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Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1, 2012 (Actes 5), p.

40-69
ISSN 1782-2041 http://popups.ulg.ac.be/bap.htm




Les promesses de la perception. La synthse passive chez
Husserl la lumire du projet de psychologie descriptive
brentanienne

Par FEDERICO BOCCACCINI
Universit de Lige

Mais il est en gnral dans la nature de la
phnomnologie de pntrer, par couches
successives, de la superficie dans les profondeurs
1
.

Introduction
Le but du prsent essai est de montrer la diffrence entre la phnomnologie
descriptive et la phnomnologie transcendantale en ce qui concerne la per-
ception et la constitution du sens objectif de lexprience. La conception
gnrale qui anime notre travail peut tre caractrise comme no-brenta-
nienne .
Nous ne visons pas une exposition complte de la thorie de la
synthse passive telle quelle est dveloppe principalement dans le volume
XI des Husserliana
2
. Notre but nest pas de faire un rsum de cette doc-
trine
3
, mais den comprendre certains points critiques.

1
Husserl, Chose et espace, p. 33.
2
E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungs-
manuskripten (1918-1926), Den Haag, M. Nijhoff, 1966 (dornavant Hua XI) ; trad.
fr. B. Bgout, N. Depraz et M. Richir, De la synthse passive. Logique transcendan-
tale et constitutions originaires, Millon, 1998.
3
Pour un bon expos de la doctrine husserlienne de la synthse passive, on peut lire
R. Khn, Husserls Begriff der Passivitt. Zur Kritik der passiven Synthesis in der
Genetischen Phnomenologie, Freiburg, Alber Verlag, 1998 ; B. Bgout, La gna-
logie de la logique. Le statut de la passivit dans la phnomnologie de Husserl,

40
Ce que Husserl appelle la sphre de la passivit (der Sphre der
Passivitt)
1
est en fait un titre gnrique pour une srie de problmes
particulirement riches. Elle fait cho aux thmes centraux de la phnomno-
logie husserlienne : la structure du remplissement, le rapport entre reprsen-
tations vides et reprsentations intuitives, le rapport entre sens et intuition, la
constitution de lobjet, la gense de nos concepts et finalement le continu
perceptif et son unit. Comme la passivit au sens qui nous intresse re-
couvre un champ plus large que les concepts de synthse passive et dinten-
tion passive, nous nous bornerons interroger seulement certains passages de
luvre husserlienne, notamment les recherches sur la constitution dans les
Ideen II (Hua IV) et le cours sur les synthses passives (Hua XI). Il faudra
rappeler que, stendant de la VI
e
Recherche logique le sensible et lintel-
ligible, le rapport entre la rceptivit et la spontanit et la dcouverte du
concept de monde de la vie (Lebenswelt), la question de la passivit est, au
fond, quelque chose qui traverse comme un fil conducteur toute luvre de
Husserl. Toutefois, malgr lattention accorde par Husserl la passivit de
la conscience, nous voudrions suggrer dans ce travail que (1) son ide de la
pense humaine nest rien dautre que lide dune exprience qui, en tant
que remplissement du sens, est ncessairement lie lactivit de lesprit ;
(2) et que cette ide nest pas seulement une abstraction de ce que nous
appelons exprience , mais quelle empche une vritable description des
actes de conscience par rapport au rel, le rel ntant jamais quelque chose
que le sens peut saisir dans sa totalit
2
. Dans loptique husserlienne, la raison
prsente une aspiration lunit
3
que notre perception semble incapable de
satisfaire. La transformation transcendantale de lintentionnalit brentanienne

Paris, Vrin, 2000. Cf. aussi Passive Synthesis and Life-world/Sintesi passiva e mondo
della vita, A. Ferrarin (d.), Pisa, ETS, 2006.
1
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie. Zweites Buch : Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution,
Den Haag, M. Nijhoff, 1952, p. 13 (dornavant Hua IV) ; trad. fr. . Escoubas, Re-
cherches phnomnologiques pour la constitution, Paris, PUF, 1982, p. 37.
2
Hua IV, p. 1 ; trad. fr., p. 23 : La nature est, dirons-nous tout dabord,
l univers spatio-temporel en totalit, le domaine tout entier de lexprience pos-
sible .
3
Ce que Husserl nomme eine wesentliche Idee von Natur . Cf. ibid., p. 2 ; trad.
fr., p. 24 : La conscience qui remplit la fonction dexprience de la science de la
nature et, par consquent, aussi de pense de lexprience de la science de la nature,
a son unit phnomnologique eidtique [seine wesentliche phnomenologische Ein-
heit] et une telle conscience a dans la nature son corrlat eidtique [wesentliches
Korrelat] .
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implique une relation au rel telle quelle porte en elle, dans sa structure, un
sens implicite. La possibilit de saisir ce sens cach dans les profondeurs
des actes mentaux est prcisment ce que nous allons mettre en question dans
le prsent essai.
I. La passivit du point de vue de lobjet
Pour certains philosophes, la texture de notre exprience est un mystre
expliquer. Comment fait-on lexprience du monde et de nous-mmes de
manire objective ? Quels sont les critres qui fixent dabord la possibilit de
cette objectivit ? Quelles sont les rgles ? La rponse ces questions
constitue le noyau des problmes fondamentaux de la thorie de la connais-
sance. Au fil du temps, cette question a connu diffrentes rponses. Selon
certains, le seul fondement de lobjectivit est chercher dans les donnes
sensorielles, qui sont lunique moyen de relier lesprit au monde. Selon
dautres, il faut chercher ce fondement dans notre entendement, le seul garant
de luniversalit de nos connaissances. Dautres encore lont cherch dans le
rapport correct entre les deux. Ainsi, semble-t-il, pour expliquer le fondement
de notre connaissance, il faut commencer par expliquer sa gense. Les re-
cherches husserliennes sur la synthse passive envisagent le mme but, le
philosophe cherche y montrer les conditions mmes de notre exprience par
une analyse gntique de nos penses en tant quactes objectivants. Husserl
il faudra le souligner ne sintresse pas, ici, la description de
lexprience subjective et sa structure psychologique. Son but est dlucider
lessence (Wesen) de lexprienceen gnral. La question quil se pose et
quil sest pose toute sa vie durant est la suivante : Quest-ce quune ex-
prience ? La premire difficult, cette question, concerne lusage du verbe
tre . Il sagit en effet de dterminer le phnomne exprience pris
dans sa gnralit catgorielle par la constitution de lobjet purement inten-
tionnel.
En consquence, la question de la passivit synthtique chez Husserl
ne concerne pas les fondements de la logique mais plutt ceux de lontologie,
car lon fait bien lexprience de quelque chose. Similaire lacte de prdica-
tion, lexprience dit quelque chose sur quelque chose sans pour cela avoir
un contenu de vrit. Nous allons y revenir. Par suite, les leons sur les
synthses passives, daprs nous, ne sont a fortiori nullement psycholo-
giques, mais elles manifestent exemplairement le travail de transformation du
concept dintentionnalit en un dispositif transcendantal, exploit par Husserl
en vue dexpliquer la formation dans la conscience du quelque chose en tant
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quobjet. Comme on sait, lintentionnalit des Ideen I (1913) nest plus,
comme chez Brentano, la relation entre lacte et lobjet, mais plutt celle
entre le nome et la nose. Les leons sur la synthse passive sinscrivent
dans cet horizon, elles marquent le passage dune interprtation raliste
de lintentionnalit dorigine brentanienne, qui sappuie sur le principe
selon lequel lesprit ne peut rien sans un lien avec le monde, sa version
transcendantale, qui autonomise la conscience par rapport au monde
par la structure notico-nomatique. Pour Husserl, les objets rels et les
objets idaux partagent le mme genre : le concept dEtwas. Bien
entendu, le quelque-chose possde bien une autonomie ontologique et
une indpendance mtaphysique relativement lacte cognitif dirig
vers lui. Mais cest prcisment cette autonomie que Brentano ne peut
pas accorder quelque chose qui nexiste pas au sens vritable du mot,
tandis que, pour Husserl, il sagit dlargir le concept dtre en
articulant le rel lirrel. De cette manire, Husserl relit
lintentionnalit brentanienne par un mouvement transcendantal interne
lacte objectivant. Il cherche tablir une relation dgalit entre le
rel quon rencontre dans le monde donn par lintuition et lirrel en
tant quobjet propre de lintention de la pense encore vide. Husserl
transforme ainsi le concept de transcendantal de la tradition
kantienne en prcatgorial, dune faon qui sera dveloppe ensuite par
lontologie du Dasein de Heidegger par une mise en avant de la
temporalit.
Cest pourquoi la question au centre de ces recherches nest pas la
structure psychologico-gntique prlogique de la dimension perceptive sur
laquelle les oprations logiques seraient enracines, par exemple les actes de
ngation, de doute, de souvenir, et en gnral tout acte qui montre une
discontinuit dans le continu perceptif. Elle concerne beaucoup plus la
gense du concept dobjet et les fondements dune thorie de lobjet ou
ontologie. Comme la bien soulign son lve Roman Ingarden, lidalisme
transcendantal de Husserl aboutit la tentative de comprendre le monde
rel et les lments qui le composent comme des objets purement inten-
tionnels dont le fondement dtre et de dtermination rside dans les
profondeurs de la conscience pure constituante
1
.
Ainsi, la phnomnologie sloigne dfinitivement du purement
descriptif au sens brentanien en ralliant les philosophies de la conscience

1
R. Ingarden, Das literarische Kunstwerk, Tbingen, Niemeyer, 1931 ; trad. fr. Ph.
Secretan, Luvre dart littraire, Lausanne, Lge dHomme, 1981, p. 8.
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pure qui, dans le sillage de Kant et Fichte, cherchent la rponse la question
de lobjectivit dans la capacit rflexive du moi
1
.
II. Quest-ce que la passivit ?
La synthse passive fait son apparition avec le nom de synthse esth-
tique , savoir sensible (aesthetische [sinnliche] Synthesis), au dbut des
Ideen II
2
. Elle soppose la synthse catgoriale, laquelle nous permet da-
voir des objets catgoriaux. Mais, crit Husserl,
lunit de lobjet ne prsuppose pas ncessairement ni partout une synthse
catgoriale, donc ne linclut pas non plus dans sons sens. Ainsi toutepercep-
tion pure et simple de chose [] nous ramne en arrire en ce qui concerne
lintentionnalit, elle requiert de nous des considrations singuliers, des par-
cours singuliers, des passages des sries perceptives qui, certes, sont englo-
bes dans lunit dune thse continue, mais cela manifestement de telle sorte
que la pluralit des thse singulires nest nullement unifie sous forme dune
synthse catgoriale. Ce qui confre lunit ces thses singulires, cest une
synthse dune tout autre espce : nous la nommerons la synthse esthsique
[sic]. Si nous essayons de les dlimiter lune par rapport lautre, dans leur
particularit, nous trouvons comme premier trait diffrentiel que la synthse
catgoriale en tant que synthse est un acte spontan, ce que par contre la
synthse sensible nest pas
3
.
Elle est donc bien passive. Et la fonction dune telle forme de synthse doit
tre suivie dans diffrentes couches . La question tourne autour de la nature
de lintuition. La question de la passivit a son origine dans le cours Chose et
espace de 1907, o Husserl nous donne une premire thorie de la perception
en vue dune future phnomnologie de lexprience . Il va sans dire que

1
Ici, nous acceptons la division standard entre un Husserl philosophe raliste qui se
propose de reconduire lanalyse ses fondements descriptifs notamment le Hus-
serl des Recherches logiques et un Husserl qui embrasse ensuite lidalisme trans-
cendantal. Contre cette interprtation dun premier Husserl raliste, voir Idalisme et
phnomnologie, M. Maesschalck et R. Brisart (ds), Hildesheim, Zuerich-New
York, Olms, 2007. Cf. aussi Phnomnologie raliste versus phnomnologie
transcendantale , cinquime partie de louvrage collectif Husserl. La reprsentation
vide suivi de Les Recherches logiques, une uvre de perce , J . Benoist et J .-F.
Courtine (dir.), Paris, PUF, p. 183-252.
2
Hua IV, p. 18 ; trad. fr., p. 42.
3
Ibid., p. 19 ; trad. fr., p. 43.
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les recherches sur le temps, lespace, la perception constituent le dossier de
lesthtique transcendantale husserlienne, savoir les conditions sensibles a
priori de notre exprience.
Or, chacun reconnatra aisment que, sans perception, nous ne pou-
vons pas connatre notre monde. Lexprience donatrice originaire est la
perception, prise au sens habituel du mot
1
. Pourtant, au dbut de ses leons
sur les synthses passives, Husserl affirme que la perception externe prtend
faire quelque chose que, par essence, il lui est impossible de faire
2
. Ce
principe dinadquation de la perception tait dj nonc dans les Ideen I et
il est bien le postulat thorique qui guide toute thorie transcendantale de la
perception. Il convient de sarrter un instant sur ce point, afin dexpliquer le
lien de la perception inadquate lunit du sens recherche. Une certaine
lecture scolastique de la phnomnologie veut que la chose dans la percep-
tion soit perue par phases successives au sens o elle serait dabord dcons-
truite pour ensuite tre runifie dans la conscience. Mais cest l une mau-
vaise interprtation de la thorie de lAbschattung. Dailleurs, Husserl lui-
mme rappelle dans les Ideen I quil sagit dun erreur dinterprtation. On
peroit bien la chose elle-mme dans son unit.
La chose est lobjet de notre perception en tant quelle sesquisse , ce ca-
ractre sappliquant toutes les dterminations qui tombent en chaque cas
dans la perception de faon vritable et authentique. Un vcu ne se donne
pas par esquisses. [] Cette conscience est conscience dune unique chose
perue qui apparait avec une perfection croissante, en prsentant des faces
toujours nouvelles et selon des dterminations toujours plus riches []. Cest
donc une erreur de principe de croire que la perception (et sa faon toute
intuition de type diffrent portant sur la chose) natteindrait pas la chose
mme
3
.
Or, la question de la perception dune partie cache ou absente dun objet ne
concerne pas la description dune opration strictement psychologique, ni
davantage la question du rapport entre le conceptuel et le non-conceptuel. La
perception dune chose comme unit de forme et de matire concerne larti-

1
Ideen zu einer reinen Phnomenlogie und phnomenlogischen Philosophie, Erstes
Buch : Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, The Hague, Martinus
Nijhoff , 1950, Hua III (dornavant Ideen I), p. 8 ; trad. fr. P. Ricur, Ides direc-
trices pour une phnomnologie, Paris, Gallimard, 1950, p. 15.
2
Hua IX, p. 3 : Die uere Wahrnehmung ist eine bestndige Prtention, etwas zu
leisten, was sie ihrem eigenen Wesen nach zu leisten auerstande ist .
3
Ideen I, p. 77-79 ; trad. fr., p. 136-139.
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culation entre le rel et lintentionnel. Ce conflit entre la prsence dun
monde et le sens lui donner ne se borne pas la question assez limite de la
synthse passive, il est la vritable dialectique interne de la phnomnologie
mme. Sans doute, la phnomnologie se prsente parfois comme une philo-
sophie de la connaissance o le rle de la perception et de la sensibilit est un
lment capital et irrductible. Mais dun autre ct, Husserl sest appropri
la notion dintentionnalit de lesprit comme un fait central de la connais-
sance humaine, en soutenant, par consquent, une thorie intentionnaliste de
la perception. Ainsi la thorie phnomnologique de la perception sil y
en a une semble tendre naturellement vers le conceptualisme. Cependant,
en dpit dune opinion trs rpandue, ladjectif intentionnaliste , dans le
contexte phnomnologique, ne signifie pas forcment conceptualiste . La
distinction entre une phnomnologie descriptive et une phnomnologie
transcendantale concerne notamment la possibilit dune thorie intentio-
naliste de la connaissance sensible labri dun conceptuel illimit . Par
l, une activit intentionnelle implique simplement une participation de la
conscience notre perception du monde. Certes, pour ceux qui identifient
conscience et concept , par exemple Hegel, toute activit de la
conscience implique une activit conceptuelle. Mais et il faudrait toujours
le rappeler la reprise de lintentionnalit chez Brentano tait prcisment
dirige contre lidalisme de son poque, savoir contre lide que toute
chose donne dans notre exprience est dj forge par notre vie notique. En
outre, Brentano et son cole rejettent le monisme, savoir lide que lexp-
rience humaine est quelque chose de saisissable par un sens dunit, de tota-
lit ferme qui se reflterait dans un systme philosophique dduit dun seul
principe.
son dbut, la phnomnologie est donc une thorie de la connais-
sance anti-idaliste o lobjet est quelque chose de soigneusement distingu
de lacte mental, une philosophie qui se prsente donc comme une philo-
sophie du particulier et dun rel stratifi. Mme les vcus (Erlebnisse) dont
parle Husserl ne sont rien dautre que des particuliers
1
. Cest pourquoi
lintentionnalit requiert de nous des considrations singulires, des par-
cours singuliers, des passages des sries perceptives
2
. Cest aussi la
raison pour laquelle lintuition a un rle si remarquable dans la thorie de la

1
Pour Husserl ltre est individuel et il nous le rappelle mme dans les Ideen I, o
lindividu est entendu comme singularit idtique. Cf. Ideen I, 15 : Objets
indpendants et dpendants. Le concret et lindividu , et 16 : Rgion et catgorie
dans la sphre matrielle. Connaissances synthtiques a priori .
2
Cf. ci-dessus, n. 9.
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connaissance de Brentano, qui soutient la thse gnrale que tout concept a
sa gense dans lintuition. Ce principe brentanien est galement la base
de la phnomnologie husserlienne, o origine dans lintuition ne
signifie rien dautre que le clbre retour aux choses mmes
1
. Mais
lintuition, chez Brentano, est toujours lintuition dun individu concret,
dune chose (Ding). Lide husserlienne dintuition dessence et son
opposition entre fait et essence sont, dans la perspective
brentanienne, dpourvues de sens. La consquence la plus remarquable
de ce ralisme radical dorigine aristotlicienne est que toute thorie de
la connaissance fonde sur lide dune conscience sans un objet dont elle
est consciente une conscience pure, ou ego transcendantal est vide
de sens. Ou encore, comme nous prfrons dire, la conscience pure est
une catgorie non descriptive. La tentative de Husserl est de dgager la
conscience de son ancrage au monde et, ainsi, davoir enfin une thorie
de la conscience sans un monde vis . Tel est le noyau conceptuel des
recherches contenues dans les Ideen I (1913), et tel est aussi le dfi du
tournant transcendantal que Husserl a impos la phnomnologie : la
possibilit dun dcoupage de la conscience et de sa description pure par
le surgissement de la notion de nome qui amne une enqute sur les
conditions a priori par lesquelles on reconnat les particuliers et leur
relations aux essences. La diffrence entre phnomnologie descriptive et
phnomnologie transcendantale, ce niveau, ne renvoie donc pas sans
plus la question de lexistence du monde externe, ou au rapport entre
le conceptuel et lintuitif, puisque lune comme lautre sont des
philosophies de lintuition. Cette diffrence concerne le lieu propre de la
fondation de lacte et de son rapport lobjet. Husserl dgage une
structure fondamentale commune tout objet sans tenir compte de leur

1
E. Husserl, Logische Untersuchungen, Zweiter Band : Untersuchungen zur Phno-
menologie und Theorie der Erkenntnis, U. Panzer (d.), 1984 (Hua XIX), p. 5-6 ;
trad. fr. H. Elie, A. Kelkel, R. Schrer, Recherches logiques, t. II : Recherches pour
la phnomnologie et la thorie de la connaissance, 1
e
partie : Recherches I et II,
Paris,PUF, 1961, p. 6 : Les concepts logiques, en tant quon leur attribue la valeur
dunits de pense, doivent tirer leur origine de lintuition. [] Autrement dit, nous
ne voulons absolument pas nous contenter de simples mots, cest--dire dune
comprhension simplement symbolique des mots, telle que nous lavons tout dabord
dans nos rflexions sur le sens des lois tablis en logique pure, concernant des con-
cepts, des jugements, des vrits, etc., avec leurs multiples particularits. Des
significations qui ne seraient vivifies que par des intuitions lointaines et imprcises,
inauthentiques, si tant est que ce soit par des intuitions quelconques , ne sau-
raient nous satisfaire. Nous voulons retourner aux choses elles-mmes .
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existence. La nature de lessence (Wesen) en tant que telle dpasse le
ralisme et lidalisme ; lessence est un irrel (Nicht-Reales)
1
. La
description de cette structure sera la tche dune ontologie
phnomnologique. Cest la raison pour laquelle la perception et la
synthse passive, avec la temporalit, forment le champ de lontologie
matrielle. Cette couche ant-prdicative de lexprience prcde
lontologie formelle, cest--dire la thorie du quelque chose en gnral
et de sa forme, de ses modifications possibles, la doctrine donc des
concepts dobjet, de proprit, de relation, de pluralit, etc. Plus
fondamentale, lontologie matrielle a trait la priori synthtique par
lequel Husserl envisage dexpliquer le moment gntique de la
constitution de lobjet, quil soit rel ou idal. Cest pourquoi lobjet
intentionnel prsente une structuration propre fonde dans la
conscience. De cette manire, Husserl, en dcrivant le caractre de pure
intentionnalit, se donne les moyens dtudier les structures essentielles
aussi bien formelles que matrielles et le mode dtre mme de
lobjet rel. La consquence de ce geste est que lobjet rel va tre fond
sur lobjet intentionnel, de faon que le concept dobjet en gnral va
dlimiter le champ du rel. En somme, je dois savoir ce quest un objet
avant de lui attribuer la ralit ou lidalit. Dans ce cas, il est manifeste
que le rel devient une proprit de lobjet quil peut acqurir ou perdre
tout en restant dans son statut dobjectit. Au contraire, chez le dernier
Brentano, ce qui est premier pour nous, cest le rel, non pas lobjet. Il
faut davance dfinir le rel pour ensuite dire sil sagit ou non dun
objet, et sil nest pas un objet rel, il faudra bien le chasser du champ
des entia au sens troit et le confiner dans les limbes des ficta. Daprs
Brentano, un objet irrel ou idal nest pas un objet ; il nest rien.
Tel est le cadre conceptuel o la thorie de la synthse passive sinscrit.
En vue de dlimiter plus prcisment notre objet, le mieux est de partir
dun exemple illustrant les rapports entre les moments singuliers et les
diverses couches de lexprience dcrits par Husserl.
Dans lintroduction ses Essais diconologie (1939), Erwin Panofsky,
afin dexpliquer lobjet de cette science, fait une distinction trs intressante
entre dune part la signification dune uvre dart et, dautre part, sa forme
(Gestalt). J e voudrais attirer lattention sur lexemple assez phnomnolo-
gique choisi par Panofsky :

1
Cf. Ideen I, p. 7 ; trad. fr., p. 7.
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Supposons quune personne de ma connaissance, rencontre dans la rue, me
salue en soulevant son chapeau. Ce que je vois dun point de vue formel nest
autre que la modification de certains dtails au sein dune configuration
participant au type gnral de couleurs, lignes et volumes qui constitue mon
univers visuel. Quand jidentifie (et je le fais spontanment) cette configura-
tion comme un objet (un monsieur) et la modification de dtail comme un
vnement (soulever son chapeau), jai dj franchi le seuil de la perception
purement formelle pour pntrer dans une premire sphre de signification
(ou sujet)
1
.
Panofsky fait la distinction entre deux types de signification : la signification
de fait et la signification expressive. Elles peuvent toutes deux entrer sous
une mme classe que Panofsky appelle la classe des significations pri-
maires ou naturelles . Il y a encore deux classes de significations : celle con-
ventionelle et celle symbolique. En poursuivant, liconologue observe :
Toutefois, quand je prends conscience que soulever son chapeau quivaut
saluer, jaccde un domaine tout diffrent dinterprtation
2
. Lorsque jin-
terprte le fait de soulever le chapeau comme une salutation polie, je
reconnais en lui une signification que Panofsky appelle secondaire ou con-
ventionnelle . Par contre, la signification symbolique se manifeste par le fait
que cette forme de salut est propre au monde occidental, cest une survi-
vance de la chevalerie mdivale . La signification de ce type peut tre
appele intrinsque ou tout simplement contenu de la perception ; elle
relve de lessence, alors que les significations primaires et secondaires sont
du domaine de lapparatre. Dans les limites dun acte isol (une salutation
polie) tous ces facteurs ne se manifestent pas de faon exhaustive, mais nen
sont pas moins prsents au titre de symptmes
3
. Il y a donc une manifes-
tation visible dun sens intelligible par des strates de la signification. Lico-
nologie de Panofsky sintressera ce sens intelligible de luvre dart
quil interprtera, par lintermdiaire de Cassirer, comme forme symbolique
capable dexprimer toute une Weltanschauung ; notre exemple sarrte donc
l. Mais il nous suggre quelque chose dassez proche des couches de
lexprience dont parle Husserl.

1
E. Panofsky, Essais diconologie, trad. fr. C. Herbette et B. Teyssdre (avec une
prsentation de B. Teyssdre), Paris, Gallimard, 1967, p. 13-14 ; Studies in Icono-
logy. Humanist Themes in the Art of the Renaissance, New York, OUP, 1939.
2
Ibid., p. 15.
3
Ibid., p. 16.
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Nous sommes de faon naturelle tourns vers le monde extrieur et, sans
quitter lattitude naturelle, nous nous livrons une rflexion psychologique
portant sur notre moi et son vcu. Absorbons-nous, exactement comme nous
le ferions si nous ne savions rien du nouveau type dattitude, dans lessence
de la conscience de quelque chose ; cest en elle que nous prenons consci-
ence, par exemple, de lexistence des choses matrielles, des corps, des
hommes, de lexistence duvres techniques et littraires, etc. Suivons notre
principe gnral selon lequel chaque vnement individuel a son essence qui
est susceptible dtre saisie dans sa puret idtique et qui, sous cette forme
pure, doit faire partie du champ dapplication dune science idtique pos-
sible. Dans ces conditions le fait naturel de caractre universel que jnonce
en disant je suis , je pense , jai un monde en face de moi , etc., com-
porte lui aussi son statut idtique ; cest de lui exclusivement que nous allons
maintenant nous occuper
1
.
Lhomme que je rencontre dans la rue avec son chapeau nest quun fait
singulier, il manifeste ce que Husserl appelle la facticit du monde na-
turel . La structure fondamentale de ce geste ne rside pas dans les penses
internes de cet homme, comme le voulait le psychologisme. La signification
de ce geste est indpendante du contenu de sa pense. Il manifeste un sens
qui transcende le geste d attitude naturelle (le fait de soulever le
chapeau) en montrant un salut poli et mme, dans la couche successive
du signe, le rsidu dune culture dsormais disparue, probablement un con-
tenu inconnu cet homme et qui ne dpend pas par ailleurs de sa conscience.
Husserl introduit une distinction similaire celle de Panofsky dans la
premire Recherche logique, o il identifie des couches du signe en vue din-
troduire la nature de la signification. Il distingue alors entre les sons
articuls (Wortlaute) de la voix et le sens quils expriment, qui en est
indpendant. La distinction entre la couche des units phoniques, la couche
des units de signification et la couche des objets corrls ces signifi-
cations, dont la structure essentielle est interroge dans la cinquime Re-
cherche consacre lintentionnalit, constitue lancrage de lacte de
synthse. La synthse, depuis Kant, permet lunit de sens dans la consci-
ence des expressions humaines. Or, si le sens est vhicul par lintention-
nalit, quel est prcisment le rapport entre la passivit et le sens ? Cest l le
point dcisif de la thorie de la passivit, et Husserl le souligne dans les
Ideen II :

1
Ideen I, p. 74 ; trad. fr., p. 109-110.
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Ce nest que par une conversion du regard thorique ou un changement de
lintrt thorique quelles [i.e. les couches] passent du stade de la
constitution pr-thorique celui de la constitution thorique ; les nouvelles
couches de sens entrent dans le cadre du sens thorique, cest un objet nou-
veau, ou encore vis selon un sens nouveau et plus authentique, qui est alors
objet de la saisie et de la dtermination thorique dans des actes thoriques
nouveaux. [] Par rapport ces actes dun niveau plus lev [...] les
objectits catgoriales constitues par des actes thoriques antrieurs sont des
prdonnes
1
.
Se tourner vers un son, cela ne peut naturellement pas revenir, au plan de la
gense, se tourner vers un objet-son constitu, il faut seulement quil y ait
une sensation de son, laquelle nest pas une apprhension ou une saisie objec-
tales ; dans lautre cas, par contre il faut quil y ait une constitution originaire
de lobjet-son, qui prexiste comme conscience pr-donatrice, ou plutt une
conscience qui nest pas proprement parler pr-donatrice, mais qui appr-
hende justement dj de faon objectale
2
.
Cette conscience qui apprhende dj de faon objectale sans pour cela
tre donatrice de sens, cest la conscience synthtique passive. Cest la
perception interne qui nous donne lobjectualit. Ainsi, ce monde de lint-
riorit transcendantale nest que le monde des origines de nos penses objec-
tives. Cest la possibilit de cette unit dans la conscience de lobjet peru
qui est le vritable enjeu de la passivit. La perception a pour caractre
fondamental la synthse, elle est essentiellement un acte synthtique.
Husserl observe, propos de la conscience du temps :
Si nous dirigeons notre regard sur la teneur successive de cette dure, sur ce
qui la remplit nouveau dinstant [Zeitpunkt] en instant, nous avons par ex-
emple, pour le son qui dure, les phases momentanes de son retentissement,
du processus sonore, phases qui sont toujours nouvelles, et dont le contenu est
tantt changeant, tantt similaire. Selon le cas, le son lui-mme est chaque
fois qualifi de changeant ou de non changeant. Que doit-on donc exiger
principiellement prsent pour quun tel son identique, et ainsi lobjet tem-
porel en gnral comme processus un stendant travers la dure, puisse tre
donn comme original, comme conforme la perception ? Comment une telle
perception doit-elle ncessairement tre constitue ? Chaque perception, tout

1
Hua IV, p. 5 ; trad. fr., p. 27.
2
Ibid., p. 23 ; trad. fr., p. 48-49.
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comme chaque vcu est l galement et ncessairement pour la conscience et
son sujet, est quelque chose de saisissable, dans une rflexion possible
1
.
Cette rflexion possible sappuie sur lactivit synthtique du moi. Or, la
diffrence entre Husserl et Brentano concerne notamment la nature de cette
rflexion : interne et empirique chez Brentano, interne mais transcendantale
chez Husserl. Cest prcisment ici que ressort la difficult dune mise en
dialogue entre les deux phnomnologies. Pour le phnomnologue transcen-
dantal, la synthse passive ancre le sens aux structures caches de la
conscience, tandis que, pour le phnomnologue descriptif, le fondement du
sens se plonge dans les choses et leur structures relles. La perception in-
terne, chez Brentano, nest que ce qui est capable de se reprsenter un
concept comme celui de beaut en cherchant ses racines dans lintui-
tion concrte les choses belles. Au contraire, chez Husserl, la conscience
transcendantale a sa vie propre qui sexprime par une structure rflexive. Elle
nest quune facult au sens de la Kraft, elle a un pouvoir actif sur nos
penses. Les actes catgoriaux sont introduits par des conversions du regard
propres la vise spcifique quon peut considrer comme un type particu-
lier de rflexion
2
.
En sinterrogeant sur la constitution du concept dobjet et donc sur les
fondements de lontologie, il arrive que la chose existe en tant que compl-
ment du sens de manire que la gense du concept dtre est retrouve par
des oprations de la conscience. Ainsi, les actes intentionnels interviennent
pour complter lacte perceptif inadquat, comme si le monde avait toujours
besoin de quelque chose qui lexplique, comme si le rel ne se suffisait pas
lui-mme. Malgr lapparence empirique, ces recherches gntiques sont
donc un geste de rduction la conscience de lobjectivit de la perception et
de la matire de lexprience, un geste qui sexplique par le fait que lacte de
perception est un acte de connaissance, savoir un acte qui implique une
vrit ou une fausset par rapport au monde. Car daprs Husserl, on la vu,
la perception nest jamais dans les conditions de dire seule quelque chose de
sens sur le monde. La solution adopte par Husserl pour justifier lorigine
de lerreur est celle de lintervention dun acte de vise (Meinungsakt) de
type notique qui permet la plnitude du remplissement intuitif et la gense
du concept dobjet. Lacte notique corrige lexprience fausse tout en adap-
tant le monde lesprit. Afin de prsenter plus aisment ma lecture, il ne sera

1
Hua XI, p. 314 ; trad. fr., p. 66-67.
2
Hua IV, p. 5 ; trad. fr., p. 28.
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pas inutile de commenter certains passages troitement lis au problme de la
structure de lobjectivation par la synthse passive.
III. Lacte passif
Le thme de la passivit dans la phnomnologie montre donc prcisment la
ncessit dintroduire dans la description philosophique la possibilit dune
conscience de soi, de laperception transcendantale, le pivot de tout idalisme
transcendantal. Cette exigence sappuie sur la thse selon laquelle il faut
quil y ait une unit entre les membres dune srie dexpriences de manire
que ces expriences puissent constituer lexprience dun seul monde objectif
et dun seul moi objectif. La connexion ncessaire entre les expriences,
comme Husserl lavait crit dans les Prolgomnes la logique pure, est
prcisment lidal de la science. Si je peux reconnatre dans cette srie une
unit, une organisation, je peux reconnatre la fois lunit du monde et
lunit du Moi, le sujet de cette totalit dexprience. Mais le sens de cette
unit de notre exprience, donne par lactivit de la synthse, exige une
mtaphysique moniste, cest--dire une thorie du rel pris comme une unit
capable dtre saisie par une conscience non empirique, tant donn que cette
unit du monde est au-del de notre exprience sensible. Le sens de cette uni-
t est donc saisir dans lunit transcendantale de laperception. Cette ide
est la base du tournant idaliste de Husserl.
Souvent Husserl accuse Brentano de navoir pas reconnu les progrs
accomplis par la phnomnologie par rapport sa psychologie descriptive.
Largument du progrs en philosophie est la premire manuvre dun geste
qui vise sduire plus qu expliquer, et il faudrait sen mfier. Par contre, il
nous semble quon peut reprocher Husserl davoir, en dpit de ses subtiles
analyses sur la perception sensible, manqu la question centrale : lessence
dune chose est la ralit de cette chose, par exemple la sphricit est
lessence de la sphre. Mais lessence actuelle de quelque chose de rel et
actuel est-elle quelque chose de rellement actuel ? Existe-il, la fois, la
sphre et sa sphricit ? Selon la position de Brentano, la rponse cette
question est ngative, le concept de sphricit sappuie sur lintuition de la
sphre. Au contraire, la rponse de Husserl semble positive, quand il parle
dun acte objectivant ou, comme il dit aussi, dun acte dun sujet objec-
tivant
qui saisit et pose sur le mode de ltre [...] une objectit (Gegenstndlichkeit)
dote du sens chaque fois concern, et, en outre, la dtermine ventuellement
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par une prdication et un jugement dans des synthses explicatives. Mais cest
dire alors que lobjectit en question se trouve dj constitue dans la consci-
ence, avant de tels actes thoriques, par certains vcus intentionnels
1
.
Le concept central ici est celui de pr-donn, ou dacte pr-donateur
(vorgebende) du sens, ou encore de vcu intentionnel pr-donateur. Que
signifie pr-donateur ? On a affaire ici lessence mme de la synthse
passive, savoir, fondamentalement, la possibilit dune pr-donation
(Vorgegebenheit) du sens. Mais quest-ce qui est pr-donn ? Il y a une seule
rponse possible cette question : ce sont les conditions du sens. La vise
ne traverse que les actes qui sont donateurs de sens (sinngebend) . Au
21 de Hua XI, Husserl affirme ainsi :
Lacquis nouveau et propre de la synthse de la vrification est premirement,
rsultant finalement de la transformation synthtique, le recouvrement de la
reprsentation fonctionnant comme intention avec lexprience du soi corres-
pondante par lequel le vide acquiert le plein de son soi. Dans le recouvrement,
conscient en tant que rsult, ce qui est vis sidentifie en tant que sens et ce
sens montre prsent dans leur union le double mode du soi non rempli et du
soi plein, et cela avec la caractristique de la vise vrifie , savoir celle
de la saturation rsultant dun procs
2
.
Daprs Husserl, le rel se compose en deux parties : une partie actuelle (la
perception en chair et en os) et une partie potentielle (quil rattache la
notion de prsentification). De manire gnrale, on peut exprimer la doc-
trine husserlienne ainsi : lunit de lobjet et son identit mergent par la
conscience. Cest lintentionnalit qui constitue les conditions du sens et du
concept dobjet. La conscience est ce qui donne sens au monde. Autrement
dit, la nature est ce qui existe pour le sujet thorique
3
. Pour Husserl, et
pour la phnomnologie transcendantale en gnral, on peut comprendre
seulement ce qui est dj donn dans la conscience. Il me semble que cette
interprtation se trouve corrobore par les textes mmes.
Bien entendu, les pr-donnes dactes, quels quils soient, relevant dune
attitude thorique, peuvent ne pas toujours renvoyer aux actes thoriques o
elles prennent leur source. Nous parvenons ainsi, dans chaque cas, des
objectits prdonnes qui ne prennent pas leur source dans les actes tho-

1
Ibid., p. 4 ; trad. fr., p. 26-27, nous soulignons.
2
Hua XI, p. 88 ; trad. fr., p. 166.
3
Hua IV, p. 3 ; trad. fr., p. 25 : La nature est ce qui existe pour le sujet thorique ;
elle prend place dans sa sphre de corrlat .
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riques, mais qui se constituent dans des vcus intentionnels qui ne leur four-
nissent rien des formations logico-catgorieles
1
.
Husserl nous donne comme exemple de synthse passive un remplissement
partiel, dans la premire section de son cours consacre la modalisation
(aux modes) et, plus prcisment, au mode de la ngation
2
. Le concept cen-
tral est ici celui de dception (Enttaschung) de la croyance perceptive
(Wahrnehmungsglauben). La ngation qui se manifeste comme dception est
une variation dans lordre de la construction de lobjet continu perceptif ou,
tout simplement, du continu perceptif (videmment, la question concerne
aussi la constitution de lobjet temporel, mais nous ne nous embarquerons
dans cette voie). Voici lexemple cit par Husserl :
Chaque phase de perception se prsente (stellt sich dar) comme un systme
de rayons dintentions dattente actuelles et potentielles. Dans le droulement
continuel des phases et dans le cas normal de la perception, dans ce que lon
nomme habituellement tout simplement la perception, a lieu un procs
continuel dexcitation (Erregung) actualisante, puis de remplissement continu
dattentes dans lequel le remplissement est toujours aussi dtermination plus
prcise. Car, nous avons aussi, comme contre-vnement possible du remplis-
sement dattentes, la dception. []. Que se passe-t-il maintenant, si dans le
procs peu importe quen lui se soit constitu conformment la percep-
tion un objet inchang ou se changeant la dception entre en scne au lieu
du remplissement ? Par exemple, on voit une boule uniformment rouge ; sur
un trajet, le droulement perceptif sest justement coul de telle manire que
cette apprhension sest remplie de faon concordante. Mais prsent dans la
progression, une partie du ct arrire qui a t cach se montre peu peu et
lencontre de la prfiguration originelle dans le sens qui tait ici : unifor-
mment rouge, uniformment sphrique , entre en scne, dcevant lattente,
la conscience du autrement : non pas rouge mais vert, non pas sphrique
mais bossele : tel est prsent le sens
3
.
Nous tudions ici quoi ressemble originellement le phnomne de
l autrement, de la suppression (Aufhebung), de la nullit ou de la
ngation
4
. Le concept dAufhebung, ici, est central. Cette notion se rattache
au verbe aufheben, enlever pour conserver , ou, plus littralement, poser
quelque chose plus haut . Tel est prcisment le sens que Husserl, au-del

1
Ibid., p. 7 ; trad. fr., p. 30.
2
Hua XI, 5-9.
3
Hua XI, p. 29-30 ; trad. fr., p. 116-117.
4
Ibid., p. 31 ; trad. fr., p. 118.
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de Hegel, veut souligner ici : Le conflit se situe entre une croyance et une
autre, croyance la teneur du sens et au mode dintuition de lune avec la
teneur de lautre dans son mode dintuition
1
.
Lintention vert entrant en scne contre lintention de rouge ne change
rien celle-ci pour autant quelle reste encore consciente comme intention de
rouge . Entre en scne prsent le caractre de conscience dune <inten-
tion> supprime , non valide . De la mme manire nous pouvons dire :
dans un tel contraste, toute perception normale, celle dans laquelle nest pas
encore entr en scne un vnement tel quune dception ou des vnements
semblables, a le caractre dune conscience de validit. Mais si nous compa-
rons relativement la teneur de sens, la conscience inchange et dautre part
la conscience change par lentre en scne du biffage, nous voyons que lin-
tention sest certes transforme, mais que le sens objectif reste, aprs le
biffage, encore le mme, mais seulement comme biff. La teneur de sens et sa
modalisation dtre se dsagrgent donc : dun ct elle a le mode de la con-
cordance simple, inconteste, de lautre celui de la contestation et du biffage
2
.
Il est probable que Husserl a lesprit la figure logique du modus tollendo
tollens et la ngation du consquent (puisque lantcdent dune implication
engendre le consquent, la ngation du consquent implique celle de lant-
cdent) :

P =>Q
non-Q
______
non-P

Quon lit : si P alors Q , non-Q, donc non-P. Imaginons davoir en face un
ballon rouge. On peut donc penser : le ballon est rouge . Si le ballon est
rouge, alors chaque partie du ballon est rouge. Toutefois, en tournant autour
du ballon lon dcouvre quil y a une partie verte. On a une dception percep-
tive engendrant la ngation du consquent de notre implication. Il faudra
donc biffer le contenu de lintuition initiale. Le ballon nest pas rouge mais il
est bien rouge et vert. Comme on peut lobserver, quil sagisse dune per-
ception sensible ou dun raisonnement logique, le cas est exactement le
mme dun point de vue phnomnologique. Fondamentalement, lorsquon
parle du monde de la pr-donation passive , on ne parle que de cela : les

1
Ibid.
2
Ibid., p. 32-33 ; trad. fr., p. 119.
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fondements intuitifs des objets logiques. Dans ce cas, il sagit de lintention
dun objet ngatif, non pas dune ngation psychologique. Elle reste encore
consciente comme intention de rouge . Sauf quelle devient une intention
supprime , non valide . Labsence de la consquence qui implique au-
tomatiquement labsence de la cause nest pas labsence dune pense, mais
bien celle dun quelque chose, savoir le rouge envisag.
Or, Husserl avait affirm ceci :
Ce dont on a tant discut dans les mouvements logiques nouveaux depuis
Mill, Brentano, Sigwart sous le titre thorie du jugement nest, du point de
vue de son contenu problmatique central, rien dautre quun claircissement
phnomnologique de lessence et de la fonction logique de la certitude dtre
et de modalits dtre
1
.
quoi il ajoutait :
Il faut tablir sur ce point la clart afin de surmonter lembarras dans lequel
un chercheur aussi gnial que Brentano est tomb propos de la question de
la croyance et du jugement, et afin, dautre part, de rendre comprhensible le
rle constant des modalits de la logique
2
.
Au contraire, selon Husserl, une reprsentation de perception serait quand
mme conscience, conscience originalement (originaliter) donatrice dun
objet
3
. En consquence, daprs Husserl, la croyance et la variation de la
croyance ne sont pas quelque chose qui vient sajouter aux intentions. Ici,
tout se passe comme si lopposition tait celle entre continuit et fracture, ou
un clivage dans lordre de lexprience.
Le non-empchement et lempchement par des intentions parallles et se
recouvrant partiellement nest pas quelque chose cot des intentions, nest
pas un vcu nouveau venant sajouter, un vcu nomm croyance, jugement,
mais une modification de laccord, une variation qui rend possible lessence
de la conscience comme conscience et qui, en fait, comme nous le verrons,
rend possible toute conscience
4
.
Pour expliquer ce qui rend possible lessence de la conscience , cest--
dire le double continuum de la conscience de soi et de lunit de lobjet le

1
Ibid., p. 29 ; trad. fr., p. 116.
2
Ibid.
3
Ibid.
4
Ibid., p. 227 ; trad. fr., p. 280, nous soulignons.
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fait de savoir quun objet est toujours le mme en dpit de ses changements
, Husserl introduit ce quil appelle lactivit du moi . La continuit de la
conscience et de lobjet peru est une question centrale chez Brentano.
Husserl nutilise donc ici le nom de Brentano que de faon polmique, et la
divergence nest quapparente. Bien plutt, cest la question de lactivit du
moi et de sa participation la constitution de lobjet qui constitue la vritable
divergence entre les deux. Voyons en premier lieu ce quil en est chez
Husserl.
Lorsque Husserl parle de la vie du Logos , il affirme :
La vie du Logos se droule bien comme la vie en gnral selon une stratifi-
cation fondamentale : 1) passivit et rceptivit. Nous pouvons ranger le per-
cevoir dans ce premier niveau, savoir comme cette fonction originelle du
moi actif qui consiste simplement rendre patent, regarder vers et appr-
hender attentivement <ce> qui se constitue dans la passivit elle-mme
comme configuration de sa propre intentionnalit. 2) Cette activit spontane
du moi (celle de lintellectus agens) qui, comme ctait le cas dans les dci-
sions de jugement, met en jeu des oprations propres partir du moi
1
.
Husserl explicite cette activit dans la passivit du moi dans un passage o,
revenant sur le phnomne du biffage et de la ngation, il argumente contre
Brentano :
La seule chose que nous navons pas prise en considration et qui va encore
jouer son rle est la participation de lactivit du moi. Quand le moi accomplit
un acte de laffirmation (de la reconnaissance), il active, il passe par (durch-
lebt) certaines intentions, celles de la concordance, tandis qua lieu, comme
modalisation dans la subconscience (Unterbewusstsein), la suppression (Auf-
hebung) des intentions contraires, en tant que mises sous lteignoir, juste-
ment dans la forme implicite du vide. De lautre ct : la ngation comme
acte est activation de ce biffage dans le passage qui conduit de lactivation des
intentions contraires au vcu traversant la concordance ou inversement
2
.
Brentano observera la fin de sa vie, dans une dicte sur lens rationis (je
rappelle, en passant, que le problme de ltre de raison concerne le statut des
relations, objet de Exprience et jugement, la saisie des relations, ou la
perception dobjets dordre suprieur) :

1
Ibid., p. 64 ; trad. fr., p. 145.
2
Ibid., p. 228-229 ; trad. fr., p. 281-282.
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Des oprations mentales diverses, telles que la ngation, labstraction, la
comparaison, la rptition aussi nombreuse que lon veut, [] jouent ici [sc.
dans la thorie de lens rationis] un rle important, sans compter les impor-
tantes contributions empiriques qui ne viennent pas seulement de la repr-
sentation et du jugement, mais encore des affections. Les prtendues dcou-
vertes de ralits pures de toute origine empirique se bornent en fait mettre
en lumire les lacunes dune psychologie qui ne parvient pas analyser
convenablement les concepts ni en dcouvrir la vritable origine
1
.
Or, pour comprendre cette affirmation contre les idalits qui nont pas leur
origine dans lintuition sensible, il faut comprendre le discours brentanien sur
les catgories.
IV. La fondation relle des concepts. Brentano et limmanence de la
conscience
Lenjeu de lintentionnalit chez Brentano nest rien dautre que de montrer
les lments du rel et leurs relations. Pour Brentano, lalphabet de ltre est
constitu de la substance et de laccident existant en relation elle. Mais
comment peut-on saisir ce qui est substance et ce qui ne lest pas si la sub-
stance ne se manifeste pas dans la sensibilit ? Lintentionnalit sert
expliciter la dfinition de la substance. Aux racines de la question de linten-
tionnalit chez Brentano et de son interprtation controverse, il y a la
question de la vritable place que cette notion a acquise dans sa philosophie.
Quest-ce que limmanence exactement ? cause de sa gnralit absolue,
ltre est indfinissable. Nous navons pas de concept de ltre, car ltre
nest pas un genre. Le gnie de Brentano sera de reprendre la solution
aristotlicienne : alors mme que ltre est indfinissable, il est dit par divers
acceptions et, parmi ces diverses acceptions, cest la substance(ousia) qui
est ltre premier et proprement dit
2
, ltre en tant que substance . Car
ltant en gnral nest pas une espce o lon pourrait distinguer genre et

1
Franz Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt (1924-1928),
Hambourg, Felix Meiner Verlag, 1973, 1971, 1974 (dornavant PS), p. 277 ; trad. fr.
par M. de Gandillac, nouvelle dition revue et prsente par J .-F. Courtine, Psycho-
logie du point de vue empirique, Paris, Vrin, 2008, p. 382.
2
F. Brentano, Von Der Mannigfachen Bedeutung Des Seienden Nach Aristoteles,
(1862), Olms, Hildesheim, 1960 (dornavant MBS), p. 99 ; trad. fr. par. P. David,
Aristote. Les diverses acceptions de l'tre, Paris, Vrin, 1992, p. 101 (nous souli-
gnons).
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diffrence, puisque Aristote ne consent pas mme lappeler genre. Il faut
donc chercher ici un autre mode de manifestation, et cest l ce que fait
Aristote en distinguant les diffrentes significations quenglobe, selon son
observation, le nom dtant
1
. Lousia nest ni ltre ni un concept de ltre ;
elle est un mode de manifestation (dire) de ltre. Cest pourquoi le jugement
ne peut tre le lieu privilgi de la manifestation de ltre ; la gnralit
logique, mme dans la somme de ses genres, narrive pas reprsenter le rel
dans sa totalit. Lenjeu de la phnomnologie descriptive consiste justifier
lessence de cette autre manifestation qui nest pas, videmment, une
manifestation logique. Cest pourquoi le regard de Brentano se tournera en-
suite vers le De anima, pour montrer la gense interne de la notion de
substance. Lessence de cette manifestation est donc, dit-on, psychologique.
Par consquent, si la logique doit tre relle , elle doit se fonder sur la
psychologie et se nourrir de ses principes
2
, car, daprs Brentano, ce nest
pas dans le langage que ltre se manifeste. La demeure de ltre, cest lme.
La question se pose dabord si tant est que, par lintentionnalit, on puisse
introduire un ordre idal, lordre des idalits. La question de la rfrence
intentionnelle (intentionale Beziehung), pour Brentano, est lie ce quil
appelle la transcendance de la dfinition substantielle
3
. De quoi sagit-
il ? Quentendons-nous par l ? La dfinition de la substance voque la
question de lorigine des ides. Selon Brentano, le concept de substance est
donn directement notre perception et aucune reprsentation isole dun
accident nest possible sans la possession dun tel concept. Le concept de
substance est donc toujours dj impliqu dans notre discours. Aussi bien le
moi que les accidents externes ont besoin du concept de substance. Nous
avons un concept de la substance par lvidence de la perception interne. La
question est complexe et il faut tre prudent en sattaquant ce point. Si
Brentano voit dans linterprtation de Bonitz linterprtation la plus correcte
en ceci que le philologue allemand soutient la thse de lorigine des
catgories dans la ralit, par contre, la diffrence de Bonitz, il soutient,
avec Trendelenburg, une certaine interprtation ontologique des catgories
que Bonitz rejette violemment. Or ce point est important, car, pensons-nous,

1
MBS, p. 4-5 ; trad. fr., p. 20 (nous soulignons).
2
F. Brentano, Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom
(1867), Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1967, p. 2 :
Und wie die Logik aus der Psychologie die Principien entnimmt endet die
Psychologie in der Logik .
3
Cf. F. Brentano, Aristoteles und seine Weltanschauung, Quelle & Meyer, Leipzig,
1911, Ch. 11 : Die Transzendenz der substanziellen Definition .
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la stratgie adopte par Brentano lui donne la possibilit de fonder la
dduction catgorielle sur la distinction ontologique entre substance et
accident. Pour Brentano, les catgories ont une gense relle ; cest le sens
quil donne la dfinition de Bonitz suivant laquelle les catgories
reprsentent un outil pour sorienter dans le domaine des reprsentations
donnes par lexprience . Brentano traduit cette dernire expression par
concepts rels (reelle Begriffe)
1
. Il faut toujours distinguer avec prudence
entre une gense formelle fonde sur la structure logique du jugement qui se
manifeste dans lacte prdicatif (Trendelenburg) et une gense relle fonde
sur lexprience (Brentano), sous peine de mal comprendre la question de la
transcendance de la substance et le rle central de la psychologie dans le
rseau interprtatif brentanien, tant donn quelle nest pas saisissable
logiquement et quon doit la saisir par un acte de lesprit. Gense relle
ne signifie rien dautre que fonde sur exprience . Ce qui nous amne
la rgle gnrale selon laquelle lorigine de tous nos concepts rside dans
lintuition et au retour aux choses mmes de Husserl. Pourtant, alors
que pour Bonitz lexprience est celle de la vie ordinaire, daprs Brentano la
vritable exprience ne peut tre quinterne, psychologique . La
dfinition ontologique est le pivot conceptuel du travail de Brentano. Aussi
celui-ci critique-t-il aussi bien la distinction catgorielle par la grammaire
(Trendelenburg) que la distinction par la mthode de la question (Ockham),
ces solutions ne parvenant pas justifier la table catgorielle comme finie et
complte
2
.


Linterrogation sur la nature de la morale a une place centrale dans
lconomie de la pense de Brentano
3
. Cest l un aspect gnralement ngli-

1
Cf. MBS, p .78 ; trad. fr. p. 86 : Cest notamment Bonitz qui a dvelopp et tay
cette conception dans son trait Sur les catgories dAristote. Les catgories , y dit-il,
donnent, au sens dAristote, les divers acceptions dans lesquelles nous exprimons le
concept de ltre doit ncessairement se subordonner lun dentre eux. Cest
pourquoi elles servent sorienter dans le domaine de ce qui est donn par lexp-
rience . Cf. aussi MBS, Ch. V, 2 : Les catgories ne sont pas un simple cloison-
nement pour des concepts, mais sont elles-mmes des concepts rels , onta kath-
hauto exo tes dianoias .
2
Un exemple de question approach du problme de la distinction catgorielle est
notamment celui, contemporain, de J . Ackrill, expos dans son commentaire des
Catgories, cf. J L Ackrill, Aristotles Categories and De Interpretatione, Oxford,
Clarendon Press, 1963.
3
Brentano donne des cours de philosophie morale (praktische Philosophie) depuis
son arrive Vienne : au cours du semestre dhiver 1875/1876, durant cinq se-
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g par les exgtes, souvent davantage intresss la dimension gnoso-
logique de sa philosophie
1
. Il faudrait toujours garder lesprit que le bien, le
vrai et ltre, chez Brentano, sont lis lun lautre par une relation intime.
Tout discours concernant lun de ces termes est valable aussi pour un autre.
Or, dans ses cours dthique, comme dans sa Confrence sur lorigine de la
connaissance morale, la question centrale est la dfinition de lobjet de
lthique, car la dfinition de lobjet nous donne la cl pour comprendre la
nature de sa connaissance, savoir, dans ce cas, la connaissance thique.
Dans la Confrence, Brentano sinterroge sur la signification des mots
juste , bien et meilleur . Il y est question des acceptions diffrentes
dun mot et de la ncessit dintroduire une science (pratique) par la dfini-
tion du concept dun objet. On trouve dans ce texte un passage o Brentano
relie de faon plus claire que dans la Psychologie du 1874 la question de
lintentionnalit celle de la connaissance. Il ne sera pas inutile ici de citer ce
passage particulirement clairant :
Lorsque le but est fix et quil ne sagit plus que de dcider des moyens dy
parvenir, nous nous dirons quil faut choisir les moyens qui conduisent
effectivement ce but. Lorsquil sagit du choix des finalits, nous nous
dirons : choisissons une fin qui a toute raison dtre considre comme effec-
tivement accessible. Mais cette rponse ne suffit pas : bien des choses acces-
sibles sont plutt fuir qu rechercher. Choisissons donc ce qui, parmi les
choses accessibles, est le mieux. Voil quelle sera la seule rponse ce
problme. Mais elle nest pas claire, car quest-ce que le meilleur ? Que
qualifions-nous en gnral de bien ? Et comment parvenons-nous la
connaissance de ce que quelque chose est bon et meilleur que quelque chose
dautre ? Afin de donner une rponse satisfaisante ces questions, il nous
faut, avant tout, rechercher quelle est lorigine de la notion de bien, qui
comme lorigine de toutes celles que nous avons, rside dans certaines repr-
sentations en ralit intuitives. Nous avons des reprsentations intuitives dont
le contenu est dordre physique ; elles nous rvlent des qualits sensibles qui
sont dtermines spatialement de manire spcifique. Cest ce domaine que
ressortissent les notions de couleur, de son, despace, et bien dautres encore.
Mais ce nest pas l une source de notre notion du bien. Il est ais de com-
prendre que cette notion ainsi que celle du vrai, qu juste titre on lui juxta-

maines ; ensuite au cours du semestre dhiver 1877/1878, du semestre dhiver
1878/1879, du semestre dt 1879, des semestres dhiver 1879/1880 et 1880/1881 ;
enfin durant chaque semestre dhiver pendant 14 annes, partir de 1881/1882
jusqu la fin de son enseignement au semestre dhiver 1894/1895 (quatre semaines).
1
Pour une analyse de la philosophie morale de Brentano, voir L. McCalister, The
Development of Franz Brentanos Ethics, Amsterdam, Rodopi, 1982.
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pose en la considrant comme apparente, sont empruntes au domaine des
reprsentations [intuitives] dont le contenu est dordre psychique
1
.
Si nous lisons bien le passage, on peut comprendre que le sens de linten-
tionnalit dans luvre de Brentano est reli la question plus gnrale qui
porte sur lorigine et lobjectivit des ides et, par consquent, au rapport de
fondation entre intuitions et concepts. Par cette mise en perspective donc, on
prend une certaine distance envers toute interprtation cense unifier la
philosophie brentanienne avec la philosophie de ses lves par une vision
homogne et un discours unitaire sur lontologie ou sur lintentionnalit.
Avant dintroduire la question de la ralit des valeurs, il faut pingler ce
passage : il y a des reprsentations intuitives dont le contenu est physique, et
des reprsentation intuitives dont le contenu est psychique. La distinction
concerne le champ de lintuition, et lintentionnalit nest donc pas quelque
chose qui soppose lintuition, mais elle laccompagne selon la modalit du
mental. Et en effet, Brentano ajoute :
Le trait caractristique commun tout ce qui est psychologique est constitu
par ce que lon a souvent dfini en utilisant malheureusement un terme qui
prte beaucoup au malentendu, la conscience (Bewusstsein), cest--dire un
comportement (Verhaltung) du sujet, une relation que lon a qualifie dinten-
tionnelle quelque chose (intentionalen Beziehung zu etwas) qui nest peut-
tre pas effectivement donn, mais qui, nanmoins, est prsent intrieurement
de manire objective [was vielleicht nicht wirklich, aber doch innerlich ge-
genstndlich gegeben ist]
2
.
Lenjeu de la phnomnologie descriptive brentanienne se manifeste ici de
faon claire : il sagit du rapport entre lintuition et lintentionnalit, o, par
cette expression assez malheureuse, il entend le contenu non sensible de la
conscience. Ce serait ici une erreur grossire dinterprter ce qui nest pas
sensible comme ayant une nature intellectuelle ou conceptuelle. Nous retrou-
vons ici la transcendance de la dfinition des concepts non donns dans lex-
prience sensible, comme celui de substance. Mais, au contraire des empi-
ristes, Brentano nentreprend pas dexclure ces concepts du champ de la con-
naissance humaine. Au contraire, ils sont la base de la connaissance mme.

1
F. Brentano, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (1889), (dornavant USE), p. 15 ;
trad. fr. par J .-C. Gens, M. de Launay, LOrigine de la connaissance morale, suivi de
La Doctrine du jugement correct , p. 48 (nous soulignons).
2
Ibid., p. 16 ; trad. fr. p. 49.
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Les notions de volont, de dduction ne sont pas acquises partir dintuitions
sensibles : ou bien il faudrait donner une extension si vaste la notion de
sensible que toute diffrence entre sensible et suprasensible ses-
tomperait. Ces notions se forment partir dintuitions dont le contenu est
psychique. Il en va donc de mme pour les notions de finalit , de
cause , [] d impossibilit , de ncessit
1
.
Et il en va de mme galement, peut-on ajouter, des notions de substance
et d tre . Les catgories nont pas de gense a priori en dehors de lex-
prience. Mais il ne faut pas arrter notre investigation pour autant ; il
convient plutt dlargir le concept dexprience. Leur gense est interne,
leur sige est donc la perception interne. Et il en va de mme pour lorigine
de lespace et du temps et pour le concept de vrit. En revanche, Brentano
vite soigneusement lide dune fondation transcendantale des catgories
ainsi que tout recours la notion dego pur.
Lenjeu de la phnomnologie descriptive concerne, selon la dernire
enqute de Brentano sur la nature de la connaissance et de sa structure, le
rapport entre lintuition et lindividuation. Cet enjeu comporte aussi bien une
dfinition du rapport entre lintuition et les concepts un rapport externe
lintuition qui se rvle tre un rapport de fondation quune polarisation
modale interne lintuition entre casus rectus et casus obliquus. Les con-
cepts et les intuitions narrivent pas oprer une individualisation complte.
Mais, selon Brentano, les individus ne sont jamais donns par lintuition de
manire adquate, cest--dire que les individus ne sont pas penss en mode
individuel. Lintuition nest jamais une forme dindividuation. Lintuitio et le
principe dindividuation ne concident pas. La position du dernier Brentano
dfinit le rapport entre intuition et concept comme une relation de diffrence
modale de la reprsentation. Intuition et concept sont deux modes de la
pense, deux faons de penser lobjet. Comment ces deux modes sont-ils en
rapport avec lobjet rel ? Telle est la question fondamentale de la thorie de
la connaissance du dernier Brentano : il sagit de dterminer ltant en tant
que rel par rapport aux modes de la pense, de se reprsenter lobjet en tant
quobjet dintuition ou dun concept. Si lobjet est, par son essence, ce qui est
contre (gegen-stndlich) notre esprit, savoir ce qui se donne en vis--vis
la pense, quelle est la nature de ce se tenir en face qui comporte un
redoublement interne la reprsentation ? Soulignons ici la nouveaut de
cette approche, compltement absente dans la Psychologie de 1874 et dirige
contre la phnomnologie husserlienne. Dsormais, Brentano rvoque la loi

1
Ibid., p. 15 ; trad. fr., p. 49, n. 18 (nous soulignons).
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de neutralit de la reprsentation et dfinit lintuition comme une reprsen-
tation unitaire intuitive , les concepts comme des reprsentations unitaires
attributives
1
. Le mot cl, ici, est unitaire , o lunit soppose la syn-
thse. Pour Brentano, lunit du jugement nest pas celle dune synthse des
reprsentations. Penser un concept, cest tout autre chose que penser un objet
singulier. Penser un objet par lintuition nest pas un acte inclus dans le
concept
2
. Toutefois, il y a un primat de lintuition sur le concept : On ne
peut donc nier que certaines de nos reprsentations portent sur des objets
notiques. Ce quon peut mettre seulement en doute cest quon puisse pen-
ser un objet notique sans lintuition prsente dun objet sensible, subor-
donn lobjet notique
3
.
Ce qui est reprsent lorsquun objet est reprsent, cest, ou bien une
simple intuition, ou bien un concept qui a une intuition sa base. Lobjet
sensible donn par lintuition est donc le subjectum de lobjet notique. Pour
Brentano, lintuition vient au premier plan : elle est le suppositum du concept.
Comme, par exemple, cest le cas pour le mathmaticien qui, au moment o
il affirme un thorme valable pour le triangle en gnral, se reprsente intui-
tivement un certain triangle qualitativement et quantitativement dtermin
4
.
La prsence de lintuition ici ne doit pas nous induire en erreur. Inclusion et
prsence ont deux significations diffrentes. La nouveaut du point de vue de
Brentano sur lintuition rside dans le fait que ce mode de la pense arrive
penser lobjet sensible de manire non individualise. Une fois encore, la
critique est adresse indirectement au kantisme, qui avait introduit lide de
reprsentation sensible singulire comme si lintuition nous donnait chaque
fois un individu dtermin. Largument de Brentano est le suivant : si les
choses taient penses de faon individuelle en tant que choses singulires
(cette chaise-ci, ce chat-ci), alors lintuition de cette chose ne pourrait plus
correspondre au concept de cette chose. En dautres termes, si jai fait lexp-

1
Ibid., p. 207 ; trad. fr., p. 336, 9/3/1917 : On aboutit ce que nous appelons une
reprsentation sans unit intuitive, ou plutt avec unit purement attributive ,
savoir conceptuelle. La dicte est intitule Intuition et reprsentation abstraite ,
Kraus signale cependant un autre titre envisag par Brentano : Reprsentation
unitaire intuitive et reprsentation unitaire attributive .
2
PS, p. 112 ; trad. fr., p. 470 (dicte de juin 1916, originellement intitule
Universaux ) : Penser une couleur en gnral, cest tout autre chose que de pen-
ser un objet color dtermin ; ce second mode de penser nest pas inclus dans le
premier comme une partie dans un tout .
3
Ibid., p. 59-60 ; trad. fr., p. 429.
4
Ibid.

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rience de cet objet singulier en tant que singulier (ce chat roux-ci), je narri-
verai jamais nommer cet objet par un terme singulier, car il ne pourra pas y
avoir de relation de ressemblance avec un concept. Chaque fois que je ren-
contrerai le chat, je narriverai pas le reconnatre comme le mme chat ou
un autre chat en tant que chat comme sil y avait un monde classifi par des
termes singuliers.
Comme le dit Brentano :
En consquence on voit aisment de quelle manire si nous ne pouvons
penser intuitivement rien dindividuel, nous le pouvons du moins par dautres
voies que lintuition. Nous navons qu nous dire ceci : de mme que
lespce est pense plus compltement que le genre et que toute nouvelle
diffrenciation spcifique complte, et par suite restreint le concept, celui qui
penserait la chose avec une prcision absolue la penserait dtermine de telle
manire quaucune pluralit de choses ne pourrait plus correspondre au
concept. Nous arrivons ainsi ce quAristote appelait to kathekaston ou en-
core to ti. Quant nous, nous lappelons ein gewisses Ding, un quoddam, une
certaine chose
1
.
Conclusion
En ce qui concerne son rapport Brentano, Husserl observe :
Enfin, il en est qui entendent la phnomnologie comme une sorte de
continuation de la Psychologie [sc. du point de vue empirique, 1874] de Bren-
tano. Aussi haut que jestime cette uvre gniale et aussi puissamment
quelle ait agi sur moi dans ma jeunesse (comme cest le cas des autres crits
de Brentano), il faut pourtant ajouter en loccurrence que Brentano est rest
loign de la phnomnologie au sens o nous lentendons et ce jusqu ce
jour. tel point quil refuse absolument de reconnatre que le nouveau mou-
vement constitue un progrs. Nanmoins il sest acquis des mrites qui font
date, prcisment en rendant possible la phnomnologie. Il a donn l-
poque moderne lide de lintentionnalit, puise la conscience mme dans
une description immanente ; et, bien quil transgresse souvent les limites
dune description pure (comme je serais port le penser), au moins nombre
de ses formations de concepts ont-elles leur source dans lintuition effective
[wirklicher Intuition]. Ainsi ont-elles eu ncessairement linfluence forma-
trice quelles taient en mesure davoir, dune manire gnrale, quant

1
PS, p. 203 ; trad. fr., p. 334.
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lintuition, mme aprs le tournant accompli lintuition de lessence ; mais il
na pas vu lessence de lanalyse intentionnelle
1
.
Et dans lIntroduction prvue initialement pour les Analyses consacres la
synthse passive, Husserl affirme : Une thorie principielle de la science
signifie une science de ce qui est principiel en tant que tel dans toutes les
sciences
2
. Ce qui est science, cest la science dessence. Et il ajoute :
Seule une science transcendantale dirige vers les profondeurs caches de la
vie gnosique (Erkenntnisleben) effectuante et, par l, une science lucide et
justifie peut tre une science dernire, seul un monde lucid sur un mode
phnomnologique transcendantal peut tre un monde compris de faon
ultime
3
. Cest un geste assez curieux, celui de fustiger la psychologie des-
criptive comme empirique pour, linstant daprs, fonder la phnomnologie
pure dans les profondeurs caches de la vie gnosique . En ralit, il ne
sagit ici que de la vieille question dorigine aristotlicienne qui concerne le
rapport entre lactivit et la passivit de lme, ou, de manire plus gnrale,
du mouvement continu entre lacte et la puissance selon lanalogie entre
penser et percevoir telle quelle est exprime dans le De Anima. Nous laisse-
rons cette question larrire-plan, en nous bornant rappeler quAristote
soutient que lacte de penser, comme lacte de percevoir, est une sorte de
passion (De an. III, 4, 429 a 13 sq.) :
Lun des principes de cette thorie, commente Michael Frede, est le suivant :
tout changement, toute passion, comporte deux facteurs ; il doit y avoir (1)
une chose qui peut subir tel changement, une chose qui, en puissance, est une
chose change de telle manire ; et il doit y avoir (2) une chose, un agent, qui
par son action peut produire tel changement. Lacte de penser tant une sorte
de passion, ce principe devrait sappliquer aussi nimporte quelle pense
particulire
4
.
Cette thorie prsuppose deux facteurs : une capacit passive et un agent. Cet
agent, chez Aristote ou dans laristotlisme , cest lintellect agent ou
Dieu. En revanche, selon Husserl, cest lego pur. Dans la perception, Husserl
prtend que ce sont les choses elles-mmes qui font quon les pense de la

1
Hua V, p. 59 ; trad. fr., p. 70 (nous soulignons).
2
Hua XI, p. 351 ; p. 23.
3
Ibid., p. 355 ; trad. fr., p. 27.
4
M. Frede, La thorie aristotlicienne de lintellect agent , in Corps et me : sur
le De anima dAristote, G.R. Dherbey (dir.), tudes runies par C. Viano, Paris,
Vrin, 1996, p. 379.
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manire dont nous les pensons. Si je pense une pomme comme une pomme,
cest parce que cest une pomme. Pourquoi donc Husserl, dans le cas de la
pense dun objet absent, ou dune partie invisible dun objet (dune
reprsentation vide ou de sa prsentification), introduit-il un ego pur ? Ce
concept est-il ncessaire la description de notre exprience ? Telle est la
question qui fonde la diffrence entre phnomnologie descriptive et phno-
mnologie transcendantale.
Brentano, ayant consacr un ouvrage au nous poietikos, avait une ma-
trise tout fait remarquable de cet argument
1
. Pourtant, dans saPsychologie
dun point de vue empirique, plus sobrement, il vite dintroduire des notions
obscures comme celle d ego pur pour expliquer les points les plus diffi-
ciles de sa thorie. Cette question porte, partir des Recherches logiques,
sur le rapport entre intuition et intention, entre ralit et conscience. La
perception en tant qu apprhension du vrai devient ds lors une
question centrale de la phnomnologie car elle est le champ du
rencontre entre lacte dErfllungsintention et celui de
Bedeutungsintention. Si par lintuition nous avons lobjet peru ou
imagin en chair et en os dans sa prsence immdiate, par
lintention de signification se montre quelque chose qui nest pas contenu
dans lintuition mais qui est, en tout cas, en relation stricte avec elle
dautant plus stricte quon ne peut parler de connaissance que dans le
cas dune identit entre le contenu intuitif et le contenu intentionnel de
lacte. Les rapports entre phnomnologie eidtique et phnomnologie
gntique, statique et dynamique, entre structure et histoire, activit et
passivit, ne seront que llargissement et lapprofondissement de cette
question chaque fois multiplie et renouvele dans sa difficult. Et si
Husserl invente le principe mthodologique de la rduction
transcendantale pour sortir de cette difficile relation, en envisagent une
puret philosophique, en cherchant ainsi suspendre et neutraliser la
question de la gense de nos concepts, il louvrira encore une fois par la
notion de gense transcendantale
2
. Ce qui tmoigne, finalement, de
lextrme difficult de la tentative husserlienne visant liminer de la
phnomnologie pure la porte conceptuelle de lanalyse
phnomnologique descriptive de Brentano.

1
F. Brentano, Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom
, Mainz, Franz Kirchheim, 1867.
2
Cf. E. Husserl, Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik,
Hamburg, Meiner, 1969.
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En conclusion, mon argument se rsume ainsi : la thorie intention-
nelle de la perception chez Husserl prsuppose que le sens, dune certaine
manire, est quelque chose de toujours dj donn (pr-donn). Dans le cas
de la perception simple, les agents de lacte, par exemple les choses en elles-
mmes, sont extrieurs, tandis que, dans le cas de lacte de penser, les choses
se trouvent en quelque manire dj dans lesprit, en tant quelles sont
prsentifies. Autrement dit, pour voir une chose rouge, il faut quil y ait une
chose rouge lextrieur que lon puisse voir ; mais on peut penser une chose
rouge mme sil ny a pas de chose rouge lextrieur ; pour penser une
chose rouge, il suffit de disposer du concept dune chose rouge et de remplir
notre reprsentation vide du rouge. La consquence de cette prmisse est que,
si nous voyons le ciel bleu, nous avons besoin de deux actes pour reconnatre
les tats de choses que le ciel est bleu : (1) un acte synthtique passif capable
de recevoir une impression ( le ciel bleu ) et (2) un acte synthtique actif
de type intuitif, constitu par la disposition de notre esprit, capable de saisir
les relations comme des objets. Par cette dernire disposition, nous avons des
concepts adquats des choses et savons les appliquer, ce qui fait que nous
reconnaissons ce que nous voyons comme un ciel bleu. tant donn que la
reprsentation nexiste pas dtache du jugement, il sensuit que lactivit
intentionnelle est dj prsente dans le moment passif de la connaissance par
la r-activation, et donc dans la construction de notre exprience du monde.
Il me semble que, comme toute philosophie de lego pur, la thorie de
la perception husserlienne est une thorie qui transforme lintentionnalit en
un acte qui promet un sens plutt quen un acte rcepteur du rel, tout en
introduisant, par consquent, une recherche sur les activits caches dans
lme humaine. Mais pour une phnomnologie qui se dclare descrip-
tive , rien nest cach dans les profondeurs.
Le phnomnologue descriptif stonnera toujours du spectacle de
lobjet rel en cherchant tablir une anatomie de son essence et se repr-
senter autant que possible lexprience comme une surface blanche o les
choses impriment leur forme. Au contraire, Husserl pense, avec les mo-
dernes, que cest bien lesprit qui participe au dessin de ces formes en inter-
venant sur la texture de cette surface. Mais, comme Aristote nous la ensei-
gn, le sens se rgle et se justifie par le rel en nous donnant ainsi les critres
du non-sens et non linverse. Cette intuition, nous semble-t-il, est tout le
moins digne de discussion, mais cela nous entranerait dj trop loin.
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