Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Antropologia
Etnohistoria.






Construccin del
otro mapuche
desde el discurso de
la Dictadura

INTEGRANTES: Samantha Gordillo
Jan Hollstein
Ignacio Monroy
Sebastin Vargas




















Antecedentes.
En Chile podemos entrar una masividad de textos, los cuales hablan sobre la
cultura mapuche, sus costumbres, su forma de ver las cosas, entre otras (esto ya que es
de las etnias mas importantes en nuestro pas, entre otras cosas). Sin embargo al
profundizar en estos, es que podemos denotar el como en varios se realiza un anlisis de
la represin, o mas bien, de la historia de las injusticias sociales que han vivido los
indgenas de parte del estado, de los distintos gobiernos, de los latifundistas, de los
radicales, entre otros.
La injusticia a la que se ha sometido al pueblo mapuche es una situacin que, a
diferencia de otras inequidades, ha estado generalmente enmarcada en un mundo de
violencia y lucha directa por lo nuestro que para ellos es la tierra. Es importante
recalcar que nuestra revisin se enmarca en los ltimos cien aos, ya que por mucho
que la injusticia sea de ms larga data, vemos en esta poca los factores determinantes
de los procesos que se llevaron a cabo durante los ltimos cuarenta aos.
La cuestin mapuche comienza con la llamada Ocupacin de la Araucana,
iniciada por el presidente Jos Joaqun Prez en 1861. En este proceso participaron
principalmente tres sujetos: el pueblo mapuche, el estado chileno y las empresas
forestales.
En chile, exista una variedad muy amplia de pueblos indgenas, sin embargo los
mapuches habitaban gran parte del sur de nuestro pas, por lo cual tenan una
importancia en trminos econmicos mucho mayor (debido a la gran extensin de estas
tierras). Sin embargo, esto jams fue un problema bastante grave para el estado chileno.
Durante el siglo XIX la economa chilena comenz a basarse en la extraccin de
materias primas, enfocndose en las nuevas necesidades que exiga la revolucin
industrial (crecimiento hacia afuera), lo que permitira consolidar el poder de la
burguesa y, ms aun, de la oligarqua liberal. Ahora, diversos pases Europeos
comenzaron a colonizar islas ocenicas, polinsicas y africanas y por otro lado los
pases latinoamericanos o mas bien sus elites nacionales vieron la opcin de expandir
sus territorios, hasta ocupar los territorios indgenas aun en manos de sus habitantes
originarios.
Chile configura su territorio durante esta poca y lo hace con una
clara vocacin expansionista: incorpora las provincias del norte y
la Araucana, asi como Magallanes y la isla de pascua.
1



A partir de esta nueva necesidad de expansin se gesta una ideologa de
ocupacin dentro del pensamiento criollo chileno, la cual determina un decaimiento de
la imagen del mapuche luego de la victoria contra los espaoles. Es por esto, que desde
la visin de araucanos guerreros y luchadores de la libertad, se pasa a verlos como
brbaros, salvajes y primitivos, peligrosos para el orden y el progreso del pas, es decir,
para los chilenos. Se comienza a instalar la nocin del deber de llevar al progreso al
pas, por medio de la civilizacin de un pueblo salvaje, lo que tranquilizaba la

1
El ejercicio de derechos como acto subversivo y la respuesta estatal: El derecho penal del
enemigo. Luis Quintana Valdovinos et all.


conciencia de los chilenos, esquematizando una justificacin moral y material que
respaldaba tal ocupacin.
Es asi como en 1881 el territorio fue invadido por el ejrcito, costando miles de
vidas de guerreros que haban peleado mucho tiempo y por supuesto la prdida de sus
territorios y propiedades. Tras la victoria chilena, se funda la ciudad de Villarrica en
1883.
Es as como luego de este periodo, comienza la fase de mayor conflicto,
contradiccin y destruccin en las relaciones entre el estado y los pueblos indgenas.
Todos los pueblos desarrollan y sufren en este periodo la invisibilidad social y la accin
destructiva del estado chileno sobre mucha de su poblacin.
2

Al terminar esta victoria para el estado chileno, es que el nuevo estado
republicano comienza a sentar las bases de su legitimidad, realizando una importacin
de la lgica de estado descontextualizada de la realidad sociopoltica, empleando
mtodos para lograr una legitimacin de la sociedad civil para sustentar de esta manera
al estado, por medio de un desconocimiento de la sociedad civil y un uso de la fuerza al
enmarcar la soberana estatal. Es por esto, que en la Araucana se crea el Cuerpo de
polica rural en diciembre de 1881, formado por el gobernador y dos de los ms
prominentes latifundistas de la regin. Esto fue creado y pensado para la mantencin del
orden y el control de los ladrones y bandidos de campos del sector.
3

Hernn Trizano, lder de los trizanos o policiales locales rurales, menciona la
mala preparacin de la polica, refirindose a que actan de manera audaz ante los
iguales y los dbiles, y se muestran serviles ante los poderosos.
4

Continuando con los mapuches, estos vivieron los procesos de radicacin de sus
tierras de 1883 hasta 1930, quedando con partes nfimas de sus territorios y con duras
represalias por parte de particulares y el mismo estado, sin sentido muchas veces.
Muchas de estas tierras fueron usurpadas de formas ilegales, como engaos y
manipulaciones legales, sin nada que el mapuche pudiese hacer.


El estado chileno redujo los territorios indgenas en un 95%, obligndolos a
cambiar sus hbitos y costumbres a las de pobres campesinos. Aparte de lo anterior, los
mapuches llevaban una vida muy desgraciada, ya que eran desde encarcelados por
razones poco validas hasta marcados como animales, por el solo hecho de ser
mapuches.
La marcacin de indios fue una prctica habitual y utilizadas. En la
regin de Arauco hemos recogido varios testimonios directos de
parientes a los cuales les cortaron un trozo de oreja, al estilo de la
marca de animales.
5

Desde 1940 hasta 1973, los gobiernos chilenos tomaron una postura ms bien
paternalista ante los mapuches, abogando especialmente un proceso equilibrado hacia la
integracin. Por otro lado, en 1962 con la reforma agraria comenzada por Alessandri y
ms aun con el gobierno de Allende, esto se vio un poco desvanecido, ya que muchos
de los indgenas dueo de tierras fueron afectados directamente.

2
Pueblo mapuche. Derechos colectivos y territorio: desafos para una sustentabilidad
democrtica. Victor Toledo Llancaqueo.
3
El ejercicio de derechos como acto subversivo y la respuesta estatal: El derecho penal del
enemigo. Luis Quintana Valdovinos et all.
4
Carta de Hernn Trizano a Enrique Thomas, jefe de la seccin de colonizacin de Temuco.
Autonomia o ciudadana incompleta: el pueblo mapuche en chile y argentina.
5
Historia del pueblo mapuche Siglo XIX y XX. Jose Bengoa.

Sin embargo, en general las polticas indgenas implementadas por la UP, se
diferenciaron en diversos aspectos de la perspectiva asimilacionista adoptada desde que
fuera dictada la primera ley de divisin de 1927, es decir, estas polticas apelaron a
reconocer al existencia del territorio mapuche como tal, hacer la cuestin indgena un
problema nacional, denotar la deuda histrica que tiene el estado para con los indgenas,
entre otras.
Todo esto se vio posteriormente respaldado por la nueva ley indgena aprobada
en 1972, la cual reconoca la pluralidad existente en nuestro pas, desvinculo la idea de
indgena con la idea de campesino, entre otras. Para esta produccin de leyes, se
observ una diferencia sustancial. Los expertos (antroplogos, socilogos y otros), al
ser cientistas sociales, denotaban el como el estado ahora los vea como una etnia con
un problema social y, mas an un problema cultural. Tambin por otro lado, la ley
buscaba el proceso de impulsar la recuperacin de tierras usurpadas y la expropiacin
misma, promover el desarrollo econmico y social indgena, entre otros objetivos.
La poltica desarrollada por la UP, marco un precedente en la
historia chilena respecto al tema indgena y sent las bases de una
construccin nacional pluralistaenmarcado, dentro de la misma
lucha ideolgica de la UP.
6

Al comenzar 1973, esta ley experimento un estancamiento ante el repliegue de
los mapuches en sus reservaciones limitando los espacios de comunicacin e interaccin
en diversas sociedades.
A finales de 1973, con golpe de estado, se determinar de un modo definitivo el
rumbo distinto que tomaran las leyes indgenas en nuestro pas. Los mapuches fueron
directamente afectados por la revolucin conservadora, reanudndose con esto el
proceso de divisin de comunidades por un lado, y la eliminacin legal de la categora
de indgena, por el otro.
En la dictadura, el estado de excepcin dio especial nfasis al segundo punto, el
acabar con la legalidad y declarar la muerte legal del indgena. Esto nos indica esa
insistencia conservadora de quitarle las tierras al mapuche, de quitarles su sustento, pero
mas complicado an, de quitarles su identidad.
La nueva legislacin, elaborada sin participacin de los pueblos y
organizaciones autctonas, decreto la muerte del homo indigenus y el nacimiento de un
hombre nuevo: el homo economicus chilensis
7
, con lo cual redujeron 72.068 ttulos de
dominio por una superficie de 465.000 hectreas.
La distribucin desigual de tierras entre indgenas y no indgenas de las distintas
especies de capital, y los excedentes producidos de esto, solo incremento la desigualdad
en general, ya que la mayor cantidad de tierras eran parte del capital de los hombres con
mas capital cultural, econmico, y social.
Tanto la nueva legislacin como la poltica estatal
desarrollada durante los aos del rgimen militar, se dirigieron
exclusivamente hacia las unidades familiares en desmedro de la
lgica social comunitaria. De suerte que la si UP cre (por la va
democrtica, a travs de la discriminacin positiva y la recuperacin
de tierras usurpadas) el mito de la tendencia colectiva y de la
economa comunal, la dictadura impuso (por la coaccin, la

6
Politicas indigenas en chile (siglos XIX y XX) de la asimilacion a pluralismo el caso mapuche
- Guillume Boccara y Ingrid Seguel-Boccara
7
Politicas indigenas en chile (siglos XIX y XX) de la asimilacion a pluralismo el caso mapuche
Guillume Boccara y Ingrid Seguel-Boccara.
manipulacin y los mecanismos de dominacin simblica) la ficcin
de un mapuche pequeo empresario.
8

Finalmente, creemos que cabe destacar, aunque solo sea por cultura general, la
masiva represin a la que se vio sometidos a los mapuches, por intentar recuperar sus
tierras, sufriendo matanzas, torturas, manipulacin, entre otras.
La idea final de la dictadura en trminos legales contra los mapuches en general,
era intentar por medio de mecanismos impersonales, medidas y mecanismos sutiles de
imposicin de un orden legtimo.


Planteamiento del problema:

Durante dcadas y siglos, el conflicto mapuche se ha desarrollado sobre el problema
inherente del contacto y explcitamente en la interaccin poltica y cultural del ser
indgena con el Estado Chileno, en este sentido nos referimos especficamente a una
relacin problemtica entre un Estado usurpador y la demanda histrica de la etnia
mapuche, frente a la usurpacin de sus tierras ancestrales, que va desde casi la segunda
mitad del siglo XIX hasta la actualidad. Cabe destacar, que la figura mapuche a lo largo
de la historia republicana Chilena ha sido enfrentada, reducida y negada en su ser
indgena, adems muchas veces su etnicidad ha sido sesgada al mbito folclrico y la
dimensin poltica mucha veces ha sido reprimida, en tanto que no se les reconoce
como un interlocutor o comunidad con discurso poltico vlido frente al Estado. Es
importante frente a esta realidad, considerar en nuestra investigacin, la relevancia que
tiene en la actualidad del conflicto mapuche, el perodo de la dictadura y
especficamente abocarnos en la forma en cmo el discurso de un Estado de Hecho,
autoritario, en el contexto de una dictadura militar, configura la imagen mapuche, a
travs de su aparataje de facto y de qu manera afecta la construccin de esta imagen al
ser indgena, en relacin a la legtima demanda histrica de la recuperacin de sus
tierras que ellos argumentan les pertenecen por la razn de un derecho ancestral.
Es relevante investigar esta problemtica, ya que tenemos una demanda por la
territorialidad, que es fundamental en la identidad del ser indgena, que durante dcadas
haba sido ignorada, incluso violada por parte del Estado Chileno, no obstante lo
anterior, entra en juego un aspecto totalmente central en la relacin que comenzaran a
tener ambos extremos, que fue la llegada de la reforma agraria, una estrategia estatal
que entro en conflicto con la concepcin de tierra que tenan los mapuches y no va a ser
hasta el gobierno de la UP, que la dimensin poltica y real de la demanda va a ser tal,
que se concretiza en una serie de expropiaciones a latifundios y una serie de tomas de
terreno por organizaciones revolucionarias y organizaciones de comunidades indgenas,
que van ms all de la ley de reforma agraria que impulsa el gobierno del presidente
Salvador Allende, evidenciando que la demanda tnica supera los marcos de
significacin de la institucionalidad estatal. Con esta contextualizacin, es que creemos
poder abordar el panorama que contina e introducirnos de lleno en la problemtica que
estamos evidenciando, que fue la llegada de la dictadura y la nueva relacin de poder
que se construye frente a la etnia mapuche, en especfico el nuevo discurso que se
construye por parte de la Dictadura y de qu manera va a configurar una nueva imagen
institucional y legal de lo mapuche este nuevo proceso discursivo.



8
The Mapuche During the Pinochet Dictatorship (1973-1990) Roger Kellner.


Teniendo en cuenta lo anterior, nuestra interrogante central va en De qu manera el
aparato estatal de la dictadura genera una imagen de la etnia mapuche, sobre qu bases
conceptuales se forma esta imagen, y que se espera lograr con esta?

Planteada la pregunta nuestras variables actan en la dimensin de lo institucional,
donde estn los discursos oficiales realizados hacia el conflicto mapuche, las leyes
prcticas aplicadas frente a ellos y frente a su territorialidad, adems de los archivos de
prensa que en su mayora estaban ligados al poder hegemnico de ese momento. Con lo
anterior, evidenciamos superficialmente la permanente presencia de un tercer elemento
que es central; el del conflicto, desarrollada en una nueva relacin de poder
Estado/Mapuche, proporcionando ms aristas tiles para responder a la forma en que
construy e instal la dictadura un discurso sobre lo tnico y que efectos esperaba con
ellos. Analizaremos variables cmo:
-Actitud del Estado castrense en relacin a lo mapuche; que se observa en indicadores
como lo son los registros de declaraciones y los decretos de ley aplicados sobre la etnia.
-Actitud de la prensa en relacin a lo mapuche; observable en los medios de prensa de
la poca (Se entiende que estos estaban fuertemente ligados al poder hegemnico).


Objetivos Generales

-Caracterizar los discursos hegemnicos que emanaron desde el aparato estatal en
relacin a la etnia mapuche.

Objetivo especficos:

-Identificar la concepcin que tenan los grupos hegemnicos sobre la etnia mapuche al
inicio de la dictadura.
-Identificar la imagen de lo mapuche que se buscaba lograr el aparato estatal.
-Identificar los objetivos que persegua la creacin de esta imagen.

Definicin de la muestra

-Material de prensa del perodo de 1973-1990, de la regin de la Araucana,
considerando la posibilidad de agregar fuentes complementarias de ser pertinente.
-Documentos burocrticos emanados del gobierno militar que hagan referencia al tema
mapuche.
-Registro de declaraciones relacionadas a los mapuches provenientes de personeros del
gobierno militar.

Marco terico.
Los ejes que guiaran esta investigacin, corresponden a lo relacionado con los discursos
en el posestructuralismo. En esta corriente de pensamiento emergida a finales de los 60
como critica al estructuralismo y con pensadores desilusionados del marxismo, tiene
ciertos ejes que servirn de gua en la investigacin como la centralidad del discurso en
la vida social y como a travs de discursos se constituyen ciertos sujetos colectivos.
Los discursos en este caso vendran a ser un eje articulador, que crea posiciones en un
sujeto ideolgicamente activo. Con esto se quiere explicar como un sujeto en especfico
y un discurso dominante, en el caso de esta investigacin, puede lograr formar una
imagen de un sujeto y como el poder puede permear hasta los ms finos tejidos de este.
Otro eje que nos permitir darle curso a la investigacin es el tema del poder y como
este se relaciona con la formacin de individuos, ya que los individuos serian producto
de los dispositivos de poder que circulan a travs de estos y como va en aumento la
interiorizacin del poder por parte de los sujetos El poder es algo que circula, que
nunca esta precisamente localizado o es apropiado como una mercanca
9
el poder
esta en todos lados; no porque abraza todo, sino porque viene de todos lados
10

Ningn cuerpo de conocimiento puede formarse sin un sistema de comunicaciones,
registros, acumulacin y desplazamiento que es en si mismo una forma de poder y que
esta vinculado, en su existencia y funcionamiento, a otras forma de poder. A la inversa,
ningn poder puede ser ejercido sin la extraccin, apropiacin, distribucin y retencin
del conocimiento.
11

Foucault nos plantea de que todo sujeto esta atado a las relaciones de poder, pero no por
eso estas serian netamente determinante, por lo que donde hay dominacin hay
resistencia. En las relaciones de poder se racionaliza el poder en dispositivos
disciplinarios. Los discursos de verdad vendran a ser resultado de conflictos anteriores,
por lo que si trabajamos con esta idea, el discurso que se ha establecido sobre lo
Mapuche seria el resultado de las guerras y conflictos que ha tenido el Estado con este
Complementando lo anterior, Jos Bengoa plantea que la historia indgena tiene mucho
ms que ver con el inters de restructurar la historia de Chile que con el problema
indgena en particular. En un contexto donde la historia oficial reniega de la Amrica
mestiza. Los indgenas aparecen frente al estado como el sector social ms alejado,
ms marginales a el: no lo reconocen, lo niegan y lo combaten.
12
El estado chileno ha
utilizado diversos mecanismos y aparatos en el proceso civilizatorio. Lo indgena es
la historia del no Estado, del anti Estado, del proceso contradictorio de organizacin e
integracin no acabado de la sociedad chilena.
En el discurso de la historia oficial se ha construido al indgena como un sujeto
dominado, conquistado o sojuzgado, en condicin de inferioridad y bajo ese criterio el
discurso indgena no tiene la fuerza necesaria de ser contra hegemnico o de oponerse al
discurso estatal, por lo que se da una continua institucionalizacin e incorporacin del
indgena.
Siguiendo la lnea de Foucault, los discursos estaran en funcin de una posicin, en
este caso la dominante, y la historia vendra a ser un arma.
Segn Osvaldo Silva, el discurso estatal rompi con el sentido de identidad y
pertenencia de lo indgena ntimamente vinculado al territorio, entendindose por este el
sitio donde nacieron los ancestros y no se reconocen lazos de afinidad con gente
externa.
El proceso de usurpacin de tierra afecto el discurso indgena, porque el territorio es el
lugar del ser indgena, la identidad tiene sentido. Pasa a ser de un discurso de propiedad
y derecho a uno de reivindicacin por recuperar parte de su identidad o resistencia a
perder lo que sus ancestros le heredaron.
El registr indgena, sistema de archivos es afectado en el momento en que el aparataje
estatal usurpa sus tierras y se pone una posicin de dominacin, este registro, archivo y
de la construccin de memoria es distorsionada y no reconocida por el discurso oficial

9
M. Foucault, Lecture 14 January 1976, en C. Gordon (Ed.) Michel Foucault Power/Knowledge, pg. 98
10
M. Foucault, The history of sexuality (Harmondsworth: Penguin, 1984), Vol. 1 pg. 93
11
M. Foucault, Teora de las instituciones penales, Annuaire du College de France,1971-1972 (Paris
1971)
12
J. Bengoa Los estudios de etnohistoria en Chile Revista proposiciones, n 24, 1994. Pg. 210
Segn Washtel, el discurso de la historia se comporta como racional para los
vencedores y como irracional y alienante para los vencidos.
La historia que nos soporta y determina tiene la forma de una guerra mas que la de un
lenguaje: relaciones de poder no de significado. La historia no tiene significado, aunque
esto no es decir que es absurda o incoherente. Por el contrario, es inteligible y debe ser
susceptible de anlisis hasta en sus mas pequeos detalles- por esto de acuerdo con la
inteligibilidad de las luchas, de las estrategias y las tcticas
13



Revisin Bibliogrfica:
Diario austral de Temuco. Meses: enero, febrero, marzo de 1974-1979
Memoria de los discursos de Augusto Pinochet 1973-1988
Nueva ley indgena 1979
Esfuerzos y logros de un gobierno y su pueblo. Recuento de las obras del Gobierno
Militar 1973-1989

Transcripciones

Lunes 20 de Enero de 1975.
100 CORVI-RUCAS PARA MAPUCHES DE CAUTN.
Valioso impulso a plan de desarrollo socio-rural integrado.
Ministerio de la vivienda destin 180 millones de escudos para su financiamiento.
Positiva respuesta del Ministerio de Vivienda y Urbanismo alcanz la solicitud del ex
intendente de Cautn, Coronel Francisco Antonio Prez Faras, en el sentido de obtener
de esta secretara de Estado la destinacin de 180 millones de escudos para la
construccin de 100 CORVI-RUCAS, para el sector mapuche.
En comunicacin recibida en la Intendencia de Cautn, el secretario de Vivienda y
Urbanismo, Gastn Etcheverry Orthores, expresa que este Ministerio est de acuerdo en
ayudar a financiar este proyecto, que beneficiara exclusivamente a un grupo de familias
mapuches y que est conformado por 100 viviendas mnimas, de una superficies
aproximada de 50 metros cuadrados cada una.
Por lo tanto, como una manera de respaldar la accin de las autoridades de Gobierno en
la provincia, el MINVU dispondr el traspaso a la intendencia de la suma total del
presupuesto solicitado. Para este efecto se dispondr de la asesora del personal tcnico
de vivienda de esta provincia.
La construccin de estas viviendas forma parte del Proyecto de Desarrollo Social Rural
Integrado que propicia la Intendencia de Cautn, Servicios pblicos y sectores
educacionales superiores y medios.
La solicitud al MINVU, fue hecha por el coronel Francisco Prez y le corresponder
ejecutarla al actual Intendente-Coronel, Luis Ortiz Lorenzo. Para su concrecin se
cuenta con la colaboracin de la Municipalidad, Regimiento Tucapel, Junta de
Desarrollo y Serafini y la obra de mano de CORVI.
Cabe destacar junto a la designacin de fondos, el rpido despacho de la peticin. La
nota del Coronel Prez Faras fue enviada el 28 de diciembre y el oficio de respuesta se
recibi el 14 del mes en curso.

13

13
M. Foucault, Truth and Power, en C. Gordon (Ed.) Michel Foucault Power/Knowledge, pg. 114

Con la construccin de las CORVI-RUCAS, se soluciona el grave problema
habitacional a un considerable nmero de familias mapuches, postergadas ao a ao. La
seleccin se har de entre aquellos que demuestren ms extrema pobreza.
Un cambio importante, para las familias mapuches, constituyen las CORVI-RUCAS que
forman parte del Programa de Desarrollo Socio, Rural Integrado. Este tipo de viviendas
es similar a una ruca, pero lgicamente con mayores comodidades. Desde muchos
aos que los gobiernos no se preocupaban de allegar a este importante sector chileno,
las condiciones de vidas mnimas de un ser humano.


ACTOS DE PATRIOTISMO.
Un anhelo largamente postergado del sector mapuche, el salir de la extrema pobreza en
que viven, comienza a hacer hoy realidad. Patriticamente el Gobierno ha dispuesto una
serie de medidas tendientes a la construccin de viviendas con su respectivo
acondicionamiento, que sern entregadas al pueblo, gracias al aporte generoso de los
conductores en el pago de peajes. El patriotismo gubernamental, no es otra cosa que
apoyar a quines por cientos de aos han sido los eternos olvidados.
EN PROYECTO GRAMTICA Y DICCIONARIO ARAUCANOS.
Con financiamiento propio de la Universidad Catlica, sede Temuco, se han llevado a
cabo entre otras, las siguientes investigaciones: Estudio de la fauna del Parque Nacional
Cerro ielol, contribucin al estudio de la flora del mencionado parque, en las que sus
investigadores responsables, son respectivamente, los profesores Rolando Vega y
Enrique Hauenstein.
Tambin destacan los estudios realizados sobre la hidrocontaminacin del ro Cautn,
del profesor Nelson Rivera y prospeccin de sitios histricos del perodo de Conquista y
Colonizacin de la Araucana, a cargo del equipo multidisciplinario de la UC.
Departamentos de Letras.
Acadmicos del Departamento de Letras de la Sede local, se encuentran desarrollando
los siguientes trabajos: 1- La poesa de Garca Lorca, por el profesor Rafael Aguayo;
2- El rol del lector en el gnero lrico, por la profesora Vernica Nilo; 3 Conceptos
e ideas de las generaciones por el profesor Jorge Lagos; 4- Las mocedades de Ulises
y la construccin del ensueo libro por el profesor Waldo Marchant.
Es til mencionar, adems, investigacin de terreno en lingstica descriptiva sobre el
mapudungun, lengua de los mapuches o araucanos del Chile Central.
Este proyecto est destinado a producir una gramtica, un diccionario y coleccin de
textos, por el profesor y doctor en lingstica, de la Universidad de Buffalo, Adalberto
Salas S. y Hacia un sistema ortogrfico para el mapudungun, lengua de los mapuches
o araucanos de Chile Central, por el mismo profesor.
Obispos del Sur de Chile: Nueva Ley Indgena es parcial y no considera aspecto
trascendentales.
Los obispos de la zona sur de Chile dieron a conocer la Carta Pastoral sobre la
Evangelizacin del Pueblo Mapuche. El documento fue suscrito y preparado por el
arzobispo de Concepcin, monseor Manuel Snchez; obispo de Valdivia, monseor
Jos Manuel Santos; obispo de Osorno, monseor Francisco Valds; obispo de Temuco,
monseor Sergio Contreras; obispo de Los ngeles, monseor Orozimbo Fuenzalida y
por el vicario apostlico de la Araucana, monseor Sixto Parzinger.
La carta Pastoral es la siguiente:
1. Introduccin.
1.1) Los obispos pastores en las regiones que habitan los mapuches queremos analizar su
situacin desde una perspectiva pastoral y dar orientacin al quehacer de nuestras
comunidades cristianas.
1.2) La tarea fundamental de la Iglesia es la evangelizacin. Pero evangelizar es
transformar con la con l fuerza del evangelio los criterios del juicio, los valores, los
modelos de vida Hay que evangelizar en profundidad y hasta sus mismas races la
cultura y las culturas del hombre. (E.N 18, 19 y 20).
Los obispos en Puebla han dicho con mucha insistencia que es necesario atender con
esta tarea de evangelizacin a los indgenas habitualmente marginados que viven
generalmente en situaciones infrahumanas, y en quienes debemos reconocer los
rasgos suficientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela.
1.3) Nos interesa profundamente la evangelizacin del pueblo mapuche. Por lo mismo
queremos que todas nuestras iglesias reflexionen en su situacin, reconozcan los
valores que poseen, compartan los momentos de sufrimiento y esperanza que viven, y
se dispongan a un trabajo pastoral fecundo.
1.4) Con esta carta pastoral queremos seguir la trayectoria trazada por fray Antonio de San
Miguel, primer obispo de La Imperial, y la del obispo de Santiago, don Diego de
Medelln (1580) y otros, en defensa de los indgenas. Estimulados por la labor realizada
por tantos misioneros de la Araucana, en especial por los padres Capuchinos,
queremos renovar en la Iglesia el espritu misionero. Atentos a las necesidades de los
hombres, deseamos proclamar el Evangelio junto con la promocin y desarrollo de la
cultura de los mapuches.
2. Situacin del pueblo Mapuche.
2.1) La situacin actual del pueblo mapuche deriva de un hecho social que correspondera
a la relacin entre dos culturas: Una de tipo particular, la mapuche, relacionada con
otra de tipo ms general, la que convendramos en llamar chilena.
2.2) Esta relacin se caracteriza porque ambas culturas estaran integradas en una sola
sociedad mayor, predominando all, por razones histricas, la chilena, resultando
perjudicada la mapuche.
2.3) Podra incluso decirse que, vencida por la fuerza (guerra, abusos, leyes), la cultura
mapuche ha permanecido dominada y no respetada por el vencedor, sufriendo las
consecuencias de esa dominacin.
2.4) El concepto cultura se refiere a la relacin que los hombres establecen entre s y con el
medio, y que se expresa en formas especficas de organizacin econmica, social,
jurdica, poltica; en formas especficas de representarse la realidad (lenguaje,
educacin, artes); en formas especficas de relacionarse con la divinidad, etc.
2.5) Cuando entre las culturas se da una relacin como la descrita, la que queda en la
situacin que histricamente ha sufrido el pueblo mapuche, debe soportar el
debilitamiento e incluso la prdida de aquellos elementos que son propios de su
identidad, lo que se ha manifestado en el terreno de lo econmico, lo social, lo
jurdico, lo poltico-administrativo; en lo relativo al lenguaje, a la educacin, al arte, a
la religin, etc.
2.6) Apuntando a una descripcin de la situacin actual, podra decirse que los mapuches
fueron privados de grandes extensiones de tierra, siendo vctimas de la pobreza
quienes continuaron en las reducciones , y siendo incorporados a los sectores ms
postergados del sistema socio-econmico de la sociedad mayor quienes decidieron
dividirse (minifundistas) o emigrar a la ciudad (asalariados).
2.7) Un ejemplo actual de este tipo de relacin y sus consecuencias es el Decreto Ley 2586
modificatorio de la Ley 17.729 de Indgenas. No se tuvo en cuenta el derecho del
pueblo mapuche a participar en la elaboracin de un cuerpo legal trascendental para
su futuro.
La solicitud planteada es parcial: se limita al a tenencia de la tierra. No considera los
aspectos relacionados con la educacin, la salud, la capacitacin, etc. El problema
mapuche es mucho ms complejo. Adems, nos asaltan temores: Hasta ahora la
indivisin haba sido una especie de defensa. Sin embargo, como propietario individual
minifundista, el mapuche deber enfrentar un contexto econmico competitivo sin
estar ni econmica, ni socialmente capacitado para ello. Ser un nuevo desafo a su
capacidad de adaptacin, fortaleza, espritu de supervivencia.
2.8) Queda claro en este cuadro que de la situacin actual no slo es responsable el propio
mapuche, sino tambin quienes pertenecemos a la cultura chilena y sobre todo los
responsables de los rumbos de la sociedad mayor. Esta es la que debe crear las
condiciones para su revitalizacin, digno desarrollo y plena realizacin como cultura.
3. Doctrina de la Iglesia.
3.1) La Iglesia distingue claramente el concepto de nacin y pueblo. Dentro de una misma
nacin pueden integrarse varios pueblos.
3.2) Suele darse la existencia de pueblos que constituyen una minora dentro de una
nacin; es el caso de los mapuches en Chile.
3.3) Ellos son un pueblo porque tienen un origen histrico y una lnea de continuidad;
pertenecen a una raza: tienen una cultura propia y poseen una lengua que los
caracteriza.
3.4) La Iglesia propicia la integracin de minoras tnicas en la nacin, pero conservando y
respetando su idiosincrasia como pueblo (Pacem in Terris 94/97). Integracin no es lo
mismo que asimilacin y absorcin. (cf. Puebla 422).
3.5) No le compete a la autoridad determinar el carcter propio de cada cultura, sino el
fomentar las condiciones y los medios para promover la vida cultural entre todos, aun
dentro de las minoras tnicas. (Gaudium et Spes, 59).
3.6) El uso de la tierra como algo inherente a un pueblo es un elemento cultural
determinante para quienes no son nmades. Los mapuches se denominan hombres
de la tierra. Se puede comprender la importancia que tiene para ellos la posesin o
uso de la tierra.
3.7) Cuando las autoridades toman decisiones importantes para el futuro histrico de un
pueblo, por ms que sea una minora, deben tener respeto por la conciencia colectiva
de ese pueblo.
3.8) Es necesario trazar criterios y caminos basados en la experiencia y la imaginacin y
aumentar el esfuerzo evangelizador y promotor de los grupos indgenas (Ej. Puebla
144).
3.9) La Iglesia reitera la prioridad pastoral que tienen en el anuncio del Evangelio los grupos
ms necesitados, entre los que se encuentran los campesinos y los indgenas,
integrando a ese anuncio la promocin y defensa de su dignidad humana (Puebla
711).
3.10) Es especialmente importante la labor educacional que le compete a la Iglesia,
la que no debe operar como mecanismo de desarraigo y evasin de la comunidad.
(Puebla 1015).
3.11) Las culturas indgenas tienen valores indudables, son la riqueza de los pueblos.
La Iglesia las promueve y las mira con respeto y simpata, sabiendo- como ha dicho
Juan Pablo II en Oaxaca- cun importante es la cultura como vehculo para transmitir
la fe, para que los hombres progresen en el conocimiento de Dios. (Puebla 1164)
4. Orientacin para la accin pastoral.
4.1) Los hechos relativos en la situacin del pueblo mapuche y la doctrina que nos impulsa
a evangelizar de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races, la cultura y
las culturas del hombre (E.N 20), nos obligan a plantear la accin pastoral en una
doble perspectiva para ser eficaces.
a) Una accin dirigida a lograr la evangelizacin de la cultura mapuche propiamente
tal, y
b) Una accin dirigida a la evangelizacin de la cultura chilena, para renovar
corazones, conciencias y estructuras en funcin de crear las condiciones y dar las
oportunidades de integracin digna y crecimiento pleno al mapuche.
4.2) La accin pastoral deber ser un acto eclesial. La Iglesia entera es misionera, toda ella
es evangelizadora. Ser pues esta evangelizacin tarea de obispos y sacerdotes,
religiosos y religiosas, de las comunidades cristianas, de los organismos especializados
de la familia, sin duda de los seglares, cuyo campo propio de actividad evangelizadora
es el mundo vasto y complejo de la poltica, de lo social, de la economa, etc.
4.3) Frente a la responsabilidad de los seglares cabra destacar que , as como es
irremplazable el pale que desempea el seglar mapuche en las actividades de
organizacin , promocin y desarrollo destinadas a superar la desmedrada situacin
actual de su pueblo, igual de irremplazable es, en otro nivel, el seglar no mapuche,
especialmente aquel que, por la funcin social desempea funcionarios pblicos y
autoridades, que es responsable de actos que en mayor o menor medida afectan a sus
hermanos indgenas.
4.4) En relacin a la accin dirigida a lograr evangelizacin de la cultura mapuche
propiamente tal, la accin pastoral de tomar como punto de partida de la
proclamacin del mensaje los elementos propios de esa cultura, y considerar una
promocin humana integral. De este modo la accin pastoral debera:
a) Partir de los elementos y conceptos culturales propios de este pueblo.
b) Tratar de vitalizar al mximo sus elementos positivos, y sanar y fortalecer a los ms
dbiles.
c) Dejar a las comunidades cristianas mapuches as formadas, la posibilidad de una
expresin, y de una vivencia de la fe, de acuerdo a la idiosincrasia.
Y as el anuncio del Reino de Dios y de la salvacin liberadora ser realmente
comunicado al mapuche, al ser el mensaje de Jess traducido a su cultura.
4.5) Como signo de este anuncio, como testimonio de la proclamacin del mandamiento
nuevo de la caridad, como restauracin del plan del Padre, la accin pastoral se
conecta necesariamente con la promocin humana. Y en este caso, con una
promocin humana integral que permita al pueblo mapuche su pleno desarrollo en
todos los campos (econmico, social, tecnolgico, cientfico, religioso, etc.).
Para ello, se propone que las comunidades cristianas mapuches sean ocasin de que el
mapuche:
a) Aprenda a VER con toda lucidez su situacin.
b) Aprenda a Juzgar, a la luz del Evangelio y de la doctrina de la Iglesia, y descubrir as
el Plan de Dios respecto de esa situacin.
c) Aprenda a comprender las acciones necesarias para acomodar esa situacin al
plan de Dios (organizacin, representacin, bsqueda de apoyos, etc.).
En esta lnea encontramos muy positiva la accin que el Instituto Indgena
realiza a travs de la capacitacin, as como la promocin de los centros
culturales mapuches, en las cuales, las comunidades cristianas tienen un papel
animador semejante de la sal, o al de la levadura.
4.6) La Iglesia tuvo en Chile, preocupacin preferencial por la evangelizacin de los
indgenas. Se hizo con grandes dificultades durante los siglos de la colonia. Ms tarde
los misioneros capuchinos han llevado adelante la obra educacional y cultural de los
indgenas con ms de 200 escuelas y liceos. En los ltimos aos ha venido a sumarse a
esta obra de evangelizacin y promocin el Instituto Indgena y la fundacin Radio
Escuela para el Desarrollo Rural de Osorno.
Los actuales obispos nos comprometemos a apoyar toda accin autnticamente
inspirada en el Evangelio destinada al desarrollo de los mapuches como pueblo que se
hace consciente de sus propios valores, actor de su promocin e integracin a la
nacin chilena.
5. Conclusin.
Conscientes que somos ministros de Jesucristo el Supremo Pastor, a l dirigimos nuestro
entendimiento, voluntad y corazn. A l le pertenecen el destino de todos los pueblos y
todos estamos llamados a unirnos en perfecta comunin; hombres de toda lengua, raza y
nacin. Le encomendamos suerte del pueblo mapuche y toda accin que se realice en bien
de su unificacin. Imploramos, enve, sobre blancos e indgenas, chilenos y extranjeros que
vivimos al sur del Biobo, al espritu de la Verdad, Justicia, Amor y Santidad, para que nos
hagamos aptos para crear condiciones de solidaridad que sean un anticipo de nuestra
patria celestial.



Domingo 25 de Marzo de 1979.
EL PAS EN 7 DAS.
Ley indgena.
Uno de los hechos de mayor relevancia nacional, durante la semana, fue la firma de la
nueva Ley de Proteccin Indgena por parte del presidente de la Repblica, en Villarrica.
Mediante el cuerpo legal se otorga igualdad de derechos al pueblo mapuche que incluye a
ms de 200 mil miembros que viven entre la Novena y Dcima regiones, especialmente. El
Jefe de Estado destac, en la oportunidad, que esta Ley implica el reconocimiento de la
igualdad legal a que tiene derecho el pueblo mapuche. La Ley permitir sanear los
problemas de tenencia de la tierra, mediante la divisin de las actuales comunidades
mapuches. Ello, sin embargo, no es obligatorio y quienes no deseen dividir sus tierras
podrn seguir viviendo como hasta ahora. Eso s, se aclar que slo los nuevos propietarios
tendrn acceso a crditos e insumos a travs del Instituto de Desarrollo Agropecuario,
INDAP.

Fin a la discriminacin Mapuche.
El D.L que en la maana de ayer firm S.E tiene por objeto facilitar a los mapuches el
acceso a la propiedad individual de la tierra, ya que en la actualidad solamente poseen los
llamados goces que carecen de ttulos de dominio legal.
Esta situacin se ha producido debido a que las llamadas reservas indgenas tienen su
ttulo de origen en las mercedes concedidas por el Estado, durante el siglo pasado, a
varios de los caciques con quienes se pact la Pacificacin de la Araucana. Un siglo
despus, gran parte de las reservas continan en comn, porque si bien diversas iniciativas
legales abordaron el problema, la Ley 17.729 de 1972 paraliz las legalizaciones de
divisiones que venan hacindose.
En la prctica los comuneros mapuches se han dividido entre si las tierras, en pequeas y
medias propiedades, que ellos trabajaban en forma independiente, pero que carecen de
ttulo de dominio legal. Esta situacin priva a sus propietarios de la posibilidad de tener
crditos y asistencia tcnica, colocndolos en situacin de inferioridad en relacin con los
pequeos propietarios del resto de los que gozan de estos beneficios.
El actual Decreto Ley busca poner trmino a esta situacin que constituye una abierta
discriminacin en contra de los mapuches.
Con este objeto, la iniciativa legal contempla los mecanismos para facilitar la retencin de
ttulos individuales de dominio, siempre y cuando la iniciativa para obtener dichos ttulos y
poniendo trmino al sistema de las reservas, emane de los propios interesados.

PROCESO PARA LA NORMALIZACION DE LAS RESERVAS.
El proceso se iniciar por una solicitud del abogado Defensor de
Indgenas al Juez competente, hecha a requerimiento esto de ocupantes de la reserva.
Dicho requerimiento deber ser dirigido al Director Regional de INDAP, institucin que se
encargar de elaborar el proyecto de divisin y reunir los antecedentes de las mercedes y
sus respectivos ttulos, planos, indicacin de superficie, individualizacin de ocupantes,
extensin de los goces, etc.
La Ley establece que las hijuelas proyectadas debern en lo posible coincidir con los goces
que los adjudicatarios tienen actualmente.
Iniciado, con la presentacin de estos antecedentes, en el proceso legal el juez citar a
todos los interesados, mediante aviso de prensa y citacin personal, para que concurran a
una audiencia, en la que se podr exponer las oposiciones a que haga lugar.
Dicha audiencia se efectuar 20 das hbiles despus de la citacin, con los asistentes que
concurran a ellas. All se podrn formular las objeciones del caso, las que debern fundarse
en algunos de los siguientes antecedentes:
a) Existencia de juicios de reivindicacin u otros, en que se persiga la restitucin de todos
o de parte de la reserva;
b) Que la reserva ya est dividida por sentencia judicial ejecutoriada.
c) Que entre los actuales ocupantes exista pacto de indivisin, ajustado a las
disposiciones del cdigo civil.
d) La ley determina enseguida el procedimiento a seguir frente a cada una de las
objeciones, si ellas fueren admisibles.
e) En caso de no haber disposicin legal, el Juez dictar una resolucin fundada
aprobando el proyecto de normalizacin propuesto por INDAP. En ella se adjudicar
cada ocupante la hijuela correspondiente, en forma individual y exclusiva, las que no
estarn sujetas a ninguna limitacin de superficie.
SITUACIN LEGAL DE LAS HIJUELAS ASIGNADAS.
La inscripcin legal de las hijuelas estar exenta de todo gasto para los beneficiaros,
e INDAP se har cargo de pagar los derechos arancelarios de Notarios y
conservadores y todos los gastos que el procedimiento legal origine.
Ser tambin INDAP la institucin encargada de hacer entrega material a su
propietario de la hijuela correspondiente con una copia autorizada del ttulo
definitivo de propiedad.
Las hijuelas asignadas mediante es D.L sern indivisibles, incluso en caso de
sucesin por causa de muerte.
Tampoco podrn venderse durante 20 aos, salvo autorizacin expresa del Director
Regional de INDAP, autorizacin expresa del Director Regional de INDAP,
autorizacin que solo podr otorgarse en los siguientes casos:
A) Cuando el comprador sea propietario de tierras del mismo origen, es decir sea
tambin mapuche.
B) Cuando se trate de subrogacin de tierra por tierra. Es decir, en el caso que un
propietario mapuche desee vender su hijuela por tener este algn valor mayor que el
agrcola, INDAP autorizar la venta, siempre y cuando el justo precio que ste reciba se
invierta en la compra de otras tierras.
C) Cuando se trate de ventas para fines sociales o educacionales, en beneficio de los
propios interesados.
LIQUIDACIONES DE LAS COMUNIDADES.
Terminada la etapa de la normalizacin de ttulos, se iniciar lo que la ley llama la
liquidacin de las comunidades que tiene por objeto indemnizar a aquellos comuneros
que, teniendo derechos legales en la reserva, no hayan recibido hijuelas por no vivir ni
trabajar actualmente en esas tierras.
El D.L establece que la liquidacin de las reservas se publique en el Diario Oficial y en
el diario de la provincia respectiva. A partir de esta publicacin, y durante un plazo de
seis meses, cualquiera de los interesados se podr solicitar el reconocimiento de sus
derechos, acompaando antecedente que lo acrediten. Se entiende por interesados a las
personas que figuren en el ttulo de la reserva correspondiente, o que sean sus herederos
cesionarios.
Determinada por el Juez la validez de estos antecedentes, ste fijar el monto del haber
que le corresponda al demandante, en base al avalo fiscal del predio. Dicha cantidad
deber ser pagada en un plazo no superior a tres aos, quedando su monto sujeto a la
variacin que experimente el ndice de precios hasta el momento de efectuarse la
cancelacin.
Estos pagos se efectuarn tambin con fondos del INDAP con el fin de liberar a los
asignatarios de hijuelas de las indemnizaciones que correspondiere cancelar en cada
caso.
En otras disposiciones el D.L establece que no podrn asignarse hijuelas a comuneros
que sean tambin asignatarios de la Reforma Agraria.
Autoriza a INDAP a dividir conforme al mismo procedimiento de los predios rurales
que la CORA, la actual Oficina de Normalizacin Agraria, la CORFO u otros
organismos fiscales le transfieran en forma gratuita con este objeto.
OTRAS DISPOSICIONES.
Con el objeto de aprovechar los levantamientos topogrficos masivos, que con este
motivo debern hacerse, el presente D.L podr aplicarse tambin a los casos de
pequeos propietarios que tengan problemas de ttulos, aun cuando sus propiedades no
formen parte de reservas indgenas. A estos pequeos propietarios, situados en las
regiones VIII, IX y X, se les podr aplicar los mismos procedimientos con el objeto de
normalizar la propiedad minifundiaria en estas zonas. Sin embargo sus propietarios no
quedan sujetos a las prohibiciones de venta que la ley establece para los propietarios de
las tierras indgenas.
Finalmente D.L dispone la extincin del Instituto de Desarrollo Indgena, y la
sustitucin de sus funciones por los organismos tcnicos correspondientes. Gran parte
de las tareas que ste desarrolla sern asumidas por INDAP, pero tambin se
traspasarn las funciones educacionales y de salud a los Ministerios correspondientes.
El objeto de esta reforma est orientado a otorgar a los beneficiarios de raza mapuche el
mximo apoyo cultural, educativo, tcnico y econmico, por medio de los organismos
ministeriales competentes para tal objeto, con lo cual la asistencia que reciben ganar en
eficiencia y calidad.
La asistencia educacional y socio-econmica que se otorgue, deber operar dentro del
ms estricto respeto a las tradiciones, formas de vida creencias y costumbres de los
mapuches.
El Instituto de Desarrollo Agropecuario calcula, que con el cuerpo legal recientemente
promulgado, otorgar durante este ao ttulos de dominio a los ocupantes de alrededor
de 300 reservas que comprenden aproximadamente 70.000 hs. Y que la normalizacin
total de la propiedad indgena podra lograrse en un plazo de 5 aos. Pero hay que
considerar el hecho de que esta iniciativa de saneamiento debe partir de los propios
interesados. Por lo tanto, aquellas comunidades que prefieran permanecer indivisas y sin
ttulos de dominio individual, podrn hacerlo sin que el Estado intervenga en ello.
S.E el Presidente de la Repblica ha impartido instrucciones precisas al Ministerio de
Agricultura en el sentido que el Estado no intervenga en la decisin que puedan tomar
los interesados, y que solamente se aplique el procedimiento legal que hoy se promulga,
a las reservas indgenas cuyos propietarios estn totalmente de acuerdo en optar por su
liquidacin, y que no tengan entre s dificultades por los deslindes de sus goces.
En el momento actual, INDAP tiene ya en sus manos 498 solicitudes de comunidades,
representativas de aproximadamente 6.400 ocupantes, requiriendo la normalizacin de
sus ttulos como propietarios individuales. Ellas se encuentran en un estudio, avanzando
en la reunin de los datos tcnicos correspondientes, porque los comuneros mapuches
en conocimiento del proyecto legal que se tramitaba, han manifestado sus deseos de
estar en condiciones de acogerse a sus beneficios una vez fueran promulgados.



Diario Austral Temuco.
Mircoles 21 de marzo de 1979.
Programas para mapuches bajo tuicin de SECREDUC.
Funciones del ex IDI pasan a secretaria ministerial.
Hogares inician hoy normalmente actividades.
Todos los programas que favorecan a los educandos mapuches, y que llevaba a
cabo el instituto de desarrollo indgena, se continuaran desarrollando normalmente y
ahora bajo la tuicin y con todos los recursos de la secretaria ministerial de Educacin
La informacin fue dada oficialmente en SECREDUC por la jefe del rea de
Planificacin Mnica Cid.
El Instituto de Desarrollo Indgena IDI, realizaba funciones de educacin y
desarrollo social las cuales consistan bsicamente en promover el desarrollo
educacional, social y cultural de los grupos indgenas del pas, integrndolos a la
comunidad nacional con respecto a sus costumbres e idiosincrasia. A su cargo estaban
hogares, becas y otras granjeras para los estudiantes mapuches, como asimismo la
construccin de aulas en sectores rurales apartados de la geografa central. Sin embargo
a raz de la racionalizacin que sufrieron los servicios del agro, se dispuso el traspaso de
las actividades de carcter educacional que efectuaba el IDI al ministerio de educacin.
Las actividades sealadas las realizaba el IDI en la Primera, Segunda, Octava,
Novena y Decima regiones mas el rea Metropolitana. En todos esos lugares, tanto las
instalaciones como las funciones especficas, pasaron bajo la tuicin del Ministerio de
Educacin.
EN LA REGION.
En la regin, la labor del IDI se centraba en tres hogares con 320 becarios: en
Temuco 120; en Nueva Imperial 120 y en Carahue, 80. Como labor especfica esto
hogares propendan a crear las condiciones materiales y econmicas para asegurar una
mayor asistencialidad de la poblacin escolar indgena y la posibilidad de proseguir sus
estudios a travs de los hogares sealados.
Con el objeto de cumplir cabalmente su nueva funcin, SECREDUC, IX Regin
llevo a cabo el inventario de los bienes y se formulo el comodato para el traspaso de
todos los bienes muebles e inmuebles a la Secretaria Ministerial de Educacin. De
inmediato se provey la planta para la atencin y administracin de los hogares, y se
programo su funcionamiento.
POSTULACIONES Y BECAS.
Las postulaciones a los hogares deben realizarse en la forma acostumbrada,
realizndose la seleccin de hogares en el da de hoy. El da 23 se conocer la nomina
de los seleccionados y su funcionamiento esta programado a partir del da 26 de marzo.
En cuanto al programa Becas y Asignaciones de Estudio y tiles escolares en
SECREDUC IX regin se centraran las acciones referentes a becas que contemplan a la
VIII, IX y X regiones. La distribucin se efectuara en la forma acostumbrada con la
nica salvedad de que se centralizara en la Secretaria. A cargo de los programas de
asistencialidad fueron nominados Vctor Araneda Gmez y Francisco Opazo Barreau en
la Oficina de Planificacin de SECREDUC.


Diario Austral Temuco.
26 de marzo de 1979 (pagina 3)
Obispo de la Araucana:
Ley indgena: Benfico o destruccin para mapuches.
El fin a las diferencias legales existentes entre chilenos y mapuches en el pas, es
sin duda lo mas positivo de la nueva ley indgena. Pero tambin tiene aspectos negativos
y entre estos me parece que al tornarse embargable la reserva mapuche, corren riesgo
grande de perder toda su tierra, quedar afuera de su ambiente y asi perder su identidad
como consecuencia de la aplicacin de esta nueva ley. Es el obispo de la Araucana,
Sixto Parzinger, quien emite la opinin. Ha estudiado con detenimiento la Ley de
Proteccin Indgena que firmara el Presidente de la Republica hace un par de das en
Villarrica y se ha formado una opinin al respecto.
No soy perito en materias legales explico, pero hay cosas demasiado evidentes en
el texto de la nueva ley. A nosotros nos interesa porque nuestra accin a travs de
algunos organismos como el Instituto Indgena, esta dirigida a ayudar al pueblo
mapuche y darles asistencia religiosa.
CARA DE LA MONEDA.
Al analizar la nueva ley bajo el prisma de lo positivo, el obispo Sixto Parzinger
seala que la divisin de la tierra era necesaria: Creo que exista necesidad de esta
divisin para que el mapuche por fin sea propietario. Que se pusiera fin a la diferencia
legal entre los chilenos y mapuches. Que estos ltimos abandonaran el estado de
menores de edad en que Vivian; su situacin es desmedrada incluso comparada con los
inmigrantes que llegan a Chile. Ellos no pierden su identidad, siguen siendo espaoles,
italianos, franceses, pero con los mismos derechos de los ciudadanos chilenos.
El acceso al crdito, a la asesora tcnica para mejorar los rendimientos de sus
tierras, es sealado por el obispo Parzinger como otro aspecto positivo de la ley.
Asimismo le parece encomiable el que el legislador haya determinado que deben
pasar 20 aos antes que puedan vender quienes resulten nuevos propietarios de las
parcelas mapuches. Se previo una situacin que sin duda ocurrir a menudo: que al
vender una parcela mapuche el dinero debe invertirse en la compra de nuevas tierras
productivas. La indemnizacin a quienes no logren tierras pese a ser legalmente
dueos de ella, es una determinacin que el obispo considera justa. Existen otros
aspectos secundarios como el que su aplicacin no presupondr gastos extras para loa
afectados, estimados tambin positivos y valederos.
EL SELLO.
No es la ley, sino las consecuencias que de ella pueden derivar lo negativo
clarifica el obispo Parzinger. Y entre estas consecuencias hay algunas que a juicio del
religioso son de evidente gravedad: Citemos el articulo 10 que expresa a la letra: El
procedimiento de la divisin de la reserva se iniciar por una solicitud del abogado
defensor de Indgenas, formulada al juez competente a requerimiento escrito de
CUALESQUIERA de los ocupantes de ella Es decir, es suficiente que una persona lo
pida (no necesito ser mapuche, basta que viva en la reserva) para que se haga la
divisin. Y sucede que desde el ao pasado se haba asegurado que deban pedirlo el
100% de los ocupantes de una comunidad
Reconoce que hay alguna defensa posible ante esta situacin pero no en todos los
casos y presentando diversas dificultades que la hacen muy difcil para el mapuche la
mayora de los cuales aun no conoce el texto completo.
Por otra parte el obispo encuentra el peligro mayor en la situacin legal de
embargable en que queda la tierra mapuche: considerando la experiencia vivida, lo
que le cuesta al mapuche devolver un prstamo, es indudable que en lo sucesivo
cualquier organismo estatal o instituciones financieras mediante este sistema, podrn
embargar toda la tierra mapuche que deseen otorgando crditos. Fuera de su ambiente,
nuestros aborgenes perdern su identidad y terminarn por desaparecer. Esto permite
creer a quienes aseguran que se quiere eliminar la raza mapuche.
Una omisin preocupa al obispo No trae la ley algunos aspectos que se esperaban
como la restitucin de sus antiguas posesiones a los mapuches. Explico que estos
haban ido perdiendo gran parte de sus comunidades, a veces por sistemas non santos:
se crey que la ley prevera esta situacin, pero si hay personas no mapuches dentro de
una comunidades, solo si se demuestra usurpacin de las tierras sern restituidas. Pero
en la mayora de los casos ellos sern considerados como indgenas para efectos de
posesin de la tierra
Hay trminos que expresan en forma negativa lo que podra ser positivo seala el
obispo. Como botn de muestra menciona el articulo 1 B: las hijuelas resultaste de la
divisin de las reservas, dejaran de considerarse tierras indgenas e indgenas a sus
dueos o adjudicatarios Debi decirse que ANTE LA LEY dejaban de considerarse
indgenas, porque creo que ellos conservan su identidad y siguen siendo indgenas
aclara Sixto Parzinger. Tambin objeta el que los artculos 3 y 28 se inicien utilizando el
termino legal de: se presume de derecho, porque eso no le permite al afectado exhibir
pruebas de que tenga razn LO QUE NO DICE. La ley no habla de lo cultural,
religioso y tnico. Creo que eso es importante porque implcitamente deja la tarea a
otros organismos para que ayuden y conserven la identidad tnica del mapuche.
Por otra parte, el presidente, enfatizo mucho la libertad de acogerse a la divisin o
no. Por ello sin duda que debe elaborarse un reglamento para aplicar la ley. El INDAP
tendr mucho que ver en que la aplicacin de la ley pueda beneficiar o destruir a los
mapuches, termino diciendo el obispo de la Araucana.


La ley indgena ser modificada.
Por disposicin presidencial.
Gratamente complacidos por la buena disposicin del Presidente de la
Republica, general Augusto Pinochet Ugarte, en torno a los planteamientos
modificatorias a la ley mapuche, se mostraran los obispos de la zona sur del pas, luego
de la reciente reunin de trabajo sostenida en Santiago con la Mandatario. Asi lo dio a
conocer el obispo de Temuco, monseor Sergio Contreras Navia, aclarando que el
encuentro no tuvo por finalidad expresar dudas, sino pedirle las modificaciones del
caso.
En la entrevista con el jefe de Estado participaron con el jefe de estado
participaron adems los obispos de Concepcin, monseor Manuel Snchez de
Valdivia, monseor Jos Manuel Santos, de los ngeles, monseor Orozimbo
Fuenzalida y de la Araucana, monseor Sixto Parzinger. Asimismo, se encontraban
presentes los ministros del Interior, Agricultura y ODEPLAN, adems de ejecutivos de
INDAP e IDI.
Durante la reunin, de ms de una hora, el Presidente Pinochet escucho las
objeciones que los prelados tenan con respecto a la ley, representando lo que dirigentes
mapuches les haban planteado. Los personeros de Gobierno n dieron opiniones en el
curso de la conversacin lo que es positivo para escarificar conceptos.
La conclusin final fue que el seor Presidente estimo conveniente que se
poda reformar la ley o modificarla en dos aspectos del tipo formal, como aquello que
dejaban de ser mapuches los que se acogan al sistema de la tenencia de tierras o como
que para la ejecucin de lo acordado haba que recurrir a la fuerza publica explico
monseor Contreras.
Con respecto a los otros temas que tocaban mas al fondo de la ley, dijo que era
importante aclararlos por la va reglamentaria. Reitero el obispo de Temuco que haba
muy buena disposicin por parte del Jefe de Estado en modificar el cuerpo legal con el
objeto de que las medidas no provoquen un dao al pueblo indgena.
Me parece que lo mas determinante va a ser examinar como se va a operar con
las 400 primeras divisiones que se efectuaran, que es la capacidad de INDAP al ao,
expreso.
Al ser consultado si el Presidente de la Republica dictara una ley, como
complemento a la ya conocida, tras la reunin con los obispos de la pastoral mapuche en
esta parte surea, monseor Contreras subrayo que le pareca ello afirmativo. Me
quedo la impresin que se dictara un reglamento como pequeo decreto ley
modificatorio de algunos artculos que tocan aspectos formales, no de fondo puntualizo
el prelado.
Sealo que los obispos informaran al sector mapuche de la conversacin
sostenida con el Primer Mandatario, en forma amplia y acabada, a objeto de conocer las
inquietudes actuales del sector.
BUENAS RELACIONES.
Monseor Sergio Contreras Navia destaco que en sus 12 aos como obispo, en
este Gobierno han existido las mejores facilidades con el Presidente de Chile, lo que
habla con las buenas relaciones. Record que en la administracin de Frei hubo un solo
contacto y con Allende dos En la presente gestin, el seor Presidente nos ha recibido
mas de cuatro veces, enfatizo.
Agrego que la Iglesia no tomaba definiciones en el sentido si es enemiga o no de
un sector determinado, jams la iglesia ha sido enemiga de un Gobierno en nuestro
pas, tampoco se define como amiga.

Diario el Austral, Temuco, 31 de Marzo de 1979, pgina 2

Editorial: La Ley Indgena y la buena intencin que la inspira

La nueva Ley Indgena, recientemente promulgada en una histrica ceremonia por S.E.
el Presidente de la Repblica, general don Augusto Pinochet, en Villarrica, ha tenido
desde el primer momento la confianza y la gratitud del pueblo mapuche. Llanamente,
aunque en parte confes no conocer a fondo la nueva ley, el mapuche la recibi con
regocijo porque la estim bien inspirada.
Por otra parte, elementos determinados que procuraron evitar la dictacin de esa Ley y
que, una vez gestada y promulgada han tratado de encender un polmico anlisis de ella,
interpretndola como un riesgo de extincin legal para los aborgenes, debern terminar
con su campaa. No por imposicin de ninguna voluntad, sino lisa y llanamente porque
han sido desincentivados por las declaraciones formuladas en Temuco por el general
Director del cuerpo de Carabineros de Chile y miembro de la Honorable Junta de
Gobierno, general don Csar Mendoza Durn, y a la vez, por el Ministro de Agricultura,
desde Santiago.
Esas declaraciones han puesto las cosas en su lugar, sin dejar lugar a duda alguna sobre
las finalidades bien intencionadas de la Ley. Se han clarificado conceptos que han sido
mal interpretados por sus analizadores, escudados ms en generalizaciones de una
filosofa que en el espritu de la ley y en su letra, lo que los torna dogmticos y faltos de
congruencia con el problema enfocado en Chile de manera precisa, con sentido jurdico
y a la vez tcnico, que ha tenido esplndida acogida en el sector aborigen de la
poblacin nacional.

El general seor Mendoza Durn presidi los trabajos de la nueva Ley Indgena, en los
que participaron los abogados, funcionarios administrativos, docentes y profesionales
del agro, ms idneos de Chile en toda la gama del asunto indigenista. Tiene
significativa validez, entonces, la declaracin del gobernante cuando afirma que la Ley
trasunta la buena disposicin de ayuda y de dignificacin para el pueblo mapuche que
anima al actual rgimen, situacin inmediatamente confirmada por el Ministerio de
Agricultura, que virtualmente deshace el andamiaje con que se estaba montando una
campaa que adems de extemporanea, no tiene destino. Cuanto ms, su meta puede ser
la distorsin deliberada de trminos legales que estn meridianamente explicados, o la
bsqueda de un clima de desconcierto que no tendra xito, porque su gestacin y su
expresin no encuentran eco en la ciudadana.

Despus de las reiteraciones sobre la firmeza de los principios legales puestos en
vigencia, adquieren mayor sentido definitorio las sinceras expresiones mapuches que
confiaron en la buena fe de quienes la conformaron. Los hechos demuestran que el
gobierno est dispuesto a precisar todos los los alcances de la Ley Indgena, velando por
la solucin de sus problemas.

Aquello es lo que vale. Esta posicin endica que, cualesquier punto que en el futuro
pudiera resultar perjudicial para los mapuches, ser enmendado. Con buena fe, los
estadistas siempre encuentran el recto camino para moldear sus buenas intenciones. Esta
es la mejor garanta de eficacia y de humana bondad social para la nueva Ley Indgena,
promulgada por el actual gobierno en medio del explicable regocijo de los aborgenes
diseminados por el pas y concentrados de preferencia masivamente, en nuestra Novena
Regin.

Diario El Austral, Temuco, 26 de Marzo de 1979, pgina 2

Editorial: El mapuche, un chileno agradecido

En los ltimos das se ha registrado en la experiencia regional una actitud importante,
reveladora del buen sentido de un sector chileno, el aborigen para apreciar cuanto ocurre
y se promueve en su entorno, Al responder a las preguntas de algunos encuestadores
sobre el parecer de los mapuches ante la promulgacin de la nueva Ley Indgena, sus
personeros -dirigentes y estano llano- han agradecido la iniciativa del actual Gobierno y
augurado que ella significar un medio para mejorar su situacin social y econmica.
Los elementos ms modestos, carentes de informacin completa sobre la iniciativa,
expresaron: "Aunque no conocemos los detalles de la ley, agradecemos la buena
intencin que tiene el Gobierno al preocuparse de los indgenas".

Es aquella una posicin digna de un sector que ha demostrado poseer ms virtudes que
las que le suponen quienes suelen interesarse por tratar sus asuntos con criterios
encasillados y dependientes de orientaciones forneas pero que afortunadamente no
alcanzan gravitacin estimable en el trato de los asuntos de exclusivo inters para Chile
y, en consecuencia, sujetos por lgica a la decisin de los representantes pblicos del
pas, quienes los enfocan con criterio patritico, social y econmico, por medio de
estudios tcnicos e informacin idnea sobre cada uno de sus puntos.
Esa actitud de serena ponderacin para opinar sobre los problemas que le incumben ha
sido, por lo dems, proverbial del sector mapuche, que tanto se conoce en esta Novena
Regin, su hbitat de mayor entidad y mejor caracterizado.

El mapuche, por ejemplo, ha sido tervoroso para testimoniar su gratitud desde hace
largos aos -a la Vicara Apostlica de la Araucana, con sede en Villarrica, que ha
realizado silenciosa pero incansablemente una meritoria labor educacional de los
mapuches, donde el Estado no alcanza a cumplirla. Sus religiosos se han adentrado en
los campos y en los sectores inhspitos de la pre-cordillera, para llevar hasta ellos la
educacin, el credo de Cristo y la formacin laboral elemental, para aprovechar las
condiciones naturales que luce el aborigen en las actividades que ms le agradan. La
pureza y nobilsima intencin de esta cruzada, que ha multiplicado por centenares las
escuelas en los sectores rurales de la Araucana, jams se olvidan en el sector mapuche.
Y uno de sus timbres de orgullo es alentar a sus propios para que cooperen con la obra
docente, cuando muestran vocacin magisterial.
El mapuche, en otro plano, fue siempre afecto a la obra del ex-Presidente, general
Carlos Ibez del Campo. Hasta hoy guarda buen recuerdo de l, porque procur
mejorar su status con sentido prctico y tcnico, con pocas palabras y con disciplina y
energa. Fue, luego, un agradecido franco y leal del ex-Presidente Jorge Alessandri
Rodrguez, quin tom la iniciativa -por primera vez en la historia de la Araucana-, de
incorporar a los agricultores mapuches, de todo nivel, al apoyo del crdito controlado
para que tuviese -al igual que el resto de los productores- los servicios del Banco del
Estado en semillas, abonos y plazos para cancelar sus compromisos. La gratitud para
este ex-Mandatario fu ms all de las palabras, pues los mapuches respondieron
hidalgamente a la ayuda y el banco logro una recuperacin del cien por ciento de ese
crdito.

En la actualidad -hace pocos das en Villarrica y en seguida en toda la Novena Regin-
los aborgenes han estado ponderando con entusiasmo la nueva Ley Indgena
promulgada por el Presidente, general Augusto Pinochet Ugarte. Es explicable que as
sea. Esta ley est inspirada por un principio de justicia, en el sentido de entregar la tierra
a quin la trabaja y permanece en ella hacindola producir, e indemniza a sus
propietarios, en caso que los hubiere y no se interesaren por la faena agraria. Incorpora
esta vez de manera definitiva al mapuche a los crditos de fomento agrcola e integra a
la nacin al mapuche con todos los derechos inherentes a su condicin de ciudadano
chileno.

La intencin de esas conquistas y el espritu de justicia social que entraa su
cumplimiento, es lo que en estos das ha sabido agradecer el pueblo mapuche con
expresiones que demuestran su real aprecio por la atencin trascendental recibida del
actual Gobierno.
Diario el Austral, Temuco, 7 de Mayo de 1979, pgina 7

"Ley Mapuche es Necesaria, y es el momento de aplicarla"

Opinin del Comit Comunal al reunirse con obispos Sixto Parzinger y F. Valds.

Villarrica.- Una interesante entrevista con los obispos de Villarrica, vicario apostlico
de la Araucana, monseor Sixto Jos Parzinger,y el obispo de Osorno, monseor
Francisco Valds Subercaseaux sostuvo el Comit Comunal Mapuche, representado por
su directica, integrada por Ral Huenchullan Medel, presidente; Efran Nahuelpn
Nahuelpn, vice-presidente; Rigoberto Nahuelpn, secretario; Francisco Huenulln,
tesorero; y Flix Mera Raipn y Emilio Huaiquimilla, directores.

Anlisis de la nueva Ley Indgena

Esta reunin que se llev a cabo en la sede el Obispado de la Araucana, por invitacin
de los obispos Sixto Jos Parzinger y Francisco Valds, y que se prolong por ms de
dos horas, tuvo por objeto analizar en forma somera la Nueva Ley Indgena,
promulgada hace algn tiempo por el presidente de la Repblica, general del Ejrcito,
Augusto Pinochet Ugarte en nuestro balneario; al propio tiempo que los prelados
consultaron la opinin de este Comit al respecto, considerando su importancia, ya que
ste representa a un vasto sector indgena de la zona y que representan a Pitrufqun,
Loncoche, Villarrica, Pucn, Coaripe, Lique y Panquipulli, a lo que habra que
agregar las numerosas consultas que el pueblo mapuche solicita a este Comit, tanto es
as, que debe atender diariamente a no menos de cincuenta mapuches, que desean
conocer ms a fondo esta Ley.
Opinin del Comit

La Opinin de este Comit, segn versiones proporcionadas a esta corresponsala, por
su presidente, Ral Huenchulln, es que la nueva Ley es necesaria y que se encuentra en
el momento oportuno para ser aplicada, constituyendo, en general, un beneficio para la
mayora del pueblo mapuche, debido a que pasar a constituir una eficaz herramienta
para el mapuche que se encuentre dispuesto a trabajar su tierra. (Ren Muoz Alvarez
Corresponsal).

Diario El Austral, Temuco, 24 de Marzo de 1979, pgina 3

"Hubo dilogo directo de Gobierno-mapuches"
Seal el general Csar Mendoza

Como de "una reunin muy provechosa y extraordinariamente til porque permiti
dialogar directamente al gobierno con los mapuches beneficiados por la ley y
explicarles sus alcances", calific el general Csar Mendoza Durn el acto de firma de
la nueva Ley Indgena efectuado en Villarrica.
En declaraciones a "El Diario Austral" en los momentos en que abordaba el avin que le
llevara rumbo a Santiago, el integrante de la Junta de Gobierno y director general de
Carabineros mostr su satisfaccin por la respuesta que el pueblo mapuche haba dado
en la ciudad del lago. "Esta, seal, era una medida muy necesaria, indispensable dira
yo, que se estaba atrasando muchos aos; dar a los mapuches las posibilidades de ser
verdaderamente ciudadanos chilenos con los mismos derechos y deberes de todos los
dems. Luego se refiri a la respuesta dada por los mapuches y la ciudadana de
Villarrica: "Muy positiva tal como Uds. Mismos pudieron apreciar. Demostraron que
comprendan el hecho y no slo eso, sino que manifestaron espontneamente lo que
piensan y lo que sienten al respecto. Por ello me voy muy contento, muy feliz, me llevo
la mejor de las impresiones".

El general Mendoza presidi la comisin que elabor el proyecto de la Ley y por tanto
est completamente interiorizado de sus alcances. Estima que los puntos ms destacados
es que "tiende a normalizar el aspecto de la propiedad en los ciudadanos mapuches.
Usted sabe que se encontraban en una situacin muy especial, ciudadanos a medias,
como si fuesen menores de edad. Ahora van a ser dueos de su tierra, van a disponer del
dominio de la misma y ellos sabrn lo que hagan de aqu en adelante. Adems es
realmente positivo el que aquel que se interese por esta Ley la pueda usar, y ojal as
sea, y aquel que no se interese porque tiene posiciones antagnicas tambin es dueo de
no utilizarla. Es decir, cada cual sabr lo que hace". Pero el general, puso nfasis en la
importancia de haber efectuado la firma de la ley en Villarrica por cuanto se haba
podido dialogar directamente con los representantes mapuches y llegar a ideas concretas
que sectores interesados haban estado distorsionando. Y en el momento de la despedda
reiter los conceptos que siempre he tenido con respecto a la zona: "Lamento que mis
obligaciones me impidan estar ms tiempo. Es una regin realmente agradable, que para
mi tiene muchos atractivos, pero el tiempo no me permite quedarme por ahora. En
cuanto sea posible y sin menoscabo para las tareas propias del cargo volver".
Abord luego el avin de Carabineros que en hora y media le deba conducir de vuelta a
la capital.

Diario El Austral, Temuco, 23 de Marzo de 1979, portada

Pueblo mapuche tiene igualdad de derechos

S. E. Firm ayer Ley Indgena en Villarrica

"Esta ley implica el reconocimiento de la igualdad legal a que tiene derecho el pueblo
mapuche", expres el Presidente de la Repblica, general Augusto Pinochet al firmar
ayer en Villarrica la nueva Ley de Proteccin Indgena. Sus palabras fueron saludadas
por unos 2.000 mapuches venidos de las 53 reducciones existentes en el departamento.
El Primer Mandatario anunci adems que desde el momento que se legalizara la
tenencia de la tierra mediante la divisin de las actuales comunidades mapuches, los
nuevos propietarios tendran derecho a crditos e insumos para trabajar sus tierras a
travs de INDAP. "Pero, aadi, esto no ser obligatorio. Las comunidades que no
deseen dividir su tierra podrn seguir viviendo como hasta ahora".

Trutrucas y Copihues

Tanto la ciudadana de Villarrica como las reducciones araucanas de todo el sector, se
volcaron a la plazoleta situada frente al edificio de la Municipalidad donde se levanta
una autntica ruca aborigen, hecha de paja y totora. Portando letreros donde se lean los
pintorescos nombres de las comunidades, desfilaron al final de la ceremonia mapuches
llegados de Chapulln, Pucar, Traitraico, Hualapulli, Chesque Alto, Chihuaico, Relin,
Rayelafqun, Afunalhue, Codico, etc. Pero previamente escucharon al alcalde de
Villarrica Amador Zeren, quin record que en ese lugar, poco menos de un siglo
antes. "huincas" y araucanos se haban reunido por primera vez bajo una misma bandera
para firmar el tratado de paz definitivo. "Ahora, dijo, estamos reviviendo una ceremonia
parecida porque todas las reducciones de Villarrica han solicitado acogerse a la nueva
ley que hoy se firmar". En representacin del hombre mapuche hablo Flix Mera
Raipn: "Esta fecha la recordar con cario nuestro pueblo porque es el comienzo de la
solucin a los problemas", Y a nombre de la mujer mapuche lo hizo Guillermina
Antilef: "Como esposas y como madres hemos esperado mucho tiempo sentirnos
dueos de la tierra donde hemos nacido, y que todos trabajamos. Ahora empieza a ser
realidad"
Autnticas joyas artesanales araucanas (trapelauchas y trarilonco), fueron obsequiadas
al Primer Mandatario y su esposa como prueba de gratitud por una adornada machi:
Mariquita Painean de Nueva Imperial.
"Un paso a la solucin final"
As calific el Presidente Pinochet la firma de la nueva Ley que realiz en presencia de
todos: Seal que haban sido consultados especialistas, tcnicos y dirigentes mapuches
antes de decidir. Y explic que al dividirse la tierra de las comunidades, los nuevos
dueos no incurrirn en gasto alguno pues de ello se encargar INDAP conjuntamente
con la tramitacin de los papeles. Aclar que se indemnizar a todos los comuneros que
tengan derechos legales, pero que no tocarn parcela por no vivir ni trabajar en ella. "He
ordenado que se reparen los posibles abusos, dijo, en las reservas donde se encuentren
tierras ocupadas por personas no mapuches que no puedan demostrar pertenencia legal;
se devolver esta a sus legtimos dueos". Reconoci que la Ley no era una solucin a
todos los problemas del agro, pero s un primer paso importante y un acto de justicia
que no se poda postergar. No nos interesan las soluciones espectaculares pero intiles,
sino las reales y prcticas". Finalmente hizo un anuncio aclaratorio: Quienes dividan la
comunidad solo podrn vender sus parcelas a otros comuneros previas autorizacin de
INDAP, durante un plazo de 20 aos. As se garantiza que la tierra no saldr de manos
mapuches durante ese lapso. Y aadi: "La iniciativa para dividir las reservas solo
podrn decidirla ellas mismas".

Con un desfile masivo que inici una unidad de formacin del Regimiento Tucapel y en
el cual participaron alrededor de 2.000 mapuches se pusp trmino a la ceremonia de las
trutrucas y los copihues, las pifilcas y el canelo.


Diario El Austral, Temuco, 31 de Enero de 1981, pgina 5
Emilio Antilef: Un poeta de 9 aos

Tena seis meses y hablaba. A los 2 aos y medio lea y a los tres escriba poesas.
Actualmente a los nueve aos ha editado un libro est a punto de publicar otro con sus
poesas que escribe en los ratos libres que le quedan luego de regresar del colegio y de
sus clases de piano y flauta, en la Facultad de Artes Musicales de la Universidad de
Chile.

Este personaje que se empina apenas sobre el metro es uno de los casos de nios
superdotados y es mapuche. Su nombre es Emilio Antilef. Emilio cursa el sexto ao
bsico en un colegio especial de Santiago y sus estudios universitarios los realiza
gracias a una beca otorgada por el decano. Se encuentra de paso en la regin, invitado
por una familia amiga.

"Soy un nio igual que los dems"
"Yo soy un nio como todos los dems. Creo que la nica diferencia es el talento que
Dios me ha dado para hacer poesas. No soy superior a otros nios. Lo que les falta son
oportunidades de desarrollar sus habilidades". As se autodefine Emilio. Sobre si le
molesta que lo llamen superdotado, seala que no porque el no se considera as. Solo
piensa que el talento que Dios le di puede llegar a las dems personas. Respecto de sus
gustos seala que le agrada hacer poesa, jugar, leer y ver algunos programas de
televisin como son las peras, sinfonas y en general todos los espacios culturales.
Tambin ve los noticieros. Considera que la televisin chilena tiene algunos defectos
debido a que hay programas que son vistos por nios y que no estn de acuerdo al
criterio de estos, porque ellos confunden la ficcin con la realidad. Adems algunos
buenos espacios los dan muy tarde.

A los nueve aos Emilio tiene una sensibilidad muy desarrollada: Que cosas le
producen felicidad y cuales tristeza? "Me produce felicidad todo lo que veo en la
naturaleza. Me da alegra en el corazn ver las flores, la gente, los nios..."
"Me da pena la violencia que hay en el mundo, las guerras civiles que afectan a muchos
nios. Por ejemplo Polonia, El Salvador, Uganda, en que murieron muchos nios
desnutridos".
Yo creo que al mundo lo que le bastara para solucionar los problemas es tener fe en
Dios y mantenerse siempre unidos".
Profundamente religioso, el pequeo Emilio se define como catlico, "pero respeto
todas las religiones porque conducen a un solo camino que es Dios".
Emilio ya a los nueve aos ha tenido bastante experiencia en los medio de
comunicacin. En estos momentos escribe una columna en un matutino de la capital
adems particip hace algn tiempo como jurado en un programa infantil de televisin.
Ha infludo esta experiencia en ti como para proyectar un futuro, que deseas ser
cuando grande?
"Dios har de mi vida lo que El quiera, pero mis deseos por este momento seran ser
sacerdote, poeta o periodista", contest Antilef.
Un nio tan especial deba tener una tambin especial definicin de un personaje que es
adorado por los pequeos como es el Viejito Pascuero. Quin es para el nio Antilef
este personaje?
"Para m es Dios, porque El es quien entrega amor permite que los padres puedan
comprar a sus hijos el juguete soado. Toda persona es el Viejito Pascuero".
Es muy hermanable.
"Es un nio comn y corriente para jugar. Es muy maduro para pensar y razonar". As
define a Emilio su madre, Zahira Tegualda.
Sobre como se dio cuenta que su hijo era superdotado, seal que fue cuando comenz
a hablar a los seis meses y adems a demostrar un gran dominio sobre el lenguaje.
"Se siente orgullosa de l?"
"Siempre he pensado que los hijos no son cosas que nos pertenezcan. Que cada uno es
un individuo aparte, por eso mi papel es solo de apoyo y no de determinar su vida".
Respecto de su vida familiar, su madre dice que es muy hermanable con sus otros cinco
hermanos. "En realidad Emilio no tiene problemas de adaptacin ya que cuando se trata
de jugar con otros chicos es un nio como los dems".

"Me siento orgullosos de ser mapuche"
As lo manifest Emilio. Dijo "me siento muy orgulloso de ser mapuche, por que la raza
araucana no se dejo someter por nadie. Admiro a Lautaro porque fue el smbolo de la
raza mapuche. Adems el araucano siente amor por su tierra, por su libertad ama el ser
libre".
Antes de despedirse recita algunos versos de su poema titulado "Canto a mi Arauco".

El valor de mi Arauco, que hoy da/ mostrar en estos versos de mi raza/ la gloria de
gerreros invencibles/ que dejaron grabadas sus hazaas.
Vi nacer de su vientre el nuevo Chile/ y siembra desde mar a cordillera/ el amor a ser
libre y soberano/ y a luchar o morir por esta tierra.
Raza inmortal de gloria y herosmo/ de altiva frente y corazn guerrero/ soy un nio
orgulloso por ser hijo/ de mi Arauco valiente y justiciero.


Diario El Austral, Temuco, 6 de Marzo de 1979, pgina 10

Alimentos "culturales"
La sociedad actual, el vertiginoso desarrollo que adquiere el mundo, con su sofisticacin
y complejidad crecientes, ha creado para el hombre una serie de elementos destinados a
proporcionarle confort hasta en sus ms mnimos detalles.
Y el hombre, ente pensante en una selva electrnica y mecanizada, se ha ido olvidando,
poco a poco, de la naturaleza.
Encerrado en su propio mundo, casi siempre alterado por la vorgine de
acontecimientos que debe afrontar diariamente para subsistir, se olvida de los rboles,
de las flores, de los arroyos cantarinos.
Para muchos, la gran mayora, es un profundo misterio la gestacin de un fruto y los
beneficios que ste puede aportar al desarrollo del ser humano. Su preocupacin no va
ms all de adquirirlo y consumirlo, sin preguntarse de donde viene, como se produce,
que sacrificios importa el cultivarlo.
Y, entre estos frutos, pese al transcurrir de los siglos y el avance de la ciencia y de la
tcnica, hay algunos que siguen incorporados a la dieta alimentaria. Los antiguos
habitantes de la tierra, juntos con traspasar sus formas culturales al hombre actual,
legaron el consumo de dichos alimentos y hasta la necesidad de adquirirlos cuando llega
la poca de maduracin.
El Pion
Nos referimos primeramente al "pin". Lo produce la araucaria o pehun, rbol
milenario que se yergue en la cima de la Cordillera de los Andes, como generoso viga
del acontecer. Su propio nombre nos indica un nexo telrico-simblico cuya raz comn
es la gran zona del antiguo Arauco, que en los albores de la conquista espaola, cubra
el territorio de cordillera a mar en la parte sur de Chile.
En las provincias de Cautn y Malleco, distantes unos 700 kilmetros al sur de Santiago,
es abundante an la existencia de pioneros o pehuenes. Los antiguos indgenas que
poblaban esas tierras se llamaron precisamente "pehuenches"y hombres del pehun, en
lengua aborigen.
Y all, en plena cordillera, desde hace siglos, quizs si muchos siglos, estn los
majestuosos pioneros ofreciendo al hombre su otoal regalo. Los indgenas, an hoy
da, incorporados a la sociedad actual, utilizan sus frutos de mltiples formas para su
sutento. Mediante tcnicas primitivas y difciles de conocer en detalle, los guardan para
que duren todo el invierno. Es un alimento sabroso, muy nutritivo que es consumido
con fruicin por los habitantes de zonas densamente pobladas de esta parte del territorio.
Son como el legado de la historia, la incorporacin de una cultura alimenticia a la
complejidad del mundo electrnico y chillante de hoy que nos rodea con sus zarpas a
cada paso.
Las Avellanas
Siempre escondidos en un hermoso collage natural, cerca de una vertiente o arroyuelo o
en plena montaa, con sus perennes y lustrosas hojas donde a veces se enredan los
copihues, nuestra flor nacional, crecen los avellanos. Aparte de ofrecer el hombre su
rica madera entregan, al asomarse el otoo, sus sabrosos frutos, las avellanas, envueltas
en su dura cscara negra que es necesario tostar para extraer su deliciosa pulpa.
Al escribir esta crnica, pensamos que esa entrega peridica al hombre, que no realiza
ningn esfuerzo en cultivarla, porque est ah, en el rbol, en la montaa, al alcance de
la mano, encierra un significado tremendamente simblico.
Ah, en la tierra, est la solucin. La naturaleza habla un lenguaje que desgraciadamente
no todos entienden. Es como nuestro paraso, no perdido, sino destrudo por la
insensatez del hombre.
El cochayuyo
Con su cansino paso, bueyes, carreta y hombre se recortan en el firmamento. Traen la
humedad y la sal marina adheridas a su piel y a su alma. Siempre vienen. Siempre
vuelven. Que traen...? Algas. Algas llamadas "cochayuyo", amarillos y crujientes
trozos que tienen como destino las ferias y mercados de Temuco, capital de la provincia
de Cautn y de la Novena Regin de la Araucana.
Qu simple y qu profundo significado! Nuevamente la naturaleza nos entrega sus
tesoros. Y que poco valor les asignamos!
Tierra y mar, elementos naturales de siempre, sostenedores de un equilibrio ecolgico
de primitivos habitantes, roto ahora por el avance del progreso. Se crearon formas de
cultivo, dando paso a la agricultura; se planific y racionaliz hasta la lactancia natural.
El hombre, ente destructor, ech abajo bosques, muchas veces por simple afn de lucro.
A dnde ir a llegar?
Pero, -y surge aqu la interrogante- quin les enseo a esos primitivos habitantes que
esos frutos eran buenos? Que cultura milenaria arrastran nuestros aborgenes?
Y esos simples frutos quizs si de milenario, viajan, transportados por mapuches, hasta
las ferias y mercados de Temuco, punto de convergencia de histricos nutrientes.
Pehuenche, araucano, mapuche, primitivo habitante de esta tierra. Te hemos
conquistado, nos hemos mezclado. Hemos aprovechado tu natural sabidura en nuestro
beneficio. Antes no sufras hambre. Ahora, te hemos civilizado, pero debes competir y
luchar diariamente por el sustento tuyo y de tus hijos. Que poco hemos valorado tu
ambiente, tu hbitat. T aceptabas los dones de la tierra y el mar y no necesitabas ser
dueo de ellos. La naturaleza quera que sobrevivieras. Pero, an es tiempo. Miremos a
nuestro alrededor: estudiemos y aprendamos de estos alimentos y quizs un da no muy
lejano podamos decir que en nuestra tierra nadie tiene hambre. Conviene aclarar que
esta crnica naci de conversaciones con un mdico amigo, profundamente interesado
por el problema del hambre y del caminar por la feria libre de Temuco donde los
descendientes de aquellos primitivos habitantes siguen vendiendo dichos productos,
natural aporte al desarrollo humano. Dicho profesional proyecta estudiar y analizar a
fondo todas las cualidades de estos "alimentos culturales", legados por la costumbre, a
travs de la historia y de los cuales se nutren hoy da muchas personas, muchos nios
que no ven, por ahora, otro horizonte que no sea el que se recorta a travs de las altas
araucarias, por entre el follaje de los avellanos o encima del brioso oleaje que depositan
las algas en la playa.