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CONHECIMENTO: A PASSAGEM PARA A MODERNIDADE


SOARES, Maria Aparecida Zero
1



INTRODUO


O conhecimento pode ser entendido como o conjunto de saberes que tenta esclarecer o
mundo, ou o pensamento que resulta da relao que se estabelece entre o sujeito que conhece
e o objeto a ser conhecido. Pode designar o alto de conhecer, enquanto relao que se
estabelece entre conscincia que conhece e o mundo conhecido.Mas tambm se refere ao
produto, ao resultado do contedo desse ato, ou seja, o saber adquirido e acumulado pelo
homem. No decorrer dos tempos, o conhecimento e a razo adquiririam formas diferentes,
dependendo da maneira pelo qual o Homem entra em contato com o mundo que o cerca.
Nesta evoluo predominam as divergncias e as contradies. A evoluo do
pensamento filosfico , antes de tudo, marcha de posies doutrinrias que se esforam pro
vencer as opostas.
Considerando que ele oriundo de um certo tipo de organizao social, por definio
histrico (e aqui a participao de Scrates fundamental). Pode-se perceber ao longo do
tempo grandes saltos na maneira de pensar, sentir e organizar o conhecimento.
Ao percorrer o caminho trilhado pelo conhecimento, houve necessidade de viajar a um
tempo mais remoto, a fim de resgatar idias, conceitos e pensadores que incluram de forma
decisiva nessas transformaes. Uma abordagem histrica tambm se fez necessria para
contextualizar e fundamentar o estudo do tema em questo.
Farei ento, uma anlise das idias humanas no tempo e no espao e a evoluo da
racionalidade humana, principalmente, a partir da Idade Mdia at a crise contempornea.


1 CONCEITOS, IDIAS E NOES

CARTESIANO: relativo ao pensamento de Descartes. Cartesius era o nome latino de
Descartes.

1
Mestre emEducao. Professora da FE/FFCL.

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CETICISMO: doutrina segundo a qual o esprito humano nada pode conhecer com certeza;
conclui pela suspenso do juzo e pela dvida permanente.
COGNITIVO: referente ao conhecimento.
CONCEITO: idia abstrata e geral; representao intelectual, apreenso abstrata do objeto.
COSMOLOGIA: (logos, estudo, razo) parte da filosofia que estuda o mundo, a natureza;
parte da metafsica que se ocupa da essncia da matria.
DIALTICA: no sentido amplo, arte de discutir, tenso entre os opostos. Em Heggel,
significa a marcha do pensamento que procede pro contradio, passando pro trs fases-tese,
anttese e sntese e reproduz o prprio movimento do Ser absoluto, ou Idia.
DOGMA: ponto de doutrina religiosa aceito como indiscutvel: verdade de f, aceita sem
prova.
DOUTRINA: conjunto de princpios, de idias, que servem de base a um sistema religioso,
poltico, filosfico ou cientfico.
EMPIRSMO: doutrina filosfica moderna (sc. XVII) segundo a qual o conhecimento
procede principalmente da experincia.
EPISTEMOLOGIA: estudo do conhecimento cientfico do ponto de vista crtico, isto , do
seu valor, teoria do conhecimento.
ESCOLSTICA: escola filosfica da Idade Mdia cujo principal representante Santo
Toms de Aquino.
ESSNCIA: o que se faz com que uma coisa seja o que , e que outra coisa: conjunto de
determinaes que definem um objeto de pensamento, conjunto dos constitui bsicos.
IDEOLOGIA: nos sentido amplo, o conjunto de doutrinas e idias ou o conjunto de
conhecimentos destinados a orientar a ao. Do ponto de vista poltico, o conjunto de idias
da classe dominante estendido classe dominada e que visa manuteno da dominao.
ILUMINISMO: movimento racionalista do sculo XVIII (Kant e os enciclopedistas
franceses) que consiste na crena no poder da razo de reorganizar o mundo humano.
MARXISMO: Doutrina econmica e filosfica iniciada por Marx e Engels (sc. XIX)
contrape-se ao liberalismo; faz a crtica do Estado burgus. A teoria marxista tem como
fundamento o materialismo histrico e dialtico.
METAFSICA: parte da filosofia que estuda o ser enquanto ser, isto , o ser
independentemente de suas determinaes particulares; estudo do ser absoluto e dos primeiros
princpios.
ONTOLOGIA: parte mais geral da metafsica, que trata do ser enquanto ser, s vezes, o
conceito de ontologia usado como sinnimo de metafsica.

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POSITIVISMO: filosofia de Augusto Comte que considera o estado positivo o ltimo e mais
perfeito estado abrangido pela humanidade. Valoriza a cincia como a forma mais adequada
de conhecimento, donde deriva o cientificismo.
RACIONALISMO: doutrina filosfica moderna (sc. XVII) que admite a razo como nica
forma de conhecimento vlido; superestima o poder da razo. Principais representantes:
Descartes, Leibniz.
SENSO COMUM: chamamos senso comum ao conhecimento adquirido por tradio, herdado
dos antepassados e ao qual deve-se acrescentar os resultados de experincia vivida na
coletividade a que pertencemos.
SILOGISMO: tipo de raciocnio dedutivo que, de uma proposio geral, conclui outra
proposio geral ou particular.
SOCIALISMO: nome genrico das doutrinas que pretendem substituir o capitalismo por um
sistema econmico planificado que conduza a resultados mais eqitativos e mais favorveis
ao pleno desenvolvimento do ser humano.
TEOLOGIA: estudo da existncia, da natureza e dos atributos de Deus, assim como de sua
relao com o mundo.

2 HISTRICO

2.1 O MOVIMENTO ECONMICO E SOCIAL DA IDADE MDIA

Sob a expresso Idade Mdia, alinham-se, em relao Europa Ocidental,
realidades culturais muito diversas, resultantes de quase mil anos de evoluo histrica (sc.
V ao sc. XV). De fato, do ponto de vista das instituies econmicas, sociais e polticas,
podemos distinguir, na Idade Mdia, pelo menos trs fases:
Do sculo V ao sc. IX perodo das monarquias brbaras centralizadas. Baseava-se
numa economia diversificada, prolongamento da economia dos fins do Imprio Romano, e
numa sociedade onde j era acentuada a servido e que, apesar da presena dos germanos,
repetia a estrutura da sociedade da decadncia romana. A partir do sculo VII, com a
ocupao do Mediterrneo pelos rabes e o isolamento econmico disso resultante, a Europa
Ocidental para sobreviver teve que voltar, praticamente, ao ruralismo primitivo. A vida
urbana entrou em decadncia e a moeda quase desapareceu. O comrcio restringiu-se a um
mnimo de trocas in natura e as atividades fabris circunscreveram-se produo domstica
do estritamente indispensvel.

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Do sculo X ao sculo XII poca da afirmao e apogeu do Estado Feudal, originado
da insegurana reinante com as invases de hngaros e normandos, caracterizado pelo poder
poltico do elemento que controlava a terra. As bases da organizao poltico do elemento que
controlava a terra. As bases da organizao poltica descansavam, pelo menos a princpio,
sobre uma economia agrcola de subsistncia e sobre uma sociedade rigidamente
hierarquizada, em que a maioria dos membros era constituda de servos.
Do sculo XIII ao sculo XV fase de decadncia do Estado Feudal e da reafirmao
da vida urbana. O ressurgimento do comrcio e da indstria artesanal afirmou a vida mercantil
e urbana. Razovel parte da populao se concentrou nas cidades, fugindo ao domnio feudal.
A partir de fins do sculo XIII, a burguesia, como classe social, j era bastante forte para
ajudar o rei na retomada de seus poderes e na liquidao do feudalismo.

2.2 O DESENVOLVIMENTO INTELECTUAL E MORAL NA IDADE MDIA E O
PENSAMENTO CRISTO

Desde seu aparecimento, o pensamento cristo foi cindido por duas tendncias
opostas. A primeira, acentuadamente mstica, era pessimista e fatalista. Traindo sua origem
oriental e profundas influncias maniqusitas, preocupava-se excessivamente com a noo de
pecado e procurava levar o homem a ver na vida terrena uma desgraa, da qual devia libertar-
se, em busca da vida futura.
A segunda era marcadamente racionalista, o que a levava a encarar, de forma otimista
a salvao do homem. A vida era valorizada como um dom de Deus, que devia ser cuidado e
desenvolvido, merecendo com seu sucesso, a justificao do homem aps a morte.
Tal conflito de posies, por sinal presente no cristianismo em nossos dias, decidiu os
pensadores cristos durante as vrias fases da Idade Mdia.
A primeira tendncia predominou at o sculo XI e teve, a incentiva-la, o impacto
causado pelas invases brbaras e pela runa do Imprio Romano. Nos sculos XII e XIII,
predominou a tendncia racionalista.
Os sculos XIV e XV constituem um perodo de crise para a Teologia Crist e para a
escolstica, ao mesmo tempo em que se acentuam os elementos desagregadores que levariam
Reforma.




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2.3 O DESENVOLVIMENTO ARTSTICO E LITERRIO

As artes: As realizaes artsticas da Idade Mdia foram bastante modestas, at o
sculo X. A partir de ento, observou-se uma fase de grande desenvolvimento das artes,
intensificada, mais tarde, com a generalizao da vida urbana.
Arquitetura: Dois estilos se desenvolveram na arquitetura da Idade Mdia Ocidental: o
romntico e o gtico. O romntico caracterizava-se por planta baixa em formato de cruz
latina; paredes macias e com poucas aberturas, interiores escuros. Ex. na Itlia, a Catedral de
Pisa; em Portugal, a S Velha de Coimbra. O estilo gtico desenvolveu-se depois do sculo
XII, com os seguintes elementos bsicos: formas agudas, em linhas verticais, arco em ogiva,
abboda angulosa, etc. Ex. a catedral de Notre-Dame de Paris, a Catedral de Canturia, na
Inglaterra.
Msica: Ao lado da msica erudita, essencialmente religiosa, cumpre lembrar a msica
profana, em suas duas formas: a aristocrtica (mais cuidada; executada nos castelos pelos
menestris e segris) e a popular.
As Universidades: A educao escolar assumiu, na Idade Mdia Ocidental, variadas
formas. Suas instituies mais caractersticas foram, no entanto, as escolas mantidas pelos
mosteiros e pelas catedrais, bem como as universidades.
As escolas dos mosteiros e das catedrais ministravam ensino bsico para os estudos
superiores de Filosofia e Teologia dos clrigos. Tal ensino, aberto tambm aos leigos, tinha
por disciplina as Sete Artes Liberais, divididas, conforme o costume romano, em dois
conjuntos, o trivium, composto de Gramtica, retrica e o quadrivium, em que apareciam:
a Aritmtica, A Geometria, a Astronomia e a Msica.

2.4 AS CRTICAS IDADE MDIA

Com o Renascimento, iniciou-se, entre os intelectuais, uma tradio de combate
Idade Mdia. Os humanistas, empolgados pela cultura greco-latina, revalorizada com o
Renascimento, fazem-nos voltar-se contra a poca procedente, conceituada por eles como
uma fase de obscurantismo e atraso cultural a noite de mil anos.
Os pensadores dos sculos XVII e XVIII intensificaram o sentido perjorativo do
conceito de Idade Mdia. Parecia-lhes no s uma poca de estagnao cultural, mas ainda
um perodo de hbitos grosseiros, de opresso poltica, fanatismo religioso, tirania da Igreja e
privilgios absurdos.

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Durante o sculo XIX, no entanto, a Idade Mdia comeou a ser estudada com alguma
simpatia. Iniciou-se a reabilitao da literatura medieval e da arte gtica; tudo, porm, dentro
das coordenadas do romantismo literrio. Era uma Idade Mdia em grande parte recriada pela
fantasia. Deu-se, contudo, um primeiro passo para a superao do sentido pejorativo que se
lhe dava.
Hoje, depois do amplo trabalho de tericos como Karl Marx, de economistas com o
Wener Sombart e historiadores como Henri Pirenne, no h por que no superar, em
definitivo, o anacronismo de atacar a Idade Mdia.
De fato se a Idade Mdia apresentou altos e baixos em suas criaes culturais, no
deixou de ser uma fase criadora. O Mediterrneo manteve-se como centro decisivo para a vida
do Ocidente, pelo ressurgimento do comrcio e sua interiorizao na Europa Ocidental,
depois do sculo XII. Civilizaram-se os brbaros e a cultura clssica foi resguardada e
difundida, o mesmo acontecendo com os valores do cristianismo. Lanaram-se as bases da
economia capitalista, com as atividades dos mercadores e dos banqueiros. Surgiu a burguesia,
classe em torno da qual se desenvolver a vida das idades posteriores.
Observa-se, pois, que os principais padres de comportamento vigentes no Ocidente
tiveram sua origem na Idade Mdia, considerada a infncia da Cultura Ocidental.

2.5 IDADE MODERNA: REVOLUO COMERCIAL E MERCANTILISMO

A economia da Idade Moderna teve por centro um comrcio intenso, mundial e de
carter capitalista, perante o qual se demonstra a incipincia e o empirismo das atividades
mercantis medievais. Esse comrcio teve, como ponto de partida, a Revoluo Comercial.
Costuma-se chamar Revoluo Comercial ao conjunto dos fatos que deram origem ao
comrcio da Idade Moderna e s suas principais caractersticas abrangidas pelo perodo que
transcorreu entre meados do sculo XV e o final do sculo XVI.
O mercantilismo nascido com a Revoluo Comercial, de cuja realidade
conseqncia, definir-se- como sendo o conjunto de prticas e idias econmicas que
presidiram economia da Idade Moderna.

2.6 A REVOLUO INTELECTUAL DA IDADE MODERNA

O papel, a gravura e a imprensa: Nos princpios do sculo XII, na Europa Ocidental,
os documentos e os livros, em geral, escritos sobre pergaminho. A partir das fbricas criadas

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pelos rabes, na Espanha, durante o sculo XII, generalizou-se a produo europia de papel,
favorecendo grandemente a produo e circulao de obras cientficas e literrias.
Atribui-se a Gutenberg, na primeira metade do sculo XV, a publicao dos primeiros
textos produzidos com a utilizao de pranchas formadas de caracteres mveis, fundidos em
metal aplicados com o auxlio da prensa. A imprensa, assim surgida, constitui um dos
elementos capitais do Renascimento cientfico, artstico e literrio, bem como da
efervescncia cultural que caracteriza os sculos XVII e XVIII na Europa.

2.7 O RENASCIMENTO CIENTFICO

At os fins da Idade Mdia, no se fazia diferena ntida entre Cincia e Filosofia.
Uma e outra usavam quase exclusivamente o mtodo dedutivo e se subordinavam igualmente
ao esprito religioso da poca. Os problemas humanos e tcnicos surgidos com a afirmao da
burguesia comercial, mais tarde, com os Grandes Descobrimentos, levaram superao do
pensamento filosfico-cientfico-medieval, aguaram a curiosidade geral e iniciaram a
definio dos campos especficos da Teologia, da Filosofia e da Cincia.
Duas tendncias principais marcaram o pensamento cientfico, no Renascimento: a
adoo do mtodo indutivo nas Cincias da Natureza, caracterizado pela observao e pela
experimentao, e a busca de solues naturais para os problemas cientficos, deixando de
lado as explicaes de ordem religiosa.

2.8 A REFORMA

O iniciador da Reforma Protestante era frade. Agostiniano e professor na Universidade
de Erfurt, sua terra natal, sendo conhecido por suas doutrinas pessimistas, muito orientadas,
alis, para a tendncia mstica que marcou o pensamento cristo medieval.
Na linguagem dos estudos histricos e religiosos, a palavra Reforma designou, durante
muito tempo, o conjunto dos movimentos de que se originou o protestantismo. Hoje, sob essa
denominao, encontram-se, de um lado, o surgimento das primitivas Igrejas Protestantes e,
de outro, o esforo auto-reformista desenvolvido pela Igreja Catlica Romana.
A unidade do cristianismo no fora coisa tranqila na Idade Mdia, pois surgiram
numerosos movimentos herticos.



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3 OBJETIVO

3.1 A QUESTO DO CONHECIMENTO ANTES E NA IDADE MDIA

As divergncias doutrinrias, dentro da Filosofia, no so apenas uma possibilidade.
So, antes de tudo, um fato histrico. As divergncias nas correntes de pensamentos,
considerando a evoluo cronolgica, so realmente histricas. Normalmente uma teoria
surge apoiando-se em outra anterior da qual discorda, converge ou procura aperfeioar. A
evoluo do pensamento filosfico , antes de tudo, uma marcha de posies doutrinrias, que
se esforam por vencer as opostas.
O problema que chamou ateno dos primeiros filsofos gregos foi o da natureza das
coisas imateriais, isto , o do primeiro princpio e do fim ltimo das transformaes naturais.
Essa preocupao teve incio na Grcia, a partir do sculo VI a c. Inicialmente, na Escola
J nica, Tales de Mileto (623 546) afirma ser a gua o princpio nico e imutvel de todas as
transformaes que se operam na natureza. Quase ao mesmo tempo, Anaximandro (610 - 547)
afirma que esse princpio o infinito, mistura de todos os contrrios. Anaxmenes (588 - 524)
e Herclito (540 - 475) estabelecem respectivamente o ar e o fogo. Paralelamente, na Itlia
meridional, Pitgoras (580 500), observando que em tudo existe uma harmonia matemtica,
atribui aos nmeros a funo de serem o princpio imutvel de toda a realidade.
A falta de uma soluo adequada para o problema cosmolgico das transformaes
naturais criou logo polmica no campo metafsico. O prprio Herclito preferiu adotar a
frmula de que nenhum princpio imutvel estaria sob as transformaes naturais, da
partindo, ento, para sua metafsica da mobilidade, cuja tese fundamental a seguinte: a
natureza das coisas consiste no absoluto vir a- ser espcie de no-ser. Isso justifica, alis, a
sua escolha do fogo para primeiro princpio e fim ltimo das coisas. O fogo, com efeito, um
elemento instvel por excelncia, smbolo perfeito do que est continuamente em marcha
para ser o que ainda no . Em oposio a Herclito, Parmnides de Elia ( 540 475) nega
toda transformao natural. Desprezando o testemunho dos sentidos, afirmou que o ser,
concebido em uma esfera finita suspensa no vcuo, uno, imvel e indestrutvel.
Tempos depois, intervm na discusso Demcrito de Abdera (460 370), o maior
expoente da Escola Atomstica. Rejeitando a disputa metafsica, tanto admite a realidade do
SER parmenideano quanto a do no-ser (vir-a ser) heracliteano. Para os atomistas gregos, o
mundo constitudo de tomos, ou partculas mnimas de matria. Os tomos, segundo esta
escola, so imutveis mas no so iguais. Movimentam-se por acaso, mudam de posio

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dentro do vcuo que os separa, ou ento mudam de lugar e se juntam a outros em grupos que
variam quanto forma. Os tomos so o ser; o vcuo em que se encontram, mas que to real
quanto os tomos, o no-ser. As mudanas de posio e de lugar explicam o nascimento e o
ocaso dos seres naturais.
A reao Sofistica assim se chamava um movimento que veio com Scrates (469
399) quando anteps vaidade dos sofistas a sua humildade. A resposta que dava ao Orculo
de Delfos : conhece-te a ti mesmo confessava em pblico a sua prpria ignorncia. Para
salvar a Cincia, fez ver a necessidade da conceituao precisa do seu objeto. A partir da
experincia, h de se chegar ao conceito, o qual , uma vez determinado pela definio, nos
fornece o conhecimento exato da essncia da realidade. O mtodo para se chegar definio
do conceito era duplo: a) Ironia argumentao por meio de perguntas habilmente feitas
queles que julgavam toda a cincia, de sorte que os interlocutores, no caso os sofistas, caindo
em contradio, reconhecessem sua prpria ignorncia; b) Maiutica (etmologicamente, a arte
de partejar) mtodo didtico baseado no princpio de que a instruo no a imposio de
uma doutrina ao discente, mas um processo pelo qual o mesmo tira da mente do discpulo
aquilo que j se acha ali dentro. A maiutica socrtica diga-se de passagem foi aplicada
pro Plato nos muitos dilogos em que Scrates aparece como figura central. Tivemos
oportunidade de assistir ao filme O nome de Deus que se situa historicamente no sc. XII,
onde o personagem Abelardo utiliza em seus ensinamentos esse tipo de tcnica.
Conduzindo o pensamento filosfico para a busca da essncia das coisas, que devem
ser definidas adequadamente, Scrates pode ser considerado como o fundador da cincia
abstrata. Assim agindo, no s superou a sofstica, mas tambm acrescentou um elo muito
importante cadeia da evoluo do pensamento humano: no basta buscar a verdade, mas
preciso saber como faze-lo.
Plato volta ao dilema Parmnides Herclito Plato (427- 347) foi discpulo de
Scrates, de 407 at a morte deste em 399 a c. Sua doutrina muito vasta, considerada como
um todo, mas aqui bastante apontar sua contribuio para a evoluo do pensamento
filosfico quando, inspirado no mtodo e nos ensinamentos de Scrates, buscou uma soluo
para o problema das transformaes naturais.
Buscando o conceito e a definio tal como recomendava Scrates Plato partiu da
anlise do conhecimento sensvel, que s nos fornece o varivel e o mvel das coisas, no a
essncia. Cedo, percebeu, contudo, que era preciso libertar-se do conhecimento sensvel para
chegar viso conceitual das essncias. Mas exagerou. No s se desvencilhou do sensvel,
como tambm admitiu que da sensao particular, varivel e relativa, no era possvel tirar o

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conceito universal, imutvel e abstrato. E nisso j discordava profundamente de Scrates,
pois, enquanto a concluso desse ousado idealismo platnico era a de que os conceitos so
inatos no esprito humano; Scrates jamais admitiu o conceito como puro contedo mental,
mas invariavelmente como um abstrato do sensvel.
So decorrncias dessa posio platnica, no campo de sua metafsica: a ) as idias (ou
conceitos universais) tm existncia objetiva separada da matria;
b) nosso processo de conhecimento a reminiscncia do que vimos, antes desta vida, no
mundo das idias por onde nossa alma andava; c) o princpio imutvel que est sob as
transformaes naturais que so as idias. A realidade para a Plato, no est no que a
experincia nos atesta: o vir a ser heracliteano; nem tampouco o ser imvel e imutvel de
Parmnides de natureza fsica. O mundo fsico uma iluso dos sentidos; a verdadeira
realidade est fora dele, no mundo das idias. Como nossa alma, que inteligente, partcipe
do Logus, conviveu com essas Idias antes de se encarnar, ela pode conhecer as coisas deste
mundo, reconhecendo por lembrana, pro reminiscncia, a Idia que elas realizam
imperfeitamente. O objetivo de toda filosofia e de toda educao desenvolver um esforo
dialtico no sentido de se elevar da viso das coisas terrenas, concretas e mutveis,
contemplao das Idias. A contemplao das Idias fornecer tambm critrios para o agir
moral dos indivduos e para a organizao da vida em sociedade. Aristteles (384 322),
discpulo de Plato, a partir de 367 a c. e conhecedor profundo dos filsofos pr-socrticos,
nem sempre concordou com seu mestre. Pelo contrrio, com lgica rigorosa demonstrou a
inconsistncia da teoria platnica das idias. Seu ponto de partida foi o problema do ser,
inicialmente no sentido cosmolgico, depois, no sentido metafsico. Estabelecendo nada haver
no intelecto sem ter antes passado pelos sentidos, conclui que era preciso partir do
conhecimento sensvel para o intelectual, pois o objetivo da cincia o conceito universal que
nos d a essncia das coisas concretas.
Depois de Aristteles, o pensamento filosfico prosseguiu em sua marcha, s vezes,
voltando para os erros iniciais e freqentemente s dando ateno a aspectos parciais da
realidade. No entanto com o aparecimento de Cristo e seus ensinamentos sobre uma doutrina
sobrenatural (acima da Filosofia), no podia deixar de influir no pensamento filosfico de
seus seguidores, os quais, seja para mostrar que a f no ilgica, seja para satisfao interna
da sede de saber, muitas vezes foram buscar nas fontes da filosofia grega a inspirao para
suas tomadas de posio.
Santo Agostinho (354 430) representa de certo modo uma volta a Plato, quando
restringe o valor do conhecimento sensvel, embora de maneira menos absolutista. Est

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convencido de que o conhecimento intelectual exige uma luz espiritual assim como a viso
fisiolgica requer uma luz fsica. Essa luz espiritual o verbo de Deus, a segunda pessoa da
Santssima Trindade, que se fez carne e veio ao mundo para dar o testemunho da verdade e
salvar os homens das trevas da ignorncia. No Verbo de Deus, segundo Santo Agostinho,
esto todas as verdades imutveis. E participando de sua luz que conhecemos as coisas
intelectualmente. H uma semelhana muito grande entre a teoria do conhecimento de Santo
Agostinho e a de Plato (Santo Agostinho representa a constituio Crist do Cristianismo).
O Aristotelismo Cristo: Toms de Aquino (1225 1274) retorna o pensamento
aristotlico sob a influncia de Alberto Magno (seu mestre) a quem coube a tarefa de
conciliar, por primeiro, o racionalismo de Aristteles com o dogmatismo da f crist. Esse
racionalismo era encarado inicialmente com reservas. Afirmar, com efeito, a capacidade de a
inteligncia humana atingir por si mesma o inteligvel era rejeitar toda uma tradio
agostiniana segunda a qual o conhecimento humano dependia de uma iluminao especial do
Verbo de deus, concepo bastante simptica ao sentido cristo daquela poca.
Segundo So Tomas o conhecimento humano parte dos sentidos para terminar na
inteligncia, no precisando, portanto, de outra luz alm daquela da prpria razo. Ele
representa um importante elo da evoluo do pensamento filosfico, acrescentado no
momento exato em que a Razo e a F se do as mos, depois de conceituadas como coisas
diferentes.

3. 2 O RENASCIMENTO PROMOVE UMA VOLTA DIRETA CULTURA GREGA
REJEITANDO AS CONTRIBUIES DA IDADE MDIA E INAUGURANDO A
ERA MODERNA: SEC. XV A XVII.

O naturalismo aristotlico que Santo Toms ps disposio dos pensadores
ocidentais dos sculos XIV e XV foi, na realidade, um dos elementos substantivos para a
revoluo cultural e filosfica que iria ocorrer com o Renascimento. que, no Aristotelismo,
a natureza para existir e funcionar prescindia da interveno divina, sendo assim incompatvel
com a viso teocntrica da Idade Mdia. Abriam-se assim as portas para o cosmocentrismo e
para o antroprocentrismo: os elementos centrais da realidade e, conseqentemente, da reflexo
filosfica so o mundo natural e o homem, e no mais Deus. A era moderna se caracterizar,
com efeito, por desenvolver uma concepo na qual a natureza fsica e o homem ocuparo o
centro (elevao do Homem e declnio de Deus).
A histria de Giordano Bruno, resguardada atravs do filme a que assistimos, retrata
uma poca no s de cataclismos sociais e econmicos, como tambm da concepo do saber.

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Proclama j a independncia dos homens. Deus criou os homens, mas os homens so
responsveis pelos seus destinos. Houve uma mudana de vida, de pensamento, etc. Bruno
preanuncia Descartes (e o racionalismo).
Conforme melhor enfocado no relato histrico, ocorreu uma grande transformao
scio-econmica: o feudalismo entrando em declnio e desenvolvendo-se o mercantilismo e o
colonialismo. Esse desenvolvimento no plano econmico estimula inventos e descobertas no
plano tecnolgico, ampliando-se o poder de manipulao que o homem exercia sobre a
natureza. Estavam lanadas as bases do capitalismo, que surgia como novo modo de
organizao de produo.
Por outro lado, houve significativas reformulaes tambm no plano poltico, os
prncipes comeando a se unir burguesia e a se opor ao poder centralizado dos reis e dos
papas. Comearam a se formar as naes que se contrapunham aos grandes imprios. Cabe
referir-se ainda s transformaes que se deram na prpria religio. A Reforma Protestante
insere-se nesse quadro de afirmao do racionalismo individualista.
A grande revoluo cultural que deu incio poca moderna marcada assim, no
plano filosfico, por um incisivo racionalismo e pelo naturalismo que se expressam, no
mbito econmico, pelo capitalismo; no mbito religioso; pelo protestantismo; no mbito
social, pelo individualismo burgus.
Estavam assim dadas as condies para o redimensionamento geral da perspectiva
filosfica. Apesar das pretenses alardeadas pelos renascentistas, no havia como reproduzir a
cultura grega, fazendo-a renascer. Na realidade, o que se retomou, com renomado vigor, foi o
racionalismo naturalista grego, agora instrumentalizado altura para possibilitar a superao
da metafsica enquanto cincia das essncias.

3.3. A ERA MODERNA ELABORA UM GRANDE PROJETO DE REVOLUO
CULTURAL: O PROJETO ILUMINISTA QUE SE MARCA PELA CONSOLIDAO
DE UMA FILOSOFIA RACIONALISTA E PELO SURGIMENTO DA CINCIA (
SC. XVII E XVIII).

A Idade Moderna se caracterizou no plano filosfico-cultural por um projeto
iluminista: tudo o que se faz feito com a convico de que as luzes da razo natural
iluminam os homens, eliminado as trevas da ignorncia. Por meio de conhecimentos obtidos
racionalmente, os homens no apenas se esclarecero individualmente como ainda podero
construir uma sociedade mais adequada e justa.

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Esse projeto iluminista da filosofia, conduzido sob o mais exigente nacionalismo,
iniciou-se por duas grandes vias: de um lado, praticando-se uma filosofia crtica, encarregada
de superar a metafsica no plano terico, mostrando a sua inviabilidade; de outro, criando uma
nova forma de conhecimento, a cincia, que substituiria o saber das essncias pelo saber do
fenmenos.
Assim, enquanto as preocupaes da filosofia antiga e medieval eram ontolgicas, as
preocupaes da filosofia moderna so epistemolgicas, ou seja, antes de avaliar qual a
verdadeira capacidade do homem, deve-se conhecer a realidade que o circunda.
Duas foram as orientaes pelas quais se expressou a nova postura crtica da filosofia:
uma, a do racionalismo idealista que defendeu a posio de que o conhecimento verdadeiro s
possvel na intuio intelectual que se d no ato da reflexo, ou seja, no momento em que o
sujeito pensante apreende seu prprio ato de pensar. nesse momento que se tem a evidncia
racional, nico critrio capaz de garantir a certeza do conhecimento. Tomaram essa
orientao, Descartes, Malebranche, Espinosa e Woff. Uma vez garantida a evidncia, at
possvel reconstruir a metafsica, uma metafsica idealista [...]
Para alm dessas orientaes filosficas, formou-se ainda um saber novo, a cincia.
Tratava-se de um conhecimento diferente do conhecimento metafsico, pois embora seja
impossvel razo atingir a essncia das coisas, ela pode atingir os fenmenos das mesmas,
ou seja, sua manifestao emprica conscincia dos homens. Nomes como Coprnico,
Galileu, Kepler e Newton, entre tantos outros, lembram-nos pesquisadores trabalhando fora
da universidades e produzindo novas explicaes dos vrios aspectos da natureza, mediante
uma postura ao mesmo tempo terica e prtica. Adotam uma nova metodologia para seu
conhecimento: um mtodo simultaneamente matemtico e experimental. Esse novo
conhecimento, alm de seu alcance explicativo, no plano terico, revelava-se tambm muito
fecundo pelo seu alcance tcnico, no plano prtico. Permitia ao homem construir
equipamentos pro meio dos quais ampliava seu poder de manipulao do mundo.
O Empirismo de Francis Bacon: O fim da Renascena marcou o incio de duas grandes
tendncias do pensamento filosfico: o Empirismo, na Inglaterra, e o Racionalismo, na
Frana, que pretendiam fazer oposio filosofia tradicional.
Francis Bacon (1561 1626) reivindica, para a Construo da Cincia, o mtodo
indutivo em oposio ao mtodo dedutivo (silogismo aristotlico) da Escolstica. Isso
representa mais um elo na evoluo do pensamento humano, porque significa maior
valorizao da experincia, espoliada da corrente platnica e apenas ponto de partida da
corrente aristotlica. Isso no vale dizer, contudo, que Aristteles e os escolsticos, sempre s

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voltas com raciocnios dedutivos, tivessem rejeitado a induo. que a eles interessava
muito mais o metafsico do que o fsico. E se a fsica dos escolsticos, praticamente a mesma
que receberam de Aristteles, estava fracassando na explicao de novos fenmenos, como
prova o famoso processo de Galileu, era preciso adotar novos mtodos para a Cincia. Esse
mtodo consistia no princpio de que Francis Bacon se serviu para lanar seu empirismo:
manipular as coisas para ver o que se pode fazer com elas. E, da em diante, no foram poucos
os que pretenderam explicar tudo com base exclusiva na experincia sensvel. Um retrocesso,
em ltima anlise, na evoluo do pensamento filosfico.
Descartes e o Racionalismo: Se Francis Bacon apelou para a induo com vistas
recuperao da Cincia, Descartes (1596 - 1649) pretendeu construir a Filosofia pelo mtodo
matemtico (racionalista e dedutivo), a partir de poucos princpios, claros e distintos.
O mtodo carteziano apresenta quatro etapas: a) Intuio jamais aceitar uma coisa
como verdadeira a no ser que se apresente to clara e distinta de sorte que no haja ocasio
de p-la em dvida. b) Anlise dividir cada uma das dificuldades em tantas possveis e
necessrias para resolv-la melhor. c) Ordem ordenar os pensamentos, comeando pelos
objetos mais simples e mais fcies de conhecer, ascendendo lentamente pro degraus at os
conhecimentos mais complexos. d) Enumerao completa e viso ampla de tudo o que
necessrio e suficiente para resolver uma questo, de sorte que nada se omita.
Esse mtodo, pelo qual os problemas filosficos so resolvidos more geomtrico
teve influncia decisiva em toda a filosofia moderna. Se Descartes considerado o pai da
filosofia moderna, certamente no em suas concepes doutrinrias, mas a seu mtodo, que
isso se deve. O poder quase absoluto atribudo Razo, s restries impostas ao
conhecimento sensvel, tudo isso levou os racionalistas posteriores a snteses cada vez mais
apriorsticas, integrando-as na mais variadas formas de subjetivismo e de fenomenalismo,
afastando-os do realismo aristotlico-tomista.
O Cristianismo Kantiano Kant (1724 1804), com seu criticismo, foi o ponto de
convergncia das correntes empirista e racionalista da filosofia moderna e, ao mesmo tempo,
o ponto de origem das tendncias idealista e positivista da filosofia contempornea. Para um
estudo sistemtico da evoluo do pensamento filosfico, pode Kant ser considerado como o
nico elo da corrente, por causa precisamente dessa aludida posio.
A doutrina de Kant recebeu o nome de criticismo porque a parte mais importante de
sua obra foi dedicada crtica da razo, isso , ao problema do valor do conhecimento
humano. Este problema no foi ignorado pelos filsofos anteriores. Enquanto eles, contudo,
visavam mais o cognoscibilidade do objeto da inteligncia racional, Kant invertia a questo e

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pesquisava antes de tudo a capacidade de a razo conhecer o seu objeto. O que faz Kant um
novo ponto de referncia na evoluo do pensamento filosfico, justamente aquela inverso
do problema, a busca da verdade do sujeito, enquanto as filosofias anteriores buscavam a
verdade do objeto.

3. 4 NO SCULO XIX, ASSISTIMOS AO FECUNDO DESDOBRAMENTO DA
CINCIA, O SURGIMENTO DE NOVAS PERSPECTIVAS FILOSFICAS QUE
LANAM RAZES DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA


O sculo XIX foi talvez o sculo mais frtil para a cultura filosfica, uma vez que a
cincia e a filosofia adquiriram sua autonomia plena e grandes desdobramentos se do em
ambas as frentes.
No mbito da cincia, trs aspectos se destacam:
1 grande desenvolvimento das cincias naturais, sobretudo das cincias fsico-qumicas.
2 as cincias biolgicas adquirem uma dimenso histrica em funo da descoberta do
carter evolutivo da vida.
3 formam-se as cincias humanas (psicologia, sociologia, economia, poltica, histria,
antropologia, geografia, etc) pela extenso do uso do mtodo cientfico aos diversos aspectos
da vida dos homens.
Essa fecundidade do conhecimento cientfico torna igualmente fecundo o positivismo
que vai inspirar vrias vertentes filosficas que repercutiram no sculo XX: o evolucionismo,
o pragmatismo, o vitalismo e o cientificismo.
J no mbito da filosofia, multiplicam-se as novas orientaes: na linha do
subjetivismo, surge a fenomenologia (HUSSER; SCHELER); a genealogia (NIETZSCHE):
procurando unir a dialtica hegeliana com o naturalismo, a sociologia e a economia; surge o
marxismo (FEUERBACH, MARX, ENGELS): buscando explorar a psicologia e o
naturalismo; surge a psicanlise (FREUD, J UNG).

3.5 O SCULO XX: ACENTUA-SE A PREOCUPAO COM O CONHECIMENTO
E COM O SENTIDO DA EXISTNCIA DO HOMEM


O sculo XX foi e continua sendo um perodo marcado por conquistas, contradies e
retrocessos em todos os planos. Duas guerras mundiais e centenas de conflitos blicos
regionais o abalaram diuturnamente. As conseqncias desses conflitos so cada vez mais

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desastrosas devido ao desenvolvimento e sofisticao tecnolgica dos armamentos. Os
esforos diplomticos no impedem os conflitos polticos e econmicos que opem entre si as
naes. Fortes ideologias provocam confrontos radicais: facismo, nazismo, socialismo,
capitalismo.
A cincia est na base de toda revoluo permanente em que se transformou a
civilizao ocidental do sculo XX. o sculo da terceira revoluo industrial, a da
tecnologia eletrnica e da ciberntica, pela qual o homens ampliam o poder do prprio
crebro.
E nele que ns, atuais viventes, estamos inseridos, fazendo tambm parte da histria
[...]

CONCLUSO

A Morte de Deus ou o crepsculo da transcendncia parece ser, assim, reivindicado
tanto por revolucionrios quanto por liberais, levando muitos a considerar, como concluso
necessria da Modernidade, a completa eliminao do horizonte religioso.
A radicalidade desse pensamento pasma e amedronta.
Amenizando, diria que no h como negar que o processo do desenvolvimento
humano se caracteriza por uma contnua inveno; incorporao; transmisso do
conhecimento, da inveno crtica do j produzido; adeso e recusa; nova inveno;
retransmisso do novo; reincorporao e assim por diante.
Esse momento da modernidade abarca um perodo histrico que podemos recuar
possivelmente at o incio do sculo XVI, mas essencialmente se refere ao perodo que
emerge no mundo ocidental a partir do final do sculo XVIII at nossos dias: o momento da
mxima expresso da racionalidade cientfica, em que os homens assumiram de modo
absoluto a responsabilidade e a conscincia de que o mundo sua criao e de que, pela razo
pode-se criar um mundo sua imagem e semelhana. No nenhuma conscincia de
perfeio, mas de que o imperfeito criado pelo homem pode ser recusado e transformado
igualmente pelo homem: o pleno sentimento de que ele livre.






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