LAC AN, EL LENGUAJE Y LA LINGISTICA:

LINGUISTERIA
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Nstor A. Braunstein*
En su artculo Sobre el sueo de 1901 Freud escriba: Ahora
bien, si prosigo para m mismo el anlisis, sin preocuparme
por los otros (a quienes, en verdad, una vivencia tan personal
como mi sueo no puede en modo alguno estarles destinada),
llego a pensamientos que me sorprenden, que yo no haba
advertido en el interior de m mismo, que no slo me son
ajenos sino tambin desagradables, y que por eso yo querra
impugnar enrgicamente mientras que la cadena de pensa
mientos que discurre por el anlisis se me impone de manera
inexorable (V: 654).
Este prrafo octogenario ser un punto de partida, tan
bueno, tan arbitrario y tan insuficiente como cualquier otro,
para empezar a des-pedir un discurso sobre las entreveradas
relaciones del pensamiento lacaniano con el lingstico. Un
discurso que, bueno es aclararlo desde ya, no proviene de un
lingista sino de un psicoanalista que se acerca desde afuera a
un campo que le es ajeno con la intencin confesada de
extraer de all elementos conceptuales capaces de fecundar su
propia prctica y, nutrir su teora del inconsciente, que se
AVr/or Brnumtrm. (Argentina). psicoanalista. coautor de Piitolofin ltohgfa t rimtia.
publicado originalmente en la Argentina (1974) v luego en Mxico (19751: autor dr
P i iqumlrirt. Irorin tir! i virio. piHonnhm (1980) Se dedica tambin a la docencia
[142]
acesca para aprender y debe estar atento a intenciones menos
confesables, sibilinas, las de ensear, las de anexar. Y con otra
salvedad ms, la ltima antes de la siguiente: que la visin
que se abordar de la lingstica es parcial, unilateral, en
tanto que slo se considerar a la lingstica de raigambre
saussuriana dejando para otra oportunidad la reflexin
terica sobre las no menos conflictivas relaciones del pensa
miento lacaniano con la gramtica generativa.
Y es hora de volver al prrafo de Freud: los pensamientos
se encadenan unos a otros y ellos discurren, hacen discurso,
son discurso. El yo asiste sorprendido al despliegue del
discurso. No reconoce all lo propio; el discurso que tiene que
escuchar, es Freud mismo quien lo subraya, es ajeno, por lo
tanto es de otro, y es desagradable, el yo querra apartarse de
ese encadenamiento, no saber nada de l. Pero el deseo del
analista se sobrepone al deseo del yo. Deseo del analista que
no es otra cosa que deseo de escuchar a ese otro que habla
contra el yo y que as se impone de manera inexorable. La
experiencia de asociar libremente, es decir, sin imponer
ninguna coaccin ni censura sobre lo que llega a la superficie
de la conciencia, fuerza a Freud a admitir una divisin
interior en el hablante. Por un lado est la cadena de
pensamientos que discurre, y por el otro est el yo que
encuentra que estos pensamientos le son ajenos y desagrada
bles. De esta puesta a prueba del discurso Freud extrae la
hiptesis de la represin como un estado de cosas totalmen
te universal (id.). El discurso del yo, el discurso cotidiano, el
discurso organizado segn las convenciones de la comunica
cin, pasa a ser sospechado y convicto de ocultamiento y
disfraz de otro discurso: el del deseo inconsciente que es el
que se manifiesta en aquellos puntos que para el discurso del
yo constituyen accidente, anomala. Concretamente, el sueo,
el sntoma neurtico, el lapsus, el olvido de la palabra que se
tiene en la punta de la lengua (pinsense las dos acepcio
nes), el efecto cmico, y la risa del chiste Ydel albur.
Si el discurso cotidiano es pantalla que oculta y cercena al
otro y, fundamental discurso del inconsciente, podrn y
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debern crearse las condiciones ms favorables para que la
palabra sofocada pueda hacerse escuchar, para burlar la
armadura defensiva y represiva que es la estructuracin
convencional de la comunicacin. La situacin analtica est
organizada hasta en sus ms ntimos detalles para posibilitar
el despliegue de la palabra y ese es el nico norte que gula a
la tcnica del anlisis. Psicoanalizar es levantar el ancla de la
palabra, hacerla derivar, dejarse llevar por ella. Esta opera
cin est preada de consecuencias. El sujeto que se crea
autor de un discurso que representaba su verdad ante los
otros, el yo, queda desenmascarado, como un simulador. Lo
que se crea relato objetivo de una experiencia vivida pasa a
ser ficcin, novela familiar, mito individual elaborado por
alquien que no sabe lo que dice. El sujeto est escindido y su
homognea superficie se ha transformado en campo de
batalla de fuerzas contrapuestas. All no hay otra realidad
que el discurso, y el anlisis es anlisis del discurso que, en el
decir de Freud, deber ser tratado como un texto sagrado
en el que no caben interpolaciones ni tachaduras. Es ste un
postulado metodolgico fundamental: toda la experiencia del
anlisis pasa en el campo del lenguaje. Incitado a hablar,
aunque sean tonteras, aunque lo que dij?a sea trivial,
incoherente o impertinente, decir, y slo decir, todo lo que se
le pasa por la cabeza (an sabiendo muy bien que nunca
podr decirlo todo) el yo toma el timn del discurso y
comienza a presentar esa superficie novelesca y mstica que es
la versin (la aversin) que ese yo tiene del sujeto. Arrogndo
se la jurisdiccin de la totalidad de la experiencia del sujeto,
desconociendo que su hablar es slo parcial, que lo que l
diga es obliteracin de la verdad de su ser. Pero, dnde
podr encontrarse esa verdad:* Obviamente no podra estar
en algn lugar inaccesible e inefable de s mismo ni tampoco
en la intuicin sobrenatural de quien lo escucha. Esa verdad
se materializa, tiene existencia material en el discurso mismo.
Pero no donde el yo cree que esa verdad est, sino en lo que
despunta en el discurso cuando el yo se descuida. En los
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momentos en que el discurso ve interrumpida su continuidad
por un pensamiento considerado como impertinente o moles
to. Cuando se produce una equivocacin que la convencin
ha querido bautizar como acto fallido y, que es el ms
exitoso de los momentos del hablar porque es en el que se
manifiesta la verdad, una verdad sorprendente y desagrada
ble, que es rpidamente acallada con una aclaracin: per
dn, quise decir. . . A quin se le pide perdn? en tal caso,
quin ha sido burlado o traicionado por la palabra inslita
que se col en la armadura discursiva? A quin traiciona
el inconsciente? cundo el inconsciente, segn sabia expre
sin hoy popular, traiciona? Es que el inconsciente est ah
para servir al yo o puede suceder que sea el yo el que siempre,
y es su oficio, est traicionando al inconsciente, vasto
continente que Freud abriera a la reflexin contempornea?.
As se arma el encuentro psicoanaltico. Creando, tanto
para el que habla como para el que escucha, las condiciones
ms prximas que sean posibles a las del dormir. Herencia, s,
del mtodo hipntico. Porque es en el dormir que se produce
el soar y, es el sueo el momento de la experiencia subjetiva
en que esa funcin de resistencia al paso de la palabra que se
llama yo est ms desprotegida y debilitada. Momento en que
son ms perceptibles los llamados procesos primarios, cuando
las representaciones se ligan unas con otras desdeando la
lgica y la organizacin cotidiana de su movimiento y, lo
hacen en obediencia al principio del placer, guindose hacia
la realizacin del deseo. Pero como el sujeto no duerme puede
hablar. Se posibilita as el acceso a estos procesos primarios
eludiendo ese miramiento por la figurabilidad que hace del
sueo una experiencia que el sujeto vive como una sucesin
de imgenes y no de palabras. Pues el sueo es, para el
psicoanalista, un relato que el paciente le hace en el seno de
la situacin analtica. El mtodo del anlisis no se aplica
sobre imgenes visuales sino sobre un texto hablado, y se
llama sueo al relato con el agregado de todas las
asociaciones que el soante tiene con relacin a cada una de
x
[145]
las partes, momentos o imgenes de ese discurso, que tiene
como referente a la experiencia llamada onrica, que tuvo
mientras dorma. Y los procesos primarios aparecen expresn
dose en un discurso. No es que estn presentes en el
encadenamiento de imgenes de la experiencia onrica y de
all pasen a reflejarse en el discurso hablado. Es que estn
presentes en la organizacin del sueo como imaginarizacin
de un discurso, y de las imgenes curiosas e incomprensibles
del sueo pasan al relato que se hace durante la sesin. Soar
es imaginarizar el smbolo. Contar el sueo es simbolizar la
imagen. Los procesos primarios, la condensacin y el despla
zamiento, son los procesos inconscientes del trabajo del sueo,
que permiten esta doble transformacin. As es cmo, segn
Freud, est construido un sueo: del smbolo a la imagen y de
la imagen al smbolo. El trabajo de la interpretacin
psicoanaltica es el trabajo que desanda ese camino, para
alcanzar la simbolizacin originara, sa que debi sufrir la
erosin de la deformacin onrica para que el mensaje del
deseo inconsciente pudiese, disfrazndose, superar la censura
de resistencia que el yo le opone durante el tiempo del dormir,
de su momentnea debilidad.
Condensacin: una representacin ocupa el lugar, sustitu
ye, reemplaza a muchas otras.
Desplazamiento: el acento y el inters que corresponden a
una determinada representacin se deslizan sobre otras
representaciones prximas a la primera. Condensacin y
desplazamiento son para Freud los dos modos de funciona
miento del inconsciente. As se hace el trabajo del sueo y
tambin, de todas las llamadas por Freud formaciones del
inconsciente: lapsus, chistes, sntomas neurticos. Pero no
slo al inconsciente se aplica esta distincin. Pues, el
carcter doble del lenguaje es el ttulo del segundo captulo
del conocido trabajo de Romn Jakobson sobre las afasias,
que comienza con estas palabras: Hablar supone seleccionar
determinadas entidades lingsticas y combmarias en unidades
de un nivel de complejidad ms elevado.
Es decir, que lo que hace el inconsciente y lo que hace el
hablante tienen la misma estructura. Que el sueo y el habla
operan en una dimensin paradigmtica y en una dimensin
sintagmtica. Que el inconsciente habla y que, sin forzar
mucho la marcha, en el habla se suea. Que hablar y soar
son la puesta en accin de esos procesos clsicamente
descriptos por la retrica, que son la metfora (sustitucin) y
la metonimia (contigidad).
As puede definirse el proceso iniciado por Freud: aprendi
y ense a escuchar el sueo como un discurso y, al hacerlo,
permiti que se escuchase al discurso como un sueo. El
inconsciente habla y habla siempre, habla siempre que se
habla y tambin cuando se duerme. Es cuestin de permitirse
escucharlo, de no sofocarlo. Definindose as la tica del
psicoanlisis, motivo de otro discurso. Porque lo que hoy
interesa es la relacin del psicoanlisis con la lingstica a
partir de la obra de Lacan, tema que no poda empezar a
tratarse sin esta doble referencia previa a Freud y a un
Jakobson que integra, superando, a De Saussure. El primer
aporte lacaniano al tema retoma, precisamente, el descubri
miento de Jakobson de que el doble carcter del lenguaje se
corresponde con los dos modos del funcionamiento psquico
inconsciente, a partir de lo cual puede formularse que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje.
Emplazado en esa situacin experimental de la enuncia
cin, que es la situacin analtica, situacin en la que se
controlan todas las variables del discurso, de modo que slo
queda o debera quedar libre una variable que es el
enunciado del analizando, material sobre el que operar el
anlisis, el analizado, desde su divn, pasa a elaborar un
discurso que, como todo discurso hablado, est organizado
desde el lugar del que escucha. O sea, que no se habla desde
una pretendida interioridad de s mismo, sino desde una
situacin en la que es necesario hacerse reconocer por el otro,
por el alocutario. Interlocutor silencioso de quien el paciente
tiene una borrosa imagen, a quien no puede ver, de quien no
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debera conocer nada o casi nada de sus circunstancias. Un
otro desconocido y taciturno, al que slo se puede hablar
suponiendo en l determinadas intenciones puesto que l no
ha manifestado ninguna, fuera de la de escuchar lo que pase
por la cabeza del hablante. Un deseo de saber y un saber del
deseo es lo que el analizado supone que hay en el analista y
hacia ese lugar de sus propias proyecciones es que l dirige su
locucin. Habla con l porque supone que l, el otro, sabe lo
que l mismo ignora sobre su deseo. Y el otro, el analista,
escucha, sabiendo que no sabe y que si algo va a aprender
slo podr aprenderlo del que verdaderamente sabe, del
inconsciente de su paciente, desconocido por ambos a la vez,
y por igual. El analista, definir Lacan, es un sujeto supuesto
saber, dueo de un saber que no tiene y, que le es transferido
por un sujeto supuesto ignorar, compuesto, a su vez, por una
palabra que aspira a hacerse escuchar, la del inconsciente, y
por una armadura de resistencias que es el yo de las
conversaciones cotidianas. Es as que tanto la transferencia
como la resistencia, ejes del proceso analtico, quedan defini
das materialmente como integrantes del discurso, como
fenmenos pertenecientes al campo de la palabra.
El paciente habla a una imagen hecha en funcin de su
propia subjetividad. Debido a que el psicoanalista calla, l
habla a una persona que l mismo ha inventado en funcin
de ciertos modos permanentes en que habitualmente consti
tuye a sus interlocutores. Se proyecta y se refleja especular
mente en ese otro. Llega a reconocer su propio deseo,
animndolo en la persona imaginaria del analista. Es la
transferencia. Espera y demanda del otro la fijacin de metas,
el otorgamiento de seales de aprobacin o desaprobacin,
premios y castigos, reconocimiento, manifestaciones de amor,
consideracin y preferencia. Pero algo falla en este intento de
repeticin, re-peticin, repeticin de una peticin anterior, y
es que el otro no juega como todos los otros con los que se ha
topado en su vida. El analista est all, siempre neutro, como
no otro, sin juzgar de nada de lo que oye. Induciendo as un
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rebote de la palabra que lleva al cuestionamiento del propio
sujeto: quin soy yo que as me expreso y por qu le estoy
pidiendo al otro lo que le pido?
Al hablar pide, y al pedir repide, repite, actualiza en la
cadena significante una demanda anterior dirigida a alguien
que supuestamente poda responder a ella y que no lo hizo,
produciendo una detencin, una cierta fijacin de la deman
da a un cierto significante. La repeticin analtica permite, de
este modo, un retorno al pasado y a la manera en que ese
pasado ha sido significado por el sujeto. Debe trasmutarse la
novela familiar y personal. Deber resignificarse, rescribirse
la historia. No se trata de volver al pasado, de una regresin,
como se dice por ah, sino de una reactualizacin del pasado
en el presente, en la lnea de algo que ser, merced al anlisis,
un progreso en lo simblico. Porque la historia es esa
totalizacin de una experiencia subjetiva que no est en el
pasado, inerte ya, sino virtualmente en una integracin por
venir. Es la forma en que el pasado quedar inscripto en el
futuro. Un futuro que es de discurso pero que acabar por
modificar radicalmente las relaciones del sujeto con su
mundo.
Merced a esta experiencia de restitucin de la continuidad
de la historia repetida en cada caso es que el psicoanlisis ha
podido elaborar una teora de la constitucin del sujeto, que
es de fundamental importancia por sus consecuencias para
muchas disciplinas, para todas tal vez, pero muy particular
mente para la lingstica. Pues habr que partir de la
conclusin y luego rehacer el desarrollo para que este alcance
se haga evidente desde ya: el hablante, ti habiente como
probablemente preferira decir Lacan si fuese l hispano-
hablente, el habiente, considerado tradicionalmente como un
operador de la lengua que emite determinado mensaje, lejos
de ser el autor constituyente de ese mensaje, est a su vez
constituido por el lenguaje. El sujeto es un efecto del
significante y est ubicado entre el significante que lo
constituye y el significante que emite y que lo representa ante
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otro. Unica definicin propuesta por Lacan para el signifi
cante: es lo que representa el sujeto ante otro significante. Es
hora de rehacer muy sintticamente el desarrollo que impone
esta conclusin.
El sujeto, psicoanalticamente hablando, no tiene origen.
Antes de nacer a la vida, antes de hablar, antes de la
fecundacin, es ya el objeto del discurso, del deseo y de la
fantasa de los otros. Su concepcin est ya regulada por el
lenguaje que impone las relaciones de parentesco y define a
las alianzas como posibles e imposibles segn la ley, ley
universal de la prohibicin del incesto. Su advenimiento se
hace relacin, a favor o en contra, del deseo de los progenito
res, estructurados ellos a su vez de la misma manera, con la
misma relacin de excentricidad respecto de la ley, efectos
contradictorios, tambin ellos, del deseo de sus padres,
abuelos del nuevo sujeto. El orden de la ley preside la vida
del sujeto, preexiste a l y ordena su desenvolvimiento. Es la
voz de Scrates en el Cntn: las leyes son responsables del
nacimiento, la alimentacin, el sustento y la educacin de los
hombres as como de la distribucin/privacin de los bienes
de la comunidad. El ser humano, su vida y su muerte, son
hechos de legislacin, hechos del lenguaje, antes y ms all de
su ser emprico. Desde que nace el sujeto humano es, al igual
que los organismos animales, sujeto de la necesidad. Pero la
satisfaccin de la necesidad humana es imposible, por el
doble hecho de la inermidad biolgica y de la organizacin
cultural, sin el auxilio de un otro humano, regulado a su vez
por el lenguaje. El recin nacido, sujeto de la necesidad,
expresa su estado por medio del grito. Es el otro humano
-llamado madre- el que responde al grito no intencional del
nio, aportando el objeto especifico que satisface el requeri
miento biolgico y que, al hacerlo, permite resignificar ese
grito como demanda. La reaparicin de la necesidad conduce
a la repeticin del grito pero cargado ahora de esta significa
cin de demanda de la reaparicin del otro como soporte de
la satisfaccin anhelada. El grito ha devenido significante de
una demanda todava inarticulable como palabra. La condi
cin de este proceso es que haya un otro capaz de interpretar
el grito como demanda. Dispuesto, preparado, para respon
der a la demanda sin estar obligado a ello por otra cosa ms
que por el orden de la ley. Pudiendo eventualmente decir que
no. Demostrando as, cuando acude en auxilio del recin
nacido que, por renuentemente que sea, quiere que el nio
sobreviva, que quiere al nio. La demanda es as de doble
entrada: del nio por el alimento, prontamente transformado
en significante de la respuesta del otro a su demanda: del
adulto, de que el nio venga a satisfacer su propio deseo, que
el nio desee ser deseado y nutrido por ese adulto. Sera
ingenuo y contrario a la experiencia pretender que el
intercambio entre el nio y su madre (trmino con el que se
designa aqu al adulto encargado de satisfacer su necesidad
independientemente del sexo y del parentesco biolgico) es
intercambio de sustancias alimenticias y excrementicias.
Ciertamente ese toma y daca de leche y caca existe, pero su
funcin en el desarrollo humano est dada por el carcter que
tales sustancias prontamente asuman de ser significantes del
deseo que es, como se sabe desde Hegel, deseo del deseo del
otro, es decir, de los significantes del deseo del otro.
El comienzo del sujeto en la vida est marcado, pues, por
una experiencia originaria, la experiencia de satisfaccin, en
la que la demanda es absoluta y recibe una satisfaccin
tambin absoluta, no empaada por ninguna comparacin
con una gratificacin anterior. Es el mito propuesto por
Freud de una experiencia de satisfaccin que deja inscripta
en la estructura del sujeto una huella mnmica, que lo es de
una reduccin completa de la demanda por el ofrecimiento
del otro. A partir de entonces, el deseo del sujeto se canaliza
hacia la repeticin de esa satisfaccin incondicional. Satisfac
cin que podr producirse por dos caminos: a) por la
alucinacin que resulta de la reactivacin de las huellas de
esa experiencia de satisfaccin, en el campo de la realidad
psquica tal como es ilustrada por la alucinacin onrica; o
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(151]
b) por la repeticin de la demanda, como grito primeramen
te y como palabra articulada despus que se dirige al otro
que es ese Otro motivo y ya para siempre desaparecido de la
reduccin absoluta de la demanda. La realidad psquica
aparece asi comandada por el principio del placer y el sujeto
se encuentra tendido, extendido hacia la realizacin del
deseo, que es deseo del reencuentro de una percepcin, real o
alucinatoria, que corresponda a la huella mnmica de la
experiencia de satisfaccin. Lo que quiere decir que el deseo
se ubica, de entrada, en el campo del significante. Como
hablante, como habiente, el sujeto articula la cadena signifi
cante como demanda, como re-peticin del objeto perdido.
Sea cual fuere el objeto que se ofrezca para satisfacer la
demanda, estar siempre marcado por un menos, por una
carencia que lo distingue y lo separa del objeto del deseo,
orientando para siempre la imposible reaparicin del objeto
de la experiencia de satisfaccin. El norte del sujeto, que lo
lanza hacia la realidad, es un objeto inexistente que se
empea en alcanzar a travs de los objetos que puede
nombrar en el proceso de la demanda y que lo dejarn
siempre relativamente insatisfecho, consagrado a una fuga
metonmica que es la estructura del deseo humano en tanto
que debe pasar por los significantes articulables en la
demanda. Tanto es as que el deseo puede ser definido como
la diferencia que queda entre lo que el sujeto demanda y el
objeto ofrecido a su satisfaccin. Un resto de insatisfaccin,
efecto del significante, que hace del habiente un ser bsica
mente incompleto, empujado siempre hacia otra cosa que
pretende encontrar y que, al no poderlo encontrar, intenta
crear en la realidad. Creacin que slo puede hacerse en el
campo del significante, de las prcticas discursivas, de un
cierto trabajo sobre la materia natural previamente obrada
por la prctica de los hombres, Wirklichkeit, sobre el orden
simblico, presupuesto y condicin del trabajo.
Claro est que el objeto de este deseo es innombrable. Es
condicin del discurso a la vez que inarticulable en l. Est
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sometido a una represin que es anterior a la funcin del
lenguaje, represin originaria, que es efecto del lenguaje
como estructura. Claramente: el lenguaje como funcin del
sujeto es secundario al funcionamiento del lenguaje como
estructura anterior a toda experiencia y es efecto de esa
integracin de un cuerpo inerme y necesitado al orden de la
cultura. El sujeto es objeto del discurso del Otro antes de ser
autor de un discurso que lo representa ante el Otro. Lacan
expresa esto en frmulas rutilantes, ms frecuentemente
repetidas que comprendidas: el inconsciente es el discurso
del Otro, el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, lo que enseamos al sujeto a reconocer como su
inconsciente es su historia, el inconsciente es aquella parte
del discurso concreto en cuanto transindividual que falta a la
disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su
discurso consciente y el hombre habla pues, pero es porque
el smbolo lo ha hecho hombre.
Con lo que se encuentra y se restituye el sentido dado desde
siempre por Freud a la experiencia del Edipo como estructu
rante de la subjetividad. Expresin mtica de esta inclusin
del hombre en las redes del significante con renuncia al
objeto originario del deseo. Aceptacin de la castracin con
respecto a una mujer que incluye una dimensin de promesa
de realizacin genital con otra mujer exterior a la prohibi
cin. Y tambin marca de la mujer posible por la sombra que
sobre ella cae de la interdiccin original haciendo que en la
pulsin sexual quede siempre algo de inalcanzable e irreduc
tible. Es Freud quien habla: A mi juicio y por extrao que
parezca, habremos de sospechar que en la naturaleza misma
de la pulsin sexual existe algo desfavorable a la emergencia
de una plena satisfaccin. . . Debemos pues familiarizarnos
con la idea de que no es posible armonizar las exigencias de la
pulsin sexual con las de la cultura . . Ahora bien, esta
misma incapacidad de proporcionar una plena satisfaccin,
que la pulsin sexual adquiere en cuanto es sometida a las
primeras normas de la civilizacin es, por otro lado, fuente de
[153)
mximos rendimientos culturales, conseguidos mediante una
sublimacin progresiva de sus componentes pulsionales. Pues,
qu motivo tendran los hombres para dar empleo distinto a
sus energas pulsionales sexuales si tales energas, cualquiera
que fuese su distribucin, proporcionasen una plena satisfac
cin placientei' (XIII: 79-80).
As, por su insatisfaccin, efecto del lenguaje, el hombre
habla, eslabona una secuencia discursiva, se aboca a la
creacin significante; l, que es creacin significante y que
lleva sus marcas en cada punto sensible de su piel; que con su
hablar evoca un goce imposible; l, que con el placer
originario y buscando repetirlo hace la realidad; l, que nace
con su cuerpo entregado a un orden simblico que lo
requiere; l, que busca su placer jugando con el significante,
sublimando, haciendo chistes, representando y hacindose
representar en el teatro en esa bsqueda de purificacin que
los griegos llamaban catarsis y que como mtodo catrtico
Freud pretendi articular en los albores de su obra psicoana*
ltica. Pues el hablar, el poner en juego el significante no es
una actividad intrascendente ni gratuita. Al hablar se incluye
el hombre, no puede dejar de incluirse, en el orden de la
verdad. Pues esa cosa que sale del hablante no es nada, es
ms que aire en movimiento, es representante del sujeto que
exige ser reconocida como verdad. Precisamente porque
pudiera no serlo, porque existe la posibilidad del engao y de
la mentira. Y tambin porque, necesariamente, es verdad
parcial en tanto que el sujeto est partido por el significante
en consciente e inconsciente. Es precisamente esa verdad del
inconsciente la que el psicoanalista acecha cuando invita al
sujeto a decirlo todo. Lo incita a hablar desde su lugar de
reconocimiento/desconocimiento, desde su lugar de identifi
cacin especular de s mismo, creyente y convencido de que el
sabe lo que dice y que sus palabras transmiten y hacen
trasparente un sentido que reside en alguna parte de l
mismo y que el lenguaje, ilusin compartida por no pocos
incluso entre los especialistas, est ah para comunicar el
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pensamiento. Por eso la experiencia psicoanaitica no puede
prescindir en ningn casc de una reflexin sobre el ienguaje.
Porque, como ya se dijo, la verdad circula en el discurso. Pero
no all donde el hablante cree que est. La tarea del
psicoanalista no es otra que la de favorecer su emergencia.
Para lo que necesita or pero no de cualquier manera. Debe
prestar atencin a las suspensiones en el fluir discursivo, a las
lagunas, a lo que el sujeto considera irrupcin inesperada de
asociaciones que muchas veces llevan el sello de lo desagrada
ble, a la incoherencia de los relatos de sueo, a las homofo-
nias en las que el sujeto est diciendo otra cosa que lo que
cree decir, a los efectos, muchas veces cmicos, que resultan
de la fragmentacin del significante, a los juegos habilitados
por la polisemia. Buscando en el discurso esos efectos de
condensacin y desplazamiento, de metfora y metonimia,
que marcan la irrupcin de ese otro discurso que es el
discurso del Otro, el discurso del inconsciente, gran retrico.
Pues el que habla, por efecto del inconsciente, no sabe lo que
dice y dice ms, siempre ms, que lo que cree decir aun
cuando y especialmente si pretende hablar para no decir
nada. Y porque el inconsciente intenciona siempre la realiza
cin del deseo a travs del significante, eso que se expresa ms
claramente que nunca en la experiencia del chiste, articula
cin nada anecdtica del goce y la palabra.
Y la emergencia inesperada de la verdad del goce en las
lagunas del discurso es lo que permite pasar de la objetiva
cin del ser en la imagen especular (ese soy yo, dice uno y
seala la superficie azogada de un cristal o un pedacito de
papel llamado fotografa) a la subjetivacin del ser como
historia materializada en un discurso, como resignificacin
del pasado en que se escenificaba el deseo sin que nadie lo
supiese y sin que nadie lo supiese por efecto de la censura, del
Supery, heredero del complejo de Edipo, representante de la
autoridad de los padres, de la cultura, de la tradicin, que se
ha entronizado en el interior del sujeto y desde all manipula
las palancas de la represin y comanda el deber ser del
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hombre como ideal del yo, promesa de una gratificacin
futura, plena y ultraterrenal. Censura que slo puede enten
derse en tanto que identificacin con el otro como censor y
como lmite de lo que es, en el discurso, articulable. Pues la
represin no tiene otro soporte que el discurso y por eso es
que hay malas palabras, palabras prohibidas, transgresoras
y por eso tambin es que la transgresin est comprometida
con el goce, es destruccin de un ordenamiento anterior,
impugnacin de la ley, parricidio, en una palabra, poiesis,
poesa. Es subversin de la ley tal como se expresa en las
reglas que gobiernan el buen decir, la articulacin significan
te, la sintaxis. Por donde se comprueba que todo buen poeta
es maldito, no tanto porque se lo maldiga, lo que no deja de
pasar, sino porque se lo maldice porque es buen mal decidor,
saboteador de los modos estructurados del decir, evocador de
un goce maldecido.
El orden simblico preexiste, configura y coacciona al
sujeto. Le ofrece tambin caminos para una realizacin
posible y delimita los imposibles. El hombre deber tomar en
l su lugar, un lugar que le es asignado en el momento del
bautismo, de la imposicin de un nombre propio que, antes
de que l pueda hablar e independientemente de su ser, lo
ubica en el plano de la diferencia de los sexos y en la sucesin
generacional. El nombre confiere al sujeto su identidad.
Cuando hable podr decir: Yo soy Juan Prez. Hay que
reflexionar en el verbo. Yo soy, t eres, l es, eso que se
impuso desde el Otro en el momento del bautismo. La
identidad es lingstica. Para retomar un ejemplo clebre: el
expreso Ginebra-Pars de las 8:45, es se, independientemente
de la locomotora, de los vagones y del personal que lo maneje
y del pasaje que conduzca. Pues bien, cada habiente es para
el mundo lo que el expreso de las 8:45. Nornen est ornen. Desde
ese significante entregado por el Otro es que cada uno quiere
hacerse reconocer. Cabe observar ac un fenmeno que
constituye excepcin para las tesis fundamentales de la
lingstica en cuanto a la arbitrariedad del signo como
[156]
correlato de un dualismo entre el orden de las cosas y el de las
palabras. Porque el nombre propio no representa al ser sino
que lo hace. Nadie es Juan Prez independientemente del
nombre que se le asigna. Ser es ser nombrado por el Otro. Y
ese mismo estatuto tendr posteriormente el pronombre
personal vo que Juan Prez habr de utilizar para hacerse
representar y reconocer ante los dems. No hay yo de nadie
fuera del enunciado en que ese yo es constituido. El ser del
sujeto es asimilable as al de esas figuras que constituyen
irregularidad para la lingstica: los performativos que hacm
eso de que se habla y que no existen en tanto la palabra no
sea dicha. Est abolida toda distancia entre el signo y el
referente; es ms, el referente se desvanece al desaparecer su
signo. El ser es un ser de lenguaje.
Y el hombre, creado por el smbolo, habla, arma un
discurso y obedece sin saberlo, como lo demuestra la gramti
ca generativa chomskvana a ciertas normas que no son, segn
all se dice, inconscientes sino preconscienies en tanto que
pueden ser hechas conscientes sin levantar ninguna represin
por el sujeto de la metalengua. Es ste el punto preciso en que
se ponen en contacto la reflexin psicoanaltica y la reflexin
lingstica. La experiencia psicoanaltica transcurre ntegra
mente, y es sta la ltima vez en que aqu se lo formula, en el
medio de la palabra. En el medio en un triple sentido,
pollsemicamente. n el medio, como quien dice medio
ambiente, rodeada por la palabra, sumergida en ella,
incapacitada para estar en otro lugar que no sea en el medio
de la palabra. En el medio tambin porque est ubicada
entre la palabra constituyente del ser y la palabra constituida
y eslabonada por el ser del sujeto; entre un significante y otro
recordando que el significante es eso que representa el sujeto
para otro significante. Y es el medio, finalmente, porque no
tiene otro medio que el de la palabra para la realizacin de su
accin; el instrumento, nico al alcance del analista, es la
palabra. Por lo que ms le vale conocer su estructura. Y saber
cmo es que la palabra hace no para encontrar ni para
(157)
reflejar un sentido sino para crearlo por medio de su
encadenamiento ya que no hay el sentido fuera de la cadena
discursiva. Con lo que se llega a un punto fundamental de la
reflexin lacaniana, nada menos que la impugnacin de la
nocin de significacin.
El trayecto puede detectarse hoy en la sucesin de los
escritos de Lacan. Tomo sta como punto de partida al
dilogo Df magistro de San Agustn de donde I^can extrajo la
nocin de que toda significacin remite a otra significacin y
que nada significa ninguna cosa sino es en el orden del
lenguaje y, en este caso, de la lengua como sistema de las
diferencias entre los signos y como sistema de clasificacin de
esas diferencias. Si la significacin remite siempre a otra
significacin y si esa significacin slo puede establecerse en
la cadena significante, resulta claro que el signo saussuriano
est irremisiblemente mal construido. Porque el significado
no corresponde puntualmente al significante estando ambos
englobados por un valo y separados por una barra que se
franquea en uno y otro sentido, sino la significacin debe
buscarse en una unidad superior al signo lingstico que es la
frase. Pero a su vez la frase va modificando la significacin a
medida que se agrega cada trmino, de modo tal que la
significacin depende del punto en que se produzca la
escansin, la interrupcin del encadenamiento. Esto quiere
decir que la asimetra del signo saussuriano inclina todo el
peso de su Valor sobre la vertiente del significante y su
encadenamiento mientras que el significado va fluctuando
bajo el peso de la cadena significante. Y que es el ltimo
trmino de la frase el que confiere su valor a cada uno de los
significantes que en ella entraron y que quedan as resignifi
cados. La estructura de la frase se hace as asimilable a la del
cuento segn la propuesta de Poe. Todas las palabras son una
preparacin para un sentido definitivo y muchas veces
sorprendente que estar dado por la ltima. I^acan llama a
esto el punto de capitonado. Punto que se encarga l de
aclarar es mtico, puesto que siempre es posible agregar un
trmino ms a la frase lo que cambiar la significacin de
todos los trminos que entraron en su constitucin. Podr
decirse: hasta que la muerte sobrevenga, cuando ya no sea
posible agregar nada, cuando se cierre el ciclo de las
resignificaciones y la experiencia y la historia quedan sella
das, finadas. Con lo que la muerte ser el Gran Capitn de la
vida. Con lo que podra explicarse la importancia que el mito
ha concedido siempre a las ltimas palabras de los grandes
hombres y a los testamentos.
Cabe entonces preguntarse si esta primaca del significante
deja algn lugar para el significado. Esquemticamente
podra contestarse -y son muchos los que as lo han hecho-
que el significado es un cero que habr de constituirse como
un uno por efecto del juego del significante. Pero cabe llevar
un poco ms all la interrogacin. Si se impugna la psicologa
de la conciencia que hace aparecer al significado como una
realidad psicolgica que es el concepto de la cosa evocada por
el significante y si uno se pregunta cul podra ser el estatuto
material de ese concepto cabe una respuesta: el concepto es
una huella mnmica, el rastro dejado por una experiencia
anterior en la que se produjo tal concepto como precipita
do. Es decir que la audicin de un cierto significante es una
cierta cadena discursiva y slo puede evocar un concepto en
la medida en que este concepto est previamente inscripto,
como huella mnmica, en el aparato psquico. Y esa inscrip
cin no puede existir sino es como inscripcin de una
diferencia, diferencia entre ese concepto y todos los dems
conceptos o sistema de las huellas mnmicas. Pero, no
equivale esto a decir que el concepto es escritura y por lo
tanto significante, significante escrito y no auditivo, grama* Y
con eso la relacin significante/significado pasa a ser la
relacin entre un significante fnico y un significante grfico,
inscrito como huella que es primordial por cuanto el
significante fnico acabar recibiendo su significacin por su
identidad o su diferencia con el significante previamante
registrado. Con lo que se abre la puerta para la pregunta
158]
[159]
sobre la relacin de cada uno de los dos significantes con el
cuerpo y con el goce. Al hablar y al escuchar -y no hay habla
sin escucha- se produce espontneamente un proceso de
comparacin entre el significante fnico producido y el
preinscripto; es un proceso que podra compararse al de
corregir galeras donde el texto original es un significante que
ha pasado a la categora de significado respecto del texto de
las galeras que operan aqu como significante.
Es as cmo desde un comienzo, desde la carta a Fliess
conocida ahora como carta 52 de diciembre de 1896, Freud
consider al aparato psquico: como una sucesin de sistemas
aislados de inscripcin de la experiencia ms o menos
accesibles a la actividad de la conciencia y que requieren
para llegar a ella de una traduccin, siendo el ltimo sistema,
el preconsciente, aquel en que las representaciones son
representaciones verbales integrables en un discurso coheren
te. Y sealaba ya entonces que entre unos y otros sistemas
haba procesos de resistencia y/o de facilitacin de la
traduccin. Es decir que el aparato psquico, objeto terico
producido por Freud para dar cuenta de la experiencia
psicoanaltica, est constituido por distintos modos de enca
denamiento significante. Y sera vano buscar all, en ese
aparato, los significados; slo pueden existir como efectos de
la variable estructuracin del significante. Por eso es que el
trabajo analtico es trabajo sobre el significante siendo el
trabajo sobre el sentido de la experiencia lo que caracteriza a
las psicoterapias. Y es en esa dimensin pura del significante,
estructurada en la bsqueda del objeto perdido de la
satisfaccin originaria, que se producen los encuentros evoca
dores del goce. Porque nada del orden natural consagra a los
objetos del mundo real a ser fuentes de placer sino es por el
camino de su relacin, en tanto significantes, con los signif-
cates del deseo. Pinsese que los caminos de Swann y de
Guermantes no estn hechos de adoquines sino de aromas, de
sabores de magdalenas, de rastros dejados en la imaginacin
del joven Marcel por las miradas fugitivas de muchachas en
|160]
flor. Pinsese en el valor de la B de Balbec, Bergotte, Berna,
Biabante y lo que pueden significar los nombres de personas,
lugares y cosas en la estructuracin de la realidad subjetiva
independientemente de sus cualidades y de los efectos de
satisfaccin o decepcin que pueden provocar. Es asi como se
establecen las equivalencias y las ecuaciones significantes,
crendose para cada quien la personal red de representacio
nes que conocemos con los nombres de sistemas preconsciente
e inconsciente. Y para dar cuenta de tales equivalencias y
diferencias, de tales sistemas de oposiciones significantes, es
que Freud propone el concepto de libido, ancla del goce del
significante en el cuerpo. No como cuerpo biolgico, ese que
interesa a anatomistas e histlogos, sino en el cuerpo cultiva
do por la palabra, en el cuerpo como soporte de la unidad
imaginaria del yo, en el cuerpo que, sin preocuparse por las
races nerviosas, se paraliza o entra en ereccin en las
histricas, en el cuerpo del que se enamora el ingenuo de
Narciso que no sabe que la imagen de s la encontrar tan
ntida en un brillo de mirada ajena como en todos los
estanques de la tierra. Con efectos no menos trgicos pero, eso
s, ms divertidos. Se trata del cuerpo de la sexualidad pero
en sentido psicoanaltico, lugar que aspira a ser causa
del deseo del Otro y que termina fatalmente encontrn
dose con lo que al Otro le falta para proporcionar ese goce.
Y eso es la pulsin: empuje que conduce al sujeto hacia un
significante de algo que le falta y que espera que el Otro
se lo d. -Y dicen que usted lo tiene-Yo, seor? No, seor.
-Y entonces, quin lo podr tener? -El gran Bonete. El
objeto de la pulsin no puede ser encontrado porque
encontrarlo sera reencontrarlo y el reencuentro slo podra
tener lugar bajo el signo de una diferencia. El sujeto corre
tras la Cosa, pero como la Cosa no hay, encuentra las
mltiples cosas de este mundo. Con las que debe, a regaa
dientes y nunca del todo, conformarse. Es esta bsqueda del
objeto regulada por el principio del placer la que comanda la
actividad del pensamiento. Todo pensamiento, enseaba
Frrud, comienza por ser inconsciente v tiende a producir una
[161]
identidad con el objeto anhelado, cosa imposible, que
conduce a la transformacin de la realidad para que en ella
se produzca, ahora como percepcin, el reencuentro con el
objeto. Es as que tanto pensar como hablar -no hay
bsicamente diferencia entre las dos actividades- son intentos
de elaborar una prdida, reparaciones, intentos de restitucin
en la red del significante agujereada por la falta del objeto y
remendada por medio de la metfora y la metonimia, obras
ambas del Gran Retrico. Todo esto puede ejemplificarse con
el maravilloso ejemplo princeps sugerido a Freud por la
observacin del juego de su nietito de 18 meses con un carrete
que apartaba y reconduca hasta su campo visual al tiempo
que expresaba su jbilo por la reaparicin del mismo,
significante de la madre, con los fonemas opositivos o y a que
remitan a la oposicin paradigmtica entre fort y da de la
lengua alemana.
Se ve en el ejemplo del nieto de Freud el momento de la
inclusin del sujeto en la lengua mal llamada natural y mejor
llamada nacional o, mejor an, materna, que ofrece los
significantes a travs de los cuales podr l significarse,
jugando con los fonemas para elaborar la separacin de la
madre y separando del saber de que es l el juzgado por las
leyes de un significante que fatalmente lo condenan a la
separacin de la madre. La palabra es la consolacin ofrecida
a su desamparo por un estado de dereliccin que es efecto del
lenguaje.
Debe quedar claro en este punto que el sujeto est incluido
en el lenguaje desde antes y para siempre y que, al hablar, se
desvanece como sujeto quedando representado por su decir.
Pero no por esto se puede prescindir de la consideracin del
sujeto como efecto de y como operante en la estructura. Pues
es su deseo y no el deseo del lenguaje -que no lo hay- el que
anima todos los procesos de combinacin y sustitucin,
desplazamiento y condensacin que se materializan como
discurso que llega a tener un sentido como efecto de la vuelta
del trmino final de la cadena sobre dos trminos iniciales. Y
(162)
el sujeto mismo es un efecto de esta pasin del significante
capaz de conferirle su identidad imaginaria a la vez que de
bloquearle el camino hacia el objeto de su deseo.
Con todo lo que se lleva dicho sobre el tema de la
significacin en la obra de Lacan, resulta evidente que el
concepto mismo de significacin, para el punto de vista que
adopta el psicoanalista en materia de lenguaje, resulta
insuficiente y hasta superfluo. Lo absoluto de la primaca del
significante conduce a la postulacin de un concepto alterna
tivo, el de significancia, para dar cuenta de esta actividad del
significante en la creacin del significado, connotado de
pasividad en su designacin misma. El concepto de signifi
cancia implica tambin la conexin necesaria y de mutua
determinacin que existe entre los significantes y afecta al
necesario punto de partida de la lingstica moderna que es
el principio de la arbitrariedad del signo ms all an de la
pertinente crtica de Benveniste que apuntaba que la arbitra
riedad no exista entre significante y significado -all la
relacin no es arbitraria sino necesaria- sino entre el signo
saussuriano y el referente. En efecto, los significantes no se
relacionan arbitrariamente entre s, sino en funcin de ciertos
efectos de sentido producidos por su combinacin. En este
punto la reflexin iacaniana reencuentra lo ms antiguo del
pensamiento sobre el lenguaje, nada menos que a Platn, al
Craiilo, con sus propuestas de etimologas fantsticas y
absurdas para todo sano juicio filolgico. El paciente relata
un sueo donde aparece el diablo. El analista lo insta a
asociar. -Diablo?, dice l, diablo es esto: Usted me dice: Di
y yo hablo. El efecto de sorpresa en el analista y la risa en l
mismo vienen a subrayar el efecto de sentido producido por
el juego del significante. Aparicin de la significancia como
esas relaciones diagramticas (Todorov), como las etimolo
gas absurdas del Crattlo, como los giros inesperados del
sentido que se producen en cada sesin de anlisis, como la
impugnacin que amenaza al ms serio y al ms solemne de
lo discursos. El profesor de filosofa se sube a la tarima y
[163]
comienza a perorar sobre la cosa y el ser y 1^ nada.
Ejemplifica su discurso con el primer objeto que se ofrece a su
percepcin: la mesa, la mesa por aqu y la mesa por all. Y el
estudiante chusco podr desbaratar su discurso con slo
preguntar -Lame esa? La risa del interruptor y el colrico
desconcierto del interrumpido sancionarn este encuentro de
la palabra con el goce en la creacin significante. Y cuntos
saben lo que enano quiere decir? Blancanieves tena siete.
El pensamiento lingstico ha establecido que la significa
cin de cada trmino es variable y que para cada uno la
significacin depende de la suma de los usos. Cosa poco fcil
de resolver porque los usos son infinitos, porque la significa
cin remite siempre a otra significacin y entre todas hacen
un sistema que es la lengua y que determina el valor de cada
trmino en relacin con la ausencia en cada punto del
enunciado de todos los dems. Se dice entonces que la
significacin depende del contexto lingstico, de los enlaces
en el eje sintagmtico, y del contexto de la enunciacin tal
como el mismo es representado por determinados shtflers en el
enuhciado. Para la lingstica, se trata de reducir la ambige
dad semntica; para el psicoanlisis, de hacerla aflorar.
Dtd you say pig 01 fig? Ejemplifica algo ms que una
oposicin fonemtica entre una oclusiva y una fricativa,
muestra la posibilidad constante de que el otro, al interpretar
ai locutor, entienda otra cosa que aquello que se ha dicho.
Muestra que, al hablar, el sujeto se diluye y se hace
representar por su decir sin saber lo que se dice, sin saber
cmo y con qu ser ligado su enunciado por parte de esc
receptor que habr de sancionarlo con su respuesta y que es
en el otro donde habr que leer el resultado de su decir: El
emisor recibe del receptor su propio mensaje en forma
invertida es la frmula acuada por Lacan para dar cuenta
del fenmeno de la comunicacin.
Mine is a long and a sad tale\ dijo el Ratn, suspirando.
7/ is a long tail, certainly\ respondi Alicia, mirando
maravillada la cola del Ratn; 'bul why do you cali ti sad?'.
164J
Es esto ejemplo de un accidente de la comunicacin?
Cmo podra Alicia decidirse para saber si deba atender al
tono quejumbroso Val suspiro que acompaaba a la
lamentacin del Ratn o si deba atender a la larga y
maravillosa cola que se extenda ante su vista? Podra
argirse que las historias y las colas pueden ser largas pero
que slo las historias pueden ser tristes mientras que slo las
colas pueden ser, por ejemplo, peludas. Sin embargo, en ese
mismo momento, Alicia deja de atender al Ratn e imagina a
la cola como un poema que narra una triste historia en que
un Ratn fue condenado a muerte por Furia. El poema est
dispuesto en la hoja de papel en forma de una larga y sinuosa
cola con tipos de letra que se van achicando hasta el final
puntiformc de la palabra death Momento en que el Ratn se
enfada y amonesta severamente a Alicia por no prestar
atencin a su relato, es decir, por no estar ligando su relato
con lo que l esperaba que Alicia hiciese y pensase.
Alicia interpret la expresin del Ratn, tom a sad tai/ al
pie de la letra y, mediante una cierta disposicin tipogrfica
confiri sentido a la expresin aparentemente 'nonsensicaT del
Ratn. Esto no es accidente de la comunicacin. Es ms, esto
pasa cotidianamente, infinitas veces cada da, en el proceso
del hablar. Debieran saberlo mejor que nadie quienes ms lo
ignoran por lo general: los maestros, ellos, que pretenden
reducir la ambigedad de su decir y que aspiran a la
univocidad, a la eliminacin de la polisemia. La ambige
dad, la polisemia, el equvoco, son la ley de la palabra.
Ningn mensaje hablado, pronunciado efectivamente por
una voz, podr jams eludirlo. Resulta imposible legislar el
sentido en el uso de la palabra. Todo significante se define
por poder significar cualquier cosa si la frase es lo suficiente
mente larga. A lo que se podra responder que la pretensin
de hacer significar cualquier cosa a un significante podra ser
refutada demostrando la incongruencia en la definicin y en
el uso. Pero, en este punto, deber tomarse en cuenta que
nadie tiene jurisdiccin sobre las definiciones y los usos, que
[ I ]
nadie puede legislar en cuanto a los contextos lingsticos de
la seleccin y combinacin de los trminos empleados. Esa, en
ltima instancia, es ms una cuestin de poder que una
cuestin terica.
The que i t ion is\ dijo .Alicia, 'whether you con make words mean
so different things
The question is\ replic Humpty Dumpty, 'tvhich is tobe
master - thats alT.
As, ningn diccionario de la lengua podr acabar con la
cuestin de los mltiples sentidos posibles para cada expre
sin y nunca se podr constituir una lengua hablable que
reduzca o formalice esta cuestin del equvoco. La semntica
termina siempre tropezando con la cuestin del sujeto de la
enunciacin y de las circunstancias de la enunciacin. Ese
sujeto de la enunciacin est animado por otros deseos
adems del deseo de enunciar y de esos otros deseos, de su
estructura pulsional, es de lo que se ocupa el psicoanlisis. Y
en cuanto a las condiciones de la enunciacin, habr que
tener siempre en cuenta el ser social de los interlocutores, su
ubicacin respectiva en tanto que sujetos histricos, algo que
est ms all de los enunciados efectivamente pronunciados
que es objeto del discurso de la teora de las ideologas en el
seno del materialismo histrico.
Es decir, la cuestin de lo que significa el significante no
puede agotarse en trminos de significacin, y el concepto
de significancia no viene a llenar este hueco sino precisa
mente a sealarlo como imposible de ser llenado. La signifi
cancia es este funcionamiento propio, este juego formal del
significante que puede ser pensable como un conjunto de
leyes combinatorias pero que es irreductible a leyes de
contenido o de sentido. Se trata de leyes sin sentido que rigen
la produccin del sentido y que evidencian la multiplicacin
y la dispersin del sentido que se opera fragmentando,
seccionando, modulando, interrumpiendo, combinando mo
mentos temporales separados en la cadena discursiva. Esta es
i
(166)
precisamente la funcin del analista durante la sesin. Su
trabajo no consiste en, -consiste en no- interponer un discurso
propio en el medio de las asociaciones del analizando. Su
trabajo consiste precisamente en hacer jugar la polisemia, en
cortar la cadena asociativa de modo que ella revele su
compleja estructuracin, en permitir que el habiente cuestio
ne el mundo del sentido, del sentido comn, en el que ha
vivido sumergido, que pueda interrogarse acerca de su
peculiar insercin en el mundo simblico, que replantee su
posicin ante los significantes ms o menos estables, ms o
menos inmutables, de su destino. Lo que lo llevar inelucta
blemente a resignificdr su historia y a ubicar el lugar de su
deseo como realidad fundamental y estructurante en esa
historia a partir de la reanimacin de tal deseo en la
transferencia. Aqu es donde se revelar tambin que el ser
del sujeto es un efecto de la significancia y que el nombre
propio y el pronombre personal yo con los que se hace
representar en el mundo y a travs de los cuales espera ser
reconocido son constituyentes a la vez que obturadores de la
realidad de su ser. Constituyentes porque sera impensable un
sujeto que no exista como yo en el mundo de los yoes, un
sujeto carente de identidad especular, un sujeto que no
hablase desde el reconocimiento de su propia imagen como
punto desde el cual brota su discurso. Obturadores porque esta
identificacin del yo como representacin imaginaria necesa
riamente es amputadora de otra realidad, la del inconsciente,
la de todos esos enunciados que , por ser inconciliables con la
estructura discursiva de ese yo,.no pueden ser asumidos en la
cadena significante, que se encuentran sometidos a la repre
sin. l>a representacin reprimida, no susceptible de ser
integrada en el discurso existe en el inconsciente como
representacin-cosa, como significante no ligado por la
sintaxis, sometido a un permanente e ilimitado vaivn,
siguiendo las leyes del proceso primario y del principio del
placer. La representacin-cosa es Ello y, como dice Lacan.
hilo habla de una manera que es ininteligible para la lgica
(167]
convencional. Habla, precisamente en las formaciones del
inconsciente que ya fueron tratadas en las primeras pginas
de este escrito. La meta del anlisis es integrar esas
representaciones-cosa, bajo la forma de representaciones-
palabra en un discurso amplio y coherente, es decir, en la
historia. Historia que trasciende en exceso los lmites de la
experiencia singular puesto que tendr que dar cuenta
tambin de los modos de sujetacin del habiente en el deseo y
en el discurso del Otro. Historia que, para poder ser subjetiva
sin ser mistificadora como aquella otra historia o novela a la
que viene a reemplazar, deber ser trans-subjetiva. Sobrein-
vestir a la representacin-cosa con la representacin-palabra
que le corresponde, hacer consciente lo inconsciente, que Yo
advenga all donde Ello estaba, restituir la historia, llenar las
lagunas mnmicas, son otras tantas formas de expresar lo
mismo, la meta del anlisis. En el medio de la palabra, segn
bien se ve.
Recapitulando, para impulsar el desarrollo de este rollo: el
lenguaje, el orden simblico, es condicin de existencia del
inconsciente. La separacin de los sistemas consciente e
inconsciente constituye la subjetividad como subjetividad
escindida de un ser separado para siempre del objeto de su
deseo. De modo taxativo: el lenguaje es estructura estructu
rante y el sujeto es estructura estructurada. Posteriormente,
como efecto de esta escisin subjetiva y dando por presupues
ta la maduracin de las correspondientes funciones neurolgi-
cas, aparece el lenguaje como funcin, es decir el sujeto
habla, aparece como habiente, como articulador del lenguaje
que lo constituy. Juega, tal el nieto de Freud, con el
significante que lo juega. Se integra en el sistema fonolgico,
sintctico y semntico de la lengua. Se constituye como yo
de la enunciacin, crendose a s mismo como habiente en el
momento de la enunciacin. Por el hecho de hablar define un
lugar en el orden simblico. La cadena significante que l
eslabona lo representa ante el Otro que le ofrece el cdigo
para su expresin. Pero l no est ah donde cree estar.
1168)
Ex-siste excntricamente respecto de la cadena. Y cree ser l,
su subjetividad, el centro. Esta excentricidad del sujeto
respecto de la cadena significante es la condicin de posibili
dad de ese efecto que es el sujeto ideolgico tal como se define
en la teora de las ideologas. En otra parte se ha sealado la
inadecuacin relativa de la frmula althusseriana que postula
que la Ideologa consituye a los individuos en sujetos y se
propuso reemplazarla por esta: la Ideologa constituye a los
yo-dividuos, sujetos del deseo inconsciente, como sujetos
ideolgicos. Lo que vale tanto como decir que el sujeto en
sentido psicoanaltico es la condicin de posibilidad y el
presupuesto ineludible del sujeto de la lengua y del sujeto de
la historia. Porque, segn ya se vio en otra parte (Hacia Lacan,
Cap. V-D. El sujeto en la lingistica), la lingstica se ve
perturbada por la cuestin del sujeto de la lengua, soporte
necesario de la operacin de la estructura a la vez que
imposible de articular tericamente en el aparato formal de
la enunciacin. En la lingstica se opera una seleccin entre
dos formas de expulsar al sujeto del campo: derivarlo hacia
una psicologa general siempre por constituirse o forcluirlo en
una consideracin formalista que haga de l un punto
inextenso, sin cuerpo ni deseo, idntico a los otros puntos-
sujeto que intervienen en el proceso de la comunicacin e
idntico, adems, a s mismo. En el psicoanlisis lacaniano,
por el contrario, el sujeto, aunque desvanecindose en la
cadena significante en el proceso de la enunciacin, es
mantenido porque en el motor del deseo inconsciente y el
fantasma del goce imposible acta como el operador de la
estructura. El ex-siste a la cadena y desde esa exterioridad
in-siste, suturado a la cadena significante, a la bsqueda en
ella del mtico reencuentro con el objeto del deseo. Satisfa
cindose su deseo, como queda ilustrado en el sueo, con el
significante, con un smbolo que representa al objeto sin serlo.
I^acan ve, en esta estructuracin del sujeto con respecto del
lenguaje, la aparicin de una tercera sustancia imprevista por
Descartes. Un algo esencial del hombre que no es ni extenso
[169]
ni pensante sino gozante y que se satisface, segn se termina
de decir, con el significante. Bisagra de articulacin, quiz,
del cuerpo y el pensamiento.
Esta distincin entre el sujeto formal o psicolgico de la
lingstica, tomado como un punto que opera de modo
simtrico en la emisin y en la recepcin de los mensajes y el
sujeto escindido o clivado por el significante que plantea el
psicoanlisis ubica a las dos disciplinas en campos diferencia
dos.
El sujeto de la lingstica, operador de la estructura de la
lengua, el hablante, es un sujeto formalizable, calculable,
equivalente al sujeto de la teora de los juegos, capaz
potencialmente de decir todo lo decible, repetible y replica-
ble, predecible. Se trata de reducir lo anmalo y de incluir al
sujeto de la lgica formal, exento de contradicciones e
idntico a s mismo: un sujeto del bien-decir.
Y el psicoanlisis, a partir de la experiencia psicoanaltica,
no puede reconocer a ese sujeto sino como una creacin
artificial e imposible del discurso lingstico. Porque en la
sesin de anlisis, liberado en su decir, el sujeto se presenta
como una pura anomala, no susceptible de legislacin,
rebelde a la formalizacin y al clculo, irrepetible, nunca
idntico a s mismo porque la repeticin del significante se
hace siempre sobre el fondo de una diferencia con el decir
original de ese mismo significante como consecuencia de la
huella mnmica que queda de la vez anterior en que fuera
pronunciado. La repeticin no es nunca la reproduccin del
significante y por ello no hay dos decires idnticos de la
manera en que dos copias fotostticas de un mismo original
son idnticas entre s. El hablante, objeto de la reflexin
psicoanaltica, slo muestra diferencias y cambios de un
momento a otro de su discurso por efecto de su deseo
inconsciente, de la accin constante de la condensacin y el
desplazamiento, impulsado siempre por la fuga metonmica
del objeto del deseo.
De esta dispar concepcin del sujeto surge una consecuen
cia sorprendente a la vez que necesaria. Si el hablante y el
habiente son tan diferentes, puede coherentemente sostener
se que ambos hablan lo mismo? El hablante, indudablemen
te, opera con el material significante que extrae del tesoro de
la lengua y de sus reglas fonolgicas, sintcticas y semnticas.
Su accin que opera selecciones y combinaciones con el
material lingstico es lo que pretende formalizar la gramti
ca generativa chomskyana que parte de la intuicin innata
y preconsciente del hablante. Pero es precisamente contra
este sujeto formalizable que se erige la reflexin sobre el
habiente. La diferencia no puede conceptualizarse diciendo
que ambos hablan la lengua slo que de distinta manera
puesto que la lengua legisla y hay una sola manera de
hablarla dentro del terreno que ella misma delinea. Queda
asi un vaco nocional: Qu habla el habiente? Para respon
der a esta pregunta debi Lacan acuar un nuevo concepto
que es, a la vez, concepto de esa diferencia. La respuesta
lacaniana es que el habiente no habla la lengua, que l habla
lalmgua. Porque lalmgua se define precisamente como equvo
co, producido por la homofona, respecto de la lengua. La
lengua de los lingistas tiene como referente a un cierto real,
un sistema que existe antes e independientemente de los
hablantes. Una constelacin fija de relaciones entre elemen
tos definidos cada uno en su negatividad y por una serie de
remisiones a los dems elementos no convocados en ese acto
individual de voluntad e inteligencia que es el habla.
Mientras que lalmgua lacaniana es precisamente todo aquello
que la lengua no es. El concepto de lalmgua es el corolario
inevitable de los de significancia como opuesto a significacin
y de hablante como opuesto a hablmte.
lalmgua excluye todo metalenguaje y por lo tanto no es un
objeto propuesto a la elaboracin cientfica. Todo en ella es
irregularidad, contingencia. Y desde los tiempos del estagirita
se sabe que, si bien puede haber ciencia de lo singular, no
puede haber ciencia de lo contingente. Y contingente es
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precisamente en lalengua la relacin del significante con el
significado como consecuencia de la significancia. Contingente,
es decir, no arbitraria como es definida por Saussure y que se
carga forzosamente con el complemento de necesaria a partir
de la reflexin de Benveniste sobre la arbitrariedad del signo
lingstico. Y esa contingencia, efecto de la significancia,
donde la significacin depende del momento de corte de la
cadena, viene a marcar al sujeto, al sujeto de lalengua, como
efecto contingente del corte.
Lo que se corresponde con la conceptualizacin freudiana
del clivaje (Spaltung) del sujeto en su relacin con y por efecto
del lenguaje. Ya se dijo que el inconsciente es un efecto
derivado de la estructura del lenguaje que impone un corte
en la estructuracin subjetiva. Y se dijo tambin que el sujeto
escindido por el significante, en la notacin lacaniana, es el
sujeto que habla. Ahora bien, de lo que ese sujeto ya clivado
puede hablar es de lo que se extrae el material para la
reflexin lingstica. Se estructura as una cadena de deriva
ciones de trminos sucesivos:
lenguaje-inconsciente-habla-lingstica-lengua donde ca
da uno es efecto del anterior y condicin de posibilidad del
siguiente.
La lengua se ubica precisamente en la primera de las
junturas-disyunciones. Lalengua puede ser definida como
aquello que de lo simblico es estructurante del sujeto, como
la forma en que el lenguaje se encarna en un cuerpo y se hace
cuerpo. Lalengua constituye l sujeto del deseo. Es lalengua
materna, interpretante universal de todos los signos, siempre
nica, irrepetible e inconsistente, definidora del habiente como
S- Lalengua es la sustancia de la que est hecho el inconscien
te freudiano y es ella y no el sujeto la que habla en cada
formacin del inconsciente; es ella, es Ello, que invade todo
en el decir; es en ella que se inscribe el deseo y es por ella que
el sujeto tiene un vislumbre del goce en ese punto del
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anudamiento de los significantes a! que se apunta por el
principio del placer. iMmgua es la carne del fantasma.
Respecto de lalme.ua, la lengua, objeto real delimitado por
la prctica terica de la lingstica, se define como una
elucubricacin, como un intento de contornear y de regulari
zar a un objeto escurridizo, paradigma de irregularidad en el
que impera la contingencia. Trabajando sobre lalmgua se
edifican la lengua y sus categoras y se definen los distintos
campos de la lingstica: fonologa, sintaxis, gramtica,
semntica, retrica, etc. Puede suceder que la ignorancia, la
forclustn quiz, de la fundamentacin de la lengua en lalmgua
se manifieste como esa imposibilidad en que se ha visto
siempre la lingistica de fundar una tcnica eficaz. Si as
fuese, la imposibilidad sera definitiva porque la lingstica
estara avocada a un proyecto que es de desconocimiento y de
denegacin de la realidad de lalmgua.
Y lalmgua sera la condicin de toda verdad en la medida
en que no hay verdad que no se apuntale en la palabra. Pero,
a su vez, la verdad no podra fijarse ni definirse en ella. La
verdad aparece en lalmgua como articulacin de la palabra
con el cuerpo del habiente bajo las formas del goce y de la
angustia. Goce y angustia que son efectos de la significancia y
rubrican la emergencia de la verdad en el discurso. Se toca
ac el verdadero sentido de la regla fundamental del anlisis,
esa que incita al habiente a la incontinencia en el decir: no es
otra cosa que la zambullida del sujeto en lalmgua, en aquello
que, como se dijo, es lo simblico como elaborador de su
subjetividad definida como encamacin de una lalmgua en un
cuerpo.
Y ste sera el punto que viene a aportar el psicoanlisis a
la reflexin sobre el lenguaje sin que corresponda a este
discurso valorar la importancia de la propuesta. Al desembo
car en la nocin de lalmgua, objeto de ninguna ciencia
posible, el psicoanlisis puede resignificarse retroactivamente
todo su desarrollo desde Freud hasta el da de hoy y
esclarecer el proceso de produccin del sujeto del deseo
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inconsciente, efecto de su pasaje por el complejo de ^aipo,
marcado en ese trnsito por la castracin, criatura del
lenguaje, articulador y redistribuidor de los elementos que a
l lo articulan, habiente, productor de proposiciones sobre las
cuales la lingstica aspira a sentar un saber.
Significancia, subjetividad clivada por el significante,
habiente y lalengua son algunos de los objetos convocados por el
itinerario discursivo de Lacan en su dilogo permanente con
interlocutores lingistas. El propio Lacan se encarga de
advertir que estas nociones no podran ser incorporadas
impunemente al saber lingstico. Pero, sin embargo, esta
batera de nociones que vienen impuestas por una cierta
prctica del psicoanlisis son todas ellas pertinentes para la
reflexin sobre el lenguaje. Vale decir que, tomando distancia
respecto de cierta afirmacin de Jakobson, no todo lo que
pertenece al campo del lenguaje est dentro del terreno de la lingistica
y corresponde a la jurisdiccin del lingista. A ste, lalengua se
le escapa. Y sobre ella, sobre lalengua, no hay ciencia posible.
Por eso sostiene Lacan que l no hace lingstica, que l hace
lingisUria que esa es la relacin necesaria que guarda el
psicoanalista con el lenguaje. La lingistera tiene que ver
con esta realidad contingente y repelente de todo clculo y
formalizacin que es lalengua en tanto que fundante del
sujeto. Decir, por ejemplo, que el inconsciente est estructura
do como un lenguaje, es formular una proposicin que se
incluye en el campo del lenguaje pero que no pertenece a la
lingstica y que ella no podra encontrar ningn sentido ni
autorizar ninguna operacin a partir de tal proposicin.
Porque el sujeto de la lingstica es excntrico respecto del
sujeto del deseo inconsciente. El sujeto de la lingstica es
subsidiario de una psicologa del pensamiento y de la
consciencia (lingstica cartesiana) o de una psicologa con-
ductista (lingstica emprica o de la comunicacin) o de un
formulismo asubjetivo (lingstica estructural). Mientras que
la lingistera considera al sujeto como siempre incompleto y
separado de un cierto decir imposible, sabiendo siempre
A
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menos que lo que dice, diciendo siempre ms que lo que se
sabe, ignorante siempre de lo que se escucha y lo que se
entiende de lo que l dice, desapareciendo como sujeto en
cada momento de su decir para ser reemplazado por ese
decir.