O livro de Obadias o mais curto do Antigo Testamento; possui apenas 21 versculos. A
biografia de Obadias ainda um tema discutido entre os estudiosos, pois quase nada se sabe sobre o profeta. A tradio judaica de que o autor do livro foi o mordomo do rei Acabe no se apoia em nenhuma evidncia ou confirmao histrica (Talmude: Sanhedrin 39b; 1 Rs. 18:3-16).
A dificuldade se encontra na identificao do personagem, pois os orculos apresentados no identificam o profeta nem a poca em questo. Seu nome significa servo de Jav, um nome bastante comum em Israel. Este nome est associado a mais de uma dezena de personagens no Antigo Testamento em diferentes momentos da histria.
O assunto principal do livro de Obadias a sua reao diante do crime e oportunismo de Edom para com Jud, seu irmo. Os crimes descritos por Obadias podem ser situados em dois perodos entre 850 a.C e 400 a.C:
Os filisteus e rabes invadem Jerusalm por volta de 844 a.C no reinado de Jeoro: 2 Rs. 8:16-20 e 2 Cr. 21:16-17 Os babilnios sitiam, invadem e destroem Jerusalm em 587 a.C: 2 Rs. 25:1-12 e Ez. 25:1-3
A segunda opo parece ser mais plausvel do ponto de vista do verso 11. Portanto, as profecias de julgamento contra Jerusalm se cumpriram. A Babilnia invadira a terra, levara cativo o rei, devastara o templo, levando milhares de hebreus para o exlio. Embora o castigo de Jud fosse merecido, as naes ao redor, especialmente Edom, aproveitaram-se da fragilidade momentnea de Jud para promover saques e o massacre tnico contra os seus habitantes.
Outras caractersticas que reforam a datao ps exlica so os paralelos que Obadias faz com Jeremias 49:7-22 citando uma tradio mais primitiva e o termo exilados no verso 20 referindo-se aos israelitas.
A gravidade destes orculos contra Edom reside no parentesco entre Edom e Israel, que foram respectivamente os patriarcas Esa e Jac, filhos de Isaque e Rebeca (Gn. 25:23- 26). A nao de Edom vivia nas montanhas e tinham uma organizao social estruturada desde a poca dos patriarcas (Gn. 36:1-30) e adotaram o governo monrquico antes do xodo dos hebreus do Egito. Nesta poca os edomitas negaram a passagem dos israelitas pelo leste mostrando seu potencial militar (Nm. 20:14-21; 21:4).
A data da destruio de Edom no pode ser precisada, mas, no tempo do profeta Malaquias (500 - 400 a.C.) a nao j estava arruinada (Ml. 1:2-4). Por volta de 312 a.C. (domnio grego) os rabes nabateus tomaram as terras edomitas e expulsaram os sobreviventes para a Idumia, ao norte. No Novo Testamento o representante mais famoso desse povo foi Herodes, o grande.
Estrutura de Obadias
Obadias pode ser esboado da seguinte forma:
Cabealho - 1a Orculo contra Edom - 1b - 14 O julgamento anunciado - 1b - 9 Acusao de crueldade contra seu irmo Jud - 10 - 14 A descrio dia do Senhor - 15 - 21 O julgamento de todas as naes - 15 e 16 O livramento de Jud - 17 e 18 O estabelecimento do Reino de Jav - 19 - 21
Obadias no o nico com profecias dirigidas a Edom. Outros orculos esto registrados em: Is. 21:11-12; 34:5-17; Jr. 49:7-22; Ez. 25:12-14; 35:1-15; Am. 1:11-12. A recorrncia aos edomitas nas profecias do Antigo Testamento surge desde a bno de Isaque para Esa (Gn. 27:39-40) at a confirmao da destruio total de Edom em Malaquias (Ml. 1:2-4) .
O termo viso que Obadias usa pode se referir ao processo de comunicao entre Deus e o profeta bem como ao mtodo propriamente dito. A brevidade da mensagem de Obadias pode ser explicada pela viso que o Senhor lhe dera; desta maneira, o destino de Edom, visto com antecedncia, pouparam-lhe as palavras.
Conforme visto anteriormente, Obadias repete um trecho j citado por Jeremias (compare Ob. 1b, 4-6 e Jr. 49:9-10,14-16). A explicao mais adequada que ambos os profetas tenham utilizado uma fonte comum antiedomita mais antiga.
Do ponto de vista literrio, Obadias constri sua mensagem com a tradicional estrutura proftica, contendo:
As acusaes dos pecados O julgamento divino A promessa de restaurao
A mensagem de Obadias pode ser organizada em quatro partes :
Primeira parte: descrio da runa total de Edom. Mesmo as fortificaes mais inacessveis sero aniquiladas. Seu motivo de orgulho, os guerreiros e sbios, seriam destrudos. Edom ser saqueada pelas naes nas quais confiava. Segunda parte: descrio dos crimes contra a humanidade de Edom. A violncia injustificada e a falta de compaixo de Edom contra Jud so as causas do julgamento de Edom. Terceira parte: anncio do dia do Senhor como um dia de julgamento contra Edom. Essa mensagem para Edom servia para todas as demais naes inimigas de Israel. Quarta parte: descrio da runa de Edom e restaurao de Israel.
Propsito e contedo
O profeta Obadias trata dos seguintes assuntos:
A soberania de Jav sobre as naes A restaurao de Israel O conceito de retribuio
Obadias, como mensageiro de Jav, tratou sobre a restaurao de Israel e o julgamento de todas as naes que cometeram crimes contra a humanidade. Obadias utilizou-se do tema do Dia do Senhor, comum aos profetas, para predizer o livramento de Jerusalm e declarar o domnio universal do Senhor sobre todos os povos. A punio de Edom serviria de aviso a todas as demais naes acerca da retribuio que teriam pela maneira injusta qual submeteram os israelitas.
Mais importante do que a punio a Edom o livro de Obadias mostra o amor e cuidado do Senhor pelo povo da Aliana.
Orgulho
O orgulho foi uma das grandes tragdias do povo edomita. Sua confiana se baseava inteiramente em seus sbios e guerreiros. Obadias demonstra que esses mesmos sbios no livrariam Edom da pilhagem de sua colheita e tesouro (Ob. 5-6). Esse orgulho transformou-se em crueldade e impediu a compaixo, por isso o Senhor condena os orgulhosos (Pv. 16:18). Enfim, toda a sabedoria de Edom foi intil diante do julgamento pelo qual passou. O Novo Testamento confirma esse conceito afirmado que isso
acontecer com todos aqueles que usarem da sabedoria humana em confronto com Deus (1 Co. 1:18-31).
O dia do Senhor
A partir do verso 15 h a mudana de nfase do julgamento individual de Edom para todas as naes. Esta mudana pode ter dois objetivos bsicos luz da teologia do Antigo Testamento:
atender expectativa de Israel com relao sua vindicao por justia naquele momento renovar a esperana de Israel em relao ao triunfo final de Jav sobre as naes com o estabelecimento de seu Reino. Este um tema recorrente no Antigo Testamento que foi trabalhado por outros profetas (Is. 24 - 27; Jr. 29 - 33; Ez. 33 - 35; Os. 13 - 14; Am. 9).
O tema do dia do Senhor traz o ensinamento de que Jav um Deus que exige justia; no apenas em um futuro escatolgico, mas tambm nesta era. Embora seja misericordioso, que estende sua pacincia, fica claro que ele no tolera a injustia para sempre. Ele pune a desobedincia.
Restaurao de Israel
Seguindo a tendncia teolgica de outros profetas, Obadias tambm trata sobre a restaurao do remanescente de Israel (Jl. 3:17-21; Am. 9:11-15; Mq. 7:8-20). Obadias cita os nomes dos patriarcas para promover a esperana de que os exilados veriam as promessas cumpridas, reforando, desta maneira, a f do povo judeu em Jav como um Deus fiel sua Palavra (Sl. 115; Mq. 7:20).
Este ensino intensificado por outros profetas que trabalham o tema do domnio eterno de Jav por meio do Messias vindo no Dia do Senhor (Ez. 37:24-28; Dn. 2:44,45; Zc. 12:3 - 13:6).