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SOCIOLOGA URBANA

B. Sarlo / M. Aug / Bolivia


Nombre: Rubn Haro R.
Nivel: 8vo. Semestre Docente: Mario Unda

CONSTRUCCIN SIMBLICA DEL ESPACIO
Beatriz Sarlo

Lo Falso, lo Autntico y lo que est a mitad de Camino.- La autora nos propone la idea de
Hiperidentidad, es decir todos estos rasgos exagerados del espacio turstico, que igual a una
mercanca turstica tiene que ofrecer su autenticidad, sus diferencias con otras ciudades, sea
geogrfica, climtica, demogrfica o culturales. Para ello las Ciudades como construccin del
espacio turstico, se sirven de un logotipo, o sea, esta sntesis referenciales sean imaginarias o
reales que se depositan sobre el nombre de la Ciudad turstica. Este logotipo permite, igual que un
signo, identificar y diferenciar, o sea, identificar a travs de la diferencia, por ejemplo, Quito
(Nombre de la Ciudad Turstica) La ciudad de la mitad del mundo (Logotipo). El logotipo como
proceso semitico, no surge, por lo general, de la nada, del aire, sino que se asienta sobre una
base material real o simblica, que apela no a su belleza, sino a su autenticidad o exoticidad, es
decir, Quito es la ciudad de la mitad del mundo, porque efectivamente est en la mitad del
mundos, o Brasil es la tierra de la Samba, porque realmente es la tierra de la Samba, etc.

Algo muy importante que resalta la autora sobre el logotipo, es que no es un proceso semitico
fcil de simplemente designarle un slogan -en la mayora de los casos-, ni tampoco el logotipo se
desprende de las leyes de la produccin de mercancas, por decir, Las vegas, la Ciudad que nunca
Duerme: en efecto su gran diversidad de oferta de productos de entretenimiento se extiende
hasta la madrugada; pero tambin existe un entrecruzamiento simblico entre lo real urbano y lo
imaginario urbano. Si no existieran ambos procesos la Ciudad tal como es y se la conoce, no
existira. Sobre el logotipo se acumulan ciertos clichs que resumen estas cualidades diferentes,
que pueden ser metforas, sobrenombres, personajes, et. Hoy en da, la identidad es todo, un
derecho a deber ser que se multiplica icnicamente mediante las tcnicas del Desing. Pero la
verdad no est en la identidad, o en el logotipo, es una parte, por decirlo, una mscara, un efecto
de superficie.

Sobre la Autenticidad como este patrimonio histrico -sea material o simblico- que debe ser
conservado en el tiempo, la autora discute sobre la nocin o no-concepto de qu es la
autenticidad, si realmente este se disuelve o transmuta en el tiempo; por ello nos die que es un
no-concepto vago, sin valor y muy manipulable: quin designa lo que es o no es autntico? O
qu es lo que corresponde a lo autntico? Si por lo general la gente suele tener este imperativo
turstico o juego imaginario de comparar tal o cual ciudad con otra, demuestra que en realidad no
es un modelo autntico, sino un mix de modelos, o sea, no hay una imagen nica a lo largo del
tiempo, sino que las tendencias cambiantes del mercado y los impulsos de la cultura, lo estn
siempre reconfigurando. Por lo tanto, lo autntico original, no existe en ninguna ciudad que tenga
historia, porque una construccin social del espacio requiere de constantes intervenciones que lo
reconfigurarn. De aqu, la autora distingue entre la autenticidad experimentada distinta de la
autenticidad del experto, en el sentido que la experiencia no puede equivocarse, es una memoria
producida que no existe sin la reconstruccin en este teatro de la memoria.

Rescata tambin la importancia de la literatura en la construccin e esta autenticidad. La
naturaleza aborrece el vaco tanto como los barrios aborrecen la desaparicin de lugares y que
defienden como conos. Esta es una era obsesionada por la memoria, por preservarlo todo, nada
segura mejor la autenticidad que la memoria. De aqu tambin sugiere la idea de la Indiferencia
y el Minimalismo como opuestos a esta reconstruccin de lugares, esta es una autenticidad
dbil, irreconocible. Son estos lugares que persisten aunque estn carentes de conciencia, sin
connotaciones suplementarias, que no sufrieron un decorado falso o autntico. Se acomoda entre
lo que ya no existe y lo que casi no existe, sin conciencia e esa precariedad, inadecuado en
convertirse en mercadera turstica.

Comentario.- Las nociones de Hiperidentidad, Logotipo, El logotipo como proceso semitico,
Autenticidad, el entrecruzamiento simblico entre lo real urbano y lo imaginario urbano, la
autenticidad experimentada, la Indiferencia y el Minimalismo, son elementos claves para
comprender la construccin simblica del espacio y las fuerzas que intervienen en este proceso,
as como las configuraciones que resultan de estas fuerzas en los imaginarios sociales de los
habitantes del barrio, sus identidades y reflexiones.


EL SENTIDO DE LAS COSAS
Marc Aug

La Conquista del Espacio.- En este captulo 6, resalta el desempeo que tuvo la etnografa
francesa al desvincularse de los estudios folcloristas, de esas zonas rurales y campesinas que
aprisionaba a la etnografa. Al hacer esto la etnografa, resurge nuevamente la pregunta qu s la
antropologa y cul es su origen? As la etnografa se desarrolla a partir de concebir su objeto
como una totalidad, o sea, tomando en consideracin todos los aspectos del fenmeno y todas las
colectividades implicadas, esto implica, en definitiva, la conquista del espacio, es decir, el anclaje
en el lugar, verdadero nacimiento de la etnografa moderna en Francia. Esta etnografa moderna
se sita entre la escala de observacin en relacin al espacio o terreno o marco de investigacin,
sea pequea o grande, para definir su objeto de estudio, por ejemplo, el pequeo o monogrfico
como el municipio, el pueblo, y as, el grande como un comunidad extensa o una ciudad. Este
sugiere un mtodo de investigacin localizado, la localizacin o delimitacin espacial del objeto de
estudio y su relacin con las estructuras lingsticas, simblicas y/o culturales.

Todas estas corrientes, sea esta la etnografa de lo cercano o de lo lejano, conquistaron el
territorio y dominaron el espacio, es decir, el enfoque localizado triunfa cuando los lugares
desaparecieron, cuando le restaron importancia al espacio. Aunque los lugares al igual que lo
social, slo desaparecen para recomponerse, y son estas relaciones (lo social-lo especial) de
alteridad las que deben considerarse al tratar las contradicciones de la modernidad: por ejemplo,
los problemas de frontera versus las identidades nacionales, las nociones de minora o mayora en
relacin a la nacin y la historia de ese espacio, la comunidad; el rol de los extranjeros, la nocin
de la diferencia en cuanto al otro, los problemas de las favelas o los guetos de inmigrantes en las
ciudades extraas a ellos; los vocabularios, las representaciones simblicas y culturales entre los
de aqu y los de afuera. Definir este lugar antropolgico que se inscribe en el espacio, es el lugar de
la identidad compartida, el lugar comn.

Comentario.- De este texto resalto la metodologa etnogrfica de la consideracin del espacio en
los anlisis antropolgicos y sociolgicos de la sociologa urbana, en mi caso, un pequeo espacio,
o sea, una mirada localizada que dar cuenta de los procesos de configuracin del espacio, del
territorio que ser mi marco de anlisis.


EL ALTO, LA PAZ

La Nueva Arquitectura Neoandina.- Los nueva burguesa indgena aymara, que hicieron fortuna
como comerciantes en la calle, la mayora migrantes del campo, gracias tambin al boom
econmico desde 2002 con el aumento del precio de las materias primas, hoy ostentan poder y
condicin econmica y cultural, mediante un boom arquitectnico Neoandino de grandes edificios
y minimansiones con un estilo combinado del barroco y andino, que est causando sensacin y
polmica, sobre todo, porque se encuentra en una de las ciudades ms pobres de Latinoamrica,
El Alto, cerca de La Paz, donde ni siquiera existen calles completamente asfaltadas, ni
alcantarillado y seguridad. Esta nueva tendencia arquitectnica, llamada Cholet, palabra
combinada de Chalet y Cholos, est cambiando el aspecto tradicional de las ciudades bolivianas.
Esta es una mezcla simblica que combina lo moderno y lo tradicional aymara, propiamente de la
simbologa tiwanacota.

Esta arquitectura barroca popular andina, nos revela un fenmeno urbano muy interesante, ya
que refleja una combinacin de dos fuerzas culturales, la modernizacin y la tradicin, que han
logrado encontrar una especie de equilibrio entre no rechazar las races indgenas aymaras, sino
ms bien conservarlas (se sienten muy orgullosos de sus races) y la fuerza de la modernizacin
capitalista que les brinda el poder econmico. Tratan de diferenciarse de la cultura occidental
conservando fuertemente sus races culturales, lo que significa que no existe an, un proceso de
occidentalizacin cultural, sino un sincretismo entre lo cultural y la tendencia modernizante del
espacio urbano que trae el capitalismo. Esta es una muestra muy evidente de la reconfiguracin
del espacio y la construccin de las identidades frente a esta alteridad. Aunque existen muchas
contradicciones simblicas fuertes, lo andino se sobrepone sin duda.

Comentario.- De aqu hay mucho material elemental que puede servirme de herramienta
analtica, por ejemplo, las fuerzas simblicas que estn presenten en la reconfiguracin del
espacio, la resistencia cultural a los procesos acelerados de la dinmica del capital, el sincretismo
conjugado de estas fuerzas encontradas y los nuevos imaginarios resultados de este. Sin duda aqu
se entrelaza espacio, simbolismo, identidad y economa, de una manera compleja que requerir
de una interpretacin minuciosa.

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