Profesora: Dra. Maril Rojas Salazar Alumno: Alejandro Ramrez Lpez Fecha: Julio / 08/ 2014 La Muerte y Resurreccin de Jesucristo: Experiencia espiritual como concrecin de vida en plenitud. Si he de morir por qu no he de hacerlo viviendo? Introduccin En el mundo contemporneo la humanidad se ve inmersa en una diversidad de culturas, creencias, cosmovisiones, atesmos prcticos, tecnologa, urbanizacin, una Iglesia arcaica, societaria y jurista; sin embargo, una creciente violencia en sus diversas formas parece anunciar el resquebrajamiento de la sociedad, las religiones ya no dan respuesta ni se pronuncian en acciones concretas para replantear un orden social. El cristianismo ha perdido actualidad, y quienes han buscado releerlo, han sido silenciados oficialmente, sin embargo, en el silencio, en lo clandestino se busca dar respuesta a los problemas del mundo posmoderno. A este respecto, en el presente ensayo busco replantear la muerte y resurreccin de Jesucristo como la experiencia espiritual por excelencia consumada en la Vida que se pierde cuando se da pero que simultneamente se plenifica como vida espiritual recobrando su sentido. Asimismo, esta vida espiritual como donacin que resucita abre el horizonte de esperanza en la vida del cristiano, quien llamado a ser testigo de la resurreccin, debe morir donndose voluntariamente y resucitar, como quien sigue a Jesucristo, como imagen y ejemplo de que un nuevo orden social es posible. He decidido no hacer uso de citas textuales de autor alguno, sin embargo, sigo la lnea de pensamiento girardiano y alisoniano, y al final, solo har mencin de la bibliografa que influenci mi reflexin para la elaboracin del presente trabajo. La crisis de la Iglesia ante la modernidad como crisis de la vida espiritual Tenemos de frente una humanidad contempornea que lleva en su configuracin una especie de sincretismo epistmico, religioso, cultural e ideolgico, el cual ha influenciado y determinado lo que hoy somos en su diversidad y complejidad, inmersos en diferentes contextos, pero que sin embargo, buscan en comn una mejora, un progreso, un estar bien o una sana convivencia humana. Aunque los medios para conseguirlo no siempre han estado dentro del marco de lo que en la modernidad se acu como derechos humanos o derechos fundamentales que apelan a la dignidad ser humano. La historia misma nos muestra cmo, de diversas formas, los excesos y los defectos de creencias, ideologas, puestos en prctica, han violentado o ultrajado la dignidad humana. Un panorama sombro nos rodea y no da espacio para la vida espiritual entendida sta como un estilo de vida que promueva un orden social. 2 Por varios siglos el ser humano estuvo bajo el yugo de la cristiandad 1 en la que imperaba un teosistema que determinaba las cuestiones polticas, sociales y, obvio, religiosas; anatemas contra toda forma de pensamiento que fuera en contra de la voluntad de Dios -voluntad divina, que por supuesto, fue confiscada del cielo por las cpulas del poder eclesial- o la sana doctrina. Una cristiandad que pervirti el mensaje Evanglico y que lo supedit a la arbitrariedad eclesistica para atropello de muchos y beneficio de otros. Sin embargo, con el surgimiento de la modernidad en el siglo XVIII, emergieron movimientos emancipadores sociales, polticos y religiosos que expropiaron a la Iglesia el rbol prohibido del Edn. Pensadores revolucionarios, en nombre de la razn, comenzaron a arrancarle a la naturaleza sus ms ntimos secretos y con ello se pona en tela de juicio el que la Voluntad Divina rega al mundo por conducto de un sector. La humanidad comenzaba a vislumbrar una cierta independencia y se dio un giro copernicano en el que el ser humano pas a ser el centro del universo. Aunque todo pareca apuntalar hacia un nuevo horizonte de esperanza, se volc en contra de la humanidad misma, en virtud de que el racionalismo exacerbado llev a absolutizar a la razn misma, y con ella, a la humanidad. Del XIX a la fecha nos encontramos como en un pndulo oscilando entre lo antiguo y lo moderno en la bsqueda de mecanismos perversos que, disfrazados de progreso, coadyuvaron a la decadencia y alienacin de la persona. Los sistemas democrticos de origen griego, aunque fueron tomando diversas formas o significados, buscaron a final de cuentas una opresin sistemtica justificada en la supuesta salvaguarda de los intereses comunes. El comunismo de origen moderno, con su aoranza de la reparticin justa de los bienes, y el socialismo como su antecedente, han provocado diversas formas de violencia en nombre de la justicia y la igualdad. En contraparte, el consumismo desmedido y la mercadotecnia aplastante son el vivo ejemplo de la globalizacin econmica y el dios capital. A pesar de que la Iglesia catlica perdi mucho o casi todo lo que ostentaba en su poca dorada durante la cristiandad, en su sistema estructural y epistmico radica el oscurantismo apologtico y su ya muy conocida inmutable autorreferencialidad. No obstante el Vaticano II fue un llamado al Aggiornamento para sacudir el polvo imperial de la silla de San Pedro. Esta forma de Cristiandad moderna Vaticano II?, al igual que los sistemas anteriormente mencionados, fue factor de violencia, exclusin y marginacin, ya sea por excesos o defectos de una apertura limitada con el mundo contemporneo, por su participacin y complicidad con determinada corriente econmica como el capitalismo, la desconcertante tolerancia a ciertos sistemas autoritarios como el nazismo y, ms an, por una cerrazn a una relectura de los dogmas en los que descansa su razn de ser. De tal forma que hoy tenemos una Iglesia Catlica populista, preocupada ms por su imagen que por el hambre y la injusticia que hay en el mundo; una Iglesia que no plantea preguntas adecuadas ni posible soluciones, pero que s censura a quien las plantea; una Iglesia inquieta por figurar como la ms extendida en el mapa geogrfico. No obstante lo anterior, tambin podemos ver que la modernidad contribuy en mucho para cuestionar y escudriar lo que estaba ya dicho como algo inmutable, aquello que pareca ser propiedad intelectual de la cristiandad. De ello han surgido nuevas formas de replantear la teologa tradicional, de tal forma que responda a los desafos que se plantean en el mundo moderno y, que por mucho, el cristianismo 1 Parto de sta poca porque de alguna manera es la que imper por durante XIV siglos 3 con su teologa tradicional no ha resuelto porque su interpretacin ya es obsoleta. Pareciera que el cristianismo ya no tiene injerencia por su ineficacia, porque sus discursos han quedado encapsulados para la piedad religiosa, y porque estos discursos estn ligados con la institucionalidad de la Iglesia o las iglesias, y hoy da, las instituciones han perdido credibilidad, de tal forma que se vive una fe religiosa y una vida espiritual solo en la privacidad, sin compromiso social ni de sentido comunitario, y ni que pensar que lo espiritual converja con la vida material. Esto es consecuente con el individualismo exacerbado que vemos y vivimos actualmente en cualquier esfera social. Pero por otro lado, si hemos experimentado que todo es objeto de cambios y/o transformaciones, entonces esto quiere decir que mucho podramos recuperar del discurso cristiano fundacional y replantearlo con un lenguaje renovado y que se adapte al contexto que nos acontece, que haga posible la vida espiritual cristiana en medio de un mundo violento y conflictivo. La importancia de la resurreccin en la resignificacin de la fe y la vida espiritual cristiana Segn lo anterior, uno de los principales pilares de la fe cristiana es la resurreccin. Creo que es aqu donde descansa su razn de ser. Como dijera Pablo: Si Cristo no hubiera resucitado vana sera nuestra (1 Cor 15, 14). Una relectura de la muerte y la resurreccin de Jess pueden cobrar un significado que ayude a recuperar sentido al discurso cristiano y hacer asequible que ste todava puede dar respuestas o planteamientos que puedan contribuir a posibles soluciones de lo que sucede en nuestro mundo contemporneo al unsono con la espiritualidad. Lo relevante de la resurreccin no es la resurreccin en s misma, sino que quien resucit fue un crucificado. El crucificado resucitado es Jess, un judo campesino de una aldea de nombre Galilea. Una persona que fue insignificante en su tiempo porque pas desapercibido para los libros de historia; sin embargo, y a pesar de su insignificancia, las autoridades de su poca lo consideraron un hombre peligroso porque atent contra los poderes de su tiempo. Un hombre que estableci las relaciones humanas como una relacin entre iguales; que liber a los cautivos de la sociedad y los hizo sus amigos; describi a Dios en categoras humanas y les mostr a sus interlocutores su rostro como cumplimiento y plenitud de la Ley. En efecto, Jess fractur la lnea de lo convencionalmente inamovible e instaur la Basilea en contraposicin al reino del hombre (varn y mujer). Pero cmo iba a venir Dios a irrumpir inusitadamente en el espacio dominado por el hombre? Qu osada la de Dios! A qu clase de ser tan perfectamente humano se le ocurre semejante cosa? Slo a un desequilibrado. Dios no pudo cometer mayor pecado que ese, fue el mayor de sus errores, el mayor de sus pecados; por eso lo mataron como delincuente: porque viol la ley de los hombres justificada en su nombre. La ley de los hombres es una ley violenta llena de mentiras en nombre de una falsa bsqueda del orden en la que impera la muerte, la exclusin y no la restitucin humana; una ley fundada en la aniquilacin del otro, porque ese otro, es considerado causante del caos y, por tal, debe ser eliminado. Ciertamente Jess fue crucificado y eliminado, y con l, tambin sus ideales. Traspasado por una lanza para asegurar su total aniquilamiento, verti su sangre y con ello su vida. La desolacin y el sin sentido descollaban en aquel madero. Jess haba muerto. El sombro ambiente de ese momento histrico 4 confirmaba, como hoy da, la cruenta humanidad del hombre representada, como un ideograma, en la cruz. Se ha pensado que un sacrificio es para retardar o apaciguar la ira de Dios o de los dioses; sin embargo, paradjicamente queda de manifiesto que todo supuesto sacrifico ofrecido a Dios es ms bien para aplacar la ira del hombre que, inmerso en su egosmo, va tras la bsqueda de toda seguridad, sacrificando a todo aquel que se opone a ella. Jess tuvo que ser sacrificado por el Sanedrn porque pona en riesgo la seguridad de su autoridad y status quo basados ambos en una interpretacin distorsionada de ley de Moiss que violentaba la igualdad entre los hombres. Y por Roma porque pona en riesgo la seguridad y la Pax Romana conseguida a base de violencia con las conquistas militares. Slo la sangre de Jess poda aplacar la justa ira del Sanedrn y de Roma a la vez, porque Jess cimbr desde lo ms hondo sus falsas seguridades. Y porque, ms que ponerlas en tela de juicio, las desenmascar en su pretensin de totalidad al demostrar con su vida que la vida misma no se basa en un supuesto orden social, religioso y poltico fundado en leyes humanas restrictivas, ni en tradiciones religiosas de pureza excluyente que jerarquizan y categorizan la realidad humana, ni tampoco en una espiritualidad vivida como un mundo aparte alejado del mundo material, sino que la vida se basa en la fraterna y solidaria convivencia humana que no conoce el egosmo, sino que busca la donacin del uno hacia el otro, en un estilo de vida espiritual que da por hecho la presencia de Dios en la donacin de s mismo hacia los otros. Porque es aqu donde cobra toda su fuerza la frase nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente (Jn 10, 18) ya no en clave de-muerte-violenta- sacrificial, sino en clave de voluntaria-donacin-de-vida. Por tanto, el recuerdo vivo de la muerte de Jess debe buscar ser reledo, no como una prctica sentimentalista religiosa que slo atena la carga de culpabilidad de los fieles y que se reviste de un ocultismo supersticioso que enmascara la falsedad de la vacua y balad fe del cristiano. Sino releyndola en el acontecer violento del mundo contemporneo, que al igual que en los tiempos de Jess, es una realidad, a todas luces, predominante en nuestros das. Hoy da cada cual busca sus propias falsas seguridades basado en la exclusin y hasta la eliminacin total del otro. Nos sentimos amenazados por el que es diferente (homosexuales, marginados, mendicantes, indecentes, prostitutas, mujeres que abortan, etc.). Su eliminacin equivale a promover una sociedad en orden y segura: Conviene que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin (Jn 11, 45-46). Y esto no solo al nivel macro social, sino tambin en el mbito micro social como la familia: es en este lugar donde se buscan las mayores seguridades a costa del hermano, del primo, del to, del padre, la madre, los hijos. Siempre hay una oveja negra que avergenza a los dems y desquebraja su seguridad eglatra del qu dirn frente a las buenas familias. Todo un espejismo de apariencias justifica sacrificar u ocultar a la oveja negra. Actitudes todas ellas resultantes de una espiritualidad moralista y narcisista; una espiritualidad de apariencias. No obstante lo anterior -y en el entendido de que Jess estableci una nueva forma de convivencia humana como proyecto de Dios para con los seres humanos- la cultura de violencia y muerte no pueden prevalecer por encima de una fraterna y solidaria relacin humana propuesta por Dios mismo, aunque a veces pareciera que as es. Seal de que no prevaleci aquella lgica sacrificial: la Resurreccin. En la resurreccin toda connotacin biologista (el mismo cuerpo que muere es el mismo que revive), milagrera (Dios revivi milagrosamente el cuerpo de Jess) e ilusionista (fue solo una imaginacin colectiva de quienes dicen haberlo visto) reducen todo su devenir o acontecer a una simple prueba de la 5 supuesta omnipotencia divina, sin que el acontecimiento de la resurreccin en s mismo transforme y espiritualice desde lo ms hondo a la vida misma del ser humano o de una sociedad. La resurreccin de Jess simboliza y representa en la realidad misma que una nueva forma de vida espiritual y convivencia humana es posible. En su vida terrena, Jess proyect, en obras y palabras, los planes de Dios para con los humanos y rompi con todo esquema convencional como ya lo mencionaba al inicio. Es decir, Jess demostr con el ejemplo que la forma de vida que l propona era y es alcanzable porque l mismo la vivi tal cual ya que era una forma de vida basada en la donacin de la vida misma, es decir, en el servicio a los dems, pero ms especficamente por los ms dbiles, los pobres, los excluidos, etc. Por tanto, la muerte no poda alcanzarle porque su proyecto es de vida y no de muerte que aniquila. Jess vive su proyecto humano de vida como una dimensin ajena a la nuestra porque no encaja con los sistemas sociales, religiosos y polticos ya establecidos, sino que era un proyecto diferente, extrao y hasta contradictorio y escandaloso para muchos porque no era nada convencional, tan extrao porque su vida espiritual no estaba en el Templo, sino en la entrega de s mismo a otro Una convivencia humana que ponga por encima de la Ley a la persona misma? El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27-28). Una Basilea alterna que anteponga la igualdad entre los hombres en el que inclua, por supuesto a las mujeres, pecadores, enfermos, etc. por sobre el sistema patriarcal, las clases sociales y la soberana de unos cuantos? Definitivamente no era lgico para los poderosos de su tiempo. En efecto, la resurreccin de Jess es la continuidad otorgada por su Abb por el poder la Ruah divina a un innovador proyecto de vida espiritual y convivencia humana vivido en un mbito extrao y hasta contradictorio en un mundo hostil como el nuestro. El relato de los discpulos de Emas es una muestra de ello. Cuando los discpulos iban camino a Emas no se percataron de que quien iba a su lado explicndoles las Escrituras, era Jess. No fue sino hasta la fraccin del pan cuando lo reconocieron. Quien todo el tiempo les habl en el camino fue un muerto, un muerto que era irreconocible, y su irreconocibilidad radicaba precisamente en que su vida, su proyecto de vida, no reconoca la muerte. Sin embargo, slo a travs de la muerte como vida entregada sin condicin ni medida Jess poda poner en evidencia, una vez resucitado, que la cultura de la violencia y la muerte que impera en nuestro mundo, no es ms que una trampa de nuestras falsas seguridades que nos mueven a excluir o a eliminar a otro. Que la nica seguridad posible alcanzable para todos, al igual que Jess, es la donacin y la entrega al otro a imagen de su Abb. Por eso los discpulos le reconocieron hasta la fraccin del pan, porque esta prctica cotidianamente practicada por Jess en su vida terrena, simbolizaba el compartir la vida. Partir el pan, fraccionarlo para darlo al otro es darle vida, porque el pan alimenta y da vida en contraposicin con aquel que egostamente quita y arrebata el pan de vida, sinnimo de muerte. Y es precisamente en dar vida, y no muerte, en lo que Jess resume la vida espiritual. La fraccin del pan fue una especie de llamamiento a compartir y donar su vida como continuidad de su proyecto humanizante, espiritualizante. Fue y es una seductora invitacin a ser irreconocibles frente a un mundo que todo reconoce y fcilmente identifica por nuestras convencionalidades. Aquel que cree en Jess y en su resurreccin est llamado a estar fuera de toda convencionalidad egosta y dar su vida voluntariamente para con el otro. La resurreccin de Jess podra ser re-leda pues, no como la revivificacin milagrosa de un cuerpo inerte, sino como un acontecimiento en el que la violencia, la exclusin, la eliminacin, la aniquilacin 6 y la expulsin del otro a travs del sacrificio, no son ni puede ser determinantes para el establecimiento de un supuesto orden social ni para el vacuo sacrificio religioso de expiacin de los pecados en una sociedad llena de culpas. La resurreccin de Jess es la constatacin de que Jess hizo y encarn la voluntad del Padre plenamente al grado de llegar a decir: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 9), de no ser as jams hubiera resucitado. No fue entonces una especie de premio o de retribucin divina por hacer dicha voluntad. Ni tampoco una consecuencia, sino ms bien, es la plena realizacin de su existencia entera humana-espiritual en la que l tiene la primicia de resucitar de entre sus hermanos los muertos para ser testimonio vivo ante sus discpulos de que la muerte sacrificial no prevalece sobre una muerte voluntaria en el sentido de que cada momento que nos donamos hacia otro o nos despojamos de nosotros mismos, morimos y, probable e irremediablemente, nos encaminamos hacia el patbulo por ser seal de contradiccin, pero paradjicamente comenzamos a vivir. Inevitablemente la muerte nos alcanza tarde que temprano, cada momento que pasa estamos muriendo o nos encaminamos a la muerte, y la resurreccin de Jess nos dice: si has de morir por qu no hacerlo viviendo? Se recobra as el sentido comunitario en una relacin de iguales porque dejara uno de vivir o morir en la bsqueda de nuestras propias seguridades, aprendiendo a vivir o morir para el otro solidaria y servicialmente. Una experiencia que, adems, devuelve la esperanza. La experiencia de la resurreccin sera una experiencia histrico-espiritual y trascendental que se apuntala y ratifica la visin escatolgica. Conclusin Aunque el panorama parezca sombro y desalentador, tenemos la certeza de que una vida espiritual puntualmente referenciada como un estilo de vida propio del cristiano an puede y debe dar respuestas concretas en acciones concretas. A pesar de dos mil aos de historia, el cristianismo an no ha agotado la riqueza que el acontecimiento Jesucristo nos leg. Slo basta abrir el ser-todo y dejarse invadir por el fuego abrazador de su amor innovador, gratificante y de vida en plenitud. Sin frmulas mgicas ni acontecimientos ajenos a la historia, Jess, el Cristo, con su muerte y resurreccin, nos ha dicho que otro estilo y forma de vida es posible cuando hay una libre entrega, donacin, una Knosis sincera que busca el bien del otro. Por tanto, para el cristiano, la vida espiritual no es otra cosa que la vida en plenitud que se logra mediante la donacin de su ser en vida que da vida, y que esta vida en knosis constante replantea un nuevo orden social. Bibliografa Alison, J. Una fe ms all del resentimiento. Fragmentos catlicos en clave gay, Barcelona, Herder, 2003 Girard, R. Veo a Satn caer como el relmpago, Barcelona, Anagrama, 2002