Pensamiento y Cultura

Universidad de La Sabana
pensamiento.cultura@unisabana.edu.co
ISSN (Versin impresa): 0123-0999
COLOMBIA




2002
Jos Manuel Losada Goya
SOBRE LA HERMENUTICA JUDA
Pensamiento y Cultura, octubre, nmero 005
Universidad de La Sabana
Cundinamarca, Colombia
pp. 109-112




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

P e n s a m i e n t o y C u l t u r a 109 Nmero 5 2002
Sobre la hermenutica juda
SOBRE LA HERMENUTICA JUDA
Jos Manuel Losada Goya*
Es necesario atender al contenido y a la unidad de toda
la Escritura para descubrir con exactitud el sentido de los
textos sagrados, teniendo en cuenta la tradicin viva de
toda la Iglesia y la analoga de la fe.
Constitucin Dei Verbum, n. 12.
Resumen: Una lectura conveniente de la Torah habr de tener en cuenta tres aspectos: la tradicin rabnica pro-
cede desde la letra hacia la vida, es inmediata con los acontecimientos narrados y respeta el principio de analoga. Son
diferencias con la hermenutica cristiana (menos contextualizada, mediata y mayormente literal). La consideracin de
estos aspectos asegura una correcta lectura de los textos judos.
Palabras Clave: hermenutica, judasmo, cristianismo, escritura.
Abstract: Appropriate reading of the Torah should have into account three basic aspects: rabbinical tradition
proceeds from word towards life, is forthwith to recounted events, and respects analogy principles. These are main
differences with Christian hermeneutics (less contextual, mediate and mostly literary). Consideration of above issues
warrants proper reading of Jewish texts.
Key words: hermeneutics, Judaism, Christendom, Word.
Rsum: Une lecture convenable de la Torah devra prendre en compte trois aspects : le fait que la tradition rabbinique
part de la lettre vers la vie, quelle est contemporaine des vnements raconts et quelle respecte le principe danalogie.
Cest ainsi quelle se diffrencie de lhermneutique chrtienne (moins contextualise, mdiate et plus littrale). La prise
en compte de ces aspects assure une lecture correcte des textes juifs.
Mots Clef: hermneutique, judasme, christianisme, criture.
* Licenciado en filologa francesa por la Universidad de Valladolid, doctor en literatura por la Sorbona. Especiali-
zacin en las Universidades de Harvard, Montreal y Oxford. Actualmente ensea literatura francesa en la Universidad
Complutense. Entre sus libros: LHonneur au thtre y Bibliographie critique de la littrature espagnole en France au
XVII
e
sicle.
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Jos Manuel Losada Goya
s bien conocida la dificultad experimentada por
los exegetas cuando intentan comprender todo
el significado de la Escritura utilizando moldes
exclusivamente propios de su entorno cultural. Por el
contrario, los estudios de hermenutica juda vienen
demostrando la utilidad que puede aportar el conoci-
miento de los condicionamientos que tanto marcaron
estos escritos: no podremos hacer exgesis cientfica
de los dos Testamentos sin conocer a fondo el ders,
la hermenutica juda antigua, sus presupuestos y
sus extraos procedimientos (Dez Macho, 1975:
41). Entre esos condicionamientos querramos aqu
dar cuenta de dos de ellos: las coordenadas espacio-
temporales y la lectura analgica que aplicaban los
rabinos de la poca.
Debido a los avateres de su historia, el judo pro-
fundamente religioso sabe que nada en este mundo
es autnticamente fidedigno; slo la Palabra de Dios
le merece la estima suficiente como para confiarle
todo su asentimiento. No es otra la razn por la que
los judos prefirieran, desde el principio, definir su
historia, localizarla en un momento , situarla dentro
de unos mrgenes lo suficientemente concretos como
para que no sufriera grandes transformaciones: toda
la Ley transmitida en un lugar, en un momento y a un
destinatario precisos: en el monte Sina, a un judo lla-
mado Moiss, en representacin del pueblo escogido.
Garanta, todo ello, de seguridad: su carcter esttico
determina su involucin. El sentimiento de seguridad
no puede ser mayor.
Ahora bien, qu hacer con la tradicin oral?
En efecto, sta cambia para mejor explicar las insti-
tuciones histricas y jurdicas.
Cometeramos un error si identificsemos
las caractersticas de esta tradicin oral con las de
la tradicin oral cristiana. stas se diferencian en
algunos puntos.
a) La tradicin rabnica procede desde la Escritura
hasta la vida, esto es, desde el estatismo hasta la
movilidad, al tiempo que la tradicin cristiana va
de la vida a la Escritura, esto es, de la movilidad
al estatismo. Dicho de otro modo: Ce qui est
premier pour les chertiens ce nest pas le texte
scripturaire, mais lvnement. Sils recourent
lcriture, ce nest pas pour la commenter en fonc-
tion de leur poque; cest pour mieux comprendre
les vnements vcus par eux (len-Dufour, 1968:
12). El procedimiento no es nuevo: al igual que ha
ocurrido con numerosas producciones literarias
occidentales (p. ej., los romances en Espaa, los
lais en Francia, das Nibelungen Lied en Alemania
o el Kale-vala en Finlandia), la fijacin escrita
delimita casi de manera definitiva el depsito que
se ha recibido; no es otra cosa lo que ha sucedido
con el Nuevo Testamento. Por el contrario, la
exgesis rabnica comienza por la Escritura, el
Sina, para luego mejor explicar unas instituciones
determinadas. El procedimiento es inverso al de
la hermenutica cristiana; quiz radique ah una
de las dificultades para comprender la juda.
Un ejemplo que cabe mencionar aqu es el del
conocido principio bsico segn el cual no hay
antes ni despus en la Torah (SifrNm & 64). Esta
formulacin, contrariamente a su estatismo apa-
rente, supone una dinmica bastante avanzada.
Si no hay pasado ni futuro, forzosamente hemos
de admitir que para la Torah todo est presente,
como en Dios; en cuanto hayamos aceptado este
principio bsico, no tardaremos en comprender
otro segn el cual la Torah es precreada: creada
antes que el mundo.
Las consecuencias dentro de la hermenutica
neotestamentaria no se hacen esperar; es ms:
nos parece que slo as es viable una comprensin
completa de toda la Escritura: sta se muestra
mucho ms transparente en cuanto aplicamos
los principios bsicos que la enmarcan. Baste con
retomar el principio arriba mencionado segn el
cual no hay antes ni despus en la Torah. Pues
bien, si como ha hecho Prez Fernndez, leemos
Romanos X, 4 Mateo V, 17 en esta perspectiva,
comprenderemos mucho mejor que Jess y su pa-
labra son la nueva Ley: l da razn completa del
Antiguo Testamento (antes de la [nueva] Torah),
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de la misma manera que su ders actualiza todas
las situaciones venideras (despus de la [vieja]
Torah).
b) Por otro lado, la hermenutica rabnica cuenta
con la inmediatez; la cristiana, sin embargo, es
mediata: los textos de esta ltima no fueron es-
critos durante su realizacin sino aos ms tarde.
Respecto a la hermenutica judaica, se sabe que
el texto, como obligado punto de referencia, es
fuente creadora de tradicin; algo muy distinto
ocurre en la hermenutica cristiana, donde texto
y tradicin son, cuando menos, contemporneos.
Los primeros cristianos hacan tales o cuales
prcticas porque las hacan aquellos que vivie-
ron con Jess, no porque estuvieran escritas; algo
muy distinto, pues, de lo que hacan los judos.
c) Finalmente, cabe resaltar el procedimiento que
nos parece fundamental en la exgesis rabnica:
la analoga de la Palabra de Dios. No decimos
nada nuevo al afirmar que slo en esta perspec-
tiva es posible profundizar en una Palabra que
tiene plenitud de sentido (Dez Macho, 1975:
37); este mismo autor [43 ss.] ha establecido de
manera lcida muchas de las citas dersicas por
analogas que se encuentran en los evangelios
de Mateo y Lucas sobre la infancia de Jess).
Vase la enorme diferencia existente con los
procedimientos exegticos cristianos. En efecto,
acostumbrada a una hermenutica literal como
es la de la escuela de Antioquia o alegrica
como es la de la escuela de Alejandra, nuestra
cultura occidental no tarda en toparse con una
autntica barrera: sus mtodos no encajan de
manera perfecta y absoluta con los utilizados por
los autores del Nuevo Testamento, ms proclives,
como es sabido, a la interpretacin propia de sus
tierras de origen.
No es nuestro objeto esgrimir aqu las aporta-
ciones llevadas a cabo en esta lnea por algunos
investigadores (Dez Macho y Prez Fernndez,
entre otros). Nos limitaremos a subrayar el carc-
ter eminentemente analgico de la mentalidad
juda y algunas consecuencias del mismo.
Pensamos que los principales rabinos que
ahora nos interesan Hillel y Aqiba ms que
Yismael tienen presente en todo momento la
intentio auditoris (algo semejante, en parte, a lo
que la semitica denomina la intentio lectoris).
Quiere ello decir que, en su interpretacin de la
Escritura, estos rabinos se dirigan a un pueblo
tan preciso como vivo y no a un receptor tan
desconocido como impasible. La consecuencia de
esta consideracin es evidente: el pueblo judo,
nmada por vicisitud ms que por inclinacin,
estaba sometido a continuos cambios de orden
residencial y relacional; todo cambiaba, desde
las montaas por donde hubieron de pasar hasta
las naciones con las que hubieron de cruzarse.
Nada era fijo ni definitivo. De donde se deduce
que necesitaban algo que fuera dando explicacin
paulatina a todos sus avatares, algo que diera
razn de su esencia absoluta pueblo de eleccin
divina en medio de su situacin relativa pueblo
de modificacin continua. Esto no poda explicar-
lo sino la analoga de la Palabra de Dios.
Consecuencias de esta mentalidad analgica
son algunas de las reglas del rabino Hillel, entre
las que destacaremos la de comparacin entre
iguales (gzerah sawah en hebrero, synkrisis
pros ison en griego; el lector encontrar ejemplos
varios en Navarro Peiro, 1988: 84) y la de como
anlogamente en otro lugar (keyose b bama-
qon aher). Cabra aqu hablar, entonces, de tantas
otras reglas ora utilizadas por el rabino Hillel,
ora por Aqiba e incluso por Eliezer como la co-
rrespondencia (kneged), la paronomasia (remez),
la guematra (gmatrya), el notaricn (notariqon),
etc., reglas todas ellas que dan debida cuenta del
alto nivel que en el pueblo judo, y especialmente
entre sus rabinos, haba alcanzado la interpreta-
cin analgica de la Escritura.
Si atrs decamos preferir a Hillel sobre Yismael,
ahora se comprender mejor: Yismael, menos
analgico en sus razonamientos, prefiere un
acercamiento ms literal y, si se nos permite
llamarlo as, inductivo. En la misma lnea que
Hillel clasificbamos a Aqiba, quien, mediante el
recurso continuo a determinadas reglas como la
de ampliacin y reduccin (rybwy wmywt) , se
muestra mucho ms partidario de la deduccin.
A esta analoga deductiva de la palabra de Dios
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habra que aadir la analoga paradigmtica
(Navarro Peiro, 1988: 84-85), basada en el recurso
habitual al texto base para la clarificacin de un
texto posterior. En efecto, en sus reglas exegti-
cas, Hillel y Aqiba desdean la lgica sobriedad
defendida por Yismael pinsese en su qal waho-
mer.
Cabra decir ms, aunque esto ltimo slo como
hiptesis de ulteriores estudios: en curiosa con-
comitancia con lo que posteriormente defender
el catolicismo, estos antiguos rabinos abogan sin
reparos por la condescendencia divina: Dios cuen-
ta con la personalidad del hagigrafo (palabra que
aqu utilizamos en su aceptacin ms amplia),
sus gustos y limitaciones, sus figuras retricas
e incluso su subconsciente ms profundo, para
trasmitirnos un mensaje inmensamente rico. Una
metodologa divina que a menudo choca con la
mentalidad occidental, tan marcada por tintes
racionalistas.
Nota: Permtasenos aadir que la exgesis con-
tempornea ganara si procurase descubrir ciertos
ders ocultos del Nuevo Testamento. Pensamos
ahora en aquellos textos neotestamentarios de
carcter mimtico en ausencia de testigos. As,
las tentaciones de Jess en el desierto (Mt IV, 1);
Dez Macho (1975: 64) ha observado que se trata
de un comentario a un texto bblico inaparente
(Deut, VI, 5). Si as fuera, no sera de extraar la
viva escenografa que el agigrafo nos representa
aun cuando el lector es consciente de que aqul
nunca fue testigo ocular del hecho en cuestin.
Podra hacerse otro tanto con la oracin en el
huerto de los olivos mientras los discpulos de
Jess dorman?
Bibliografa Sumaria
DEZ MACHO, Alejandro, Ders y exgesis del
Nuevo Testamento, Sefarad, 35, 1975, pp. 37-89.
LEN-DUFOUR, Xavier, Introduccin a la edi-
cin francesa de la obra de C. H. Dodd Confor-
mment aux critures, Pars, 1968.
NAVARRO PEIRO, ngeles, Las treinta y tres
reglas de interpretacin segn el texto del Gnesis
Ha-gadol, Estudios Bblicos, XLVI, 1988, 1, pp.
79-96.