Aproximacin para comprender a Fichte

En cuanto al destino del hombre, se queda uno atnito cuando las palabras
reflexionan misma en nuestra propia mente, la reflexin misma ledas en Johan
Gottlieb Fichte (176!1"1#$, % casi obli&an a la mente a exclamar mu%
internamente, atr'(ete a hablar para comprenderte t) mismo, sal de lo (ul&ar %
pronuncia las palabras llenas de sabidura que crean las estrellas % que existen
en el firmamento*
+ es que no estamos conscientes de nuestra propia (oluntad, ni de nuestro propio
(aler de lle&ar a ser m,s que animales! hombres*
El -ni(erso existe porque hubo un Ideal Absoluto, no existe solo ese
pensamiento en m, est, en las mentes de muchas personas de todas las culturas,
de tal manera que el idealismo es parte fundamental del mismo pensamiento, de
lo contrario no so% hombre % no puedo aspirar al&o me.or que humano, tenemos
que atre(ernos a pensarnos nosotros mismos, en un no solamente /pienso lue&o
existo0, sino en un /amo, entonces existo0, % es que el solo pensar me lle(a a ser
e&osta a que el mundo debe funcionar para m, mientras que el amor me obli&a
no solo amarme a m mismo, sino al pr.imo % a otros seres (i(os, porque si bien
existen % me apro(echo de ellos para comer % que me sean )tiles para mi
(i(ienda, (estido, transporte % recreacin*
1a reflexin interna me dice que no debo exterminar las especies (e&etales %
animales, porque pon&o en peli&ro mi existencia tambi'n, eso me hace depurarme
%o mismo, porque eso es la (ida misma, el mismo planeta 2ierra, se depura de
una sobresaturacin obli&ada por el hombre, en todo sentido del medio ambiente,
del a&ua, del aire, de la tierra , de los mares, tenemos miedo de que di&an que
somos idealistas % nos refu&iamos solo en lo material, de /3onsumo, lue&o existo0,
% eso se depura por medio de la peda&o&a, como una educacin que es libre %
reflexi(a no solo en m , sino que est, en todo el &'nero humano, pero tiene que
ser una lectura sobre Fichte que duelan las palabras que ima&inemos cmo las
pens % como las pronunci % la manera de escribirlas para que entraran a tus
cerebro por medio de tus sentido de (er las palabras, de palapalas cuando tomas
el libro, cuando sientes el peso de las palabras entrando en tu reflexin % de la
manera en que sacas las consecuencias para ti mismo % de si ser,s capa4as de
influir con ellas en otros seres humano, % de hablar a las animales % con otros
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seres (i(os como flores, a(es % platicarle lo que ha% en el espritu que alienta tu
(ida*
5e parece que de esa manera a (eces es como la ense6an4a entra al cerebro %
no se puede e(itar, sino que a (eces lle&a hasta sin desear* Esto me.or que solo
querer aprender al&o, es amar la sabidura misma, buscarla, anhelarla, perse&uirla
% alcan4arla para ser me.ores como humanos*
1a (ida misma nos ense6a, % nos da respuestas a (eces sin que nosotros
formulemos las pre&untas, como cunado una mente superior dice /quiero saber
por m mismo, deseo in(esti&ar para darle un sentido a mi (ida % a lo que me
rodea, porque si no est, all mudo el -ni(erso, no me dice nada aunque 'l si&a
existiendo toda una infinitud de eternidad, cuando %o muera en mi finitud* Eso
si&nifica que ha% una existencia que es independiente de m, que no me necesita
para se&uir existiendo % que se&uir, &irando por todas las &alaxias, c)mulos %
s)per c)mulos de &alaxias, % es que todo existe porque se supone un 7er que es
una causa el de(enir % procede del mismo en una acumulacin de ener&a
din,mica por todo el -ni(erso, porque de la nada no puede pro(enir nada, eso me
hace tener conciencia de m mismo como de un ser que so% a la (e4
independiente o con libre albedro % que so% dependiente del 7er en mi espritu,
porque aunque me forme %o mismo % forme mi pensamiento con la peda&o&a
misma de m % la de otros, s dependo de una 5ente 7uperior a m que todo lo
(i&ila por amor, porque solo en el amor est, la (ida, sin el amor todo es muerte %
destruccin en nuestro mundo, pero que ese sufrimiento innecesario nosotros
mismo lo causamos como especie incapa4 de amar, pero mu% capa4 de odiar el
orden que existe el -ni(erso, para meter el caos de la anarqua, sin respetar los
acuerdos sociales ni los pro%ectos de nacin*
Esto se da porque solo aplico un saber inmediato, %o % lo que necesito que es el
saber que %a ten&o, pero no aplico o a6ado un saber que no ten&o % que es el
mediato, que los dem,s tambi'n son otro %o % tambi'n tienen sus necesidades, si
aplicara este saber mediato duplicara mi conciencia hasta lle&ar a una conciencia
csmica de pa4 % orden % bienestar en todo el -ni(erso*
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7i lo explico de otra manera sera en un saber inmediato, solo so% %o como su.eto
% como ob.eto, como un saber solo ob.eti(o, que contiene en s solo la ra4n en s
mismo % para s, sin darle la ra4n a otros, de tal forma que solo esto% limitando mi
propio saber, mientras que un saber sub.eti(o, me da la conciencia de un ser fuera
de uno mismo, de una 8dea 7uperior que forma mis ideas, como la intuicin en un
espritu 7uperior que pone en m el pensamiento % los sue6os de ser al&o m,s que
materia*
7i pienso de esa manera, esto% ordenando mis intuiciones por medio de mi
inteli&encia, de tal forma que esto% explicando los hechos % los relaciono con otras
circunstancias de la (ida, para crear mis propias circunstancias e influir para que
otras personas me.oren las su%as % me.oremos todo el mundo que habitamos, que
s es el me.or de los mundo posibles9todo esto me hace solo presumir que
percibo, intu%o % pienso9% me hace reflexionar que el conocimiento no es la
realidad misma, porque esta tambi'n cambia con la influencia de otros seres en lo
material % lo ideal, pero que en determinada manera solo es la accin misma lo
que determina mi (alor en m mismo sobre los dem,s*
En donde lo peli&roso de esa accin es la aplicacin moral diri&ida a &enerar un
bien o un mal sobre la 2ierra, porque me parece que lo m,s peli&roso es un
conocimiento mal aplicado*
:orque solo una conciencia &rande o csmica es la que es capa4 de relacionar
2oda la realidad*
7olo una conciencia csmica es capa4 de pre&untar;
<7iento o pienso que siento=
<:ienso que pienso=
<7iento el pensamiento=
<:ienso el sentimiento=
>Esa es la aproximacin a Fichte?
:ara apoderarse de la realidad necesitamos el saber, porque el solo conocimiento
no puede fundarse ni demostrarse a s mismo pues todo conocimiento supone un
conocimiento m,s alto, siempre m,s alto, hasta lle&ar al sabio de los sabios*
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7olo una persona insensata puede decir que de lanada se hi4o todo de tal forma
que encontramos en el libro de libros*
7almo 1#;1 El insensato ha dicho en su cora4n, no ha% Jeho(,*
@e una Aoluntad 5a%or, se saca una menor, pero aun as, busquemos el
conocimiento
@e tal forma que con nuestra (oluntad le demos un propsito o un (alor moral a
ese conocimiento de las cosas, diri&ido al bien, a la belle4a a la .usticia, como en
los ideales de :latn, con una ra4n pr,ctica que es la ra4n de toda ra4n % con
una (oluntad de crear % recrear mundos, como una fuente de toda la (ida sobre la
2ierra % en todo el -ni(erso*
@onde no ha% solo una orientacin del conocimiento hacia el mal, porque sera un
abuso de la libertad misma, pero para tal cosa se requiere de Fe que es un
descorrer el (elo, pues quiere saber cosas que no est,n contenidas ni en el
espacio ni en el tiempo, sino en creer lo que no (emos, pero que est, all en un
apocalipsis del pensamiento, que quiere lle&ar siempre a ser % al 7er de todas las
cosas*
Esto se propone solo como una 5eta teora, donde todos tienen relacin % donde
todos necesitamos de todos*
+ no )nicamente creer en los ob.etos, en lo que (emos donde los ob.etos est,n
puestos % determinados por solo la facultad del pensamiento, como un fi.arse solo
en s mismo con un Barcisismo aberrante*
En lo que se refiere a la teora de la ciencia, el ob.eto est, all, puesto % expuesto %
adem,s determinado por la facultad de conocimiento, en donde el que in(esti&a,
primero tiene que fi.arse en s mismo, en su experiencia propia, porque es un
sistema de representaciones acompa6adas por el sentimiento de una necesidad
de conocer m,s sobre el ob.eto para poder explicarlo, porque el mero hecho de
pensar un fundamento, %a eso cae fuera delo que est, fundado, se est,
filosofando, porque solo la filosofa es el fundamento de toda experiencia posible,
%a que la teora necesariamente a(an4a m,s r,pidamente que la experiencia de
una realidad, debido a que la conciencia no puede ense6arla nadie, porque cada
quien la produce por medio de una libertad que existe en s mismo*
@e tal forma que el pensamiento de un ob.eto o de una idea, es solo una
representacin % aun esa representacin es solo pensamiento, no existe en la
realidad exterior solo en la realidad material e ideal del propio pensamiento*
:ero reflexionando que esa representacin no puede existir por s sola, necesita
ser pensada para que exista o lle&ue a existir* Cs todo fundamento nace de una
inclinacin de un inter's porque al&o exista o para explicarlo, por eso la armona
no es nada en los instrumentos mismos, sino que lle&an a existir de manera
armoniosa % musical, solo por la idea de componer m)sica para que tambi'n
lle&ue a ser m)sica % no solo sonidos de instrumentos en los /odos educados0
culturalmente del escucha es decir en su espritu ideal de lo bello o de lo sublime,
hablando de manera est'tica en el arte % de la misma manera en todo tipo de arte,
solo de esa manera se hace de lo m)ltiple una unidad o totalidad de la obra
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artstica %a sea desde una cancin hasta una sinfona, o de un bosque.o
monocrom,tico hasta alcan4ar lo sublime en la 5ona 1isa*
@e tal forma que el materialismo es do&m,tico porque afirma, pero el ideal reali4a
nue(os bosque.os a partir de la obra maestra % hace muchas (ariaciones para
construir nue(as realidades e idealidades % hace /que la cosa0 sea un con.unto de
relaciones unificadas por la ima&inacin de nue(os artistas*
:or eso la filosofa anticipa la experiencia posible % entera, cuando el in(esti&ador
o el artista la piensa como necesaria para 'l mismo % para otros, pero partiendo de
un decir; /1o que %o quiero hacer, nadie puede saberlo me.or que %o mismo0, de
tal forma que el ob.eto inmediato que sal&a de esa ima&inacin % creacin, ser, el
ob.eto inmediato de una conciencia en la conciencia misma de conocerse as
mismo hasta un &rado posible para intuir que conoce para construir una realidad
m,s &rande o un conocer m,s consciente para s mismo % para otros* :ero tiene
que conocerse primero para construirse un cono cimiento m,s &rande en s
mismo, de tal manera que el %o se (uel(a sobre s mismo % que se afirme, por eso
el pensante % lo pensado son opuestos, pero existe la posibilidad o la potencia de
un acercamiento por medio del conocer o in(esti&ar el ob.eto*
Cfirmo entonces que solo lo ideal o la intuicin intelectual o cultural, est, enla4ada
con la intuicin sensible o biol&ica % que existen dos intuiciones a priori el tiempo
% el espacio, solo existen porque son eso intuiciones, pero que se pueden acotar
solo hasta cierto punto porque ambos son infinitos, % eso es lo que el artista busca
su tiempo % espacio posibles para construir una realidad o un suceso9 por eso un
concepto sin intuicin solo es un &rande (aco, porque necesariamente la intuicin
(a unida al pensar % al concepto9de tal forma que el in(entor parte de la idea de
un todo al pensar primero a priori donde la intuicin es la base para el concepto*
Becesariamente pues toda ciencia % arte suponen ciertos conocimientos pre(ios
porque %a se explic de la nada nada puede salir % esos nue(os conceptos ser,n
el a(ance sucesi(o de la ciencia en particular, ser(ir, para otras ciencias % aun le
dar, nacimiento a nue(as ciencias % todo como consecuencia de un %o que se
hi4o m,s &rande o m,s ideal si as me lo concede el lector*
:lataforma terica;
El destino del hombre, Johan Gottlieb Fichte, D11, ediciones s&ueme,
7alamanca*
8m,&enes tomadas de &oo&le*com, D1#*
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Autor:
Dr. Jos Manuel Castorena Machuca
ITSLP: Depto. de Ing. Industrial
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