UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA HUMANA












TURISMO, TERRITRIO E MODERNIDADE:
Um Estudo da Populao Indgena Krah, Estado do Tocantins
(Amaznia Legal Brasileira)





Vanderlei Mendes de Oliveira




Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Geografia Humana, do Departamento de Geografia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de
Doutor em Geografia.




Orientadora: Profa. Dra. Adyr Apparecida Balastreri Rodrigues






So Paulo-SP
2006
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2

























BANCA EXAMINADORA



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3










































minha me, Otaclia Frankilina Alves,
pelo carinho e pela presena nas horas
difceis.
Regina Clia Padovan, minha esposa.
Ana e Tarcila, minhas filhas.

4
AGRADECIMENTOS



Ao Programa de Ps-Graduao em Geografia Humana (FFLCH USP)
Fundao Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior -
CAPES, pela bolsa concedida, sem a qual no teria sido possvel concluir esta tese.
Fundao Universidade Federal do Tocantins, em especco Pr-Reitoria de
Pesquisa e Ps-Graduao, pelo apoio e incentivo institucional.
Fundao Nacional do ndio - FUNAI, pelos dados e informaes sobre as
populaes indgenas brasileiras.
Kapey- Unio das Aldeias Krah, pelos dados e informaes sobre os Krah.
Adyr App. Balastreri Rodrigues, por ter aceitado orientar esta tese e pelos
comentrios em todas as suas etapas.
Ao Christiam Dennis de Oliveira, pelas sugestes em todos os momentos da tese.
Ao Paulo Nunes, pela recepo na USP e na Cidade de So Paulo.
Ao Celso Henrique Acker, pela amizade e companheirismo.
Eliana Henriques Moreira, pelas colaboraes na UFT- Campus Universitrio de
Tocantinpolis (TO).
Ao Aroldo Magno de Oliveira e Alice Akemi Yamasaki, da UFT- Campus
Universitrio de Tocantinpolis (TO), pelo incentivo e companheirismo.
Aos Povos Indgenas Krah, por terem aceitado e contribudo no desenvolvimento
desta tese.
Ao Fernando Schiavini, pelas colaboraes e discusses sobre os projetos Krah.
Ao Getlio Orlando Krah, pela colaborao e participao na tese.
Ao Feliciano Tep Hot, pela colaborao e participao na tese.
Ao Emerson Ferreira Guerra, pela colaborao e participao na tese.
Aos docentes da UFT- Campus Universitrios de Tocantinpolis (TO).
Aos alunos da UFT- Campus Universitrio de Tocantinpolis (TO).
Ao Ademir Chiovetti Padovan, pela colaborao e participao na tese.
Valria Medeiros de Andrade, pelo trabalho e profissionalismo com os Krah.
Ao Cleso Fernandes de Moraes, pelo trabalho e profissionalismo na Funai-Araguaina.
Ao Paulo Czar Alexandre da Silva e Vera Lcia Padovam, pela recepo na Cidade
de So Paulo.

5
RESUMO


Esta tese tem a finalidade de apresentar estudos sobre o turismo, o territrio e a modernidade.
Para isto, realiza-se um debate terico e metodolgico sobre os usos dos diferentes conceitos
de territrio. Dentro desta lgica, insere-se o turismo como alavanca do desenvolvimento com
base local. De uma parte, analisa-se o turismo indgena e, de outra, estuda-se o turismo em
territrios indgenas. A metodologia utilizada na pesquisa de campo divide-se entre os estudos
etnolgicos, etnogrficos, pesquisa-ao, pesquisa-participante e a literatura sobre turismo e
desenvolvimento com base local. O trabalho de campo entre os Krah ocorreu entre os anos
de 2004, 2005 e 2006, permitindo levantar informaes sobre a ocorrncia do turismo nas
comunidades e associaes indgenas, assim como propor o entendimento sobre o turismo nos
sentidos econmico, poltico, cultural e ambiental. O turismo emissivo indgena pode ser
definido como aquele em que os indgenas das vrias etnias viajam para as cidades locais,
regionais, nacionais e internacionais para participarem de eventos (Jogos Indgenas, etc.). O
turismo em territrios indgenas se define como aquele que ocorre no interior dos territrios
indgenas (Feira Krah de Sementes Tradicionais, etc.). Os territrios das populaes
autctones no Brasil esto adquirindo sentido de territrios descontnuos e de territrios-rede,
pois todas as etnias possuem mobilidades de seus territrios para outras territorialidades.
Portanto, tanto o turismo emissivo indgena quanto o turismo receptivo em territrios
indgenas contribuem para a construo da elevao da auto-estima dos ndios, para a venda
do artesanato e, por ltimo, para a constituio de novas multiterritorialidades tursticas.



Palavras-Chave: Turismo Indgena, Turismo em Territrios Indgenas, Desenvolvimento com
base Local, Comunidades Indgenas e Associaes Indgenas.









6
ABSTRACT

This thesis aims at submitting studies about tourism, territory and modernity. For such, a
theoretical and methodological debate on the uses of the different territory concepts takes
place. Within this logic, tourism is inserted as development with local base. On the one hand,
we analyze indigenous tourism, and on the other hand, we study tourism in indigenous
territories. The methodology used in the field research is divided among ethnologic,
ethnographic studies, research-action, research-participant and the literature on tourism and
development with local base. The field work among the Krah took place between the years
2004, 2005 and 2006, allowing to survey information on the occurrence of tourism in the
indigenous communities and associations, as well as proposing the understanding on tourism
in the economical, political, cultural and environmental senses. The emissive indigenous
tourism can be defined as the one where the natives of the different ethnic groups travel to the
local, regional, national and international cities to take part in events (Indigenous Games,
etc.). The tourism in indigenous territories is defined as the one taking place within the
indigenous territories (Krah Fair of Traditional Seeds, etc.). The territories of the
autochthonous populations in Brazil are acquiring sense of discontinuous territories and
network-territories, because all the ethnic groups can move from their territories to other
territories. Therefore, both emissive indigenous tourism as well as the receptive tourism in
indigenous territories contribute for elevating the self-esteem of the Indians, for selling
handicraft and, for last, for constituting new multi-territory tourism.



Key Words: Indigenous tourism, Tourism in Indigenous Territories, Local Development,
Indigenous Communities and Indigenous Associations.






7
RSUM

Cette thse a comme objectif celui de prsenter des tudes sur le tourisme, le territoire et la
modernit. Pour cela, on ralise un dbat thorique et mthodologique sur les usages des
diffrents concepts de territoire. Dans cette logique, sinsre le tourisme comme
dveloppement avec base locale. Dune part, on analyse le tourisme indigne et, dautre part,
on tudie le tourisme dans des territoires indignes. La mthodologie utilise dans la
recherche sur le terrain se partage entre les tudes ethnologiques, ethnographiques, recherche-
action, recherche-participante et la littrature sur le tourisme et dveloppement avec base
local. Le travail sur le terrain parmi les Krah sest pass entre les annes 2004, 2005 et 2006,
ce qui a permis dobtenir de informations sur loccurrance du tourisme dans les communauts
et associations indignes, ainsi comme proposer la comprhension sur le tourisme dans les
sens conomique, politique, culturel et denvironement. Le tourisme missif indigne peut
tre defini comme celui ou les indignes de plusieurs ehtnies voyagent pour les villes locales,
rgionales, nationales et internacionales pour participer dvenements (Jeux Indignes, etc.).
Le tourisme dans des territoires indignes se dfine comme celui qui se passe lintrieur des
territoires indignes (March Krah de Semences Traditionneles, etc.). Les territoires des
populations autochtones au Brsil sont en train dobtenir du sens de territoires discontinus et
de territoires-rseau, puisque toutes les ethnies ont la mobilit de leurs territoires pour
dautres territoirets. Donc, autant le tourisme missif indigne comme le tourisme receptif en
territoires indignes contribuent pour la construction de laugmentation de lauto-estime des
indiens, pour la vente de lartesanat et, en dernier, pour la constitution de nouvelles
multiterritorialits touristiques.



Mots-cls: Tourisme Indigne, Tourisme dans de Territoires Indignes, Dveloppement
Local, Communauts Indignes et Associations Indignes.




8
SUMRIO



LISTA DE FIGURAS...........................................................................................................................10
LISTA DE TABELAS..........................................................................................................................11
LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS.........................................................................................12

INTRODUO.....................................................................................................................................13

CAPTULO 1 O TURISMO COMO UM TEMA DE PESQUISA INTERDISCIPLINAR.......18
1.1 OS USOS DOS DIFERENTES CONCEITOS DE TERRITRIO.............................................21
1.2 ANLISE DO CONCEITO DE TERRITRIO E O USO DO TERMO
DESTERRITORIALIZAO....................................................................................................23
1.3 TERRITORIALIZAO, DESTERRITORIALIZAO E RETERRITORIALIZAO......25
1.4 HIBRIDIZAO DAS CULTURAS, MOBILIDADE E I-MOBILIDADE SOCIAL..............33
1.5 CULTURAS HBRIDAS, TURISMO, MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE..............42

CAPTULO 2 TURISMO, TERRITRIO, MODERNIDADE E DESENVOLVIMENTO
LOCAL..................................................................................................................................................49
2.1 POPULAO INDGENA KRAH POR TRADIO...........................................................51
2.2 TERRITRIO E POPULAO INDGENA KRAH.............................................................57
2.3 PATRIMNIO............................................................................................................................60
2.4 DIVERSIDADE CULTURAL E POVOS INDGENAS............................................................65
2.4.1 Relaes entre as culturas e mudanas culturais............................................................68
2.5 O DESENVOLVIMENTO COM BASE LOCAL......................................................................71
2.6 CONTRIBUIES DO TURISMO PARA O DESENVOLVIMENTO LOCAL.....................75
2.6.1 Turismo indgena...............................................................................................................83
2.6.1.1 Jogos das Populaes Indgenas..................................................................................90
2.6.2 Turismo em territrios indgenas...................................................................................100


9
2.7 ATRIBUIO DE NOMES AOS VISITANTES (AOS TURISTAS)
NAS ALDEIAS KRAH..........................................................................................................113
2.8 EFEITOS E IMPACTOS DO TURISMO.................................................................................116

CAPTULO 3 PROJETOS INDGENAS KRAH, DESENVOLVIMENTO
SCIO-ESPACIAL E A ORGANIZAO DO TURISMO.........................................................119
3.1 PROJETO CONSERVAO E USO DE RECURSOS GENTICOS NA TERRA
KRAH.....................................................................................................................................122
3.1.1 Coleta, Caracterizao e Conservao de Recursos Genticos...................................123
3.1.2 Inter-relao entre o Conhecimento Tradicional e o Conhecimento Cientfico........123
3.1.3 Introduo, Reintroduo e Translocao de Materiais Genticos
na Terra Krah...............................................................................................................123
3.1.4 Uso, Manejo e Conservao de Solos na Terra Krah.................................................124
3.1.5 Documentao e Difuso do Projeto..............................................................................124
3.2 PROJETO ESCOLA CATXKWYJ VIVNCIA AGRO-AMBIENTAL............................124
3.3 PROJETO DE DESENVOLVIMENTO INTEGRADO SOCIAL KRAH (PDISK).............126
3.4 PROJETO RESGATE, VALORIZAO E COMERCIALIZAO
DO ARTESANATO KRAH...................................................................................................126
3.5 O TURISMO NO TERRITRIO INDGENA KRAH..........................................................127
3.6 FEIRAS KRAH DE SEMENTES, TURISTAS E ACAMPAMENTO.................................147
3.6.1 Artesanato Krah, Feiras Krah de Sementes Tradicionais e o turismo...................162
3.7 IMPASSES EXISTENTES ENTRE EMBRATUR, FUNAI, MMA E POPULAES
INDGENAS BRASILEIRAS...................................................................................................167
3.8 A CONSTRUO DE MATERIAL DIDTICO SOBRE O TURISMO
EM TERRITRIOS INDGENAS............................................................................................168
3.9 AS ASSOCIAES INDGENAS KRAH E A ORGANIZAO DO TURISMO............170

GUISA DA CONCLUSO.............................................................................................................173

REFERNCIAS..................................................................................................................................176
ANEXOS..............................................................................................................................................188

10
LISTA DE FIGURAS



Figura 01 - Placa com informaes sobre legislao dos territrios (terras) indgenas..........................41
Figura 02 - Terra Indgena Krah, Localizao das Aldeias e Circulao..............................................61
Figura 03 - Os ritos do ciclo anual e os ligados iniciao....................................................................64
Figura 04 - Imagem dos Jogos Indgenas/Arenas Tursticas...................................................................97
Figura 05 - Imagens dos Jogos das Populaes Indgenas.....................................................................98
Figura 06 - Grupos Rituais Khetwaye..................................................................................................115
Figura 07 - Posio dos Grupos Rituais que participam do Khetwaye................................................115
Figura 08 - Escola Catxkwyj Vivncia Agroambiental...................................................................125
Figura 09 - Coleta de Lixo na Kapey....................................................................................................143
Figura 10 - Plano das Aldeias Krah....................................................................................................144
Figura 11 - Grupos de Rituais Krah....................................................................................................145
Figura 12 - Cantorias no Ptio..............................................................................................................146
Figura 13 - Posio dos ndios Krah Lado Leste do K (Ptio).........................................................146
Figura 14 - Acampamento Kapey.........................................................................................................149
Figura 15 - Acampamento Kapey.........................................................................................................149
Figura 16 - Comidas Tpicas Krah......................................................................................................150
Figura 17 - Troca de Sementes Entre as Etnias....................................................................................151
Figura 18 - Exposio de Sementes Tradicionais.................................................................................151
Figura 19 - Exposio de Sementes Tradicionais.................................................................................152
Figura 20 - Exposio de Sementes Embrapa ......................................................................................152
Figura 21 - Exposio de Artesanato Kaxinawa...................................................................................153
Figura 22 - Apresentao dos Atores Krah.........................................................................................154
Figura 23 - Banho no Ribeiro Riozinho..............................................................................................155
Figura 24 - Acampamento Kapey.........................................................................................................155
Figura 25 - Quadro Informativo para Turistas......................................................................................156
Figura 26 - Exposio de Artesanato....................................................................................................157
Figura 27 - Troca de Sementes entre os Krah e os Kaxinawa............................................................158
Figura 28 - Trilhas Ecolgicas Krah...................................................................................................159
Figura 29 - Agricultura Tradicional Krah...........................................................................................160
Figura 30 - Agricultura Tradicional Krah...........................................................................................161
Figura 31 - Coleta de Batata Doce........................................................................................................161
Figura 32 - Mtodo de Conservao de Espcies de Mandioca para o plantio.....................................162
Figura 33 - Arte de Fazer Esteira Krah...............................................................................................163
Figura 34 - Arte de Fazer Esteira Krah...............................................................................................164
Figura 35 - Preparao do Urucum.......................................................................................................165
Figura 36 - Preparao do Urucum.......................................................................................................165
Figura 37 - Urucum Preparado para Fazer as Pinturas Corporais Durante os Rituais..........................166




11
LISTA DE TABELAS



Tabela 01: Jogos das Populaes Indgenas..........................................................................................91
Tabela 02: Projetos Desenvolvidos pela Kapey-Unio das Aldeias Krah..........................................122
Tabela 03: Relao das Aldeias Krah e Populao.............................................................................140
Tabela 04: Feiras de Sementes realizadas no territrio indgena Krah...............................................147
Tabela 05: Associaes Indgenas Krah.............................................................................................171




































12
LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AGB/SP Associao dos Gegrafos Brasileiros- Seo So Paulo
ANPEGE Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia
BNDES Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social
COIAB Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira
COIAT Coordenao das Organizaes Indgenas da Bacia do Araguaia-Tocatins
CTI Centro do Trabalhador Indigenista
ECA-USP Escola de Comunicao e Artes
EGAL Encontro de Gegrafos da Amrica Latina
EMBRAPA Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria-Cerrados
EMBRATUR Empresa Brasileira do Turismo
ENTBL Encontro Nacional de Turismo com Base Local
FUMDHAM/PI Fundao do Museu do Homem Americano, Estado do Piau
FUNAI Fundao Nacional do ndio
FUNASA Fundao Nacional de Assistncia a Sade
FFLCH-USP Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias da Universidade de So Paulo
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos Renovveis
IEB-USP Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo
KAPEY Unio das Aldeias Krah
MAE-USP Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo
MDA Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
MDS Ministrio do Desenvolvimento Social
MMA Ministrio do Meio Ambiente
NAEA-UFPA Ncleo de Altos Estudos Amaznicos
NEHO-USP Ncleo de Histria Oral da Universidade de So de Paulo
ONGs Organizaes No-Governamentais
PDISK Projeto de Desenvolvimento Social Integrado Krah
PDPI Projetos Demonstrativos dos Povos Indgenas
PIB Produto Interno Bruto
PROLAM-USP Programa de Ps-Graduao em Integrao de Amrica Latina da Universidade de So Paulo
SEPEGE-USP Seminrio de Ps-Graduao em Geografia
SICTUR/TO Secretaria Estadual de Indstria, Comrcio e Turismo do Estado do Tocantins
SPI-DF Servio de Proteo ao ndio
UFG-GO Universidade Federal de Gois
UFPA-PA Universidade Federal do Par
UFPR-PR Universidade Federal do Paran
UFT-TO Universidade Federal do Tocantins
UFU-MG Universidade Federal de Uberlndia
UNB-DF Universidade de Braslia
UNITINS-TO Fundao Universidade do Tocantins
USP Universidade de So Paulo

13
INTRODUO


Com a pesquisa de campo realizada entre os anos de 2004, 2005 e 2006 junto
populao indgena Krah, foi possvel identificar que o turismo em territrios indgenas pode
ser considerado uma realidade. Durante o levantamento bibliogrfico sobre os Krah, pde-se
encontrar alguns trabalhos com um contedo bastante contundente acerca da estrutura social e
econmica desta populao. O trabalho de pesquisa, publicado sob a forma de livro, de
Melatti (1978) intitulado Ritos de uma tribo Timbira muito contribuiu para a compreenso
das relaes intertnicas e interculturais da populao indgena Krah com a sociedade
envolvente.
A proposio de que a populao Krah j possui um projeto de gesto do turismo
em territrios indgenas com algumas dcadas de experincia motiva o desenvolvimento desta
pesquisa, que tem por objetivo apresentar algumas contribuies para a organizao do
turismo em territrios indgenas, seguindo a lgica do mtodo da pesquisa-ao e da pesquisa-
participante.
Pode-se considerar que em todos os territrios indgenas existe alguma forma de
turismo. Ao mesmo tempo em que este pode ser interpretado como estando em sua fase inicial
de organizao, pode-se entender que sua ordenao j est posta na estrutura social e
econmica das populaes indgenas brasileiras, o que permite que elas recebam turistas
(Pesquisadores, Jornalistas, Ecologistas, Professores, Alunos Secundaristas das Escolas
Pblicas, Estudantes Universitrios, Missionrios, entre outros).
O turismo em territrios indgenas segue a lgica do desenvolvimento com base
local, sendo que as comunidades indgenas so as responsveis pela gesto do turismo em
seus territrios. Aqui o melhor exemplo a ser citado o da organizao do turismo no
territrio indgena Krah conhecido no pas e no exterior (com prmios recebidos
1
) em
outras atividades que esto ligadas diretamente ao modelo de gesto do turismo.
Por um lado, considera-se que o turismo no territrio indgena Krah uma atividade
econmica importante e, por outro, destaca-se que a organizao do turismo uma
necessidade, pois o povo Krah possui uma experincia acumulada no desenvolvimento de

1
Prmios Recebidos: 1) Fundao Getlio Vargas Ao Pblica e Cidadania em 1998; e 2) Slow
Food Prmio Slow Food em defesa da agrobiodiversidade, Npoles, Itlia 2003.
14
projetos (financiamento e pesquisa). Por isso, o territrio indgena Krah bastante visitado
por populaes indgenas de outras etnias, pesquisadores, professores, estudantes
universitrios, missionrios e aventureiros.
Nesse sentido, o turismo pode aumentar a renda das comunidades indgenas e
contribuir para a realizao de projetos que venham a proporcionar o seu desenvolvimento
scio-espacial (com base local). A anlise do turismo no territrio indgena Krah est sendo
construda nos sentidos econmico, poltico, cultural e ambiental. Os usos dos diferentes
conceitos de territrio (mencionados no item 1.2, do Captulo 1) indicam a priori a
necessidade de se construir uma abordagem do turismo seguindo a lgica das variadas
concepes. Trata-se de um esforo de anlise complexo, pois se acrescentam outros novos
termos, entre os quais: desterritorializao, reterritorializao e multiterritorialidades.
Uma questo que se coloca sobre o turismo em territrios indgenas se restringe
seguinte indagao: os turistas que praticam o turismo em terras indgenas podem ser
includos dentro da lgica do mito da desterritorializao e da reterritorializao? Para
responder esta questo, faz-se necessrio compreender o turismo em territrios indgenas
seguindo a lgica dos usos dos diferentes conceitos de territrio e propor uma anlise
integradora do turismo com o territrio.
A elaborao de uma proposta para disciplinar a organizao do turismo em
territrios indgenas do Brasil pode ser considerada recente. Trata-se da publicao do
Manual Indgena de Ecoturismo no ano de 1997. Este documento representa o incio da
ao do Estado, dos rgos no-governamentais e das populaes indgenas no sentido da
organizao do turismo.
Assim, pretende-se neste estudo refletir sobre o turismo no territrio indgena Krah,
localizado no estado do Tocantins (Amaznia Legal Brasileira), utilizando-se as anlises dos
termos turismo, territrio, desterritorializao, reterritorializao e multiterritorialidades.
Nesta lgica, entre os objetivos especficos da presente tese esto: 1) aprofundar o debate
terico e metodolgico sobre o turismo, em particular, e sobre os novos segmentos tursticos
que envolvem as populaes autctones; 2) identificar e delimitar os principais locais que
podem ser visitados, destacando os pontos considerados proibidos para visitao pelos turistas
no territrio indgena Krah; 3) identificar a organizao e gesto do turismo Krah de acordo
com a lgica das comunidades e das associaes indgenas, isto , tanto o turismo indgena
quanto o turismo em territrios indgenas.
15
A obra de Malinowski (1997) intitulada Um dirio no sentido estrito do termo
tambm foi utilizada nesta pesquisa, pois se trata de uma metodologia desenvolvida na rea da
etnologia e nos estudos etnogrficos
2
que contribuiu para a observao das comunidades e
associaes indgenas realizada durante a efetivao do trabalho de campo. Alm do mais, a
referida obra apresenta de forma sistemtica alguns procedimentos importantes nas anotaes
das informaes, as quais constituem material de registro para posterior anlise.
A pesquisa-ao e a pesquisa participante foram utilizadas como ferramentas
auxiliares na coleta de dados e informaes em trabalho de campo, que contou com o auxlio
das obras de Thiollent (1992) e de Brando (1988), intituladas, respectivamente,
Metodologia da pesquisa-ao e Pesquisa-Participante. A pesquisa-ao passou a ser
utilizada como mtodo em diversas reas do conhecimento, pois busca construir as
possibilidades de mudanas e de transformaes em diversos campos de atuao, oferecendo
ferramentas para a realizao de pesquisas nas Cincias Humanas e buscando rupturas na
construo do conhecimento cientfico no sentido da pesquisa convencional.
Tenta-se construir uma proposta de trabalho utilizando-se os recursos tericos e
metodolgicos da Cincia Geogrfica, incluindo o uso da pesquisa-ao e da pesquisa-
participante. Tanto a pesquisa-ao quanto a pesquisa-participante possuem contedos
ideolgicos que muito contribuem para a realizao do trabalho de campo, de modo que as
duas trazem no seu bojo propostas de aes. Pode-se considerar que ambas possuem objetivos
comuns e, ao mesmo tempo, buscam novas alternativas.
Como se sabe, o comprometimento com a teoria deve ser assegurado, o que no
impede a adoo da pesquisa-ao e da pesquisa-participante na realizao da pesquisa junto
s populaes indgenas. Uma vez que se realiza um trabalho de campo para a coleta de
material de registro, objetivando-se a elaborao de uma proposta de investigao e de
interveno, no se pode descartar o envolvimento das comunidades das aldeias. Os povos
indgenas Krah esto distribudos em dezoito (18) aldeias, o que evidencia a existncia de
vrias faces, as quais so resultantes da estrutura social e poltica Krah. Nesta lgica,
deve-se firmar acordo com as comunidades indgenas e com as associaes, perspectivando

2
Ethnographie; E. Ethnography; F. Ethnographie; 1. Etnografia. Descrio dos diversos povos, do
seu gnero de vida e das suas instituies. Rad. int.: Etnografi. (...) Etnologia: D. Etnologie; E.
Ethonology; F. Ethonogie;
I. Etnologia. Estudo explicativo dos fenmenos descritos pela etnografia. Rad. int. Etnologi.
(LALANDE, 1999, p. 350)
16
construir relaes de confianas entre pesquisador e participantes. Na atualidade, as
comunidades e as associaes indgenas esperam resultados das pesquisas que esto sendo
desenvolvidas com o objetivo de tornarem-se fortalecidas.
A Kapey- Unio das Aldeias Krah pode ser definida como a nica associao que
congrega todas as aldeias. Ao se propor o desenvolvimento do projeto Turismo, Territrio e
Modernidade: Um estudo da populao indgena Krah, Estado do Tocantins (Amaznia
Legal Brasileira), logicamente, pensou-se num trabalho que permitisse a reflexo analtica
acerca do quadro em que se encontra a organizao do turismo em territrios indgenas. A
apresentao do projeto de pesquisa aconteceu na Escola Catxkwy - Vivncia Agroambienal,
na sede da Kapey, no dia vinte e sete (27) de setembro de dois mil e quatro (2004). Estavam
presentes os dezoito (18) Caciques e o Coordenador Geral da Kapey neste momento
importante de apresentao do contedo da proposta de trabalho para as lideranas polticas
das comunidades indgenas e da Kapey. Nesta lgica, estas articulaes com as lideranas das
comunidades indgenas e da Kapey foram necessrias para garantir a realizao do trabalho de
campo, como tambm para evitar conflitos com as faces polticas existentes na estrutura
social e poltica dos Krah.
O trabalho de campo no territrio indgena Krah iniciou-se no primeiro semestre de
2004, mais especificamente nos meses de fevereiro, maro, maio e julho, estendendo-se para
os meses de agosto e setembro de 2004; junho e julho de 2005; e julho, agosto e setembro de
2006. Optou-se pelo desenvolvimento da proposta de trabalho com a participao das
comunidades e associaes indgenas, o que exigiu deslocamentos para as Aldeias e para a
Kapey. Esta pode ser considerada a capital do Territrio Indgena Krah. Os projetos que
esto sendo desenvolvidos (Financiamento e Pesquisa) tm como responsvel esta associao,
a qual congrega todas as Aldeias Krah.
Todo projeto de pesquisa que se pretende desenvolver no territrio indgena Krah
precisa ter a aprovao da Kapey. O presente estudo, ento sob a forma de projeto, foi
apresentado e, depois de aceito e ressalvado, seguiu-se para as comunidades indgenas. A
opo por desenvolver a proposta de pesquisa em todas as comunidades indgenas tornou-se
exigncia por parte das lideranas polticas das comunidades e associaes, a qual foi
considerada do incio ao final da pesquisa.

17
O presente estudo encontra-se estruturado em trs captulos, alm da Introduo e do
item intitulado guisa da concluso.
O Captulo 1, intitulado O Turismo como um tema multidisciplinar, prope uma
discusso acerca dos termos turismo, territrio, desterritorializao, reterritorializao e
multiterritorialidade. Este captulo pode ser considerado uma parte importante da tese, pois
apresenta um novo debate e traz uma contribuio para os segmentos tursticos relacionados
ao fenmeno da globalizao. Nele, pode-se perceber que a organizao do turismo nacional e
internacional voltada para os mega-projetos est subordinada lgica da produo e da
reproduo do capital. Sendo assim, nesta etapa do estudo pretende-se refletir sobre o termo
territrio, adquirindo este um sentido dinmico, uma vez que est supostamente sendo
constitudo em movimento. V-se, ainda, que o turismo se insere nos territrios-rede,
utilizando-os com o intuito de consolidar o turismo internacional.
O Captulo 02, intitulado Turismo, territrio, modernidade e desenvolvimento
local, prope uma anlise terica e metodolgica acerca da relao entre o turismo, o
territrio, a modernidade e o desenvolvimento local. Apresenta a realidade do turismo em
territrios de populaes autctones e identifica novos segmentos tursticos, enfatizando o
estudo, a anlise e a compreenso do turismo indgena e do turismo em territrios indgenas.
J o Captulo 3, intitulado Projetos Indgenas Krah, desenvolvimento scio-
espacial e a organizao do turismo, apresenta uma anlise do atual quadro em que se
encontra a organizao do turismo no territrio indgena Krah. Nele, estuda-se e
compreende-se os projetos Krah que esto sendo desenvolvidos no que se refere aos eventos
realizados no territrio desta populao. Nesta lgica, so enfatizados os projetos aprovados
por intermdio das aes da Kapey- Unio das Aldeias Krah, sobretudo as Feiras Krah de
Sementes Tradicionais, importante evento que possibilita a elevao da auto-estima, a
construo da identidade tnica, a divulgao dos artesanatos Krah e a organizao do
turismo no territrio Krah.





18
CAPTULO 1 O TURISMO COMO UM TEMA
DE PESQUISA INTERDISCIPLINAR


Entre os objetivos deste captulo se encontra a abordagem do estudo do turismo
como um tema de pesquisa multidisciplinar, mote ao qual o artigo de Rodrigues (1999, p.17-
32) intitulado Desafios para os estudiosos do turismo traz significativas contribuies. Tal
enfoque pode ser considerado necessrio e deve ser atribudo ao turismo na sociedade
contempornea, de modo a construir uma anlise seguindo a lgica de que

O turismo , incontestavelmente, um fenmeno econmico, poltico, social e cultural dos
mais expressivos das sociedades ditas ps-industriais. [...] Movimenta, em nvel mundial,
um enorme volume de pessoas e de capital, inscrevendo-se materialmente de forma cada
vez mais significativa ao criar e recriar espaos diversificados. (RODRIGUES, 1999,
p.17).

Ainda segundo esta autora, o turismo pode ser examinado em inmeras modalidades,
possuindo tambm diversas fases de organizao, as quais podem ser encontradas
sincronicamente num mesmo pas, em escalas regionais ou locais. Vale acrescentar que o
turismo tornou-se planetrio, no poupando nenhum territrio, de modo que pode ser
encontrado, de um lado, na sua forma espontnea e, de outro, seguindo a lgica do
planejamento, ora estabelecendo vnculos de subordinao s polticas pblicas, ora
recebendo apoio da iniciativa privada. Nesse sentido,

Afinal o que o turismo alm de um fluxo de pessoas? O que o turismo alm de uma
atividade econmica? certamente um fenmeno complexo, designado por distintas
expresses: uma instituio social, uma prtica social, uma frente pioneira, um processo
civilizatrio, um sistema de valores, um estilo de vida um produtor, consumidor e
organizador de espaos , uma indstria, um comrcio, uma rede imbricada e
aprimorada de servios. (RODRIGUES, 1999, p.17 e 18).

De acordo com as reflexes da autora, pode-se afirmar que o turismo atingiu uma
fase de anlise complexa, uma vez que extrapolou o diagrama de pesquisa dos clssicos
setores de atividades econmicas, exigindo novos recursos tericos e metodolgicos. Entre os
desafios encontrados pelos estudiosos do turismo est a anlise deste setor nos sentidos
19
econmico, poltico, cultural e ambiental, assim como uma observao integrada levando em
conta os diferentes conceitos de territrio, desterritorializao e reterritorializao.

Sabemos, com certeza, que o turismo representa, hoje, uma das mais importantes formas
de reproduo de capital e de captao de divisas no comrcio internacional.
reconhecido como uma atividade que se presta muito lavagem de dinheiro do
narcotrfico, do jogo, da sonegao de impostos, da corrupo. (RODRIGUES, 1999,
p.18).

Nessa perspectiva, o turismo possui um histrico que segue o percurso apontado
pelas mega-empresas de capitais transnacionais, as quais buscam estratgias de expanso e de
domnio em diversas localidades em nvel planetrio. Por um lado, No perodo atual so os
grandes ecossistemas, at ento preservados do mundo tropical, em particular dos continentes
africano e latino-americano espaos de reserva de valor , que agora so chamados a entrar
em cena (RODRIGUES, 1999, p.18). Por outro, se pode verificar que vrias territorialidades
da Amrica Latina esto sendo includas nos roteiros de turismo com um forte cunho
ecolgico.
A tendncia de expanso do turismo na Amaznia Legal Brasileira, por exemplo,
pode ser compreendida a partir de sua divulgao em dois contextos: um referente
exposio da regio aos crimes ambientais (desmatamento desordenado e minerao
descontrolada); e outro que evidencia a potencialidade paisagstica e as fortes manifestaes
culturais locais e regionais. A partir destes dois contextos, a Amaznia tornou-se bastante
divulgada no cenrio internacional. Segundo Rodrigues (1999, p.19), Hotis aparentemente
rsticos os lodges se multiplicaram pela Amaznia. O primeiro foi inaugurado em 1981.
Atualmente ultrapassa uma dezena, com cerca de quatrocentos leitos, com boa taxa de
ocupao anual (60%).
Comumente, considera-se que o turismo internacional segue a lgica da procura de
lugares em que o visitante pode buscar a aventura, o autntico e o inusitado, atributos que so
encontrados na regio Amaznica na sua expresso identitria. Nesta lgica, de um lado, o
lugar pode ser considerado como um fragmento do global, contrapondo-se, por isso, a este, e,
de outro, o global se alimenta do fragmento e vice-versa. Destarte, o turismo pode ser
identificado entre diferentes lugares e territrios e mencionado como importante constituinte
de multiterritorialidades.
20
Os resorts so os melhores exemplos de que os turistas buscam a reterritorializao,
j que neles sentem-se territorializados num territrio construdo de forma artificial e,
concomitantemente, reterritorializam-se ao se identificarem com o lugar e nele permanecerem
por uma temporada de frias. As inovaes tecnolgicas contribuem para esta
reterritorializao no sentido de permitirem a integrao entre as sociedades por meio dos
recursos tecnolgicos, entre os quais a internet. Esta, por sua vez, permite a identificao de
uma variedade de opes de locais tursticos ao redor do mundo e, ainda, pode possibilitar at
mesmo a efetivao das reservas nas redes hoteleiras globais. Sendo assim, pode-se afirmar
que foram constitudos territrios-rede de turismo.
Esta uma questo que ser bastante discutida neste captulo. Portanto, torna-se
fundamental realizar uma anlise do turismo, incluindo os termos territrio,
desterritorializao, reterritorializao, hibridismo cultural, modernidade e ps-modernidade.
De certa forma, o turismo tem seus estudos mais aprofundados na sua forma-
contedo multidisciplinar, pois Reconhecemos que os estudos do turismo j constituem um
conjunto sistematizado de conhecimentos nos campos da Geografia, da Economia, da
Sociologia, da Antropologia, da Administrao, da comunicao, da psicologia, s para citar
alguns. (RODRIGUES, 1999, p.19-20). No dizer da autora, a prtica da transdisciplinaridade
caminha para o conhecimento total e a disciplinarizao do saber empobrece a apreenso da
totalidade.
Nesta lgica, a ruptura com os paradigmas clssicos positivistas permitiu a busca de
novas orientaes tericas e metodolgicas, possibilitando a construo de novos conceitos.
Assim, o estudo do turismo continua sendo considerado multidisciplinar e, por conseguinte,
no se restringe a nenhuma cincia autnoma. Mesmo porque, no perodo de reviso dos
paradigmas em que se encontram as cincias, hoje, muito difcil determinar tecnicamente o
grau de especificidade com base no qual se produz uma qualidade epistemolgica nova.
(RODRIGUES, 1999, p.22).
Vale destacar, ainda, a importncia do material bibliogrfico na rea da Geografia,
cujo contedo permite o estabelecimento da linguagem geogrfica no contexto das demais
linguagens das Cincias Humanas sobre o turismo. Nesse sentido, os referenciais tericos e
metodolgicos da Geografia, em especfico, sobre os usos dos diferentes conceitos de
territrio podem contribuir para a anlise e compreenso do turismo.

21
1.1 OS USOS DOS DIFERENTES CONCEITOS DE TERRITRIO

Atualmente, o espao e o tempo esto sendo analisados na lgica da globalizao a
partir de diversos enfoques. As reflexes perpassam pela idia de proximidade e de distncia,
pela fragilizao das fronteiras e por uma possvel crise da territorialidade dominante. Nesta
perspectiva, o Estado nao e o territrio continuam tendo relevncia como objetos de estudo
da Geografia, de modo que aumenta a complexidade das anlises.
Os usos dos diferentes conceitos de territrio permitiram a elaborao de
proposies para este termo, incluindo outros novos, como, por exemplo, desterritorializao
e reterritorializao. Em sua obra intitulada O mito da desterritorializao, Haesbaert (2004)
afirma que o termo desterritorializao est presente nas Cincias Sociais desde os anos 70,
sobretudo entre os filsofos Gilles Deleuze e Flix Guatarri, embora no esteja em meio aos
vocbulos dos grandes dicionrios.
Ainda segundo Haesbaert (2004, p.21), Na Geografia, o primeiro registro deste
verbete, de nossa autoria, extremamente recente, tendo sido publicado no Dictionnaire de
la Gographie et de lespace des socits em 2003 (Lvy e Lussault). A insero recente
deste verbete no referido dicionrio contribui para o aprofundamento das reflexes no
contexto da Geografia, assim como para o registro de uma referncia para o termo
desterritorializao, demonstrando os cuidados a serem tomados com relao aos diferentes
usos conceituais que esto sendo realizados nas Cincias Humanas.
Nesse sentido,

No Oxford English Dictionary consta apenas o termo territorializao, derivado de
territorializar, que significa tornar territorial, situar em bases territoriais, ou ainda associar
a um territrio ou distrito particular. O mais interessante observar as citaes
assinaladas, uma de 1848, comentando que recentemente o papa territorializou sua
autoridade numa grande rea, outra de 1897 sobre a territorializao do servio militar
(e do exrcito), e uma de 1899 sobre a territorializao das ferrovias (p.819). Pode-se
perceber a estreita ligao com processos poltico-institucionais de construo de
territrios, viabilizando, pelo territrio, interesses de ordem poltico-cultural (Igreja),
poltico-militar (Exrcito) e poltico-econmica (redes tcnicas). (HAESBAERT, 2004,
p.21).


22
Conforme o autor, o termo desterritorializao no pode ser considerado como
argumento indito, j que nas obras de Marx intituladas O Capital e Manifesto Comunista
vinha sendo tratado como uma questo ocorrente no sistema econmico capitalista,
principalmente no momento de sua consolidao, no sculo XIX. O pensamento marxiano
manifesta preocupaes com relao desterritorializao capitalista, por exemplo, de uma
situao de campons expropriado para a situao de trabalhador livre, de morador da rea
rural para morador urbano. Alm do mais, a desterritorializao possui uma estreita relao
com as atribuies do capitalismo e da modernidade. Por isso, as anlises devero caminhar
em dois sentidos, isto , a partir, de um lado, dos grupos hegemnicos (includos) e, de outro,
dos grupos subordinados (excludos) da globalizao.
No livro de Debord (1997) intitulado A sociedade do espetculo, em especial no
captulo VII, pode-se verificar uma anlise crtica acerca da produo capitalista e de seus
reflexos no planejamento do espao. Haesbaert (2004) menciona que Debord percebeu os
efeitos desterritorializadores/globalizadores do capitalismo, destacando que:

A produo capitalista unificou o espao, que j no limitado por sociedades externas.
Essa unificao ao mesmo tempo um processo extensivo e intensivo de banalizao. A
acumulao das mercadorias produzidas em srie para o espao abstrato do mercado,
assim como devia romper as barreiras regionais e legais e todas as restries corporativas
da Idade Mdia que mantinham a qualidade da produo artesanal, devia tambm
dissolver a autonomia e a qualidade dos lugares. Essa fora de homogeneizao a
artilharia pesada que fez cair todas as muralhas da China. (DEBORD, 1997, p.111).

De acordo com as reflexes de Debord (1997), o espao est sendo transformado
porque pode ser considerado o espao livre da mercadoria. Uma das caractersticas
essenciais da sociedade contempornea a tentativa de suprimir a distncia geogrfica,
recolhendo interiormente a distncia como separao espetacular.

Subproduto da circulao das mercadorias, o turismo, circulao humana considerada
como consumo, resume-se fundamentalmente no lazer de ir ver o que se tornou banal. O
planejamento econmico da freqncia de lugares diferentes j em si a garantia de sua
equivalncia. A mesma modernizao que retirou da viagem o tempo, lhe retirou tambm
a realidade do espao. (DEBORD, 1997, p.112).


23
A sociedade contempornea revela novas formas de agir sobre o territrio, de modo
que o capitalismo desenvolveu sua lgica de dominao absoluta, refazendo a totalidade do
espao como seu prprio cenrio. Logicamente, com o urbanismo o capitalismo confirmou
sua necessidade de produo e reproduo do capital, ficando mais evidente a coexistncia do
espao e a sucesso do tempo.
Haesbaert (2004) evidencia a importncia de uma anlise mais rigorosa dos termos
territrio e desterritorializao, uma vez que o uso de um no elimina o outro; pelo contrrio,
o uso de um termo-conceito de territrio induz construo de termos-conceitos especficos e
que no podem ser empregados em todas as situaes. Neste aspecto, os diferentes usos dos
conceitos de territrio permitem a construo de distintas concepes de desterritorializao,
assim como as anlises, desde as mais conservadoras at as progressistas. , certamente, das
nuances entre as diferentes concepes tericas e metodolgicas que sero construdas as
argumentaes sobre os usos dos conceitos de territrio.


1.2 ANLISE DO CONCEITO DE TERRITRIO E O USO DO TERMO
DESTERRITORIALIZAO

As investigaes sobre o turismo parecem perpassar pelos estudos dos conceitos-
tericos do territrio, da desterritorializao e da modernidade. Tais conceituaes esto,
evidentemente, imbricadas, mas sua matriz principal o territrio. A partir da compreenso
do territrio pode-se buscar as interpretaes do turismo e da modernidade.
O territrio pode ser definido nos sentidos poltico, econmico, cultural e natural.
Existe, ainda, a possibilidade de se construir uma anlise interativa de territrio. Para isto,
torna-se fundamental problematizar o termo territrio para se compreender o termo
desterritorializao; ou seja, faz-se necessrio esclarecer a instncia do territrio que est em
discusso.
Haesbaert (2004, p.35) refere-se s diferentes concepes de territrio que podero
ser usadas para definir desterritorializao da seguinte maneira:

Dependendo da concepo de territrio muda, conseqentemente, a nossa definio de
desterritorializao. Assim, podemos perceber a enorme polissemia que acompanha a sua
utilizao entre os diversos autores que a discutem. Como j enfatizamos, muitos sequer
24
deixam explcita a noo de territrio com que esto lidando, cabendo a ns deduz-la.
Da a importncia de esclarecermos, de incio, as principais linhas terico-conceituais em
que a expresso ou pode ser utilizada, sem em hiptese alguma pretender impor
conceituao problemtica, mas mostrando sempre a diferenciao e transformao dos
conceitos em funo das questes priorizadas.

Deve-se, portanto, fazer o esforo de reunir as possibilidades do dilogo
interdisciplinar para se aprofundar os conceitos-tericos sobre territrio e desterritorializao
e para se compreender, inclusive, a relao entre territrio, desterritorializao e modernidade.
Estas matrizes tericas, uma vez aprofundadas, podem contribuir para a anlise do turismo.
Dessa maneira, pode-se asseverar que o turismo est inserido na lgica do territrio, da
desterritorializao e da reterritorializao.
Cabe destacar tambm que os conceitos de territrio e de territorialidade esto, para a
Geografia, relacionados ao espao geogrfico humano. Por isso, as noes de territrio so
ampliadas para as dimenses poltica, cultural e econmica. Na medida em que se deseja
avanar nas concepes de territrio deve-se levar em conta os entrecruzamentos de
proposies tericas. Haesbaert (2004, p.37-80) prope algumas interpretaes para o
conceito de territrio, as quais so, a seguir, apresentadas numa sntese:

a) Territrio nas perspectivas materialistas: o territrio do ponto de vista da
existncia, com uma proposta de anlise ontolgica, pode ser interpretado tanto na
realidade fsico-material quanto na realidade ideal.
b) Concepes naturalistas: esta concepo foi a mais propagada de todas as
interpretaes, sendo o territrio natural tido como referncia no comportamento dos
animais ou no comportamento natural dos homens. Da a relao sociedade-natureza.
Nos estudos etnogrficos (Sociologia e Antropologia) podem ser encontrados
inmeros trabalhos com concepes naturalistas de territrio.
c) Concepes de base econmica: o territrio recebe uma conotao de fonte de
recursos, de apropriao da natureza, de controle e de uso, propiciando
interpretaes, principalmente, nos estudos etnogrficos das sociedades indgenas,
alm de outras sociedades no-indgenas que se enquadram na tipologia de
sociedades tradicionais ou em processo de (des)tradicionalizao.
d) A tradio jurdico-poltica de territrio: do conjunto dos conceitos pode ser o de
uso mais tradicional. Faz a associao entre o territrio e os fundamentos materiais
25
do Estado, seguindo a proposio do clssico gegrafo alemo Friedrich Ratzel. Os
estados foram estruturados com base na idia de soberania.
e) Territrio nas perspectivas idealistas: o territrio tambm pode ser interpretado a
partir do uso dos seus recursos e dos diferentes grupos tnicos (tratando-se dos povos
indgenas que so diferentes entre si e diferentes dos demais povos no-indgenas)
que dele usufruem.
f) Territrio numa perspectiva integradora: proposta de investigao terica e
metodolgica que precisa ser aprofundada. Sobre seu conceito, Haesbaert (2004,
p.74) afirma:

Encontramos aqui um outro debate muito relevante: aquele que envolve a leitura de
territrio como um espao que no pode ser considerado nem estritamente natural, nem
unicamente poltico, econmico ou cultural. Territrio s poderia ser concebido atravs
de uma perspectiva integradora entre as diferentes dimenses sociais (e da sociedade com
a prpria natureza).

O problema foi colocado. Agora, o desafio se restringe s possibilidades de
avanos nas concepes do processo de desterritorializao, noo que tem sido construda a
partir do conceito de hibridismo cultural, tendo como referncias as noes de territrios
setoriais ou fragmentados e, por ltimo, uma identificao do termo reterritorializao como
significado de resistncia.


1.3 TERRITORIALIZAO, DESTERRITORIALIZAO E RETERRITORIALIZAO

De acordo com Haesbaert (2004), estes termos podem ser entendidos a partir da obra
dos filsofos franceses Gilles Deleuze e Flix Guattari. Nesse sentido, Haesbaert (2004, p.99-
100) registra que: Embora tenhamos dvidas se foram eles, efetivamente, os inventores do
termo, fato que a maior nfase ao territrio como processo, com o permanente tornar-se e
desfazer-se, foi dada por eles.
3


3
Nota do prprio autor: Deleuze, em Dialogues (Deleuze e Parnet, 1987: 134), afirma que foi Flix
Guattari quem inventou as palavras territorializao e desterritorializao. Segundo Bogue (1999),
Guattari comeou a fazer uso dos conceitos de des-re-territorializao em discusses de psicologia de
grupo, a propsito da identificao das massas com um lder carismtico, uma territorializao
26
Sabe-se, ainda, que estes termos comearam a ser utilizados de diferentes formas nas
Cincias Humanas como uma tentativa de se compreender a complexidade da sociedade
contempornea. Sendo assim,

Devemos antes de tudo pensar a territorializao e a desterritorializao como processos
concomitantes, fundamentais para compreender as prticas humanas. No so poucos,
contudo, os mal-entendidos na traduo dos sentidos em que a expresso utilizada.
Nosso objetivo primeiro , assim, elucidar um pouco mais a concepo de des-
reterritorializao tal como eles nos apresentam, cientes do grande potencial que ela nos
reserva para novas exploraes no campo da Geografia. (HAESBAERT, 2004, p.101).

Deve-se, no entanto, destacar que:

Nem todos os indivduos vivenciam os trs tipos de linhas, as da segmentaridade rgida
ou molar (segmentos claramente definidos, ligados famlia, escola, ao trabalho), as da
segmentaridade flexvel ou molecular (reino do devir e da desterritorializao relativa)
e as linhas de fuga, consideradas primordiais, pelo poder de transformao que carregam
a desterritorializao absoluta [...]. (HAESBAERT, 2004, p.115).

A razo que leva o autor a fazer a anlise da obra de Deleuze e Guattari na Geografia
pode ser compreendida a partir das possibilidades do aprofundamento de temticas polmicas
em que os gegrafos podero se debruar. Se, em geral, a organizao da sociedade
contempornea pensada utilizando-se a palavra rizoma, os enfoques esto buscando analisar
os encontros, os acontecimentos e os agenciamentos.
Hardt e Negri (2002, p.47) afirmam que se nessa altura tivssemos de perguntar a
Foucault quem ou o que impele o sistema, ou melhor, o que o bios, sua resposta seria
inefvel, ou no haveria reposta. O que Foucault no entende, finalmente, a dinmica real da
produo na sociedade biopoltica.
4
O ponto de discrdia entre Foucault e Deleuze pode

imaginria, uma corporificao de grupo fantasmtica que encarna subjetividade, e da tendncia do
capitalismo como fora decodificadora e desterritorializadora (F. Guattari em Psychanalyse e
transversalit [1972:164; apud Bogue, 1999:86]. (HAESBAERT, 2004, p.100)
4
Nota dos prprios autores: Quando Deleuze formula suas diferenas metodolgicas com Foucault
em uma carta particular escrita em 1977, o principal ponto de discrdia , no fim das contas,
justamente uma questo de produo. Deleuze prefere o termo desejo ao prazer de Foucault,
explica, porque desejo expressa a dinmica ativa da produo de realidade social enquanto prazer
meramente inerte e reativo: Prazer interrompe a positividade do desejo e a constituio do seu plano
de imanncia. Ver Gilles Deleuze, Dsir et plaisir, Magazine Littraire, n 325 (outubro 1994), 59-
65; citao p.64. (HARDT e NEGRI, 2002, p. 445)
27
contribuir para o entendimento da construo das reflexes sobre territrio. Deleuze prefere
utilizar o termo desejo (dinmico) ao invs de prazer (interrompe o desejo).

Tal como o poder na abordagem de Foucault, que produtivo (e no s repressivo) e
constituinte de toda relao social, organizado em torno de dispositivos como a
mquina panptica, em Deleuze e Guattari trata-se do desejo, tambm agenciado por
mquinas e tendo um sentido produtivo, construtivo. (HAESBAERT, 2004, p.118).

Esta abordagem permite inserir a idia de movimento, ampliando as noes de
territorializao e de desterritorializao. Trata-se na verdade de uma vasta mudana de
escala: iniciando com territrio etolgico ou animal (1), passamos ao territrio psicolgico ou
subjetivo (2) e da ao territrio sociolgico (3) e ao territrio geogrfico (4) (que inclui a
relao sociedade-natureza). (HAESBAERT, 2004, p.121).
A noo de territrio, para Deleuze e Guattari, est articulada com o termo
agenciamento, e nesta lgica de territrio-agenciamento que possvel situar os processos
de territorializao e desterritorializao. Desta maneira, todo agenciamento pode ser
considerado territorial. E, certamente, se tudo pode ser agenciado, tudo pode ser tambm
desterritorializado e reterritorializado.
evidente que a idia de movimento tornou-se comum para os dois tipos de
agenciamentos, j que um territrio se constitui e comporta dentro de si vetores de
desterritorializao e de reterritorializao. Pode-se afirmar que desterritorializao refere-se
ao movimento de abandono do territrio e que reterritorializao trata-se de um movimento de
construo do territrio.
As figuras do sedentrio, do migrante e do nmade (desterritorializado) contribuem
para o entendimento do movimento de construo do territrio. Destarte, a figura do nmade
est no centro das preocupaes de Deleuze e Guattari e so elementares para se compreender
os teoremas em que so estabelecidas as distines de desterritorializao.
Com relao aos trs (03) teoremas da desterritorializao propostos por Deleuze e
Guattari, Haesbaert (2004, p.127-128) assim os sintetiza:



28
Primeiro: Trata-se do movimento concomitante e indissocivel entre
desterritorializao e reterritorializao, que a proposio maqunica;
Segundo: Relao entre desterritorializao e velocidade;
Terceiro: Relao de intensidade dentro do processo de des-reterritorializao. O
terceiro teorema estabelece dois tipos de desterritorializao, isto , desterritorializao
relativa (abandono de territrios criados e reterritorializao) e desterritorializao
absoluta (dupla dimenso dos eventos).

Como se sabe, para que o pensamento possa existir faz-se necessrio um solo, um
meio, ou seja, a prpria terra. Assim, a terra a grande desterritorializada, sendo que sua
reterritorializao pode ocorrer de duas maneiras: na construo dos territrios sociais e no
plano de imanncia de um pensamento.
O Estado e o capital agem no sentido da desterritorializao e da sobrecodificao
5
.
Por exemplo, h, de um lado, as sociedades capitalistas constituindo processos de
desterritorializao e, de outro, as sociedades pr-capitalistas efetivamente territoriais. So
identificados trs grandes tipos de maquinas sociais: a mquina territorial primitiva, a
mquina desptica e a mquina capitalista. (HAESBAERT, 2004, p.134). Sendo
consideradas separadamente, cada uma destas mquinas tem as suas singularidades e quando
presente de forma dominante numa determinada sociedade permite interpretaes e anlises
especficas.
Nas comunidades tradicionais a terra concebida como terra-divindade, e nas
sociedades estatais torna-se terra-estado, sendo que o Estado e o capital podem ser
considerados os desterritorializadores das sociedades pr-capitalistas. Nesse sentido, o Estado
pode ser compreendido como desterritorializador, de modo que o primeiro teorema proposto
por Deleuze e Guattari confirma a sua validade de anlise. Nesta lgica, fica evidente a
maneira como o territrio entendido.
Deleuze e Guattari propem outras interpretaes sobre a ao do Estado na
construo da territorialidade. Segundo esses autores, o Estado pode ser concebido como

5
A noo de sobrecodificao est associada noo de cdigo, que empregada numa acepo
bem ampla: ela pode dizer respeito tanto aos sistemas semiticos quanto aos fluxos sociais e aos
fluxos materiais. O termo sobrecodificao corresponde a uma codificao de segundo grau
(Guattari e Rolnik, 1986: 317-318). (HAESBAERT, 2004, p.134).
29
territorializador, desterritorializador (proposio maqunica) e reterritorializador
(sobrecodificao). Isto , em qualquer momento podem ocorrer novos agenciamentos
maqunicos de corpos e agenciamentos coletivos de enunciao.
Tanto os processos de desterritorializao quanto os de reterritorializao podem ser
considerados distintos. Mas o que comum na sociedade contempornea o constante
movimento de desterritorializao e de reterritorializao. No dizer dos autores, estamos
sempre passando de um territrio para outro, abandonando territrios e fundando novos. Por
exemplo, o operrio da fbrica de automveis e o bia-fria morador da periferia urbana esto
entre os atores sociais em constantes movimentos de desterritorializao e de
reterritorializao.
O consumo de produtos e de servios pode ser responsvel pela acelerao do tempo
e pela compresso do espao. Neste aspecto, Harvey (2000, p.258) aponta duas tendncias:
uma relacionada ao consumo de bens e outra que se refere ao consumo de servios, de modo
que:

Dentre os muitos desenvolvimentos da arena do consumo, dois tem particular
importncia. A mobilizao da moda em mercados de massa (em oposio a mercados de
elite) forneceu um meio de acelerar o ritmo do consumo no somente em termos de
roupas, ornamentos e decorao, mas tambm numa ampla gama de estilos de vida e
atividades de recreao (hbitos de lazer e de esporte, estilo de msica pop, videocassetes
e jogos infantis etc.). Uma segunda tendncia foi a passagem do consumo de bens para o
consumo de servios no apenas servios pessoais, comerciais, educacionais e de sade,
como tambm de diverso, de espetculos, eventos e distraes. O tempo de vida
desses servios (uma visita a um museu, ir a um concerto de rock ou ao cinema, assistir a
palestras ou freqentar clubes), embora difcil de estimar, bem menor do que o de um
automvel ou de uma mquina de lavar. (HARVEY, 2000, p.258).

De acordo com as reflexes do autor, esta lgica de consumo provoca o
fornecimento de servios bastante efmeros. Entre tais servios pode-se citar os diversos
segmentos de turismo que passaram a ser oferecidos a partir da Segunda Guerra Mundial.
Entretanto, tanto o tempo quanto o espao continuam como uma categoria de anlise nica
(tempo-espao), inseparvel, o que sugere a introduo de outras formas de apreciao.
Os autores que relacionam desespacializao com desterritorializao e
desterritorializao com compresso e/ou desencaixe fazem uma leitura simplificada da
desterritorializao. Esta possui uma complexidade que ultrapassa a idia de que seja apenas o
fim das distncias, concepo que confunde territorialidade e espacialidade e que considera o
30
espao na perspectiva dos processos de compresso tempo-espao. Logicamente, realizar uma
reflexo sobre os processos de territorializao, de desterritorializao e de reterritorializao
num sentido mais amplo, associando a noo de mltiplos territrios (multiterritorialidade) na
chamada ps-modernidade, permite aprofundar e obter nova experincia e concepo de
espao-tempo.
O termo desterritorializao pode ser analisado em trs (03) dimenses sociais, sendo
que estas esto associadas a diferentes conceitos de territrio: a econmica, a poltica e a
simblica ou cultural. A dimenso social econmica compreende trs (03) perspectivas de
desterritorializao: 1) a desterritorializao como sinnimo de globalizao; 2) a
desterritorializao como sinnimo de deslocalizao; e 3) a desterritorializao como um
processo vinculado a um setor especfico da economia globalizada, como, por exemplo, o
setor financeiro, entre outros.
Como se sabe, o termo desterritorializao possui um vnculo com a expresso
globalizao, pois neste momento histrico em que a vida social e cultural nos diversos
pases do mundo torna-se cada vez mais afetada por influncias internacionais que a dinmica
capitalista mostra-se acelerada. por este motivo que se pode encontrar um diversificado
material de registro fazendo referncias e associaes entre globalizao e
desterritorializao. Esta anlise torna-se possvel levando-se em considerao a acumulao
primitiva de capital e os impactos sociais que foram criados ao longo do modo de produo
capitalista.
De certa maneira,

O capital, diferentemente, opera no plano da imanncia, atravs de rels e redes de
relaes de dominao, sem recorrer a um centro transcendente de poder. Ele tende
historicamente a destruir tradicionais fronteiras sociais, ampliando-se atravs de
territrios e envolvendo sempre novas populaes dentro de seus processos. O capital
funciona, segundo a terminologia de Deleuze e Guattari, mediante uma decodificao
generalizada de fluxos, uma macia desterritorializao, e mediante conjunes desses
fluxos desterritorializados e decodificados.
6
(HARDT e NEGRI, 2002, p.348).


6
Nota dos prprios autores: Os textos que estabelecem os termos de uma vasta literatura de debates
sobre a periodizao das fases da produo moderna so Daniel Bell, Coming of Post-industrial
Society (Nova York: Basic Books, 1973); e Alain Touraine, Post-industrial Society, traduo de
Leonard Mayhew (Nova York: Random House, 1971). (HARDT e NEGRI, 2002, p. 482)
31
De acordo com as reflexes dos autores, o capital pode ser analisado como o
responsvel e provocador do processo de desterritorializao. Assim sendo,

Pode-se entender o funcionamento do capital como desterritorializante e imanente em trs
aspectos primrios que o prprio Marx analisou. Em primeiro lugar, nos processos de
acumulao primitiva, o capital separa populaes de territrios especificamente
codificados e as pe em marcha. Ele desobstrui os Estados e cria um proletariado livre.
Culturas e organizaes sociais tradicionais so destrudas na marcha incansvel do
capital pelo mundo afora para criar as redes e os caminhos de um nico sistema cultural e
econmico de produo e circulao. Em segundo lugar, o capital rene todas as formas
de valor num s plano comum e os vincula por intermdio do dinheiro, seu equivalente
geral. O capital tende a reduzir todas as formas previamente estabelecidas de status, ttulo
e privilgio ao nvel do nexo monetrio, isto , a termos quantitativos e econmicos
comensurveis. Em terceiro lugar, as leis pelas quais o capital funciona no so leis fixas
e separadas que pairam acima de tudo e dirijam do alto as operaes do capital, mas so
historicamente leis variveis imanentes ao prprio funcionamento do capital: as leis de
taxas de lucro, de taxas de explorao, de realizao de mais-valia, e assim por diante.
(HARDT e NEGRI, 2002, p.348).

O capital atua como um mecanismo de controle social, j que possvel que ocorra o
desenvolvimento social do capital. Alis, este pode ser considerado como um mecanismo de
soberania moderna, estabelecendo que o capital o responsvel por impor uma ordem
limitada e segmentada, rompendo cada vez mais com as fronteiras, os limites e as foras
locais, para atuar na acumulao de capital em nvel mundial. Nessa perspectiva, a proposio
que coloca a desterritorializao como a principal causadora do processo de globalizao e
eliminao das fronteiras pode ser compreendida como um projeto neoliberal.
Essa propagao do termo desterritorializao vinculado ao conceito tradicional de
territrio pode ser compreendida a partir da relao entre espao e soberania estatal (poder).
Nesta lgica, o Estado nao, ao mesmo tempo em que visto com um agente
territorializador, , ainda, nas concepes de Deleuze e Guattari, analisado como um agente
desterritorializador.
O Estado tem, entre suas atribuies, o dever de organizar a sociedade e a produo,
e por isso pode ser considerado como responsvel pela prtica da desterritorializao. Por
exemplo, as comunidades pr-capitalistas e as populaes indgenas, que antes se
encontravam inseridas no princpio de imanncia, foram submetidas ao princpio da
transcendncia, de modo que ocorreu um processo de desterritorializao motivado pelo
32
Estado, que inseriu novas bases de organizao do socius. Deleuze e Guattari, dentre outros
autores, reafirmam os propsitos do Estado nao como um agente desterritorializador.
De certa forma, pode-se perceber a existncia de trs movimentos: o movimento
territorializador, o movimento desterritorializador e, por ltimo, o movimento
reterritorializador. O Estado atua como um agente reterritorializador quando busca implantar
mecanismos de controle de fluxos de todos os tipos (populaes, mercadorias, dinheiro,
capital etc.). Logicamente, o Estado pode ser compreendido como um agente que possui
prticas de territorializao, de desterritorializao e de reterritorializao e des-
reterritorializao, de modo que destri territorialidades e cria outras novas, no intuito de
estabelecer um padro poltico-administrativo mais universalizante.
J no que se refere dimenso cultural, vale afirmar que a desterritorializao pode
ser analisada a partir desta perspectiva, uma vez que as atividades econmicas e polticas so
consideradas como carregadas de sentidos e smbolos. Como se sabe, os autores que utilizam
as abordagens culturalistas acreditam que a dimenso cultural precede a dimenso poltica dos
territrios. Sendo assim, pode-se considerar que a desterritorializao cultural possui tambm
um movimento de reterritorializao.
Termos como desprendimento cultural, desvinculao cultural, culturas
desterritorializadas e hibridismo cultural esto sendo utilizados nos estudos da cultura e do
territrio e at mesmo como quase-sinnimos de desterritorializao. J a expresso
reterritorializao pode ser usada na perspectiva de conquista de novos territrios, cabendo a
sua utilizao, por exemplo, situao em que antigos grupos tnicos reinventam as suas
tradies dentro de determinados contextos histricos e geogrficos, resultando em conquistas
territoriais.
Por exemplo, a populao indgena Krah/Canela, no estado do Tocantins, reivindica
o seu territrio. Trata-se de uma etnia do Grupo Macro J, Grupo tnico Timbira e Lngua
Timbira, que, no entanto, no fala mais a Lngua Timbira e nem o Dialeto Krah/Canela, de
modo que evidente a necessidade da demarcao do Territrio Indgena Mata Alagada. Vale
destacar, ainda, o caso especfico da populao indgena Krikati, no estado do Maranho, que
conseguiu conquistar uma rea prxima ao Territrio Indgena Krikati. Quanto ao processo de
demarcao deste tipo de territrio no Brasil, parece ser uma prtica comum que uma parte de
determinada rea fique para ser demarcada posteriormente, o que acaba sendo concretizado
apenas depois de lutas e campanhas.
33
Portanto, mostra-se relevante a anlise do territrio e da desterritorializao no
contexto da dimenso cultural, j que o tema envolve diferenas culturais e nveis de interao
cultural. Nesta lgica, podem existir diferentes territrios culturais, como territrios
culturalmente mais fechados (territorializao interna e desterritorializao externa/excludos)
e territrios culturalmente mais hbridos (dilogo intercultural). Comumente, h um conjunto
de sociedades e espaos que vivem mais intensamente o hibridismo, isto , em que as mesclas
culturais so mais intensas.
O processo de hibridizao das culturas, por sua vez, permite levantar alguns
elementos e algumas questes sobre a desterritorializao e a reterritorializao. O
aprofundamento deste debate pode avanar nas perspectivas da hibridizao das culturas e da
mobilidade (migraes regionais, nacionais e internacionais), anlises consideradas, neste
estudo, relevantes para se identificar as atuais tendncias e segmentos do turismo
contemporneo.


1.4 HIBRIDIZAO DAS CULTURAS, MOBILIDADE E I-MOBILIDADE SOCIAL

Os termos desterritorializao e reterritorializao esto sendo usados para fazer
referncia hibridizao das culturas e mobilidade das pessoas na sociedade
contempornea. Assim, vm adquirindo um sentido cada vez mais polissmico, podendo
indicar uma variedade de significados que perpassam pelos sentidos econmico, poltico e
cultural.
O debate envolvendo tais termos que mais apresenta complexidade est relacionado
diminuio do controle das fronteiras nacionais, devido ao aumento da dinmica, da fluidez e
da mobilidade de pessoas, bens materiais, capitais e informaes. Por conseguinte, as
temticas intituladas nomadismo, migrao e turismo podem ser consideradas relevantes para
a construo da discusso sobre a desterritorializao e a hibridizao das culturas, de modo
que se deve acrescentar a essa questo a mobilidade e a i-mobilidade humana.
Destaca-se, de certa maneira, que a territorializao pode ocorrer e ser construda no
movimento, assim como a desterritorializao pode estar associada i-mobilidade. Nesse
sentido, parece que foi desenvolvida toda uma cultura das viagens, representando uma
crescente mobilidade das pessoas e uma diversidade das formas de participao de sujeitos
34
e/ou atores. Haesbaert (2004) prope alguns exemplos, destacando o nmade, o vagabundo e
o migrante. Enquanto o nmade e o vagabundo enfrentam uma forte carga cultural de
marginalidade e/ou subverso, o migrante considerado aquele que busca integrao.
O nomadismo apresenta atribuies e caractersticas consideradas ps-modernas,
tendo, ainda, certo valor libertrio e criador de desterritorializao. No entanto, vale destacar
que o territrio pode ser definido como repetio do movimento, isto , o nmade num
movimento repetitivo e sob controle. J o migrante no pode ser analisado e compreendido
apenas como um sujeito desterritorializado. Entre as atribuies e peculiaridades do processo
de migrao, se pode mencionar que, em primeiro lugar, de acordo com o teorema deleuziano,
no h desterritorializao sem territorializao e, em segundo lugar, o migrante pode ser
compreendido como uma categoria complexa, devendo-se considerar os vrios tipos de
migrantes e os vnculos com os seus grupos sociais de movimentos migratrios.
As migraes podem ser caracterizadas como econmicas, polticas, culturais e
ambientais. Cada tipo de migrao remete a um tipo de desterritorializao, podendo esta
tambm ser de natureza econmica, poltica, cultural ou ambiental. a figura do migrante que
permite a definio do tipo de desterritorializao que est ocorrendo. O turista, por sua vez,
pode ser analisado de forma semelhante a do migrante, j que tambm est inserido na lgica
da territorializao, da desterritorializao e da reterritorializao. A nica atribuio comum
entre o turista, o nmade, o vagabundo e o migrante a mobilidade.
evidente que a sociedade contempornea atribui um valor estimvel ao movimento,
isto , s diversas possibilidades de deslocamento, s perspectivas de mudanas, s aventuras
e ao acesso e acionamento/recriao de diferentes territrios. Contudo, a mobilidade espacial
no est necessariamente associada mobilidade social. De certa maneira, os debates sobre
desterritorializao e mobilidade e sobre desterritorializao e i-mobilidade podem ser assim
sintetizados: mobilidade no significa desterritorializao e i-mobilidade no significa
territorializao.
Outra argumentao aparece nas anlises acerca das viagens realizadas pelos homens
de negcios globalizados, que tambm so chamados de turistas. Nas suas viagens, pode-se
dizer que acontece um processo de reterritorializao. Em contrapartida, os miserveis, os
excludos e os reclusos em seus territrios esto dentro da lgica da i-mobilidade e podem ser
considerados desterritorializados. Os indivduos tidos como mais globalizados, entretanto,
sofrem determinadas restries com relao aos lugares que podem e aos que devem visitar.
35
Por isso as reunies acontecem nos grandes centros de negcios internacionais ou em resorts
sofisticados (territrios-rede prprios), tambm utilizados pelos turistas que valorizam o
turismo global.
J os indivduos que se enquadram nas situaes em que so utilizados os termos
desterritorializao, mobilidade e recluso so os escravos africanos na Amrica, os
presidirios, os internos nos manicmios, os habitantes do gueto de Varsvia, recriado pelo
nazismo para a recluso e posterior dizimao dos judeus poloneses, os que vivem em campos
de concentrao, entre outros. Esses exemplos podem indicar um processo de
territorializao, de desterritorializao ou de reterritorializao.
A territorializao social est relacionada aos mecanismos de controle do espao
existente na sociedade contempornea. Como se sabe, na ps-modernidade o que muda a
experincia social de espao-tempo.

Em muitos sentidos, a obra de Michel Foucault preparou o terreno para essa investigao
do funcionamento material do mando imperial. Em primeiro lugar, a obra de Foucault nos
permite reconhecer uma transio histrica, de poca, nas formas sociais da sociedade
disciplinar para a sociedade de controle.
7
(HARDT e NEGRI, 2002, p.42).

Logo, os termos sociedade disciplinar e sociedade de controle ganharam dimenso,
fazendo-se necessrio distinguir os tipos de controles que esto sendo produzidos, assim como
os seus vnculos com a territorializao, a desterritorializao e a reterritorializao. Enquanto
na sociedade disciplinar o enfoque era o indivduo, cada um em sua clula espacial e
temporalmente controlada, na sociedade de controle a tendncia a massificao, isto , o
controle se d pelas mquinas. Nessa passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de
controle, portanto, pode-se dizer que a relao cada vez mais intensa de mtua implicao de
todas as foras sociais que o capitalismo buscou durante todo o seu desenvolvimento foi
plenamente realizada. (HARDT e NEGRI, 2002, p.44).


7
Nota dos prprios autores: A passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle no
articulada explicitamente por Foucault, mas continua implcita em sua obra. Adotamos os excelentes
comentrios de Gilles Deleuze nesta interpretao. Ver Gilles Deleuze, Foucault (Paris: Minuit, 1986);
e Pst-scriptum sur les socits de controle, em Pourparles (Paris: Minuit, 1990). Ver tambm
Michel Hardt, The Withering of Civil Society, Social Text, n! 45 (Winter 1995), 27-44. (HARDT e
NEGRI, 2002, p.43).
36
De acordo com as reflexes dos autores, importante que o contexto biopoltico seja
analisado, uma vez que esto sendo estabelecidas novas relaes de poder. Essas
consideraes, aplicadas ao territrio como um hbrido entre materialidade e imaterialidade e
funcionalidade e expressividade, tornam a territorializao e a desterritorializao
inseparveis.
De certa maneira, os termos desterritorializao e rede podem ser usados para fazer
referncia s novas territorializaes que esto sendo constitudas. Porm, desterritorializao
no sinnimo de rede. Nesse sentido, ocorreu a ruptura do controle do territrio a partir da
definio de reas e fronteiras para iniciar a experincia de se viver em redes, modo pelo qual
a humanidade busca a sua identificao com o espao em movimento. Assim, territorializar-
se significa tambm, hoje, construir e/ou controlar fluxos/redes e criar referenciais simblicos
num espao em movimento, no e pelo movimento. (HAESBAERT, 2004, p.280).
Portanto, o territrio tem recebido novas acepes, entre as quais: movimento,
ritmo, fluxo, rede com significados funcionais e expressivos. O territrio-rede est associado
nova dimenso temporal-mvel do territrio, evidenciando-se a idia de dinamismo e
movimento, que se contrape tradicional concepo de territrio-zona. Assim, as reflexes
sobre territrio do ponto de vista geogrfico podero auxiliar nos estudos e debates sobre
desterritorializao e multiterritorialidade.
J as redes possuem um papel ambivalente, pois podem desencadear um processo de
territorializao e de desterritorializao. So constitudas e/ou mobilizadas por aes de
determinados sujeitos, uma vez que s assim se torna possvel identificar os diferentes tipos
de fatores, entre os quais o estratgico-funcional ou simblico-expressivo, para compreender
quando as redes esto desencadeando processos de territorializao. Tal situao pode ser
caracterizada como uma ao estratgico-funcional.
De acordo com esta lgica, foram criados os termos regio-rede, territrio em rede,
territrio-rede e territrios de redes, o que modifica a noo clssica de territrio e inclui a
noo de descontinuidade. Destarte, Haesbaert (2004) argumenta que entre as perspectivas
tericas identificadas na relao territrio e rede se pode citar trs tipos: 1) uma que subordina
a rede ao territrio; 2) uma que separa territrio e rede; e 3) uma que trabalha o binmio
territrio-rede.

37
Diante do exposto, percebe-se que a territorializao ocorre em torno desses
territrios-rede, sendo a mobilidade entendida como um instrumento de poder e como a
principal provocadora das descontinuidades, isto , das diferenas de velocidades e de tipos de
deslocamento. Vale, ainda, mencionar os diferentes tipos de deslocamento; ou seja, as pessoas
se deslocam umas at mais do que outras e umas com mais lentido do que outras. Essas
diferenas de mobilidades esto relacionadas distribuio desigual. Pode ser evidente que
tanto os fluxos materiais quanto o fluxo de pessoas adquiriro importncia econmica,
poltica, cultural e ambiental.
Os termos territrio-rede, territrio-zona e aglomerados de excluso podem ser
utilizados para mencionar as possibilidades de organizao espao-territorial. Como exemplo
pode-se citar a espacialidade da rede terrorista Al Qaeda, que pode ser entendida como uma
organizao que atua em diferentes territrios e, por isso, ser denominada de territrio-rede, j
que apresenta um movimento constante de des-reterritorializao, atuando em torno de grupos
sociais desterritorializados, que podem ser considerados como aglomerados de excluso
como, por exemplo, os da populao mais pobre do interior do Afeganisto.
Em sntese, as diferentes formas de organizao espao-territorial podem ser
agrupadas da seguinte maneira: territrios-zona (reas, limites e fronteiras); territrios-rede
(espacialidade descontnua); e aglomerados de excluso (indefinidos). A associao entre os
termos desterritorializao e aglomerados de excluso pode ser aplicada instabilidade ou
fragilizao territorial, pois nesta lgica que se pode encontrar grupos socialmente excludos
e/ou profundamente segregados enfrentando dificuldades para exercerem o efetivo controle de
seus territrios, tanto no sentido de dominao (poltico-econmica) quanto no sentido de
apropriao (simblico-cultural).
De certa maneira, a expresso aglomerados de excluso est associada dimenso
geogrfica ou espacial das contradies sociais que esto se tornando cada vez mais explcitas
na sociedade contempornea. Alm do mais, h a possibilidade de se associar os termos
aglomerados de excluso (conjuntos, agrupamentos, aglomerao humana etc.) e
desterritorializao ou territorializao precria. Destaca-se tambm que a anlise da pobreza,
comumente, perpassa apenas pela dimenso econmica (falta de recursos), embora possa
incluir ainda a dimenso espacial, j que o territrio visto como recurso de grande
relevncia para a reproduo social.
38
Nessa perspectiva, o termo desterritorializao pode indicar excluso, privao e
precarizao do territrio tanto no sentido material quanto no simblico. Entretanto, destaca-
se que a excluso social e a privao territorial no ocorrem de forma completa, assim como a
desterritorializao absoluta est relacionada a situaes em que determinados espaos
geogrficos so vedados territorializao. Logicamente, a excluso territorial pode ocorrer
na relao sociedade-natureza, tornando-se, ento, a natureza territorializada excluda da
sociedade. Entre os exemplos que se pode citar destacam-se: reas completamente vedadas
habitao/circulao humana (reservas naturais e reas protegidas); reas militares; reas
afetadas por acidentes qumicos; e depsitos de resduos qumicos, incluindo lixo nuclear.
O processo de etnicizao do territrio pode ser considerado bastante ocorrente no
Brasil, colocando as populaes indgenas, por exemplo, no contexto dos aglomerados de
excluso e de recluso. O Estado nao brasileiro considera as populaes indgenas como
frgeis e por isso, por um lado, tornou-se responsvel pelo desenvolvimento de polticas
pblicas setoriais e, por outro, negou a autonomia para os grupos desta etnia. A Fundao
Nacional do ndio (Funai), a Fundao Nacional da Sade (Funasa), as Escolas Indgenas, as
Organizaes No-Governamentais e as Associaes Indgenas, entre outras Instituies,
poderiam empregar um maior nmero de ndios, o que muito contribuiria para a criao de
renda local. Alm disso, cada etnia poderia criar e apresentar as suas regras particulares de
reivindicao de polticas pblicas setoriais e de autonomia. No entanto, essa realidade se
encontra pouco avanada em muitos grupos de indivduos brasileiros.
No debate sobre desterritorializao e multiterritorialidade, Haesbaert (2004) aponta
a ruptura entre a velha noo de territrio (mosaico-padro de unidades territoriais em rea) e
a atual noo, que coloca a proposio da existncia dos territrios-rede (descontinuidade,
fragmentao, movimento). O capitalismo ps-fordista e a acumulao flexvel so os
responsveis pela construo dos territrios-rede (ps-modernidade), assim como pela
sobreposio aos territrios-zona (modernidade). Destaca-se, ainda, que as formas antigas de
territrio (Estados nacionais) continuam existindo lado a lado com as atuais formas de
organizao territorial. De certa maneira, no existe indivduo ou grupo social sem um
territrio (material e/ou simblico), assim como formas especficas de desterritorializao,
isto , relaes de domnio e de apropriao do espao que expressam dimenses do poder.

39
O territrio, portanto, possui um sentido bastante amplo. Em sua materialidade
(fsica ou biolgica), pode indicar recurso para a satisfao das necessidades bsicas
(subsistncia); em seu sentido imaterial (simblico, representao), significa a apropriao do
territrio para a realizao das manifestaes culturais. A anlise do territrio no seu sentido
amplo inclui, assim, o aspecto temporal, o da atual dinmica das redes em que determinados
territrios encontram-se inseridos, o das perspectivas integradoras e, por ltimo, o de suas
mltiplas dimenses (de relaes de poder).
Vale indicar tambm que h uma estreita aproximao entre multiescalaridade,
multidimensionalidade e desterritorializao, pois so os sujeitos (indivduos, grupos sociais e
classes sociais) articulados s instituies pblicas e/ou privadas que promovem a
desterritorializao. Isto , trata-se de uma reunio de sujeitos mltiplos que desenvolvem
importantes aes, as quais devem ser consideradas em suas especificidades. Numa
perspectiva de anlise da territorializao, se pode afirmar que ela o resultado da experincia
integrada do espao (territrio-rede, descontnuos, mveis e fragmentados) que se contrape
antiga proposio de experincia total do espao (territrio-zona contnuo e relativamente
estvel).
Na atualidade, parece comum que se atribua uma nfase dinmica dos territrios,
isto , aos seus aspectos de mltiplos territrios ou de multiterritorialidade, utilizando-se as
concepes de territorializao, de desterritorializao e, em especfico, a questo da(s)
mobilidade(s) do(s) indivduo(s) no espao. Pode-se, assim, estabelecer diferenciaes entre
as diversas territorializaes, que podem ser agrupadas, ento, nas seguintes modalidades:
territorializaes mais fechadas; territorializaes tradicionais; territorializaes mais
flexveis; e territorializaes efetivamente mltiplas. De certa forma, a multiplicidade de
territrios est relacionada diversidade de territrios que ainda podem ser encontrados,
desde aqueles que esto sendo usados para a satisfao das necessidades bsicas (subsistncia
e/ou abrigo) at os que podem ser vinculados ao ciberespao.
A idia de multiterritorialidade est relacionada diversidade de territrios existentes
ao redor do mundo, que possibilita a construo de mltiplos territrios (papel desempenhado
pelas grandes metrpoles). Est relacionada tambm possibilidade de se acessar e conectar
diversos territrios, incluindo deslocamentos fsicos e virtuais e as novas experincias espao-
temporais que podem ser encontradas no ciberespao. Pode-se afirmar, assim, que a
40
multiterritorialidade est relacionada com as possibilidades de experimentao de vrios
territrios e de promoo da integrao territorial.
Atualmente, possvel interagir com diversos territrios por intermdio da internet
ou dos diferentes tipos de transportes (areos, fluviais, martimos e terrestres). Por isso,
considera-se que a condio social que permitir a concretizao das opes de desfazer e
refazer a multiterritorialidade. Por um lado, foram engendradas alternativas territoriais, as
quais esto relacionadas facilidade de acesso e expressiva velocidade de mudana. Por
outro, menciona-se os principais elementos responsveis pelas novas possibilidades de
experincia espacial integrada, entre os quais: uma dimenso tecnolgica; uma dimenso
simblica; o fenmeno do alcance planetrio instantneo; e a identificao espacial. Assim, a
tendncia atual revela que est chegando o fim da chamada territorialidade central, aquela dos
Estados naes modernos (modernidade clssica), e a instaurao de uma territorialidade-
mundo e de uma identidade territorial global (problemas ambientais).
Diante do exposto, duas leituras podem ser identificadas sobre a
multiterritorializao. A primeira se refere multiterritorialidade moderna (embrionria, zonal
ou de territrios de redes), e a segunda diz respeito multiterritorialidade ps-moderna
(reticular ou de territrios-rede). Destarte, os territrios das populaes indgenas brasileiras
podem ser considerados dentro da lgica da modernidade clssica, uma vez que o Estado
nacional exerce o controle efetivo das territorialidades (terras) indgenas, estabelecendo que
todo territrio indgena considerado terra (rea) protegida, conforme o Artigo 231 da
Constituio Federal de 1988
8
, o Artigo n 18, 1, da Lei n 6001/73
9
, e o Artigo 161 do
Cdigo Penal (Figura 01).
10





8
Com a elaborao da Constituio de 1988 ficou mais claro e evidente os Direitos dos Povos
Indgenas: BRASIL. Constituio de (1998). Constituio da Repblica Federativa do Brasil: texto
constitucional promulgado em 5 de outubro de 1988, com as alteraes adotadas pelas Emendas
Constitucionais n 1/92 a 42/2003 e pelas Emendas Constitucionais de Reviso n 1 a 6/94. Braslia:
Senado Federal, Subsecretaria de Edies Tcnicas, 2004.
9
Para verificar com maiores detalhes ver a LEI N 6.001 De 19 de Dezembro de 1973 Dispe
sobre O Estatuto do ndio.
10
OLIVEIRA, J. Cdigo Penal. 35 edio. So Paulo: Saraiva, 1997. (Coleo, legislao brasileira).
p. 89-90.
41
Figura 01 Placa com informaes sobre legislao dos territrios (terras) indgenas














Fonte: autor, 2005.

Alm disso, a OIT 169/1989
11
prope a diminuio da fora e da opresso jurdico-
poltica do Estado no controle dos territrios indgenas como territrios zona e/ou terras (rea)
protegidas. Por um lado, os territrios indgenas podem ser considerados fechados do ponto
de vista da legislao, o que inibe a organizao do turismo, e, por outro, por intermdio das
aes das comunidades e das associaes indgenas esses territrios podem ser analisados,
compreendidos e identificados num outro sentido, isto , da condio de territrios indgenas
fechados para a condio de territrios indgenas abertos e mais flexveis.
12
Vale mencionar

11
Este documento permite visualizar com mais profundidade a atual situao dos povos indgenas e
tribais ao redor do mundo: CONVENO N 169 DA OIT SOBRE POVOS INDIGENAS E
TRIBAIS E RESOLUO REFERENTE AO DA OIT SOBRE POVOS INDIGENAS E
TRIBAIS. Braslia: OIT, 2004.
12
O que a igualdade para o corpo poltico seu princpio intrnseco , a discriminao para a
sociedade. A sociedade essa esfera curiosa, um tanto hbrida, entre o poltico e o privado em que,
desde o incio da era moderna, a maioria dos homens tem passado a maior parte da vida. Pois cada vez
que abandonamos as quatro paredes protetoras de nosso lar e cruzamos o limiar do mundo pblico,
entramos primeiro no na esfera poltica da igualdade, mas na esfera social. Somos impelidos a entrar
nessa esfera pela necessidade de ganhar a vida, atrados pelo desejo de seguir a nossa vocao, ou
incitados pelo prazer da companhia; uma vez l dentro, nos tornamos sujeitos ao velho adgio o
42
tambm que os territrios indgenas podem ser analisados, compreendidos e identificados na
tica da desterritorializao, da reterritorializao e da multiterritorialidade.


1.5 CULTURAS HBRIDAS, TURISMO, MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE

Canclini (2003) contribui para a anlise do termo culturas hbridas, alm de abrir a
possibilidade de investigar, interpretar e identificar a hibridizao do turismo no contexto da
modernidade e da ps-modernidade. Para no fugir da lgica das discusses dos itens
anteriores deste captulo, o turismo est sendo estudado nas perspectivas poltica, econmica,
cultural e ambiental. Espera-se construir uma anlise do turismo que leve em considerao o
sentido relacional de territrio, bem como a experincia integrada do espao, de modo que a
abordagem dos termos territrio, desterritorializao e reterritorializao foi necessria para
assegurar o compromisso com a teoria.
Nesta lgica, o termo culturas hbridas pode ser considerado em voga nas Cincias
Humanas, principalmente nos estudos da temtica culturas populares.

nesses cenrios que desmoronam todas as categorias e os pares de oposio
convencionais (subalterno/hegemnico, tradicional/moderno) usados para falar do
popular. Suas novas modalidades de organizao da cultura, de hibridao das tradies
de classes, etnias e naes requerem outros instrumentos conceituais. (CANCLINI, 2003,
p.283).

De um lado esto as manifestaes culturais, que parecem estar cada vez mais
mescladas, podendo-se dizer que brotam de seus entrecruzamentos, e de outro est a
interpretao desta complexidade denominada hibridao intercultural.
Os turistas podem ser considerados os que esto se deparando com as culturas
hbridas. Algumas localidades so construdas e elaboradas dentro dos padres tcnicos
hbridos para atender um pblico que busca manifestaes culturais deste tipo. Destaca-se que

semelhante atrai o semelhante que controla toda a esfera da sociedade na variedade inumervel de
seus grupos e associaes. O que importa nesse caso no a distino pessoal, mas as diferenas pelas
quais as pessoas pertencem a certos grupos cuja prpria possibilidade de identificao exige que elas
discriminem outros grupos no mesmo mbito. (ARENDT, 2004, p.273).
43
a cidade pode ser considerada um dos objetos de estudo bastante investigados pelas Cincias
Humanas, que, ento, extraem novos entendimentos sobre as transformaes culturais.
De certa maneira, os reflexos do processo de urbanizao deixaram explcito que no
existe uma oposio entre os moradores urbanos e os rurais. Por um lado, as inovaes
tecnolgicas chegam at os moradores rurais e, por outro, os gostos de uns e de outros
coincidem. Por isso, pode-se considerar que h uma constante interao entre moradores
urbanos e rurais, envolvendo as populaes tradicionais e indgenas. Todos tm acesso s
possibilidades oferecidas pelas inovaes (o rdio, a televiso, a antena parablica, o
computador), as quais disponibilizam em cada domiclio informaes e entretenimento.
De um lado, a cidade encontra-se numa crise de representao poltica e, de outro,
pode-se mencionar o crescimento de reivindicaes culturais de diversos grupos sociais
(movimentos sociais urbanos, tnicos, juvenis, feministas, de consumidores, ecolgicos). Os
movimentos sociais, para se tornarem expressivos, dependem da reorganizao do espao
pblico, incluindo o uso de novas tecnologias no lugar de formas tradicionais de
comunicao. As cidades se encontram organizadas dentro de padres tcnicos de
funcionamento, sendo que o entretenimento tornou-se diverso programada e compatvel com
a renda econmica de cada grupo social.
Numa outra lgica, os grupos sociais no atendidos buscam incluso social. Destarte,
na cidade que ocorre a sociabilidade entre familiares e amigos para se tratar de assuntos
cotidianos (aumento do preo do combustvel, carnaval, poltica brasileira, novos destinos
tursticos etc.), de modo que a urbe representada no noticirio cotidianamente, simulando
um imaginrio urbano desagregado. Os meios de comunicao (sobretudo o rdio, a televiso
e a internet) contribuem na tessitura do sentido social e coletivo do que ocorre na cidade.
Cabe ressaltar que ainda faz-se necessrio investigar os efeitos integradores e dissolventes dos
meios de comunicao, incluindo tambm os processos de unificao e atomizao
responsveis pelas mudanas urbanas.
A cidade tende a tratar o cidado como cliente ou pblico consumidor. De um lado,
tem-se a publicidade comercial (estimulo ao consumo) e, de outro, os lemas polticos (os
discursos dos polticos), de modo que a liberdade de expresso, as reivindicaes e as
denncias so realizadas pela televiso. Exibir-se na televiso tornou-se regra para reivindicar
a incluso social nos sentidos econmico, poltico, cultural e do meio ambiente, isto , pode
44
ser uma forma de lutar pela democracia e por um sentido pblico que est sendo construdo a
partir de experincias de longa durao.
Igualmente, os moradores rurais, em especfico as populaes indgenas, utilizam a
televiso para fazer suas reivindicaes. No Territrio Indgena Apinay (nas aldeias So
Jos, Riachinho, Mariazinha e Cocalinho), por exemplo, de outubro de 2005 at o final do
ms de janeiro de 2006 faleceram dezesseis (16) crianas entre zero (0) e seis (06) anos de
idade. Aps a realizao de uma reportagem com os ndios das referidas aldeias, construiu-se
a sensibilizao social, envolvendo a sociedade e as autoridades pblicas no tratamento da
questo. As populaes indgenas, ao concederem entrevistas e imagens, permitiram que a
sociedade brasileira tomasse conhecimento das atuais condies de sade dos ndios. As
populaes no-indgenas, ao questionarem uns e outros sobre os motivos que estavam
levando as crianas morte, contriburam no sentido de obter uma resposta imediata da
Fundao Nacional da Sade (Funasa), solucionando parcialmente as causas de mortalidade
infantil.
As tecnologias comunicativas, portanto, podem provocar o desmantelamento da
transferncia da cultura. Isto , o que se dava a partir da tradio e da oralidade passa a
acontecer sob a forma de teleparticipao, que substitui a herana do passado e as interaes
pblicas. Deve-se re-introduzir as questes dos usos modernos e ps-modernos da histria.
Para isto, faz-se necessrio analisar a importncia dos monumentos, da publicidade, dos
grafites e dos movimentos sociais (polticos). Das nuances destes diferentes contextos pode
ser possvel capturar as tendncias recentes das transformaes das cidades no sentido da
conservao e da renovao.
Canclini (2003) argumenta que os poderes econmico, poltico e cultural se
expressavam na cultura material, ou seja, em edifcios, murais, retratos de heris nacionais,
calendrios e efemrides, smbolos que representavam as utopias do poder que se encontrava
instaurado nos vrios pases da Amrica Latina. De um lado, tm-se os monumentos como
uma simbologia urbana e, de outro, inaugura-se uma nova cultura visual, sobrepondo os
signos da velha ordem, de modo que ocorrem tenses entre os velhos e os novos smbolos das
cidades modernas.
Comumente, at os monumentos considerados patrimnios passam por
transformaes, recebendo novos estilos e referncias de diversos perodos histricos e
artsticos. A reunio de vrios estilos, as referncias a diversos perodos histricos e artsticos,
45
o crescimento urbano, a publicidade, os grafites e os movimentos sociais modernos
constituem elementos e questes de hibridizao cultural. As classificaes rigorosas das
coisas e das linguagens indicam a organizao sistemtica dos espaos sociais onde as
mercadorias devero ser consumidas.
A ordem pode prescrever comportamentos e modos de percepo para cada situao
anunciada, ao mesmo tempo em que a tenso urbana procura transgredir o que est de forma
ordenada. As manifestaes culturais urbanas, por meio das irreverncias dos cidados,
demonstram dvidas quanto velha ordem. Parece ser evidente que existe uma distncia entre
um Estado e um povo, a histria e o presente, assim como a necessidade de se reescrever
politicamente os monumentos.
Nesta lgica, a cultura urbana no pode ser explicada a partir das colees de bens
simblicos. A desarticulao do urbano pe em dvida que os sistemas sociais encontrem
sua chave nas relaes da populao com certo tipo de territrio e de histria que
prefigurariam em um sentido peculiar os comportamentos de cada grupo (CANCLINI, 2003,
p.302). Por isso, o autor prope a anlise dos termos descolecionamento e desterritorializao.
Como se sabe, a formao de colees especializadas de arte culta e folclore ocorreu
na Europa e, em seguida, na Amrica Latina, onde os bens simblicos foram organizados em
grupos especficos e hierarquizados. Destarte, estamos vivendo numa poca em que
colecionar no mais a regra para organizar os bens simblicos, nem as bibliotecas, embora
os arquivos pblicos possam ser considerados relevantes. No entanto, cada intelectual
organiza a sua biblioteca (misturando revistas, recortes de jornais, informaes fragmentadas),
seguindo regras e necessidades individuais. Neste sentido,

[...] havia um repertrio do folclore, dos objetos de povos ou classes que tinham outros
costumes e por isso outras colees. O folclore nasceu do colecionismo [...]. Foi se
formando quando os colecionadores e folcloristas se transferiam a sociedades arcaicas,
investigavam e preservavam as vasilhas usadas nas refeies, os vestidos e as mscaras
com que se danava nos rituais e os reunia em seguida nos museus. As vasilhas, as
mscaras e os tecidos encontram-se igualados agora sob o nome de artesanato nos
mercados urbanos. Se queremos comprar os mais bem feitos j no vamos para as serras
ou para as selvas onde vivem os ndios que os produzem, porque as peas de diversos
grupos tnicos se misturam nas lojas das cidades. (CANCLINI, 2003, p.303).


46
Pode-se dizer que o folclore nasceu do colecionismo dos colecionadores e
folcloristas, que reuniram de forma organizada a cultura material (vasilhas, vestimentas,
mscaras, artefatos em geral usados nos rituais) e a guardaram nos museus. Estes mesmos
objetos tm sido transformados em artesanatos e vendidos no mercado urbano das pequenas,
mdias e grandes cidades. Assim, um objeto considerado sagrado (utilizado em determinados
rituais) por um determinado grupo tnico pode ser transformado em artesanato.
13

Atualmente, os ndios Krah utilizam o modelo do Machado de Pedra Seminular
(um dos exemplares se encontra no Museu Goeldi, em Belm - PA) para fazer o Machado de
Madeira Seminular sob a forma de artesanato. Ribeiro (1988), na obra intitulada Dicionrio
do Artesanato Indgena, traz uma minuciosa pesquisa sobre os diferentes artesanatos das
populaes indgenas brasileiras, destacando entre estes: os objetos de cermica; os tranados;
os cordes e tecidos; os adornos plumrios; os adornos de materiais eclticos; a indumentria;
o toucador; os instrumentos musicais e de sinalizao; as armas; os utenslios e implementos
de madeira e outros materiais; e os objetos rituais, mgicos e ldicos.
As diferentes populaes indgenas ao redor do mundo buscam no artesanato (arte de
fato) construir referncias culturais e produzir para o mercado, de modo que no presente
momento histrico se pode ter objetos simblicos que a priori apenas os museus possuam.
As pessoas podem organizar os seus objetos simblicos (indgenas e no-indgenas)
adquirindo-os no mercado. Os artesanatos indgenas esto sendo expostos para a venda nas
mesmas lojas que oferecem artesanatos no-indgenas; isto , pode ser possvel identificar
artesanatos de diversos grupos tnicos de vrias localidades ao redor do mundo nas lojas de
Shoppings Centers de uma grande cidade como So Paulo, e tambm em pequenas lojas nas
cidades pequenas e mdias, onde o mercado formado basicamente por turistas.
As relaes intertnicas e interculturais entre os indgenas e os hipps permitem que,
por intermdio do contato cultural entre uns e outros, novas experincias sejam trocadas, de
modo que o artesanato indgena influencia o artesanato dos hipps e vice-versa. Esta mistura
da arte de fazer artesanatos entre indgenas e no-indgenas pode ser considerada como um
processo de hibridizao cultural. Entre outros exemplos de hibridizao cultural, pode-se

13
Por exemplo: Machado de Pedra Seminular Def. Artefato de pedra, em forma de ancora ou de meia
lua, atado a um cabo por envoltrio decorativo de fios de algodo e provido de ala para carregar.
Segundo Nimuendaju (1939: 126), a rea de distribuio dos machados em ncora coincide com a dos
grupos J. Referindo-se aos Apinay, esse autor opina que essa arma deve ter sido usada para ultimar o
inimigo na guerra e, ao findarem estas, como objeto ritual (op. Cit.: 127). (RIBEIRO, 1988, p.304).
47
citar o uso das fotocopiadoras (vrios textos de autores diferentes na mesma apostila), do
videocassete
14
(coleo individual), do DVD (coleo individual), dos videoclips (coleo
individual) e dos videogames (vrios tipos de jogos). Assim, os sentidos das tecnologias esto
sendo construdos de acordo com as formas que se institucionalizam e se socializam.
evidente que as inovaes provocam intervenes tecnolgicas tanto nas culturas
tradicionais quanto nas modernas e ps-modernas; por isso que ocorre uma reorganizao
entre os grupos sociais e seus sistemas simblicos e que os descolecionamentos e as
hibridaes modificam a leitura rgida da relao entre as classes sociais e os estratos
culturais. Ainda que muitas obras permaneam dentro dos circuitos minoritrios ou populares
para que sejam feitas, a tendncia predominante que todos os setores misturem em seus
gostos objetos de procedncias antes separadas. Logicamente, as tendncias recentes apontam
que a reorganizao dos cenrios culturais e os cruzamentos constantes das identidades
exigem a anlise, a sistematizao e a reflexo das relaes materiais e simblicas entre os
diferentes grupos sociais.
A descoleo e a desterritorializao podem ser consideradas a priori de
conhecimento de artistas e de intelectuais (no sentido utpico), de modo que os termos
descoleo, desterritorializao e hibridez ps-moderna manifestam fragilidades, pois as
prticas dos artistas exigem novos paradigmas. As obras de arte, quando reunidas e
preservadas nos museus, tornam-se institucionalizadas, enquanto o artesanato pode ser
preservado num museu popular ou em livros para turistas.
No entanto, continua em aberto o questionamento: at que ponto a arte culta e a
popular constroem sentidos em suas mesclas inevitveis e estabelecem interao com a
simbologia massiva? Segundo Canclini (2003), pode-se considerar como gneros
constitucionalmente hbridos o grafite e os quadrinhos. O trao manual do grafite contradiz e
desafia sobretudo as linguagens institucionalizadas, pois elas so alteradas. Nesta lgica, o
grafite demonstra o quadro de contradies existentes nas cidades. Na Amrica Latina, um
grafite carregado de deboche e cinismo expressou a realidade da desordem urbana, alm de
revelar a constante perda de credibilidade das instituies polticas e o desencanto utpico.

14
A biblioteca da Escola Catxkwyj Vicncia Agro ambiental (sede da Kapey) possui um acervo de
documentrios sobre populaes indgenas de vrias etnias. Consideram-se tambm os documentrios
sobre a populao indgena Krah e de outras etnias, dividindo a mesma prateleira de fitas de vdeos
com documentrios educativos sobre agrofloresta, meio ambiente e desenvolvimento sustentvel.
48
J as histrias em quadrinhos ganharam bastante projeo, a ponto de tornarem-se
um componente central da cultura contempornea, envolvendo a cultura icnica e a literria,
de modo a condensar novos valores artsticos nas imagens estticas e fazer sucesso de pblico
e venda. Por isso, tem-se a prtica de: polticas neoconservadoras, falta de alternativas
socializantes, distncia entre democracia e inovaes tecnolgicas e, por ltimo, instaurao
de uma complexa crise social.
Sobre as hibridaes, Canclini (2003) argumenta que se pode concluir que hoje todas
as culturas so de fronteira, uma vez que as artes se desenvolvem em relao com outras artes,
o artesanato migra do campo para a cidade e os filmes, os vdeos e as canes narram
histrias semelhantes (apresentando intercmbios). As culturas esto, portanto,
descentralizadas, multideterminadas e com novos recursos (potencialidades) de comunicao
e de conhecimento. Igualmente, o turismo em territrios indgenas e o turismo indgena se
inserem neste novo contexto da hibridizao cultural que est presente na modernidade.


















49
CAPTULO 2 TURISMO, TERRITRIO, MODERNIDADE
E DESENVOLVIMENTO LOCAL


O presente captulo tem por objetivo propor uma discusso sobre turismo, territrio,
modernidade e desenvolvimento local. Para isto, esto sendo utilizadas as matrizes tericas
dos referidos termos e as categorias de anlise da Geografia no contexto das Cincias
Humanas, procurando-se, assim, estabelecer interfaces tericas e metodolgicas.
O turismo tem sido considerado adotando-se cada vez mais abordagens
multidisciplinares, envolvendo vrias reas do conhecimento cientfico e tomando de
emprstimo concepes diferentes. Dessa forma, procura-se promover o entendimento
analtico do turismo e de suas novas segmentaes.
De acordo com Cunha e Almeida (2001, p.184):

Numa surpreendente mudana de rumo ideolgico, as populaes tradicionais da
Amaznia, que at recentemente eram consideradas como entraves ao
desenvolvimento, ou na melhor das hipteses como candidatas a ele, foram promovidas
linha de frente da modernidade.

De certa maneira, as populaes indgenas e tradicionais passaram a ser consideradas
como modelos na prtica de conservao ambiental, uma vez que as aes locais tm
assumido um papel importante nas escalas nacional e internacional. No dizer dos referidos
autores:

Definir as populaes tradicionais pela adeso tradio seria contraditrio com os
conhecimentos antropolgicos atuais. Defini-las como populaes que tm baixo impacto
sobre o meio ambiente, para depois afirmar que so ecologicamente sustentveis, seria
mera tautologia. Se as definirmos como populaes que esto fora da esfera do mercado,
ser difcil encontr-las hoje em dia. (CUNHA e ALMEIDA, 2001, p.184).

Nesta mesma lgica, termos como ndio, indgena, tribal, nativo, aborgene e negro
so todos provenientes do perodo colonial. Com relao categoria populaes
tradicionais, incluindo seringueiros e castanheiros da Amaznia, coletores de berbigo de
Santa Catarina, babaueiras do sul do Maranho e quilombolas do Tocantins, pode-se
50
observar que em troca do controle sobre o territrio assumem o compromisso de prestar
servios ambientais.
15

De certa forma,

Nos ltimos vinte anos, os povos indgenas na Amaznia avanaram muito. Na dcada de
1970, governadores no se pejavam de referir-se a eles como entraves ao progresso.
Polticos de direita e militares colocavam-nos sob suspeio, achando que a nica
explicao para o interesse internacional dirigido a eles era a cobia. Nesse perodo,
lamentar o fim do ndio era lugar-comum. Uns atribuam esse fim do ndio marcha
inexorvel, enquanto alguns intelectuais de direita atribuam-no no menos inexorvel
marcha da histria. A marcha acelerada desses batalhes no permitia sobreviventes.
(CUNHA e ALMEIDA, 2001, p.185).

A partir dos anos 1980, a populao indgena passou a registrar crescimento,
contradizendo as perspectivas dos dados estatsticos das dcadas anteriores. Hoje, tal grupo de
indivduos continua mantendo ndices de aumento, o que pode levar a pensar que os ndios
esto no Brasil para ficar. Neste sentido,

Embora estejam disseminadas, a extenso das terras indgenas em conjunto impressiona.
Os ndios tem direito constitucional a quase 12% por cento do territrio brasileiro, com
terras distribudas em 574 reas diferentes e abrangendo 20% da Amaznia Brasileira. As
unidades de conservao da Amaznia onde permitida a presena humana, as unidades
conservao de uso direto, cobrem outros 8,4% da regio. (CUNHA e ALMEIDA, 2001,
p.187).

No que se refere s prticas indigenistas, estas podem ser entendidas a partir da
proposta do etnlogo Darcy Ribeiro ou da concepo dos antroplogos Manuela Carneiro da
Cunha e Joo Pacheco de Oliveira Filho, embora defendam proposies diferentes para
solucionar os problemas das populaes indgenas brasileiras. O etnlogo, e tambm
antroplogo, Darcy Ribeiro Identifica que a problemtica indgena se constitui na relao
com o homem branco, nas relaes de contato. O carter desigual dessa relao, francamente

15
Nota dos prprios autores: Embora, como buscaremos mostrar, as populaes tradicionais tenham
tomado os povos indgenas como modelos, categoria populaes tradicionais no os inclui. A
separao repousa sobre uma distino legal fundamental: os direitos territoriais indgenas no so
qualificados em termos de conservao, mesmo quando se verifica que as terras indgenas figuram
como ilhas de conservao ambiental em contextos de acelerada devastao. Para realar essa
especificidade da legislao brasileira que separa os povos indgenas das populaes tradicionais,
no os incluiremos nesta categoria, e estaremos usando quando necessrio, a expresso populaes
indgenas e tradicionais. (CUNHA e ALMEIDA, 2001, p.184).
51
favorvel ao branco, chama a um controle e uma interveno por parte do Estado
(SCHETTINO, 2002, p.06). Paralelamente, Manuela Carneiro da Cunha e Joo Pacheco de
Oliveira Filho afirmam que o Estado tem demonstrado ser um adversrio dos interesses
indgenas. Assim sendo:

[...] as demandas indgenas no se detm exclusivamente no acesso terra, cada vez mais
direcionando-se para a posse e a gesto dos territrios reconquistados, a gerao de renda,
novas estratgias de sobrevivncia, atendimento das necessidades da populao indgena
presente nas cidades e urbanizao dessas populaes. (SCHETTINO, 2002, p.07).

Atualmente, as populaes indgenas esto buscando desenvolver os seus prprios
projetos e procurando novas alternativas de sobrevivncia. As tendncias recentes revelam
que os ndios reivindicam o fim da tutela do Estado, isto , menos assistencialismo, assim
como a definio de polticas pblicas setoriais.
O turismo est entre as atividades econmicas que esto sendo discutidas em
territrios indgenas como produtos da modernidade que podem ensejar o desenvolvimento
com base local, dependendo das condies do seu processo em implantao e estruturao.
Este constitui o objeto de estudo central a ser tratado neste captulo, procurando-se enfocar o
atual estgio em que se encontra a organizao do turismo no territrio indgena Krah.


2.1 POPULAO INDGENA KRAH POR TRADIO

A populao indgena Krah possui suas peculiaridades no que diz respeito s
tradies, as quais foram interpretadas a partir do contato intertnico no incio do sculo XIX.
Antes deste perodo, as noes sobre os seus costumes restringiam-se a hipteses de como
eram os seus hbitos.
As tradies consideradas antigas so mantidas por meio da realizao de rituais, que
tm uma forte relao com os elementos da natureza, tais como o sol (Pyt), a lua (Pytwrr), a
terra (Pj), a gua (C), a rvore (P"hk) e a fauna. Tomando-se como referncia o passado e
o presente, a populao indgena Krah tem uma forte relao com o passado, o que faz com
que as suas tradies assumam formas autnticas. Compreende-se tradies autnticas
52
como aquelas que no foram inventadas, como, por exemplo, as que pertencem s sociedades
modernas e so institucionalmente formalizadas.
16

evidente que as tradies inventadas estabelecem vnculos com o passado,
perspectivando a continuidade de uma forma artificializada. As situaes novas tm como
estrutura de referncia as situaes anteriores (passado remoto) identificadas dentro de um
contexto artificial, assumindo importncia e se repetindo com obrigatoriedade. A tradio
neste sentido deve ser nitidamente diferenciada do costume, vigente nas sociedades ditas
tradicionais. (HOBSBAWM, 1997, p.10). De certa maneira, as tradies tm o intuito de
manter a invariabilidade, isto , de promover uma maior aproximao com o passado.
Os grupos indgenas brasileiros podem ser compreendidos como comunidades
tradicionais cuja transferncia da cultura acontece pela oralidade, uma vez que tais povos tm
pouco domnio da escrita, no existindo literatura extensa na prpria lngua. De acordo com
Hobsbawm, O costume, nas sociedades tradicionais, tem a dupla funo de motor e
volante. No impede as inovaes e pode mudar at certo ponto, embora evidentemente seja
tolhido pela exigncia de que deve parecer compatvel ou idntico ao precedente
(HOBSBAWM, 1997, p.10).
O artigo de Mota (2000, p.03-10) intitulado As guerras de conquista nos territrios
indgenas Kaigang, Xokleng, Xet e Guarani contribui para a anlise da integrao das
populaes indgenas s populaes no-indgenas regionais no Brasil. Nesse sentido,
Acreditava-se, at os anos 1970, que os ndios no Brasil no tinham futuro nem passado.
Colocavam-se como irreversveis a sua assimilao sociedade envolvente e seu fim diante
do avano nas reas de fronteira (MOTA, 2000, p.03). Desta concepo, igualmente, deriva a
influncia das teorias que os antroplogos adotaram para realizar suas pesquisas,
desconsiderando a importncia dos fundamentos da Geografia e da Histria nos estudos dos
povos indgenas.

16
J por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras
tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos
valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente; uma
continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer uma
continuidade com um passado histrico apropriado. Exemplo notvel a escolha deliberada de um
estilo gtico quando da construo da sede do Parlamento britnico no sculo XIX, assim como a
deciso igualmente deliberada, aps a II Guerra, de reconstruir o prdio da Cmara partindo
exatamente do mesmo plano bsico anterior. O passado histrico no qual a nova tradio inserida
no precisa ser remoto, perdido nas brumas do tempo. (HOBSBAWM, 1997, p. 09-10).
53
Conforme aponta Manuela Carneiro da Cunha, seu passado no era objeto dos
historiadores, por motivos metodolgicos. Pois, como estudar povos sem escrita? Temia-
se o campo das tradies orais, ou o mergulho na documentao produzida pelos agentes
da conquista: religiosos, administradores, viajantes, militares, etc. (MOTA, 2000, p.03).

Verifica-se, assim, que os antroplogos encontraram justificativas em teorias como o
evolucionismo (os ndios eram interpretados como no incio da evoluo, portanto, sem
passado), o funcionalismo e o estruturalismo.
As questes metodolgicas, at ento compreendidas como impedimentos para o
estudo das sociedades sem escrita, foram resolvidas quando a Histria, na dcada de 1970,
passou a estudar assuntos relacionados cultura popular, deixando de utilizar apenas os
mtodos convencionais e forjando novos mtodos para legitimar novas fontes. De qualquer
modo, os novos mtodos adotados na Histria permitiram que as populaes indgenas fossem
investigadas a partir de suas oralidades e mitologias.
Para tornarem-se manifestas as proposies do Estado, segundo Mota:

Nas relaes entre o estado colonial, imperial e republicano e as populaes indgenas, foi
construda toda a proposio de mundo com a inteno de impor o significado da
situao colonial ou da ocidentalizao do mundo s populaes indgenas no Brasil.
No entender da elite construtora do Estado brasileiro, ou essas populaes civilizavam-se,
ou seja, seriam conquistadas pelas idias, ou seriam submetidas (exterminadas) pela
tecnologia militar dos conquistadores nacionais. (MOTA, 2000, p.04).

A partir destas concepes, colocou-se em prtica a poltica de integrao das
populaes indgenas sociedade envolvente. Prticas semelhantes ocorreram nos demais
pases da Amrica Latina, seguindo o modelo de Estado nacional napolenico, de modo que o
plano era a negao do carter pluritnico das populaes, isto , as polticas adotadas tinham
como objetivo principal integrar as populaes indgenas e dissolv-las nas populaes
brancas regionais. Os territrios indgenas Kaigang, Xokleng, Xet e Guarani foram
submetidos conquista e ocupao, mas estas comunidades lutaram para impedir as prticas
dos conquistadores, demonstrando fora e resistncia.
Como se sabe, os estudiosos das populaes indgenas entendem que o territrio
possui um sentido muito importante, principalmente quando tais povos reivindicam os
territrios comuns, tendo como referncia o passado e tempos imemoriais. Nesse sentido,
54
existem estudos que so elementares e que permitem a compreenso da relao entre
sociedade e territrio na contemporaneidade.
Costa (1992, p.24) enfatiza que:

Um ponto de partida para uma anlise como essa pode referenciar-se a alguns
fundamentos tericos que interessam relao mais geral entre sociedade e espao. Mais
especificamente, e adotando um determinado modo de abordar esse processo, pode-se
afirmar que toda sociedade, em qualquer tempo e lugar, define formas particulares de
relaes com o seu espao de vivncia e produo; em outras palavras, valoriza-o a seu
modo.
17


O territrio das populaes indgenas tem um enfoque especfico por se tratar de um
territrio comum, por ser o sistema social definidor de suas atribuies.
Evans-Pritchard (2002) estudou os Nuer, grupo nilota do Sudo, em 1935 e 1936,
constituindo um trabalho de pesquisa importante e de referncia para o estudo do territrio
numa perspectiva antropolgica. Costa (1992) j havia utilizado esta obra para fazer reflexes
sobre a Geografia Poltica. Sendo assim, o territrio para as populaes indgenas tem um
outro sentido, por ser utilizado para satisfazer as necessidades bsicas da sobrevivncia.
Portanto, o territrio concebido pela comunidade de acordo com a vida social que
constituda.

Ao descrever os conceitos nuer de tempo, podemos fazer uma distino entre aqueles que
so principalmente reflexos de suas relaes com o meio ambiente que chamaremos de
tempo ecolgico e os que so reflexos de suas relaes mtuas dentro da estrutura
social que chamaremos de tempo estrutural. Ambos referem-se a sucesses de
acontecimentos que a comunidade os note e relacione, uns aos outros, conceitualmente.
Os perodos maiores de tempo so quase que inteiramente estruturais, porque os
acontecimentos que relacionam so mudanas no relacionamento de grupos sociais. Alm
disso, o clculo do tempo baseado nas mudanas da natureza e na resposta do homem a
elas limita-se a um ciclo anual e, portanto, no pode ser empregado para diferenciar
perodos mais longos do que estaes do ano. (EVANS-PRITCHARD, 2002, p.107-8).

Costa (1992) interpretou o trabalho de Evans-Pritchard (2002), sobretudo as suas
reflexes sobre espao ecolgico e espao estrutural, propondo, tambm, a partir desta
interpretao, um entendimento sobre territrio. evidente que o territrio para as populaes
indgenas, tribais ou no, pode ser entendido sob a lgica do territrio comum. Como se sabe,

17
Nota do prprio autor: Essa idia encontra-se desenvolvida em MORAES, Antonio Carlos R.
Costa, Wanderley M., Geografia Crtica. A valorizao do espao. So Paulo, Hucitec, 1984.
55
a organizao social tem a sua base de sustentao na estrutura de parentesco, famlias e cls,
constituindo, assim, um sistema social, que mantido pela fora da tradio.

Uma tribo foi definida por: 1. um nome comum e distinto; 2. um sentimento comum; 3.
um territrio comum e distinto dos demais; 4. uma obrigao moral de unir-se para a
guerra; e 5. uma obrigao moral de resolver brigas e disputas atravs de arbitramento; 6.
uma tribo uma estrutura segmentada e h oposio entre seus segmentos; 7. dentro de
cada tribo existe um cl dominante e a relao entre a estrutura de linhagem desse cl e o
sistema territorial da tribo de grande importncia estrutural; 8. uma tribo constitui uma
unidade dentro de um sistema de tribos; e 9. os conjuntos etrios so organizados
tribalmente. (EVANS-PRITCHARD, 2002, p.135-6).

De acordo com os pensamentos de Evans-Pritchard (2002) e Costa (1992), o sistema
tribal dos Nuer est baseado no territrio comum, na oposio s outras tribos e na estrutura
comum de linhagem de um cl dominante. As relaes de foras tm como referencial os
vnculos com o espao e com os vizinhos, formando um sistema poltico territorial.
Outro trabalho de pesquisa que Costa (1992) citou em sua obra de Geografia Poltica
foi o estudo de Florestan Fernandes (1970), o qual tambm ser utilizado para ilustrar a
discusso sobre territrio e populaes indgenas.

A anlise sistemtica da funo social da guerra na sociedade tupinamb [...]. Alguns
especialistas designam-no com a expresso funo ecolgica da guerra, levando em
considerao a parte tomada pela guerra na adaptao das sociedades humanas ao meio
natural circundante. Contudo, parece-me desnecessrio complicar de tal modo a
terminologia sociolgica: o conceito de funo social abrange naturalmente esta esfera da
realidade. Alm disso, basta que se tome o cuidado de referi-la como funo social da
guerra no plano ecolgico para se obter uma particularizao conceptual suficientemente
clara. (FERNANDES, 1970, p.42).

Tanto Evans-Pritchard (2002) quanto Fernandes (1970) sustentam a proposio da
universalidade das relaes culturais e sociais como definidora das polticas territoriais. Nesse
sentido, os casos dos Nuer, na frica, e dos Tupinambs, no Brasil, envolvem disputas de
territrios, e no somente do territrio em si, mas do que este representa para as referidas
populaes indgenas e tribais, isto , manter o domnio do territrio assegurar as condies
bsicas para a subsistncia.
Rodrigues (2001), em sua tese de doutorado, intitulada Limites do consenso:
territrios polissmicos na Mata Atlntica e a Gesto Ambiental Participativa, expe que no
existe consenso a respeito da relao cultura e espao. Os caiaras, os quilombos e as etnias
56
indgenas podem ser mencionados como casos especficos de uma categoria universal. Cada
comunidade tem as suas particularidades e, portanto, estabelece relaes de espao e cultura.
Toda sociedade, ao ter o seu espao de vivncia e de produo, tem tambm um
espao poltico, com perspectiva de projeo territorial, a qual passa a ser gerida pelo sistema
scio-cultural. Costa (1992, p.27), a esse respeito, afirma:

evidente que medida que a complexidade da organizao social e poltica aumenta, e
as diferentes sociedades passam a estruturar-se mediante sistemas formais de poder mais
desenvolvidos, a tendncia que essas relaes tornem-se mais explcitas e que a nitidez
do espao poltico tambm aumente. Dado o carter deste processo, independe a se
estamos diante de sociedades organizadas, ou no sob a forma clssica de estado.

Outra contribuio importante para a anlise do territrio a de Santos e Silveira
(2001, p.19-20), que propem uma nova abordagem:

Num sentido mais restrito, o territrio um nome poltico para o espao de um pas. Em
outras palavras, a existncia de um pas supe um territrio. Mas a existncia de uma
nao nem sempre acompanhada da posse de um territrio e nem sempre supe a
existncia de um Estado. Pode-se falar, portanto, de territorialidade sem Estado, mas
praticamente impossvel nos referirmos a um estado sem territrio. Adotando-se essa
linha, impe-se a noo de espao territorial: um Estado, um espao, mesmo que as
naes sejam muitas. Esse espao territorial est sujeito a transformaes sucessivas,
mas em qualquer momento os termos da equao permanecem os mesmos: uma mais
naes, um Estado, um espao.

Assim, refletir sobre o territrio ao mesmo tempo em que sobre a populao indgena
Krah pode facilitar as suas compreenses nos sentidos terico e prtico. Sendo assim, pode-
se afirmar a existncia de uma forte relao entre tradio, territrio e patrimnio,
confirmando a categoria territrio usada pela populao indgena Krah.
18







18
O que interessa discutir , ento, o territrio usado, sinnimo de espao geogrfico. E essa
categoria, territrio usado aponta para a necessidade de um esforo destinado a analisar
sistematicamente a constituio do territrio. Como se trata de uma proposta totalmente empiricizvel,
segue-se da o enriquecimento da teoria. (SANTOS e SILVEIRA, 2001, p.20).
57

2.2 TERRITRIO E POPULAO INDGENA KRAH

De acordo com os estudos de Melatti (1970), a populao indgena Krah
19

pertencente ao Tronco Lingstico Macro J, Famlia Lingstica J, Lngua Timbira e Dialeto
Krah teve os primeiros contatos com os povos europeus no incio do sculo XIX. O
territrio por ela ocupado neste perodo tornou-se latifndio para os criadores de gado, o que
representaria um marco para os Krah, que, a partir de ento, passaram a se deslocar
constantemente para outros territrios. Contudo, esta populao indgena conservou a sua
maneira tradicional de viver e seu sistema scio-cultural por meio de rituais.
Desde o sculo XIX, portanto, os Krah se viram forados a praticar o deslocamento
e a procurar novas terras, uma vez que foram obrigados a deixar a regio prxima ao rio
Balsas, na divisa dos Estados do Maranho e Piau. A histria de ocupao do territrio atual
dos Krah marcada por conflitos, perseguies e expulses. Primeiro, deslocaram-se rumo
ao oeste, partindo das proximidades da cidade de Carolina e seguindo o curso do rio
Tocantins at Pedro Afonso; em seguida, se locomoveram mais a Noroeste, entre os rios
Manoel Alves Pequeno e Vermelho, afluente do rio Manoel Alves Grande, regio em que se
encontram atualmente as dezoito (18) aldeias.
O territrio atual dos Krah possui semelhanas com as terras do Sul do Maranho e
Piau por tambm se localizar s margens de rios, o que contribuiu para que os rituais desta
populao no sofressem alteraes. Os Krah tm uma forte relao com a natureza, como
comum entre as populaes indgenas de um modo geral. Para se alimentarem, coletam frutos
silvestres, pescam, caam, criam alguns animais domsticos e praticam a agricultura
tradicional indgena. Segundo Melatti (1970, p.98):




19
Os Krah esto localizados num territrio de 3.200 kilmetros quadrados, entre os rios Manoel
Alves Pequeno e o Vermelho (afluente do Manoel Alves Grande), da bacia do Tocantins, situado nos
municpios de Goiatins (Piac) e de Itacaj, ao norte do Estado de Gois. Foi o Governo deste Estado
que, pelo Decreto-lei n. 102, de 5 de agosto de 1944, concedeu aos indgenas o uso e gozo das terras
do referido territrio. (MELATTI, 1970, p.03). Com a criao do Estado do Tocantins, a partir da
Constituio de 1988, o territrio indgena foi mantido, agora localizado no Estado do Tocantins
58




A economia Krah parece apoiada nas mesmas atividades que a caracterizavam antes do
contato intertnico. Tais atividades, entretanto, sofreram modificaes. A coleta, por
exemplo, foi enriquecida com mangas e laranjas, frutas que podem ser encontradas em
stios abandonados pelos civilizados. A caa foi empobrecida pela reduo da fauna, sem
ter sido substituda pela pecuria.

Desde o sculo XIX, os Krah vm enfrentando conflitos com os fazendeiros, devido
aos pequenos furtos de gado. Por vrias vezes, os Krah tentaram fazer sua prpria criao de
gado, mas no obtiveram sucesso. At mesmo o antigo Servio de Proteo ao ndio (extinto
em 1967) e a atual FUNAI (criada em 1967) tentaram inserir na economia Krah a pecuria,
mas frustraram-se.
As mudanas que ocorreram entre os Krah no que se refere s suas atividades, como
a menor procura por frutos e a prtica da caa fora das aldeias, esto relacionadas ao maior
tempo de permanncia na povoao. Entretanto, o territrio indgena Krah considerado a
maior rea contnua de cerrados conservados do Brasil, o que demonstra a relao da
populao indgena com a conservao do meio ambiente (fauna e flora).
Os Krah compreendem que os no-indgenas so destruidores da natureza,
justificando tal afirmativa ao declararem que estes derrubam todas as rvores para fazer
plantio e, quando acabam com os recursos naturais, procuram outras reas para iniciar novas
destruies. Logicamente, as tendncias apontam que as reas de cerrados conservados
ficaro restritas aos territrios indgenas e circundadas pela agricultura moderna e industrial.
20







20
Durante a realizao do trabalho de campo em 2004, na aldeia Santa Cruz, Feliciano Tep Hot Krah,
um dos colaboradores e participantes desta pesquisa, comentou sobre o desmatamento das reas de
cerrados limtrofes ao territrio indgena Krah, principalmente as reas adquiridas pelos Gachos,
Paulistas e Paranaenses, os quais esto preparando suas terras (desmatamento, aragem, construo de
cercas, construo das sedes das fazendas) para o plantio de soja, milho, entre outros produtos
alimentares que esto sendo inseridos nos solos dos cerrados.
59
Como se sabe, a populao indgena Krah, que no incio do sculo XIX foi
estimada entre trs (03) e quatro (04) mil ndios, sofreu um decrscimo considervel na
segunda metade deste mesmo sculo, quando foi novamente contabilizada, dessa vez
registrando seiscentos e vinte (620) ndios. Da metade do sculo XIX at os anos 1962-63,
este nmero passou para quinhentos e dezenove (519).
21
Dos anos 1960 at os nossos dias, em
contrapartida, os Krah tm aumentado a sua populao, que soma, hoje, cerca de dois mil
cento e vinte e nove (2.129) ndios. O aumento deste contingente est associado aos avanos
das pesquisas na medicina, demarcao do territrio indgena Krah, sua organizao
poltica e segurana alimentar, fatores que resultaram na melhora da qualidade de vida da
comunidade.
22

No trabalho de pesquisa de campo realizado nos anos de 2004, 2005 e 2006,
registrou-se que a agricultura tradicional Krah desenvolveu-se consideravelmente. Todas as
famlias gerais e individuais mantm cultivos que so suficientes para satisfazer suas
necessidades bsicas. Vale ressaltar tambm que as aldeias contam com uma biodiversidade
de rvores frutferas, no sendo mais necessrio coletar frutos nas propriedades dos
sertanejos
23
vizinhos. Outro dado importante a prtica de criao de animais domsticos,
que se apresenta ainda de forma muito precria. A caa e a pesca possuem relevncia durante
todo o ano, mas so realizadas com mais intensidade nos intervalos entre a preparao da terra
e o plantio das sementes, que ocorrem entre os meses de agosto, setembro, outubro e
novembro.
Os Krah tm buscado alternativas para conseguir financiamentos junto ao governo
federal, no intuito de estruturar a agricultura tradicional, gerar renda, melhorar a qualidade de
vida e promover o desenvolvimento local e sustentvel. Podem ser identificados como uma
populao indgena que, em troca do territrio que habitam, tem prestado servios ambientais.


21
GIRALDIN, O. Povos indgenas e no-indgenas: uma introduo histria das relaes intertnicas
no Tocantins. In: GIRALDIN, O. (Org.). A (trans)formao histrica do Tocantins. Goinia: Ed.
UFG; Palmas: Unitins, 2002. p.109-135.
22
GUERRA, E. F. Organizao poltica e segurana alimentar na sociedade Krah. Dissertao
(Mestrado em Geografia), Uberlndia MG, UFU, 2004. Esta pesquisa contribui para compreender de
forma analtica o atual quadro da organizao poltica e da segurana alimentar em que se encontra a
populao indgena Krah, contendo alguns mapas ilustrados, os quais foram disponibilizados
gentilmente pelo autor para serem utilizados na presente pesquisa.
23
Termo utilizado pela populao indgena Krah para se referir aos no-ndios (KUP#) que habitam
nas pequenas e mdias propriedades prximas s reas limtrofes do territrio indgena Krah.
60



2.3 PATRIMNIO

O termo patrimnio, quando vinculado s populaes indgenas, possui um
significado atrelado tradio (costumes e hbitos) e tambm ao territrio ocupado. Nesse
sentido, pode-se afirmar que as relaes sociais e culturais esto fortemente relacionadas com
o territrio. A distribuio da populao indgena nas dezoito (18) aldeias, incluindo Kapey,
forma o territrio Krah, recebendo atribuio de territrio comum.

De acordo com o Artigo 216 da Constituio de 1988, o termo assim definido:

Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,
tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade,
ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos
quais se incluem: (EC n! 42/2003)
I- as formas de expresso;
II- os modos de criar, fazer e viver;
III- as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV- as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
manifestaes artstico-culturais;
V- os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico,
arqueolgico, paleontgico, ecolgico e cientfico. (CONSTITUIO DA
REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL, 1988, p.124).

Rodrigues (2003, p.11-30), no artigo intitulado Patrimnio, territrio e
empreendedorismo: pilares do desenvolvimento com base local, faz referncia ao termo
Patrimnio, afirmando que neste se assenta e se solidifica o territrio, cujo quadro natural na
sua componente paisagstica considerado patrimnio.






61
Figura 02 Terra Indgena Krah, localizao das aldeias e circulao































Fonte: Guerra, 2004.
62




A arquitetura indgena e seu estilo marcam o histrico de vida dos Krah. As
paisagens, os personagens histricos, as tradies e a culinria tambm so seus fortes
componentes simblicos e contribuem para a ocorrncia da manifestao do sentimento de
povo e de nao, constituindo atribuies importantes e perspectivando a existncia da
memria e da identidade, que, quando relacionadas s das demais populaes indgenas e no-
indgenas brasileiras, mostram-se diferentes.
De certa maneira, o patrimnio dos Krah pode ser definido como o conjunto de
bens (naturais e culturais) que esto dispostos no territrio por eles ocupado. Estes vnculos
originrios entre conscincia mtica e territrio expressam-se nas relaes com a natureza e
com os elementos do universo. Por exemplo, a linguagem, os mitos, as histrias antigas, as
cantigas antigas e os rituais manifestam valores culturais fortemente arraigados.
Obter-se- uma compreenso mais exata do modo e do fundamento desta relao se
neste estudo tornar-se possvel remontar interpretaes da fora da tradio dos Krah, a qual
exige a reivindicao do territrio para fazer deste o seu patrimnio. Dentro do territrio
acontece a tessitura do processo cultural, que comporta, por exemplo, relaes de parentesco,
estrutura social, vida social, lngua prpria, hbitos e costumes, rituais, enfim, todo tipo de
manifestaes culturais.
Cada aldeia tem um diretor de ritual. Na ausncia deste faz-se o convite para um
diretor de ritual de outra aldeia. Nas comunidades indgenas sempre h um membro que
aprende com os mais velhos a realizar os diversos rituais. O diretor dos ritos tambm
cantador, conhecedor das tradies e do patrimnio, por isso pode tornar-se uma liderana
poltica das comunidades indgenas.






63
Vrios so os grupos de rituais
24
, os quais tm como referncia as metades Wakmeye
e Katamye (metades sazonais), as metades Khikateye e Harkateye (metades de idade), as
metades Khirumpektx e Harrumpektx, as metades Hk e Krkrk e as metades Tp e
Ter.
25

Os rituais possuem especificidades, havendo os que esto ligados ao ciclo de vida
procriao, transmisso de nomes pessoais, de casamento, funerais, ltima refeio do morto
e final do perodo de luto e os que acentuam as relaes entre consangneos e afins Atam,
Awriy, Kuhiyarkwa, Rito da ddiva-agresso, Lua Nova, Meherpre, Ptur, Prekahk,
Meyen e Hamaho.
H, ainda, os rituais do ciclo anual, como os do incio da estao seca (Wakmeti,
Apn$r-Hokhiyere, Katamti, Rti, Rpyp", Apn$r, Phykru, P%nhok, Phpr, Phpr,
Prter, Txikhr, Prti ou Ytyp" e Katxtkhrho), os ligados iniciao (Ikrr,
Pembkahk 1
o
modalidade, Pembkahk Hpintohtxre; 2
o
modalidade, Pembkahk Katuti;
e 3
o
modalidade, Pembkahk Patxetgr Khigayu, Piegr, Tpyarkwa, Kokritho, Rorot,
Khetwaye Khetwaye dos Kenpokrre, Khetwaye dos Mkrare e o Khetwaye dos Apaniekr
Wt, a investidura de Wt e a abdicao de Wt) e, por ltimo, os rituais de recepo de
aldeias visitantes e de aclamao do chefe honorrio.
Pode-se observar que existe um calendrio de rituais, que foi desenvolvido com base
no perodo anual e evidencia duas estaes (seca e chuvosa), ficando a estao seca para a
realizao dos rituais ligados iniciao.
26



24
Algumas consideraes sobre Rito: Tipo de cerimnia constituda por aes estandardizadas e
ligada as frmulas, gestos e smbolos, aos quais se atribuem virtudes ou poderes inerentes, suscetveis
de produzirem determinados efeitos ou resultados. O rito encontra-se no s na vida religiosa, mas em
todas as esferas culturais de qualquer tipo de sociedade. Exemplos, casamentos so realizados atravs
de ritos nupciais, tanto de carter religioso, quanto civil. Uma srie de gestos, falas e smbolos torna o
casal unido perante a sociedade. O ritual do batismo uma forma de agregar definitivamente o
indivduo comunidade de fiis. Ritos fnebres expressam um procedimento que visa cortar vnculos
com um estado anterior. (JUNQUEIRA, 2002, p.90).
25
Os vrios pares de metades em que se dividem os Krah podem constituir uma transfigurao da
oposio entre homens e mulheres ou entre consangineos e afins, mas no se reduzem a isso,
representando tambm a oposio entre as aldeias, entre vivos e mortos e uma srie de outras
oposies que lhes sugere uma viso de mundo. Cada par de metades deixa mais clara sua associao
com certas oposies e mais obscura sua correspondncia com outras. (MELATTI, 1978, p.354).
26
Nota do prprio autor: Os ritos do ciclo anual e os ligados iniciao tm uma poca prevista para
serem realizados dentro do perodo anual. Nas duas faixas circulares mais externas, se concentram na
estao chuvosa, enquanto a estao seca se reserva para a realizao de um dos rituais ligados
iniciao. (MELATTI, 1978, p.355).
64
Figura 03 Os ritos do ciclo anual e os ligados iniciao

















Fonte: Melatti, 1978, p.355.

Observa-se, ainda, que o sentimento de patrimnio extrapola a idia de territrio,
mas imprescindvel a existncia deste para a sua valorizao; ou seja, o patrimnio compe
o territrio numa relao dialtica. Pode haver nesta relao o intuito de se compreender o
territrio numa perspectiva integradora, conforme a proposio de Haesbaert (2004), discutida
e analisada no primeiro captulo.
O patrimnio natural, por sua vez, est relacionado aos recursos da natureza (fauna e
flora). No territrio Krah esto localizadas algumas das mais belas atraes naturais e
culturais do pas. Essa povoao visitada com freqncia por turistas brasileiros e
estrangeiros, os quais se interessam principalmente pelas seguintes atraes locais: vegetao
de cerrados conservados, rios, mitos, histrias antigas, cantorias, rituais, diversidade cultural e
artesanato, entre outras. Entretanto, o que potencializa o turismo da regio a prpria
populao indgena Krah e o seu territrio. Nesse sentido, vale ressaltar que os Krah esto

65
inseridos num processo de mudanas culturais e, por isso, podem ser considerados portadores
de uma identidade tnica em construo.
A construo do patrimnio cultural acontece no processo contnuo de transformao
entre passado e presente, mantendo invariabilidade. Nessa tessitura vo sendo criadas as
noes imbricadas de identificaes culturais. Uma forma de se valorizar o passado no
presente, isto , de se lembrar do que foi esquecido, a realizao dos rituais. As novas
geraes possuem estas necessidades para reforar o sentimento de identidade.
O patrimnio dos Krah pode ser analisado e identificado como valorizao da
cultura, como desenvolvimento de atividades econmicas sustentveis e como proteo do
territrio. Assim, pode-se dizer que as atividades tursticas com base local tm a as suas
principais vantagens comparativas e competitivas.


2.4 DIVERSIDADE CULTURAL E POVOS INDGENAS

A compreenso das culturas humanas perpassa pelo entendimento da complexidade
dos estudos das diferentes culturas. E a compreenso acerca da diversidade cultural das
populaes indgenas torna-se difcil, pois impossvel chegar a conhecer a sua riqueza por
completo.
Lvi-Strauss (1970, p.231-270) argumenta que Para compreender como, e em que
medida, as culturas humanas diferem entre si, se essas diferenas se anulam ou se
contradizem, ou se concorrem para formar um conjunto harmonioso, necessrio tentar fazer-
lhe um inventrio (LVI-STRAUSS, 1970, p.233). Segundo este autor, esta a grande
dificuldade, pois as culturas humanas no diferem entre si da mesma maneira nem no mesmo
plano. Contudo, as sociedades esto localizadas espacialmente prximas ou distantes umas
das outras, mas num mesmo contexto histrico e espacial, de modo que o que impera a
contemporaneidade.
Nesta perspectiva, no possvel conhecer com profundidade as diferentes
sociedades, j que muitas no so mais existentes, mas deixaram registros relevantes que
contribuem para a construo de hipteses de como elas eram no passado. Neste caso,
portanto, o contato pode ser realizado apenas de forma indireta. Sendo assim, Uma
constatao se impe: a diversidade das culturas humanas de fato no presente, de fato e
66
tambm de direito no passado, muito maior e mais rica que tudo o que estamos destinados a
conhecer a seu respeito (LVI-STRAUSS, 1970, p.234). Assim, pode-se considerar que h
uma estreita proximidade entre diversidade cultural e histria da humanidade, bem como que
a reunio da histria das diferentes sociedades localizadas num tempo e espao especficos
assegura as diferenas e mantm de forma marcante as fronteiras entre os grupos sociais.
Nesta lgica, a proposio levantada pelo autor, O que se entende por culturas diferentes?,
ainda pode ser objeto de muitas especulaes de idias.
27

Portanto, nos territrios nacionais esto presentes as suas diversidades culturais.
Entre as suas formas de expresso se encontra o estudo da linguagem, tomando-se como
referncia o nmero de lnguas que so faladas em todo o mundo, onde a distncia e a
proximidade espaciais revelam as acentuadas diferenas, mas tendo um nico objetivo, a
comunicao interna e/ou externa dos diferentes grupos sociais. No que diz respeito aos povos
indgenas brasileiros, Rodrigues (2002, p.17) afirma:

Os ndios do Brasil no so um povo: so muitos povos, diferentes de ns e diferentes
entre si. Cada qual tem usos e costumes prprios, com habilidades tecnolgicas, atitudes
estticas, crenas religiosas, organizao social e filosofia peculiares, resultados de
experincias de vida acumuladas e desenvolvidas em milhares de anos. E distinguem
tambm de ns e entre si por falarem diferentes lnguas.

Compreende-se, assim, que cada sociedade possui os seus elementos significativos,
os quais compem a sua identidade.
Parece que a diversidade das culturas e a histria da humanidade so marcadas por
conflitos. Grupos tnicos estabelecem recontros no interior de suas fronteiras, levando uns e

27
Algumas parecem s-lo, mas, se nascem de um tronco comum, no diferem tanto quanto duas
sociedades que em nenhum momento de seu desenvolvimento mantiveram relaes. Assim, o antigo
imprio dos Incas do Peru e o do Daom na frica diferem entre si de maneira mais absoluta do que,
digamos, a Inglaterra e os Estados Unidos de hoje, ainda que essas duas sociedades tambm devam ser
tratadas como sociedades distintas. Inversamente, sociedades que recentemente entraram em contato
bastante ntimo parecem oferecer a imagem da mesma civilizao, quando chegaram at a por
caminhos diferentes, que no temos o direito de desprezar. H ao mesmo tempo, nas sociedades
humanas, fras que trabalham em direes opostas: umas tendem manuteno e ao mesmo
aguamento dos particularismos; outras agem no sentido da convergncia e da afinidade [...]. (LVI-
STRAUSS, 1970, p.234).
67
outros a se reafirmarem em novos contextos, todos compartilhando a diversidade cultural em
suas complexidades.
28

Outra atribuio que est vinculada diversidade das culturas a sua dinmica. Em
momento algum da histria da humanidade foi permitido o isolamento, ou seja, as
sociedades humanas nunca esto sozinhas; quando aparecem as mais separadas, ainda a
forma de grupos ou de ajustamentos (LVI-STRAUSS, 1970, p.235). Seguir os fios dos
acontecimentos parece ser o destino infinito e sem retorno do ser humano; estes fios esto
embaraados na diversidade cultural e na histria da humanidade.

Assim, no exagero supor que as culturas norte-americanas e sul-americanas estiveram
separadas de quase todo o contato com o resto do mundo durante um perodo cuja a
durao se situa entre dez e vinte cinco mil anos. Mas esse grande fragmento humano
isolado consistia numa multido de sociedade, grandes pequenas, que mantinham entre si
contatos muito estreitos. (LVI-STRAUSS, 1970, p.235).

Neste sentido, pode-se supor que o isolamento em nenhum momento da histria foi o
objetivo mais perseguido pelas diferentes sociedades, e sim os contatos culturais. Nesta
mesma lgica, o autor considera:

E, ao lado das diferenas causadas pelo isolamento, h aquelas igualmente importantes,
devidas proximidade: desejo de opor-se, de distinguir-se, de ser ele prprio. Muitos
costumes nasceram, no de qualquer necessidade interna ou acidente favorvel, mas
apenas da vontade de no continuar devedor a um grupo vizinho que tinha um uso preciso
para um domnio em que ele prprio no sonhara ditar regras. Conseqentemente, a
diversidade das culturas humanas no nos deve convidar a uma observao
fragmentadora ou fragmentada. Ela menos funo de isolamento dos grupos que das
relaes que as unem. (LVI-STRAUSS, 1970, p.235-236).



28
Como todas as demais, as lnguas indgenas do Brasil so inteiramente adequadas plena
expresso individual e social no meio fsico e social em que tradicionalmente tm vivido esses povos.
Embora, diferentes, elas compartilham do que todas as quase seis mil lnguas do mundo tm em
comum: so manifestaes da mesma capacidade de comunicar-se pela linguagem. Essa capacidade
uma qualidade desenvolvida pela espcie humana e se caracteriza por princpios e propriedades que,
presentes em todo homem, facultam a qualquer criana desenvolver o domnio de qualquer lngua,
sempre que exposta ao contato com falantes dessa lngua. Da mesma forma, permitem a qualquer
adulto, com maior ou menor esforo, aprender lnguas diferentes da sua prpria. (RODRIGUES,
2002, p.17).
68
A diversidade cultural amplia o leque das diferenas, e estas compem a histria da
humanidade no contexto das relaes entre as distintas sociedades humanas. Num sentido
mais concreto, a diversidade cultural pode ser considerada relevante do ponto de visto da
organizao do turismo ao redor do mundo, pois os turistas buscam realizar viagens para
diversas localidades, associando a prtica do lazer e do turismo em locais onde pode ser
possvel realizar contatos diretos (populaes autctones) e indiretos (templos antigos) com as
diferentes culturas.

2.4.1 Relaes entre as culturas e mudanas culturais

A noo de cultura nas Cincias Sociais pode contribuir para a construo da anlise
das culturas singulares e dos princpios universais da cultura, embora ainda no haja um
campo de pesquisa prprio para se aprofundar as investigaes terico-metodolgicas sobre a
aculturao. Os contatos culturais entre as populaes indgenas e no-indgenas so os
principais causadores do processo de aculturao, mas ainda no dispem de reflexes
precisas que permitam propor um entendimento particular e universal.

Em funo da imensa quantidade de contatos culturais que esto sendo estabelecidos
entre povos diferentes e de lugares distintos, aumentaram as dificuldades para se propor uma
explicao menos embaraosa acerca da aculturao. Neste aspecto, Os antroplogos
difusionistas se interessaram bastante pelos fenmenos dos emprstimos e da repartio dos
traos culturais a partir de um suposto lar cultural. Mas seus trabalhos tratavam do
resultado da difuso cultural e descreviam somente um sentido nico (CUCHE, 2002,
p.109).
Segundo Cuche (2002), no h um sentido nico quando se trata de cultura, e a
difuso entendida desta forma no confronta a cultura que recebia e a cultura que dava, de
modo que existe um maior acmulo de estudos sobre culturas singulares do que a relao
destes estudos com os entrecruzamentos das culturas. Os etnlogos cederam por muito
tempo ao que se denomina a superstio do primitivo ou ainda o mito do primitivo.
(CUCHE, 2002, p.110). De acordo com o pensamento do autor, as prticas dos etnlogos
contriburam para o acirramento da atual crise, pois admitiam que as formas elementares da
69
vida social e cultural apresentariam questionamentos novos e estes seriam criados ao passo
que a sociedade contempornea apresentaria as suas diversas formas de desenvolvimento.
Todavia, para compreender a complexidade da sociedade contempornea faz-se
necessrio iniciar pelo estudo da cultura. As culturas primitivas eram compreendidas como
culturas autnticas, pouco ou no modificadas pelo contato com as outras culturas. A
etnologia no somente cultivou a obsesso da busca do aspecto original de cada cultura, mas
tambm a da procura do carter absolutamente original de cada cultura (CUCHE, 2002,
p.111). Ainda segundo Cuche, j vinha ocorrendo um processo de mestiagem das culturas,
inserindo modificaes na pureza original, o que deixava os pesquisadores incomodados e
sem pistas.
A teoria da aculturao entendida como uma noo originada de certas questes do
culturalismo americano, pois ainda conserva os mesmos impasses existentes no culturalismo,
que enfatiza os traos culturais. Nesse sentido:

Como toda cultura um todo, um sistema. Como toda cultura uma unidade organizada e
estruturada, na qual todos os elementos so interdependentes, ilusrio pretender
selecionar os aspectos supostamente positivos de uma cultura para combin-los com os
aspectos positivos de uma outra com o objetivo de chegar assim a um sistema cultural
melhor, como pretendia um certo humanismo. (CUCHE, 2002, p.120).

Esta proposio, quando colocada em prtica, pode acentuar os conflitos entre grupos
sociais diferentes e torna-se uma prtica irrealizvel.
Num mesmo pas pode existir uma diversidade de culturas, proveniente da existncia
de grupos sociais diferentes, sendo que os contatos culturais entre tais grupos podem
modific-los. No entanto, de certa maneira, existe uma resistncia cultural entre os diferentes
grupos.

Calcula-se que a populao indgena no Brasil esteja em torno de 310 mil indivduos, dos
quais 280 mil vivem em terras indgenas. Embora essa populao seja relativamente
pequena, riqussima em diversidade social. H 206 sociedades indgenas 160 das
quais esto na Amaznia e aproximadamente 195 lnguas diferentes. Estima-se que haja
ainda 50 grupos indgenas arredios e sem contato regular com o mundo exterior.
(CUNHA e ALMEIDA, 2001, p.187).


70
A Reserva Indgena de Dourados, localizada no estado do Mato Grosso do Sul, pode
ser considerada um exemplo da tentativa de se combinar aspectos culturais entendidos como
positivos, no intuito de se introduzir um sistema cultural melhor e que pudesse beneficiar
todas as etnias. Entretanto, os dois subgrupos Guaranis entraram em conflito com os Terenas,
confirmando o equvoco das estratgias dos colonizadores. Sobre esse assunto, Cabreira e
Moretti dizem:

Os Terenas, por sua vez, so do tronco lingstico Aruak e no eram, originalmente,
habitantes destas terras. Eles foram trazidos pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI), com
a finalidade de ensinarem aos indgenas da Reserva, um novo sistema de manejo do solo
e facilitar o contato e a integrao com a sociedade nacional. Isso aconteceu, por terem,
os Terenas, uma maior habilidade no cultivo e por aceitarem mais facilmente o sistema do
no-ndio. O Contato dessas etnias, acreditava os colonizadores, iria facilitar a integrao
dos indgenas comunho nacional, isto , s regras do jogo capitalista. (CABREIRA e
MORETTI, 2005, p.2544).

Depois do fracasso da tentativa de colocar populaes indgenas diferentes num
mesmo territrio, os Terenas, que chegaram rea por intermdio do SPI, foram obrigados a
definir sua territorialidade, como o caso da Reserva Jaguapiru, ficando distantes dos
Bororos, dos Guaranis e dos Kaiws. Com isso, tornaram-se mais dependentes do consumo de
produtos industrializados e, por conseguinte, viram-se obrigados a efetuar compras nos
ncleos urbanos prximos, o que acentuou ainda mais a crise deste povoado, pois, de certa
maneira, a falta de renda para o ndio limitou o seu poder de compra no mercado.
Nesta mesma lgica,

Atualmente, considera-se principalmente, as transformaes de ordem simblica
decorrentes do contato com teorias de mundo diferentes. Desta forma, pode-se
compreender no apenas o impacto das atividades econmicas, mas o impacto das idias
que englobam a compreenso destas atividades. Com esta perspectiva, estudos recentes
comparam, por exemplo, grupos to distantes e diferentes como os Bororo (povo Macro-
J do Mato Grosso) e os grupos do alto Rio Negro (de fala Tukano, principalmente),
levando em conta o longo trabalho missionrio realizado pela ordem catlica dos
Salesianos entre estes povos. A comparao pode revelar que, apesar de sujeitos a uma
doutrinao idntica, cada povo a interpretou de uma maneira, a partir das idias prprias
de suas culturas. (TASSINARI, 1995, p.472).



71
De acordo com as reflexes da autora, a diversidade cultural entre os ndios pode ser
compreendida a partir da idia de dinmica cultural. Ou seja:

Cada cultura indgena nos apresenta a atualizao de uma tradio ancestral,
compartilhada pelos demais membros de sua famlia lingstica. Cada lugar indgena
apresenta tambm uma verso prpria das idias e dos costumes conhecidos atravs do
contato com outras populaes. (TASSINARI, 1995, p.472).

Compreende-se tambm que no contato entre os ndios e destes com a sociedade no-
indgena todos mudaram, cada etnia sua maneira, cada sociedade sua maneira. Nesta
perspectiva, toda a humanidade mudou, mas o convvio com as diferenas ainda pode ser
considerado o contedo mais expressivo na diversidade cultural.
O turismo tem sido analisado na tica das relaes entre as diferentes culturas, o que
permite identificar os pontos positivos e negativos das atividades tursticas que envolvem
populaes diferentes. De acordo com as abordagens propostas pelos autores, no se pode
afirmar que as relaes entre as culturas provocam mudanas culturais apenas no sentido
negativo. Ainda conforme tais abordagens, se deve evitar o uso dos conceitos de cultura em
que se fundamentam as interpretaes culturais romnticas. Entretanto, do ponto de vista
cultural, no existe o grupo social forte nem o grupo social fraco, embora tais interpretaes
ainda sejam bastante usuais nos estudos sobre o turismo, principalmente quando se referem s
populaes autctones.
A seguir, realiza-se a anlise do termo desenvolvimento, o que permite compreender
a lgica do desenvolvimento com base local.


2.5 O DESENVOLVIMENTO COM BASE LOCAL

Em planos mais profundos, a palavra desenvolvimento, buscando-se pressupostos
tericos e metodolgicos, possui um significado que coloca em evidncia o uso do prprio
termo desenvolvimento. Nesse sentido, a palavra desenvolvimento:



72
[...] por si s, j prenhe de juzos de valor, antes mesmo de algum qualificar o que
entende pelo termo. Afinal, as sociedades tribais, ditas tambm frias ou (muito
impropriamente) sem histria, no se colocam a questo de um desenvolvimento,
como toda tarefa consciente ou desafio. (SOUZA, 1996, p.05).

De acordo com o pensamento do autor, deve-se destacar o sentido que o termo
desenvolvimento adquiriu durante o sculo XX, principalmente no conjunto de ideologias das
escolas acadmicas que esto sempre propondo novos modelos de desenvolvimento para
justificar as estratgias de crescimento econmico, de cunho capitalista, relacionado s
mudanas e transformaes. Pode-se afirmar que a negao da condio anterior,
perspectivando novas condies econmicas, sociais, polticas, culturais e ambientais. Dessa
forma, O solo cultural onde a idia de desenvolvimento se enraza , por excelncia, a
modernidade, que por sua vez uma cria dessa entidade histrico-geogrfica chamada
Ocidente (SOUZA, 1996, p.05).
Analisando as reflexes do referido autor, pode-se perceber que o termo
desenvolvimento visto a partir da anlise dos princpios ticos e poltico-filosficos no
histrico do capitalismo, demonstrando justamente a ansiedade pelo progresso, chegando a
ponto de confrontar ideologias e posies polticas explcitas, como, por exemplo, entre
marxistas e filsofos burgueses, aprofundando o projeto da modernidade e de seus valores.
Entende-se, assim, que o termo desenvolvimento adquiriu um sentido ambguo ou pouco
confivel, devido s contradies sociais que foram criadas durante o desenrolar do sistema
econmico capitalista. Nessa perspectiva, ao se fazer uma leitura do termo desenvolvimento
como um projeto da modernidade no resta muitas expectativas, pois o levante das
contradies torna-se mais contundente.
De certa maneira, os ps-modernos inauguraram um novo debate que props a
ruptura das correntes de pensamento anteriores e, em especfico, da modernidade. O discurso
da modernidade pode ser compreendido como carregado mais de instrumentos da opresso do
indivduo do que da sua libertao. No discurso dos ps-modernos, a prpria idia de verdade
passou por um processo de desintegrao, constituindo proposies que negaram a verdade
absoluta.
As indagaes propostas como abertura para a discusso sobre o desenvolvimento
entendido como um discurso da modernidade evidenciam inmeras crticas, as quais podem
ser percebidas no ensaio de Souza (1996, p.05-22). Contudo, parece que o intuito das
73
reflexes do autor tem sido arrancar uma nova posio libertria do conjunto das proposies
que foram formalizadas. Entre elas, uma merece destaque, especialmente as posies de
Kaplan (1993), que foi mencionado no supracitado ensaio como um ponderador dos discursos
do ps-modernismo, apresentando uma proposta epistemolgica e metodolgica especfica
para a temtica. A proposio que est colocada no ensaio destaca a idia de
desenvolvimento. Por um lado, deve-se evitar um termo conceito e, por outro, est explcita a
negao de um conceito unvoco de desenvolvimento.
Nesse sentido, o autor prope uma leitura analtico-crtica quando se refere aos novos
rtulos que esto impregnados no termo desenvolvimento e que perpassam por variados
enfoques, entre os quais: satisfao das necessidades bsicas, desenvolvimento sustentvel e,
por ltimo, transformao produtiva com equidade. Depois de enfatizar estes novos rtulos, o
autor apresenta propostas de descentralizao terica e evidencia a necessidade de se formular
uma teoria aberta para se avanar nas reflexes sobre o desenvolvimento.
Portanto, est exposto o caminho para a construo de uma anlise do termo
desenvolvimento numa perspectiva terica e metodolgica aberta, o que permite acrescentar
novos termos, entre os quais autonomia e liberdade. O senso comum possui uma validade, se
o desejo do pesquisador for o de romper com as posturas autoritrias do cientificismo. Ao que
parece, Souza (1996) tem uma proposta para desmantelar o termo desenvolvimento,
principalmente a essncia em que a sua forma foi propagada como tentativa da
ocidentalizao do mundo. A participao das coletividades insere novas atribuies para o
pesquisador, isto , de pesquisador para interlocutor.
Nesse sentido, ao invs de se pensar no desenvolvimento, deve-se construir reflexes
sobre o desenvolvimento scio-espacial. Tendo em vista o exposto:

O que ocorre, por conseguinte, uma subverso geral da prpria forma convencional de
se fazer cincia (pura ou aplicada), de se refletir sobre o desenvolvimento sem,
contudo, ceder tentao fcil de banimento da razo e do projeto de modernidade,
autocrtica essa que busca ultrapassar dialeticamente tanto a razo instrumental quanto a
sua negao simplista, o niilismo ps-moderno. (SOUZA, 1996, p.19).




74
Assim, o termo utilizado pelo autor, desenvolvimento scio-espacial, leva em
considerao a localidade em que est acontecendo na prtica.
Possivelmente, o indicador da direo do homem do futuro est relacionado s aes
da localidade e da globalidade, modo pelo qual o turismo tornou-se um fenmeno global.
29

Por isso, se pode considerar a pergunta endereada aos estudiosos do turismo, como, por
exemplo: Como pode o turismo contribuir com o desenvolvimento local?
30
Alis, esta questo
foi colocada como um problema central desta pesquisa e dever permanecer em aberto at o
seu final, pois se pode identificar a complexidade dos termos turismo e desenvolvimento com
base local, que foram colocados nos entrecruzamentos tericos e metodolgicos.
Das nuances da realidade do paradigma entre o turismo e o propsito do
desenvolvimento local que se construiu a anlise das contribuies do turismo para promover
o desenvolvimento local. No subitem que se segue, so apresentadas consideraes sobre as
contribuies do turismo para o desenvolvimento local.



29
O ser humano consegue tornar-se onipresente alm de estar em vrios lugares ao mesmo tempo,
pode interagir simultaneamente com o passado, com o presente, com o futuro. Porm, os efeitos
perversos do mundo globalizado virtual, paradoxalmente domstico, conduzem a humanidade
solido. Vivemos, assim, a era do simulacro, confundindo fico com realidade. A violncia exibida
diariamente ao vivo pela televiso juntamente com filmes do mesmo teor colocam realidade e fico
no mesmo nvel, confundindo os espectadores crianas, jovens e at mesmo os adultos. O vido
consumo dos produtos do turismo e do lazer relaciona-se diretamente ao nmero de habitantes
residentes em centros urbanos, no s porque constituem um volume maior, mas tambm, e
principalmente, pela ideologia do hedonismo consumista, que largamente difundida pela mdia,
tornando-se uma das caractersticas das sociedades ps-industriais. (RODRIGUES, 2001, p.91-92).
30
Nesta lgica, os Encontros Nacionais de Turismo com Base Local renem um conjunto de reflexes
sobre a temtica turismo e desenvolvimento com base local. Este evento pode ser considerado o mais
relevante de todos os realizados no Brasil sobre o turismo, pois integra profissionais de diversas reas
do conhecimento, perspectivando assegurar o compromisso com as teorias e com a
multidisciplinaridade. Por seu turno, os ENTBLs se encontram na nona verso, isto , o I ENTBL foi
realizado em 1997, pelo Departamento de Geografia da FFLCH-USP, sob a Coordenao da Profa.
Dra. Adyr Balastreri Rodrigues. O IX Encontro Nacional de Turismo com Base Local foi realizado
entre os dias 10 e 13 de novembro de 2005, na cidade de Recife-PE. Do I ENTBL at o IX ENTBL foi
mantido um intervalo de um (01) ano, de modo que se decidiu em plenria final do IX ENTBL que a
partir do X ENTBL ser realizado com um intervalo de dois (02) anos. Como se sabe, a realizao
deste evento de suma importncia para aprofundar os debates tericos e metodolgicos. Por um lado,
se pode registrar a falta de apoio por parte dos rgos financiadores no mbito do governo federal e,
por outro, se pode afirmar o compromisso dos profissionais que esto envolvidos na organizao dos
ENTBLs, desde os proponentes do Evento aos que ingressaram nas discusses mais tardiamente.
Enfim, mesmo com os obstculos colocados pelos rgos pblicos federais, se pode afirmar que novas
verses dos ENTBLs continuaro sendo organizadas.
75
2.6 CONTRIBUIES DO TURISMO PARA O DESENVOLVIMENTO LOCAL

Atualmente, a mobilidade do homem constitui-se numa regra; ou seja, seus
deslocamentos de um lugar para outro so freqentes, na condio de turistas e/ou de
imigrantes, o que enriquece as relaes de proximidade e produzem a alteridade e a
comunicao. Revela-se, assim, a sociabilidade do lugar e no lugar, resultado da proximidade
ou da distncia espacial, incrementada com a contigidade fsica entre as pessoas numa
mesma extenso, num mesmo conjunto de pontos contnuos, que vivem nesta lgica com a
intensidade de suas relaes um contedo comunicacional que est fortemente relacionado
com a modernidade.
Desta maneira, no intuito de se contribuir para as discusses sobre o turismo e a
modernidade, alm da referncia ao pensamento de Milton Santos (2002), menciona-se
algumas reflexes em que os autores colocam as suas proposies analticas sobre o turismo e
o desenvolvimento local.
Souza (1997, p.17-22), no seu artigo intitulado Como pode o turismo contribuir para
o desenvolvimento local?, argumenta que a literatura sobre o desenvolvimento e o turismo
local pode ser considerada recente. O turismo teve a sua expanso a partir da Segunda Guerra
Mundial, mas foi um turismo de massa que ocorreu dentro de uma lgica de importncia
diferenciada em diversos pases, regies e cidades. Ainda hoje se pode entender o turismo
como uma relevante atividade econmica que provoca impactos sociais e ambientais e que,
por isso, exige reflexes no tratamento terico e metodolgico, assim como o
desenvolvimento local, para ser possvel elencar as contradies e procurar meios de
minimiz-las. De modo geral, cada situao concreta acarretar uma interpretao e um
julgamento diferentes (SOUZA, 1997, p.19).
Nesse sentido, deve-se levar em conta trs grupos principais de indivduos. Em
primeiro lugar, a populao da rea de origem dos turistas, que no ganha nem perde, uma vez
que, procurando novos destinos tursticos fora de sua rea de origem, pode evitar impactos
sociais e ambientais em seu territrio. Em segundo lugar, os turistas que podem ganhar com o
turismo, principalmente quando viajam para lugares que correspondem s expectativas
esperadas. E em terceiro lugar, a populao da rea de destino dos turistas, que possui
particularidades, assim como a populao da rea de origem dos turistas.

76
As dessemelhanas so maiores quando envolvem populaes de primeiro mundo e
de terceiro mundo. O risco que faria lograr para a rea de destino dos turistas em que:

[...] a considerao da escala local (sem esquecer, lgico, a contribuio de processos
que emergem e operam em outros nveis) , a esse respeito, esclarecedora, pois quanto
mais frgil econmica e politicamente um grupo, maior tende a ser a sua dependncia
para com recursos de base estritamente local. (SOUZA, 1997, p.20).

Para avanar na discusso, o autor apresenta dois destaques: a questo da autonomia
das coletividades; e a existncia de graus de complexidade diferentes. Quando se refere
questo da autonomia, Souza analisa o turismo na perspectiva do desenvolvimento scio-
espacial, afirmando que as comunidades locais (s quais o autor se refere como coletividades)
so as responsveis por gerir os seus destinos e que o turismo pode ser considerado uma
atividade econmica importante, mas que deve ser disciplinada a partir das necessidades
colocadas pelas comunidades locais. J se referindo existncia de graus de complexidade
diferentes, Souza afirma que quando envolve grupos sociais com poder aquisitivo semelhante
pode-se ter um quadro que traz benefcios para os referidos grupos. Numa outra situao, no
entanto, envolvendo grupos sociais diferentes do ponto de vista econmico, o grupo social
com maior poder de compra pode prejudicar o grupo mais pobre.
No que diz respeito a...

[...] esse turismo, scio-espacialmente [...]; do ponto de vista do desenvolvimento,
dependendo: 1) do que se entenda por desenvolvimento; 2) da natureza do turismo em
questo [...]; 3) de quais grupos sociais ou segmentos sociais especficos referentes rea
de destino do fluxo tursticos se esteja falando. (SOUZA, 1997, p.21).

Portanto, parece que no existe uma resposta universal quanto s contribuies do
turismo para o desenvolvimento local; contudo, se pode pensar no turismo como um fator de
desenvolvimento scio-espacial.
Rodrigues (1997, p.55-64), por sua vez, afirma que para se refletir sobre o turismo na
perspectiva econmica faz-se necessrio considerar o papel da Organizao Mundial do
Comrcio, j que o turismo tem recebido a atribuio de primeiro produto do comrcio
planetrio. A Organizao Mundial do Turismo destaca-se por exercer a funo de
sistematizar e controlar as informaes sobre o turismo como uma importante atividade
econmica, disponibilizando dados sobre as tendncias recentes dos fluxos tursticos
77
mundiais. , portanto, uma fonte que pode influenciar as polticas de turismo, que,
estabelecidas no bojo das instituies nacionais, so sempre orquestradas pela poltica
econmica vigente, hoje macro-escala, com vistas ao mercado global (RODRIGUES, 1997,
p.56). Ainda segundo Rodrigues, tais polticas econmicas desconsideram as caractersticas
dos lugares, contemplado apenas as polticas das elites hegemnicas do capitalismo mundial.
Neste aspecto, cada pas apresenta os seus elementos conjunturais de insero social
no mundo globalizado. Do ponto de vista do mundo do trabalho, as perspectivas no so nada
promissoras.
31
Isto se torna mais claro intercalando-se as discusses entre os termos
globalizao e lugar: Na contracorrente da globalizao (perversa ou no), de repente, o
lugar aparece com toda sua fora, porque nos fragmentos que se assenta o global.
(RODRIGUES, 1997, p.58). Assim, o lugar pode ser considerado um ponto fundamental de
reflexo para os estudiosos do turismo, uma vez que este possui uma estreita relao com os
lugares. Por isso a valorizao dos lugares ganhou uma grande dimenso nas ltimas dcadas,
uma vez que refletir sobre esse assunto pensar tambm na valorizao cultural.

Deter-se no lugar significa abandonar a crena predominante nas solues pretensamente
universais e opor-se a frmulas externas. H que confiar na capacidade e sabedoria das
comunidades locais na identificao dos seus problemas e na tentativa de solues
originais, com base na sua prpria experincia e na de outros grupos similares.
(RODRIGUES, 1997, p.58).

Por um lado, a transferncia de tecnologia dos pases centrais para os pases pobres
pode ser considerada um aspecto positivo e, por outro, a busca de solues alternativas pode
contribuir para a conservao dos lugares, causando menos impactos scio-espaciais. Para
isto, as tecnologias a serem importadas devero passar por uma rigorosa investigao, sendo
submetidas a adequaes de acordo com as especificidades dos lugares em que sero
introduzidas. Por isso, a revelao do lugar aparece como uma contraposio racionalidade
hegemnica da globalizao; ou seja, o desenvolvimento com base local contrape o processo
de globalizao. Essa concepo de desenvolvimento pode ser apreendida como a

31
Tudo evidncia que na era da reestruturao produtiva, da flexibilizao e da desregulamentao, a
classe que vive do trabalho encontra-se mais fragmentada, mas complexificada, mais
heterogeneizada. Divide-se entre qualificados e desqualificados, estveis e precrios, nacionais e
imigrantes, brancos e negros, inseridos e excludos, sem contar com as divises que decorrem da
insero diferenciada dos pases e de seus trabalhadores na nova diviso internacional do trabalho.
(RODRIGUES, 1997, p.57).
78
materializao do desenvolvimento scio-espacial em que os pases centrais do capitalismo
impem a lgica do consumo para as sociedades dos pases perifricos.
De acordo com as reflexes da autora, as discusses mais recentes sobre o
desenvolvimento perpassam pela frmula do desenvolvimento em escala humana, isto , as
necessidades humanas no podem ser esquecidas, pelo contrrio, devem ser levadas em conta
do incio ao final do processo de desenvolvimento. As estratgias de desenvolvimento podem
deixar de causar uma impresso confusa se considerarem a gerao de satisfao sinergtica
como princpio no decorrer do processo de mudana e de transformao. H, portanto, uma
enorme quantidade de debates possveis sobre o desenvolvimento.
Pode-se dizer que o turismo interno no Brasil tem a possibilidade de apresentar novas
oportunidades, entre elas a inverso dos gastos de turistas brasileiros no exterior, que tm
apresentado um consumo maior do que aquele referente aos turistas estrangeiros no Brasil.

Da a necessidade de dar-se mais incentivo ao turismo interno no Brasil, que nunca
mereceu muito destaque na Poltica Nacional de Turismo, em que a tendncia
contemplar o turismo internacional atravs de incentivo aos mega-empreendimentos
financiados por firmas multinacionais. (RODRIGUES, 1997, p.59-60).

Fazendo referncia aos destaques apontados pela autora, evidencia-se a quase
ausncia de incentivos para aumentar a demanda do turismo interno no Brasil, sobretudo se
consideradas as polticas internacionais praticadas pelos pases conhecidos por fazerem
investimentos neste setor. Estes, ao contrrio do Brasil, direcionam um grande volume de
capital para atrair e despertar os turistas interessados em conhecer o exterior, o que permite
obter o retorno econmico sob a forma de lucro a partir do turismo.
De acordo com a anlise da autora:

Podemos lanar mo de vrios dados para estimar a demanda de turismo interno no
Brasil.
1) pelo efetivo das classes A, B, e C (sem considerar a D, consumidores emergentes), que
de quase 50 milhes de pessoas;
2) pelo faturamento anual do turismo brasileiro, estimado em 45 bilhes de dlares, sendo
que somente 2 bilhes correspondem ao turismo receptivo internacional;
3) pela sada de turistas brasileiros para o exterior, calcula-se em 4 milhes/ano. Para
cada turista que sai, calcula-se 10 para o turismo interno. (RODRIGUES, 1997, p.60).

79
preciso tambm reconhecer que o caminho a seguir um incentivo ao
crescimento do turismo domstico no Brasil, um turismo que oferea alternativas tambm
para as classes emergentes, portanto, um turismo que dinamize os recursos locais e regionais,
enfim um turismo com base local (RODRIGUES, 1997, p.60). Este turismo domstico est
relacionado ao que j vem sendo praticado por inmeros grupos de turistas e que pode ser
considerado em suas modalidades, entre as quais: ecoturismo; turismo de sade; turismo rural;
turismo urbano; e turismo religioso, entre outras.
Nesse sentido, percebe-se que os turistas fortemente dominados por um determinado
interesse acabam exigindo projetos alternativos de turismo. Os benefcios do turismo com
base local esto articulados com o aumento da renda local, via prestao de servios pelas
comunidades locais. Vantagens como esta so resultados da recepo de turistas e devem
contribuir para o turismo emissivo, isto , de turistas que saem de uma localidade para visitar
uma outra.
Nesta lgica, a proposio do desenvolvimento do turismo com base local coloca em
cena os sujeitos sociais emergentes e a gesto comunitria. Assim sendo, Se os caminhos so
novos, o processo decisrio exige um outro norte, demanda a mobilizao das lideranas
locais, em todas as fases do processo, ou seja, na concepo, implantao, gesto e
monitoramento dos projetos (RODRIGUES, 1997, p.61). De certa maneira, estes caminhos
apontados pela autora abrem novas possibilidades de crenas, incluindo os sujeitos locais
como responsveis pelos seus prprios projetos de desenvolvimento local. Atualmente, fala-se
em agentes locais ambientais ou agentes locais de sade, os quais recebem uma ateno maior
das universidades (projetos de extenso), utilizando-se do mtodo da pesquisa-ao e pesquisa
participante, incluindo tambm aes das Organizaes No-Governamentais.
No Brasil foi lanado o Programa Nacional de Educao Ambiental (1994 a 2000)
verso preliminar Documento do Ministrio da Educao e do Desporto, Amaznia Legal e
Ibama (Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis) [...].
(RODRIGUES, 1997, p.61). Este programa tem o propsito de garantir a formao de agentes
ambientais crticos e de promover a cidadania. Eis, portanto, uma espcie de harmonia pr-
estabelecida entre o Estado, as Organizaes No-Governamentais, as comunidades locais, a
igreja, os partidos polticos e as prefeituras municipais.

80
Ainda segundo a anlise da autora, o que pode estar acontecendo a formao
forjada destes agentes, resultado da ao do Estado na gesto territorial local, com um
discurso participativo. H, certamente, uma probabilidade que resulta de uma superioridade
de possibilidades a favor do Estado, sendo que este se coloca como o mais favorecido em todo
o processo. na construo da crena que se pode descobrir um carter paternalista e,
portanto, autoritrio, isto , o movimento para a formao de agentes ambientais tem a sua
origem e desencadeado por agentes estranhos ao grupo.
Vale, portanto, examinar a hiptese do turismo como ocupao e alternativa para os
excludos. Nesta perspectiva, parece evidente que o turismo pode ser pensado do ponto de
vista da incluso social enquanto um propsito para os excludos, de onde deriva a influncia
benfica das experincias que foram e que podero ser obtidas com o turismo na perspectiva
do desenvolvimento escala humana. Logicamente, a proposio do desenvolvimento
escala humana fornece a concepo terica e metodolgica para construir reflexes sobre o
turismo no territrio indgena Krah.

neste sentido que se preconiza a chamada economia solidria que poder viabilizar
uma segunda acumulao de capital, num outro circuito da economia, que possa
reintegrar a massa de desempregados. Este iderio foi proposto por Paul Singer, durante a
campanha eleitoral de Luiza Erundina prefeitura de So Paulo, em 1996.
(RODRIGUES, 1997, p.62).

Esta proposta foi analisada pela autora como uma iniciativa relevante para o setor
turstico, uma vez que promove, de um lado, a economia solidria enquanto uma
disponibilidade de crditos e, de outro, a possibilidade de criar empregos e qualificar a mo-
de-obra, constituindo, por conseguinte, as oportunidades de insero.
No entanto, pode-se perguntar: Como o turismo se insere neste contexto? Por um
lado, podem ser desenvolvidos programas de educao para o turismo nas escolas,
envolvendo, assim, a comunidade e, por outro, o turismo pode ser desenvolvido no mbito da
economia informal, embora este setor receba crticas dos atores hegemnicos, inclusive
obtendo um olhar carregado de preconceito. Contudo, pode-se afirmar que aes como estas
constituem estratgias de sobrevivncia para as classes menos favorecidas.


81
No que se refere aos pases perifricos em que o turismo fortalece o mercado
informal, pode-se mencionar que:

O principal exemplo o Mxico, o primeiro pas da Amrica Latina e o oitavo do mundo,
em nmero de turismo receptivo internacional, onde pesquisas revelam a enorme
importncia do mercado de trabalho, representado pelo setor informal (j que abrange
mais da metade da populao ativa), onde o comrcio ambulante voltado para o mercado
turstico surpreendente. (RODRIGUES, 1997, p.63).

No caso especfico do Brasil, a ausncia de um banco de dados impossibilita fazer a
mesma anlise, mas h indcios de que o mercado informal tambm seja existente, o que
permite construir uma anlise do desenvolvimento em escala local.
De certa maneira, o mercado informal pode ser compreendido como uma alternativa
de ocupao. A autora sugere algumas estratgias para criar oportunidades de ocupao para
os excludos que podem ser adotadas na estruturao do turismo municipal, entre elas:

1. criao de um sistema de informaes para micro-investidores;
2. incentivo formao de viveiros de micro-empresas, contando com a parceria das
universidades, nos seus programas de extenso, atravs da pesquisa-ao;
3. apoio tcnico para a abertura de microempresas e cooperativas;
4. apoio a projetos de criao de novas escolas de formao profissional, notadamente
tcnicas, de nvel mdio;
5. apoio economia informal em parceria com a Associao Comercial e Associao de
Sindicato de Economia Informal e outras entidades representativas do comrcio
ambulante; [...]. (RODRIGUES, 1997, p. 63).

Estas estratgias podem ser vlidas para os municpios em que o turismo local
constitui uma atividade econmica importante; ou seja, so propostas para a gesto local do
turismo. Assim, o mercado informal tende a crescer, carecendo de uma organizao em nvel
local. Na cidade de Itacaj - TO, por exemplo, existe o mercado informal do artesanato
indgena, em que os ndios Krah vendem seus artigos para os turistas por um valor monetrio
abaixo do preo do mercado. Destaca-se tambm a existncia de atravessadores, que
compram por um valor e comercializam por um outro bem acima do que foi pago para os
indgenas. As estratgias mencionadas pela autora podem contribuir para a organizao do
turismo local da cidade de Itacaj - TO e para a valorizao da cultura da populao indgena
Krah.
82
Os turistas brasileiros e estrangeiros que chegam at a mencionada cidade tm por
objetivo conhecer a populao indgena Krah. A cidade pode ser considerada um ponto de
parada, de pernoite, sendo que depois o turista segue viagem at o territrio indgena Krah.
Uma vez colocadas em prtica tais estratgias, estas podem contribuir para o fortalecimento
do turismo e do mercado informal, resultando no aumento da renda para as famlias que j se
encontram no setor prestando servios diversos, tais como os encontrados em hotis,
restaurantes, padarias, supermercados, farmcias e postos de sade, entre outros.
Portanto, a organizao do turismo indgena e do turismo em territrios indgenas
pode ser possvel desde que se leve em conta as especificidades da localidade e do seu
entorno. O territrio indgena pode ser considerado fronteira, uma vez que de um lado tem-se
a populao indgena Krah e de outro a populao no-indgena das pequenas cidades do
entorno do territrio.
Diante do exposto, ressalta-se que a Prefeitura Municipal de Itacaj - TO carece de
projetos tursticos voltados para o desenvolvimento local. Quando as atividades tursticas so
organizadas para turistas estrangeiros, os ndios Krah realizam apresentaes culturais,
demonstrando por meio de suas manifestaes uma parte da diversidade cultural brasileira.
Por outro lado, torna-se possvel revelar algumas atribuies das relaes interculturais entre
indgenas de etnias diferentes, assim como da populao indgena Krah com a populao
no-indgena local e de outras localidades.
Durante a realizao da pesquisa de campo entre os anos de 2004, 2005 e 2006, foi
possvel perceber que os turistas que freqentam a cidade de Itacaj - TO, as aldeias indgenas
Krah e a Kapey estabelecem um vnculo de amizade com os Krah, o que contribui para
fortalecer as relaes de confiana entre os turistas e as comunidades indgenas.
A proposio de que h uma diferena entre os termos turismo indgena e turismo
em territrios indgenas aponta a identificao de novos segmentos tursticos estruturados
nas dcadas de 1980, 1990 e 2000 e dos projetos que esto sendo organizados para atender s
novas demandas tursticas, modo pelo qual se destaca o turismo junto s populaes
autctones. Nesse sentido, um grupo de turistas pode optar por passar as frias junto s
populaes autctones em diversas localidades, entre elas: Austrlia, Japo, Continentes
Africano e Americano.

83
A demanda pelo turismo indgena e pelo turismo em seus territrios pode ser
considerada crescente; por isso, faz-se necessrio construir reflexes que objetivem descobrir
novas concepes e tcnicas de organizao do turismo que correspondam s atuais
tendncias dos novos segmentos tursticos.

2.6.1 Turismo indgena

A semente do turismo indgena comea a brotar a partir da mobilidade das
populaes de ndios para as cidades e para outros territrios indgenas. Pode-se afirmar que a
populao Krah foi colocada na lgica dos aldeamentos (territrios fechados) no sculo XX.
Buscava-se, ao mesmo tempo, praticar deslocamentos de um territrio indgena para outros
territrios indgenas e no-indgenas (para as cidades); isto , negava-se o projeto de
aldeamentos proposto pelo Estado. Desse modo, os deslocamentos constantes podem ser
entendidos como uma prtica do turismo, em que o cotidiano de um lugar est articulado com
o cotidiano de outros lugares.
O processo histrico de migrao ao qual as populaes indgenas foram submetidas
refora a hiptese de que acentuaram as relaes de totalidade. Mesmo depois de fixadas em
seus territrios, tais populaes continuam a praticar deslocamentos para outras
territorialidades com a finalidade de realizarem visitas a parentes indgenas. Por meio das
visitas ocorre o fortalecimento das relaes de parentesco e de amizades entre as etnias, de
modo que possvel estabelecer a relao entre processo de migrao, demarcao dos
territrios indgenas e visitas peridicas entre as etnias como a totalidade das relaes
existentes, constituindo atividades tursticas sem necessariamente perpassar pelo contexto
econmico.
O turismo indgena que vem sendo praticado nestes ltimos sculos, no caso
especfico das populaes indgenas do Grupo tnico Timbira (incluindo os Krah), teve
incio no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, acentuando-se at o presente momento
histrico, pois foi a partir deste recorte temporal que se iniciaram as relaes intertnicas e
interculturais entre os ndios e entre estes e os no-ndios. Os ndios passaram a conviver com
as cidades que foram construdas nas proximidades de seus territrios, criando, assim, as
relaes de dependncia. Contudo, mesmo com o surgimento das cidades, os ndios
preservaram a lngua nativa e a tradio oral.
84
Atualmente, os ndios Krah vendem artesanatos nas cidades prximas ao seu
territrio e tambm nelas compram os produtos industrializados de que necessitam, como, por
exemplo, roupas, aviamentos e objetos industrializados por eles utilizados na agricultura
(machado, foice, enxada, entre outros). Os ndios aposentados e os que esto empregados na
educao e na sade so praticamente os nicos que possuem renda mensal. Em geral, so
estes que compram os produtos vendidos nas cidades prximas s aldeias.
Estes ndios, freqentemente, necessitam da assistncia mdica oferecida nas
cidades. Nesse sentido, vale ressaltar que a sade das populaes indgenas est sob a
responsabilidade da Funasa, que mantm seus plos-base nas pequenas cidades, entre as quais
Itacaj - TO e Goiatins - TO. Os ndios que necessitam de um tratamento de sade mais
complexo, entretanto, seguem para Araguana, cidade que polariza as regies do Norte do
estado do Tocantins e do Sul dos estados do Maranho e do Par.
A mobilidade tornou-se uma regra para os Krah em funo sobretudo do comrcio e
dos servios de sade e bancrios que so oferecidos nas cidades prximas ao seu territrio. A
sede da Funai Administrao Regional de Araguana , que pode ser definida como o lugar
onde os ndios registram as suas reivindicaes e estabelecem negociaes de interesse de
suas comunidades, tambm justifica tal mobilidade.
32

Para legitimar a existncia do turismo indgena no estado do Tocantins faz-se
necessria uma anlise precedente de observao, por meio da qual pode-se verificar que os
ndios possuem tanta liberdade de mobilidade quanto os no-ndios. Ou seja, os indgenas no
tm proibio para realizar as suas viagens, desde que tenham os recursos financeiros
suficientes para o intercmbio. Pode-se dizer, ainda, que quando o ndio viaja de sua aldeia
para a cidade de Araguana para se submeter a cuidados mdicos, tratar de problemas

32
Segundo o participante Getlio Krah, a Funai, Administrao Regional de Araguana TO, pode
ser transferida para a Cidade de Palmas - TO, ficando mais distante dos ndios do norte do estado do
Tocantins (Apinay/Tocantinpolis, Karaj/Santa F do Araguaia, Krah/Itacaj e Goiatins), do sul do
Maranho (Canela/Ramkokamekr, Canela/Apnikr, Gavio/Pkoby e Krikati) e do sul do Par
(Guarani e Kaiap). Atualmente, os ndios viajam com mais freqncia para a cidade de Araguaina do
que para a Capital do estado do Tocantins. A Funai/Administrao Regional de Goinia foi
responsvel pela assistncia aos ndios do norte do estado de Gois at o ano de 1987, ano em que foi
criada a Administrao Regional de Araguana. Agora, em 2006, cogita-se a mudana para a Capital
do Estado. De acordo com o pensamento de Getlio Krah, pode ser importante manter a
Funai/Regional de Araguana e abrir outra regional em Palmas, sendo que esta ltima atenderia aos
Xerente (Gurupi e Palmas) e aos Karaj, Java e Xerente (Ilha do Bananal). Nesta lgica, os ndios
Krah, os Apinay e os Karaj (Santa F do Araguaia - TO) discordam da proposta de mudana da
Funai, Regional de Araguana, para a cidade de Palmas - TO.
85
bancrios, fazer compras ou reivindicar o apoio da Funai e da Funasa est, de certa maneira,
praticando o turismo. Tais atividades, portanto, influenciam a prtica do turismo indgena e
fortalecem os princpios da liberdade e da mobilidade dos ndios.
Estando nas cidades, os ndios podem se interessar tambm por outras atividades,
como caminhar pelas ruas e visitar amigos (relaes de amizades). A ilimitada liberdade do
homem contribui para que numa situao de mobilidade e de sociabilidade este faa
atividades alm daquelas anteriormente programadas.
Os Krah, na tentativa de obterem a aprovao dos seus projetos junto aos rgos de
pesquisa e de financiamento, deslocam-se para localidades dentro do prprio estado do
Tocantins como Araguana, Colinas e Palmas ou fora deste, como So Paulo
33
, Rio de
Janeiro e Braslia. Alguns ndios Krah j viajaram, inclusive, para cidades europias, como
Paris (Frana), Roma, Npoles e Milo (Itlia). Getlio Krah, por exemplo, Coordenador
Geral da Kapey-Unio das Aldeias Krah de 1993 (ano de fundao da associao) at o
incio de 2004, realizou, durante este perodo, diversas viagens pelo Brasil e pelo exterior.
Segundo Getlio Krah, foi a partir dos anos 1990 que os ndios Krah comearam a
viajar para outros pases do continente americano e para a Europa. Entre os anos de 1995 e
1996, um ndio da aldeia Galheiros viajou para a Venezuela, para Cuba e para o Mxico com
os indigenistas do Centro de Trabalhador Indigenista (C.T.I). Em 2003, Getlio Krah, por
sua vez, viajou para Paris (Frana), Roma, Milo e Npoles (Itlia) para participar de um
evento internacional com o projeto Recuperao da Agricultura Tradicional Indgena e de
seus Valores Culturais, que contou com a participao de aproximadamente oitenta (80)
etnias de vrios pases. Neste evento, realizado em Npolis (Itlia) e promovido pela

33
De acordo com o depoimento do participante Getlio Krah, no ano de 1998 os Krah receberam o
primeiro prmio no Brasil, concedido pela Fundao Getlio Vargas (SP), pela reintroduo de
sementes nativas Experincia premiada em 1998 no valor de dez mil reais (R$ 10.000,00). Com o
dinheiro deste prmio comprou-se uma casa para sediar o escritrio da Kapey, na cidade de Itacaj.
Este escritrio est funcionando, servindo tambm para alojamento dos ndios que esto cursando o
Ensino Mdio na referida cidade. Este prmio reforou a identidade tnica dos Krah, assim como as
iniciativas para a promoo dos direitos das comunidades indgenas brasileiras. Por intermdio da
Kapey, isto , dos trabalhos que vm sendo desenvolvidos desde a data de sua fundao (1993), esto
sendo proporcionadas oportunidades de incluso social dos Krah. Por meio das aes da Kapey no
desenvolvimento dos projetos, de certa maneira, os Krah ficaram conhecidos pelas iniciativas que
tiveram no apontamento de solues para a crise econmica e social enfrentada desde as dcadas de
1960, 1970, 1980 e 1990. Na ltima dcada do sculo XX e nos primeiros cinco anos do sculo XXI,
muitos projetos foram desenvolvidos com o apoio de rgos governamentais, no-governamentais e
universidades.
86
Organizao No-Governamental Slow Food, os Krah receberam o prmio Slow Food de
defesa da Biodiversidade e foram premiados com treze (13) mil euros.
Nesta primeira viagem, o ento Coordenador Geral da Kapey-Unio das Aldeias
Krah contou com a companhia do Gestor dos Projetos Krah e indigenista da Funai
Fernando Schiavini. Na ocasio, foi a Roma (Itlia) encontrar um amigo italiano que j havia
visitado os Krah no Brasil. Permaneceu viajando por um perodo de dezoito (18) dias,
durante o qual visitou Paris (Frana), Npolis e Roma (Itlia). Em 2004, Getlio Krah foi,
ainda, a Milo (Itlia) para um novo evento promovido pelo Instituto Slow Food, no qual
recebeu o prmio do ano de 2003 e foi convidado a participar como jurado do evento do ano
de 2004, tendo as despesas de viagem pagas pelo referido Instituto.
Getlio Krah, durante o perodo em que esteve na Coordenao da Kapey, realizou,
portanto, duas (02) viagens para a Europa. Nesta ocasio, aproveitou para divulgar o
artesanato Krah, levando algumas peas para vender durante a viagem, sendo que todas
foram comercializadas na cidade de Roma (Itlia), o que motivou a criao do projeto
Resgate do Artesanato Krah, que possibilitou a construo da Casa do Artesanato Krah,
na sede da Kapey. Depois que Getlio retornou para o territrio indgena Krah, foram
organizadas reunies na Kapey e nas comunidades indgenas das dezoito (18) aldeias para
informar a premiao recebida, assim como a vivncia nos pases visitados. A obteno deste
prmio contribuiu para reforar a identidade tnica Krah, a auto-estima desta populao,
bem como a sua visibilidade diante das demais etnias brasileiras e estrangeiras. Dessa
maneira, os Krah conseguiram se inserir nos cenrios brasileiro e mundial.
Desse modo, as condies para terem os fixos provocam os fluxos, isto , os
deslocamentos para outras territorialidades. Nesta lgica,

A tendncia a uma interdependncia maior acompanhada de maior diversificao e
expanso dos objetos tcnicos no espao. Ao mesmo tempo em que as atividades
capitalistas vo aumentando a sua presena no territrio, o oposto se d com os espaos
indiferenciados. (SANTOS, 1997, p.80).

A evoluo dos sistemas de engenharia tende a tornar-se mais complexa, tendo um
conjunto de tcnicas cada vez mais estranhas para as comunidades que as utilizam. As
mudanas dos objetos tcnicos instalam novos fixos, Passamos tambm de fluxos que so
87
curtos no espao e que se exercem em reas limitadas a fluxos que abrangem fraes
territoriais cada vez maiores (SANTOS, 1997, p.81).
O caso especfico dos Krah, no Estado do Tocantins (Amaznia Brasileira), ilustra a
constante mobilidade para os territrios de outras etnias, como por exemplo: Territrio
Indgena Apinay (Tocantins), Canela/Ramkokamekr, Canela/Apanikra, Gavies,
Krikati/Pkoby (Maranho), Xerente (Tocantins), Xavante (Mato Grosso), Terena (Mato
Grosso), Apurin e Kaxinaw (Acre), Guarani (Par), Kaiap (sul do estado do Par), entre
outras. No entanto, a mobilidade das populaes indgenas poderia ocorrer com ainda mais
intensidade se a falta de recursos financeiros no a limitasse, valendo ressaltar, nesse sentido,
que nem sempre os ndios tm o apoio financeiro da Funai para realizar as suas viagens. Na
maioria das vezes, as viagens so realizadas a convite da Funai, da Funasa, das Universidades
e das Organizaes No-Governamentais. Portanto, o turismo indgena est relacionado
questo do turismo, isto , a mobilidade dos ndios pode ser vista como uma prtica do
turismo.
H inmeros exemplos que podem ser usados para fundamentar tais argumentos,
entre os quais: Feira Krah de Sementes Tradicionais
34
, I Encontro de Cantadores Timbira
35
,
Frum Cultural Mundial
36
, I Festival de Msica Apinay, I Frum Social Indgena do
Tocantins
37
, Jogos das Populaes Indgenas, entre outros.

34
Realizada no Territrio Indgena Krah desde o ano de 1997, ano em que foi organizada a primeira.
Em 2004, aconteceu a VI Feira, que contou com a participao dos ndios de vrias etnias e de no-
ndios brasileiros e estrangeiros.
35
Realizado pela Associao Wyty-Cati, sede da Escola Timbira, localizada na rea rural do
municpio de Carolina-MA, realizado entre os dias 02 a 06 de fevereiro de 2004. Estiveram presentes
as etnias do Grupo tnico Timbira. Este evento foi organizado pelas Associaes Indgenas e pelo
Centro de Trabalhador Indigenista (C.T.I); estavam presentes aproximadamente duzentos ndios, alm
dos no-ndios.
36
Realizado entre os dias 26 de junho e 04 de julho de 2004. Contou com a participao dos
representantes das etnias Krenak, Kaiabi, Kayap, Kechua, Baniwa, Yamanaw, Xavante, Guarani,
Bakairi, Ikepeng, Ticuna, Karaj, Tucano, Yanomani, Yawalapiti, Kaiow, Nambikawara, Yudja,
apresentaram vrias formas de arte que compem o universo indgena, com instalaes por meio das
quais o pblico presencia o trabalho de criao in loco. Aconteceram apresentaes de rituais das
etnias Guarani e Kayap. Entre os artesanatos que foram expostos durante o evento, no
Sesc/Belenzinho, cestaria de buriti (Xavante), Cestaria de fibra e animais em madeira (Guarani, So
Paulo), colar de tucum (Nambikawara, Mato Grosso), cermica e beiju (Wauja, Mato Grosso),
tecelagem (Yudja, Mato Grosso), pintura corporal (Kayap, Par). (FRUM CULTURAL
MUNDIAL/PROGRAMAO SESC-BELENZINHO, 26 de junho a 04 de julho de 2004).
37
Realizado na cidade de Palmas - TO, entre os dias 05 e 07 de abril de 2005, organizado pela
Secretaria da Cidadania e Justia, Estado do Tocantins. Todos os representantes das etnias do
88
O Projeto Escola Catxkwy - Vivncia Agroambiental - foi desenvolvido com
recursos do PDPI - Projetos Demonstrativos dos Povos Indgenas, aprovado no ano de 2000.
Tais recursos foram liberados em 2003, o que permitiu a realizao das viagens dos quarenta
(40) alunos da Escola Catxekwy, que visitaram as aldeias das Etnias do Grupo tnico
Timbira, em 2005, com o objetivo de conhecerem a agricultura tradicional das populaes
indgenas Apinay (Tocantins), Krikati e Canela (Maranho). As relaes intertnicas e
interculturais entre as populaes indgenas do Grupo tnico Timbira contribuem para a
valorizao cultural, para o desenvolvimento de atividades econmicas sustentveis e para a
proteo do territrio.
A troca de experincia entre as populaes indgenas pode ser considerada como um
intercmbio que ocorre nos sentidos econmico, poltico, cultural e ambiental. As polticas
pblicas setoriais para as populaes indgenas so semelhantes; por isso pode-se encontrar
associaes indgenas com projetos parecidos aos dos Krah. Do ponto de vista da
experincia integrada, do espao e do sentido relacional de territrio, quando as experincias
so vivenciadas e discutidas podem resultar num retorno para as populaes indgenas.
De certa maneira, os povos indgenas possuem um valioso patrimnio, que se
manifesta na realizao dos rituais dentro de um calendrio anual. Os fluxos tursticos das
populaes indgenas so construdos pela valiosa ateno e importncia que uma etnia atribui
aos rituais de outras etnias. Por exemplo, os povos indgenas Krah participam dos rituais das
etnias Apinay (estado do Tocantins), Canela/Ramkokamekr, Canela/Apnikr, Gavio/
Pkopj e Kr"kati (Maranho), pois pertencem ao mesmo Grupo tnico Timbira. medida
que so constitudas as relaes de parentesco de uma etnia com outras etnias aumenta a
mobilidade entre as populaes indgenas.
Nessa perspectiva, pode ser possvel defender a proposio de que a incluso social
das populaes indgenas contribui para o aumento dos fluxos tursticos, isto , da prtica do
turismo indgena, situao que pode diminuir a recluso em seus territrios, uma vez que a
falta de uma renda familiar dificulta a realizao das viagens, mantendo pouco ou nenhum
contato intertnico e intercultural com os parentes e com a populao no-indgena.


Tocantins marcaram presena, alm dos representantes das etnias Terena (Mato Grosso do Sul),
Guarani (Par), Ashaninka (Acre) e Krikati (Maranho).
89
Durante suas viagens para outros territrios indgenas e para as cidades, os ndios
mantm contatos culturais, trocam, ensinam e aprendem experincias novas. Ao retornarem
para as suas comunidades tm novos assuntos para serem discutidos, o que no seria possvel
sem o acontecimento da viagem. Certamente, a mobilidade dos ndios est relacionada ao
direito de ir e vir, uma vez que estes podem fazer o uso legtimo desse direito tanto para
vivenciarem o cotidiano dos ndios de outras etnias
38
, quanto para conhecerem a agitao das
pequenas, mdias e grandes cidades.
A anlise do que est acontecendo permite propor uma explicao que seja
compatvel com a realidade dos Krah. Outros eventos que acontecem nos territrios
indgenas ou fora destes poderiam ser mencionados, mas no o caso de se empilhar um
nmero considervel de eventos para justificar a existncia do turismo indgena. No entanto,
deve-se ressaltar que, de um lado, os eventos realizados no interior dos territrios indgenas
podem ser considerados atrativos para as comunidades indgenas e no-indgenas e, de outro,
os eventos externos aos territrios indgenas que envolvem os ndios em suas representaes
culturais expressam atrativos tursticos para os povos no-indgenas, fortalecendo a
participao de ambos na prtica do turismo indgena.

38
Relato da viagem do participante Getlio Krah para os Canela/Apnikr, Aldeia Porquinho, que
fica a setenta (70) kilmetros da cidade de Graja, no estado do Maranho. Saiu da Aldeia Manoel
Alves com a famlia (esposa, filhos, sobrinhos e genros) totalizando um nmero de nove (09) ndios no
caminho da Funai no dia 07 de julho de 2005, chegou em Araguana no mesmo dia, apenas no dia 14
de julho de 2005 seguiu de viagem no caminho da Funai para a Aldeia Porquinho/Canela, chegando
no mesmo dia, aps dez (10) horas de viagem. Permaneceu com a famlia nesta Aldeia at o dia
primeiro (01) de setembro de 2005. Encontrou os Krah da aldeia Nova num intercmbio com os
Canela/Apnikr, aproveitou para fazer o acompanhamento que teve o intuito de demarcar o territrio
indgena desta etnia (em processo de demarcao pelo governo federal). Os ndios Krah da Aldeia
Nova passaram sete (07) dias, em seguida, retornaram para o Territrio Indgena Krah. Depois,
Getlio Krah acompanhou a organizao das atividades culturais da comunidade indgena da aldeia
Porquinho, por exemplo, marcao dos rituais, obteve informaes sobre os trabalhos das associaes
indgenas e dos projetos que foram aprovados pelo Projeto Demonstrativo dos Povos indgenas/PDPI
(Apicultura e Criao de Emas). Getlio Krah comenta que foi organizado um ritual com
representao da cultura indgena para a recepo da sua chegada com a famlia. Senhor Getlio tem
quatro (04) primos e uma (01) prima nos Canela/Apnikr, a viagem teve um carter de visita familiar
e de consulta ao paj para cuidar da sade do genro, mas ao mesmo tempo aconteceram outras
atividades que a priori no haviam sido programadas. Realizou-se um ritual de iniciao dos jovens
Canela/Apnikr (situao em que ocorre a priso em casa com a famlia), os quais permaneceram
quatro (04) meses em recluso, onde oitenta e quatro (84) jovens com idades entre dezessete (17) e
dezoito (18) anos, depois da permanncia em suas casas, com as famlias houve a terminao do ritual
de iniciao. Segundo as informaes de Getlio havia um Suo, fazendo o registro do trmino do
ritual e, que durante a realizao do ritual foram cantadas cantigas dos ndios Canela/Apnikr. Este
ritual antigamente era realizado nos Krah, de modo que gostou muito de fazer a viagem, de participar
e de obter informaes dos projetos que esto sendo desenvolvidos pelas associaes indgenas.
90
Entre os eventos que merecem uma anlise minuciosa destacam-se os jogos
indgenas, que se tornaram verdadeiras atraes tursticas. Na realizao destes jogos, os
ndios so considerados os principais atrativos para os ndios e para os no-ndios, o que
refora os diversos contatos culturais.

2.6.1.1 Jogos das Populaes Indgenas

A organizao dos Jogos das Populaes Indgenas pode ser considerada uma
iniciativa positiva por parte dos seus idealizadores, pois contribui para a elevao da auto-
estima e a interao scio-cultural de vrias etnias brasileiras e estrangeiras. Cada etnia possui
habilidades em esportes especficos, o que exige treinamentos e preparos para a participao
neste evento.
Os Jogos Indgenas tomaram dimenses nacional e internacional a partir da
organizao da sua primeira verso, realizada na cidade de Goinia, em 1996. J em 2004
aconteceu a stima edio deste evento, realizada na cidade de Porto Seguro, que contou com
um nmero expressivo de populaes indgenas e no-indgenas (brasileiras e estrangeiras),
promovendo, novamente, os contatos culturais entre diferentes populaes.
De acordo com Carlos Terena, a idia da criao dos jogos indgenas surgiu em
1978, mas o projeto no contou com apoio imediato. A Funai, a Funasa e o Ministrio da
Educao e do Desporto nunca mobilizaram esforos para facilitar a sua organizao.
Somente em 1996, com o apoio de Edson Arantes do Nascimento, o famoso Pel, ento
Ministro dos Esportes, foi possvel realizar o primeiro evento
39
e, por conseguinte, acentuar as
relaes entre as diferentes culturas. Dessa maneira, as populaes indgenas puderam
reafirmar as suas singularidades num contexto nico e complexo.
40

O artigo de Azevedo (2005, p.01-13) intitulado Jogos dos povos indgenas:
apropriao de ritos, tradies e manifestaes culturais pelo turismo contribui para reforar
a proposio de que o turismo indgena est se configurando cada vez mais como um novo
segmento turstico nacional e internacional. Sobre os jogos indgenas, esta autora afirma:

39
Notas de um depoimento do informante Carlos Terena, considerado o idealizador dos Jogos
Indgenas no Brasil. (FRUM SOCIAL DOS POVOS INDGENAS DO TOCANTINS, 06/04/2005).
40
[...] Os jogos indgenas foram organizados com o apoio do Ministrio Extraordinrio dos Esportes,
executado pelo Instituto Nacional do Desporto, com o apoio do Comit Inter-tribal e da Fundao
Nacional do ndio. (AZEVEDO, 2005, p.02).
91
O financiamento aos jogos indgenas advm de duas fontes: sua maior parte, 70% provm
do governo federal, via Ministrio dos Esportes; 30% so de responsabilidade do governo
estadual do municpio escolhido para realizar o evento. Sobre os objetivos dos jogos,
conforme seu coordenador cultural, o indgena Carlos Terena, os mesmos visavam o
conhecimento entre as diversas etnias, entretanto, a cada edio coisas diferentes
aconteceram. (AZEVEDO, 2005, p.02).

A autora argumenta tambm que os jogos indgenas podem ser considerados
relevantes para o autoconhecimento, para o partilhar das tradies com outras etnias e para a
promoo da auto-estima dos povos indgenas. Por isso, as dimenses cultural e tnica esto
sendo configuradas para o turismo indgena e sendo divulgadas a partir do marketing de
visibilidade nacional e internacional.
A seguir, pode-se observar o ano e o local em que cada edio dos Jogos das
Populaes Indgenas foi realizada.

Tabela 01 Jogos das Populaes Indgenas
Jogos das Populaes Indgenas Ano de Realizao Localidade
I Jogos das Populaes Indgenas 1996 Goinia - GO
II Jogos das Populaes Indgenas 1999 Guair - PR
III Jogos das Populaes Indgenas 2000 Marab - PA
IV Jogos das Populaes Indgenas 2001 Campo Grande - MS
V Jogos das Populaes Indgenas 2002 Marapanin - PA
VI Jogos das Populaes Indgenas 2003 Palmas - TO
VII Jogos das Populaes Indgenas 2004 Porto Seguro - BA
Fonte: www.funai.gov.br/indios/jogos.htm.

O I Jogos das Populaes Indgenas, conforme observado anteriormente, foi
realizado na cidade de Goinia, em 1996. De acordo com Carlos Terena, esta primeira edio
do evento foi o incio de uma experincia que, mais tarde, seria aprimorada. A canoagem, por
exemplo, modalidade que fez parte das competies, contou com alguns problemas, j que
nem todas as canoas fabricadas pelos prprios ndios estavam dentro dos padres da prova, o
que causou confuso durante o evento. A populao indgena Erikbatsa foi considerada a que
produziu as melhores canoas; foram as suas almadias as indicadas para o uso nas competies
92
seguintes. Assim, os Erikbatsa ficaram conhecidos como canoeiros, tendo uma grande
agilidade em sua utilizao.
Alm da canoagem, estavam entre as modalidades do I Jogos das Populaes
Indgenas: futebol de campo, natao, arco e flecha, arremesso de lana, demonstraes de
luta e corrida de tora. As etnias que estiveram presentes no evento foram: Bakairi - Mato
Grosso; Bororo - Mato Grosso; Fulni - Pernambuco; Gavio - Rondnia; Guarani - So
Paulo e Mato Grosso do Sul; Kadiwu - Mato Grosso do Sul; Kaigang - So Paulo, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul; Kamayur - Mato Grosso; Xingu - Mato Grosso; Karaj -
Tocantins; Kaix - Mato Grosso do Sul; Krah - Tocantins; Krikati - Maranho; Sater-Maus
- Amaznia; Ofai - Mato Grosso do Sul; Paresi - Mato Grosso; Terena - Mato Grosso;
Tukano - Amaznia; Xucuru - Alagoas; Kariri - Alagoas; Yawalapiti - Mato Grosso; Kuikuro
- Mato Grosso; Wuar - Mato Grosso; Xavante - Mato Grosso; Kalapalo - Mato Grosso;
Trumai - Mato Grosso; Mehinaku - Mato Grosso; Kaiap - Par; Java - Tocantins; e Kanela -
Maranho.
41

O II Jogos das Populaes Indgenas aconteceu na cidade de Guair, no Paran, em
1999. As competies de canoagem ocorreram no Centro Nutico Marinas e no rio Paraguai,
com quatro (04) baterias de provas. Esta edio do evento contou com a participao de 500
ndios de vrias etnias, as quais conviveram durante sete (07) dias nos alojamentos para os
competidores. Estavam entre as principais modalidades de esportes o atletismo e o arco e
flecha. A populao indgena Paresi participou da prova de Xikunahity, uma espcie de
futebol praticado com a cabea, e de Tihimor, modalidade esportiva semelhante ao boliche e
praticada pelas mulheres. Nas provas de canoagem, natao e corrida de tora, as etnias
participantes foram: Guarani - So Paulo; Potiguara - Paraba; Pankararu - Pernambuco;
Maxacali - Minas Gerais; Krenak - Minas Gerais; Paresi - Mato Grosso; Umutina - Mato
Grosso; Kaigang - Santa Catarina; Kaiow - Mato Grosso do Sul; Kadiwu - Mato Grosso do
Sul; Bakairi - Mato Grosso; Boror - Mato Grosso; Erikbaktsa - Mato Grosso; Kanela -
Maranho; Matis - Amaznia; Krah - Tocantins; Kayap - Par; Xavante - Mato Grosso;
Waur - Mato Grosso; e Terena - Mato Grosso do Sul.
42

O III Jogos das Populaes Indgenas, por sua vez, ocorreu no municpio de Marab,
no Par, em 2000. As modalidades de esportes mais disputadas foram o cabo-de-guerra, a

41
Fonte: www.funai.gov.br/indios/jogos/1o_jogos/1_jogos.htm. Consultado em 07/10/2005.
42
Fonte: www.funai.gov.br/indios/jogos/2o_jogos/2_jogos.htm. Consultado em 07/10/2005.
93
corrida de tora, a canoagem, o futebol e o arco e flecha. A arena turstica foi construda na
Praia do Tucunar, s margens do rio Tocantins. Novecentos (900) ndios de vrias etnias
participaram das competies. De acordo com Carlos Terena (2000):

Uma aldeia olmpica e uma arena com capacidade para dez (10) mil pessoas foram
montadas com o apoio do Ministrio dos Esportes e Turismo, do Instituto Nacional de
Desenvolvimento do Esporte - IDESP, do governo do estado do Par, da Secretaria
Executiva de Esporte e Lazer, da Prefeitura da cidade de Marab, da Funai e do Comit
Intertribal. Com o objetivo de promover a integrao esportiva e cultural, os
organizadores e os ndios fizeram da cidade de Marab uma grande aldeia.

As etnias que participaram desta edio do evento foram: Bororo - Mato Grosso;
Bakairi - Mato Grosso; Xavante - Mato Grosso; Xickin - Mato Grosso; Arara - Par;
Mundukuru - Par; Krah - Tocantins; Temb - Par; Suru - Par; Kaapor - Par; Parakan -
Par; Matis - Amaznia; Kaiow - Mato Grosso do Sul; Guarani - So Paulo; Mby - Par;
Kaigang - Paran; Patax - Bahia; Karaj - Tocantins; Asurini - Par; Gavio - Rondnia;
Parkatej - Par; Terena - Mato Grosso do Sul; Kanela - Maranho; Wai Wai - Par;
Yawalapiti - Mato Grosso; Kuikuru - Mato Grosso; Kamayur - Mato Grosso; Kalapalo -
Mato Grosso; Waur - Mato Grosso; Mehinaku - Mato Grosso; Erikbatsa - Mato Grosso;
Jawa - Tocantins; Suy - Mato Grosso; Arawete - Par; Assurini - Par; e Kayap - Par.
43

O IV Jogos das Populaes Indgenas foi realizado em 2001, na cidade de Campo
Grande, no Mato Grosso do Sul, mais especificamente no Parque das Naes Unidas, onde
foram instaladas quinze (15) ocas. Aproximadamente oitocentos e cinqenta (850) ndios de
vrias etnias marcaram presena na quarta (4) edio deste evento. Entre as suas modalidades
de esportes destacavam-se: natao, canoagem, arco e flecha, corrida de tora, zarabatana e
lutas tradicionais.
44

J o V Jogos das Populaes Indgenas foi realizado na cidade de Marapanim, no
estado do Par, em 2002. As competies individuais do evento foram: arco e flecha,
arremesso de lana, natao, natao com travessia de rio, atletismo e corrida de fundo. Entre
as competies coletivas estavam o cabo de guerra, a canoagem, a corrida de tora, o futebol
masculino e feminino, o katukaywa (futebol de joelho, esporte tpico das populaes
indgenas Xinguano), o Tihimore (arremesso de bola de marmelo, praticado pelas mulheres

43
Fonte: www.funai.gov.br/indios/jogos/3o_jogos/3_jogos.htm. Consultado em 07/10/2005.
44
Fonte: www.2.uol.com.br/campogrande/temmais/jogosindigenas. Consultado em 13/10/2005.
94
Paresi) e o Ak (corrida de varinha), entre outras. De acordo com as informaes do
Ministrio do Planejamento:

Os jogos de 2002, que so uma realizao do Ministrio do Esporte e Turismo, devem
ganhar destaque espontneo da mdia internacional, a exemplo, de anos anteriores j so
inmeros os pedidos de credenciamento para a festa brasileira considerada uma das mais
tradicionais da Amrica e a expectativa de que os Cara de Ona, os Gavio
Parakatey, o Povo Xavante ou o Povo Krah novamente tenham espao nas pginas
das principais revistas europias.
45


O VI Jogos das Populaes Indgenas, por sua vez, ocorreu na Praia da Graciosa, em
Palmas, no estado do Tocantins, em 2003. Esta edio foi patrocinada pelo Ministrio dos
Esportes e organizada pela Secretaria de Esporte do Tocantins, que contou com o apoio da
Prefeitura Municipal de Palmas e da Fundao Nacional do ndio. Para a realizao deste
evento, que contou com a participao de mil e duzentos (1.200) atletas indgenas, foi
necessria a construo de uma arena turstica na Praia da Graciosa. Teve destaque tambm
a participao dos no-ndios como espectadores, os quais prestigiaram as diversas
modalidades de jogos, as representaes culturais (danas indgenas) e a venda de artesanatos
durante o evento. Principalmente os paulistas aproveitaram para adquirir os artigos
produzidos pelos ndios, no intuito de revend-los no mercado da cidade de So Paulo.

Alm de trinta (30) ocas para abrigar as etnias indgenas, o governo est finalizando esta
tarde (31 de outubro de 2003) a cobertura em palha de construes para exposio e
venda do artesanato, mostra de vdeo e palestras, atendimento mdico da Funasa,
refeitrio e administrao. A venda do artesanato, um dos pontos altos do evento, j est
sendo improvisada pelos Karaj, de Tocantins, Matis, Enawen-Naw, Temb, Taipirap
e Patax. Eles expuseram sua arte plumria, cocares, colares, brincos e outros artesanatos
na entrada das ocas.
46


As etnias que participaram desta edio do evento foram: Wai Wai; Tapirap;
Bakairi; Awa-Guaj; Kapor; Karaj; Bororo; Enawen-Naw; Temb; Yawalapiti; Kanela;
Kaiw; Rikbatsa; Apinay; Suru; Paresi; Nambikwara; Xavante; Xicrim; Terena; Matis;

45
Fonte: www.planejamento.gov.br/planejamento_investimento/contedo/notcias. Consultado em
13/10/2005.
46
Fonte: www.funai.gov.br/ultimas notcias/2 semestre 2003. Consultado em 07/10/2005.
95
Patax; Cinta Larga; Krah; Guarani; Java; Xerente; Gavio; Aikewara; Waipi; Karipuna;
Kalin; e Waipi - Guiana Francesa.
47

Apenas na sexta edio dos Jogos das Populaes Indgenas a Fundao Nacional de
Sade (Funasa) firmou convnio com a Secretaria Estadual de Sade (Tocantins) e com a
Secretaria Municipal de Sade para atender os atletas durante os jogos. Foi, ento, construda
uma oca, onde os ndios recebiam orientaes bsicas, como quanto proibio da venda e do
consumo de bebidas alcolicas, preveno de doenas sexualmente transmissveis e ao
perigo do tabagismo (j que este prejudica o desempenho nas atividades desportivas). Sobre a
atuao da Funasa, vale ressaltar:

A Funasa tem desenvolvido importantes aes nas reas de sade e saneamento, como a
realizao de cursos de formao de Agentes Indgenas de Sade (AIS) e Agentes
Indgenas de Saneamento (AISAN) para atuarem diretamente nas aldeias de suas
respectivas etnias. (FUNAI, 2005, p.01-02).

Ainda no que se refere Funasa, esta promovia nas aldeias orientaes sobre o
fornecimento de gua, a higiene pessoal, o tratamento e a destinao de esgotos e sobre o
recolhimento e o tratamento de resduos slidos.
A corrida de tora constitui uma das modalidades esportivas tradicionais praticadas
pelos Krah e Xerente, do Tocantins; pelos Xavante, do Mato Grosso; pelos Kanela, do
Maranho; e pelos Gavio e Kyikatj, do Par, que participaram da sexta edio dos Jogos
Indgenas. Esta modalidade de esporte indgena, segundo Carlos Terena, a que faz a platia
no-indgena vibrar nas arquibancadas. Os jogos de futebol masculino aconteceram entre as
seguintes etnias: Patax x Yawalapiti (Xiguano); Suru x Xerente; Wai Wai x Java; Xilkrin x
Temb; Kaapor x Guiana Francesa; Apinay x Xavante; Bororo x Gavio; Guarani x Terena;
Kanela x Karaj; e Nambikwara x Kaiap. As partidas de futebol masculino foram realizadas
no Estdio Nilton Santos, em Palmas.
O futebol feminino contou com a participao das seguintes etnias: Kayap, Bakairi,
Krah, Bororo, Kyikatj, Patax, Kaiw, Rukbasta, Karaj, Tapirap, Aikewara e Paresi.
Tais etnias demonstraram agilidade nas partidas de futebol e contaram com o apoio de
torcedores/as indgenas e no-indgenas, o que demonstra a integrao cultural promovida no
evento. As partidas de futebol feminino ocorreram na Associao Atltica do Banco do Brasil.

47
Fonte: www.funai.gov.br/ultimas/noticias/2_semestre_2003. Consultado em 07/10/2005.
96
Na competio de arco e flecha, dois competidores representavam cada etnia durante
os jogos. Esta modalidade de esporte pode ser considerada comum para a maioria das etnias
brasileiras. A competio de lana, por sua vez, envolveu as seguintes etnias: Xikrin - Par;
Aikewara - Par; Java - Tocantins; Matis - Amaznia; Guarani - So Paulo; Nambikuara -
Mato Grosso; Yawalapiti - Mato Grosso; Karipuna - Amap; Bakairi - Mato Grosso;
Enawen-Naw - Mato Grosso; Cinta Larga - Rondnia; Apinay - Tocantins; Kaiap - Par;
Kanela - Maranho; e Patax - Bahia.
A representao cultural (danas) dos Gavio e dos Kyikatj, do Par; dos Guarani
e dos Kaiw, do Mato Grosso do Sul; dos Matis, da Amaznia; e dos Nambikwara, do Mato
Grosso, alegravam os parentes indgenas das demais etnias participantes e tambm os no-
ndios.
Por ltimo, o VII Jogos das Populaes Indgenas foi realizado em Porto Seguro,
estado da Bahia, no ano de 2004. Para esta edio, foi montada uma arena na Reserva da
Jaqueira, territrio da populao indgena Patax. A competio entre as etnias teve como
referncia dezesseis (16) modalidades esportivas, entre as quais: arco e flecha, canoagem,
arremesso de lana, cabo de fora, corrida de tora, lutas corporais (zarabtana, xikunahity,
tihimore, katulaya, ak e jmpati), futebol de campo, atletismo, natao e corrida de fundo.
As etnias participantes foram: Aikewara, Assurini, Aw, Guaj, Aweti, Bakairi, Bororo,
Enawen-Naw, Etnias Australianas, Etnias Canadenses, Gavio do Par, Guajajara, Guarani,
Ikpeng, Irantxe, Java, Kaapor, Kadiwu, Kaigang, Kaiw, Kalapalo, Kamayur, Kanela,
Kantarur, Karaj, Kayabi, Kayap, Kiriri, Krah, Krenak, Kuikuro, Matis, Maxacali,
Nambikwara, Pankararu, Paresi, Patax, Rikbatsa, Suru, Tapirap, Terena, Tux, Wai Wai,
Waipi, Wairiri, Atroari, Waur, Wayapi - da Guiana Francesa, Xakriab, Xavante, Xerente,
Xikrin, Xucuru, Kariri, Yanomani e Yawalapiti.
48

Portanto, com a realizao dos jogos indgenas, diversas atividades culturais
acontecem nas arenas dos esportes tradicionais, incluindo as representaes culturais de cada
populao, as mostras de artesanato e a sua comercializao. De um modo geral, os jogos
indgenas tradicionais contribuem para fortalecer a identidade tnica das populaes indgenas
brasileiras e estrangeiras. Podem ser considerados como um evento turstico voltado tanto
para as populaes indgenas quanto para os no-ndios.

48
Fonte: www.atlanticanews.com.br/notcias/jogos_indios_ps.htm. Consultado em 13/10/2005.
97
As edies dos Jogos das Populaes Indgenas possibilitaram o aumento dos fluxos
culturais e tursticos nas arenas tursticas que as abrigaram, localizadas nas seguintes cidades:
Goinia - GO, Guair - PR, Marab - PA, Campo Grande - MS, Marapanin - PA, Palmas - TO
e Porto Seguro - BA. O acontecimento destes jogos incentiva a mobilidade das populaes
indgenas para outras localidades, bem como a incluso social no que se refere ao acesso s
viagens, a partir do emissivo de turistas de seus lugares de origem para outros lugares bem
distantes.

Figura 04 Imagem dos Jogos Indgenas /Arenas Tursticas

Fonte: www.funai.gov.br/ultimas notcias/2 semestre 2003. Consultado em 07/10/2005.

Atualmente, a mobilidade atinge todas as populaes indgenas, mesmo aquelas que
eram entendidas a partir do mito do primitivo e que ficavam inseridas no processo de
recluso, permanecendo presas em seus territrios e mantendo pouco contato com outras
culturas. Entretanto, as populaes indgenas ainda esto colocadas num contexto de excluso
social, tanto do ponto de vista do consumo quanto com relao s viagens. Os contatos
estabelecidos entre essas diferentes culturas revelam, no entanto, que nenhuma sociedade se
encontra num estgio mais avanado que outra.
Os jogos indgenas podem ser considerados como arenas tursticas que se tornaram
atrativos tursticos para as populaes indgenas e no-indgenas (nacionais e internacionais).
Nesse sentindo:
98
Ao reforar a memria no presente, os jogos fazem uma ruptura com o passado atravs do
fazer coletivo das coisas cotidianas. As modalidades inseridas nos jogos tais como arco e
flecha, canoagem, carregar toras, natao, cabo de guerra so atividades cotidianas para a
maioria das populaes indgenas. Emprestados aos jogos, no deixam de ser coisas
rotineiras, mas adquirem o sentimento de lembrarem a todos indgenas e no-indgenas
dos modos de produo e de reproduo dos primeiros nos dias atuais. (AZEVEDO,
2005, p.08-09).

Assim, pode-se considerar que os jogos indgenas inserem-se na categoria turismo
indgena, uma vez que contribuem para o emissivo (atletas indgenas) de suas
territorialidades para outras localidades, de modo que materializam a construo das arenas
tursticas.

Figura 05 Imagens dos Jogos das Populaes Indgenas









Fonte: www.funai.gov.br/indios/jogos. Consultado em 07/10/2005.

De um lado, as populaes indgenas se identificam com os jogos indgenas e
ganham notabilidade por meio do marketing de visibilidade e, de outro lado, os jogos
indgenas contribuem para o fortalecimento do sentimento de coletividade de indivduos e de
lugares reais e imaginrios.


99
Os jogos indgenas em sua trajetria adquiriu modificaes estticas, visuais e
mercadolgicas. O celebrar das tradies, hoje, se amalgama com o turismo, o
marketing de visibilidade e com o gerenciamento econmico, sociocultural e simblico
visando obteno de incluso social. (AZEVEDO, 2005, p.11).

Diante do exposto, fica evidente que as populaes indgenas, ao se identificarem
com o evento que est sendo analisado, participam da formao das arenas tursticas em
vrias localidades, compondo novas territorialidades tursticas. Realiza-se, assim, a
constituio de novos segmentos tursticos, os quais podem ser identificados a partir dos usos
dos termos territorializao, desterritorializao e reterritorializao.
Comumente, as populaes indgenas, ao se deslocarem de suas territorialidades
utilizando os vrios meios de transportes (avies, canoas e nibus) para chegarem at as
localidades dos jogos indgenas, passam por um processo de desterritorializao, pois entre a
sada e a chegada de cada etnia de seus territrios-rede e/ou de suas espacialidades
descontnuas realizam a viagem. Por exemplo, o percurso realizado pelos Krah/Tocantins,
Bororo/Mato Grosso, Guarani/So Paulo, Terena/Mato Grosso do Sul, Kalapalo/Xingu-Mato
Grosso e Arawete/Par at as cidades que sediaram os eventos pode ser definido como a
ocorrncia da desterritorializao.
A partir do momento em que os representantes das etnias mencionadas chegam s
localidades dos jogos indgenas e instalam-se nos alojamentos/ocas, procuram se informar
sobre os dias e os diferentes horrios dos jogos e, assim, recebem informaes sobre a
territorialidade desconhecida entre os indgenas. Assim, medida que o lugar torna-se
familiar, pode-se afirmar que se inicia a reterritorilizao. Nessa perspectiva, considerando-se
a participao nas modalidades de esportes especficas de cada etnia, de acordo com aquelas
realizadas nos calendrios de rituais, pode-se dizer que o lugar escolhido para promover os
jogos indgenas passa a adquirir um sentido de territorializao e, por isso, denomina-se de
reterritorializao.
Os Krah/Tocantins promovem as corridas de tora nas aldeias com o objetivo de
cumprirem um calendrio de rituais anual. A corrida de tora possui um significado especfico
para os Krah; de forma simblica, pode-se afirmar que eles esto carregando o corpo de um
ente querido (ritual fnebre) e levando-o de volta para a comunidade da aldeia. Por isso, os
jovens e adultos entre dezessete (17) e trinta (30) anos de idade participam das corridas de
tora.
100
Assim, a reterritorializao tambm acontece em funo do sentido simblico que
cada modalidade de esporte expressa para as etnias participantes, de modo que as competies
esportivas das populaes indgenas podem ser entendidas como carregadas de significados e
de smbolos. Os indgenas que participam dos jogos utilizam as pinturas corporais e outros
ornamentos (plumagem) seguindo a lgica dos rituais em suas comunidades; por isso os jogos
indgenas possuem um contedo simblico, sendo que cada etnia demonstra a sua cultura para
o pblico presente.
O turismo indgena pode ser compreendido como um novo segmento turstico que
est sendo organizado pelas associaes e populaes indgenas, o que contribui para que os
turistas possam se interpretados no contexto da reterritorializao nas arenas tursticas. Vale
destacar tambm que os jogos indgenas provocaram a construo de territrios por meio da
mobilidade humana, aumentando o nmero de lugares em que as diversas etnias podem
praticar a mobilidade social, o que pode ser confirmado pelos jogos indgenas ocorridos em
vrias cidades e Estados do pas, evidenciando a formao de multiterritorialidades tursticas
com um contedo de hibridizao cultural.

2.6.2 Turismo em territrios indgenas

A discusso do turismo em territrios indgenas deriva da experincia que alguns
autores propuseram em seus estudos no sentido de proporcionar o conhecimento da realidade
dos fatos que ocorreram e ocorrem em diversos lugares, distantes uns dos outros, enquanto
contedos expressivos e reveladores, possibilitando que os turistas infiltrem-se nos mais
distintos locais em que as populaes indgenas se encontram. Os turistas buscam estabelecer
contatos com as populaes indgenas com ou sem intermedirios, revelando que mesmo
diante da fragilidade da organizao do turismo em territrios indgenas pode ser possvel
realizar as visitaes.
O artigo de Grnewald (2001, p.127-148) intitulado Turismo e o resgate da
cultura Patax traz algumas contribuies para a anlise do turismo em territrios indgenas.
A questo da mudana cultural uma preocupao presente nos estudos em antropologia do
turismo desde o surgimento desse campo de pesquisa, particularmente a mudana processada
na sociedade hospedeira. (GRNEWALD, 2001, p.127). O destaque apontado pelo autor
tem sido a ressalva indicada em diversos artigos sobre o turismo tnico, o qual est
101
relacionado ao paradigma da aculturao; ou seja, o contato intercultural entre os turistas e a
populao hospedeira pode alterar os valores culturais tradicionais, acarretar na perda
gradativa de uma cultura local ou promover uma...

[...] reviravolta na aparncia dos nativos que passam a se exibir ocupando um lugar
determinado no quadro geral de uma sociedade e no caso aqui contemplado atravs de
sua atuao prtica numa arena turstica, isto , num espao social polissmico onde
ocorrem interaes geradas pela atividade turstica. (GRNEWALD, 2001, p.128).

Nota-se que o que est em discusso no o processo de aculturao da sociedade
hospedeira, mas o atual contexto em que os indgenas, enquanto grupos sociais, se encontram
inseridos na modernidade. Observa-se tambm que o turismo pode trazer contribuies para a
valorizao cultural da sociedade hospedeira, partindo-se do pressuposto de que os sujeitos se
recriam o tempo todo nas arenas tursticas, como o caso especfico dos ndios Patxos
49
, na
Bahia.
Em 1961, foi criado o Parque Nacional do Monte Pascoal
50
, aumentando as
dificuldades de sobrevivncia dos ndios, pois se estabeleceu a proibio da caa, da pesca, da
coleta de frutos e do cultivo de suas terras. Uma vez vedados o uso da terra e, por
conseguinte, a possibilidade de se tirar dela o sustento, buscou-se no artesanato uma forma de
obteno de renda.
Registrou-se um aumento da populao da aldeia Coroa Vermelha durante o vero,
poca em que a regio recebe um nmero maior de turistas, enquanto que no inverno ocorre o
retorno de parte da populao indgena para as suas aldeias de origem, o que sinaliza, ento,
uma mobilidade dos ndios, que ocorre em funo do turismo e tem por objetivo a
comercializao do artesanato como complemento de renda.


49
A atual populao patax funda-se em 1861 a partir do aldeamento de ndios (provavelmente das
etnias patax, maxacali, botocudo, tupiniquim e camac) que circulavam pelas matas litorneas entre
os municpios de Prado e Porto Seguro (litoral do extremo-sul da Bahia). Essa aldeia de Barra Velha,
situada no limite meridional do municpio de Porto Seguro ficou sem assistncia governamental desde
sua criao, e os ndios, em contato muito espordico apenas com pescadores, pequenos comerciantes
e fazendeiros at meados do sculo XX. (GRNEWALD, 2001, p.128).
50
Nota do prprio autor: Em 20 de abril, o Decreto 3.421, entre outras providncias, altera o nome do
Parque Nacional do Monte Pascoal para Parque Nacional e Histrico do Monte Pascoal.
(GRNEWALD, 2001, p.128).
102
No transcurso da histria, desenvolveu-se o turismo local, que vem proporcionando a
incluso social dos ndios Patxos. medida que esta localidade foi recebendo as formas-
contedo da modernidade, os ndios patax foram fundando novas aldeias em lugares
estratgicos para explorar o turismo e a venda do artesanato. Por ser uma regio que recebe
turistas brasileiros e estrangeiros, surgiu um mercado de artesanato indgena nas cidades,
mantido por atravessadores.
Os turistas estrangeiros compram o artesanato no atacado e comercializam em seus
pases de origem, como uma forma de obter lucro e repor um pouco do que foi gasto durante a
viagem.. Nesse sentido, registrou-se nestes ltimos 20 anos um aumento do turismo na regio
de Porto Seguro, que recebe proporcionalmente mais turistas estrangeiros do que a cidade de
Salvador. Os turistas que chegam at essas cidades utilizam diversos meios de transportes,
entre os quais carros particulares, avio ou nibus, procurando agito ou retiro nos distritos de
Porto Seguro.
51

Pelo nmero de turistas apresentado pelo autor, pode-se afirmar que o turismo
desenvolvido nesta regio da Bahia incorporou as aldeias indgenas Barra Velha e Coroa
Vermelha.
52
De acordo com as reflexes do autor, os ndios pataxs aderiram ao termo
baianidade , pois afirmam com orgulho que so ndios baianos. De certa maneira, com a
divulgao do turismo, envolvendo os empresrios, o Estado e a mdia, a Bahia est entre os
estados do Brasil que mais investe na divulgao do turismo, recebendo um grande nmero de
turistas brasileiros e estrangeiros.
Contudo, ao optarem por praticar o turismo em Porto Seguro, os turistas no
necessariamente relacionam tal viagem visita aos ndios patxos. O interesse pela visitao
aldeia desta populao , em geral, despertado quando os turistas recebem informaes dos
guias tursticos, proprietrios de pousadas ou agentes de turismo sobre o aspecto aculturativo
do grupo tnico. Nessa perspectiva, o turismo tem contribudo para a valorizao da cultura
indgena, pois os ndios pataxs conseguiram emergir de forma diferenciada na regio em que

51
Nota do prprio autor: Arraial dAjuda, Troncoso e Carava este ltimo, vizinho da aldeia de
Barra Velha. (GRNEWALD, 2001, p.131).
52
Nem empresas tursticas nem os municpios de Santa Cruz e Cabrlia e de Porto Seguro elaboram
projetos tursticos envolvendo os pataxs, que acabam por se configurar como uma curiosidade a mais
em passeios como cruz da primeira missa, na Coroa Vermelha, cidade de Porto Seguro, noite na
feira hippe da praa da Bandeira tambm nessa cidade, ou mesmo como atrao final de um passeio
recreativo a cavalo de Carava at a aldeia de Barra Velha embora casa a aldeia j se configure como
uma atrao turstica em si. (GRNEWALD, 2001, p.131-132).
103
se encontram. O que os ndios pataxs tm feito a articulao de uma proposta de incluso
social numa cultura regional denominada de baianidade hegemnica, legitimando a nova
cultura tradicional criada como autntica e coerente no contexto da dinmica de um turismo
tnico emergente.
Com relao temtica resgate de cultura e o ndio turstico, Grnewald (2001,
p.133) afirma que Os elementos de cultura que so exibidos nas arenas tursticas so
acionados pelos ndios como suas tradies. Vale destacar que a cultura pode ser
considerada como dinmica, ou seja, passa por um processo constante de reformulao na
sociedade contempornea. Certamente, Hobsbawm (1997, p.09-23), ao abordar o tema as
invenes das tradies na sociedade contempornea, estabelece uma distino entre as
sociedades complexas e as sociedades tradicionais, de modo que, no primeiro caso, pode-se
afirmar que as tradies so inventadas e que, no segundo, as tradies seguem as regras da
histria e dos direitos naturais.
Atualmente, a concepo naturalista de tradio est sendo abalada pela
modernidade, uma vez que esta penetra na vida cotidiana, moldando costumes e hbitos. O
autor menciona que no processo de criao de tradies entre os patxos tem-se uma
orientao seletiva, baseada nas correntes culturais em fluxo translocal e nas co-tradies dos
ndios em geral como elemento constitutivo de uma determinada tradio. Existe, de certa
maneira, dificuldade de se reconhecer um trabalho de inveno de tradies; por isso os ndios
pataxs preferem comunicar-se por meio do resgate da cultura, sendo que em outros casos se
pode encontrar o termo valorizao da cultura.
Os ndios pataxs buscam se promover a partir do slogan os ndios do
descobrimento. Esta inveno histrica constitui um marketing turstico e, ao mesmo tempo,
um instrumento de tradio que se ope cultura no-indgena, de modo que a venda do
artesanato sob a cruz da primeira missa contribui para o fortalecimento da idia do ndio
turstico. As condies sob as quais se dispuseram a realizar as representaes culturais
contriburam para o estabelecimento de um vnculo com o turismo, mas a venda do artesanato
pode ser considerada a principal articuladora da criao do plo turstico de Porto Seguro.
Como se sabe, nos ltimos trinta anos, os contatos intertnicos e interculturais
contriburam para a reformulao do artesanato, adoo de tcnica e de esttica de ndios de
outras etnias e de no-ndios (hippes). Assim, o resgate do artesanato perpassa pela elaborao
de peas confeccionadas para o uso dos ndios pataxs, sem necessariamente visar
104
comercializao. A evidente utilidade do artesanato para o resgate da cultura pode ser
expressa na criao do Centro de Cultura de Barra Velha, local de exposio e no de
comercializao. Assim, o projeto resgate visa valorizao da cultura, acompanhando as
mudanas que aconteceram na confeco do artesanato, propondo em re-fazer o artesanato
que os ndios mais velhos faziam, numa lgica que no seja apenas a de comercializao, mas
sim a da busca de imitaes mais sofisticadas e prximas da cultura dos pataxs.
Logicamente, os turistas, ao se interessarem pelo artesanato, efetuam a compra com o
objetivo de levar uma lembrana dos ndios pataxs, que pode ou no representar a tradio
indgena, delimitando sua fronteira tnica. evidente que as aldeias localizadas prximas s
cidades esto menos isoladas e com mais contatos intertnicos e interculturais, o que pode
refletir na qualidade do artesanato.
Nesse aspecto, foi identificada a diferena entre o artesanato produzido pelos ndios
da aldeia de Barra Velha e pelos da Coroa Vermelha, sendo que esta ltima tem seguido o
ritmo imposto pelos no-ndios. A adoo de tcnicas modernas vai gradualmente fazendo
desaparecer as dificuldades para se confeccionar o artesanato (e uma conseqente perda da
tradio indgena), pois incluem a concorrncia imposta pelos no-indgenas, que possuem
fbricas de artesanatos na regio. Portanto, quando estas duas espcies de experincias so
contrrias, resta-nos o curso de subtrair uma da outra e propor uma anlise para os dois lados.
Assim, as variaes no artesanato patax esto relacionadas produo de objetos inventados
para o consumo dos turistas e, portanto, para um consumo externo, que remete a etnicidades
que esto sendo construdas.
No entanto, necessrio conhecimento sobre artesanato indgena para distingu-los.
Um turista pode, por exemplo, conhecer um artesanato como um objeto inventado, porm a
razo mais evidente est na beleza do objeto inventado e este passa a ser fabricado com as
exigncias de um mercado especfico. Os europeus sabem quais so as caractersticas dos
artesanatos que so aceitos em seus mercados e, por conseguinte, exigem artigos com uma
esttica definida, sendo que os ndios patxos utilizam suas capacidades inventivas para
atender esta demanda de mercado.
Alm de oferecerem a arte e a inteligncia, os ndios (em geral), ao explorarem o
turismo, desencadeiam uma tessitura de artes tnicas e tursticas, em que os artesanatos
produzidos num lugar so consumidos em lugares distantes, recebendo imposies e regras de
mercado externo. As artes tnicas e tursticas contribuem para o fortalecimento da identidade
105
tnica, pois os ndios estabelecem a distino entre os objetos que pertencem tradio e os
que esto includos na cultura no-indgena. Tendo em vista o exposto, evidencia-se que as
tradies inventadas pelos pataxs do origem a novas tradies, e estas sustentam sua
etnicidade diante do turismo, podendo interpretar de outra forma, isto , que o turismo
contribui para as tradies inventadas.
De certa maneira, outras duas tradies que podem ser levadas em considerao no
que tange ao resgate da cultura dos ndios patax so identificadas nos significados dos nomes
indgenas e na prpria lngua. Os ndios possuem nomes na lngua indgena, mas nos seus
registros de nascimento constam nomes no-indgenas, por isso h apenas o ltimo sobrenome
da etnia constando no Registro Cartorial. O turismo utiliza os nomes indgenas como um
recurso de reforo da identidade na comercializao do artesanato, construindo, tambm, a
fronteira tnica patax.
Certamente, pode-se perceber que a lngua indgena patax encontra-se num estgio
distinto de muitas outras etnias brasileiras, apresentando invenes que no condizem com a
lngua e a oralidade. Uma anlise semelhante pode ser estendida s danas, s msicas e aos
rituais. Por intermdio do projeto Resgate no Dia do ndio esto sendo realizadas
representaes da cultura na aldeia Coroa Vermelha e exibidas para os turistas, incluindo um
roteiro de ecoturismo.
Vale destacar, ainda, que existe uma polmica no tratamento terico e metodolgico
do termo tradio, que possui duas atribuies: a autntica e a inventada. A co-existncia
dessas atribuies mencionadas d sentido mais coerente para as etnias que possuem contatos
intertnicos, e argumentar que existe uma em detrimento da outra pode contribuir para o
exagero do senso comum e para o empobrecimento das teorias.
As tradies que so criadas na arena turstica podem ter um objetivo duplo: o
primeiro est articulado venda do artesanato para os turistas; e o segundo pode ser definido
como estratgia de marketing, uma forma adotada para divulgar a venda do artesanato.
Observa-se, ainda, que os ndios procuram colocar em evidncia um contraste de vivncias
cotidianas para os turistas, ao mesmo tempo em que acontece uma projeo no mercado do
turismo. Todavia, o turismo em territrios indgenas ainda visto como uma proposta pouco
vivel; isto , constitui uma temtica que alvo de muitas polmicas, da tem-se a tessitura de
crticas que caminham na direo oposta, negando o turismo em territrios indgenas.
106
Logicamente, a experincia dos pataxs na oferta do turismo revela que a
mercantilizao a priori no est associada destruio dos significados dos produtos
culturais, pelo contrrio, pode fazer emergir novos significados culturais. Por exemplo, um
determinado objeto pode passar por um processo de mercadorizao para atender ao mercado
turstico, o que no implica na perda de sua autenticidade. Nas anlises daqueles que estudam
o novo contexto cultural, nada parece mais surpreendente do que a facilidade com que os
ndios tomam gosto pelas novas invenes. Estes valorizam os artesanatos com toda a
incorporao das tcnicas no processo de fabricao, como os turistas os fazem.
De certa maneira, analisando-se por intermdio de que meios os pataxs
conseguiram tal prodgio, pode-se verificar uma constante influncia dos meios de
comunicao na formao de uma opinio interna e externa s comunidades das aldeias
indgenas pataxs. H, portanto, um processo de mudanas culturais no contexto do
sentimento de satisfao no desenvolvimento das atividades tursticas. Parece que, no caso
especfico dos pataxs, o turismo tornou-se uma atividade econmica importante, a ponto de
se sobrepor s demais atividades. Pode-se dizer que foi criada uma relao de dependncia
com o turismo (venda do artesanato) e, ao mesmo tempo, uma identidade que est sendo
construda a partir do turismo. Por um lado, no existe um projeto de representao cultural
que envolva encenaes em datas que no sejam comemorativas e, por outro, a nica
representao a do Ato do Descobrimento, que no faz parte de um projeto turstico.
53

Se, em geral, o turismo tnico est relacionado existncia da fronteira tnica, esta
por si s torna-se um atrativo turstico. No entanto, o que mais tem preocupado os analistas
crticos do turismo em territrios indgenas so os efeitos resultantes das atividades tursticas
no desmantelamento das tradies das comunidades hospedeiras. Porm, uma vez percebido
que os princpios do turismo so diversos, tentar estabelec-los constitui uma tarefa difcil.
Para isto, trata-se de reunir numerosas experincias sobre o tema com o propsito de explicar
a variedade de entendimentos existentes. Neste caso, os estudos empricos especficos podem
contribuir para uma apreenso mais aprofundada das crticas que esto sendo construdas.

53
Nota do prprio autor: Encenao (realizada todo dia 26 de abril [primeira missa] promovida pela
Associao Cultural Arte e Ecologia de Santa Cruz Cabrlia) ao ar livre na Coroa Vermelha sobre a
chegada de Cabral, os primeiros contatos com os ndios e a celebrao da primeira missa.
(GRNEWALD, 2001, p.142).
107
As opinies contrrias ao turismo em territrios indgenas repudiam essa proposio,
alegando a concepo finalista de que se estaria caminhando para uma homogeneizao da
sociedade, incluindo as diversas etnias indgenas na perda sem fim de suas tradies. Neste
caso, o turismo visto como uma ameaa para a existncia das populaes autctones.
Entretanto, trata-se de uma viso unilateral, que no leva em considerao que as populaes
indgenas continuaro praticando a mobilidade, assim como a transposio da fronteira tnica.
Na atualidade, a maior estabilidade da tradio est na ao de faz-la emergir na interao
social. A realizao do turismo em territrios indgenas e a busca de autenticidade so,
portanto, duas ocorrncias inteiramente diferentes.
A proposio que coloca em evidncia a perda de autenticidade no turismo tnico
leva em considerao a concepo de aculturao, isto , admite que no contato entre os
turistas e os ndios podem emergir novas tradies, que no pertencem s tradies anteriores
e que, por conseguinte, amputam a autenticidade que a priori existia. Apesar disso, no se
deve concluir que o turismo introduz somente elementos culturais negativos na localidade em
que se realiza. Pelo contrrio, a idia de descaracterizao no passa de uma concepo
mumificada e/ou descontextualizada da realidade dos ndios na sociedade contempornea;
assim, o turista que espera ver o ndio turstico a partir das interpretaes culturais que no
possuem mais uma validade para a atualidade est construindo um falso ideal do outro
turstico.
O olhar do turista pode ser aquele j pr-construdo, que define os ndios como ex-
selvagens, ex-primitivos, povos recentemente aculturados, primitivo performativo, ndios
modernos. A situao seria mais grave se os ndios trabalhassem nas fazendas ou nas fbricas
das cidades ou at mesmo se estivessem na condio de desempregados, sem a obteno de
uma renda. E prosseguindo-se um pouco mais com essa comparao, torna-se evidente que o
esclarecimento do processo histrico a que os ndios foram submetidos ainda faz-se
necessrio.
O artigo de Guimares et. al. (2004, p.01-15), publicado nos anais do VIII ENTBL,
realizado na cidade de Curitiba - PR, contribui para a aproximao da abordagem do tema,
pois apresenta uma discusso sobre a realidade brasileira e a de outros pases:


108
Comparativamente a grande parte dos pases que possuem povos indgenas (nativos,
tribais, ou no), o Brasil no possui um nmero significante destes povos organizados
para o turismo. Pode-se dizer, entretanto, que nos ltimos sete anos houve uma
movimentao ao nvel do governo federal e das prprias comunidades indgenas no
sentido de planejar o turismo em suas reas. (GUIMARES et. al., 2004, p.01).

Os turistas, descontentes com a oferta de pacotes tursticos formatados por empresas
especializadas, em face das viagens para os diversos lugares para apreciarem as atraes
oferecidas, acabam escapando do turismo de massa e procurando com espontaneidade uma
cultura indgena. De um lado, chegam at s aldeias indgenas localizadas nas proximidades
das mdias e pequenas cidades do Brasil e, de outro, chegam por meio do contato direto com
as comunidades indgenas.
Configura-se que nem todas as etnias esto organizadas em associaes para
articularem projetos voltados para o planejamento da recepo de turistas. Logicamente, esta
questo nem sempre envolve negociao de pacotes por meio de agncias de turismo ou
empresas do gnero; estas, quando percebem que o negcio lucrativo, tm o propsito de
serem mediadoras. As estratgias adotadas para evitar o conflito entre os ndios e as empresas
so diversas, dentre estas as que possibilitam resultados concretos perpassam pelas
associaes indgenas e pelas comunidades locais (das aldeias).
As experincias dos povos indgenas (nativos, tribais ou no) com o turismo revelam
histrias especficas. Em alguns casos o turismo visto como uma soluo, enquanto que em
outros recebe uma avaliao pouco positiva, em funo dos efeitos causados na economia de
subsistncia das comunidades locais, alm da degradao do meio ambiente, que tem a sua
causa nos grandes empreendimentos construdos. Pode-se verificar a seguir casos especficos
de implicaes do turismo em territrios indgenas:

& Aborgenes (Austrlia): Representao da cultura para turistas. A paisagem natural
como um atrativo turstico, s vezes recebendo um destaque maior do que os
Aborgenes. (RYAN e HUYTON, 2002. p.631-647).
! Ainu (Ilha de Hokkaido, Japo): Contato pessoal com os turistas. So vistos como
parte da paisagem local. Muitas vezes, os turistas desconhecem o passado histrico
(colonial) dos nativos e acreditam que os Ainu ainda vivem como no passado,
demonstrando pouco conhecimento de sua cultura. (GUIMARES, 2004, p.05).
109
! Maori (Rotura, Nova Zelndia): Licenciamento para guias tursticos desde 1911. A
organizao do turismo encontra-se com um histrico de vivncia. O turismo tem
contribudo para o aumento da renda das comunidades locais. Venda de artesanato
como um recurso de reforo da identidade tnica. (GUIMARES, 2004, p.03).
! Kamchatka (Sibria): Projetos dirigidos pelas comunidades locais tm contribudo
para a gerao de renda e a valorizao da cultura. Os guias locais desenvolvem um
papel importante nas atividades tursticas. (www.survival.es. Consultado em
10/07/2005).
Mohawk (Canad): Ampliao de um campo de golfe sobre cemitrios mohawk.
(LEAL, 2004, p.1-4).
! Chhetri (Nepal Ocidental): Excluso das comunidades locais e eroso nas reas
costeiras prximas aos complexos tursticos. (LEAL, 2004, p.1-4).
Samburu (Reserva de Sahara, no Knia): Desprezo das comunidades locais. (LEAL,
2004, p.1-4).
! Masai (Tanznia): Excluso das reas importantes para pastagens do rebanho.
Impacto na economia de subsistncia sem a apresentao de uma proposta alternativa
para as comunidades. Transformao de suas terras em reas de conservao para a
caa esportiva. (LEAL, 2004, p.1-4).
! Atacameo (Chile): Cria riqueza e permite diminuir a emigrao dos jovens para as
cidades. Valoriza as culturas indgenas e aporta maior reconhecimento. Fomenta o
desenvolvimento sustentvel. (SEGOVIA, 2004, p.1-5).
! Indgenas da Venezuela: Denominam o turismo indgena como o novo imperialismo.
H registros de turistas estrangeiros nas comunidades indgenas. Ainda no h uma
organizao. O Estado tem uma postura contra o turismo em territrios indgenas.
(LEAL, 2004, p.1-4).
Comunidades Indgenas do Mxico: Os estados de Chiapas, Oaxaca, Yucatn, Estado de
Mxico, Guerrero, Michoacn e Quitana Roo esto analisando a possibilidade de
organizar o turismo comunitrio indgena; as discusses esto sendo organizadas pelo
Instituto Quintanarroense de la Cultura.
(www.prodigyweb.net.mx/iqcdir/SalaPrensa/site.htm. Consultado em 03/10/2005).
! Oaxaca (Mxico): Comunidades Indgenas esto produzindo artesanato para o
mercado interno e para a exportao, recebendo por peas produzidas. Empresas
110
provenientes dos Estados Unidos esto monopolizando a produo local. (COHEN,
2001, p.378-398).

A realidade internacional do turismo em territrios indgenas permite construir uma
anlise do processo de organizao e, inclusive, uma avaliao acerca de cada situao; e, em
seguida, pode ser possvel perceber o envolvimento das comunidades locais. Todavia, a
maioria expressiva dos exemplos mencionados aponta que o turismo pode ser considerado
como uma atividade econmica relevante para as comunidades locais. Nos lugares em que a
organizao do turismo leva em conta as suas comunidades, as contradies seguem a
tendncia da reduo.
Com relao ao turismo em territrios indgenas brasileiros, notria a ausncia de
uma proposta concreta que viabilize sua organizao. De certa maneira, a iniciativa por parte
do governo federal pode ser considerada recente, pois se iniciou a discusso com o objetivo
de elaborar concepes e tcnicas para atender demanda do mercado internacional,
acreditando que a procura seria grande, a partir do atendimento da oferta do mercado.
Formou-se em 1997 o Grupo Tcnico de Coordenao do Ecoturismo para a
Amaznia Legal (GTC Amaznia), com apoio da Funai, da Embratur, promovido pelo
Ministrio do Meio Ambiente e executado pela Associao Brasileira de Ecoturismo -
ECOBrasil. (GUIMARES et. al., 2004, p.03-04). O resultado da proposta concreta foi a
construo do Manual Indgena de Ecoturismo, publicado em 1997, que serviria como
documento bsico para nortear a organizao do turismo em territrios indgenas. Esta
proposta pode ser considerada construda com pouca participao dos povos indgenas, tendo
como objetivo principal criar uma alternativa econmica por intermdio do turismo, em que
as comunidades indgenas seriam as responsveis pela sua gesto.
Destaca-se que a discusso foi pautada a partir do termo ecoturismo, sendo que as
comunidades indgenas demonstraram interesse na implementao deste segmento, seguindo
as orientaes apontadas no referido documento. Nesta lgica, a seguir, so apresentados
exemplos de experincias com o turismo envolvendo algumas populaes indgenas, visto que
a anlise de cada uma delas contribui para a compreenso do quadro turstico em territrios
indgenas do pas:

111
& Patax (Bahia): Recepo de turistas nas aldeias Coroa Vermelha e Barra Velha; a
atividade principal tem sido a venda do artesanato. Os pataxs destacam-se como os
indgenas que esto mais organizados para o turismo no Brasil. Em seu territrio, a
venda do artesanato constitui uma importante atividade econmica; menciona-se at que
foi construda uma relao de dependncia com o turismo.
& Kaiap (estados Mato Grosso e Par): Projeto de Construo de um Hotel Luxuoso
para potencializar o turismo. Alojamentos dos turistas - Sutes isoladas, blocos de
apartamentos e bloco de alojamento coletivo. (www.embratur.gov.br/br/kaiapo.
Consultado em 10/09/2004).
Karaj (Ilha do Bananal, Tocantins): Projeto Canguu /ONG (Ecolgica). Tem um
projeto voltado para o ecoturismo; Hotel luxuoso; Projeto de construo de um
aeroporto internacional (obra foi interrompida pelo Ibama); Os ndios Karaj fazem
representao cultural para turistas, como aquela realizada na ocasio da visita do
Prncipe Charles (Reino Unido) ao Brasil. (www.ecologica.org.br/ilha/ecih_nuc.htm.
Consultado em 29/01/2002).
& Krah (estado do Tocantins, Brasil): Feira Krah de Sementes Tradicionais realizada
desde o ano de 1997 (I Feira) e at o ano de 2004 (VI Feira), contando com
participantes indgenas e no-indgenas (brasileiros e estrangeiros). H registro de
freqncia de turistas nas aldeias - Manoel Alves, Santa Cruz, Pedra Branca, Cachoeira
e na Kapey. Contato pessoal entre os turistas, associaes indgenas, Funai e as
comunidades indgenas. (OLIVEIRA, 2005).
& Guarani, Aldeia Boa Vista (Estado de So Paulo): Com cerca de 130 ndios, a aldeia
liderada pelo cacique Altino dos Santos, 55, que est em Ubatuba desde 1970. Tem
um projeto de implantao do turismo ecolgico. Existe uma articulao entre ndios
Guarani e a prefeitura de Ubatuba. O territrio Indgena Guarani recebe turistas de uma
forma espontnea, isto , a organizao do turismo ainda se encontra em sua fase inicial.
(www.ubatuba.gov.br. Consultado em 04/10/2005).
& Centro Cultural Guateka (Mato Grosso do Sul): Em funo da unio dos nomes das
etnias Guarani, Terena e Kaiw, como iderio, deve ser um instrumento de resgate,
preservao e produo cultural tradicional da populao indgena, utilizando o turismo
como precursor dessas mudanas. (CABREIRA e MORETTI, 2005, p.2550).
112
& Pontyguara (Litoral Norte do Estado da Paraba): Por volta da dcada de 80, o
Governo do Estado da Paraba lanou um programa de desenvolvimento tendo como
campo de ao as regies litorneas que possuem um alto potencial para a prtica do
turismo. O complexo turstico implantado pela PBTUR incorporou a cidade de Baa da
Traio - PB como um dos lugares para estao de veraneio.
(www.socioambiental.org/pib.epi/pontyguara/tur .shtm).
& Apinay (Estado do Tocantins): Recebem turistas de forma espontnea, os quais
chegam por intermdio de contatos com as comunidades indgenas das aldeias e com
associaes indgenas. A venda de artesanato feita na Associao PenpKk.
Construiu-se a Casa da Cultura para expor os artesanatos e fazer a recepo dos
visitantes. Oferece oficinas de artesanato para os jovens (homens e mulheres)
aprenderem com os/as ndios/as mais velhos. (Pesquisa de Campo, 2004, 2005 e 2006).
& Krikati, Gavio, Canela Apaniekra e Canela Ramkokamekra (Estado do Maranho):
Recebem turistas sem que tenham uma organizao para o turismo. A venda de
artesanato para os turistas atende aos mercados local e regional, nacional e
internacional, de modo que por meio das associaes a populao indgena Krikati
valoriza a produo do artesanato como uma forma de estimar a cultura indgena.
(Pesquisa de Campo, 2004, 2005, e 2006).

Cabe destacar que os resultados prticos de projetos tursticos em territrios
indgenas no ocorreram nem esto ocorrendo com facilidade, pois nem todas as etnias
estavam e esto organizadas para o turismo. Logicamente, as orientaes especficas para
implantar o turismo e o apoio tcnico podem ser considerados como elementares. Apenas
algumas etnias conseguiram realizar discusses neste sentido, ficando mais evidente as
expectativas do que as experincias com o turismo.
O turismo em territrios indgenas que est acontecendo no Brasil no pode ser
identificado a partir do contedo do Manual Indgena de Ecoturismo. O documento foi
elaborado com uma participao mnima das populaes indgenas e, portanto, no representa
a realidade destas populaes e de suas experincias com o turismo.



113




2.7 ATRIBUIO DE NOMES AOS VISITANTES (AOS TURISTAS) NAS ALDEIAS
KRAH

Ao chegarem a uma aldeia Krah, os visitantes, ou turistas, so recebidos no ptio,
onde so apresentados pelo cacique comunidade. Caso estejam fazendo o primeiro contato
pessoal com os ndios, so convidados a serem batizados. No batismo, recebem um nome
Krah da comunidade da aldeia, o que pode ser considerada uma forma de aproximao entre
os ndios e os turistas.
Depois da visita primeira aldeia e do batismo, o nome recebido pelo visitante
informado s comunidades de outras aldeias. Nestas, o turista vai identificando seus
parentes e construindo a sociabilidade, a partir das relaes de parentesco e de amizade.
De acordo com o depoimento do informante Getlio Krah, a prtica de atribuir nomes aos
Kup% (povos estranhos) pode ser considerada antiga, j que foi ensinada pelos mais velhos aos
mais novos. Caso acontea qualquer coisa com os turistas, os Krah ficam sabendo, pois h a
identificao do nome Krah.
O pahi (Cacique) recebe todos os Kup% na sua comunidade, no discriminando
ningum, tendo o compromisso de apresent-los para a comunidade. O primeiro a receber a
notcia da visitao o pahi (Cacique), que tem a responsabilidade de ficar sabendo o tempo
de permanncia do turista na comunidade, o seu objetivo durante a visitao e no que pode
contribuir para a comunidade durante a sua estadia. O pahi (cacique) da aldeia explica para a
comunidade que importante atribuir os nomes Krah aos visitantes, sendo que cada turista
escolhido por um membro da comunidade e este ganha o nome. Depois de receber um nome
Krah, faz-se o ritual de batismo, na condio filho. O ndio que deu nome chama o
visitante pelo nome Krah no meio do ptio, anunciando-o vrias vezes, para evitar que o
mesmo nome no seja atribudo para mais de um turista.





114



Os nomes tm como referncia as metades Wakmeye (lado leste do ptio) e Katamye
(lado oeste do ptio) (metades sazonais), as metades Khikateye (Wakmeye) e Harkateye
(Katamye) (metades de idade), as metades Khirumpektx (Wakmeye) e Harrumpektx
(Katamye), as metades Hk (Wakmeye) e Krkrk (Katamye) e as metades Tp (Wakmeye) e
Ter (Katamye).
A estrutura social e poltica Krah se define pelas metades sazonais e o mesmo
procedimento usado na organizao dos rituais. Os visitantes, ao receberem os nomes
Krah, podem ser considerados inseridos na estrutura social e poltica e por isso, se
posicionaro do lado leste ou do lado oeste do ptio.
Nos grupos rituais que participam do Khetwaye, os Kup% (civilizado) ocupam uma
posio no extremo sul do lado leste do ptio e seu opositor Kr% (Piriquito-estrela) tem seu
lugar no extremo sul do lado oeste do ptio, que parecem ser de fora e no tem vergonha de
pedir, os Mekhen, que fazem coisas erradas nos ritos, parecendo, portanto, gente que no tem
familiaridade com os costumes Krah (MELATTI, 1978, p.340). Tanto os Kup% quanto os
Hotxua fazem brincadeiras engraadas nos rituais, pois os Kup% danam com o objetivo de
imitar os ndios e os Hotxua danam fazendo imitaes dos Kup%.
Com a realizao dos grupos rituais, a comunidade traz alegria para a aldeia, sendo
que, de certa maneira, os Hotxua fazem o papel dos Kup%, embora os visitantes (Kup%)
participem das brincadeiras como observadores e sejam entendidos como estranhos,
denominao dada pela existncia da fronteira tnica entre ndios e no-ndios. Certamente, o
que chama a ateno no grupo ritual Khetwaye a encenao que os ndios fazem
representando os Kup%, em que estes so vistos como estranhos e, portanto, no conhecem a
cultura dos Krah. Ou seja, na realizao deste ritual os Krah reforam a identidade e a
fronteira tnica. (Figuras 06 e 07)





115
Figura 06 Grupos Rituais KHETWYE














Fonte: (MELATTI, 1978, P.339), Projeto Grfico Vanderlei M. Oliveira.


Figura 07 Posio dos Grupos Rituais que participam do KHETWYE














Fonte: (MELATTI, 1978, P.89)


116
Lvis-Strauss (1989, p.190) afirma:

Essa universalizao totmica no abala somente as fronteiras tribais formando o esboo
de uma sociedade internacional, ela tambm ultrapassa, s vezes, os limites da
humanidade, num sentido no mais sociolgico, mas biolgico, quando os totmicos so
aplicveis aos animais domsticos.

Os Krah podem ser considerados dentro dessa lgica em que os nomes indgenas
so atribudos aos no-indgenas, o que configura a universalizao e a particularizao.
Nesse sentido:

O espao uma sociedade de lugares nomeados tal como as pessoas so pontos de
referncia dentro de um grupo. Os lugares e os indivduos so igualmente designados por
nomes prprios, que, em circunstncias freqentes e comuns em muitas sociedades,
podem ser substitudos uns pelos outros. (LVIS-STRAUSS, 1989, p.190).

Assim, o visitante (ou turista), ao receber um nome da comunidade indgena Krah,
passa a ser identificar com o lugar e com os indivduos da populao indgena Krah.
De acordo com o Grupo Ritual Khetwaye, os Krah estabelecem fronteira tnica nas
relaes intertnicas e interculturais, principalmente quando recebem os turistas no Ka (ptio
da aldeia) e lhes atribuem os nomes Krah de identificao. No presente estudo, entende-se
que o nome Krah concedido ao turista pode ser considerado um passaporte de entrada para o
territrio indgena Krah no seu primeiro contato com essas comunidades indgenas.


2.8 EFEITOS E IMPACTOS DO TURISMO

Atualmente, os efeitos e os impactos do turismo indgena (emissivo) e do turismo em
territrios indgenas (receptivo) podem ser analisados em duas direes opostas. De um lado,
o turismo indgena no tem os efeitos e os impactos no mesmo plano, este praticado pelos
prprios ndios. De outro, o turismo em territrios indgenas no pode ser entendido como
uma atividade econmica (mercadolgica) que se sobrepe s demais, ou seja, se deve colocar
como destaque a relao entre turistas e comunidades locais. Os efeitos e os impactos do
turismo podem ser revelados quando os turistas (no-ndios) buscam a universalizao da
cultura indgena, acreditando que todas as etnias so iguais e que elas vivem da mesma
117
maneira, o que deve ser evitado, pois os povos indgenas so diferentes entre si e diferentes
dos no-indgenas.
Os turistas alimentam expectativas que so oriundas do (des)conhecimento do
histrico dos indgenas. Eles esperam encontrar nas aldeias ndios puros e frgeis, acreditando
que eles no foram tocados pela modernidade. Pode ser considerada uma grande iluso para
os turistas quando eles esperam encontrar culturas autnticas, e esta tendncia, bem como as
vrias necessidades da vida humana, os submetem necessariamente aos negcios e s
ocupaes, e nem por isso as populaes indgenas deixam de ter a cultura inserida num
contexto de transformao constante.
Nesta lgica, a modernidade indicou o caminho da mescla de culturas como o mais
apropriado para a humanidade. Esta tendncia arrasta todos os povos indgenas, mesmo
aqueles com pouco contato regular com os no-indgenas. Nesse sentido,

O contato vem em primeiro lugar, historicamente. Em seguida, h o jogo de distino que
produz as diferenas culturais. Cada coletividade, no interior de uma situao dada, pode
ter a tentao de defender sua especificidade, fazendo um esforo atravs de diversos
artifcios para convencer (e se convencer) que seu modelo cultural original e lhe
pertence. O carter da situao determinar se o jogo de distino levar a valorizar e a
acentuar tal conjunto de diferenas culturais mais do que outro. (CUCHE, 2002, p.143).

O fim adequado de tudo isto diz respeito a um contnuo desenvolvimento reflexivo
do entendimento da relao dos indgenas com a modernidade. Entre os efeitos e os impactos
do turismo em territrios indgenas pode-se destacar que o contato pessoal entre os indgenas
e os no-ndios pode influenciar e trazer mudanas para as partes envolvidas. As culturas
nascem de relaes desiguais. (CUCHE, 2002, p.143). De modo que h tentativas
permanentes de se manter a hierarquia entre as culturas. As hierarquias existem porque as
culturas podem ser consideradas interdependentes.
Logicamente, os efeitos do turismo em territrios indgenas no podem ser
analisados na perspectiva das interpretaes redutoras, elegendo-se, por exemplo, um grupo
social mais forte (o dos turistas) e um grupo social mais fraco (o dos ndios).

Na medida em que a cultura real s existe se produzida por indivduos ou grupos que
ocupam posies desiguais no campo social, econmico e poltico, as culturas dos
diferentes grupos se encontram em maior ou menor posio de fora (ou fraqueza) em
relao s outras. Mas, mesmo o mais fraco no se encontra jamais totalmente desarmado
no jogo cultural. (CUCHE, 2002, p.144).
118
As consideraes finais deste captulo podem ser consideradas limitadas diante da
complexa realidade em que a organizao do turismo em territrios indgenas se encontra. De
um lado, aponta-se o turismo como uma alternativa para promover o desenvolvimento local e,
de outro, elenca-se algumas questes pertinentes sobre o turismo, assim como os seus efeitos
positivos e negativos.
No territrio indgena Krah a experincia da organizao do turismo, assim como
do desenvolvimento dos demais projetos, tem seguido a lgica da estrutura econmica e
social Krah. A participao das comunidades indgenas contribui no sentido de propor que a
organizao do turismo no territrio indgena Krah seja de responsabilidade das
comunidades indgenas Krah e das associaes indgenas Krah. Os efeitos positivos do
turismo em territrios indgenas esto relacionados ao aumento da renda para as comunidades
e para as associaes indgenas, pois se tratam de oportunidades para a venda do artesanato
para os turistas, o que contribui para a construo e a elevao da auto-estima dos indgenas.
Concomitantemente, os efeitos negativos do turismo podem ocorrer no sentido de saturar um
ponto geogrfico de visitao, como, por exemplo, uma rea de lazer de um rio, um ribeiro
(cachoeira), o que pode tornar este lugar invivel para os ndios e para os turistas.
Portanto, o turismo em territrios indgenas tem pontos positivos e negativos.
Contudo, os efeitos negativos do turismo podem ser evitados, propondo-se orientaes acerca
dos lugares que podem ser visitados e daqueles que devem ser evitados pelos turistas nos
territrios indgenas.
O captulo trs (03) apresenta a anlise dos projetos Krah e do turismo. Nele,
pretende-se estabelecer a relao entre os Projetos Krah e a organizao do turismo em
territrios indgenas.









119
CAPTULO 3 PROJETOS INDGENAS KRAH,
DESENVOLVIMENTO SCIO-ESPACIAL
E A ORGANIZAO DO TURISMO


Este captulo prope uma anlise dos projetos que esto sendo desenvolvidos nas
comunidades indgenas Krah, destacando as aes da Kapey-Unio das Aldeias Krah na
elaborao de planos para obter financiamentos junto aos rgos do governo federal e
estabelecer acordos e contratos de parcerias com a Embrapa e Universidades, tendo em vista
que o turismo se encontra organizado dentro da estrutura social e econmica Krah. Entre os
anos de 1997 e 2004, durante a realizao das Feiras Krah de Sementes Tradicionais, foi
possvel identificar os Krah integrados aos turistas, demonstrando os projetos que esto
sendo desenvolvidos, apresentando os resultados positivos dos projetos com financiamentos
(BNDES, PDPI e Fundao Banco do Brasil) e os relativos pesquisa da Embrapa-
Cerrados
54
.
Nesta lgica, o debate sobre o turismo indgena e o turismo em territrios indgenas
est sendo construdo a partir do estudo de caso dos povos indgenas Krah e de seus projetos
que visam incluso social das comunidades indgenas com a insero de esquemas de
financiamentos e de pesquisa, envolvendo instituies de pesquisa e financeiras, com uma
interlocuo entre pesquisadores, indigenistas e as comunidades das dezoito (18) aldeias, as
quais esto associadas Kapey. O desenvolvimento scio-espacial est sendo levado em
considerao, uma vez que congrega todas as aldeias e envolve a participao e colaborao
das comunidades indgenas do incio at a finalizao dos projetos.
Como se sabe, pode ser considerada recente a iniciativa da criao do PDPI da
Amaznia Legal Brasileira, pois surgiu a partir da avaliao do histrico da participao dos
povos indgenas brasileiros em linhas de financiamentos do governo federal. At ento, sua

54
Conforme os resultados apresentados pela Embrapa (2000) no Relatrio Parcial do Projeto intitulado
Etnobiologia, Conservao de Recursos Genticos e Bem-Estar Alimentar em Comunidades
Tradicionais. Este projeto permitiu o desenvolvimento dos subprojetos: I) Coleta, Caracterizao e
Conservao de Germoplasma da Comunidade Indgena Krah; 2) Reintroduo, Introduo e
Translocao de Germoplasma na Comunidade Indgena Krah; 3) Identificao nas Interrelaes
entre o Saber Tradicional e o Cientfico na Agricultura; e 4) Manejo de Sistemas Agrcolas da rea
Indgena Krah.
120
participao pode ser considerada pouco significativa, sendo fruto da inexistncia de polticas
pblicas setoriais para os povos indgenas.
O PDPI teve as suas regras definidas no ano de 1999 e divulgadas entre os anos de
2000 e 2001.
55
As comunidades indgenas da Amaznia Legal Brasileira, por intermdio de
suas organizaes, encaminharam os seus projetos para o PDPI, reivindicando recursos
financeiros para desenvolv-los em trs dimenses prioritrias: Valorizao Cultural,
Desenvolvimento de Atividades Econmicas Sustentveis e Proteo das Terras Indgenas.
Este programa financia projetos e subprojetos planejados e executados com a participao das
comunidades e organizaes indgenas. uma forma de incentivar novas propostas que
possam resultar na melhoria da qualidade de vida das populaes indgenas, garantido a
sustentabilidade econmica, social e cultural das comunidades. No estado do Tocantins foram
aprovados dois (02)
56
projetos, os quais esto sendo desenvolvidos junto aos povos indgenas
Krah.
A Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB), por
sua vez, foi fundada em 19 de abril de 1989 e tem por objetivo articular as organizaes
indgenas. Rene em sua base poltica setenta e cinco (75) organizaes, divididas em 31
regies e representando 165 povos dos estados da Amaznia Legal Brasileira. Neste aspecto,
o PDPI resultado das aes da COIAB, que tem proporcionado o fortalecimento da

55
Almeida (2003, p.73-81), no seu artigo intitulado Um balano dos projetos enviados ao PDPI,
publicado na Revista Anthropolgicas do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal do Pernambuco, coloca que A concepo de projetos como uma lista de
compras, arraigada nas prticas assistencialistas da FUNAI, que historicamente deu exemplos aos
ndios de todo o pas que um projeto era aquela lista de enxada, terado e forno de torrar farinha pode
ser mais claramente visualizada em um ltimo exemplo concreto. Esse exemplo de um projeto de
proteo de uma terra indgena, onde o nico bem descrito em seu entorno era uma Toyota. Esse
projeto, no sem motivo, foi elaborado por uma liderana indgena que tambm funcionrio da
FUNAI, sendo evidente que no passava de pretexto para adquirir o carro, que era necessrio para a
referida proteo, mas no bastava para garanti-la (p.80).
56
Projeto 01: Escola Catxkwyj Vivncia Agroambiental, a qual foi construda na sede da Kapey-
Unio das Aldeias Krah, localizada nas proximidades do Riozinho, como denominado o Ribeiro
Riozinho pelos ndios Krah. Entre as aldeias que esto mais prximas da Kapey se pode mencionar:
Aldeia Santa Cruz, Aldeia Manoel Alves Pequeno, Aldeia Pedra Branca e Aldeia Campo Lindo.
Contudo, esta escola atende a todas as aldeias Krah com projetos de extenso e formao de agentes
ambientais, de agentes de sade, agentes comunitrios, entre outras denominaes. Projeto 02:
Aprovado pela Associao Makrare que representa a Comunidade Indgena da Aldeia Nova, o qual
tem por objetivo a valorizao cultural dos Krah por meio da realizao de rituais associando-os com
a mitologia da origem da agricultura, promovendo o desenvolvimento das atividades econmicas
sustentveis, entre elas: agricultura, manifestaes culturais e, por ltimo, potencializa o turismo em
territrios indgenas organizado por comunidades indgenas (Pesquisa de campo, 2004, 2005 e 2006).
121
autonomia dos povos indgenas por intermdio de suas organizaes. Parece, assim, que a
organizao dos movimentos sociais indgenas vincula-se ideologia do desenvolvimento
com base local.
No Brasil, o debate sobre o desenvolvimento com base local pode ser considerado
recente, j que passou a ser adotado no final da ltima dcada do sculo XX. Rodrigues
(2003) ressalta que existe a possibilidade de se estabelecer relao entre os movimentos
sociais e a teoria do desenvolvimento sustentvel, como algo quase simultneo. O Frum das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento /Agenda 21 (1992) promoveu
discusses sobre polticas pblicas nos contextos internacional, nacional e local. As naes do
mundo aceitaram adotar uma abordagem equilibrada e integrada das questes sobre meio
ambiente e desenvolvimento, perpassando pelo engajamento das comunidades tradicionais.
O captulo 26 do Documento do Frum das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento
57
/Agenda 21 (1992), intitulado Reconhecimento e Fortalecimento do
Papel das Populaes Indgenas e suas Comunidades, traz propostas voltadas para o
desenvolvimento sustentvel das populaes indgenas e suas comunidades. Os objetivos e as
atividades, para serem implementadas, necessitam da cooperao plena das comunidades
indgenas, dos governos e das organizaes intergovernamentais. Logicamente, foi uma forma
adotada para possibilitar aos povos indgenas a participao e o usufruto da plenitude dos
direitos humanos e das liberdades fundamentais, sem prticas discriminatrias.
Os projetos que esto sendo desenvolvidos no territrio indgena Krah esto
inseridos na lgica do Frum das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento
/Agenda 21 (1992), reunindo parcerias com o governo federal, instituies internacionais,
universidades, governo do estado do Tocantins e prefeituras locais (ver Tabela 02).








57
CONFERNCIA DAS NAES UNIDAS SOBRE MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO
(1992, RIO DE JANEIRO). A resoluo n 441228 da Assemblia Geral da ONU, de 22/12/1989,
estabelece uma abordagem equilibrada das questes relativas ao meio ambiente e ao desenvolvimento:
Agenda 21. Braslia: Cmara dos Deputados, Coordenao de Publicaes, 1995 (Srie Parlamentar,
n56).
122
Tabela 02 Projetos Desenvolvidos pela KAPEY- Unio das Aldeias Krah
Projetos Parcerias
1. Levantamento Geral das Condies de Sade
da Populao Indgena Krah
Projeto executado entre os anos 1995/1996
(FUNASA)
2. Vigilncia e Controle da Terra Indgena Krah
Projeto executado entre os anos 1995/1996
(MMA)
3. Projeto Conservao e uso de Recursos
Genticos na Terra Krah
EMBRAPA - Cerrados (PESQUISA)
4. O Projeto Escola Catxkwyj Vivncia Agro-
Ambiental
PDPI - Projetos Demonstrativos dos Povos
Indgenas (FINANCIAMENTO)
5. Projeto de Desenvolvimento Integrado Social
Krah (PDISK)
BNDES- Banco Nacional Desenvolvimento
Econmico e Social (FINANCIAMENTO)
6. PPP/PNUD Plantas e Frutas dos Cerrados
Programas de Pequenos Projetos
Conservao das Plantas e o Aproveitamento
das frutas do Cerrado
7. Projeto Resgate, Valorizao e
Comercializao do Artesanato Krah
FUNDAO BANCO DO BRASIL S/A
(FINANCIAMENTO)
Fonte: Pesquisa de Campo, 2004, 2005 e 2006.


3.1 PROJETO CONSERVAO E USO DE RECURSOS GENTICOS NA TERRA
KRAH

Este projeto tem por objetivo contribuir para a recuperao da agricultura tradicional
dos povos indgenas Krah e dos seus valores. Pode ser considerado um projeto maior que
norteia outros projetos menores, perspectivando a valorizao da cultura.
O interesse pela efetivao e construo de propostas de parcerias vem resultando na
sustentao dos projetos Krah. A parceria com a EMBRAPA - Empresa Brasileira de
Pesquisa Agropecuria, por exemplo, est permitindo conservar os valores culturais dos povos
indgenas Krah. A Kapey tem autonomia para articular e formalizar parcerias com rgos
desta natureza. Nessa perspectiva, a gesto do turismo no territrio indgena Krah segue a
lgica dos projetos que j esto sendo desenvolvidos (financiamentos e pesquisa).
O turismo em territrios indgenas pode ser considerado um segmento turstico
emergente no Brasil. As populaes indgenas, por intermdio de suas associaes e
comunidades, recebem os turistas, os quais, muitas vezes, esto vinculados aos projetos que
esto sendo desenvolvidos e/ou interessados em conhecer os projetos Krah.
123
Atualmente, este projeto est subdividido em cinco (05) projetos menores: Coleta,
Caracterizao e Conservao de Recursos Genticos; Inter-relao entre o Conhecimento
Tradicional e o Conhecimento Cientfico; Introduo, Reintroduo e Translocao de
Materiais Genticos na Terra Krah; Uso, Manejo e Conservao de Solos na Terra Krah;
Documentao e Difuso do Projeto. A seguir, pode-se verificar a atuao de cada um desses
subprojetos.

3.1.1 Coleta, Caracterizao e Conservao de Recursos Genticos

Por meio deste projeto, foram realizados o levantamento e a caracterizao da flora
no territrio indgena Krah. Este projeto tambm tem o intuito de fazer a coleta e a
conservao de materiais genticos e de recuperar aqueles que, porventura, forem
considerados perdidos. O acordo firmado (contrato assinado) entre a EMBRAPA e os povos
indgenas Krah prev que os materiais genticos so dos povos indgenas Krah, e que para
eventual repasse a terceiros faz-se necessria uma autorizao dos povos indgenas Krah.

3.1.2 Inter-relao entre o Conhecimento Tradicional e o Conhecimento Cientfico

Os interesses culturais podem traduzir-se na produo e no-produo. Nesse
sentido, este projeto levantou alguns elementos e questes sobre o conhecimento tradicional
dos povos indgenas Krah, principalmente no que diz respeito alimentao e agricultura.
Como se sabe, nas roas existem diversas espcies de batatas, mandiocas e bananas, entre
outros alimentos. A agricultura tradicional Krah constitui-se numa ruptura com a atual
agricultura moderna e industrial. Esse conhecimento pode reforar a necessidade e a
valorizao da cultura Krah.

3.1.3 Introduo, Reintroduo e Translocao de Materiais Genticos na Terra Krah

No quadro das mudanas histricas, os povos indgenas Krah perderam materiais
genticos. Neste sentido, este projeto prev o resgate, a translocao e a introduo de
materiais genticos no territrio Krah.

124
3.1.4 Uso, Manejo e Conservao de Solos na Terra Krah

Este projeto prev a anlise dos solos na Terra Krah e a definio de suas
deficincias e potencialidades. Procura, ainda, identificar a maneira adequada de garantir a
conservao e o manejo auto-sustentvel, contribuindo para a melhoria da agricultura.

3.1.5 Documentao e Difuso do Projeto

Rene os documentos de todo o Projeto Krah como material de registro sob a forma
de documentao udio-visual (vdeo, fotografia e desenhos). O material de registro permite a
produo de outros materiais de divulgao.


3.2 PROJETO ESCOLA CATXKWYJ VIVNCIA AGRO-AMBIENTAL
58


por meio da prtica que os povos indgenas buscam o aprendizado. Os mais velhos
tm uma importncia fundamental na transferncia dos valores culturais, principalmente no
que se refere aos ensinamentos relacionados agricultura tradicional. A Escola Catxkwyj
Vivncia Agro-Ambiental um espao de ensinamento e de aprendizagem. A sede desta
escola est localizada no territrio dos povos indgenas Krah e o projeto desenvolvido no
prprio territrio, contribuindo para a valorizao cultural. Os ndios mais velhos ensinam
para os alunos indgenas jovens o conhecimento da agricultura tradicional, o que constitui
uma forma de valorizar a cultura indgena Krah e tambm de acompanhar as tcnicas que
esto sendo difundidas na atualidade.



58
PDPI- Projetos Demonstrativos dos Povos Indgenas (FINANCIAMENTO) aprovado pela Kapey-
Unio das Aldeias Krah; com os recursos deste projeto foi construda a Escola Catxkwyj Vivncia
Agroambiental, Biblioteca da Escola Catxkwyj, acervo de vdeos sobre a populao indgena Krah e
outras etnias, assim como material de registro, documentrios sobre a agricultura, meio ambiente e
desenvolvimento sustentvel que esto sendo desenvolvidos em outras etnias (Pesquisa de Campo,
2004, 2005 e 2006).

125
Figura 08 Escola Catxkwyj Vivncia Agro-ambiental















Fonte: Autor, 2004.

As oficinas podem ser ministradas por tcnicos que possuem formao especfica,
como, por exemplo, por Engenheiros Agrnomos, Engenheiros Florestais, Nutricionistas,
Gegrafos, Antroplogos, Zootecnistas, Bilogos e Nutricionistas. A Escola Catxkwyj
Vivncia Agro-Ambiental, segundo os povos indgenas Krah, aberta, isto , seus projetos
so discutidos sob a forma de oficinas. As observaes e a realizao de experincias fazem
com que os professores e os alunos indgenas permaneam no ambiente da escola, sendo que
os experimentos so feitos nas plantaes prximas ao local onde esta se encontra.
A populao indgena Krah procura conhecer tambm projetos implantados em
outras localidades. Para isto, os representantes da Kapey realizam viagens para trazer
experincias novas de plantios tradicionais. Existe uma preocupao com as atuais mudanas
na sociedade de uma forma geral, por isso os Krah buscam aprender tanto com os ndios
mais velhos quanto com os povos no-indgenas. As inovaes tecnolgicas esto sendo
produzidas por todos e os povos indgenas tm as suas tecnologias, assim como os povos no-
indgenas, por isso faz-se necessria a troca de experincias.


126
3.3 PROJETO DE DESENVOLVIMENTO INTEGRADO SOCIAL KRAH (PDISK)
59


Pode-se dizer que os interesses polticos esto mudando, uma vez que antes
dificilmente seria aprovado um projeto que previsse os prprios povos indgenas como
administradores de recursos. Atualmente, as populaes de ndios podem contar com
financiamentos do governo federal, como, por exemplo, o concedido pelo BNDES, que
aprovou o Projeto de Desenvolvimento Integrado Social Krah - PDISK. Este projeto
permitiu a viabilizao das seguintes iniciativas: Escola Catxkwyj Vivncia Agro-
Ambiental; Armazm Comunitrio; Casa de Beneficiamento de Matria-Prima; Casa de
Hospedagem de Instrutores; Instalao de Energia Alternativa/Solar; Captao de gua; Casa
da Rdio Comunitria; Pontes e Estradas que do acesso s aldeias; Escritrio da Kapey; Casa
do Correio; Casa do Artesanato; e Oficina para manuteno dos veculos. Vale destacar
tambm que o financiamento concedido pelo BNDES possibilitou, ainda, a compra de
veculos (camionetes e trator), de equipamentos e de artigos de escritrio (computadores e
outros equipamentos) para a Rdio Comunitria e para a Kapey (vide Anexo).


3.4 PROJETO RESGATE, VALORIZAO E COMERCIALIZAO DO ARTESANATO
KRAH

Os povos indgenas Krah produzem artesanatos de qualidade e utilizando diversos
materiais; tais artigos esto sendo comercializados por atravessadores nos grandes centros

59
O projeto consiste na construo de um complexo arquitetnico com vrias unidades dispostas em
crculo, reproduzindo uma aldeia tradicional Krah. As construes so em estilo tradicionalmente
moderno, conservando as caractersticas tradicionais das construes indgenas, utilizando-se de
materiais rsticos que recebem tratamentos com modernas tcnicas, aumentando a durabilidade e
segurana. Esse complexo est localizado em local mais ou menos central da Terra Indgena Krah e
beneficiar toda a populao da etnia, que totaliza aproximadamente duas mil pessoas, habitando em
dezoito aldeias. Todo o projeto est sendo pensado e discutido de forma a transmitir modelos auto-
sustentveis de explorao do meio ambiente, em vrias reas, como: habitao, saneamento, captao
e distribuio de gua, gerao de energia, educao, sade, cultura e lazer, agricultura, psicultura,
meliponicultura, apicultura, criao de pequenos animais, manejo de caa, beneficiamento de
matrias-primas dos cerrados, turismo ecolgico, entre outros, de forma que os habitantes das aldeias
possam apropri-las. O local utilizado por toda a populao Krah, que ali vai para fazer participar
de competies esportivas, assistir vdeos educativos e culturais, etc., evitando-se assim os
deslocamentos s cidades prximas, onde so discriminados e explorados. (Relatrio do Projeto de
Desenvolvimento Integrado Social Krah PDISK, 2005, s/n).
127
urbanos. H, no entanto, a necessidade de se fazer o levantamento quantitativo e qualitativo
do artesanato para se verificar os que esto sendo produzidos e os que no so mais
confeccionados, para, assim, se recuperar a arte de fazer e de refazer o artesanato considerado
perdido.
O levantamento dos principais artesos da comunidade indgena Krah permitir que
se realize o resgate e a recuperao dos artesanatos, pois os mais velhos podero ministrar
oficinas na Escola Catxkwyj Vivncia Agro-Ambiental, passando o seu conhecimento e a
sua prtica para os mais jovens. Dessa maneira, sero criadas as condies para que o
artesanato Krah possa ser comercializado no Brasil e no exterior.
Tendo em vista o desenvolvimento dos diversos projetos no territrio indgena
Krah, pode-se afirmar que as perspectivas do desenvolvimento scio-espacial (com base
local) so promissoras, sobretudo porque as comunidades indgenas esto envolvidas nos
referidos projetos, sabem como surgiram, conhecem os problemas pertinentes s suas etapas
de elaborao, assim como as condies em que os planos de gesto se encontram. Ou seja, h
participao nas tomadas de decises do incio ao final dos projetos. Nesse sentido, a
discusso do turismo articulada com o desenvolvimento local permite avanar nas reflexes
sobre o turismo nos territrios indgenas.
Os projetos que esto sendo desenvolvidos pela Kapey representam atrativos
tursticos, pois valorizam a cultura da populao indgena e fazem como que os Krah tenham
orgulho de apresentar aos turistas as novidades conquistadas nas ltimas dcadas. Como se
sabe, para que os territrios indgenas sejam visitados fazem-se necessrias a elaborao de
planos e a permisso da Funai e da populao indgena, que se encontra organizada nas
comunidades das dezoito (18) aldeias. A populao indgena Krah, assim como as outras
associaes indgenas, est organizada politicamente, tendo a Kapey como entidade
representativa.


3.5 O TURISMO NO TERRITRIO INDGENA KRAH

Depois de realizar a pesquisa de campo nas comunidades Krah, foi possvel
identificar a realidade do turismo em territrios indgenas como uma nova segmentao
turstica no estado do Tocantins. Nesta lgica, das dezoito (18) aldeias Krah, apenas quatro
128
(04) so visitadas com mais freqncia por turistas: a aldeia Manoel Alves, a aldeia Pedra
Branca, a aldeia Santa Cruz e a aldeia Cachoeira. Estas quatro (04) aldeias so tambm as
mais antigas e as que possuem um nmero maior de habitantes. Suas comunidades preservam
a realizao de cerimoniais, apresentando um calendrio anual de rituais, de modo que as
manifestaes culturais indgenas so valorizadas pelos turistas que chegam at as aldeias
com o intuito de vivenciar o seu cotidiano.
Os ndios so escolhidos pela comunidade para organizarem o acontecimento de um
determinado ritual. Alguns meses antes, eles iniciam os esforos para captar os recursos
necessrios para a compra dos materiais que sero consumidos pela comunidade indgena que
se encontrar reunida para participar dos rituais. Entre os participantes dos rituais esto os
representantes da aldeia responsvel pela organizao dos cerimoniais, os ndios de outras
aldeias e os no-ndios. Os turistas chegam ao territrio Krah por intermdio de contatos
com as organizaes no-governamentais, com as associaes indgenas e/ou com a
comunidade de uma aldeia especfica.
O levantamento de proposies em torno do objeto de estudo turismo em territrios
indgenas deve ser pensado do ponto de vista da organizao participativa, respeitando-se
todas as etapas. Na pesquisa de campo realizada no territrio Krah entre os anos de 2004,
2005 e 2006, foi possvel identificar que a discusso sobre o turismo nas terras habitadas por
esta populao foi iniciada em 2000 pela Secretaria Estadual de Indstria, Comrcio e
Turismo do Estado do Tocantins. Nesta ocasio, foi ministrada uma oficina sobre o que
turismo e promovida uma visita exploratria de trs (03) dias nas aldeias mais prximas da
Kapey. Em seguida, concluiu-se o relatrio sobre as potencialidades tursticas do territrio
Krah.
A partir de ento, foram criadas expectativas, por um lado, acerca da organizao do
turismo e, por conseguinte, da identificao, organizao e divulgao das potencialidades
tursticas do estado do Tocantins e, por outro, acerca do aumento da renda das famlias
indgenas das aldeias visitadas. A anlise que se pode fazer dos resultados das aes da
Secretaria Estadual de Indstria, Comrcio e Turismo do Tocantins se restringe metodologia
utilizada, que possibilitou o rpido reconhecimento das potencialidades tursticas do territrio
Krah.

129
De acordo com o Diretor do Setor de Turismo, nem todos os Territrios Indgenas
das Etnias do Tocantins podem ser classificados como tursticos. Embora o territrio indgena
Krah no conste no roteiro turstico do Estado do Tocantins, os Krah recebem turistas em
pocas de temporadas de frias, ou seja, nos meses de janeiro, fevereiro e julho. Os pequenos
grupos de turistas chegam at a cidade de Itacaj (TO) carregando mochilas, barracas,
colchonetes e o material necessrio para permanecerem acampados por alguns dias. So
provenientes, em geral, das regies Sudeste e Centro-Oeste do Brasil e de alguns pases
europeus, como Frana, Itlia e Alemanha.
As comunidades Krah autorizam a visitao ao territrio indgena mediante o
pagamento de determinado valor em dinheiro ou em mercadoria. Portanto, os acordos entre os
ndios e os turistas envolvem diferentes formas de pagamento. Embora os ndios prefiram
receber em dinheiro, na prtica o pagamento pode acontecer de outra forma. Se o valor
determinado recebido em dinheiro, este logo destinado compra de mercadorias; em
seguida, ocorre a diviso dos produtos adquiridos segundo a lgica da estrutura econmica e
social Krah, de modo que toda a comunidade contemplada com a renda do turismo.
Na atualidade, os turistas esto em busca de opes de viagens para localidades que
apresentem paisagens diferenciadas, mesmo que estas incorporem contedos artificializados.
A hiptese de que os turistas esto cansados de viajar para locais que oferecem sempre as
mesmas cenas um sinal de que as comunidades tradicionais possuem potencialidades para o
turismo voltado para pequenos grupos de visitantes.
Pode-se considerar que o ecoturismo, enquanto uma modalidade de turismo, vem
ganhando forte dimenso e buscando a sua expanso nos lugares de natureza conservada.
Devido s perspectivas de crescimento da procura pelo ecoturismo nas mais diversas
localidades, esto ocorrendo discusses tericas e metodolgicas que tm por objetivo
possibilitar o avano de estudos cientficos pautados nas experincias realizadas de
ecoturismo e no contedo histrico dos debates sobre o meio ambiente e o desenvolvimento
sustentvel.
Logicamente, a realizao do turismo em territrios indgenas ainda pode ser
considerada uma questo que exige bastante pesquisa. Nesse sentido, o artigo de Rodrigues
(2003, p.29-45) intitulado Ecoturismo limites do eco e da tica traz algumas questes que
so elementares e polmicas:

130
O ano de 2002 foi eleito o Ano Internacional do Ecoturismo, objetivado pelo fato de ser
este segmento um dos que tem apresentado maior crescimento em escala mundial, tendo
em vista o grande interesse despertado pelo movimento ambientalista. Foi um ano
tambm emblemtico na histria das discusses de cunho ecolgico, pelo fato de termos
completado dez anos ps Eco-92, momento de grande ebulio em torno da Cpula
Mundial Rio + 10 em Johannesburgo, frica do Sul. (RODRIGUES, 2003, p.29).

De acordo com o pensamento da autora, pode-se fazer consideraes positivas sobre
a realizao do referido evento, principalmente levando-se em conta a divulgao do
ecoturismo e o fomento de uma atividade econmica que est associada s preocupaes
referentes conservao da natureza. O termo ecoturismo propagou-se rapidamente, passando
a ser usado em diversos pases, o que permite afirmar que se tornou mais uma linguagem da
globalizao. Esse uso indiscriminado evidencia...

[...] que o prefixo eco tem sido utilizado como bandeira em todo movimento e idia que
tenha um apelo ambientalista, nem sempre com real comprometimento com a essncia do
conceito. Em outras palavras, isto significa que tem sido usado indiscriminadamente, com
fins legtimos ou esprios. (ROGRIGUES, 2003, p.29).

Atualmente, pode-se ter a impresso de que a natureza conservada est associada
palavra den, termo bblico que possui um sentido simblico. O incio da humanidade
remonta idia representativa da existncia primeira do den, de modo que seria a condio
bsica para a projeo do ser humano num mundo com regras estabelecidas, as quais estavam
delimitadas com manifestaes opostas, de um lado o bem, e de outro o mal.

Deus teria colocado o homem no Jardim do den para cultiv-lo e guard-lo. Seria um
jardim florescente, situado na terra do sol nascente. Nele vicejava a rvore da vida e da
imortalidade, localizado no meio do jardim e ao alcance do homem. Nele florescia
tambm a rvore do conhecimento do bem e do mal (supostamente uma macieira),
portadora do fruto proibido.
60
(RODRIGUES, 2003, p.30).

A ascenso do ecoturismo pode estar relacionada s representaes simblicas do
mundo ocidental que foram constitudas ao longo do processo histrico e sofreram influncia
do discurso religioso. Nesse sentido, o termo paraso como o Jardim do den est associado
ao termo natureza conservada, que, por sua vez, est articulado ao mito do eterno retorno,

60
Ver tambm o artigo: AOUN, S. Paraso vista os jardins do den oferecidos pelo turismo. In:
RODRIGUES, A. A. B. (Org.). Ecoturismo no Brasil: possibilidades e limites. So Paulo: Contexto,
2003. p.15-27.
131
da a relevncia da dimenso que o ecoturismo ganhou nas ltimas dcadas do sculo XX,
assim como nestes primeiros anos do sculo XXI.
Outro destaque pode ser dado ao fenmeno da urbanizao, que atingiu
principalmente as mdias e grandes cidades. Estas passaram, ento, a carecer de uma natureza
conservada. Portanto, o espao urbano cada vez mais artificializado pode ser o responsvel
pela crise existencial do ser humano e por fatores como o alto ndice de depresso. , ainda,
responsvel pelos grandes investimentos pblicos e privados que tm sido feitos neste incio
de sculo e de milnio na tentativa de se buscar solues para os problemas surgidos com tal
artificializao.
Para se curar dos sintomas das tenses cotidianas enfrentadas nos grandes centros
urbanos, o ser humano tem a necessidade de retornar aos locais onde a natureza encontra-se
conservada. Nesse sentido, vale acrescentar que o contato com as comunidades locais pode
fazer bem para a sade, repondo a energia necessria para um corpo e uma mente saudveis.
Para praticar essa terapia, a reunio harmoniosa estabelecida entre a natureza conservada e o
cotidiano das comunidades locais tem sido o suporte para a elaborao de programas de
ecoturismo, que, enquanto conceito, pode ser assim explicado:

Ecoturismo uma atividade econmica, de baixo impacto ambiental, que se orienta para
reas de significativo valor natural e cultural, e que atravs das atividades recreacionais e
educativas contribui para a conservao da biodiversidade e da sociodiversidade,
resultando em benefcios para as comunidades receptoras. A International Ecoturism
Society define sucintamente ecoturismo como uma viagem responsvel para reas
naturais que pretende conservar o meio ambiente e apoiar o bem-estar das populaes
locais. (RODRIGUES, 2002, p.31).

Ainda refletindo sobre o ecoturismo, podem surgir dvidas, tais como: Onde praticar
o ecoturismo? possvel haver uma harmonia entre natureza conservada e ecoturismo? Como
evitar os impactos ambientais e culturais na natureza conservada e nas comunidades a
localizadas? Parece que responder estas questes tem sido uma tarefa difcil para os
pesquisadores; apesar disso, pode-se notar que o caminho das discusses est sendo pautado e
norteado pelas perspectivas do desenvolvimento sustentvel. No entanto, numa concepo
mais radical, o conceito de desenvolvimento sustentvel tambm passa por uma anlise
crtica, sendo questionado a partir dos seus prprios princpios. Nesse sentido:

132
necessrio tambm rever o conceito de desenvolvimento sustentvel, cujos princpios
norteadores so: eficincia econmica, conservao da natureza, princpios ticos que
culminam na justia social e na eqidade em se tratando da populao anfitri. Gostaria
de receber informaes de apenas um empreendimento onde estes paradigmas esto
sendo respeitados. (RODRIGUES, 2003, p.32).

De acordo com o pensamento da autora, para se encontrar os limites do ecoturismo
faz-se necessrio analisar os principais segmentos envolvidos, assim como os interesses que
foram e esto sendo por eles criados. Para isto, tem-se, de um lado, o segmento ambientalista,
o setor empresarial, o Estado, o Ecoturista, as instituies de ensino e, de outro, as
comunidades hospedeiras. Estes apontamentos realizados por Rodrigues (2003, p.32-44) sero
apresentados numa sntese:

a) O segmento ambientalista: envolve um discurso construdo pelos ambientalistas
objetivando propor novos modelos de desenvolvimento de atividades econmicas
sustentveis, encontrando-se nas Organizaes No-Governamentais os principais
meios de divulgao e de construo da proposta de ecoturismo. O quadro das ONGs
envolvidas com projetos ecotursticos revela o quanto foi assimilada a questo da
natureza conservada e do desenvolvimento sustentvel. Logicamente, est explcita
tambm a produo e reproduo do capital, da as condies para a sobrevivncia das
ONGs na sociedade capitalista.
b) O setor empresarial: este impulsiona o mercado do ecoturismo, ficando atento aos
movimentos do mercado e sempre propondo novas ofertas de roteiros ecotursticos,
perspectivando capturar as tendncias recentes de sua expanso. Com a concepo de
que o ecoturismo pode ser uma atividade de reduzido impacto ambiental e cultural, a
natureza conservada e as comunidades indgenas tm sido as principais bases de
sustentao do processo de divulgao desta atividade turstica. Na obsesso pelo
crescimento econmico empresarial, Os folhetos vendem imagens paradisacas de
vegetao exuberante, inesgotveis mananciais, pssaros exticos, mamferos em
extino, flores raras, comunidades indgenas quase intocadas, rico e criativo
artesanato (RODRIGUES, 2003, p.33). Tambm com essa preocupao, pratos tpicos
so criados e trazem em suas denominaes referncias natureza conservada e
culinria local. A expanso dos negcios empresariais encontra no ecoturismo as
condies para o crescimento desmesurado, por isso faz-se necessrio refletir sobre a
133
idia de natureza conservada, comunidades indgenas, pequenos grupos de turistas,
apreciao da natureza e valorizao cultural. Do conjunto destas proposies pode-se
encontrar o levante das contradies que esto sendo criadas na formulao dos
discursos e da prtica do turismo.
c) O Estado: pode ser considerado o maior parceiro nos projetos de ecoturismo e de
outros setores rotulados de turismo com base local (RODRIGUES, 2003, p.34).
Existem conflitos de interesses entre o Estado e as ONGs na busca de alternativas, o
que se evidencia quando as ONGs reivindicam a atuao do Estado no cumprimento de
seus deveres por meio do fortalecimento dos movimentos sociais, fato que incomoda o
Estado. Assim o Estado tem que essencialmente permitir, facilitar e apoiar sempre a
comunidade, no se isentado de suas obrigaes fundamentais. (RODRIGUES, 2003,
p.35).
d) O Ecoturista: o turista que possui interesse pela natureza conservada busca no
ecoturismo uma forma de concretizar as suas representaes simblicas. Dessa forma,
so vrios os grupos de turistas interessados, cada um apresentando um perfil
diferenciado; entre tais grupos, pode-se citar os pesquisadores ecoturistas, os ecoturistas
pesquisadores, os ecoturistas naturalistas e os ecoturistas casuais.
61

f) As instituies de ensino: considerando-se as instituies de ensino superior na lgica
do ensino, da pesquisa e da extenso, estas muito podem contribuir para a investigao
do ecoturismo nas localidades que apresentam potencialidades tursticas, perspectivando
desenvolver pesquisas locais de apoio s comunidades e construir crticas necessrias
por intermdio da pesquisa-ao e da pesquisa-participante.
g) Comunidades hospedeiras: as comunidades hospedeiras tm uma importncia
fundamental para o ecoturismo, de modo que pensar no ecoturismo como uma atividade
econmica sustentvel pode ser possvel apenas se proporcionar retorno financeiro para
elas. Assim, o plano Estratgico da Conservao Mundial da IUCN (International
Union for Conservation of Nature), j em 1980 assinalava a importncia do vnculo
entre a administrao da rea protegida e as atividades econmicas das comunidades

61
Esta pode ser a lgica dos turistas que chegam at as comunidades indgenas Krah, objetivando
participar das Feiras Krah de Sementes Tradicionais, assim como das manifestaes culturais Krah.
Logicamente, o Territrio Indgena Krah pode ser considerado nos sentidos econmico, poltico,
cultural e ambiental. Por isso, possui potencialidade para a segmentao turstica denominada de
ecoturismo.
134
locais. (RODRIGUES, 2003, p.36). Neste sentido, as comunidades locais so as
principais articuladoras, precisando estar munidas das informaes que esto pautadas
nas propostas de organizao (com concepes e tcnicas) sobre o turismo. Trata-se de
refletir sobre o turismo, destacando-se os pontos positivos e os negativos que podem
dele resultar em curto, em mdio e em longo prazo. Deve-se usar, portanto, uma
linguagem adequada que possa ser assimilada, porm vale ressaltar que cada
comunidade diferente e deve ser entendida como nica. H que ter respeito pelas
especificidades, no havendo modelos a imitar. (RODRIGUES, 2003, p.37).

Pode-se citar o exemplo do...

[...] programa de ecoturismo de Mamirau, no estado do Amazonas, o qual apontado
como modelo. Este programa, em vigncia de 1999 a 2002, envolve atualmente (outubro
de 2001) quatro comunidades, das quais somente 25 famlias encontram-se engajadas. O
ecoturismo representa uma atividade econmica complementar, importante no perodo de
entressafra da pesca. (RODRIGUES, 2003, p.38).

As comunidades avaliaram o programa de ecoturismo depois de um ano de visitao,
chegando concluso de que as atividades tursticas proporcionaram renda via prestao de
servios e venda de artesanatos. A estrutura receptiva est por conta da pousada Uacari, que
oferece dez sutes que podem acomodar confortavelmente at 3 pessoas. A renda mdia anual
das famlias de 1.600 reais. (RODRIGUES, 2003, p.39). Esta renda obtida por meio do
programa de ecoturismo tem carter complementar e, portanto, apia as atividades
tradicionais das famlias, fator que deve ser levado em conta no desenvolvimento dos projetos
de ecoturismo. Ou seja, as atividades tursticas no devem sobrepor as demais atividades, j
que se isso acontecer o prprio ecoturismo pode chegar ao fim.
A tica constitui um elemento importante a ser levado em considerao na
elaborao de programas de ecoturismo, principalmente quando envolve as comunidades
tradicionais. Neste aspecto, As trs dimenses fundamentais e vitais do ser humano so: sua
individualidade, sua dimenso coletiva e a conscincia ecolgica (RODRIGUES, 2003,
p.39). Outro aspecto em que a tica deve se fazer presente com relao ao respeito aos
residentes e aos turistas. Os residentes devem manter as suas tradies (costumes e hbitos),
evitando construir relaes de dependncia e de subservincia no contato com os turistas, e o
turista, por sua vez, [...] deve ser tratado com respeito para que se exija tambm o seu
135
respeito (RODRIGUES, 2003, p.40). O acordo entre as partes tem que ser cumprido, de
modo que tanto as comunidades locais quanto os turistas fiquem satisfeitos.
Outra questo que est relacionada ao ecoturismo a natureza jurdica do
empreendimento, podendo esta ser pblica ou privada, considerando-se que cada localidade
possui uma caracterizao. A esse respeito, Rodrigues (2003, p.40) afirma:

Um princpio tico de grande importncia o respeito propriedade pblica e privada.
Em grande parte das comunidades da Amaznia, o direito propriedade no conceito
muito claro para os comunitrios. Nas comunidades indgenas em reservas demarcadas ou
no demarcadas a terra coletiva, no se configurando a propriedade privada da terra.

A questo da propriedade pblica ou privada estende-se para as demais regies
brasileiras, no ficando restrita apenas regio norte do Brasil. A falta de amparo jurdico
pode trazer problemas tanto para as comunidades quanto para os empreendedores,
principalmente quando se trata da construo de empreendimentos dentro dos parmetros
legais do pas. Existem empresrios inescrupulosos e mesmo responsveis por ONGs tm
feito acordos com comunidades para a construo de equipamentos ilegais, e o mais grave,
com o aval do poder pblico. (RODRIGUES, 2003, p.41).
No Canad existe um cdigo de tica que disciplina o planejamento do ecoturismo e
procura evitar danos natureza conservada e tambm s comunidades tradicionais. No Brasil
a constituio de um cdigo como este ainda est em processo de discusso. No entanto, os
esforos brasileiros se concentram mais na certificao via selo desenvolvimento sustentvel
para os empreendimentos que esto em funcionamento e apresentam atuao exemplar.
62
O
contexto brasileiro revela, portanto, que h a necessidade de se avanar na concepo e na
construo de um cdigo de tica para orientar a organizao do ecoturismo.
Em virtude de tal quadro em que se encontra o planejamento do ecoturismo no
Brasil, parece que as leis devero ser aplicadas com mais radicalidade aos infratores, no

62
SALVATI, S. S. (Org.). Turismo responsvel manual para polticas pblicas. Braslia: WWF
Brasil, 2004. Esta obra traz algumas informaes importantes sobre as polticas pblicas e as normas
legais existentes para a promoo do desenvolvimento do turismo sustentvel. Esta obra, para ser
publicada, teve o apoio do Centro de Excelncia do Turismo da Universidade de Braslia - CET/UnB,
do Conselho Brasileiro de Turismo Sustentvel - CTBS, do Ministrio do Turismo - Mtur e do
Ministrio do Meio Ambiente - MMA, o que demonstra a articulao entre o poder pblico e a
Organizao No-Governamental WWF.
136
intuito de se garantir o respeito ao patrimnio natural, de forma a evitar que os impactos
negativos tornem-se evidentes, descaracterizando o ambiente e as comunidades locais.
Dadas as circunstncias, os contextos poltico, econmico, social e cultural em que a
sociedade contempornea se encontra impulsiona e revela a acentuada crise ideolgica com
relao ao termo desenvolvimento entre os pases com menor e maior poder econmico.
Ento, o caminho reduzir a pobreza e fortalecer o acesso das unidades domsticas base do
poder social. (RODRIGUES, 2003, p.43). Seguindo esta proposio, o desenvolvimento
alternativo encontra como opo o ecoturismo, atividade econmica complementar para as
comunidades tradicionais. Dessa forma, As aes devem ser empreendidas no sentido de que
na luta a favor das foras locais, no segmento do ecoturismo, seja necessrio enfatizar o
esforo coletivo, pautando-se pela cidadania responsvel. (RODRIGUES, 2003, p.44).
Furlan (2003, p.47-58), no seu artigo intitulado Ecoturismo: do sujeito ecolgico ao
consumidor da natureza, prope algumas consideraes importantes para a compreenso e
anlise do ecoturismo, que por esta autora refletido da seguinte forma:

O ecoturismo tem sido considerado como uma modalidade de turismo que poder criar
uma nova prtica de lazer associada conservao da natureza. Alguns autores analisam
o ecoturismo como um fenmeno complexo e multidisciplinar, outros o definem como
um conceito polissmico. (FURLAN, 2003, p.47).

Mas sabe-se que as expectativas quanto expanso do ecoturismo aumentaram, o
que pode estar associado s atividades propostas para a sua divulgao desta atividade,
permitindo que se construa afinidades e representaes simblicas que perpassam pela
ideologia da conservao da natureza e pelo movimento ambientalista em prol de uma nova
tica scio-ambiental.
Nesse sentido, o ecoturismo pode ser compreendido como uma modalidade de
turismo voltada para uso de reas protegidas e de unidades de conservao, incluindo-as nos
roteiros tursticos para pequenos grupos de visitantes, j que essas reas no suportam o
turismo de massa. Destaca-se que a anlise do ecoturismo no litoral de So Paulo perpassa
pelas aes do governo, dos setores produtivos e das populaes locais. O governo do
estado de So Paulo aponta o ecoturismo como uma possvel alternativa econmica para as
comunidades locais que esto localizadas nas reas protegidas e/ou unidades de conservao.
137
H direcionamento de investimentos para essas reas menos urbanizadas, como o
caso do ICMS ecolgico, incentivos institucionais promovidos por planos de gesto ambiental
das Unidades de Conservao totalmente direcionadas ao ecoturismo etc. (FURLAN, 2003,
p.48). Os setores produtivos buscam na natureza conservada as diversas maneiras de torn-la
uma mercadoria, tendo no ecoturismo uma forma de comercializ-la, contando com grandes
investimentos por parte do poder pblico e privado.
A incluso social das populaes locais tem sido o discurso utilizado pelos
empreendedores tursticos, mas para isto o ecoturismo deve considerar as tradies (hbitos e
costumes) das comunidades locais, inexistindo consenso em torno desta problemtica. Uma
vez percebidos esses fatos bsicos, torna-se evidente que O ecoturismo um conceito
polissmico
63
onde o campo de anlise econmica e ecolgica se aproxima (FURLAN, 2003,
p.49).
No caso especfico do Brasil, os movimentos sociais ambientalistas tiveram um papel
fundamental na conduo das discusses sobre a educao ambiental
64
, iniciando-se na
dcada de 80; da a relao entre educao ambiental, ecoturismo e a construo do sujeito
ecolgico. Atualmente, o ecoturismo est sendo apropriado por uma variedade de reas do
conhecimento, entre as quais a economia. Desse modo, Podemos dizer que o ecoturismo se
transformou em mais uma das respostas do setor produtivo s presses sociais pela
conservao ambiental (FURLAN, 2003, p.50). A construo do sujeito ecolgico tambm
passou por mudanas bruscas, desde a perda de radicalidade at a sua cooptao pelo setor
produtivo. Da o surgimento de vrios tipos de ecoturistas, entre eles o ecoturista como um
sujeito romntico e/ou racionalista, o ecoturismo militante, o ecoturista alienado e o ecoturista
articulado com o setor produtivo.
No decorrer das duas ltimas dcadas do sculo XX, aconteceram transformaes no
contexto econmico, implicando novas condies de existncia para o sujeito (ideolgico e
real). Com a globalizao, a cincia e a tecnologia assumiram um status quo nunca alcanado
anteriormente; assim, no mago do problema encontra-se a sociedade contempornea. Hoje,

63
Vem da palavra polissemia, indicando qualidade de uma nica palavra ter diferentes significaes,
conforme o contexto em que ocorre. F. gr. Polys (muito) + sema (sinal. significao) + ia. Cf. A..
Nascentes. Dic. Etmolgic (AULETE, 1970, vol.IV, p.2872).
64
A obra de DIAS (2000), com o sugestivo ttulo Educao Ambiental; princpios e prticas,
contribui para a anlise, a compreenso e a identificao do quadro em que se encontra o debate
terico e metodolgico sobre a educao ambiental no Brasil e no Exterior.
138
Do ponto de vista estritamente econmico o sujeito real, com suas mltiplas identidades,
identificado como o cliente do ecoturismo. Para conquistar esse cliente fundamental seduz-
lo. Ou seja, preciso lidar com suas utopias, envolver-se nas suas expectativas (FURLAN,
2003, p.52).
O processo de seduo do sujeito real tem sido marcante nos programas de
ecoturismo, na sua forma de divulgao da natureza conservada como uma mercadoria a ser
comercializada com o intuito de satisfazer as necessidades dos clientes por meio da
construo e da reconstruo das identidades dos lugares. Por isso, at as modalidades de
turismo tornaram-se dinmicas, isto , esto sempre sendo criadas e recriadas para atender a
oferta e a procura de um mercado globalizado.
O fator humano envolvido com o ecoturismo carece de uma estratgia crtica, a qual
pode ser encontrada na ao educativa e de entendimento. A educao deve influenciar na
adoo de novas concepes de mundo, as quais esto articuladas com o entendimento do
mundo; da surgiro aes crticas que iro de encontro com as transformaes que so
necessrias neste mundo globalizado. O equilbrio ecolgico poder ser atingido, mas nas
seguintes condies:

Como ao educativa vivncia com a natureza, pode se constituir desvelamento,
sensibilizando o sujeito, propondo atravs do exerccio de observao a reflexo que pode
levar a compreenso dos lugares. Ao estratgica e educativa se combinam para a
formao do sujeito ecolgico, aquele cuja utopia transformadora do mundo possa mudar
sociedades inteiras em sua trajetria histrica. (FURLAN, 2003, p.53).

De acordo com o pensamento da autora, a ao estratgica e educativa pode ser uma
forma de evitar as contradies impostas pelo setor produtivo de carter eminentemente
econmico. Este, por intermdio das prticas oportunistas de turismo disfarado de
ecoturismo, pode garantir as condies necessrias para a produo e reproduo do capital,
porm mantendo as comunidades locais nas mesmas e/ou em piores situaes econmicas,
sociais, culturais e ambientais. Como evitar que tais prticas ocorram? Na lgica do conjunto
dos referidos setores, deve-se evitar o acontecimento da sobreposio e da subservincia de
um setor em relao ao outro, de modo que as associaes indgenas podem ser consideradas
139
fundamentais no equilbrio de poder entre os setores que compem a prtica do ecoturismo
em territrios indgenas.
65

As reflexes sobre ecoturismo e sustentabilidade tm apontado para a conservao da
natureza e o fortalecimento das populaes locais e dos direitos humanos. O bem-estar social
passou a ser reivindicado em todos os lugares do mundo; por isso o conjunto dos setores
responsveis pelo turismo dever atuar na busca de solues concretas para os impasses
existentes. Nesse sentido, vale enfatizar a origem do termo sustentabilidade:

O termo sustentabilidade surgiu no ano de 1713, quando Carlowitz utilizou-o para se
referir explorao de florestas cultivadas na Alemanha. Seu significado para a poca era
restrito a qualquer prtica de utilizao do solo que garantisse em longo prazo
rendimentos econmicos estveis. (FURLAN, 2003, p.54).

Com a realizao do Frum das Naes Unidas Sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento/ Agenda 21 (1992), o termo sustentabilidade adquiriu popularidade,
passando a ser usado em diversas circunstncias, at mesmo naquelas em que seu conceito se
faz pouco propcio. O uso do termo sustentabilidade pode, assim, cair na banalidade, pois
assimilar o mencionado termo no implica na adoo da prtica da conservao da natureza e
no respeito s comunidades locais. Da o surgimento de novos termos, como, por exemplo,
crescimento sustentvel, uso sustentvel e desenvolvimento sustentvel, cada um tendo
o seu significado.
Nesse sentido, Qualidade se constri e se desenvolve numa cultura. algo
inteligvel de uma cultura. No tem existncia exterior. Existe numa relao, surge de uma
observao e de um observado (FURLAN, 2003, p.55). A cultura pode ser considerada
dinmica, mais essencial mant-la para se evitar danos sociais, polticos, culturais,
econmicos e ambientais. Para isto, faz-se necessrio compreender o dinamismo cultural
numa perspectiva crtica e de ruptura quando indicada a ocasio. De uma parte, h a ineficcia
das polticas pblicas para os planos de conservao ambiental, do turismo e do ecoturismo,
tratando-os de maneira semelhante, o que implica em estranhamento entre os setores
envolvidos. De outra, deve-se priorizar a eficincia das polticas pblicas para o atendimento
do planejamento ambiental para todos os setores. Nesse aspecto, Os nossos objetos tursticos
tm significados socioculturais complexos, lidam com idias e utopias, exigem a

65
Conforme a proposio de Rodrigues (2003, p.32-44).
140
especializao profissional, possuem uma sazonalidade intrnseca, enfim... (FURLAN, 2003,
p.57).
O territrio indgena Krah possui natureza conservada e comunidades locais, e pode
ser considerado pela legislao como rea protegida, apresentando-se como uma referncia
para a anlise do ecoturismo. Neste contexto, a populao indgena Krah se encontra
dividida em dezoito (18) aldeias, as quais esto associadas KPEY - Unio das Aldeias
Krah. So elas: Pedra Branca, Pedra Furada, Manoel Alves Pequeno, Cachoeira, Rio
Vermelho, Santa Cruz, Forno Velho, Morro do Boi, gua Branca, Riozinho, Lagoinha,
Campos Lindo, Macaba, Serra Grande, Bacuri, Aldeia Nova, Galheiro e So Vidal. A seguir,
pode-se observar a populao correspondente a cada uma dessas aldeias:


Tabela 03 Relao das Aldeias Krah e populao
Aldeia Populao
01. Pedra Branca 304
02. Pedra Furada 80
03. Manoel Alves Pequeno 179
04. Cachoeira 286
05. Rio Vermelho 263
06. Santa Cruz 283
07. Forno Velho 90
08. Morro do Boi 89
09. gua Branca 48
10. Riozinho 50
11. Lagoinha 50
12. Campos Lindo 79
13. Macaba 23
14. Serra Grande 76
15. Bacuri 74
16. Aldeia Nova 93
17. Galheiro 80
18. So Vidal 30
Total da Populao Indgena 2.129
Fonte: Pesquisa de Campo, 2004.

141
Os ndios Krah distribudos nas dezoito (18) comunidades indgenas se comunicam
pelo rdio amador. No ano de 2005 foi inaugurada a Rdio Comunitria HAT, que tem
contribudo para aumentar a comunicao entre os Krah. O programa da Rdio realizado
na Lngua Timbira, Dialeto Krah, de modo que a tradio da oralidade entre os Krah possui
um novo componente da modernidade para acentuar as relaes intertnicas e interculturais.
Do ponto de vista dos Krah, o PDISK pode ser considerado um projeto relevante
para o turismo, o que revela que as aes da Kapey foram fundamentais para o incio da
organizao do turismo no territrio indgena Krah. Destarte, pode-se considerar que o
turismo no referido territrio apenas est passando por um processo de modernizao, tendo
maior recepo de turistas durante os eventos culturais realizados na Kapey. Contudo, as
comunidades nativas organizadas em associaes indgenas esto conseguindo aprovar
projetos inovadores, assim como coloc-los em prtica.
A estrutura poltica das aldeias constitui-se da seguinte maneira: PAAHI (Cacique),
HMR!M (Prefeito) e M! CUM HAPAC KRE CAT (Conselheiro). Estes representam as
lideranas mais fortes das aldeias, sendo autoridades respeitadas pela comunidade.
Cada aldeia tem o seu K (Ptio) em forma de Pyt (Sol), contando com um caminho
que liga o seu centro a cada casa da povoao. O Ptio tem um significado importante para os
povos indgenas Krah: representa o alto do mundo, o lugar de resolver conflitos, de firmar
acordos e de manter a unio. Seu tamanho varia de acordo com a quantidade de casas da
povoao; as aldeias mais populosas tm o Ptio maior e as menos populosas tm o Ptio
menor. neste local que se realizam as reunies e os rituais e que so recebidos os visitantes:
os M!H" (ndios) de outras aldeias e etnias e os CUP! (povos no-indgenas) brasileiros e
estrangeiros.
O PAAHI (Cacique), o HMR!M (Prefeito) e o M! CUM HAPAC KRE CAT
(Conselheiro) recebem os visitantes primeiro no K (Ptio), onde os apresentam
comunidade da aldeia. Essa a forma de proteger a M!HCUNA (comunidade) e o PJ
(territrio) indgena da presena de pessoas desconhecidas.

142
Existem dois grupos distintos na organizao social dos povos indgenas Krah: o
primeiro constitudo pela famlia residencial - o marido, a mulher e os filhos
66
; e o segundo
formado por sogro, sogra, filhas, genros, netos e netas
67
. As metades sazonais, por sua vez, se
dividem de acordo com as estaes: a estao seca (ao dia, ao leste, ao ptio central) e a
estao chuvosa ( noite, ao oeste, periferia). As reunies acontecem no ptio e contam com
a presena das duas metades sazonais e dos dois prefeitos, mas as decises so tomadas
pela metade que se encontra em exerccio (no poder); a outra metade obedece. Cada metade
recebe um nome especfico para se identificar com o grupo
68
; as mulheres solteiras pertencem
metade do pai e as casadas metade do marido.
69

A Kapey tem a forma das aldeias. Todas as aldeias so responsveis pela
manuteno, reforma, limpeza e administrao do patrimnio dos povos indgenas Krah.

66
Este grupo mais comum nos povos indgenas Krah; na lngua Krah denominado de Famlia
Residencial (IH KRR' IKRE J PAHI M APREQUT); o marido, a mulher e os filhos podem
construir uma famlia menos numerosa, com menos pessoas numa mesma casa. Com o nascimento do
primeiro filho forma a famlia, permitindo a separao da casa e da roa. A roa s vezes continua
junto roa do sogro e da sogra (Pesquisa de campo, 2004, 2005 e 2006).
67
Atualmente, est cada vez mais difcil mant-lo; apenas os mais velhos mantm esse costume,
enquanto que os mais jovens esto estudando e procurando permanecer mais no primeiro grupo. O
primeiro neto como um filho, os avs cuidam dele e o tratam bem. Mas, pode-se registrar a
existncia da estrutura familiar tendo o sogro e a sogra como os donos da casa, na lngua Krah
chamado de Famlia Geral (IKRE KM M#HCUN). Alm dos Prefeitos, dos Caciques e dos
Conselheiros, o sogro como chefe de uma famlia geral pode ser considerado autoridade na
comunidade indgena da aldeia (Pesquisa de campo, 2004, 2005 e 2006).
68
Por exemplo: Txyhcapro Txp(m Inx$m Cr Parkmpen Mumico, esses nomes em MEH'
pertencem apenas a um ndio Krah, o define como membro da metade sazonal da estao seca (ao
dia, a leste), nas reunies no C (Ptio) permanece na posio Leste. Os povos indgenas Krah que
pertencem estao seca estaro na posio Leste. Ao nascer a criana recebe os nomes dos parentes,
na vspera do nascimento os parentes procuram ficar mais prximos da casa para dar os nomes, do
lado do pai ou da me, esses nomes implicam na participao poltica na comunidade indgena. De
manh bem cedo, quando a criana nasce o Cantador ou Conselheiro visita a casa dos pais da criana e
depois desloca at o K (Ptio) e comea a cantar uma msica para as pessoas que no visitaram a
criana. Toda a comunidade da aldeia vai saber do nascimento da criana e pela msica vai saber que
partido vai pertencer (Chuva/Katameye ou Seca/Wakmye). A maioria das mulheres da comunidade
visita criana e fica sabendo do nome. As duas metades ficam atentas aos nascimentos das crianas
para manter um nmero equilibrado nas duas metades, mas sempre uma metade maior que a outra. A
metade representada pela estao da chuva/ Katameye tem um nmero maior de povos indgenas;
porm a diferena entre as duas metades, uma com maior nmero de povos indgenas, a outra com
menos no implica na organizao poltica, as duas metades continuam representando os partidos.
Enfim, existe a preocupao em manter o equilbrio entre as duas metades, ou seja, uma diferena
menos acentuada. (Pesquisa de campo, 2004, 2005 e 2006).
69
LVIS-STRAUSS (1982), em sua obra intitulada As estruturas elementares do parentesco, traz
um aprofundado estudo sobre os sistemas de parentesco, contedo importante para se compreender a
estrutura da organizao familiar (cnjuges possveis e cnjuges impossveis) das populaes
autctones.
143
Quando h um evento importante todas as aldeias mobilizam esforos para cuidar das
reformas. Os Caciques, os Prefeitos e os Conselheiros fazem reunies nas aldeias e definem
quais ndios iro contribuir para as reformas. Todos os ndios tm orgulho de fazer os
trabalhos que deixam a KAPEY mais bonita (como, por exemplo, fazer a coleta do lixo,
atividade que foi registrada e apresentada na figura a seguir) para receber os turistas
indgenas e no-indgenas. Cabe ressaltar que a maioria dos turistas de povos indgenas e o
restante de povos no-indgenas (estudantes universitrios e funcionrios pblicos no mbito
do governo federal ligado aos povos indgenas).

Figura 09 Coleta do Lixo na Kapey
















Fonte: Autor, 2004.

Os eventos mais esperados no ano de 2004 foram: a inaugurao do PDISK - Projeto
de Desenvolvimento Integrado Social Krah, que aconteceu no dia 19 de abril; e a VI Feira
Krah de Sementes Tradicionais, realizada no perodo de 23 a 25 de setembro. As
comunidades das dezoito (18) aldeias Krah e de outras populaes de etnias diversas
participaram dos referidos eventos organizados pela KAPEY para efetuarem a troca de
variedades de sementes tradicionais. Cada ndio trouxe de sua roa sementes tradicionais para
trocar por outras sementes tradicionais, mantendo variedades de sementes na agricultura
tradicional.

144
Os Ptios das aldeias e o Ptio da KAPEY constituem espaos de manifestao da
cultura Krah. Os rituais que acontecem durante o ano ocorrem nos Ptios, sendo que cada
aldeia organiza os seus cerimoniais seguindo o calendrio de rituais Krah. Vale ressaltar que
cada ritual tem uma durao, um significado especfico e uma ordem de importncia. As
corridas de tora, as corridas da flecha e os desfiles rituais ocorrem em sentido anti-horrio,
conforme demonstra a figura apresentada a seguir.

Figura 10 Planos das Aldeias Krah




















Fonte: Melatti, 1978, p.33.


145
Esta uma forma de manifestao cultural milenar que marca uma poca em que os
indgenas tinham pouco ou nenhum contato com os povos no-indgenas.
Cada aldeia possui os cantadores e as cantadoras; os homens so os puxadores das
cantorias e as mulheres os acompanham. O instrumento musical mais utilizado o Cuhtoj
70

(marac), uma espcie de chocalho que produz um som, imitando talvez a cascavel, quando
percutido; tambm so muito utilizados alguns instrumentos de sopro. Todos os instrumentos
musicais so produzidos pelos prprios povos indgenas, que, para tanto, utilizam materiais
encontrados no territrio indgena Krah. De certa maneira, vrios so os preparativos para a
realizao dos rituais, desde a preparao de alimentos para serem consumidos durante os
rituais at as pinturas corporais e as escolhas das canes.
A seguir, pode-se observar algumas cenas demonstrando os preparativos para os
rituais.

Figura 11 Grupos de Rituais Krah














Fonte: Autor, 2004.

70
Pode ser considerado o instrumento musical mais utilizado entre os cantadores Krah. Este marac
feito pelos homens e s eles o usam para cantar. feito do fruto da rvore que d cuit. Ela uma
arvore bem grande e quando d frutos eles so bem grandes. As mulheres usam o cuit para fazer cuia.
Elas tiram o fruto da rvore, partem ao meio. A cuia serve par pr comida. Para fazer o cuit preciso
pr o fruto de molho durante duas semanas; depois, tira a gua, fura dos lados e derrama a gua e as
sementes que esto dentro. O buraquinho vai servir par pr o cabo do marac. Em seguida, coloca-se o
cuit ao sol para secar, bastando um dia para isso. Depois de seco, j se pode pr o cabo no cuit. O
cabo feito de madeira pau-brasil, mais antes disso preciso colocar sementes de outra fruta dentro.
A, j est pronto para fixar o cabo. Para terminar, pinta-se com urucum todo o cuit que est bom para
se usar quando se canta e dana nas festas. (KRAH, 1997, p.37).
146


Figura 12 Cantorias no Ptio
















Fonte: Autor, 2004.




Figura 13 Posio Lado Leste do Ptio
















Fonte: Autor, 2005.

147
3.6 FEIRAS KRAH DE SEMENTES, TURISTAS E ACAMPAMENTO

A Feira Krah de Sementes Tradicionais foi organizada pela primeira vez em 1997;
as feiras subseqentes aconteceram em 1998, 1999, 2001, 2002 e 2004, conforme demonstra a
tabela apresentada a seguir:

Tabela 04 Feiras de Sementes realizadas no territrio indgena Krah

Fonte: Pesquisa de Campo, 2004, 2005 e 2006.

Nota-se, assim, que do primeiro at o terceiro evento manteve-se um intervalo de um
ano para a realizao da Feira Krah de Sementes Tradicionais. A partir da quarta Feira esse
intervalo de tempo aumentou para dois anos. Em 2004, ano em que foi realizado o VI Evento,
esta Feira Krah contou com a participao dos povos indgenas Krah, dos povos indgenas
de outras etnias e tambm dos povos no-indgenas. Esta edio da Feira aconteceu entre os
dias 23, 24 e 25 de setembro de 2004 e envolveu a colaborao da Kapey, da FUNAI, da
FUNASA, do MMA (mais especificamente da Coordenadoria de Agroextrativismo), do MDS,
da Secretaria de Segurana Alimentar e Nutricional, da Embrapa, do Programa
Biodiversidade Brasil/ Itlia, do Governo do Estado do Tocantins e da Prefeitura Municipal
de Itacaj.
As Feiras Krah de Sementes Tradicionais valorizam a agricultura da populao
indgena Krah e, por conseguinte, reforam a identidade tnica e a auto-estima desta
populao, alm de promover a divulgao da cultura dos Krah para outros povos indgenas
e no-indgenas. A venda do artesanato para os turistas, as pinturas corporais indgenas, os
rituais, as comidas tpicas, as cantorias no ptio, as manifestaes culturais e os dilogos entre
Eventos Ano
I Feira Krah de Sementes Tradicionais 1997
II Feira Krah de Sementes Tradicionais 1998
III Feira Krah de Sementes Tradicionais 1999
IV Feira Krah de Sementes Tradicionais 2001
V Feira Krah de Sementes Tradicionais 2002
VI Feira Krah de Sementes Tradicionais 2004
148
participantes indgenas e no-indgenas durante a realizao das Feiras tambm contribuem
para a valorizao cultural dos Krah.
Pode-se afirmar, ainda, que a Feira Krah de Sementes Tradicionais, cujo nmero de
participantes indgenas tem aumentado a cada edio, o evento mais esperado pelos povos
indgenas brasileiros. Entretanto, devido a dificuldades de recursos financeiros, passou a ser
realizada de dois em dois anos, podendo passar a acontecer de trs em trs anos, conforme
proposta discutida na reunio
71
que aconteceu aps o trmino da VI Feira Krah de Sementes
Tradicionais.
A organizao da primeira edio desse evento teve o intuito de melhorar a
agricultura tradicional Krah. Os resultados que alcanou podem ser considerados positivos,
pois a variedade de produtos agrcolas cultivados aumentou, assim como a produo de
alimentos. Durante o referido evento, a populao Krah e os povos indgenas de outras etnias
efetuaram trocas de sementes tradicionais retiradas de suas roas, permitindo a manuteno de
vrias espcies de plantas nos seus cultivos.
As Feiras Krah de Sementes Tradicionais, como j foi mencionado, podem ser
consideradas eventos tursticos, uma vez que contam com a participao, alm de populaes
indgenas de vrias etnias, de povos no-indgenas. Estes ltimos, portanto, podem ser
entendidos como turistas, sendo representados pelos estudantes universitrios
72
, pelos
funcionrios pblicos no mbito do governo federal
73
e pelos representantes de Organizaes
No-Governamentais
74
que trabalham diretamente com as comunidades indgenas.

71
Conforme informaes coletadas na pesquisa de trabalho de campo no ms de setembro de 2004, a
participao nas reunies da Kapey envolvendo os dezoito (18) caciques das aldeias, os ndios que
esto coordenando os projetos do PDPI, indigenistas da Funai, pesquisadores da Embrapa-Cerrados e
tcnicos do PDPI possibilitou compreender questes relacionadas ao desenvolvimento dos projetos.
(Pesquisa de campo, 2004, 2005 e 2006).
72
Estes so provenientes de vrias universidades, entre elas: Universidade de So Paulo (USP),
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ),
Universidade Federal de Uberlndia (UFU), Universidade de Braslia (UNB), Universidade Federal do
Tocantins (UFT), Universidade Catlica de Gois (UCG) e Universidade Federal de Gois (UFG).
(Pesquisa de campo, setembro de 2004).
73
Banco Nacional do Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES), Ministrio do Meio
Ambiente/Coordenadoria de Agroextrativismo, Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate a
fome/Secretaria de Segurana Alimentar e Nutricional, Ministrio da Cultura, Ministrio da
Agricultura/ Embrapa e Fundao Nacional do ndio.
74
Programa Biodiversidade Brasil/Itlia.
149
Os turistas ficam alojados na rea de camping em barracas, e cada grupo de visitantes
prepara a sua prpria alimentao. Nas figuras apresentadas a seguir, pode-se verificar a rea
em que os turistas ficam alojados.

Figura 14 Acampamento Kapey








Fonte: Autor, 2004.


Figura 15 Acampamento Kapey

















Fonte: Autor, 2004.
150
Como parte da programao da VI Feira Krah de Sementes Tradicionais, ocorreu a
preparao de alimentos tpicos da alimentao Krah, entre os quais: Paparuto de Milho
Verde com Banana, Paparuto de Mandioca com Carne Bovina, Paparuto de Mandioca com
Peixe e Peixe Assado. Entre os sucos naturais feitos com as frutas tpicas do cerrado e
oferecidos aos visitantes se destacaram: Bacaba, Buriti, Aa, Caju, Caj, Murici e Batata-
doce, entre outros. A seguir, pode-se observar este momento que fez parte do evento.

Figura 16 Comidas Tpicas Krah


















Fonte: Autor, 2004.

As Feiras Krah de Sementes Tradicionais atraem turistas motivados por diversos
fatores. H aqueles que possuem afinidades com as populaes indgenas, aqueles que esto
desenvolvendo estudos de graduao ou de ps-graduao, aqueles que realizam pesquisa
no-acadmica, os ecologistas, os hippes e os interessados pela compra de artesanatos, entre
outros. Os estudantes desenvolvem pesquisas e fazem o registro do evento, observando-o e
analisando-o para avanar na estruturao de novos projetos, aprimorar os resultados prticos
e, por ltimo, continuar com a proposta de promover a Feira Krah de Sementes Tradicionais.
Essas Feiras representam para a populao indgena Krah uma sada da crise
econmica e social que foram enfrentadas nas dcadas de 1960, 1970, 1980 e 1990.
Permitiram, ainda, que os Krah tivessem uma projeo nacional e internacional na ltima
dcada do sculo XX.
151
A seguir, pode-se observar algumas imagens captadas durante a realizao da VI
Feira Krah de Sementes Tradicionais.


Figura 17 Troca de Sementes Entre as Etnias


















Fonte: Autor, 2004.





Figura 18 Exposio de Sementes Tradicionais
















Fonte: Autor, 2004.
152

Figura 19 Exposio de Sementes Tradicionais






Fonte: Autor, 2004.


Figura 20 Exposio de Sementes Embrapa na VI Feira Krah






Fonte: Autor, 2004.

153








Figura 21 Exposio de Artesanato Kaxinawa na VI Feira Krah


















Fonte: Autor, 2004.



As manifestaes culturais promovidas na VI Feira Krah de Sementes Tradicionais
incluram cantigas, danas, rituais e apresentaes teatrais dos Hotxa (atores) Krah. Durante
a apresentao teatral, o Secundo Krah, considerado cantador e puxador de cantorias, narrou
uma histria Krah e os atores o acompanharam fazendo performances corporais. Dessa
forma, parte da cultura Krah foi apresentada para as outras populaes indgenas e no-
indgenas, como se pode notar na figura apresentada a seguir:



154

Figura 22 Apresentao dos Hotxa (Atores) Krah






Fonte: Autor, 2004.

O lazer durante os dias de realizao da VI Feira Krah seguiu a lgica da tradio
dos anfitries. A programao era a seguinte: das 5h30min s 6h banho de rio; das 7h s 9h
caf da manh; das 9h s 12h30min exposio e trocas de sementes entre as etnias; das
12h30min s 14h outro banho de rio e almoo; das 14h s 17h30min exposio e trocas de
sementes; das 17h30min s 19h outro banho de rio e jantar; das 19h s 22h30min reunio
entre os participantes da Feira; das 22h30min s 6h cantorias no ptio.
Durante a realizao da VI Feira Krah, as atividades cotidianas entre os ndios e
entre os ndios e os no-ndios ficaram divididas entre as atividades de lazer, a exposio de
sementes, a troca de sementes, as apresentaes culturais, as cantorias no ptio e a venda do
artesanato.
A seguir, so apresentadas imagens do banho de rio, atividade que conta na
programao do evento, e de turistas prximos s suas barracas no intervalo entre as demais
atividades.

155

Figura 23 Banho de Rio no Ribeiro Riozinho






Fonte: Autor, 2004.


Figura 24 Acampamento Kapey






Fonte: Autor, 2004.
156
Vale notar que a figura 24 revela o interesse dos turistas pela participao nas
manifestaes culturais, j que as pinturas corporais significam o envolvimento no evento e a
disposio em vivenciar um momento de valorizao da cultura Krah durante a realizao
das Feiras. O evento acontece durante trs (03) dias com intensas atividades intercaladas entre
os dias e as noites.
Como se pode observar na figura apresentada a seguir, a organizao do evento
elaborou um quadro de avisos destinados aos turistas, contendo regras comportamentais
bsicas.

Figura 25 Quadro informativo para os turistas

















Fonte: Autor, 2004.

A VI Feira Krah de Sementes revelou que a populao indgena Krah tem
acumulado experincias, principalmente no que se refere s exposies de artesanato e de
sementes. Baseando-se em tais experincias, a comunidade Krah estabeleceu que o
artesanato estaria venda para os turistas, mas que as sementes tradicionais deveriam ser
trocadas apenas entre as populaes indgenas, conforme evidencia o quadro apresentado
anteriormente na figura 25. Era, portanto, proibida a troca de sementes entre os ndios e os
no-ndios, uma vez que as sementes tradicionais no poderiam ser retiradas dos territrios
indgenas. Assim, nota-se, novamente, que a Feira Krah de Sementes Tradicionais contribui
para a valorizao da cultura dos Krah e para a conservao do meio ambiente.
157
Observa-se, na figura 26, a exposio de Artesanato e Sementes:

Figura 26 Exposio de Artesanato e Sementes

















Fonte: Autor, 2004.

A arte de fazer o artesanato pode ser considerada uma ocupao da populao
indgena Krah. Os ndios se deslocam das aldeias para as roas principalmente para: cultivar
a terra; coletar mandioca, inhame, batata, arroz, abbora, etc.; caar; coletar frutos; e coletar
material para fazer o artesanato. A arte de praticar a agricultura, por sua vez, est associada
arte de fazer o artesanato, que tambm est atrelada arte de realizar as manifestaes
culturais. Durante a realizao dos cerimoniais que compem o calendrio de rituais anual dos
Krah, se pode notar a durao e o significado de cada ritual.
Os pesquisadores da Embrapa tambm contriburam para a realizao da Feira,
organizando a apresentao dos resultados dos projetos de pesquisa que esto em
desenvolvimento. Nessa lgica, ocorreu tambm a distribuio de novas sementes tradicionais
e de mudas de palmeiras, caju e piqui, entre outras; cada aldeia recebeu uma caixa contendo
algumas mudas.
Com a introduo de novas espcies de batata, milho, piqui, caju, laranja, acerola,
jaca, limo, mandioca, banana, mamo, feijo, fava, abbora e arroz, entre outras, objetiva-se
aumentar a variedade de espcies de produtos cultivados pelos Krah, o que faz com que a
158
agricultura tradicional se mostre cada vez mais diversificada, com vrias espcies de plantas
sendo cultivadas numa mesma roa.
Nesse sentido, observa-se, a seguir, a troca de sementes entre os ndios de diferentes
etnias sendo efetivada.

Figura 27 Troca de Sementes entre os Krah e os Kaxinawa
















Fonte: Autor, 2004.

O propsito da troca de sementes entre as etnias que a iniciativa dos Krah sirva de
modelo de agricultura ecolgica e socialmente sustentvel a ser transferido para outras
populaes indgenas do pas e do exterior. Compreende-se, assim, que a realizao dessas
Feiras constitui uma experincia especfica e de grande validade, servindo de exemplo para as
polticas pblicas setoriais relativas s populaes indgenas.
As roas do territrio Krah ficam localizadas no entorno das aldeias. Para conhecer
a agricultura tradicional, portanto, faz-se necessrio deslocar-se para a rea adjacente s
aldeias num raio que varia entre um (01) e seis (06) quilmetros de distncia. Nesse sentido,
as trilhas ecolgicas foram formadas a partir da organizao da agricultura Krah; isto , as
aldeias so circundadas pelo espao da Agricultura Krah, onde esto localizadas as roas das
famlias gerais e das famlias individuais. Na figura 28 pode-se observar parte das
supracitadas trilhas:

159

Figura 28 Trilhas Ecolgicas
















Fonte: Autor, 2005.

As trilhas ecolgicas Krah revelam potencialidades de recursos tursticos,
principalmente para a prtica do ecoturismo. Por meio delas o turista pode manter contato
com a natureza. Foi possvel identificar que os visitantes caminham pelas trilhas ecolgicas
Krah partindo do local da sede da Kapey rumo s seguintes aldeias: Santa Cruz, Pedra
Branca, Campo Lindo e Manoel Alves. Todas as aldeias Krah possuem um roteiro para o
turismo durante o ano todo.
O cotidiano dos Krah marcado por pequenos deslocamentos, tais como: da aldeia
para a roa; da aldeia para a rea de caada; da aldeia para a pesca; e da aldeia para a coleta de
frutos do cerrado, entre outros trajetos. Os deslocamentos ocorrem com mais freqncia entre
a aldeia e a roa, com o objetivo de cuidar dos cultivos e de coletar mandioca, banana, feijo,
fava, arroz, batata doce, inhame, caju, laranja, feijo andu, milho, mamo, abacaxi e fumo,
entre outros.
Os Krah no acumulam grandes quantidades de alimentos na aldeia, de modo que
nela conservam apenas os mantimentos que sero consumidos em no mximo trs dias. Ainda
sobre a alimentao dos Krah, pode-se afirmar bastante natural, pois a comunidade que
cultiva quase todos os alimentos de que necessitam. No cair da tarde, comum encontrar os
ndios Krah retornando de suas roas para as aldeias, caminhando com o cofo (espcie de
160
cesto alongado) cheio de batata doce, inhame, banana e mandioca, entre outros alimentos,
alm de material para fazer artesanato, para o consumo da famlia por alguns dias.
Quando a roa est cerca de seis (06) quilmetros de distncia da aldeia, os Krah
constroem um racho para proteger da chuva e do sol algumas panelas, madeiras para queimar
e ferramentas para o trabalho na agricultura. O rancho utilizado para proteo serve tambm
de local para preparar a alimentao durante o perodo de permanncia na roa. Nesse sentido,
o rancho da roa pode ser considerado uma segunda casa. O cacique Valdo Krah, da aldeia
Lagoinha, por exemplo, tem trs roas. A primeira e mais antiga foi formada h trs ou quatro
anos; a segunda foi aberta h um ou dois anos; e a terceira e mais recente ainda est sendo
preparada para o cultivo.
A agricultura tradicional Krah pode ser considerada bastante diferente da
agricultura moderna e industrializada. Aquela, ao contrrio desta, concentra diversas espcies
de cultivos em um nico local, tais como mandioca, banana, milho, batata doce, caju, arroz,
fava, feijo, abbora e inhame, entre outros. Assim, pode-se afirmar que os Krah apresentam
uma proposta alternativa e de ruptura com a agricultura moderna e industrializada.
A seguir, so apresentadas algumas imagens da Agricultura Tradicional Krah.



Figura 29 Agricultura Tradicional Krah
















Fonte: Autor, 2005.
161

Figura 30 Agricultura Tradicional Krah






Fonte: Autor, 2005.


Figura 31 Cultivo de Batata doce
















Fonte: Autor, 2005.

162
Figura 32 Mtodo de Conservao das Variedades de Espcies de Mandioca para o plantio


















Fonte: Autor, 2005.

3.6.1 Artesanato Krah, Feiras Krah de Sementes Tradicionais e o turismo

O artesanato Krah tornou-se conhecido no mercado nacional e internacional. De
uma parte, as Feiras Krah de Sementes Tradicionais contriburam no sentido de divulgar o
artesanato e, de outra, os prmios recebidos no Brasil e no Exterior por essa comunidade
indgena tambm promoveram a sua valorizao cultural. Como se sabe, os Krah divulgam a
sua cultura por meio da venda do artesanato em suas mobilidades internas e externas ao pas,
quando viajam para Braslia, So Paulo, Rio de Janeiro, entre outras cidades, assim como para
as urbes europias, entre elas Paris, Milo, Veneza, Roma e Noruega.
Os Krah dedicam-se arte de fazer artesanato quando esto em suas casas, nas
aldeias, de modo que quando vo trabalhar na roa (fazendo a preparao da terra, o plantio,
os cuidados com a cultura das plantaes e a colheita) aproveitam para conseguir o material
necessrio para produzi-lo. As esteiras, por exemplo, so feitas de folhas de buriti
75
, uma
espcie de palmeira do cerrado. O arteso Luis P%nkr Krah, da aldeia Santa Cruz, tem
prximo sua casa um espao de trabalho, onde faz a Cahti Krah (esteira Krah). Dessa
forma, este artfice valoriza a cultura indgena Krah e, concomitantemente, obtm uma renda
com a venda do artesanato.

75
Mauritia flexuosa L.; nome em Krah, Krow; nome vulgar, Buriti.
163



O valor de uma esteira no mercado local e regional varia entre Trinta Reais (R$
30,00) e Cinqenta Reais (R$ 50,00). A lgica da comercializao desse artefato parece ser o
atendimento demanda de mercado do artesanato indgena no Brasil; por isso comum entre
os Krah a prtica da arte de fazer artesanato.
76

Nas Figuras 33 e 34, apresentadas a seguir, pode-se verificar a referida esteira Krah
sendo produzida.

Figura 33 Arte de fazer a Esteira Krah






Fonte: Autor, 2005.





76
De acordo com Dodanin Krah: Essa esteira feita pelos homens. Quando um homem quer fazer
uma esteira, ele vai primeiro ao brejo e tira o olho de buriti. Depois de feita, ela usada para dormir
por homens, mulheres e crianas. (DODANIN KRAH, 1998, p.37).
164







Figura 34 Arte de fazer a Esteira Krah


















Fonte: Autor, 2005.




A arte de fazer as pinturas corporais pode ser considerada outra atividade voltada
para a valorizao cultural. Entre os materiais que so utilizados destaca-se o urucum, com
sua cor bastante avermelhada, como se pode observar nas figuras exibidas a seguir. Essa
tonalidade marcante na pele da populao indgena Krah, principalmente quando realizam
os rituais e as corridas da flecha e de tora.







165



Figura 35 Preparao do Urucum

















Fonte: Autor, 2005.




Figura 36 Preparao do Urucum


















Fonte: Autor, 2005.

166
Figura 37 Urucum preparado para a arte de fazer as pinturas corporais Krah








Fonte: Autor, 2005.

A arte de fazer o artesanato, por sua vez, est relacionada construo de objetos de
uso cotidiano dos Krah. O livro organizado por Poleck (1998), que contm textos e desenhos
de Dodanin Krah, intitulado Ampo Itaj N CA At(j Amcro N Km to Ap: objetos do
dia-a-dia, contribui para a compreenso da relao entre os artesanatos Krah e os objetos de
uso atual dos Krah, entre os quais: Maco, Cajpo, Chpip, Cuhy M Ihcaijpr X, Kw(c,
Cahuw me Ihkr K, Pan%r, Cuhkn e Cahti.
77

Outro livro que aborda tal relao cujo autor pertence, inclusive, essa
comunidade indgena o de Krah (1997), intitulado Amj" K"n Krah, M% Hokor X na
Itaj; Festas Krah: objetos e instrumentos musicais. Entre os objetos e os instrumentos
musicais relacionados nesta obra esto: Amj" K"n, Cuhtoj, Patw!, Pyry Jak, Cuhknre, Xy,
Cuk%n Jhxy, Pan Japy, Kruwaxwa, Crate, Chkrit, Phy J Crow Jaren X.
78

Os artesanatos feitos pelas mos Krah podem ser considerados, portanto, objetos de
uso dirio dos ndios dessa comunidade. Compreende-se tambm que as Feiras Krah de

77
Traduo dos nomes dos objetos do dia-a-dia dos Krah, segundo Krah (1998): Mao, Cesta,
Esteira de Rapaz, Abano, Girau, Pilo, Panela, Cabaa, Esteira.
78
Traduo dos Objetos e Instrumentos Musicais, segundo Krah (1997): Festa da Batata, Tora da
Festa da Batata, Marac, Buzina de Cabaa, Apito, Cinto, Apito de Cabacinha, Cinto, Cinto de
Tiririca, Colar de Pena de Arara, Basto, Colar de Cabacinha, Chkrit, Festa do Milho.
167
Sementes Tradicionais contribuem para a divulgao desses artesanatos, promovem a auto-
estima dos Krah e, ainda, possibilitam a venda dos artefatos para os turistas.


3.7 IMPASSES EXISTENTES ENTRE EMBRATUR, FUNAI, MMA E POPULAES
INDGENAS BRASILEIRAS

Atualmente, h uma articulao de polticas pblicas setoriais no mbito do governo
federal envolvendo a Funai, a Embratur, o MMA e os povos indgenas, no intuito de se
construir um programa de turismo nacional que atenda demanda do mercado nacional e
internacional. O turismo foi bastante discutido no sentido econmico, ou seja, como uma
atividade econmica a ser implantada nos territrios indgenas. Logicamente, no existe um
projeto que defina como deve ser o turismo em territrios indgenas; portanto, continua o
impasse entre o governo federal, a FUNAI, a Embratur, o MMA e as populaes indgenas e
no-indgenas (brasileiros e estrangeiros).
Nesse sentido, vale esclarecer que a proposta do Ministrio do Meio Ambiente
(MMA) foi construda com o apoio de antroplogos, indigenistas, profissionais do turismo e
comunidades indgenas do estado do Acre. Por isso o Manual Indgena de Ecoturismo (1997)
no expressa objetivos comuns entre os rgos do governo federal responsveis pelo turismo,
pelo meio ambiente e pelas populaes indgenas.
Pode-se afirmar que o turismo em territrios indgenas tem uma histria, uma vez
que diversos eventos so organizados nestas terras, contando com a participao de poucos
grupos de turistas. Como se pde verificar no captulo dois, vrias populaes de ndios ao
redor do mundo esto apostando no turismo de pequenos grupos de visitantes, de modo que
esto construindo propostas originais para oferecer o turismo em territrios indgenas.
Entre as conquistas polticas que envolveram os povos indgenas, pode-se citar o
Artigo 161 do Cdigo Penal, o Estatuto do ndio de 1973 e a Conveno da OIT N 169, entre
outras. Nesta lgica, se pode observar que as populaes indgenas esto lutando em prol da
elaborao de leis que estejam de acordo com as reivindicaes dos movimentos sociais
indgenas do pas. Apenas as etnias que lutam pelo Estado e contra o Estado na defesa dos
seus interesses esto apresentando fortes indcios de reterritorializao (resistncia) na gesto
do territrio e do turismo. As etnias que ainda acreditam que o Estado pode resolver todos os
168
problemas das populaes indgenas brasileiras podem ser consideradas as que se encontram
desterritorializadas (sem poder de gesto) dentro dos seus territrios. Nota-se, assim, que o
turismo em territrios indgenas no Brasil ainda se encontra em sua fase inicial de
organizao e de gesto.
Durante a pesquisa de campo realizada entre os anos de 2004, 2005 e 2006, foi
possvel identificar que as comunidades indgenas Krah das dezoito (18) aldeias esto
organizadas para o turismo. Entre as experincias vivenciadas no cotidiano dos Krah com os
turistas, se pode mencionar: Guias de Pesquisa de Campo, Guias Tursticos, Confeco de
Artesanato Sob Encomenda, Comercializao de Artesanato, Cantorias, Danas, Teatro
Krah, Rituais, Pinturas Corporais, Corridas de Tora, Corridas da Flecha, Futebol, Feira
Krah de Sementes Tradicionais, entre outras.
Tendo em vista o exposto, compreende-se que a construo de material didtico
sobre a potencialidade turstica no Territrio Krah pode contribuir para a formao
permanente de Guias Tursticos Krah, o que reforaria a consolidao da organizao do
turismo entre os Krah.


3.8 A CONSTRUO DE MATERIAL DIDTICO SOBRE O TURISMO EM
TERRITRIOS INDGENAS

De certa maneira, a construo de material didtico sobre o turismo tornou-se uma
necessidade, principalmente para que as comunidades indgenas possam construir as suas
prprias referncias sobre o que turismo, pois, como se pde verificar ao longo deste estudo,
o turismo indgena e o turismo em territrios indgenas esto acontecendo a partir da
iniciativa das prprias populaes indgenas.
O material didtico sobre o turismo em territrio indgena deve ser elaborado em
conjunto com as comunidades indgenas e considerando-se as singularidades de cada etnia.
Poderia, ainda, ser incorporado aos demais materiais didticos das escolas indgenas,
seguindo a proposta pedaggica do Manual Indgena de Ecoturismo, publicado pelo
Ministrio do Meio Ambiente em 1997, e ampliando a participao das comunidades de
ndios, questo que ficou pouco evidente no referido manual.
169
Para evitar que todos os bens de valor e de uso se tornem de troca, o turismo em
territrio indgena pode ser pensado como mais uma atividade da estrutura social e econmica
Krah, e no como uma atividade em detrimento das outras existentes. Nesta lgica, o Projeto
Resgate, Valorizao e Comercializao do Artesanato Krah, financiado pela Fundao
Banco do Brasil, permitiu: a construo da Casa do Artesanato, que possibilita a coleta dos
artesanatos nas comunidades indgenas sob encomenda para a venda; a produo do CD
Msicas Krah, com canes do repertrio de cantos e rituais Krah; a produo do Vdeo
Krah os filhos da terra em 1993, ano da criao da KAPEY , que traz um relato da vida
dos povos indgenas Krah; a publicao do Livro Infantil Catxkwyj
79
, que narra o mito da
Catxkwyj, a estrela-mulher que ensinou a agricultura aos povos indgenas Krah, possuindo
ilustraes com desenhos de artistas Krah; a produo dos artesanatos (colares, pulseiras,
esteiras, entre outros)
80
; a edio do livro Ampo Itaj N CA At(j Amcro N Km to Ap:
objetos do dia-a-dia
81
, que serve de referncia para se compreender o artesanato Krah; e a
publicao do livro Amj" K"n Krah, M% Hokor X na Itaj; Festas Krah: objetos e
instrumentos musicais
82
.
O supracitado Projeto desenvolveu, ainda, o material de divulgao dos resultados da
pesquisa da Embrapa junto aos Krah, que pode ser considerado, por um lado, uma forma de
registro dos resultados dos projetos desenvolvidos no territrio indgena Krah e, por outro,
um material educativo a ser utilizado nas escolas.
83
O material didtico sobre a diversidade do
artesanato Krah, com desenhos e explicaes acerca dos seus significados, pode contribuir
para a organizao do turismo e para a venda do artesanato. Pode-se considerar que o turismo

79
POHKROK, A. Catxkwyj; a estrela mulher: um mito Krah. Goinia: UFG, Kapey e Fundao
Cultural do Tocantins, 1999.
80
Est sendo produzido um catlogo sobre o artesanato Krah para divulgao no Brasil e no
exterior. Este projeto financiado pela Fundao Banco do Brasil. (Pesquisa de campo, julho de
2004).
81
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170
no territrio indgena Krah est acontecendo, verificando-se o incio de um plano de gesto
sendo colocado em prtica pelas comunidades indgenas.
A elaborao de material didtico indgena Krah sobre o turismo pode promover a
organizao do turismo, assim como a sua divulgao entre as demais populaes indgenas e
no-indgenas. Compreende-se que o livro sobre o turismo no territrio indgena Krah pode
seguir a lgica das publicaes dos livros Krah, isto , a linguagem utilizada nos livros
publicados por Dodanin Krah (1997 e 1998) valorizou a Lngua Timbira, o Dialeto Krah e
a lngua portuguesa. Assim, a linguagem, os textos, os desenhos e as ilustraes do material
didtico sobre o turismo no territrio Krah deve ser acessvel num primeiro plano
populao indgena Krah.


3.9 AS ASSOCIAES INDGENAS KRAH E A ORGANIZAO DO TURISMO

As Associaes Krah esto divididas em sete (07) entidades, cada uma
representando de uma forma diferente a populao indgena Krah. So elas: Kapey
(representa todas as aldeias), Mkrare (representa a Aldeia Nova), Awkre (representa a
Aldeia Cachoeira), Inx-Cati (representa as Aldeias Lagoinha, Santa Cruz, Serra Grande,
Forno Velho, Morro do Boi, Riozinho, Macaba e Galheiro), Wkram (representa as Aldeias
Rio Vermelho e Bacuri), Awk (representa as Aldeias Pedra Branca e So Vidal) e Pretori
(representa as Aldeias Manoel Alves Pequeno, Pedra Furada, gua Branca e Campos Lindo).
As dezoito (18) aldeias Krah esto articuladas em associaes, as quais foram
organizadas pelas prprias comunidades indgenas das aldeias. Como j visto anteriormente, a
Kapey- Unio das Aldeias Krah congrega todas as aldeias e possui o maior nmero de
projetos aprovados (financiamento e pesquisa) e implementados. A Associao Inx-Cati,
com sede na Aldeia Serra Grande, congrega oito (08) aldeias, mas no possui projetos
(pesquisa e financiamento) aprovados. As demais associaes esto buscando alcanar a
aprovao de projetos das comunidades indgenas.
As Associaes Indgenas Krah mais antigas foram criadas entre os anos de 1979 e
1993; as demais podem ser consideradas de origem mais recente. Em 1979 foi fundada a
Associao Makrar, na Aldeia Galheiros, a qual, mais tarde, se mudaria para a Aldeia Nova,
onde se encontra atualmente. Pode-se notar que essa associao tem grande importncia, pois
171
possui projetos aprovados junto aos PDPI e articula a elaborao de novos projetos junto s
lideranas polticas indgenas Krah e s Organizaes No-Governamentais (entre as quais o
Centro de Trabalhador de Indigenista, cuja sede fica na cidade de Carolina - MA).
Em 1993, ocorreu a fundao da Kapey- Unio das Aldeias Krah. Pode-se afirmar
que essa associao tem contribudo bastante para as conquistas das populaes indgenas
Krah e das demais associaes indgenas.
De certa maneira, todas as associaes Krah atuam em conjunto quando enfrentam
problemas que podem ser considerados prejudiciais para essa populao indgena. Nesse
sentido, parece que medida que os interesses das comunidades so atendidos, o que resulta
do trabalho realizado pelas associaes, estas adquirem ainda mais fora poltica. No entanto,
em funo de uma srie de dificuldades tcnicas, as associaes indgenas no conseguem
apresentar retorno de imediato para as suas comunidades.
A seguir, pode-se observar as associaes indgenas Krah e as comunidades por elas
representadas.

Tabela 05 Associaes Indgenas Krah
Associaes Indgenas Krah Comunidades Indgenas
Nmero de Aldeias
por Associao
1- Kapey- Unio das Aldeias
Krah
Representa todas as aldeias 18
2- Associao Inx-Cati
Aldeias Lagoinha, Santa Cruz,
Serra Grande, Forno Velho,
Morro do Boi, Riozinho,
Macaba e Galheiro
08
3- Associao Makrar Aldeia Nova 01
4- Associao Awkre Aldeia Cachoeira 01
5- Associao Awk
Aldeias Pedra Branca e
So Vidal
02
6- Associao Wkram Aldeias Rio Vermelho e Bacuri 02
7- Associao Pretori (em fase
de criao)
Aldeias Manoel Alves Pequeno,
gua Branca, Campos Lindo e
Pedra Furada
04
Fonte: Pesquisa de Campo, 2004, 2005 e 2006.


172
A organizao do turismo em territrios indgenas tem a sua base de sustentao nas
Associaes Indgenas, pois nestas as comunidades das aldeias se encontram ordenadas de
acordo com a estrutura econmica e social de cada etnia. So elas que, em conjunto com as
comunidades locais, possibilitam a construo de propostas singulares. Portanto, pode ser por
meio das Associaes Indgenas que a organizao do turismo em territrios indgenas
adquirir as caractersticas de um turismo comunitrio.
Entre as associaes Krah que esto se organizando para o turismo em territrios
indgenas destacam-se: Kapey, Inx-Cati, Awk e Pretori. Atualmente, o turismo no territrio
indgena Krah est acontecendo nas Aldeias Manoel Alves Pequeno, Pedra Branca, Santa
Cruz, Cachoeira e na sede da Kapey (durante a realizao das Feiras Krah de Sementes
Tradicionais).
A aldeia Manoel Alves Pequeno est localizada a apenas dez (10) quilmetros da
cidade de Itacaj (TO), o que facilita o acesso e o contato da comunidade com os turistas.
Com relao aldeia Pedra Branca, esta pode ser considerada uma povoao antiga e
conhecida por ser o local de origem de lideranas polticas indgenas; alm disso, esta aldeia
que abriga a Casa da Cultura, uma das aes da associao Awk. A aldeia Santa Cruz, por
sua vez, est localizada a setenta (70) quilmetros da cidade de Itacaj, sendo que o acesso da
aldeia cidade e vice-versa pode ser considerado fcil, utilizando-se a estrada de terra. A
comunidade desta aldeia se relaciona com as comunidades de outras aldeias, com a Kapey,
com Organizaes No-Governamentais e com Universidades; por isso se tornou uma aldeia
que possui uma organizao para o turismo em territrios indgenas.
J a aldeia Cachoeira, assim como a aldeia Pedra Branca, possui um histrico de
formao de lideranas polticas; por isso tem contatos com pesquisadores, tcnicos da
Embrapa, estudantes universitrios, missionrios e outros. E, por ltimo, a Kapey, devido ao
histrico de sua formao e atuao, tornou-se um lugar de referncia para a populao
indgena Krah, para outras populaes indgenas brasileiras e internacionais, assim como
para os profissionais que trabalham de alguma forma em prol das populaes indgenas.





173
GUISA DA CONCLUSO

Esta pesquisa orientou-se pelos debates tericos e metodolgicos sobre territrio, em
especfico pelas abordagens do territrio, da desterritorializao e da reterritorializao,
enfocando a mobilidade social e a constituio de multiterritorialidades. Dentro desta lgica,
procurou-se analisar, compreender e identificar o turismo indgena e o turismo em territrios
indgenas.
Por um lado, o turismo indgena pode ser interpretado a partir do turismo emissivo
indgena, isto , dos deslocamentos dos territrios indgenas para as cidades locais, regionais,
nacionais e internacionais. Por outro lado, o turismo em territrios indgenas pode ser definido
como aquele que ocorre em territrios indgenas e pode ser fruto da organizao das
comunidades e associaes indgenas quando estas constituem eventos locais e estes se
tornam atrativos para outras comunidades indgenas brasileiras e estrangeiras e tambm para
os turistas no-indgenas.
Estudou-se o territrio e o turismo como uma abordagem integrada e nos sentidos
econmico, poltico, ambiental e cultural, o que permitiu visualizar que o histrico do turismo
no territrio indgena Krah ocorre desde o contato desta etnia com a sociedade envolvente.
No que se refere ao turismo no territrio indgena Krah no sentido econmico,
deve-se levar em considerao o aumento da renda das comunidades indgenas. Durante a
realizao do trabalho de campo, identificou-se que no se pode mencionar que existe uma
renda anual definida como de origem do turismo. Os pequenos grupos de turistas que chegam
at as aldeias Manoel Alves, Pedra Branca, Santa Cruz, Cachoeira e Kapey no negociam no
sentido estritamente econmico. Estes grupos podem estar relacionados com as Instituies
Pblicas de Ensino Superior e com os rgos do governo federal.
Aqui, defende-se a proposio de que os estudantes de graduao, os professores
universitrios e os pesquisadores, quando optam por desenvolver um trabalho de pesquisa
e/ou de extenso num territrio indgena, podem querer participar de outras atividades que
no as relacionadas ao desenvolvimento de determinado estudo, pois, em geral, espera-se um
momento para praticar o lazer, o cio e o entretenimento. Por isso pode-se afirmar que at
mesmo entre esses visitantes h a prtica do turismo nos diversos territrios indgenas. Alm
desses, grupos de turistas estrangeiros chegam cidade de Itacaj (TO) e, em seguida, s
174
aldeias. Nessa perspectiva, a organizao do turismo no sentido econmico se define na
elaborao de um plano de gesto para o turismo no territrio indgena Krah, com o objetivo
de identificar as possibilidades de aumentar a renda dos Krah.
O turismo no territrio indgena Krah no sentido poltico, por um lado, segue as
regras impostas pela legislao ainda vigente, ou seja, o territrio ainda identificado como
rea (terra) protegida e com fronteiras rgidas, e, por outro, com a organizao das associaes
indgenas algumas conquistas foram obtidas. A busca constante da autonomia das populaes
indgenas est provocando transformaes no sentido poltico do territrio. Assim, o turismo
pode ser identificado de acordo com o sentido que o territrio expressa. Contudo, com as
presses internacionais para estender a universalizao dos direitos humanos, as populaes
autctones ao redor do mundo esto includas na pauta da igualdade dos direitos humanos. O
que muda o sentido do territrio que este deixa de ser considerado territrio fechado e
recebe a nova atribuio de territrio flexvel. Seguindo esta lgica, o turismo como uma
atividade econmica encontra nos territrios indgenas oportunidades para a sua expanso.
J a anlise do turismo no territrio indgena Krah no sentido cultural pode ser
considerada mais complexa, pois envolve a relao do turismo com as manifestaes culturais
das comunidades indgenas Krah. Nesse sentido, deve-se considerar o calendrio de rituais
Krah, envolvendo as duas metades sazonais que compem a estrutura social Krah. Pode-se
afirmar que este calendrio rene um conjunto de diversos rituais, os quais so realizados no
decorrer do ano.
As Feiras Krah de Sementes Tradicionais permitem identificar a organizao do
turismo no territrio indgena Krah. Alm de ser um evento voltado para a celebrao dos
projetos aprovados e desenvolvidos, considera-se tambm como relevante do ponto de vista
da elevao da auto-estima dos Krah, tendo em vista, ainda, que a valorizao cultural se
expressa nos momentos de sociabilidade, de interao e de aproximao entre as populaes
indgenas de diferentes etnias e entre estas e as populaes no-indgenas.
No que diz respeito ao turismo no territrio indgena Krah no sentido ambiental,
vale destacar que o territrio indgena Krah constitui-se na maior rea contnua de cerrados
conservados do pas. Em pocas em que as reas de cerrados esto sendo incorporadas de
forma desordenada ao cultivo de soja, milho, etc., a agricultura moderna e industrial mostrou
a sua fora ao ocupar a maioria expressiva das reas de cerrados brasileiras. As reas que
restaram despertam bastante curiosidade do ponto de vista da pesquisa, da observao e do
175
ecoturismo. Outro ponto que se deve destacar a cosmologia Krah, pois ela se reflete nos
mitos e nas histrias antigas Krah.
De uma maneira geral, o turismo no territrio indgena Krah comporta um baixo
fluxo de turistas, apenas em pocas de frias das Instituies de Ensino Superior. Os
estudantes de graduao e ps-graduao procuraram chegar at as aldeias indgenas e
Kapey nos meses de janeiro, fevereiro e julho. Parece que os estudantes universitrios
utilizam suas frias para praticar o turismo e identificar possibilidades de desenvolver
pesquisas abordando temticas indgenas, ou apenas manter contato com as populaes
indgenas para confirmar o atual quadro social em que elas se encontram. As Feiras Krah de
Sementes oportunizam contatos culturais com diferentes populaes indgenas e populaes
no-indgenas. De uma parte, alguns turistas participam e contribuem para a organizao dos
trabalhos e, de outra, considera-se os turistas que esto participando apenas para acompanhar
a realizao do evento, assim como com o intuito de assistir as manifestaes culturais
indgenas.
Portanto, o territrio indgena Krah pode ser considerado um novo destino para o
turismo em territrios indgenas, pois por intermdio da realizao das Feiras Krah
demonstrou-se os fortes smbolos (imagens e objetos), os diversos significados, as
manifestaes culturais, a venda do artesanato, a elevao da auto-estima, a construo da
identidade tnica e, por ltimo, a interao cultural com as populaes indgenas e no-
indgenas.










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