Ler seria, em ltima anlise, uma atividade que prope a proteo dos significados originalmente

depositados no texto por seu autor.

Assim, de acordo com a perspectiva aerta por !iet"sc#e, o #omem no $ um descoridor de
verdades originais ou externas ao seu dese%o, mas um criador de significados que se plasmam
atrav$s das convenes que nos organi"am em comunidades.
& #omem inventa verdades que tenta impor como tal a seus semel#antes para se proteger de
outros #omens e de outras verdades, e para sentir que controla um mundo do qual pode apenas
saer muito pouco.
'staremos sempre descartando a possiilidade de um relacionamento puramente o%etivo, ou
puramente su%etivo, entre #omem e realidade, entre su%eito e o%eto, entre leitor e texto.
& leitor no poder deixar de lado aquilo que o constitui como su%eito e como leitor( suas
circunst)ncias, seu momento #ist*rico, sua viso de mundo, seu pr*prio inconsciente +,- somente
poder estaelecer uma relao com o texto +como todos n*s, a todo o o momento e em todas as
nossas relaes-, que ser sempre mediada por um processo de interpretao.
Ao avaliarmos uma traduo, ao compararmos o texto tradu"ido ao original, estaremos apenas e
to somente comparando a traduo . nossa interpretao do original que, por sua ve", %amais
poder ser exatamente a mesma do tradutor.
/etaf0sica da su%etividade
a su%etividade $ a autoconsci1ncia, no saer de si, mas dar(se conta de que se sae de si.
A consci1ncia no se recon#ece como determinada pela ordem do mundo ou mesmo pelas regras
que ela mesma elaora2o que define a consci1ncia,o saer de si, $ que ela no pode enxergar nada
seno como resultado de seu processo. A lierdade $ o carter asoluto do ponto de vista su%etivo.
3e a palavra fosse a representao causal do eu, como sugere russel, a criana seria indu"ida a crer
na sua su%etividade assim que l#e apresentassem a palavra eu.
A consci1ncia moral e o saer de si rotam como que espontaneamente ao infuxo das exig1ncias
emp0rias, mas no so imediatamente pensveis como consequ1ncias delas.
(*) Mrio Ferreira dos Santos
Para o estudo da flosofa, em seus campos mais complexos, como os que iniciamos nesta obra, que abrem o caminho
aos estudos da Metafsica, sempre aconselhamos aos nossos alunos, em nossas aulas, e hoje o fazemos ao leitor, que
tem a bondade de manusear nossos livros e l-los, o que chamamos de mtodo da suspiccia, que uma atualizao
da suspeita, da desconfana, a acentuao, em suma, de um estado de alerta no estudo, que s pode trazer bons
frutos ao estudioso.
Em face da heterogeneidade das idias, das estreis, ou no, disputas de escolas, da diversidade de perspectivas, que
podemos observar em toda literatura flosfca, com a multiplicidade de vetores tomados, impem-se ao estudioso a
mxima segurana e o mximo cuidado para no deixar-se arrastar, empolgado pela sugesto e at pela seduo das
idias expostas, que o arraste, naturalmente, a cair em novas unilateralidades ou a prend-lo nas teias de uma posio
parcial, que no permitiria surgir aquela viso global e includente, que temos proposto em todos os nossos livros.
So as seguintes as regras da suspiccia, que propomos:
I - Suspeitar sempre de qualquer idia dada como defnitiva (idia ou opinio, ou teoria, ou explicao etc.).
II - Pelos indcios, buscar o que a gerou. Ante um conceito importante procurar sua gnese (sob todos os campos e
planos da decadialtica e da pentadialtica):
a) Verifcar se surge da experincia e se se refere a algo exterior a ns, por ns objetivado;
b) se surge por oposio (ou negao) a algo que captamos ou aceitamos;
c) se tomado abstratamente do seu conjunto;
d) se o seu conjunto est relacionado a outros, e quais graus de coerncia que com outros participa.
III - No aceitar nenhuma teoria, etc., que s tenha aplicao num plano, e no possa projetar-se, analogicamente, aos
outros mais elevados, como princpio ou postulado ontolgico.
IV - Suspeitar sempre, quando de algo dado, que h o que nos escapa e que precisamos procurar, atravs dos mtodos
da dialtica.
V - Evitar qualquer idia, ou noo caricatural, e buscar o funcionamento dos esquemas de seu autor para captar o que
tem de mais profundo e real, que s pouco transparece em suas palavras.
VI - Devemos sempre suspeitar da tendncia abastracionista da nossa intelectualidade, que leva a hipostasiar o que
distinguimos, sem correspondncia com o complexo concreto do existir.
VII - Observar sempre as diferenas de graus da atualizao de uma idia, pois a nfase pode emprestar essncia de
uma formalidade o que, na verdade, a ela no pertence. Assim, o que meramente acidental, modal ou peculiar, que
surge apenas de um relacionamento, pode, em certos momentos, ser considerado como essenciais de uma entidade
formal, permitindo e predispondo, que, posteriormente, grandes erros surjam de um ponto de partida que parecia
fundamentalmente errado.
Ao defrontarmo-nos com um absurdo ou com uma posio abstracionista absolutista, podemos estar certos que ela
parte de um erro inicial. Remontando s origens, aos postulados iniciais, no ser difcil perceber o erro.
VIII - Na leitura de um autor, nunca esquecer de considerar a acepo em que usa os conceitos. Na flosofa moderna,
cuja conceituao no adquiriu aquela nitidez e segurana da conceituao escolstica, h uma multiplicidade de
acepes que pem em risco a compreenso das idias. E muitas polmicas e diversidade de posies se fundam
sobre a maneira pouco clara de apanhar o esquema notico-eidtico de um conceito, o que decorre da ausncia da
disciplinas, que era apangio da escolstica em suas fases de fuxo.
IX - No exame dos conceitos, nunca deixar de considerar o que incluem e excluem, isto , o positivo includo no
esquema conceitual, e o positivo que a ele recusado.
X - Nunca esquecer de considerar qualquer formalidade em face das formalidades que cooperam na sua positividade,
sem estarem inclusas sua tenso.
Assim, por exemplo, a rationalitas, no homem, implica a animalitas, embora formalmente, no esquema essencial, a
segunda no inclua necessariamente a primeira, enquanto a primeira implica, necessariamente, a segunda.
Mas, como esquemas formais, ambas se excluem, apesar de a primeira exigir a presena da segunda para dar-se no
compositum, isto , na humanitas.
XI - Sempre cuidar, quando de um raciocnio, a infuncia que possa ter, em nossas atualizaes e virtualizaes, a
inrcia natural do esprito, o menor esforo, sobretudo nos paralogismos e nas longas argumentaes.
XII - Toda afrmao que apresente cunho de verdade, verifcar em que plano esta se verifca: se no ontolgico, no
ntico, no lgico, no formal, no gnoseolgico, no material, no axiolgico, no simblico, no pragmtico, etc. Estabelecida
a sua positividade, procurar as que exige para que se obtenha um critrio seguro. Esta ltima providncia, e o modo do
seu processual, a que se adquire pela matria a ser examinada nesta obra.
Outras providncias do mtodo da suspiccia sero apresentados nas obras posteriores desta Enciclpedia,
proporo que se tornem necessrias. Nessa ocasio, teremos o cuidado de tratar delas, exp-las com a exemplifcao
que se tornar imprescindvel.