Es moralmente aceptable la interrupcin del embarazo humano por

causa de no desear ser padres?

-Introduccin.
El presente escrito tiene como objetivo dar respuesta a la siguiente cuestin:
Es moralmente aceptable la interrupcin del embarazo por causa de no
desear ser padres? Para la consecucin de dicho objetivo nos serviremos de
dos perspectivas, a saber: el formalismo kantiano y la tica utilitarista de !ohn
"tuart #ill$ "e ha usado, para cada autor, slo un libro de cada uno, a saber: de
%ant se utiliz la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, y de #ill
el segundo cap&tulo '(u es el utilitarismo?) de su libro El utilitarismo$
El escrito est* dividido en dos partes+ la primera lleva el nombre de ,-a postura
de %ant., y+ la segunda se nombra como ,-a perspectiva de #ill.$ En cada parte
se e/plica, brevemente, la teor&a moral de cada autor+ para despus,
desarrollar, en base a la teor&a en cuestin, la respuesta a la pregunta principal
del ensayo$ -uego, en la conclusin, doy mi respuesta a dicha pregunta+ a la
par de 0ue defino si mi postura tiende hacia el formalismo kantiano o al
utilitarismo$ Por 1ltimo, originalmente se plante un te/to con una menor
cantidad de cuartillas, pero al realizarlo no tuve m*s remedio 0ue aumentar el
n1mero de stas, ya 0ue la tem*tica del ensayo, de suyo, es bastante
compleja y da para una discusin muy e/tensa sobre l$ Por lo 0ue vayamos,
de una vez, al desarrollo del ensayo$
I.- La postura de Kant
Es necesario, antes 0ue cual0uier cosa, ver en 0u consisten la nociones
kantianas de: imperativo categrico y pr*ctico, moralidad, autonom&a y libertad+
ello es pertinente por0ue permite una mejor comprensin y utilizacin de dichas
nociones, ya 0ue son el punto de apoyo para dar respuesta a la pregunta
principal del ensayo$ -a definicin de estas nociones se ha e/tra&do del libro de
%ant Fundamentacin de la metafsica de las costumbres+ el libro, de suyo, es
bastante amplio por lo 0ue se ha preferido dar una pe0ue2a recapitulacin de
1
l, para 0ue se vea cmo surgen las nociones y las relaciones 0ue guardan
entre s&$ Espero 0ue se me dispense de pasar por alto algunas otras nociones,
pero ello se justifica por0ue slo nos avocaremos a las ya mencionadas$ Pues
bien, a continuacin la recapitulacin y la definicin de las nociones: la moral,
0ue es la tica racional, debe ser parte de una metaf&sica de las costumbres,
para 0ue sta sea metaf&sica tiene 0ue provenir de una filosof&a pura, en la 0ue
se e/traigan sus principios a priori+ y lo a priori debe slo poderse concebir
gracias a la razn$ "iendo el hombre un ser racional tiene 0ue investigar las
leyes de la libertad, leyes por las cuales todo debe suceder+ por ello, la
metaf&sica de las costumbres debe investigar los principios de una voluntad
pura posible$ 3hora bien, a0u& entra la razn, la cual debe tener influjo sobre la
voluntad para producir una buena voluntad 'buena en s& misma)$ -a voluntad
es la 0ue nos hace obrar, y en este obrar, las acciones 0ue realicemos, para
0ue tengan un contenido moral, necesitan hacerse por deber+ de lo contrario
actuamos conforme a nuestras inclinaciones, 0ue se basan en la satisfaccin
de deseos$ -uego, como el hombre tiene, perm&taseme la e/presin, una
constitucin constrictiva, es decir: 0ue no siempre sigue los est*ndares
objetivos 0ue dicta la ley, debido a su naturaleza subjetiva$ 4icho de otro modo:
en la relacin de una ley objetiva de la razn a una voluntad 0ue, por su
constitucin subjetiva, no es determinada necesariamente por tal ley 'una
constriccin)$ 4e manera 0ue un imperativo se tendr* 0ue e/presar, siempre,
por un deber ser+ de a0u& surge el imperativo categrico o de la moralidad$ En
este punto es conveniente dar el imperativo categrico 0ue formula %ant: ,Obra
segn mximas que puedan al mismo tiempo tenerse por objeto a s mismo,
como leyes naturales universales.
5
$
Por otro lado, el imperativo pr*ctico nos impele a obrar de un modo tal 0ue,
tanto para la humanidad como para la propia persona, siempre se tenga
presente 0ue somos un fin en s& mismo y nunca un medio$ 4e manera 0ue
vemos 0ue tanto el imperativo categrico como el pr*ctico van de la mano para
reconocer la dignidad del hombre$ 3hora bien, la autonom&a es el fundamento
de la dignidad de la naturaleza del hombre y de toda naturaleza racional$ -a
1
Kant, Emmanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, El Ateneo, Buenos Aires, 1951,
p. 517.
2
autonom&a es la 0ue nos hace capaces de ser legisladores universales+
constituye a la voluntad
6
$ 4e a0u& se desprende la definicin de lo 0ue es la
moralidad: ,es la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad, esto
es, con la posible legislacin universal, por medio de las mximas de la
misma.
7
$ 8ay 0ue decir, tambin, 0ue la voluntad es una especie de causalidad
en el ser racional+ de modo 0ue la libertad es la propiedad por la cual esa
causalidad es eficiente+ independientemente de las causas del mundo sensible$
Pero %ant no puede decir, bien a bien, 0u sea e/actamente la libertad, se
muestra un tanto vacilante$ 9aste con lo dicho hasta ahora, vayamos a lo 0ue
sigue$
4adas las definiciones de las nociones principales continuaremos para
responder a la pregunta fundamental, en base al formalismo kantiano$ -a
pregunta, a saber: Es moralmente aceptable la interrupcin del embarazo
humano por causa de no desear ser padres? "e debe advertir 0ue, a0u&, slo
nos avocaremos a la accin misma, es decir a la interrupcin del embarazo+ no
a la causa 0ue provoc el embarazo, sea ste por descuido de alguna de las
dos partes o, en el caso e/tremo, de una violacin$ "lo se tomar*n en cuenta,
insisto, la accin misma y la intencin$ En base al imperativo categrico la
interrupcin del embarazo es contradictoria, esto es, por0ue: si yo 0uiero 0ue
mi m*/ima se haga universal no puedo interrumpir el embarazo+ es decir, 0ue
al pretender, por una decisin ego&sta, abortar estar&a proclamando a ste
como mi m*/ima 0ue tiende a ser universal$ :on lo cual, siempre 0ue alguien
se embarazara, entonces sta tendr&a 0ue abortar$ "e ve claramente 0ue, esto,
es un absurdo, por0ue las consecuencias, si las llevamos al e/tremo, ser&an la
desaparicin de la humanidad por una decisin ego&sta, ser&a l&cito matar$ ;tro
caso, si esta m*/ima se hiciera universal, ser&a 0ue aun cuando alguien
0uisiera ser padre, no podr&a llegar a serlo por lo mismo 0ue la interrupcin del
embarazo ser&a obligatoria$ -o anterior es absurdo$ -uego, en base al
imperativo pr*ctico, la interrupcin del embarazo humano va en contra de la
humanidad en s& misma, por0ue al ser 0ue se desarrolla en el vientre se le
estar&a tratando como una cosa y no como la persona 0ue es+ a0u& surge otro
2
Cf. Op. cit., pp. 519-520.
3
Ibid., p. 519.
3
problema, 0ue es el de determinar cu*ndo se puede decir 0ue es ya una
persona el ser en el vientre materno$ -a respuesta no puede dejar lugar a
dudas, ya 0ue no importa en 0u etapa de gestacin est* el beb, ste ya es
una persona por0ue fue procreado por dos seres racionales$ 4ejando un poco
de lado los imperativos, me parece 0ue %ant tiene razn al decir 0ue, en tanto
seres racionales, tenemos una autonom&a y una libertad 0ue constituyen, as&
me lo parece, nuestra voluntad para actuar de la manera m*s acertada, es
decir, moral$ "eg1n esta perspectiva kantiana, me parece 0ue los individuos
0ue desean interrumpir el embarazo un embarazo, por causa de no desear ser
padres, no son autnomos, ya 0ue legislan de una manera 0ue sus m*/imas
llevan a contradiccin+ adem*s, su accin, la interrupcin, est* supeditada a
sus deseos o inclinaciones, lo cual conlleva 0ue no tienen moralidad, ya 0ue el
contenido moral no es dado por las inclinaciones sino por el deber ser$ Podr&a
pensarse, sin embargo, 0ue como seres libres es l&cito tomar las decisiones
0ue m*s nos convengan, pero esto no es as&, siguiendo a %ant, por0ue la
moral no est* basada en inclinaciones sino en el ,deber ser., en el cual no hay
conveniencias$ 4e modo 0ue al ser libres tenemos la autonom&a para alcanzar
la ley moral: siempre actuar conforme al deber$
Puedo decir 0ue no es moralmente aceptable la interrupcin del embarazo por
el deseo de no ser padres, desde esta perspectiva, por0ue: una accin 0ue
tiene como fundamento un deseo ego&sta no es moral+ adem*s de 0ue la
m*/ima 0ue se pretende universal cae en contradiccin tanto con el imperativo
categrico como con el pr*ctico$ #atar a un ser humano por un deseo ego&sta
es lo 0ue se sigue de entender mal a la libertad y la autonom&a del hombre$
8asta a0u& con respecto a %ant, vayamos con el siguiente autor$
II.- La perspectiva de Mill
En la primera parte de esta seccin se e/pondr*, muy brevemente, en cap&tulo
<< (u es el utilitarismo? :on lo cual se pretende desglosar, de manera
general, la idea de la tica utilitarista de !ohn "tuart #ill$ Posteriormente se
proceder* a dar respuesta, en base a la postura utilitarista, a la pregunta
fundamental de este ensayo$
4
En el utilitarismo el Principio de la #ayor =elicidad, fundamento de la moral,
sostiene 0ue las acciones son justas cuando tienden a la felicidad, sta es lo
mismo 0ue el placer o la ausencia de dolor+ de lo contrario, las acciones, son
injustas, infelices, dolorosas, carentes de placer$ 4e manera 0ue las cosas m*s
deseables, como fines, son el placer inherente a ellas o medios de promocin
del placer y prevencin del dolor: podemos ver 0ue el eje central es el placer$
Pero a0u& no se habla de un mero placer de las sensaciones, es algo as&
similar a la teor&a epic1rea, en la cual los placeres del intelecto son los m*s
altos+ ello se puede admitir por0ue se reconoce 0ue entre los placeres e/isten
clases en la 0ue los m*s valiosos deben ser los cualitativos sobre los
cuantitativos+ los cualitativos vendr&an a ser los 0ue dan m*s satisfaccin y los
cuantitativos los ef&meros$
>etomando la idea de felicidad sta est* constituida, en una parte esencial, por
la dignidad, la cual la podremos asociar al amor a la libertad o la independencia
personal$ -a felicidad en la vida, no es un /tasis continuo, es una e/istencia
0ue integra momentos de e/altacin, de dolores escasos y mucho, y muy
variados, placeres: una vida as& es digna de disfrutarse
?
$ En oposicin a esta
satisfaccin en la vida, dos de las causas de la insatisfaccin son el ego&smo y
la falta de cultivo intelectual$ 3hora bien, la m*/ima del ideal de la perfeccin de
la moral utilitarista es: ,a! como querra que "icieran contigo y ama a tu
prjimo como a ti mismo.
@
$ "e sigue de a0u& 0ue la moral utilitarista no tiene
0ue confundirse con la conveniencia, ya 0ue sta implica un particular inters
del agente, siendo una rama de lo da2ino
A
$ 4e modo 0ue en el utilitarismo
tambin se procura un bien com1n, cancelando el ego&smo+ ya 0ue el sacrificio
de la propia felicidad por la de los dem*s es algo 0ue se pondera muy alto, sin
embargo no es un deber para todo hombre$
Es moralmente aceptable la interrupcin del embarazo humano por no desear
ser padres? 4esde esta perspectiva, me parece 0ue tampoco es moralmente
aceptable, por0ue si el criterio de la moralidad es el conjunto de reglas y
preceptos 0ue aseguren al gnero humano una e/istencia con la mayor
4
Cf. Mill, o!n "tuart, El utilitarismo, A#uilar, Buenos Aires, 19$0, p. 37.
5
Mill, o!n "tuart, Op. cit., p. 43.
%
Cf. Ibid., p. 50.
5
e/tensin posible
B
, entonces al cancelar 'matar) la vida de un ser humano se
est* contradiciendo al criterio moral utilitarista$ Pero alguien puede haber
malentendido la perspectiva utilitarista y proclamar 0ue s& es moralmente
aceptable el aborto$ "u error radicar&a en pensar 0ue el ser padre
necesariamente conlleva la infelicidad de los individuos implicados, lo 0ue
implica dolor y anula la posibilidad de ser felices+ pero tambin, y aun0ue suene
feo, a0uellos 0ue 0uieren interrumpir el embarazo lo hacen en vistas de una
satisfaccin pr/ima, la cual no saben 0u consecuencias pueda acarrearles
'p$ej$ el paulatino rompimiento de su relacin amorosa)$
"i consideramos el ideal de la perfeccin moral utilitarista tambin encontramos
0ue la interrupcin del embarazo contradice dicho ideal+ ya 0ue el aborto es
una asesinato, supongo 0ue cual0uier persona no 0uiere 0ue se le asesine$
(uedar&a algo as& como: si t1 asesinas, entonces es v*lido 0ue a ti te asesinen,
ya 0ue no se debe hacer lo contrario de lo 0ue 0uieres 0ue te hagan$ 4e modo
0ue la tica utilitarista, desde la perspectiva de #ill, no es slo un buscar placer
en donde sea o, dicho de otra manera, evitar a toda costa el dolor+ si fuera lo
contrario, entonces la interrupcin del embarazo es aceptable$ Para concluir
dir lo siguiente: el deseo de no ser padre para abortar, as& sin m*s, es ego&sta,
y el ego&smo es causa de una vida infeliz, esto es lo contrario de lo 0ue
proclama la tica utilitarista+ pero lo peor de todo es 0uitarle la vida a un ser
racional por un deseo ego&sta$ Es pero 0ue se vea por0u, desde esta
perspectiva, no es moralmente aceptable la interrupcin del embarazo$
-onclusiones.
8emos visto, desde las posturas de %ant y de #ill, algunas tentativas para
responder a la cuestin de si es moralmente aceptable la interrupcin del
embarazo por no desear ser padres$ En los dos casos vimos, con argumentos,
0ue no es aceptable esa accin por tal deseo$ Es sorprendente 0ue dos
perspectivas morales 0ue, de primera instancia, parecen tan diferentes, en este
caso, hayan concordado$ 4igo esto por0ue para %ant lo principal no es la
felicidad, como para #ill, sino la perfeccin$ Para #ill el placer es el eje central
7
Cf. Ibid., p. 3%.
%
de su teor&a moralista+ por su parte, para %ant, el deber ser es lo 0ue le da
contenido moral al obrar del hombre+ con esto se puede ver lo desemejantes
0ue son entre s& estas teor&as$ Pero hay algo en lo 0ue veo ciertas semejanzas
y es la idea de 0ue el hombre es superior a otros animales por ser un ser
racional$
3hora me toca a m& responder a la pregunta principal de este trabajo: si slo se
0uiere interrumpir el embarazo por el deseo ego&sta de no tener una
responsabilidad, como la 0ue representa tener un hijo, entonces no es
aceptable dicha accin$ "i as& se determinan para actuar, asesinando, 0u
podemos esperar de individuos como estos$ Cno se debe de hacer responsable
de los efectos 0ue nuestras acciones conllevan+ y si ya tienes relaciones
se/uales, tienes 0ue estar conciente de 0ue es posible 0ue pueda ocurrir un
embarazo$ -o anterior, me aventurar a decirlo, puede servir como un
imperativo categrico$
(uisiera decir 0ue la perspectiva moral kantiana es mucho m*s consistente
0ue la utilitarista, ya 0ue esta 1ltima se presta a muchas confusiones debido a
su nocin de placer+ en cambio, la primera es mucho m*s estricta ya 0ue define
de manera satisfactoria la mayor&a de las nociones 0ue emplea$
En lo personal, antes de escribir este ensayo hab&a pensado 0ue s& es
moralmente aceptable la interrupcin del embarazo, bajo cual0uier
circunstancia+ pero la perspectiva de %ant me hizo cambiar de parecer$ 4e
manera 0ue ahora afirmo 0ue: el deber ser es hacerse responsable de los
efectos 0ue producen nuestras acciones sean las 0ue fueren$ #e parece, por
1ltimo, 0ue #ill se e0uivoca al no darle la dimensin adecuada a la nocin del
deber ser$ 9aste con lo dicho hasta ahora$
-!iblio"ra#$a%
7
D%ant, Emmanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, El
3teneo, 9uenos 3ires, 5E@5$
D#ill, !ohn "tuart, El utilitarismo, 3guilar, 9uenos 3ires, 5EFG, pp$ 6BD@A$

$