Nombre: Rubn Haro R. Nivel: 8vo. Semestre Docente: Mario Unda
CONSTRUCCIN SIMBLICA DEL ESPACIO Beatriz Sarlo
Lo Falso, lo Autntico y lo que est a mitad de Camino.- La autora nos propone la idea de Hiperidentidad, es decir todos estos rasgos exagerados del espacio turstico, que igual a una mercanca turstica tiene que ofrecer su autenticidad, sus diferencias con otras ciudades, sea geogrfica, climtica, demogrfica o culturales. Para ello las Ciudades como construccin del espacio turstico, se sirven de un logotipo, o sea, esta sntesis referenciales sean imaginarias o reales que se depositan sobre el nombre de la Ciudad turstica. Este logotipo permite, igual que un signo, identificar y diferenciar, o sea, identificar a travs de la diferencia, por ejemplo, Quito (Nombre de la Ciudad Turstica) La ciudad de la mitad del mundo (Logotipo). El logotipo como proceso semitico, no surge, por lo general, de la nada, del aire, sino que se asienta sobre una base material real o simblica, que apela no a su belleza, sino a su autenticidad o exoticidad, es decir, Quito es la ciudad de la mitad del mundo, porque efectivamente est en la mitad del mundos, o Brasil es la tierra de la Samba, porque realmente es la tierra de la Samba, etc.
Algo muy importante que resalta la autora sobre el logotipo, es que no es un proceso semitico fcil de simplemente designarle un slogan -en la mayora de los casos-, ni tampoco el logotipo se desprende de las leyes de la produccin de mercancas, por decir, Las vegas, la Ciudad que nunca Duerme: en efecto su gran diversidad de oferta de productos de entretenimiento se extiende hasta la madrugada; pero tambin existe un entrecruzamiento simblico entre lo real urbano y lo imaginario urbano. Si no existieran ambos procesos la Ciudad tal como es y se la conoce, no existira. Sobre el logotipo se acumulan ciertos clichs que resumen estas cualidades diferentes, que pueden ser metforas, sobrenombres, personajes, et. Hoy en da, la identidad es todo, un derecho a deber ser que se multiplica icnicamente mediante las tcnicas del Desing. Pero la verdad no est en la identidad, o en el logotipo, es una parte, por decirlo, una mscara, un efecto de superficie.
Sobre la Autenticidad como este patrimonio histrico -sea material o simblico- que debe ser conservado en el tiempo, la autora discute sobre la nocin o no-concepto de qu es la autenticidad, si realmente este se disuelve o transmuta en el tiempo; por ello nos die que es un no-concepto vago, sin valor y muy manipulable: quin designa lo que es o no es autntico? O qu es lo que corresponde a lo autntico? Si por lo general la gente suele tener este imperativo turstico o juego imaginario de comparar tal o cual ciudad con otra, demuestra que en realidad no es un modelo autntico, sino un mix de modelos, o sea, no hay una imagen nica a lo largo del tiempo, sino que las tendencias cambiantes del mercado y los impulsos de la cultura, lo estn siempre reconfigurando. Por lo tanto, lo autntico original, no existe en ninguna ciudad que tenga historia, porque una construccin social del espacio requiere de constantes intervenciones que lo reconfigurarn. De aqu, la autora distingue entre la autenticidad experimentada distinta de la autenticidad del experto, en el sentido que la experiencia no puede equivocarse, es una memoria producida que no existe sin la reconstruccin en este teatro de la memoria.
Rescata tambin la importancia de la literatura en la construccin e esta autenticidad. La naturaleza aborrece el vaco tanto como los barrios aborrecen la desaparicin de lugares y que defienden como conos. Esta es una era obsesionada por la memoria, por preservarlo todo, nada segura mejor la autenticidad que la memoria. De aqu tambin sugiere la idea de la Indiferencia y el Minimalismo como opuestos a esta reconstruccin de lugares, esta es una autenticidad dbil, irreconocible. Son estos lugares que persisten aunque estn carentes de conciencia, sin connotaciones suplementarias, que no sufrieron un decorado falso o autntico. Se acomoda entre lo que ya no existe y lo que casi no existe, sin conciencia e esa precariedad, inadecuado en convertirse en mercadera turstica.
Comentario.- Las nociones de Hiperidentidad, Logotipo, El logotipo como proceso semitico, Autenticidad, el entrecruzamiento simblico entre lo real urbano y lo imaginario urbano, la autenticidad experimentada, la Indiferencia y el Minimalismo, son elementos claves para comprender la construccin simblica del espacio y las fuerzas que intervienen en este proceso, as como las configuraciones que resultan de estas fuerzas en los imaginarios sociales de los habitantes del barrio, sus identidades y reflexiones.
EL SENTIDO DE LAS COSAS Marc Aug
La Conquista del Espacio.- En este captulo 6, resalta el desempeo que tuvo la etnografa francesa al desvincularse de los estudios folcloristas, de esas zonas rurales y campesinas que aprisionaba a la etnografa. Al hacer esto la etnografa, resurge nuevamente la pregunta qu s la antropologa y cul es su origen? As la etnografa se desarrolla a partir de concebir su objeto como una totalidad, o sea, tomando en consideracin todos los aspectos del fenmeno y todas las colectividades implicadas, esto implica, en definitiva, la conquista del espacio, es decir, el anclaje en el lugar, verdadero nacimiento de la etnografa moderna en Francia. Esta etnografa moderna se sita entre la escala de observacin en relacin al espacio o terreno o marco de investigacin, sea pequea o grande, para definir su objeto de estudio, por ejemplo, el pequeo o monogrfico como el municipio, el pueblo, y as, el grande como un comunidad extensa o una ciudad. Este sugiere un mtodo de investigacin localizado, la localizacin o delimitacin espacial del objeto de estudio y su relacin con las estructuras lingsticas, simblicas y/o culturales.
Todas estas corrientes, sea esta la etnografa de lo cercano o de lo lejano, conquistaron el territorio y dominaron el espacio, es decir, el enfoque localizado triunfa cuando los lugares desaparecieron, cuando le restaron importancia al espacio. Aunque los lugares al igual que lo social, slo desaparecen para recomponerse, y son estas relaciones (lo social-lo especial) de alteridad las que deben considerarse al tratar las contradicciones de la modernidad: por ejemplo, los problemas de frontera versus las identidades nacionales, las nociones de minora o mayora en relacin a la nacin y la historia de ese espacio, la comunidad; el rol de los extranjeros, la nocin de la diferencia en cuanto al otro, los problemas de las favelas o los guetos de inmigrantes en las ciudades extraas a ellos; los vocabularios, las representaciones simblicas y culturales entre los de aqu y los de afuera. Definir este lugar antropolgico que se inscribe en el espacio, es el lugar de la identidad compartida, el lugar comn.
Comentario.- De este texto resalto la metodologa etnogrfica de la consideracin del espacio en los anlisis antropolgicos y sociolgicos de la sociologa urbana, en mi caso, un pequeo espacio, o sea, una mirada localizada que dar cuenta de los procesos de configuracin del espacio, del territorio que ser mi marco de anlisis.
EL ALTO, LA PAZ
La Nueva Arquitectura Neoandina.- Los nueva burguesa indgena aymara, que hicieron fortuna como comerciantes en la calle, la mayora migrantes del campo, gracias tambin al boom econmico desde 2002 con el aumento del precio de las materias primas, hoy ostentan poder y condicin econmica y cultural, mediante un boom arquitectnico Neoandino de grandes edificios y minimansiones con un estilo combinado del barroco y andino, que est causando sensacin y polmica, sobre todo, porque se encuentra en una de las ciudades ms pobres de Latinoamrica, El Alto, cerca de La Paz, donde ni siquiera existen calles completamente asfaltadas, ni alcantarillado y seguridad. Esta nueva tendencia arquitectnica, llamada Cholet, palabra combinada de Chalet y Cholos, est cambiando el aspecto tradicional de las ciudades bolivianas. Esta es una mezcla simblica que combina lo moderno y lo tradicional aymara, propiamente de la simbologa tiwanacota.
Esta arquitectura barroca popular andina, nos revela un fenmeno urbano muy interesante, ya que refleja una combinacin de dos fuerzas culturales, la modernizacin y la tradicin, que han logrado encontrar una especie de equilibrio entre no rechazar las races indgenas aymaras, sino ms bien conservarlas (se sienten muy orgullosos de sus races) y la fuerza de la modernizacin capitalista que les brinda el poder econmico. Tratan de diferenciarse de la cultura occidental conservando fuertemente sus races culturales, lo que significa que no existe an, un proceso de occidentalizacin cultural, sino un sincretismo entre lo cultural y la tendencia modernizante del espacio urbano que trae el capitalismo. Esta es una muestra muy evidente de la reconfiguracin del espacio y la construccin de las identidades frente a esta alteridad. Aunque existen muchas contradicciones simblicas fuertes, lo andino se sobrepone sin duda.
Comentario.- De aqu hay mucho material elemental que puede servirme de herramienta analtica, por ejemplo, las fuerzas simblicas que estn presenten en la reconfiguracin del espacio, la resistencia cultural a los procesos acelerados de la dinmica del capital, el sincretismo conjugado de estas fuerzas encontradas y los nuevos imaginarios resultados de este. Sin duda aqu se entrelaza espacio, simbolismo, identidad y economa, de una manera compleja que requerir de una interpretacin minuciosa.