. Posibilidad neur$tica
9. >esistencias + la as llamada 2naturale1a 'umana3.
7o !ue Perls consideraba como el p%oceo de atenc!'n 1da%e cuenta2 d!%!,!do# e%a la concentraci$n !ue tiene lugar
entre el terapista + el paciente. Este era el lugar de estimulaci$n + e#citaci$n& el campo de batalla& el encuentro donde
uno podra (er + oir al otro en "orma completa& 'acerle preguntas& introducir obser(aciones de lo !ue es tan ob(io para el
terapista + no (isto o no percibido por el paciente.
Conten!do# P%oceo ( Encuent%o
Como terapista gestltico& respeto lo !ue la persona e#perimenta + elige 'acer. Es decir& esto+ intersado en el
contenido de la (ida de la persona: lo !ue est sucediendo en otra (ida& lo !ue importa para otra persona. 8ambi,n esto+
interesado en c$mo se reali1an las opciones. 4i inter,s en el 2c$mo3 se reali1an las opciones& es un "alo% del p%oceo*
7o !ue (aloramos no son los determinantes categ$ricos sino los determinantes personales .contenido de la (ida/ !ue
nosotros lle(amos al encuentro terape5tico. El terapista posee su propios (alores + e-erce su responsabilidad por ellos&
desde su lado& sin imponerlos al otro. 7a genuina e#presi$n de las di"erencias en el mbito& + la con"rontaci$n con dic'as
di"erencias& ense*a al cliente el signi"icado del contacto.
Campo ( S!tema
Cuando miramos al cielo oscuro en una noc'e clara& (emos !ue est lleno de estrellas. Es un panorama sin lmites 6 s$lo
limitado por nuestro campo de (isi$n o(al. Pero no permanece sin lmites durante muc'o tiempo& por!ue organi1amos
nuestra (isi$n con conceptos. ;ecimos: 2All est la Estrella del <orte3 o 2Esa es la Osa 4a+or3.
Este proceso de organi1ar el cielo& inclu+e el tra1ado de lmites imaginarios en el mismo para !ue nuestra e#periencia
tenga sentido. 8ra1amos un lmite en torno a un con-unto brillante + denso de estrellas + lo llamamos la 2Fa 7ctea3.
Este mbito& -unto con su contenido interno& constitu+en un sistema. 7os lmites del sistema denotan su relaci$n con lo
!ue lo rodea& seg5n la 2densidad3 de su mbito& sus traba-os internos + c$mo es bombardeado por los elementos
circundantes.
7a palabra 2sistema3 pro(iene del griego 2s+stema3& !ue signi"ica 2un todo organi1ado3. Esta de"inici$n nos trae a la
mente el t,rmino alemn 2gestalt3& !ue es de"inido en "orma similar como una con"iguraci$n total& un sistema es una
2organi1aci$n o combinaci$n de partes o elementos unidos por alguna "orma regular de interacci$n o interdependencia +
!ue "orma un todo orgnico...3
7a noci$n de campo pro(iene de las ciencias "sicas 6 iniciadas por =arada+& 4a#Cell + Bert1 + ms tarde por Eistein.
27a primera mani"estaci$n importante de la in"luencia de la teora del campo "sico en la psicologa& apareci$ en el
mo(imiento conocido como Psicologa Gestltica& !ue "ue iniciado por Gurt Go""9a& 4a# Hert'eimer + Col"gang Go'ler3
.Gall + 7indse+ 19PS& DS9/. Gurt 7eCin primeramente introdu-o el concepto de mbitos psicol$gicos para los procesos
intraps!uicos + para las relaciones entre las personas.
7a teora de los sistemas desarrollada por 7udCig (on Bertalan""+ 19VS& DK6D9/ tambi,n se interesa por los mbitos& su
densidad comparati(a + sus cualidades dinmicas. Joel 7atner e#presa !ue Fon Bertalan""+ 2 alinea su traba-o con
Goldstein Z + los Psicol$gos Gestlticos .7atner 198K&R.D/:8S/. :o concuerdo con esta (isi$n.
0o+ tambi,n de la opini$n !ue la ma+ora de las caractersticas de los sistemas psicol$gicos son (irtualmente id,nticos a
a!uellos de los campos psicol$gicos + a los de la gestalten psicol$gica. ZZ.
<osotros establecemos una (aloraci$n sobre la noci$n de los sitemas + los campos por!ue ellos crean un marco para
una comprensi$n 'olstica& dinamica + completa de los acontecimientos + las interacciones 'umanas.
Z ;i"iero de Joel 7atner en la relaci$n entre la 8eora del Campo& la 8eora de los 0istemas + la 8eora Gestltica. 7atner
considera !ue la 8eora de los 0istemas se origina en el mundo mecanisista de <eCton. :o considero !ue la "sica
neCtoniana precede a la 8eora de los 0istemas. ;esde mi punto de (ista& la 8eora de los 0istemas no tiene una cualidad
mecanisista ni linear. 0e interesa por los mbitos !ue son esencialmente a!uellos de la teora del campo. A di"erencia de
7atner& (eo a las dos "uer1as opuestas& las neCtonianas por un lado + las del Campo o los 0istemas& por el otro. 7a
terapia gestltica& para mi entender se alinea "acilmente con ambos en"o!ues 6 del Campo + los 0istemas6 en oposici$n a
la "sica neCtoniana. Por lo tanto& a di"erencia de 7atner& solamente baso las races gestlticas sobre un solo cimiento: el
del CampoU0istemas.
ZZ Esta lnea de ra1onamiento se desarrolla en "orma ms completa en un libro !ue se publicar el pr$#imo a*o& !ue
escribmos -unto con 0onia <e(is. <o tenemos tiempo ni espacio para tratar este material a!u.
Perls utili1$ el lengua-e de teora de campo + "recuentemente 'ablaba de 2relaci$n entre el organismo + el medio
ambiente3. Pero pareca no tener paciencia con alguna de las teoras !ue no implicara una luc'a 'umana& una acci$n. 0e
'aba mostrado crtico de la teora de sistemas por!ue& de alguna "orma& le 'abra parecido demasiado abstracta para ,l.
0u ,n"asis estaba puesto siempre en la natu%ale5a act!"a de e% ( de con"e%t!%e* P A!u citaremos lo !ue deca sobre
los psicol$gos gestlticos.
...Con "recuencia ellos parecen decir& e"ecti(amente& !ue todo es importante en el
campo del todo a e#cepci$n de los interesantes "actores 'umanos....Perls& Be""erline +
Goodman& 19PP/.
El 'ec'o es !ue todo es importante en el campo de las e#periencias 'umanas. : aun!ue ,l tena conocimiento de 7eCin
+ de otros& su en"o!ue principal era sobre el indi(iduo. Perciba !ue el indi(iduo se estaba sumergiendo a las e#pectati(as
de las sociedad + ,sta no era en absoluta propicia.
En 19N1& en el mundo estall$ una guerra mundial& + la tecnologa altamente desarrollada del siglo (einte "ue utili1ada para
asesinar a millones de personas. 7a uni"ormidad + la con"ormidad importaban ms !ue los seres 'umanos indi(iduales.
;urante + despu,s de la 0egunda Guerra 4undial& los "il$so"os e#istencialistas& los te$logos + los psic$logos comen1aron
a "ormular a"irmaciones ontol$gicas 6 a"irmaciones sobre el signi"icado del desarrollo indi(idual. 7a "enomenologa de
Busserl se 'i1o popular por!ue o"reca un sistema para el estudio de "en$menos e#perimentados de personas
indi(iduales. 4i propia disertaci$n& en 19RK& (ersaba sobre los cambios !ue se desarrollaban en una mu-er negra !ue se
encontraba en la etapa terminal de un cancer de mama con metstasis& durante un perodo de seis meses .Win9er& 19RN/.
7as e(aluaciones estadsticas no la comparaban con otras pacientes terminales 6 solamente con sus propias e#periencias
anteriores.

;e igual "orma el 21eigeist3 a "ines de los NS& los VS + los RS& apo+aba la liberaci$n del indi(iduo. Era dentro de este
conte#to !ue Perls e-erca su en"o!ue sobre el indi(iduo + sus elementos circundantes.
0olamente despu,s de !ue esta ola de indi(idualismo se 'ubo terminado& pudimos percibir& una (e1 ms& a las unidades
sociales como sistemas de apo+o para el crecimiento personal e interpersonal. ;espu,s de todo& los sistemas sociales
occidentales no re!ueran el sometimiento de las necesidades indi(iduales en "a(or de las necesidades de la comunidad&
como sucede en C'ina. A!u& en occidente& cada persona tu(o la posibilidad de reali1arse en su matrimonio o "amilia& en
su traba-o o en su crculo de amigos. ;entro de este nue(o conte#to& la teora de los sistemas logr$ un nue(o signi"icado
+ una nue(a condici$n. 7os "en$menos de los mbitos se e#tendieron desde lo intra"sico de la persona 'asta lo
interpersonal + a5n al mundo ms amplio de las corporaciones& naciones + el cosmos en general.
Z Estaba molesto con 4asloC debido a !ue esta cualidad acti(a de 2con(ertirse3 pareca estar ausente 6 no 'aba
su"iciente "uer1a en las ideas plat$nicas de 4asloC.
7os Falores de los 0istemas a'ora se 'an tornado importantes para los terapistas gestlticos. Ellos inclu+en lo siguiente:
1. <os necesitamos unos a otros para producir un cambio. .Podemos reali1ar nuestras acciones s$lo con la a+uda de
amigos/.
D. <o e#isten 2pacientes aislados3 6 todos somos responsables 6 de ,sto surge la proli"eraci$n de la terapia "amiliar.
K. 7os acontecimientos interpersonales no son lineales& sino !ue ocurren seg5n modelos o gestalten. <o e#isten
simplemente causas + e"ectos. .:a no e#isten madres e1!ui1o"r,nicas sino unidades "amiliares e1!ui1o"r,nicas/.
N. 7as soluciones ob(ias crean ms da*o !ue bene"icio.
V. 7a soluci$n de un problema siempre crea otros .C'urc'man 19P9& <e(is + Win9er 1981& Fon Bertalan""+ 19R8& Fon
Bertalan""+ 19VS& Win9er 198D/.
Por e-emplo& el alentar a un paciente a !ue demuestre eno-o con uno de sus padres& puede dar como resultado la
alienaci$n del padre + el consecuente endurecimiento de la postura de adaptaci$n del paciente. Al in(itar al padre .o
madre/ + permitirle responder al eno-o del paciente& se o"rece la posibilidad de llegar a una soluci$n creati(a !ue
solucione la gran parali1aci$n interacti(a entre ambas personas.
7os Falores de los 0istemas son compatibles con la teora gestltica& aplicando los principios del todo + sus partes a
situaciones en una escala ma+or. Por consiguiente& debemos obser(ar ciudades enteras a "in de comprender su
deterioro& +a !ue ellas di"ieren de la suma de sus partes. Es una gran tontera& me-orar las condiciones de las (illas +
suburbios& mediante la construcci$n de nue(os edi"icios por!ue este tipo de soluci$n pasa por alto toda la trama social de
una metr$polis: su poblaci$n& su educaci$n& sus estratos socio6econ$micos& sus par!ues + museos& su sistema de
bienestar social& su economa& entre otras cosas..C'urc'man 19P9/.
<o obstante& como se*alara 7eCin + Perls& tambi,n es peligroso considerar 2la totalidad3 como algo importante& en un
campo dado. Por un lado& origina !ue la in(estigaci$n de un "en$meno 'umano dado& sea mu+ comple-a +
metodol$gicamente .operacionalmente/ desatinada. 7eCin tena un gran conocimiento sobre este problema debido a !ue
,l e"ecti(amente in(estig$ muc'os "en$menos sociales durante largos a*os.
Con respecto a los (alores& el problema de considerar a las interacciones 'umanas a tra(,s de una perspecti(a de
sistemas& resulta algo ms serio. Cuando obser(amos todos los "actores en una situaci$n dada& estamos en peligro de
tornarnos complacientemente relati(istas& en nuestra e(aluaci$n. %0i nos liberamos de las causas + los e"ectos& entonces
como podemos responsabili1arnos de una tragedia dada) %Au, 'acemos con la noci$n legal de culpabilidad en un
delito) Z
Z 7as le+es estn cambiando + +a no es tan rele(ante la condici$n de 2responsabilidad + culpabilidad3 en la disoluci$n de
matrimonios. : a5n e#iste un tipo de 'omicidio con culpabilidad parcial denominado 2 'omicidio sin premeditaci$n3 o el
alegato de inocencia por ra1ones de insana ."alta de conciencia/.
Para un terapeuta& este dilema es enorme. %Famos a ser complacientes cuando un (iolador o a!uel !ue golpea a su
esposa& nos relata sus acciones solamente por!ue 2comprendemos la comple-idad3 de tales 'ec'os)
Como terapeutas debemos es"or1arnos por mantener el orden social. <o podemos encerrarnos en nuestras torres de
mar"il + comportarnos como con"esores religiosos. : de esta "orma& con todo nuestro pesar + compasi$n& debemos
in"ormar a las autoridades& sobre el 'omicidio& (iolaci$n& agresiones (iolentas u otras (iolaciones a los derec'os
'umanos. %Por !u, con pesar) Por!ue sabemos !ue la crcel no soluciona los problemas sociales. Estas constitu+en&
en el me-or de los casos& el medio para proteger a potenciales (ctimas de la reiteraci$n de delitos.
Por lo tanto& el potencial relati(ismo del pensar en los sistemas no nos protege de la penosa responsabilidad de decidir lo
!ue no teleraremos en nuestra comunidad& en nuestras (idas o en una sesi$n de terapia dada. El pensar en los sistemas
nos o"rece un con-unto de (alores para comprender la estructura de los grupos primarios& de (arias instituciones sociales&
de acontecimientos polticos& desastres naturales& problemas ecol$gicos + relaciones entre las naciones. El pensar en los
sistemas puede a+udarnos a comprender los problemas comple-os + e(itar soluciones simplistas o pol,micas a estos
problemas.
Perls utili1a este tema de una "orma especial. Es especialmente partidario a no considerar todos los (alores e
implicancias sociales& ni los sistemas relacionados a los mismos& en una situaci$n terape5tica dada& sino !ue durante el
encuentro entre paciente + terapeuta& "ocalicemos nuestra atenci$n en el mundo del paciente + su potencial para una
auto regulaci$n organsmica. <os ad(ierte !ue el terapeuta no imponga al paciente su teora de en"ermedad + salud& sino
!ue atienda el propio proceso de e#perimentaci$n de dic'a persona& mediante el 2tra1ado de 1onas circundantes3 en
torno a dic'os "en$menos: 2... ,l e#presa !ue 2ob(iamente deseamos desarrollar una terapia !ue imponga la menor
cantidad posible de normas& + apro(ec'e al m#imo la estructura de situaci$n real& a!u + a'ora3 .Perls& Be""erline +
Goodman 19PP& KD9/
El campo de Perls en la terapia consista de mbitos delineados en torno a la "enomenologa del paciente as tambi,n
como del encuentro entre el terapeuta + el paciente:
1/ =enomenologa del Paciente
D/ E#periencia del Paciente por parte del 8erapeuta.
Este es el campo dentro del cual e#ista el traba-o de la psicoterapia. En el momento en !ue surgi$ la 8erapia Gestltica&
no pareci$ prudente e#tender este campo a las pare-as& "amilias + grupos sociales 6 aplicando a dic'os sistemas& los
principios de la "ormaci$n + distinci$n de la gestalten. ;espu,s de todo& Perls a5n estaba 'aciendo sus primeras
incursiones como psicoanalista.
Falores del Proceso
El proceso es una acci$n !ue contin5a + a(an1a. El proceso implica un mo(imiento (i(o& orgnico + espontneo. El
mismo es cur(ilneo& siguiendo un cierto modelo& en un "lu-o permanente& impensado& sin plani"icar& puro 6 impulsado por
enega creada por dos o ms personas. El proceso del pensamiento est despro(isto de la obsesi$n o la preocupaci$n
por el contenido + el empu-e para crear resultados particulares.El ser uno mismo con su propio proceso signi"ica sentirse
totalmente (i(o. El estar atento al proceso de la sesi$n terape5tica casi siempre sustitu+e el contenido de lo !ue el
paciente est e#presando.
A!u 'a+ algunas a"irmaciones de Perls !ue implican el (alor del proceso de la terapia gesttica:
1. 2El paciente...se encuentra + se "orma a s mismo3 .Pels& Be""erline + Goodman 19PP& DPV6PR/.
D. 2El 2+o3 es el mbito de contacto durante el traba-o3 .Perls& Be""erline + Goodman 19PP& DPR/.
K. 2El +o es la unidad sint,tica...& es el artista de la (ida3.
N. 8raba-ar con el conocimiento de la resistencia signi"ica traba-ar con la energa creati(a de la persona. .Perls& Be""erline
+ Goodman 19PP& D9N/.
V. 28odo contacto es una adaptaci$n creati(a del organismoU+ el medio ambiente3 .Perls& Be""erline + Goodman 19PP&
DP1/.
Feamos lo !ue 'ace Perls con la noci$n esttica de la 2naturale1a 'umana3. En contraste con las a"irmaciones 'ist$ricas
tal como 2el 'ombre es un animal racional3& ,sto es lo !ue Perls dice sobre la naturale1a 'umana como proceso.
<o obstante& 2la naturale1a 'umana3 es una potencialidad. Puede conocerse solamente
a tra(,s de la reali1aci$n en sus logros + en la 'istoria& + de la "orma en !ue se desa6
rrola en la actualidad .Perls& Be""erline + Goodman 19PP/.
Cuando obser(amos al mundo en su totalidad& podemos usar ciertas estrategias en "orma e"ecti(a a "in de poder in"luir en
el mismo.
Por lo tanto& si 'acemos la denuncia a la polica sobre un (iolador& no estamos desec'ando la posibilidad de con(ersar
con su "amilia& de in"luir en el pensamiento del agente -udicial de (igilancia& de 'acer contacto con la (ctima& de ir a
tribunales: de tratar de e-ercer nuestra in"luencia sobre el amplio programa del tratamiento social al !ue se someter a
nuestro paciente. Cada (e1 !ue nos comportamos de esta "orma& de-amos una pe!ue*a 'uella& no solamente en la (ida
de una persona sino en un sector de la trama social en la !ue (i(imos. Esta actitud re"le-a la creciente preocupaci$n por
parte del terapeuta gestltico& con respecto a toda la sociedad. Por supuesto& no se puede suponer !ue todos los
terapeutas gestlticos comparten tal preocupaci$n& pero creo !ue la ma+ora lo 'acen.
A pesar de su inter,s en el mbito& Perls se concentr$ ma+ormente en la capacidad del indi(iduo de "uncionar en el
mbito en su relaci$n con un mundo abstracto& ms !ue en describir la cualidad interacti(a de la relaci$n. 7o !ue "alta
con "recuencia es la cualidad acti(a del mundo mientras !ue ,ste responde o reaciona ante la persona. El paciente nos
menciona ,sto cuando describe a un buen analista como a una persona !ue es algo ms !ue una 2tabla rasa3 o un
int,rprete de un "en$meno de trans"erencia 6 es decir como un indi(iduo di"erente !ue le permite al paciente me-orar su
(ida en su entorno& espec"icamente en esta relaci$n.
Otros ;esarrollos
4uc'os de nosotros nos mostramos particualrmente interesados en tal proceso interacti(o. Con respecto a la retro"le#i$n&
Perls e#pres$& 2cuando una persona 'ace una retro"le#i$n del comportamiento& 'ace consigo lo !ue originariamente 'i1o
o trat$ de 'acer con otras personas u ob-etos3. .Perls& Be""erline + Goodman 19PP& 1P1/. 7a pregunta es por !u, de-$ de
intentar proseguir con esta relaci$n con el medio !ue lo rodea) %Au, sucedi$ en ese medio)
0onia <e(is e#plor$ las di(ersas resistencias como "en$menos interacti(os. Ella e#presa .<e#is + Win9er 1981&9/ !ue en
las "amilias retro"le#i(as 2las personas no se relacionan entre s mediante actitudes clidas o de en"ado& por curiosidad o
alg5n intento de in"luir unas sobre otras. 8al resistencia se mantiene cuando nadie protesta o insiste en la comunicaci$n3.
En un sistema bipersonal& 'a+ una persona !ue e-erce la retro"le#i$n + otra !ue la recibe. El !ue e-erce la retro"le#i$n no
solicita !ue se lo consuele o se le preste especial atenci$n& + el !ue recibe la retro"le#i$n no o"rece su a+uda al (er la
a"licci$n del otro. 2...todos aceptan la premisa !ue los mbitos deben ser totalmente respetados + !ue la intromisi$n est
pro'ibida3. A (eces& no es bueno ocuparnos s$lo de los asuntos !ue nos incumben. Continuamente se crean + se
mantienen resistencias entre dos o ms personas.
El !ue reali1a la pro+ecci$n no "ormula preguntas + el !ue recibe la pro+ecci$n no o"rece ninguna in"ormaci$n + mantiene
una postura misteriosa.
El !ue reali1a la intro+ecci$n desea3de(orarse3 todo& mientras !ue el !ue recibe la intro+ecci$n pre"iere una 2alimentaci$n
"or1ada3.
Comen1amos ampliar el campo de acci$n + los signi"icados comprendidos de las interacciones en el mbito. <os (imos
"or1ados a 'acer ,sto cuando decidimos traba-ar con grupos& pare-as& "amilias + corporaciones.
En primer lugar& desarrollamos un modelo de proceso ms co'erente a partir de los conceptos indi(iduales de Perls con
respecto a la sensaci$n& el conocimiento& e#itaci$n& mo(imiento + contacto. Creamos un ciclo en el cual un "en$meno
sigue a otro en una especie de cadena& transitando desde una (aga e#periencia sensorial a la "ormaci$n de una gestalt&
la e#itaci$n !ue busca una satis"acci$n& luego el mo(imiento para apro#imarse + "inalmente llegando al contacto !ue
satis"ace.
7as a"irmaciones de (alor !ue se agregan a!u son:
1. Es importante prestar atenci$n a nuestras sensaciones.
D. 7a claridad en la comprensi$n re(iste gran importancia. Jna comprensi$n clara conduce a elecciones claras + acciones
"irmes.
K. Cuando actuamos con determinaci$n + completamos algo totalmente .destrucci$n/& nos sentimos satis"ec'os +
completos& nos podemos retirar& descansar + dedicarnos a otras cosas !ue nos importan.
A ni(el del sistema& los (alores son:
1. 7as personas deben interesarse entre s a "in de con"ormar un ob-eti(o com5n o gestalt.
D. El consenso de un grupo sobre sus percepciones o sus necesidades da como resultado un sentido de co'esi$n +
puede generar una acci$n constructi(a !ue satis"ace a la ma+ora de sus miembros.
K. Jna (e1 !ue el grupo 'a completado algo& puede dedicarse a otros asuntos a medida !ue ,stos (a+an surgiendo con
el tiempo. .Gepner 198S/.
N. <osotros (aloramos lo !ue sucede entre las personas: c$mo se "orma + se destru+e la gestalten en un campo
interacti(o.
En su captulo titulado& 2Proceso del Grupo de Gestalt3& Elaine Gepner describe un bre(e intercambio entre tres miembos
pertenecientes a un grupo de crecimiento personal de Gestalt. En su en"o!ue orientado a los sistemas& ella considera al
terapeuta& como alguien !ue tiene las siguientes posibilidades de inter(enci$n:
1. 7a terapia para un miembro indi(idual .como un subsistema/.
D. 7a "acilitaci$n del proceso interpersonal entre (arias personas .otro subsistema/.
K. 27a consulta con el grupo como un sistema3 .Gepner 198S& Win9er + Ballenbec9 19RV& KNP6VN/.
El estilo !ue surge en la Conducci$n de Grupos del Enstituto de Gestalt de Cle(eland& se 'a desarrollado claramente a
partir de la obser(aci$n espec"ica de un indi(iduo 'asta llegar a la obser(aci$n de los ni(eles de "uncionamiento
interacti(os o 2grupo como sistema3. Este cambio ocurri$ lentamente durante un perodo de apro#imadamente KS a*os
sin abandonar la posibilidad del terapeuta de 'acer traba-os e"ecti(os con indi(iduos cuando dic'o traba-o resulte
apropiado.
Elaine Gepner cita a =rit1& cuando ,ste e#presara en 19RP:
En contraste con el tipo standard de encuentro grupal& +o lle(o el peso de la
sesi$n& +a sea 'aciendo una terapia indi(idual o conduciendo e#perimentos
grupales .Gepner 198S&8/
En los grupos orientados 'acia el proceso gestltico& el peso de la sesi$n con "recuencia es lle(ado por la totalidad del
grupo + el terapeuta utili1a su energa para desarrollar un tema particular un gestalt grupal !ue considera importante.
<ue(amente a!u (emos un cambio& desde la (aloraci$n del proceso !ue tiene lugar entre un indi(iduo + su terapeuta&
'asta el mbito ms amplio de la interdependencia entre las personas en una comunidad dada.
Comp%en!'n# Acc!'n ( Elecc!'n
4ediante nuestra actuaci$n en el mundo &e#presamos nuestros (alores. ;ebemos actuar. A5n cuando decidimos no
actuar& nuestra 2inacti(idad3 e#presa un (alor. Adems& cuando e(itamos la acci$n& nos replegamos& a menudo
lastimndonos cuando orientamos la energa e#presi(a contra nosotros mismos. 7a pregunta es %C$mo actuar en "orma
apropiada en el mundo)
Cuando los ni*os de Esrael (ia-aban desde Egipto durante la ,poca bblica del E#odo& ;ios siempre trat$ de a+udarlos .a
tra(,s de 4ois,s/. Cuando (ol(emos a leer el E#odo& podemos darnos cuenta& con muc'a "recuencia !ue ellos no
escuc'aban a ;ios + actuaban libre + despreocupadamente. =inalmente& ;ios di-o: 20e debe 'acer + obedecer3 .E#odo&
Cap DN& Fersculo P/. El mandamiento era actuar de acuerdo con la orden de ;ios + s$lo despu,s& comprender.
;ios actu$ con ellos de la "orma en !ue nosotros lo 'acemos con los ni*os mu+ pe!ue*os& asumiendo por ellos la "unci$n
de comprensi$n. Ellos eran sus 2ni*os3. <osotros decimos: 2<o le pegues a Jo'nn+3& re"iri,ndonos a un ni*o de dos a*os&
por!ue el pe!ue*o no tiene la comprensi$n adecuada como para optar por s mismo.
Cuando la persona crece + se 'ace adulto& comien1a a comprender por s misma& + en ese sentido se con(ierte en su
propio 2;ios3 6 es decir +o me con(ierto en una persona en el momento en !ue poseo una total comprensi$n. En ese
momento& sustitu+o los imperati(os categ$ricos de ;ios por mis propios 2mandamientos ontol$gicos3. :o digo: 2 Bar, ,sto
por!ue siento !ue es lo apropiado para m3.
0onia <e(is nos a+uda ms a5n con nuestro dilema de elegir bien. Ella dice: 2<uestro destino es 2destruir3. 7a
destructuraci$n es necesaria para !ue ocurra algo nue(o& para !ue el crecimiento tenga lugar. Por lo tanto& con
"recuencia nos sentimos bien cuando participamos de la destructuraci$n. 0in embargo& 2el sentirnos bien3 no es condici$n
su"iciente para nuestras acciones. 2El sentirnos bien3 es un criterio in"antil6 nosotros somos adultos s$lo cuando nuestras
acciones pro(ienen de una comprensi$n comple-a. Por e-emplo& puede 'acernos sentir bien& el cortar con una relaci$n&
pero en ese caso particular& esta acci$n puede ser considerada 2inmoral3 si tomamos en consideraci$n la totalidad de la
misma...Puede 'acernos sentir bien apu*alar a alguien en un ata!ue de celos& pero no es algo moral .<e(is + Win9er
198N/.
;e tal "orma !ue la tran!uilidad de actuar seg5n imperati(os categ$ricos de una autoridad superior radica en !ue al
momento de elegir& no necesitamos tener una luc'a tan grande. <o obstante& cuando consideramos los posibles
resultados& todas las acciones "inales son arbitrarias. Es imposible actuar de "orma apropia sin negar una parte de la
realidad. <o e#isten actos puramente morales.
1. 0i una persona elige ser 2libre3 + de-ar a su esposoUa& tambi,n elige (er a sus 'i-os con menos "recuencia.
D. 0i una persona opta por un aborto por ra1ones de salud& tambi,n est optando por destruir el "eto. 0i opta por tener al
beb,& tambi,n decide tener una salud ms delicada.
K. 0i un grupo opta por 2liberar a todos los animales3 de un laboratorio& tambi,n elige destruir el estudio cient"ico + el
traba-o por el cual otras personas se 'an es"or1ado.
<uestra teora nos alienta a completar una gestalt& a resol(er algo dentro nuestro de tal "orma de sentirnos completos. En
mis c'arlas con 0onia& ella deca: 2El punto d,bil de nuestra teora es !ue presenta una "igura ideal sin perturbaciones en
el campo. Pero las perturbaciones en el campo son pro"undas... + lo me-or !ue podemos 'acer es reducir las
perturbaciones internas por!ue no 'a+ "orma de reducir las perturbaciones e#ternas...3
<o podemos controlar todo el tiempo el medio !ue nos rodea. ;ebemos usar& siempre !ue nos sea posible& nuestra me-or
comprensi$n +a !ue todo comportamiento 'umano tiene en si mismo su posibilidad polar. Escuc'amos a ambas .o todas/
las (oces en nuestro interior& + luego actuamos. Cuanto ms comple-a es nuestra comprensi$n& ms comple-a se tornan
nuestras potenciales acciones. 7as acciones !ue cuentan con buena in"ormaci$n& nos permiten conocer ambos lados de
un tema dado.
0onia llama esta clase de resultado singular 2actuar con pesar .o remordimiento/3. Ella dice: 2Actuar con pesar signi"ica
optar por 'acer algo mientras reconocemos !ue puede tener malas consecuencias para uno mismo& para otros& o para el
mundo. ;ebido a la naturale1a de las polaridades& pero absolutamente nunca se puede de-ar de 'acer da*o. <o e#iste
ning5n acto completamente moral. Por lo tanto& siempre tomamos las decisiones con pesar...en el me-or de los casos& la
opci$n es...la me-or decisi$n posible3 .<e(is + Win9er 198N/.
: de esta "orma no podemos e(itar lastimar a otros& + debemos aprender a soportar la desaprobaci$n + el dolor de otros.
Esto 'ace imprescindible !ue nuestras decisiones sean tomadas con un alto grado de responsabilidad . : debemos
aprender a 'acer ,sto con cierta 'umildad + compasi$n& ms !ue con un sentimiento de regoci-o + -usticia.
Doce :alo%e Ca%d!nale de la Te%ap!a Get/lt!ca ( la Inte%"enc!one Get/lt!ca
1. 8enemos la percepci$n de la personaUsistema !ue luc'a por la integraci$n& la totalidad + la "luide1 del "uncionamiento.
7a personaUsistema luc'a por un e!uilibrio entre el estancamiento + un a(ance progresi(o 6 por la 2auto regulaci$n
organsmica3.
.P>E<CEPEO: Auto reali1aci$n/
D. Aceptamos a la personaUsistema en el lugar donde elUella se encuentra& + nos unimos a elUella& nos reunimos a elUella
con un sentido de aprecio por su (erdadera aptitud.
.P>E<CEPEO: Entegridad del indi(iduo tal como ,lUella es a'ora./
K. <os concentramos en c$mo la propia "uer1a de la persona o del sistema crea ciertas partes negadas .o escondidas/
!ue deben ser descubiertas + reintegradas a su (ida interior. 0iempre comen1amos con la "uer1a de la persona con su
debilidad.
.P>E<CEPEO: completar la gestalten/
N. Ense*amos& alentamos + apo+amos la e#perimentaci$n con un comportamiento "resco& nue(o !ue mo(ili1a a la
personaUsistema ms all de su actual estancamiento o "uncionamiento limitado.
.P>E<CEPEO: El aprendi1a-e mediante la acci$n& da me-ores resultados !ue solamente a tra(,s de una discusi$n
racional/.
V. Concebimos al clienteUpersonaUsistema en relaci$n con un sistemaUconte#to ma+or& + 'acemos un es"uer1o para
responder a nuestro cliente& partiendo de la comprensi$n o la e#perimentaci$n de un conte#to ma+or.
.P>E<CEPEO: 7a teora de los sistemas6 el 2todo36 colorea todas las partes indi(iduales + es ma+or !ue la suma de las
mismas/.
R. <o alentamos la intro+ecci$n de las ideas e imgenes del terapeuta pero s alentamos la participaci$n acti(a del cliente
en el proceso de aprendi1a-e ."ormulando preguntas& discutiendo& debatiendo/.
Ense*amos mediante el enri!uecimiento acti(o e#istente en la comprensi$n del cliente + no de-ando de lado dic'a
comprensi$n. 0omos maestros& no magos ni gur5s.
.P>E<CEPEO: El cambio !ue tiene lugar a tra(,s de la comprensi$n + la toma de decisiones en "orma acti(a es integrado
de manera ms completa + duradera& en comparaci$n con el cambio !ue de-a de lado la comprensi$n + la elecci$n/.
P. Faloramos el proceso de la terapia .o la inter(enci$n/ + su calidad de mo(imiento. Faloramos el (er la belle1a as
tambi,n como la "ealdad& + la utilidad de la luc'a del cliente as tambi,n como sus sntomas + patologa.
.P>E<CEPEO: 7a importancia del todo como una entidad integrada/.
8. Faloramos la belle1a simple de los acontecimientos terape5ticos& +a !ue poseen temas& estructuras& desarrollos +
resoluciones. 8odo encuentro terape5tico es potencialmente un traba-o de arte.
.P>E<CEPEO. 7a terapia gestltica tiene una integridad en desarrollo/.
9. ;e-amos !ue el cliente 2sea3 + !ue el cliente 2(a+a3.
.P>E<CEPEO: Buena "ormaci$n/.
1S. Creemos !ue tanto los terapeutas& como los clientes se encuentran en un estado de constante cambio + desarrollo +
!ue ellos necesitan nutrirse con la e#posici$n !ue proporciona la propia terapia + tambi,n la totalidad de la (ida en un
mundo muc'o ms amplio !ue su propio mbito.
.P>E<CEPEO: 7o !ue es bueno para uno tambi,n es bueno para el otro/
11. Casi siempre& es ms importante 2c$mo3 se e#presa el sistema de un cliente !ue lo !ue se est discutiendo cuando
se reali1a un diagn$stico.
.P>E<CEPEO: El proceso es con "recuencia ms importante !ue el contenido/.
1D. Aconse-amos !ue la persona se a+ude a s misma + tambi,n mostramos como e-emplo la a+uda mutua.
.P>E<CEPEO: El traba-o de nuestra (ida es !ue lleguemos a ser indi(iduos interdependientes + a la (e1 aut$nomos/.
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
JORNADAS DEL AMOR EN LA TERAPIA
Barcelona& 1P de <o(iembre de DSSS. ;r. C7AJ;EO <A>A<JO

>eali1$ estudios de 4edicina& 45sica + =iloso"a en C'ile. =ue pro"esor de psicologa del arte + psi!uiatra social. E-erci$
como director del Centro de Estudios de Antropologa 4,dica. En Estados Jnidos& el ;r. <aran-o "ue uno de los
integrantes del Enstituto Esalen& llegando a ser uno de los sucesores de =rit1 Perls. .creador de la terapia Gestalt/. 0e le
considera uno de los pioneros de la Psicologa 8ranspersonal + un integrador de la psicoterapia + la espiritualidad.
=undador del Enstituto 0A8& una escuela psico6espiritual dedicada principalmente a la "ormaci$n integral de
psicoterapeutas en Europa + Am,rica. El programa 0A8& aplicado a la educaci$n "acilita el "actor amoroso en la educaci$n
del cora1$n priori1ando el amor por encima de la prctica& la in"ormaci$n + los contenidos. El ttulo de su c'arla es:

;E7 BJE< A4O> : ;E7 O8>O.
Comen1ar,& como 0u1+ &celebrando la iniciati(a de los organi1adores en 'acer un e(ento sobre este tema del amor + la
terapia& por!ue me parece !ue merece ser subra+ado. 7a terapia tiene !ue (er con muc'as cosas& de modo !ue se
puede 'ablar de la terapia + esto o la terapia + a!uello: la terapia + la comprensi$n de s mismo& la terapia + el dolor& la
terapia + la trans"erencia& en "in. Pero la relaci$n del asunto amor + el asunto terapia es ms intrnseca. 0e puede decir
!ue todos los males !ue se tratan en la terapia comien1an con un problema amoroso? comien1an todos los problemas
emocionales por una carencia amorosa en la (ida de la persona. 7a naturale1a de las neurosis& o como !uiera !ue se
llamen66 a'ora !ue est desapareciendo esta palabra& tan 5til66 todas las perturbaciones emocionales& digamos& consisten
en perturbaciones del amor& problemas del amor. : la terapia tiene muc'o !ue (er con el amor en su proceso. <o es !ue
baste el amor66 creo !ue no basta66 para !ue 'a+a buena terapia? pero 'asta los psicoanalistas estn 'o+ en da bastante
de acuerdo !ue no es el insig't el asunto ms importante en la terapia psicoanaltica .!ue 'a sido una terapia tan
esencialmente orientada al insig't a tra(,s de toda su 'istoria/& sino !ue la relaci$n. : cuando se 'abla de relaci$n se
!uiere decir en "orma cient"ica algo !ue sera poco cient"ico llamar 2amor3? bueno& por lo menos bene(olencia. : el "in de
la terapia es el amor& por!ue& por lo menos pienso +o& !ue no esto+ s$lo a!u entre los presentes en pensar !ue la
"elicidad se consigue por el amor? si la "elicidad es propia de la salud& pasa por la capacidad amorosa& pasa por el sanar
la propia capacidad amorosa.

A'ora& entrando en mi tema espec"ico& de 2El buen amor + del otro3& cual!uiera !ue (i(a en Espa*a o sea espa*ol se
dar cuenta de !ue 'a+ una a' una implicaci$n& una re"erencia al Arcipreste de Bita& el 27ibro del Buen Amor3. Pero no
comparto su (isi$n de !ue s$lo el amor a ;ios sea bueno. En a!uella c,lebre obra se contrapone el amor a ;ios con el
amor carnal. : la proposici$n !ue (engo a 'acer a!u es !ue ambos son buenos amores& + !ue son dos partes del buen
amor? !ue el amor no es una sola cosa. ;esde un punto de (ista podemos decir !ue son muc'simas cosas. As como
una (e1 4endelsso'n comentaba& a prop$sito del lengua-e musical& !ue no es !ue sea menos e#acto !ue el lengua-e
(erbal& sino !ue es ms espec"ico por!ue cada "rase musical !ue e#presaba una alegra& e#presaba una alegra algo
di"erente. As !ue los gestos del amor son innumerables. Podramos decir !ue 'a+ gente !ue ama a tra(,s de su
capacidad de aprecio& 'a+ gente !ue ama a tra(,s de su tolerancia& 'a+ gente !ue ama a tra(,s de la gratitud? son
muc'as las mani"estaciones de la emoci$n !ue tienen !ue (er con el amor& pero me parece !ue "undamentalmente 'a+
tres elementos bsicos en lo !ue llamamos amor& tres amores "undamentales.

Jno es el amor !ue podramos llamar el amor "reudiano& el *ros88 amor ntimamente (inculado con la se#ualidad !ue
para =reud "ue el amor bsico..7a amistad para ,l era un amor er$tico pri(ado de su "in& + la bene(olencia& una
trans"ormaci$n del eros./ Pero& resulta ms "cil& menos rebuscado& pensar !ue 'a+ en la bene(olencia un amor di"erente
del *ros& !ue podemos llamar el amor cristiano. Pese a lo !ue digan los "reudianos no creo !ue cuando se 'abla de
2amar al pr$-imo como a uno mismo3 se trate de amor er$tico sublimado. 4s natural nos parece pensar !ue la
generosidad + la empata e#isten por derec'o propio& por as decirlo? + es ,sto lo !ue en el cristianismo se 'a designado
como critas& o en griego gape. Entuiti(amente sentimos !ue ni deri(a& normalmente& la atracci$n se#ual de una actitud
compasi(a& ni deri(a la compasi$n de la se#ualidad? debemos& por lo tanto 'ablar de eros " gape& o de amor + critas.

Pero tambi,n 'a+ un tercer amor& !ue me parece tan di"erente de estos dos como ellos entre s& + !ue merece ser
reconocido como relati(amente aut$nomo: el amor !ue est implicado en la amistad& + !ue para continuar acudiendo al
griego& podramos llamar &ilia. palabra a la !ue recurre Plat$n para algo mu+ di"erente de lo !ue 'o+ en da llamamos
amor plat$nico3[!ue es una mani"estaci$n sublimada del impulso er$tico. 0e trata de un amor !ue bien podramos
llamar 20ocrtico3& pues aun!ue 0$crates use la palabra eros en re"erencia al amor a lo ideal66 a lo bello& a lo grande& a lo
bueno + dems cosas !ue (alen por s mismas66,ste amor a los ideales o a las ideas es s$lo por analoga parangonable
con la atracci$n amorosa entre los se#os. El amor a la -usticia + el amor a lo di(ino& me parece& no s$lo di"ieren del eros
en su ob-eto& sino en su naturale1a misma + calidad sub-eti(a: en tanto !ue lo er$tico es apetiti(o& este tercer amor !ue
sub+ace a relaciones !ue no son ni er$ticas ni de a+uda o protecci$n sino de amistad 2desinteresada3 es (alorati(o.
Podramos llamarlo amor6adoraci$n? pero en el mbito de los sentimientos ms comunes su mani"estaci$n tpica es el
aprecio. 0e relacionan& entonces& los tres amores con el deseo& con la bondad .!ue culmina en la compasi$n/ + con el
aprecio[!ue se (e e#altado en la admiraci$n + culmina en la adoraci$n.
Podemos 'ablar en un amplio sentido del eros como un amor6goce: un amor !ue go1a del otro& !ue se complace en la
belle1a del otro& + +endo ms all de una de"inici$n estrictamente ligada a la se#ualidad incluiramos lo !ue el budismo
llama mudita& !ue es un alegrarse de la alegra a-ena& !ue es mu+ di"erente de la bene(olencia compasi(a& !ue no !uiere
el su"rimiento a-eno. .uno tiene ms !ue (er con el eros + el otro con el gape9.

Pudiera pensarse !ue es la bondad la ms 'umana de las mani"estaciones del amor& pero no sera e#acto. Aun!ue es
'umana la generali1aci$n ma+or o menor de la bene(olencia& en sus orgenes el amor6bondad est ntimamente unido al
amor maternal& siendo una e#tensi$n natural de lo siente la madre por las cras& .+ 'ablo de 2cras3 ms bien !ue de 'i-os
para aludir a algo no es propio solamente del 'ombre& sino de todos los mam"eros/.

%Es acaso ms 'umano el amor a los ideales !ue la bondad misma& entonces) ;ecimos de una persona bondadosa a
(eces !ue es mu+ 2'umana3 por!ue 'emos llegado a 'ablar de 2'umanidad3 para signi"icar precisamente el amor
bene(olente& + en cambio asociamos el amor6adoraci$n con el "anatismo + muc'os actos 2in'umanos3. Por el momento
me limito a se*alar !ue el amor (alori1ante no de-a de tener antecedentes o races biol$gicas& pues en sus comien1os
este amor a lo grande .!ue contrasta con el amor maternal a lo pe!ue*o/ es mu+ propio de lo !ue se siente de ni*o 'acia
el padre.

0i la madre es la !ue nos da lo !ue necesitamos& satis"aciendo nuestros deseos& el padre es a!uel al cual ella est
mirando& a!uel a !uien la madre (alori1a. 7a madre& !ue nos da todo& es "uente original de los (alores& pero tambi,n
modelo original respecto a lo !ue 'a de ser (alori1ado[+ as es !ue ocurre como si la madre implcitamente delegase en
el padre el orden de los (alores& simplemente por!ue el ni*o percibe !ue ella lo ama.

Algo tiene !ue (er el gape& entonces& con el amor de madre& + algo tiene !ue (er con el amor a los ideales o "ila con el
amor de padre. : digo !ue ,ste tiene una ra1 biol$gica no s$lo por!ue deri(a de una situaci$n arcaica o proto6
psicol$gica en nuestra (ida indi(idual& sino por!ue la (aloraci$n se relaciona estrec'amente con la imitaci$n& !ue no s$lo
est al origen de !ue seamos animales culturales& sino !ue es muc'o ms arcaica !ue la cultura + el lengua-e. Pi,nsese
en c$mo los pollitos siguen al primer ob-eto !ue se mue(e en su entorno66 !ue puede ser la gallina pero puede tambi,n
ser . como in(estigaciones sobre este "en$meno de 2imprinting3 'an demostrado/ una ca-a de 1apatos. Como 7oren1
obser($ decenios atrs en sus e#perimentos con patos& !uedan para toda la (ida ligados al ob-eto en cuesti$n& !ue bien
puede ser tan arbitrario como un relo- despertador.

Aun!ue los 'umanos somos inmensamente ms comple-os !ue los patos + las gallinas& de modo !ue s$lo podemos
'ablar de imprinting en nuestro caso en un sentido meta"$rico& tambi,n nosotros tenemos una disposici$n innata a
2seguir3 a un modelo& + en nuestra (ida adulta es claro !ue nos de-amos guiar por a!uellos a !uienes admiramos %<o
conocemos todos la e#periencia de c$mo& cuando uno estima a alguien se le pega su manera de 'ablar) : seguramente
recordaremos c$mo& cuando ni*os& admiramos al ',roe de una pelcula + luego& salimos del cine caminando con su
estilo.
7a imitaci$n es una propensi$n biol$gica !ue nos 'ace 'umanos& e imitando los sonidos emitidos por nuestros padres
aprendemos a 'ablar. : no s$lo imitamos caractersticas indi(iduales de nuestros padres: uno imita a!uello !ue es
generalmente admirado& + es precisamente a tra(,s de ello !ue se transmite la cultura.

\ltimamente 'a surgido una nue(a ciencia& cu+o nombre a5n no 'e escuc'ado en castellano[supongo !ue ser
memtica& por analoga con la gen,tica66en la !ue se adopta el punto de (ista de !ue la gallina sea el medio de
perpetuaci$n de los 'ue(os& + nosotros& medios de transmisi$n de los genes. Este punto de (ista& propuesto por ;aC9ins
en la biologa& 'a inspirado un pensamiento anlogo respecto a los memes& !ue son entidades culturales& como el
lengua-e. 0e propone& entonces& !ue las cosas ocurren como si las ideas nos utili1aran a los 'umanos para perpetuarse&
+ se transmiten a tra(,s de nuestra capacidad reproductora. Es una idea !ue esta tomando muc'o cuerpo& + +a se 'an
escrito (arios libros sobre la capacidad imitati(a 'umana !ue 'ace posible esta super(i(encia de los pensamientos + es
tan inseparable de lo !ue somos. <o s$lo por !ue sea 'umana la imitaci$n& sino por!ue la imitaci$n sub+ace a lo !ue
consideramos nuestra 'umanidad: bien se sabe !ue a las personas criadas entre sal(a-es o animales no s$lo es el
lengua-e lo !ue les "alta& o la 2cultura3 en el sentido "recuente de algo e#trnseco a la propia naturale1a& sino aspectos
intrnsecos a lo !ue consideramos !ue es un ser 'umano.

Pero cierro a!u mi digresi$n& para completar un pensamiento interrumpido: !ue 'a+ un amor !ue tiene !ue (er con la
madre& un amor !ue tiene !ue (er con el padre + un amor !ue tiene !ue (er con el 'i-o. Pues el amor6deseo es el ms
caracterstico del 'i-o en la trada original. El amor !ue se complace en la satis"acci$n de los deseos propios es uno !ue
nos acompa*a desde !ue nacimos& + podramos decir !ue es el ni*o o ni*a interior en nosotros !uien !ue persigue la
satis"acci$n de su necesidad + busca su libertad.

As como un c,lebre cataln66 >aimundo Pani9er66 relaciona las tres personas de la 8rinidad con las personas de la
gramtica66 el :o& el 8u + el ]l& otro tanto podemos decir de los tres amores. El amor deseo es un amor !ue se "ocali1a
en el +o. El amor de madre se dirige al 8u. El amor XtranspersonalY66 amor a lo ideal o amor a lo di(ino66 dice relaci$n con
el ]l. : claramente el amor6bondad& de carcter materno& !ue compartimos con los mam"eros . aun!ue no seamos todos
tan buenos + generosos/ es ms emocional. : a (eces se dice !ue es demasiado intelectual el amor (alori1ante. 0i uno
se une a una mu-er por!ue la considera una persona e#celente& por e-emplo& alguien podr decirle 2+o creo !ue ese amor
!ue le tienes es demasiado intelectual3& sintiendo !ue le "alta cora1$n. El amor er$tico& por otra parte& es ms instinti(o.

Parece& entonces& !ue tu(ieran !ue (er con nuestros tres cerebros estos tres amores. El cerebro instinti(o con el *rosC el
cerebro emocional o cerebro medio .!ue es el cerebro mam"ero/ con el gape& + el cerebro propiamente 'umano o
neoc$rte# con el amor (alori1ante& !ue mira al cielo .a di"erencia del amor instinti(o !ue mira la tierra& o el amor materno
!ue mira a la cra/.

:a les 'e e#plicado c$mo entiendo los ingredientes del buen amor. Pero (eamos a'ora en !ue consiste el mal amor.

8al (e1 pueda decirse !ue en 5ltimo t,rmino todo es amor& de modo !ue podemos decir !ue s$lo e#isten el buen amor +
sus des(iaciones& sus per(ersiones. :o& por lo menos& siento pro"undamente la (erdad de esa lnea "inal de la ;i(ina
Comedia !ue nos 'abla de 2el amor !ue mue(e el sol + las dems estrellas3: tiene sentido concebir al amor como la
"uer1a central no s$lo de lo 'umano& sino de la Creaci$n Jni(ersal. Cuando un periodista le pregunt$ a Einstein acerca
de la inc$gnita ms importante de la ciencia& contest$: 2acaso el Jni(erso sea bueno3? es decir: acaso 'a+a o no 'a+a
una intenci$n ben,(ola tras la creaci$n. Pero por lo general los cient"icos se 'an con"ormado con preguntar menos& +
nuestra concepci$n actual de la ciencia se caracteri1a por la e#clusi$n de la pregunta acerca del por!u, de las cosas66 el
aspecto teleol$gico al !ue se re"era la pregunta por la 2causa "inal3 de los antiguos. As& el concepto del amor uni(ersal
distingue la percepci$n meramente cient"ica de la percepci$n est,tica o po,tica& o meta"sica o religiosa66 en "in& a!uella
!ue in(olucra el Xotro lado de la menteY. Pero no es preciso !ue nos remontemos a la idea de un posible amor c$smico
para preguntarnos acerca de los males del amor& !ue conocemos de primera mano.

Ba+ en primer lugar los obstculos del amor. As& es ob(io !ue el amor compasi(o no es mu+ compatible con el odio. 7a
rabia le cierra a uno el cora1$n. : el miedo es antag$nico respecto al amor er$tico. 0i alguien 'a sido amena1ado o
castigado por sus deseos . + sabemos desde =reud cun "recuentes son las "antasas de castraci$n resultantes/ termina
no atre(i,ndose al placer. 8ampoco se a(iene la (aloraci$n del otro con la en(idia& o con la competencia. Pero en general
todas las pasiones inter"ieren con todos los amores. 8odas las necesidades neur$ticas inter"ieren con el amor.
Ba+ adems "alsos amores? 'a+ las "alsi"icaciones del amor. As& la compasi$n pudiera caracteri1arse como una energa
mu+ alta& uno de los ms altos (alores .+ cuando dice 0an Juan 2;ios es amor3 seguramente se re"era al amor
compasi(o& al amor ben,(olo/& pero la ma+or parte de lo !ue se llama bondad en el mundo 'umano es super6eg$ico[es
decir resultado de mandatos internali1ados de la cultura !ue dicen 2debes ser bueno3 implican una compasi$n obligatoria
+ una amena1a: 2debes...+ si no& te (as al in"ierno3. : cada uno se condena a s mismo implcitamente por no ser
su"icientemente bueno& + se manda e"ecti(amente al in"ierno en (ida. <o es mu+ amorosa esta actitud& + lo !ue se llama
compasi$n pocas (eces pasa de ser resultado de la buena educaci$n + del "ingimiento.

: el amor er$tico tambi,n se "alsi"ica. As como e#iste un amor instinti(o sano + (erdadero& !ue es pro"undamente
satis"actorio& 'a+ un "also amor er$tico !ue es como una moneda de cambio para conseguir amor& una "orma de
seducci$n en la !ue la se#ualidad se pone al ser(icio de una sed de protecci$n& inclusi$n o compa*ia. <o es el instinto
se#ual el !ue impulsa a la persona en tales casos sino sus necesidades neur$ticas& as como la de re'uir la soledad o la
insigni"icancia[s$lo !ue estas necesidades se dis"ra1an tras la mscara del eros.

%: no se "alsi"ica el amor6respeto de "orma seme-ante a como se "alsi"ica la bene(olencia) El mandamiento mosaico
2'onrars a tus padres3 se basa de la comprensi$n de !ue una persona sana siente un sano aprecio 'acia a!uellos !ue
"ueron los primeros 2dioses3 en su (ida. ;urante nuestra primera in"ancia seguramente nuestros padres& !ue eran la
muestra de lo !ue es un ser adulto& nos parecan tan gigantescos como de adultos nos parece lo di(ino o sobrenatural& +
aun!ue lo 'emos ol(idado %no es signi"icati(o !ue nuestra (i(encia de lo di(ino a tra(,s de la 'istoria se 'a+a "ormulado
principalmente a tra(,s de las imgenes de nuestros progenitores) Por ms !ue no pueda desconocerse !ue algunas
(eces los padres !ue a uno le tocan sean personas emocionalmente en"ermas + por ello p,simamente dotados para su
"unci$n& creo !ue encierra una gran (erdad la obser(aci$n del pitag$rico Jmblico .reiterada por Gurd-ie""/ de !ue un
buen 'ombre ama a sus padres.

Pese a la (erdad !ue encierra el cuarto mandamiento& sin embargo& ocurre !ue& tras tantos siglos de autoritarismo& el
imperati(o de amar a los padres nos in"antili1a. <o es un amor (erdadero el !ue inspira el mandato social + "amiliar& sino
amor ser(il? + ms generalmente& se le rinde 'omena-e a muc'as cosas66 tanto ideales como personas66 como parte de
un gesto obediente.

Creo !ue no necesito demostrar o e#plicar el 'ec'o comprobable a tra(,s de la e#periencia de todos de !ue& por
supuesto& los "alsos amores tambi,n constitu+en inter"erencias en el amor (erdadero. Entra*an una mal(ersaci$n de la
energa ps!uica comparable a lo !ue ocurre con la nutrici$n + la energa biol$gica en un organismo !ue alimenta un
parsito. : el !ue 2ama3 s$lo a costa de permanecer ciego a su autoenga*o perpet5a su propia mentira + su inconciencia
[!ue son obstculos de la (ida aut,ntica + tambi,n del amor. Por lo contrario& cuando la persona empie1a a conocerse a
tra(,s de un proceso terap,utico o espiritual& tarde o temprano descubre !ue no ama de (erdad& + s$lo a partir del
descubrimiento de su "alsi"icaci$n + de su (aco empie1a a descubrir el amor (erdadero. Pero tiene !ue ser mu+ (irtuosa
una persona para darse cuenta de !ue no ama& pues tanto de nuestro bienestar deri(a de sentirnos amorosos + es tanto
lo !ue se 'a in(ertido en la imagen de persona buena. Es mu+ di"cil& a5n 'eroico despo-arse de esa ilusi$n para luego
saltar al abismo por el !ue misteriosamente se llega a la (ida (erdadera + sus (alores.

: 'a+ amores eminentemente parasticos: amores !ue son carencias dis"ra1adas tras la mscara del amor.
Esencialmente son maneras de llenar el propio (aco& maneras de compensar las propias carencias con el amor a-eno. :
me parece !ue estos amores parasticos tambi,n son de tres clases& seg5n el tipo de amor al !ue se orienta su sed.

0eguramente todos conocemos a personas !ue su"ren + se pierden en una b5s!ueda e#agerada del amor a tra(,s de las
relaciones sentimentales o de la se#ualidad& !ue tan estrec'amente ligada est al sentirse aceptado + (alorado. A5n
cuando lo !ue se busca a (eces parece ser ms el placer !ue el amor& creo !ue ello puede ser una ilusi$n !ue oculta una
b5s!ueda no reconocida de amor a tra(,s del se#o.

Otras personas .!ue 'an sido ms dependientes de sus madres& por lo general/ buscan protecci$n. Por!ue les "alt$
cuidado andan por la (ida como 'uer"anitos o como des(alidos& buscando el cuidado !ue "alt$ e intentando inspirar
compasi$n.

: 'a+ personas !ue buscan sobre todo el respeto? personas !ue no buscan tanto 2amor3 en el sentido ms com5n de la
palabra& sino el reconocimiento o la admiraci$n[por lo !ue dedican gran parte de su (ida + energas a ser importantes
Es ,sto lo !ue llamamos el 2narcisismo3 com5nmente[la pasi$n por !ue a uno lo !uieran de ,sta manera particular: !ue
lo consideren importante& grande& superior.

: claro& mientras ma+or el amor parastico .es decir: cuanto ms la energa de la persona est dedicada a su aparato de
buscar amor/& mientras ms ocupada est en conseguir amor& menos lo encuentra. Es como estar empu-ando una
puerta !ue se abre solamente desde dentro. .4uc'as (eces 'e citado esta met"ora de Gier9egaard& !ue en alguno de
sus libros obser(a !ue la puerta del paraso solo se abre desde dentro/. Por eso 'a+ !ue llegar a apaciguar las pasiones&
aprender a no empu-ar tanto& desarrollar una (erdadera recepti(idad respecto a lo !ue 'a+.

Bueno& +a les 'e e#puesto mis consideraciones acerca de los malos amores& + les 'e 'ablado antes sobre los
ingredientes del buen amor& + si terminara a!u mi e#posici$n no me e#tra*ara de-arlos con la impresi$n de !ue no 'e
dic'o nada nue(o. Pues si bien pudiera tal (e1 pretender cierta no(edad mi actitud inclusi(a + la "orma como 'e ordenado
las ideas& no me parece !ue 'a+a nada de nue(o en el repertorio de buenos + malos amores !ue les 'e presentado. Pero
a5n no 'e terminado& + me parece !ue la idea ms no(edosa !ue puedo aportar respecto al amor . + !ue es lo !ue me
gustara e#aminar ms + en la prctica& +a en "orma de taller/& es la de !ue la salud + tambi,n la plenitud de la (ida
amorosa diga relaci$n con el e!uilibrio entre nuestros tres amores. 7o !ue implica !ue tal(e1 podamos a(an1ar 'acia una
manera de amar ms completa a tra(,s de un anlisis de la propia 2"$rmula amorosa3.

8odos tenemos una determinada "$rmula. Algunos tienen muc'o amor er$tico& + poca compasi$n? algunos tienen muc'o
amor a lo di(ino66 amor de(ocional66 + poco amor er$tico. : me parece !ue el as llamado mandamiento cristiano .!ue no
es en realidad s$lo cristiano& por!ue est +a en el ;euteronomio + en el espritu de la tradici$n -uda antigua/ apunta a
-ustamente a la armoni1aci$n de amores di"erentes.

>ecordarn seguramente los presentes esas "amosas palabras de Cristo a e"ecto de !ue toda la le+ 4ois,s puede
resumirse en: 2ama al pr$-imo como a t mismo + a ;ios sobre toda las cosas3& pero tal (e1 no 'a+an reparado en !ue las
tres directi(as !ue implican implican a su (e1 los tres buenos amores de los !ue les 'e 'ablado. Pues el amor al pr$-imo
es ben,(olo& en tanto !ue el amor a s mismo . !ue es un amor a los propios deseos/ en cuanto amor a nuestra criatura
interna& es tambi,n amor 'acia nuestro animalito interior& deseo de "elicidad dirigido 'acia nuestro ser instinti(o. El amor a
;ios& por otra parte& es ob(iamente un amor apreciati(o& !ue -ustamente encuentra en lo sagrado su e#presi$n suprema&
como amor6adoraci$n.

Pienso !ue esta idea de e#aminar el e!uilibrio entre nuestros tres amores[o tal (e1 su dese!uilibrio& pueda ser "ecunda.
: !ue seguramente al emprender tal anlisis nos daremos cuenta de !ue cuando alguno de nuestros amores "alta o se
(e subdesarrollado& lo tratamos de compensar a tra(,s de una b5s!ueda imposible. As& uno puede estar amando a ;ios
desesperadamente para compensar su di"icultad en amar a las personas de carne + 'ueso? o est uno buscando
desesperadamente la plenitud a tra(,s del amor romntico cuando lo !ue le "altara es abrirse ms a la de(oci$n& a
sentimientos est,ticos o a lo gratuito de los (alores transpersonales. :a los in(itar, a cuestionar tales dese!uilibrios e
intentos compensatorios !ue s$lo perpet5an una situaci$n insatis"actoria& as como a preguntarse !u, se puede 'acer
para ni(elar los tres ingredientes de la (ida amorosa.

0$lo "alta !ue les e#pli!ue !ue tampoco esta 5ltima idea !ue les 'e e#puesto es ma& pues la 'e adoptado de un
compatriota& el poeta + escultor c'ileno 8otila Albert & del cual alguno +a me 'abr odo 'ablar + acerca de cu+a (isi$n de
la 'istoria 'e escrito en 27a agona del patriarcado3 . All 'e e#puesto tambi,n su (isi$n de lo !ue el llamaba el 28res
Feces <uestro3& un mundo posible "ormado por seres !ue 'an alcan1ado ese e!uilibrio interiormente interior entre sus
partes 2padre3& 2madre3 e 2'i-o3& !ue comprenda como la esencia de la salud + la completud. En uno en cu+o cora1$n se
abra1an el padre la madre + el 'i-o con sus respecti(os amores& naturalmente no 'abr ni la tirana del intelecto& ni la
anar!ua de la impulsi(idad ni el emocionalismo dese!uilibrado[+ creo !ue tena ra1$n al pensar !ue s$lo a tra(,s de
una trans"ormaci$n indi(idual masi(a podremos aspirar a una alternati(a a la sociedad patriarcal + sus (icios arcaicos.

Con esta idea los de-o& pues: la idea de !ue el (erdadero buen amor consista no s$lo de buenos ingredientes& sino de
una "$rmula e!uilibrada. <aturalmente& todas las "$rmulas del amor estn relacionadas ntimamente con el carcter& . !ue
a su (e1 est ligado a un cierto d,"icit/& pero aparte recurrir al potencial trans"ormador del conocimiento de nuestra
personalidad pienso !ue podemos atender a c$mo estamos desni(elados en la e#presi$n de nuestro potencial amoroso +
buscar una manera de reeducarnos& buscando las e#periencias& in"luencias + tareas !ue puedan e!uilibrarnos.

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
UNA +ILOSO+A PARA LA :IDA
Sergio Forgas. Terapeuta gestalt y asesor filosfico

Por encima de todo, el &ilso&o " el terapeuta deben alentar al individuo a mirar en su interior " a atender a su situacin
e#istencial.
E. ;. :alom. Psicoterapia e#istencial " terapia de grupo.

6+!loo).a# $o(7
Empe1ar, con una pregunta: D%u es para ti la ,iloso&-aE

Aui1s muc'as personas contesten a esa pregunta diciendo !ue los !ue los "il$so"os piensan son generalmente ideas
bastante e#tra*as& escritas la ma+or parte de las (eces en un lengua-e comple-o + di"cil& reser(ado para e#pertos +
completamente ale-ado de los problemas + preocupaciones cotidianas del 'ombre normal + corriente. 8al (e1 esas
mismas personas opinen& en el me-or de los casos& !ue se trata de una manera elegante e ingeniosa de perder el tiempo
en asuntos 'abitualmente in5tiles& como una especie de entretenimiento mental para gente ociosa + con pocas
preocupaciones materiales + cotidianas. Bo+ en da es "cil !ue si mani"iestas tu inter,s por la "iloso"a& seas (isto con
cierta compasi$n por dedicarte a algo tan est,ril e incompresible.

0i adems a alguna de esas personas le damos a leer el siguiente te#to de Begel& el eminente "il$so"o del siglo ^E^&
intentando introducirle en ese mundo de re"le#i$n& me parece !ue sus ideas pre(ias !uedarn absolutamente
con"irmadas:
*sta naturale+a determinada originaria de la conciencia, en ella libre " totalmente permanente, se mani&iesta como el
contenido inmediato " el !nico propio de lo que para el individuo es el &inC es, ciertamente un contenido determinado, pero
en general slo es contenido en tanto que consideramos aisladamente el ser en s-C pero, en verdad, es la realidad
penetrada por la individualidad, la realidad tal como la conciencia, como singular, la que tiene en ella misma " que se
pone primeramente como lo que es " no todav-a como lo que act!a.$
F)G
0uponiendo !ue consiga terminar el prra"o& con toda seguridad le !uedarn pocas ganas de continuar le+endo a Begel&
+ probablemente e#tender su rec'a1o a toda la "iloso"a. 8emi,ndose un monumental dolor de cabe1a& es "cil !ue
pre"iera optar por asuntos ms 2ligeros3.

7a (erdad es !ue e#iste en general en nuestra cultura una especie de miedo al contacto con la "iloso"a& !ue se
corresponde con la opini$n de !ue s$lo a los mu+ cultos o perse(erantes llega a decirles algo toda esa -erga
especiali1ada.

As pues& la segunda pregunta !ue ine(itablemente surge es: DPuede ho" aportarnos algo a nosotros, hombres "
mu;eres normales de nuestro tiempo, el conocimiento de la ,iloso&-aE A pesar de todo lo dic'o anteriormente& creo
"irmemente !ue la respuesta es ' s-, " mucho.

4i intenci$n con este artculo es la de contribuir de alguna manera a la rei(indicaci$n de un papel para la "iloso"a en el
mundo actual +& especialmente& del (alor !ue la "iloso"a puede tener como gua + orientaci$n (ital. Auiero tambi,n
mostrar !ue la "igura del "il$so"o puede ser entendida tambi,n como la de un pro&esional de la a"uda$& por!ue la prctica
de la "iloso"a tiene una (ertiente importante de re"uer1o en los procesos de crecimiento + desarrollo 'umano .como
(eremos& en muc'as ocasiones en la 'istoria las "iguras del "il$so"o + del terapeuta 'an sido la misma/. Esto+
con(encido& en de"initi(a& de !ue la "iloso"a& o por lo menos una manera determinada de concebirla& adems de poder
ser de gran a+uda en la (ida cotidiana& puede contribuir a construir un mundo ms consciente +& en consecuencia& ms
libre.

La )!loo).a ( el ;a%te de "!"!%>*
7le(o casi (einte a*os dedicado a la ense*an1a de la "iloso"a en el bac'illerato. 7a recepci$n !ue en mis alumnos 'an
tenido a lo largo de estos a*os las ideas + re"le#iones !ue 'e tratado de transmitirles 'a sido l$gicamente desigual.
4uc'as (eces 'e sentido !ue para ellos era una aut,ntica tortura& despu,s de cinco o seis 'oras de clase& tener !ue or
cosas tan abstrusas + di"ciles de comprender. 0in embargo& tambi,n otras muc'as (eces 'e notado !ue& de un modo u
otro& las clases de "iloso"a eran un espacio di"erente del resto de asignaturas& un momento de re"le#i$n + de toma de
conciencia. Creo !ue algunas (eces 'e podido conseguir !ue esa re"le#i$n "uera dirigida al centro de la propia
e#periencia de los alumnos& con(irti,ndose as en un cuestionamiento de su propia e#istencia +& por tanto& en un
instrumento& modesto por las limitaciones del conte#to en !ue se daba& de trans"ormaci$n personal.

Cuando lle(aba +a bastantes a*os de e#periencia como pro"esor de "iloso"a& conoc la terapia Gestalt& empec, mi
"ormaci$n en el Enstitut Gestalt& + a' se produ-o una gran re(oluci$n en mi (ida. En el contacto con la Gestalt aprend
muc'as cosas& !ue sera a'ora proli-o relatar& pero sobre todo aprend de la importancia de la e#periencia& del (alor del
presente + de la conciencia + tambi,n de lo ine(itable !ue resulta 'acernos responsables de nuestra propia (ida. : todo
ello lo aprend& para mi sorpresa inicial& con mu+ poca teora& teniendo por gua sobre todo la e#periencia + la interrelaci$n
con los dems compa*eros de aprendi1a-e + con los terapeutas "ormadores.

Al conocer la Gestalt& + a tra(,s su+o el comple-o + rico mundo de la terapia& cambiaron muc'as cosas + tambi,n cambi$
mi manera de (er a los "il$so"os !ue 'asta entonces 'aba estado e#plicando. 0e me 'i1o ms claro entonces algo !ue
tal (e1 no es sino una ob(iedad: !ue lo !ue decan esos "il$so"os no era muc'as (eces sino la e#presi$n de una
sabidura pro"undamente (ital& !ue muc'as (eces sus ideas + re"le#iones eran una in(itaci$n a trans"ormar nuestras
(idas& !ue la "iloso"a& o por lo menos una parte importante de la misma& + la (ida iban estrec'amente unidas? !ue la
me-or "iloso"a& era en realidad& una &iloso&-a para la vida.

0e me 'i1o patente tambi,n !ue muc'os de los me-ores "il$so"os 'an sido& a su manera mdicos del alma, tal como
e#presa la "amosa "rase atribuida a Epicuro& el gran "il$so"o del siglo EEE a.C.& !ue nos 'abla de la "elicidad como el
ob-eti(o "inal de nuestra e#istencia: Hana es la palabra del &ilso&o si no sirve para aliviar los su&rimientos humanos$ . 4e
di cuenta& en de"initi(a& de !u, manera la "iloso"a estaba (inculada al arte de vivir.

As pues& desde esa con(icci$n de !ue la "iloso"a puede a+udarnos a e#aminar nuestras (idas& a poner en cuesti$n
nuestras creencias& + a adoptar nue(os puntos de (ista tal (e1 ms 2saludables3 para nosotros + para nuestro entorno& 'e
comprobado como mi antigua prctica pro"esional de la "iloso"a + la ms reciente de terapeuta gestltico tendan en
alg5n lugar interno a con(erger. Por una parte mis clases eran cada (e1 ms 2terap,uticas3 + por otra parte mis terapias&
tanto indi(iduales como grupales& se impregnaban& a (eces sin darme cuenta& de esas re"le#iones "ilos$"icas tan antiguas
como pro"undas.

Todo tenemo una )!loo).a*
Como di-o el "il$so"o de la ciencia Garl Popper& todas las personas poseen una &iloso&-a, tanto si lo saben como si no$,
por!ue todas las personas acabamos teniendo en nuestra (ida una especial comprensi$n de las cosas + un determinado
con-unto de ideas& ms o menos conscientes& !ue constitu+en nuestro particular 2cristal3 a tra(,s del cual (emos la
realidad + orientamos nuestra (ida + nuestras acciones.

%Con cuntas de estas "rases podemos sentirnos identi"icados& si!uiera parcialmente)

O-os !ue no (en& cora1$n !ue no siente.
7a (iolencia es siempre mala.
Piensa mal + acertars.
Contra "ortuna& no (ale arte ninguna.
=ango !ue se remue(e& peor 'uele.
El amor lo (ence todo.
Para aprender es necesario padecer.
7o me-or es enemigo de lo bueno.
;e tal palo& tal astilla.
<o 'a+ dic'a sin desdic'a...

=rases 'ec'as& t$picos& re"ranes& constitu+en el "ondo a menudo inconsciente de nuestra particular (isi$n del mundo + de
los dems 'ombres& !ue se 'a ido "ormando a tra(,s de las e#periencias !ue 'emos tenido& de la cultura recibida& de las
creencias transmitidas... Esta es& en de"initi(a& nuestra personal &iloso&-a de vida.

El poder !ue estas ideas tienen en nuestra e#istencia nunca debe ser menospreciado. En cierto modo& podemos a"irmar
con Pascal !ue somos lo que pensamos3. Algunas de estas ideas 'an sido + son 5tiles + bene"iciosas para nuestra salud
anmica + corporal& pero otras muc'as con toda seguridad& son la "uente de una gran parte de nuestras limitaciones +
problemas. 0abemos por la e#periencia lo ntimamente intrincadas !ue estn en nuestra (ida las sensaciones corporales&
la emociones + las ideas& de manera !ue un cambio pro"undo en nuestra (ida s$lo podr (enir de una trans"ormaci$n
tambin de nuestras ideas. Es en este aspecto !ue creo !ue la "iloso"a puede tambi,n sernos de gran a+uda.

7a Programaci$n <euro 7ingOstica a"irma !ue por deba-o del ni(el de nuestros comportamientos + conductas ms o
menos conscientes& encontramos otros niveles neurolgicos$ cada (e1 ms pro"undos: el de las capacidades .con-unto
de 'abilidades + estrategias !ue empleamos en la (ida/ & el de las creencias .las ideas + con(icciones !ue tenemos por
(erdaderas& tanto las permisi(as como las limitati(as/& el de la identidad .el sentido bsico de uno mismo + los (alores
personales/+ "inalmente& en lo ms 'ondo de nosotros mismos& el ni(el transpersonal o espiritual& !ue es donde aparecen
las grandes cuestiones meta"sicas 6Dquines somosE, Dpor qu " para qu estamos aqu-, Da dnde nos dirigimos).../.
7a contestaci$n personal& a menudo inconsciente& !ue damos a estos grandes interrogantes& nos condiciona
enormemente& +a !ue es un modelo o gua de (ida !ue proporciona una base a nuestra e#istencia. Jn cambio en este
ni(el 5ltimo necesariamente produce repercusiones en todos los dems. En palabras de 4$nica Ca(all,& una de las
pioneras en Espa*a del mo(imiento de &iloso&-a aplicada& del !ue 'ablar, ms adelante:

*stos re&erentes &ilos&icos !ltimos Icuando no son meramente intelectuales, sino vivenciales8 son los cimientos
imprescindibles de una vida realmente humana, dotada de direccin " de sentido' una vida unitaria " armnica capa+ de
con&erir al individuo -ntima certe+a de su dignidad " del valor de su ser " de su e#istencia.
3a &inalidad de la orientacin &ilos&ica es la de &avorecer que nuestras &iloso&-as inconscientes ", por lo mismo,
necesariamente de&icientes se trans&ormen en &iloso&-as conscientes, re&le#ivas " maduras ", en cuanto tales,
&avorecedoras del goce productivo de la vida.$
F.G

Es en este ni(el 5ltimo donde la "iloso"a ms puede a+udarnos. <aturalmente no esto+ pensando !ue cambios
signi"icati(os puedan (enir de una comprensi$n simplemente 2intelectual3 de ciertas cuestiones meta"sicas o
trascendentales. Comparto plenamente la con(icci$n de =rit1 Perls& el padre de la terapia Gestalt& de !ue lo !ue ,l
llamaba 2acercade-smo3 es un 2mecanismo de e(itaci$n3& consistente en 'ablar acerca de algo o alguien para as escapar
del contacto directo + genuino con la realidad. : contra ms abstracto + ale-ado de la e#periencia es el tema& ms nos
desconecta del mundo real de la e#periencia. Es en este sentido !ue Perls empleaba la e#presi$n despecti(a
2elephantshit3 a la intelectuali1aci$n e#cesi(a de la e#periencia& !ue la con(ierte en una palabrera (aca + desconectada.

4u+ al contrario& esto+ pensando ms bien en !ue "rente a determinadas re"le#iones + pensamientos de la tradici$n
"ilos$"ica podamos establecer un dilogo interno en la lnea de preguntarnos Dqu me dicen a m- estas re&le#ionesE,
Dcmo puedo "o poner en relacin estos pensamientos con las circunstancias de mi e#istenciaE Es una manera de
considerar las ideas& no solamente desde la cabe1a& sino tambi,n desde el cora+n. 4i imagen de lo !ue pueda ser un
uso terap,utico de la "iloso"a est en la lnea de lo !ue los autores del libro de curioso ttulo& *l botiqu-n &ilos&ico& llaman
agitar las ideas$:
Por lo que respecta a las relaciones con los pensamientos &ilos&icos !tiles$, ha" que tener presente que las palabras
pueden tener cierto e&ecto en di&erentes planos. Podemos comprender una &rase de un modo puramente intelectual, lo
cual no basta para trans&ormar realmente nuestras vidas. 3as a&irmaciones &ilos&icas slo sern realmente semillas que
germinen si las sembramos$ con atencin " cuidado... Para e;ercer esa accin que llamamos &iloso&ar es necesario
agitar$ un poco la &rase en nuestra mente, " ponerla en relacin con nuestra vida$
FJG
;eca =rit1 Perls !ue &iloso&ar signi&ica reorientarse uno mismo en el mundo propio de cada uno$.
FKG
El "il$so"o alemn
0alomo =riedlaender& !ue tanto in"lu+$ en el propio =rit1 Perls
_V`
.al punto !ue Claudio <aran-o considera !ue es en este
"il$so"o donde deben buscarse los "undamentos "ilos$"icos de la terapia Gestalt + no en la llamada Psicologa de la
=orma/&comparta esa particular manera de entender la "iloso"a:

2Para ,l _=riedlaender`& "iloso"ar no es una asunto de un saber cuantitati(o& sino !ue representa un camino 'acia una
cualidad e#istencial ms pro"unda. Para =riedlaender se trata del cora-e de cuestionar los "undamentos de la propia
e#istencia& de agitarlos& de desestabili1arlos& con el "in de traspasar las seguridades aparentes + alcan1ar
certe1asms pro"undas _...` 7a "iloso"a de =riedlaender se desarrolla a partir del anlisis sincero + radical de su propia
e#istencia3.
_R`

En palabras del propio =riedlaender:
24i "iloso"a no es +a una "iloso"a& sino la (ida misma3.
Por otra parte& entiendo tambi,n !ue la prctica de la re"le#i$n "ilos$"ica es tambi,n un e#celente e-ercicio de "le#ibilidad
mental& al obligarnos a (er las mismas cosas + los mismos asuntos "undamentales de la e#istencia desde puntos de (ista
distintos. El relativismo del !ue 'ablaron por primera (e1 los so"istas& un con-unto de "il$so"os !ue (i(ieron en la Atenas
de los siglos F6EF a. C.& es sin duda un buen remedio "rente a tantos dogmatismos + estrec'eces mentales !ue nos atan a
patrones aprendidos + nunca cuestionados de comportamiento. Para los so"istas no ha" verdades absolutas& todas las
llamadas 2verdades3 son relati(as& de manera !ue la (erdad de una idea o -uicio depende siempre de las circunstancias o
condiciones en !ue es "ormulada. Como deca uno de los primeros so"istas& Protgoras& el hombre es la medida de
todas las cosas$.

0abemos !ue gran parte de nuestro traba-o de crecimiento como personas consiste precisamente en ser capaces de (er
posibilidades nue(as de comprensi$n + conducta en nuestras (idas. El desarrollo personal es& muc'as (eces& un e-ercicio
de e#ploraci$n de lo nue(o& en cuanto !ue lo (ie-o + conocido +a no sir(e para una (ida ms plena + satis"actoria.

Es en este sentido !ue G. <ardone& uno de los creadores de la 8erapia Bre(e Estrat,gica& rei(indica la "igura de los
antiguos so"istas:
Para los so&istas, el arte de la variacin del punto de vista representaba la clave del proceso de persuasin. 3a
capacidad de inventar soluciones nuevas " creativas se basaba en la habilidad de superar esquemas pre&i;ados
convertidos en ine&icaces, rompiendo creativamente la ortodo#ia... Para mantenerse elsticos, los seres humanos deben
e;ercitarse continuamente en mirar cada cosa desde varios puntos de vista, evitando &i;arse en una determinada
perspectiva. <lo un prolongado entrenamiento en este tipo de gimnasia mental lleva a la espontaneidad. <i el e;ercicio
es interrumpido, en poco tiempo nuestra mente tender a protegerse, quedndose atrapado en armaduras de
pensamiento$.
F7G
4e parece& pues& !ue la prctica de la "iloso"a puede ser tambi,n entendida como esa especie de e-ercicio de gimnasia
mental$ del !ue 'abla <ardone.

Por 5ltimo& + sin pretender agotar todas las posibilidades !ue nos o"rece la re"le#i$n "ilos$"ica& me parece !ue no 'a+ !ue
desestimar otra posible cualidad 2teraputica3 de la "iloso"a: la de poder actuar como incitaci$n a un 2modela;e3 de ciertas
actitudes ante la (ida + sus retos. 7as respuestas !ue ante estos desa"os 'an dado algunos de los "il$so"os ms
conocidos puede incitarnos a actuar como si$ nosotros mismos tu(i,ramos esa misma actitud& + +a sabemos del poder
trans"ormador de ese como si$. 8al como +a deca Arist$teles& se aprende la (irtud o 2aret3 .!ue en griego tiene ms
bien el signi"icado actual de 2e#celencia3/ precisamente actuando de &orma virtuosa. 8ambi,n Pascal in(itaba en uno de
sus pasa-es ms "amosos a actuar 2como si3 tu(i,ramos incorporada en nuestra (ida la cualidad !ue !ueremos alcan1ar&
en la con"ian1a de !ue de este modo& acabaremos pose+,ndola.

Es (erdad !ue no todos los "il$so"os son modelos a imitar& pero podemos tomar al a1ar algunos e-emplos ilustrati(os&
como el del propio 0$crates& !ue con su actitud consecuente& (ital + 'onesta& !ue lle($ 'asta las 5ltimas consecuencias&
lleg$ a con(ertirse en un modelo& tanto para sus discpulos inmediatos .Jeno"onte& Plat$n&.../ como para muc'as
generaciones posteriores de 'ombres:
...$nunca lleg <crates a hacer promesa de ser maestro, sino que con mostrrseles l tal como era hac-a nacer la
esperan+a en los que pasaban con l el tiempo de que, imitndolo, llegar-an a ser tal como l.$

...$ era <crates bene&icioso a los que con l andaban, por un lado con el hecho de presentarse l mismo " hacer ver
cmo era, " por otro adems en sus conversaciones...$
F5G
Pensemos tambi,n en ;i$genes el cnico !ue predicaba con su propio e-emplo una radical actitud de autenticidad +
rec'a1o de las con(enciones sociales& as como de autosu&iciencia personal e independencia "rente al poder. ;e entre las
muc'as an,cdotas !ue se cuentan del "il$so"o podemos citar a!uella !ue lo sit5a "rente al todopoderoso Ale-andro
4agno. Estando ;i$genes tumbado tran!uilamente en el suelo& se present$ ante ,l Ale-andro !uien& despu,s de alabarle
como 'ombre sabio& le o"reci$ darle en a!uel mismo momento cual!uier deseo !ue estu(iera a su alcance conceder. A lo
cual respondi$ el cnico ;i$genes: <-, por &avor, que te apartes, que me ests tapando el sol$.

<os ense*a con ello ;i$genes !ue aceptar presentes de los poderosos nos con(ierte de alg5n modo en sus escla(os& +
!ue siempre es me-or la independencia en la pobre1a !ue la escla(itud en la abundancia.

As pues& + sinteti1ando& creo !ue la prctica de la "iloso"a& entre otras cosas& nos puede aportar:

6 Claridad " precisin en torno a los conceptos "undamentales sobre los !ue gira nuestra particular (isi$n del mundo + de
nosotros mismos& permiti,ndonos tomar conciencia de !ue muc'os de estos conceptos son suposiciones cuestionables&
+ abriendo con ello un abanico ms amplio de posibilidades a nuestra e#periencia.

6 ;etecci$n de las &alacias& autoengaos& puntos ciegos + presupuestos ocultos o inconscientes de nuestra (isi$n del
mundo. Bacer e#plcito lo !ue& de un modo u otro& es implcitamente aceptado como (erdadero.

6 ;escubrimiento de nuestro sistema de creencias& ideas + valores& muc'as (eces no reconocidos& !ue determinan en
gran parte nuestra propia (ida.

6 Potenciaci$n de la &le#ibilidad mental& desarrollo de la creatividad, b5s!ueda de nuevas comprensiones sobre los
asuntos esenciales de nuestra e#istencia.

6 Apertura a nuevos marcos conceptuales& nuevos puntos de vista& !ue pueden 'acer posible nue(as e#periencias.

6 >u-a " orientacin vital ante determinadas situaciones e#istenciales especialmente comprometidas& en "orma de
re"le#iones "ilos$"icas !ue pueden iluminar nuestro camino& aplicadas eso s& no a la discusi$n de problemas abstractos&
sino a la problemtica concreta + particular de cada persona.


+!loo).a apl!cadaH la )!loo).a como ;med!c!na del alma>*
%C$mo es posible& pues& !ue ese antiguo + prometedor arte de vivir$ 'a+a llegado a suponer 'o+ en da para muc'a
gente algo tan ale-ado de su (ida + de sus preocupaciones cotidianas) Bagamos un poco de 'istoria.

7a concepci$n de la "iloso"a como medicina del alma$ arranca de los orgenes mismos de esta acti(idad. En la
antigOedad grecorromana& la "iloso"a tu(o precisamente ese papel& el de un instrumento de trans"ormaci$n personal.
>e"le#i$n "ilos$"ica + modo de (ida "ilos$"ico iban indisolublemente unidos. 7os "il$so"os .etimol$gicamente 2&ilso&o3 es el
2amante del saber3/ eran transmisores de sabidura& en un sentido pro"undo de la palabra 2sabidur-a3& de la !ue los
"il$so"os se declaraban 2amantes3: la de una sabidura encarnada& en la !ue las palabras no (an separadas de los actos.

8omemos el caso del +a citado 0$crates& el "il$so"o !ue mostraba su e#tra*e1a de !ue los ciudadanos de su ciudad
e#aminaran tan cuidadosamente las mercancas antes de ad!uirirlas en el mercado& + en cambio dedicaran tan poco
tiempo a e#aminar su propia (ida.

Este 'ombre& !ue "ue uno de los primeros !ue recibi$ el cali"icati(o de 2"il$so"o3 por declararse 2amante del saber3& crea
"irmemente !ue una (ida sin e#amen no merece la pena ser (i(ida& + dedic$ la su+a a una continua e incansable labor de
despertar las conciencias de los 'ombres& mu+ a menudo dormidas en el apacible sue*o de las ideas recibidas + -ams
cuestionadas. 0$crates& a !uien pusieron el mote de 2tbano3 por su insistencia en agui-onear las conciencias dormidas&
lle(aba a sus interlocutores por medio del dilogo a e#aminarse& a tomar conciencia de si mismos. 7a actitud de 0$crates
es la de !uien& por medio de preguntas 'bilmente dirigidas& obliga a poner cuidado en nosotros mismos& a
preocuparnos por nuestra (ida + por nuestros actos.

En cierto modo& "ue 0$crates el iniciador de un sentido pro"undo del t,rmino educar$, el de a+udar a sacar de cada uno
lo me-or de s. Como describe su discpulo Jeno"onte:
Demostrando as- que lo que es sin conciencia es cosa sin valor, invitaba <crates a poner cuidado en ser lo ms
consciente posible " lo ms !til.$
F4G
;eca 0$crates !ue igual !ue su madre .la comadrona =enarete/& ,l practicaba la ma"utica$, el arte u o"icio de las
comadronas& +a !ue a"udaba a engendrar buenos " bellos pensamientos en el alma del interlocutor& en la con"ian1a de
!ue eso pro(ocara ine(itablemente cambios en la (ida de las personas: una ma+or conciencia lle(a a una e(oluci$n
'acia una (ida ms aut,ntica& ms 'onesta + ms consecuente.

;espu,s de 0$crates& muc'as generaciones de "il$so"os siguieron la estela !ue ,l 'aba iniciado: cnicos& estoicos&
epic5reos& esc,pticos& neoplat$nicos&... todos ellos podan ser considerados& adems de (erdaderos maestros de
sabidur-a& tambi,n terapeutas .!ue en su sentido etimol$gico signi"ica 2sanador3/ & conse;eros& asesores& directores de
conciencia& mdicos del alma o como se !uiera decir& !ue proponan a sus discpulos& como a"irma P. Badot& tanto una
teora como una (erdadera prctica de e;ercicios espirituales'
Unas prcticas que pod-an ser de orden &-sico, como el rgimen alimentario, o discursivo, como el dilogo " la
meditacin, o intuitivo, como la contemplacin, pero que estaban todas destinadas a operar una modi&icacin " una
trans&ormacin en el su;eto que las practicaba. *l discurso del maestro de &iloso&-a pod-a, adems, tomar l mismo la
&orma de un e;ercicio espiritual, en la medida en que este discurso era presentado de un modo tal que el disc-pulo, como
auditor, lector o interlocutor, pod-a progresar espiritualmente " se trans&ormaba en lo interior$.
_1S`
Esta idea de la "iloso"a como cuidado del alma$ "ue cambiando paulatinamente. Al surgir el cristianismo e imponerse
,ste en occidente como "orma de pensamiento + de (ida 'egem$nico& "ue 2monopoli1ando3 esta acti(idad de direcci$n
espiritual& + releg$ la "iloso"a a un saber especiali1ado. 7a "iloso"a se "ue con(irtiendo cada (e1 ms en un conocimiento
inaccesible para la ma+ora de las personas& e#presado en un lengua-e reser(ado para e#pertos + tan ale-ado de los
problemas e#istenciales del 'ombre& !ue la "igura del "il$so"o 'a llegado a ser en nuestros das una especie de persona-e
estramb$tico !ue ocupa su tiempo en cosas absolutamente in5tiles.

;e este modo& podemos entender !ue en realidad& la palabra 2&iloso&-a3 tiene dos signi"icados distintos.

El de una acti(idad puramente intelectual& te$rica o especulati(a& la llamada "iloso"a 2acadmica3& limitada
al mbito especiali1ado.

El de una "iloso"a 2sapiencial3& entendida como 2arte de vida3& !ue no s$lo es teora& sino actitud& estilo de
(ida& (oluntad de trans"ormaci$n + desarrollo personal& etc.

Es en este segundo concepto !ue en los 5ltimos a*os se 'a (enido desarrollando un mo(imiento de rei(indicaci$n de
ese antiguo papel para la "iloso"a. Este mo(imiento surgi$ en Alemania en 198D& cuando el "il$so"o alemn Gerd
Ac'enbac' se propuso actuali1ar el antiguo ideal socrtico de aplicar la "iloso"a a la (ida& "und$ la <ociedad 2lemana de
Consultor-a " ,iloso&-a Prcticas + public$ sus primeros libros sobre el tema.

A partir de entonces este mo(imiento& nue(o + antiguo a la (e1& "ue e#pandi,ndose por di(ersos lugares. En la actualidad
e#isten asociaciones de Consultora =ilos$"ica en <oruega& Canad& Esrael& EEJJ& Etalia& =inlandia& 0uecia& Austria&
;inamarca& =rancia& 7u#emburgo& B,lgica& 8ur!ua& Australia& Jap$n& Argentina& Per5&... 8ambi,n en nuestro pas e#isten
(arias asociaciones de Asesora& entre ellas la recientemente "undada A=PC .2ssociaci de ,iloso&ia PrLctica de
Catalun"a/. En 0e(illa se celebr$ en el mes de abril del DSSN& el )r Congreso Mberoamericano para el asesoramiento " la
orientacin &ilos&ica& con gran ,#ito de asistencia.

En los 5ltimos tiempos& pues& 'a ido surgiendo + consolidndose una nue(a "igura dentro del panorama de las llamadas
2pro&esiones de a"uda3: la de Asesor =ilos$"ico o Consultor =ilos$"ico. El asesor "ilos$"ico es un pro"esional de la "iloso"a
!ue acompa*a a la persona !ue solicita de su a+uda en un proceso de autodescubrimiento& b5s!ueda de orientaci$n&
apertura de nue(as opciones (itales& clari"icaci$n de creencias& ideas + supuestos& etc. En de"initi(a el asesor "ilos$"ico es
alguien !ue puede a+udarnos a (i(ir con ms conciencia + claridad +& en consecuencia& ms libre + responsablemente.
0u "orma de traba-o es de base socrtica: mediante el dilogo procura cuestionar& incitar& inspirar& para as pro(ocar
cambios bene"iciosos en la (ida del consultante. 0us 'erramientas son el saber estar presente& la escucha atenta + el
saber hacer buenas preguntas. El ob-eti(o es la (erdad& pero no la (erdad entendida como algo abstracto + uni(ersal&
sino la (erdad pro"unda de cada uno !ue surge como resultado de la coherencia entre nuestro ser, nuestro pensar "
nuestro actuar.

Este mo(imiento creciente lo (i(o +o tambi,n personalmente como una in(itaci$n a apro(ec'ar la enorme ri!ue1a !ue
'emos 'eredado de dos mil !uinientos a*os de re"le#i$n + prctica "ilos$"icas& !ue constitu+e el legado de todos a!uellos
'ombres !ue se 'an ocupado de un modo u otro en comprender !u, somos& cul es el sentido de nuestra e#istencia en
el mundo + cules pueden ser las cla(es de una (ida ms plena + "eli1.

4u+ a menudo el mundo de la terapia + de las pro"esiones de a+uda 'a (uelto su mirada en busca de un "undamento
5ltimo de su labor a las tradiciones "ilos$"ico6religiosas orientales .el taosmo& las di"erentes "ormas de budismo& etc./. 0in
desmerecerlas de ning5n modo +a !ue para m son una "uente enorme de inspiraci$n& me parece !ue tenemos tambi,n
la oportunidad de apro(ec'ar esa larga + "ruct"era tradici$n de pensamiento + prctica en occidente& !ue nos puede
ser(ir para comprendernos me-or + buscar soluciones + alternati(as para una (ida ms reali1ada.

7ou 4arino""& uno de los "il$so"os !ue ms 'a contribuido a di(ulgar este mo(imiento de rei(indicaci$n del papel prctico
de la "iloso"a& de"ine as su traba-o:

24i traba-o consiste en a+udar a las personas a comprender con !u, clase de problemas se en"rentan +& mediante el
dilogo& desenmara*ar + clasi"icar sus componentes e implicaciones... 8raba-o con mis clientes para identi"icar sus
creencias .proponi,ndoles la sustituci$n de las !ue resultan in5tiles/ + e#plorar cuestiones uni(ersales relacionadas
con el (alor& el signi"icado + la ,tica3
_11`

A continuaci$n !uisiera desarrollar algunas aportaciones de la "iloso"a a la comprensi$n de los temas ms signi"icati(os
de la e#istencia 'umana.

La p%eocupac!one )undamentale de la e3!tenc!a*
7as posibilidades de aplicaci$n de la "iloso"a a la (ida son& a mi entender& enormes& +a !ue la "iloso"a es en realidad un
(asto campo de re"le#i$n en el !ue ninguno de los asuntos 'umanos !ueda a priori e#cluido. ada de lo humano me es
a;eno$, deca el romano 8erencio& + creo !ue esa misma m#ima puede aplicarse a la "iloso"a.

En lo !ue sigue no pretendo& desde luego& 'acer un e#'austi(o repaso por la 'istoria de la "iloso"a + por sus temas de
re"le#i$n& sino tomar como e-emplo algunos de las problemticas esenciales del ser 'umano + tratar de (er !u,
aportaciones 'an 'ec'o algunos de los "il$so"os ms importantes para su comprensi$n. 8ampoco es mi intenci$n ser
completamente "iel a las palabras de estos pensadores. <o se trata de 'acer un anlisis erudito de sus ideas& sino de (er
!u, me sugieren a m& un 'ombre de este tiempo& esas re"le#iones !ue a (eces parecen (enir de lo ms pro"undo de una
sabidura perenne& !ue (a ms all del tiempo + las circunstancias& !ue emana del alma de los 'ombres& + !ue estos
"il$so"os parecen 'aber sabido recoger + e#presar.

Para 'acer este pe!ue*o recorrido me 'e permitido utili1ar al psi!uiatra norteamericano E. ;. :alom& !ue es uno de los
psicoterapeutas !ue ms e#plcitamente 'a reconocido la aportaci$n !ue la "iloso"a 'a reali1ado a su prctica. A"irma
este autor !ue& como seres 'umanos !ue somos& nos (emos irremediablemente abocados a (i(ir el con"licto !ue surge
de la con"rontaci$n del indi(iduo con los 2datos de la e#istencia3. Este con"licto genera lo !ue ,l llama las cuatro
2preocupaciones supremas3 de la e#istencia del ser 'umano en el mundo. Estas 2preocupaciones supremas3 son& seg5n
,l& la muerte& la libertad& la soledad + el sinsentido. 0eg5n :alom& cuando se inicia un proceso de trans"ormaci$n personal
ine(itablemente en alg5n momento acabaremos topando con alguna de estas preocupaciones:
<i podemos quitarnos de encima, o poner entre parntesis$ el mundo cotidiano, si podemos re&le#ionar pro&undamente
acerca de nuestra situacin$ en el mundo, de nuestra e#istencia, de nuestros l-mites, de nuestras posibilidades, si
llegamos al terreno que sub"ace a cualquier otro terreno, invariablemente nos en&rentaremos a los datos de la e#istencia,
a las estructuras pro&undas$, a las cuales me re&erir en lo sucesivo como preocupaciones supremas$.
_1D`
7as re"le#iones "ilos$"icas sobre estos cuatro asuntos cla(e pueden& creo& a+udarnos a iluminar nuestra conciencia + a
posicionarnos de un modo ms sereno ante la (ida& +a !ue& en 5ltima instancia& es alcan1ar la serenidad de nimo& la
atara#ia3 o imperturbabilidad de la !ue 'ablaban los antiguos& el ob-eti(o 5ltimo de la prctica "ilos$"ica.

La mue%te*
7a ine(itabilidad de la muerte es tal (e1 la 5nica certe1a absoluta !ue poseemos: ahora e#istimos pero alg!n d-a
de;aremos de ser. El deseo de seguir e#istiendo& de perseverar en el ser$ como deca 0pino1a& entra en terrible con"licto
con esa conciencia de lo ine(itable:
*l alma, "a en cuanto tiene ideas claras " distintas, "a en cuanto las tiene con&usas, se es&uer+a por perseverar en su
ser con una duracin inde&inida, " es consciente de ese es&uer+o su"o$
F)JG
8al (e1 de todas las preocupaciones sea ,sta la !ue ms presente est en la conciencia de los 'ombres. Basta cierto
punto podemos decir !ue es precisamente esa conciencia la !ue nos 'ace 'umanos + la !ue& por lo !ue sabemos& nos
di"erencia de los animales. Cuando los antrop$logos descubren los restos de un asentamiento de 'omnidos en el !ue
'a+ indicios de !ue se practicaba cierto tipo de culto a los muertos& es se*al ine!u(oca de !ue esos seres eran de alg5n
modo 2'umanos3.

A menudo en personas !ue solicitan a+uda terap,utica por causas di(ersas podemos (er c$mo detrs de sus moti(os
siempre 'a+ oculto un miedo casi ancestral a la muerte& a la desaparici$n + a la impermanencia. El miedo a la muerte
constitu+e& consciente o inconscientemente& uno de los miedos ms uni(ersales del ser 'umano.

;esde ese miedo algunos nos a"erramos a las rutinas de la e#istencia cotidiana& nos resistimos al cambio& en la
con"ian1a mgica de !ue lo conocido + rutinario podr actuar como un con-uro contra lo ine(itable. Otros (i(imos la
enorme di"icultad de aceptar las rupturas + separaciones& con(encidos de !ue se trata de pequeas muertes$ !ue
anticipan la otra& tan temida + e(itada. O bien por este mismo moti(o somos incapaces de entregarnos a la
espontaneidad& en la !ue mueren nuestras seguridades& o de (i(ir la entrega + el descontrol .no ol(idemos !ue los
"ranceses llaman al orgasmo tambi,n la 2pe!ue*a muerte3/. O& pura + simplemente& nos resistimos al cambio en nuestra
(ida por!ue supone la muerte de nuestro pe!ue*o pero adorado ego... ]stos + muc'os otros comportamientos son en
realidad 'uidas 'acia adelante de una sombra !ue a medida !ue crecemos se (a (ol(iendo cada (e1 ms alargada: la de
la muerte.

0er capaces de aceptar !ue todo es transitorio& !ue todo empie1a + todo acaba& !ue podemos rela-arnos en la
inseguridad + en la impermanencia es la base de una buena (ida. Con ello aprendemos a (i(ir con plenitud lo ms
(alioso: el momento& !ue por eso se llama 2presente3& por!ue es el me-or regalo !ue nos puede dar la (ida.

Ciertamente& la "iloso"a en occidente 'a tenido a la re"le#i$n sobre la muerte como uno de sus asuntos recurrentes& + 'a
sido tambi,n una re"le#i$n estrec'amente (inculada a la de la impermanencia. :a el (ie-o Berclito& en el siglo FE a.C.
nos 'ablaba del continuo "luir de todas las cosas. Nodo &lu"e$, deca en su a (eces enigmtico lengua-e. 8odo cambia&
nada permanece& lo 5nico !ue permanece es el propio cambio& el ;e(enir.

Podemos suponer& o por lo menos as me gusta a m interpretarlo& !ue Berclito tambi,n nos est diciendo !ue no
debemos tener ninguna nostalgia por la "ugiti(idad de la e#istencia& sino !ue es de sabios entregarse a ese "luir& !ue es
un entregarse tambi,n a la (ida& pues el miedo a la muerte no es sino la otra cara del miedo a la vida. A"errarse a lo !ue
es impermanente es& parad$-icamente& sentir apego por lo !ue de todos modos acabar pasando. 0omos parte de ese
ro !ue "lu+e + pretender detener el ro de la e#istencia es con toda seguridad una pretensi$n tan est,ril como noci(a para
la "elicidad. o nos baamos dos veces en el mismo r-o... <omos " no somos$...

Pero "ue 0$crates !uien sin duda nos de-$ un e-emplo de actitud ante la muerte !ue (a ms all de las palabras + cu+o
eco nos llega como un modelo de serenidad + "irme1a. 0$lo un 'ombre tan (ital como 0$crates pudo a"rontar la muerte
con la entere1a de !uien sabe !ue 'a tenido una (ida plena. o debe temer a la muerte quien no ha temido a la vida&
parece !uerer decirnos 0$crates.

En el a*o K99 a.C.& cuando contaba setenta a*os de edad& "ue in-ustamente acusado de impiedad + corrupci$n de los
-$(enes por un grupo de ciudadanos !ue representaban la reacci$n de la cultura tradicional contra un pensamiento + una
actitud& la de 0$crates& !ue rec'a1aba todo lo c$modamente ad!uirido + con(encionalmente aceptado. =ue condenado a
beber la cicuta + muri$ rodeado de sus discpulos& !uienes por su -u(entud e ine#periencia lloraban amargamente. Plat$n
describe as los 5ltimos momentos de su maestro:

@asta entonces hab-amos tenido casi todos &uer+a de voluntad para contener nuestras lgrimas, pero al verle beber, "
despus que hubo bebido, nos echamos a llorar como los otros...

8 Pero Dqu es esto, amigos m-osE, nos di;o. D2 qu vienen estos llantosE ...Callad pues " demostrad ms &irme+a.
*stas palabras nos avergon+aron tanto, que contuvimos nuestros lloros. <crates, que continuaba pasendose, di;o al
cabo de un rato que notaba "a un gran peso en las piernas " se ech de espaldas en el lecho, como se le hab-a
ordenado. 2l mismo tiempo se le acerc el hombre que le hab-a dado el veneno, " despus de haberle e#aminado un
momento los pies " las piernas, le apret con &uer+a el pie " le pregunt si lo sent-a' <crates contest que no. *n
seguida le oprimi las piernas, " subiendo ms las manos nos hi+o ver que el cuerpo se helaba " tornaba r-gido. O
tocndolo nos di;o que cuando el &r-o llegara al cora+n nos abandonar-a <crates. Oa ten-a el abdomen heladoC
entonces se descubri <crates, que se hab-a cubierto el rostro, " di;o a Critn'

6 Debemos un gallo a *sculapio, no te olvides de pagar esa deuda.

,ueron sus !ltimas palabras.$
F)KG

Er$nico + parad$-ico 'asta el "inal de sus das& 0$crates le dice a su discpulo !ue 'aga un sacri"icio en 'onor de
Esculapio& el dios de la medicina& -usto en agradecimiento por su muerte. A mi entender no es un agradecimiento por la
muerte sino por la vida !ue 'a tenido& al dios !ue le 'a permitido (i(ir + sentirse reali1ado en su tarea. 0e puede despedir
de la (ida con la serenidad de !uien sabe !ue 'a sido "iel a si mismo& "iel a la 2misin3 !ue& seg5n deca& le 'aba
encomendado la (o1 de un 2daimon3 o espritu !ue senta en su interior desde -o(en: estimular a los 'ombres a !ue
cuidaran de su ms noble posesi$n& su alma& + tratasen de ad!uirir la sabidura + la e#celencia personal.

Esa es la lecci$n 5ltima de 0$crates: una vida plena es tambin una preparacin para la muerte. El apego irracional a la
(ida surge de la insatis"acci$n de una (ida no reali1ada. Esa misma idea impregna la bellas palabras de 4arco Aurelio& el
emperador "il$so"o:
*ste pequeo instante que vivimos,
pasmoslo con&ormes a la aturale+aC
" de;emos esta vida con serenidad,
como cae una aceituna madura,
bendiciendo la tierra que la ha alimentado
" dando gracias al rbol que la engendr$
F)PG
El eco de esta "iloso"a llega incluso 'asta las re"le#iones po,tico6"ilos$"icas de J.7. Borges:
=orir es le" de ra+as e individuos. @a" que morirse bien, sin demasiado ah-nco de que;umbre, sin pretender que el
mundo pierde su savia por eso " con alguna burla linda en los labios$.
F)QG
Otro gran "il$so"o griego& Epicuro& dedic$ tambi,n a la muerte algunas de sus ms inspiradas re"le#iones. Epicuro (i(i$ en
el siglo EEE a.C. en una ,poca 'ist$rica& el llamado helenismo& !ue guarda muc'as seme-an1as con nuestro mundo actual.
En e"ecto& "ue tambi,n una ,poca de grandes cambios sociales + culturales& una ,poca de incertidumbres en la !ue las
antiguas + tradicionales recetas de (ida parecan no tener +a sentido en un mundo !ue 'aba su"rido tantos cambios.

A Epicuro se le 'a cali"icado a menudo como "il$so"o hedonista .del griego 2hedon3& placer/ & +a !ue predicaba !ue la
&elicidad va indisolublemente ligada a la consecucin del placer en la vida. 0u escuela& llamada el Jardn& era un lugar de
encuentro + con(i(encia entre personas donde ante todo se culti(aba el bien ms preciado del 'ombre seg5n Epicuro: la
amistad. Puede parecer !ue una posici$n 'edonista est re*ida con una actitud serena + de aceptaci$n ante la
ine(itabilidad de la muerte. <ada ms le-os de la (erdad. Pensaba Epicuro !ue el problema no es la muerte, sino el temor
que nos provoca. Es el miedo el !ue nos 'ace in"elices& por!ue nos 'ace anticiparnos a una realidad desconocida.

Partiendo de la idea de !ue todo el bien + todo el mal para nosotros pro(iene de la sensaci$n .las sensaciones
agradables nos 'acen sentir "elices& las desagradables in"elices/ nos 'ace (er Epicuro de lo absurdo del temor a la
muerte& puesto !ue nada debemos temer de a!uello !ue -ams (amos a sentir& tal como recomienda en su conocida
Carta a =eneceo:
2cost!mbrate a pensar que la muerte no es nada para nosotros, "a que todo bien " todo mal est en la sensacin, " la
muerte es la privacin de la sensacin. Por lo cual, el conocimiento de que la muerte no es nada para nosotros hace
go+osa nuestra condicin de mortales, no aadiendo un tiempo in&inito, sino suprimiendo el deseo de inmortalidad. ada
es, en e&ecto temible en la vida para el que est sinceramente convencido de que no ha" nada temible en el no vivir
ms... 2s- que el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros e#istimos, la
muerte no e#iste, " cuando la muerte e#iste, nosotros no e#istimos. o es nada, por tanto, ni para los vivos ni para los
muertosC para aqullos no e#iste, " stos "a no e#isten... el sabio, ni desea la vida, ni teme la muerte, porque ni es
contrario a la vida ni estima un mal no vivir... " como en los man;ares no busca los ms abundantes, sino los me;ores, as-
en el tiempo, no se go+a con el ms largo, sino con el ms placentero... porque es uno mismo el e;ercicio de vivir bien "
del morir bien.$
F)7G
Pensemos tambi,n en 0,neca& el "il$so"o estoico !ue lleg$ a ser tan popular en el mundo romano. 7a "iloso"a era para
0,neca un asunto "undamentalmente prctico& encaminado a "a(orecer el 2buen (i(ir3& o sea la "elicidad& sin$nimo para ,l
de pa1 + serenidad del alma. 0us abundantes escritos& llenos del buen saber sobre todo prctico& nos aconse-an tambi,n
una sana actitud ante la muerte& la de preocuparnos ms por llevar una buena vida, !ue en 0,neca no es sin$nimo
necesariamente de una (ida de abundancia + placeres "ciles& sino de plenitud + reali1aci$n:
os preocupamos ms de vivir mucho que de vivir bien, " eso que cada cual tiene en su mano vivir bien, pero nadie es
dueo de vivir mucho.
Consumimos la vida buscando los medios para vivir. Rbservad a los individuos, observad a la especie' todos tienen la
vista puesta en el maana. D%u ha" de malo en elloE, me diris. Un mal inmenso. Uno no vive, se propone vivir, " vivir
se de;a para ms tarde.$
F)5G
C$mo no recordar a!u tambi,n el "amossimo a"orismo de Boracio& carpe diem$, apro(ec'a el momento + ((elo con
toda intensidad.

La l!&e%tad*
7a libertad es otro de los grandes asuntos de los !ue se 'a ocupado tradicionalmente la "iloso"a& + su desarrollo por si
solo ocupara una e#tensi$n inabarcable en este artculo. 0olamente me gustara se*alar !ue desde mu+ antiguo los
"il$so"os 'a debatido esta cuesti$n planteando dos grandes alternati(as:

6 0omos seres libres por!ue somos capaces de elegir +& por tanto& somos tambi,n plenamente responsables de nuestros
actos. Poseemos el libre albedr-o$ del !ue 'ablaban los "il$so"os medie(ales. <o podemos& en ning5n caso& renunciar a
nuestra libertad& puesto !ue en caso de 'acerlo& eso sera tambi,n resultado de una elecci$n libre. *stamos condenados
a ser libres$ deca J.P. 0artre: (i(imos la libertad como una suerte de condena& +a !ue la libertad nos 'ace plenamente
responsables de nuestras elecciones& de nuestros actos + tambi,n de nuestras omisiones. 7a angustia !ue pro(oca en
nosotros esta sensaci$n de libertad + de responsabilidad 'ace !ue a menudo intentemos e(itarla& a"errndonos a ideas o
con(icciones a-enas& !ue nos permitan descargarnos del peso de la responsabilidad. Es ese el sentido del miedo a la
libertad$ del !ue 'ablaba E. =romm& !ue es el "undamento psicol$gico de todo tipo de totalitarismo.

6 Por otra parte algunos "il$so"os 'an planteado !ue la libertad individual es en realidad una especie de ilusin& puesto
!ue (i(imos en un mundo en el !ue los acontecimientos estn determinados por una cadena de causas + e"ectos& de la
!ue nosotros no somos sino un eslab$n ms. Es la posici$n del llamado determinismo.

Jna perspecti(a a mi entender mu+ interesante desde el punto de (ista de la "iloso"a aplicada es la sostenida por el
estoicismo& !ue (iene a decir !ue 'emos de saber distinguir en la (ida entre las cosas que no dependen de nosotros&
!ue no podemos por tanto modi"icar& + las que s- dependen de nosotros& !ue son nuestro mbito de libertad + actuaci$n.
Es de sabios& decan los estoicos& saber distinguir unas de otras. Podramos a*adir !ue con"undirlas es una de las
"uentes principales de preocupaci$n& intran!uilidad& malestar ps!uico& + !ue la maduraci$n + el desarrollo de la persona
consiste en esencia en darnos cuenta de cules son verdaderamente las reas de nuestra vida sobre las que podemos
actuar " cules son las que debemos aceptar como son. Crecer como persona es& en de"initi(a& llegar a percatarnos !ue
en realidad lo 5nico !ue podemos aspirar a cambiar es a nosotros mismos& + !ue gran parte de nuestros con"lictos se
deben a la est,ril pretensi$n de cambiar a los dems o al mundo en general. <o somos responsables de lo que nos pasa&
de nuestras circunstancias e#ternas& pero s lo somos de lo que hacemos con lo que nos pasa.

Ese sentido tienen las palabras de Epicteto& el "il$so"o !ue& nacido escla(o en el a*o VV d.C.& lleg$ a ser uno de los ms
grandes representantes del estoicismo& + tu(o entre sus discpulos ms distinguidos al !ue luego sera emperador 4arco
Aurelio:
3a &elicidad " la libertad comien+an con la clara comprensin de un principio' algunas cosas estn ba;o nuestro control "
otras no. <lo tras haber hecho &rente a esta regla &undamental " haber aprendido a distinguir entre lo que podemos
controlar " lo que no, sern posibles la tranquilidad interior " la e&icacia e#terior.
Ba-o control estn las opiniones& las aspiraciones& los deseos + las cosas !ue nos repelen. Esta reas constitu+en
con bastante e#actitud nuestra preocupaci$n& por!ue estn directamente su-etas a nuestra in"luencia. 0iempre
tenemos la posibilidad de elegir los contenidos + el carcter de nuestra (ida interior.
,uera de control, sin embargo, ha" cosas como el tipo de cuerpo que tenemos, el haber nacido en la rique+a o el tener
que hacernos ricos, la &orma en que nos ven los dems " nuestra posicin en la sociedad... Mntentar controlar o cambiar
lo que no podemos tiene como !nico resultado el tormento.
o podemos elegir nuestras circunstancias e#ternas, pero siempre podemos elegir la &orma de reaccionar ante ellas.$
F)4G
La oledad*
8odos llegamos al mundo solos + debemos partir de ,l tambi,n en soledad. 7a (i(encia de estos dos momentos
"undamentales nos 'ace (er !ue& por ms pr$#imos !ue nos encontremos de los dems seres 'umanos& 'a+ entre
nosotros + el mundo un (aco 5ltimo e insal(able& un abismo !ue surge de la conciencia de nuestra indi(idualidad.

7a angustia !ue pro(oca la conciencia de este radical aislamiento nos lle(a al an'elo de un contacto absoluto + sin lmite&
al deseo de "usionarnos con algo muc'o ms grande !ue nosotros& de "ormar parte de una totalidad !ue nos sobrepase.
Esto e#plica los momentos de ,#tasis !ue sentimos cuando en ocasiones podemos (i(ir esta disoluci$n de nuestro ego
indi(idual: en el contacto amoroso& en la "usi$n del indi(iduo en una empresa colecti(a& etc.

El placer !ue estos momentos de uni$n nos pueden proporcionar es tan grande !ue a (eces el peligro est en renunciar
a nuestra propia indi(idualidad en aras de esta "usi$n& !ue nos retrotrae a la e#periencia del paraso en la tierra. ;e este
modo nos perdemos en el otro& en lo ms ele(ado& en la patria& la trascendencia& en ;ios mismo&...

Ante este peligro <iet1sc'e nos in(ita a asumir plenamente nuestra soledad. =rente a lo !ue el despreciati(amente llama
instinto de rebao$, !ue produce ine(itablemente un modelo de 'ombre irremediablemente mediocre$, propone la
moral aristocrtica$ del 'ombre !ue se sabe solo& asume su soledad + desde a' crea (alores + realidades nue(as& !ue
es capa1 de trascender la moral establecida& lo !ue ,l llama transvaloracin de los valores$'
A*legid la soledad buena, la soledad libre, traviesa " ligera, la cual os otorga tambin el derecho a continuar siendo
buenos en alg!n sentidoB$
F.SG

*l que sepa respirar el aire de mis escritos, sabe que ste es un aire de altura, un aire &uerte. @a" que estar creado para
las alturas, de lo contrario e#iste el peligro de en&riarse. *l hielo est cerca, la soledad es enormeC pero Aqu tranquilas
reposan todas las cosas en la lu+B ACun libremente se respiraB ACuntas cosas se sienten por deba;o de unoB 3a
&iloso&-a, cual "o hasta ahora la he sentido " visto, es el vivir voluntariamente en el hielo " sobre las altas montaas, el
buscar todo lo que es e#trao " problemtico en la e#istencia, todo lo que hasta ho" &ue condenado por la moral$
F.)G

7a "iloso"a de <iet1sc'e puede ser entendida como un llamamiento a dar cada uno lo me-or de s mismo& de ele(arse por
encima de la mediocridad& de en de"initi(a atreverse a ser uno mismo$.

As pues& para muc'os "il$so"os el asunto de la soledad est ntimamente ligado al de la libertad: ser libre es& en
de"initi(a& asumir la radical soledad de la e#istencia. ;eca 0c'open'auer
quien no ama la soledad, tampoco ama la libertad, pues !nicamente se es libre cuando se est solo$
F..G

Epicuro elogiaba los (alores curati(os de la amistad basada en un culti(o de las relaciones "raternales .es ,se el sentido
del t,rmino griego 2philia3/:
De todos los bienes que la sabidur-a o&rece para la &elicidad de una vida plena, el ms grande es la adquisicin de la
amistad$
F.JG

Pero predicaba paralelamente la necesidad de lograr la ma+or autarqu-a o autosu&iciencia !ue nos permita no depender
para nuestra "elicidad de "actores e#ternos + di"cilmente controlables& + ponerla en cambio en nuestro propio centro. 0i
situamos nuestra "elicidad en manos de los dems nos 'acemos de alg5n modo sus escla(os& (iene a decirnos Epicuro:
*l ms grande &ruto de la autarqu-a, de la autosu&iciencia es la libertad$.
F.KG
Jn sentido parecido resuena en la palabras de Pascal:
Nodas las miserias del hombre proceden de no ser capa+ de quedarse sentado en una habitacin a solas.$
F.PG
El !nent!do*
<os imaginamos a (eces !ue los con"lictos de las personas tienen !ue (er con grandes calamidades en sus (idas&
catstro"es terribles !ue les lle(an a tener !ue buscar a+uda terap,utica para poder a"rontarlas. ;esde luego no es as en
la ma+ora de los casos. 7o cierto es !ue muc'as personas !ue buscan a+uda terap,utica tienen una (ida !ue podramos
considerar dentro de unos parmetros de normalidad relati(a& pero sienten !ue en sus (idas 'a+ algo !ue no acaba de
"uncionar adecuadamente& parecen no tener un rumbo co'erente en su e#istencia? en de"initi(a& les "alta sentido u
orientacin. En e"ecto& nuestra sociedad actual adolece de un sentimiento generali1ado de "alta de sentido& lo cual se
traduce muc'as (eces en crisis e#istenciales& sentimientos de malestar ps!uico& depresiones& angustia&... + en casos
lmite incluso suicidios.

0i tenemos la seguridad de nuestra "initud personal& si somos libres + en consecuencia responsables de nuestra (ida& si
sabemos !ue en 5ltima instancia estamos solos en un uni(erso !ue es indi"erente a nuestro pe!ue*o de(enir& entonces&
Dqu signi&icado tiene nuestra e#istenciaE Dpara qu vivimosE Buscar sentido nos lle(a a menudo a plantearnos la
dimensi$n trascendente de nuestra e#istencia.

0in duda 'an sido los "il$so"os llamados e#istencialistas los !ue ms directamente 'an ocupado sus re"le#iones en el
asunto del sentido. Para el "il$so"o dan,s 0. Giere9egaard& considerado generalmente como el precursor de este
mo(imiento "ilos$"ico& la e#istencia no es un ideal pensable + de"inible. En un uni(erso regido por el a1ar + la indi"erencia
no podemos e(itar sentir temor " temblor$ ante esta realidad !ue nos sobrepasa. Gier9egaard asumi$ la enorme
di"icultad !ue tiene para el 'ombre situarse "rente a esta e#istencia pura& sin signi"icado& sin sentido& sin (alores absolutos
predeterminados. 7a "ragilidad de la e#istencia nos lle(a a buscar lo !ue <iet1sc'e llamaba 2 consuelo meta&-sico3& en
"orma de creencias religiosas o trascendentes. : cuando estas "altan& la ansiedad parece ine(itable. Es ese el sentido de
la 2nusea3 de !ue 'ablaba J.P. 0artre& las cosas& las personas + las relaciones parecen algo arbitrario + sobrante:
Nodo es gratuitoC este ;ard-n, esta ciudad " "o mismo. Cuando uno acaba por darse cuenta de ello, el cora+n queda
oprimido " todo empie+a a &lotar... ' he aqu- la nusea$
F.QG
Jna posible salida al embrollo e#istencial nos la o"rece el mismo <iet1sc'e: (i(ir es asumir plenamente precisamente la
"alta de sentido. <o 'a+ !ue buscar un sentido 2trascendente3 a la e#istencia. Bacerlo supone para ,l buscar ese
2consuelo meta&-sico3 !ue nos desconecta de la realidad& !ue nos sit5a en una promesa de un mundo distinto + !ue nos
lle(a irremediablemente a una 2desvalori+acin3 de la e#istencia terrena. ;ebemos 2permanecer &ieles a la tierra3.

Esa es& para <iet1sc'e& la pro"unda lecci$n !ue se e#trae del antiguo mito del eterno retorno& !ue conceba el uni(erso
como un ciclo eterno de repeticiones en el !ue no 'a+ destino ni "inal& sino una 2eterna (uelta de lo mismo3. El "il$so"o
alemn rei(indica este antiguo mito como una de sus banderas. 0i estamos condenados a repetir eternamente la
e#istencia& ,sta ad!uiere un peso in"inito proporcional a su duraci$n eterna. El mensa-e es claro: debemos amar la (ida&
comprometernos ntimamente con ella + tomar cada segundo de nuestra e#istencia como algo precioso. El eterno retorno
nos lle(a al 2amor a la tierra3& a permanecer "ieles a lo terreno sin escapar a mundos ilusorios. Encluso en los momentos
amargos + di"ciles debemos comprender !ue lo peor !ue podemos 'acer es 'uir de la realidad. <o 'a+ !ue buscar un
sentido 2ms all3 de nuestra e#istencia !ue nos aparte de la (ida: el sentido es la propia vida& con todas sus
contradicciones:
D%u ocurrir-a si, de d-a o de noche, te siguiese un demonio a la ms apartada de tus soledades " te di;ese'
T*sta vida, tal como t! la vives actualmente, tal como la has vivido, tendrs que revivirla una ve+ ms, " una serie in&inita
de vecesC nada nuevo habr en ellaC al contrario, es preciso que cada dolor " cada alegr-a, cada pensamiento " cada
suspiro, lo in&initamente grande " lo in&initamente pequeos de tu vida, vuelvas a pasarlo por el mismo orden " en la
misma sucesinC tambin esta araa " este claro de luna entre los rboles, tambin este instante " tambin "o. A*l eterno
relo; de arena de la e#istencia dar vueltas incesantemente, " t! con l, polvo del polvoBU
Do te arro;ar-as al suelo rechinando los dientes " maldiciendo al demonio que as- te hablabaE DR bien has vivido "a el
instante prodigioso en que le contestar-as' TAN! eres un dios, " ;ams he o-do palabras ms divinasBU <i este pensamiento
arraigase en ti, tal como eres, tal ve+ te trans&ormar-a, pero qui+s te anonadar-a tambin' la pregunta TDquieres que este
momento se repita una e innumerables vecesEU pesar-a con &ormidable peso sobre tus actos, en todo " por todoB ACunto
tendr-as entonces que amar la vida " amarte a ti mismo para no Tdesear otra cosaU que esta suprema " eterna
con&irmacinB$
F.7G
Como dice Claudio <aran-o en uno de los 2mandatos morales3 !ue resumen las condiciones para una (ida buena +
plena: 2Entr,gate al desagrado + al dolor tal como al placer? no restrin-as tu percatarte3
_D8`
Podemos preguntarnos un para qu de todas nuestras acciones& una respuesta nos conducir ine(itablemente a otro
para qu& pero 'a+ una !ue conclu+e en s misma. DPara qu vivimos, en de&initivaE' para ser &elices.

: esta preocupaci$n por el bienestar 'umano es algo !ue (a ms all de escuelas& tradiciones + en"o!ues& es un an'elo
!ue los 'ombres de todos los tiempos 'an compartido.

_K`
0c'aCr1& A. 0cCeppe& >. *l botiqu-n &ilos&ico. Ed ;ilogo. P. NV
_N`
Perls& =. Citado por Pedro de Casso& >estalt, terapia de autenticidad.
_V`
0eg5n Claudio aran;o no es en la psicolog-a de la >estalt que debe buscarse el &undamento de la terapia >estltica, sino en la visin de
,riedlaender$. Gestalt de (anguardia& p. N1K. Ed 7a 7la(e
_R`
=rambac'& 7. <alomo ,riedlaender 6)57)8)4KQ9. En <aran-o& C. >estalt de vanguardia. Ed 7a lla(e.
_11`
4arino""& 7ou. =s Platn " menos pro+ac. Ediciones B
_1D`
:alom& E.;. Psicoterapia e#istencial " terapia de grupo. cap. EF. Paid$s
_D9`
:alom& E.;. *l don de la terapia. Emec, editores.