La vida cotidiana medieval entre el tiempo y el espacio

La vida cotidiana de los hombres y mujeres medievales giraba entorno a dos coordenadas: el
tiempo y el espacio.

El tiempo
El ritmo de vida dependa de las horas de luz y el tiempo era medido, al menos hasta el siglo XIII,
por las campanadas de la iglesia que tocaban cada tres horas, cuando los clrigos deban acudir a
uno de sus rezos. La salida del sol daba inicio a la jornada laboral que conclua con la puesta del
astro, siendo ms larga en verano, ms reducida en invierno.
Durante toda la semana el trabajo era un hecho inseparable de los hombres medievales. Los
estudios ms recientes sobre la vida diaria han revelado que en los siglos bajomedievales se
produce una importante revalorizacin del trabajo manual por parte de la clase no privilegiada que,
junto con el desarrollo progresivo de las ciudades, lleva a un importantsimo cambio en las
estructuras econmicas.
De este modo se producir una progresiva
especializacin en las diversas profesiones que adems
regularn cada vez de forma ms concisa los lugares de
trabajo -en las ciudades proliferan las calles donde se
agrupan los oficios- los tiempos de trabajo, de descanso,
etc. hasta que, se lleva a la definitiva sistematizacin con
la entrada del reloj, que permite una nueva comprensin
del tiempo. Los primeros relojes se instalan en las torres
de las iglesias de los pueblos y ciudades hasta que
alrededor del siglo XV, se difunde su uso particular.
El espacio
El otro aspecto, el espacial, es ms complicado de
delimitar pero podramos establecer que la proyeccin
espacial del hombre y la mujer medieval era pequea -
aunque creci progresivamente-, la mayora de la
poblacin no haba salido del radio de su aldea o ciudad,
y es que la distancia se meda por lo que una persona
poda caminar.
El que no recorriesen largas distancias favoreca el conocimiento del terreno que les rodeaba,
pudiendo exprimir al mximo sus posibilidades, siempre respetando el entorno gracias a la plena
integracin de ste con la Naturaleza. El Ser humano, en tiempo medieval, era considerado como
un elemento ms de la Creacin junto con la tierra, el agua, las plantas o los animales. Adems, de
la tierra procedan todos los bienes que posean, de ella dependa su supervivencia.
La Climatologa
Fenmenos meteorolgicos adversos como las inundaciones, las granizadas o las sequas, podan
provocar hambrunas que terminaban con la vida de muchas personas. En este mbito lo divino se
mezclaba con lo racional y es que muchas de estas desgracias eran atribuidas a poderes
superiores que les castigaban por alguna accin mal cometida.
La climatologa era temida no slo cuando mostraba su cara ms dura sino que, hechos que hoy
en da no suponen un problema, para ellos poda llegar a ser una cuestin de supervivencia. El
invierno era la estacin ms dura, el fro era muy temido. Las chimeneas no conseguan calentar
todas las estancias del hogar debido a los materiales utilizados y a que los tiros de las mimas
dejaban escapar demasiado calor. Por ello, quienes disponan de animales de granja, convivan
con ellos para aprovechar el calor que emanaban de estas bestias.
De cualquier forma, y para luchar contra este hecho, en los siglos medievales era comn el uso de
pieles y de ropajes gruesos.
La vivienda medieval
En los hogares, adems de encontrar en todos ellos la chimenea, podemos establecer unos
prototipos que han sido estudiados por la etnologa, la antropologa y la arqueologa.
La casa, como en cualquier otro aspecto de la vida cotidiana medieval, dependa del nivel socio-
econmico de sus habitantes pero tambin del siglo del que hablemos -no est de menos recordar
que la Edad Media abarca un espacio de tiempo tan amplio como de 1000 aos- y la zona
geogrfica a la que nos refiramos. As por ejemplo los materiales de construccin en muchos de los
casos no dependern tanto de la clase social como de los materiales ms abundantes de esas
zonas -por ejemplo en la zona ms occidental de la Pennsula las casas eran construidas con
piedras mientras que en los Pirineos abundaba la madera y en el sur el barro-.
Las viviendas de los campesinos contaban con una sola estancia que haca al mismo tiempo de
cocina, saln y habitacin. En este habitculo tambin se trabajaba, se almacenaba la cosecha y
los tiles de arar. Si por el contrario eran artesanos, stos compartan su casa con el taller y en
muchos de los casos incluso con la tienda, abierta sta al pblico. Con el paso del las casas
tiempo se dividirn en varias dependencias estableciendo en cada una de ellas una actividad
concreta. En ambos tipos de construcciones, a la casa se une un pequeo patio trasero donde
pueden instalar un huerto, un corral, un pozo, un horno o la tan sabida letrina.

En el otro espacio, el urbano, las casas se convierten en reflejo del poder de las personas
demostrado por medio de la fachada. Con el aumento de la poblacin urbana, las necesidades
organizativas y visuales de las ciudades mejoran. Las casas ms habituales en las ciudades se
componen de dos pisos y estn construidas de piedra y madera, material que haca peligroso el
uso de velas por las noches. En ciudades como Sevilla o Crdoba, las casas estaban construidas
bajo una clara influencia musulmana cultura de la que haban conservado el gusto por los patios
interiores, independientemente de la clase social, los colores vivos y la presencia de pozos o
fuentes.
El mobiliario
El mobiliario o ajuar presente en los hogares era escaso. En las casas ms humildes estaba
compuesto por aquellos muebles imprescindibles como la mesa, las banquetas, un arca para
guardar la comida o la cama, que llegar a convertirse en elemento diferenciador. El material
habitual para los colchones era la paja aunque las clases acomodadas podan disfrutar de uno
hecho de plumas que recubran con sbanas o calientes mantas de pieles. El soporte de las camas
poda ser bien un tabln de madera, bien varias sillas puestas en fila, este ltimo el comn en las
zonas rurales donde la cama era compartida por toda la familia. En las casas donde el dormitorio
estaba separado, era sta la estancia ms privada, donde se guardaban los pocos objetos de valor
que pudiesen tener.
La cocina supona el espacio ms importante de cualquier hogar principalmente por la presencia
de la chimenea que adems de aportar calor iluminaba la casa. Las casas con ms recursos
econmicos contaban con todo tipo de cacharros como recipientes de barro, de estao, cobre o
hierro adems de manteles y paos.
Comida y diversin

Los alimentos bsicos que se consuman eran el pan y el vino o cerveza. El primero de ellos
comenz como un amasijo de cereales cocidos hasta que llega un derivado de la levadura y
mejora a receta. El resto de alimentos que ingeran solan ser aquellos que se vendan en las ferias
o mercados locales- carne, pescado, frutas y legumbres-, siendo en el campo menos variada la
alimentacin que en la ciudad donde podemos encontrar por ejemplo especias, producto slo
consumido por la nobleza, de un precio elevadsimo.
La comida ms importante del da en la Edad Media era la cena cuando por ejemplo los
privilegiados hacan mayor ostentacin de sus bienes con grandes comilonas en las que, como
indica un estudio reciente, podan llegar a ingerirse hasta 3000 caloras.
Si la cena es la comida ms importante, los domingos son los das de la semana a la que se
concede mayor relieve. Era el domingo cuando toda la familia o el grupo iba a misa, donde lucan
sus mejores ropajes y cocinaban sus ms destacadas comidas.

Despus del acto religioso era comn que los vecinos acudiesen a las tabernas donde se serva
vino y comida mientras se divertan, nico da de la semana -al margen de otras muchas
festividades religiosas y de otras ndoles- en el que estaban permitidas las horas de ocio que
ocupaban de diversas formas: jugaban a los naipes, dados, o alquerque los adultos, los nios a la
pelota u otros objetos sencillos. Pero en diversin eran los juglares el centro de atencin, siendo la
poesa el mayor divertimento del pueblo.





Introduccin
(del latn inquirere, inquirir, buscar)
Por este trmino generalmente se entiende la existencia
de una institucin eclesistica que combati y suprimi la
hereja. Esta caracterstica se ejerci enfticamente en
trminos de la fe, a manera de suprema autoridad
eclesistica, no de carcter temporal o para casos
individuales, sino de ndole universal y de atributos
permanentes. En los tiempos modernos se tiene dificultad
en entender esta institucin debido principalmente a que
se ha perdido la perspectiva histrica de los hechos.
Por una parte se ha cesado de considerar a las creencias
religiosas como algo objetivo, como un legado de Dios, y
por tanto algo que est fuera de los juicios privados. Por
otra parte, ya no se ve a la iglesia como una sociedad
perfecta y soberana basada substancialmente en pura y
autntica revelacin, cuya funcin primordial debe ser
naturalmente retener la fuente de la fe. Antes de la
revolucin religiosa del siglo XVI las anteriores
percepciones eran comunes para los cristianos. El hecho
de que tal situacin se debera de mantener a cualquier
costo era algo autoevidente, como un axioma. Sin
embargo debe considerarse que la supresin de la hereja
por niveles de autoridad eclesial y laica, no era algo tan
antiguo como la Iglesia misma. La Inquisicin fue un
tribunal eclesistico especfico de ms reciente origen.
Histricamente surge en la fase de crecimiento de la
legislacin eclesistica cuyo carcter se puede
comprender nicamente con la comprensin y el estudio
cuidadosos de su desarrollo.
La supresin de la hereja durante los
primeros doce siglos
(1) Los Apstoles estaban convencidos de que deban ser
depositarios de la fe y de que cualquier variacin de las
enseanzas an proclamada por un ngel del cielo sera
culpable de ofensa. No obstante lo anterior, San Pablo, en
el caso de los herejes Alejandro e Hymeneo, no actu con
base en la Antigua Alianza en trminos de la pena de
muerte (Deut., xiii, 6 y sig. y xvii, 1 y siguientes), sino que
opt por la excomunin de la Iglesia, como pena
suficiente (1 Tim. i, 20; Tit, iii, 10). Esto parece haber sido
la norma en los cristianos de los primeros tres siglos
cuando se trataba de errores en materia de fe. Tertuliano
(Ad Scapulam, c ii) establece la ley de esta manera:
Humani iuris et naturalis potestatis, unicuique quod
putaverit colere, nec alii obest aut prodest alterius religio.
Sed nec religionis est religionem colere, quae sponte
suscipi debeat, non vi.
En otras palabras, l nos dice que la nica ley autorizada
que debe seguir el hombre es la voz de su consciencia
individual en la prctica de la religin, debido a que la
aceptacin de la religin es un acto de libre albedro y no
de compulsin. Contestando a la acusacin de Celsus
basada en el Antiguo Testamento, en el sentido de
perseguir a los disidentes cristianos con pena de muerte,
quema y tortura, Origen (C. Cels, VII 26) se satisface en
decir que uno debe distinguir entre la ley que los judos
recibieron de Moiss y la ley dada por Jess. La primera
seguida por los preceptos judos y la segunda por los
cristianos. Los judos cristianos, si son sinceros, no
pueden estar siempre conformes con la ley Mosaica, por
lo tanto ellos no estn ya ms en libertad de matar a los
enemigos o de quemar y lapidar o apedrear a los
violadores de la Ley Cristiana.
San Cipriano de Cartago, rodeado como l estuvo por un
sin nmero de escpticos y de cristianos no devotos,
tambin dej de lado las sanciones del Antiguo
Testamento, las cuales buscaban penar con la muerte la
rebelin contra los sacerdotes y los jueces. "Nunc autem,
quia circumcision spiritalis esse apud fideles servos Dei
coepit, spiritali gladio superbi et contumaces necantur,
dum de Ecclesia ejiciuntur" (Ep. lxxii, ad Pompon n. 4).
Siendo la religin ahora una cuestin espiritual, toma sus
sanciones con el mismo carcter, y la excomunin
reemplaza la muerte del cuerpo. Lactacio fue an ms
audaz cuando escribi acerca de las persecuciones
sangrientas de la Divine Institutes, en el ao 308.
Naturalmente su posicin estuvo de conformidad con la
ms absoluta libertad de religin. l escribe:
Siendo la religin un asunto voluntario, no puede ser
forzado por ninguno, en este sentido, es mejor emplear
palabras que presiones (verbis melius quam verberibus
res adgenda est). De qu utilidad es la crueldad? Qu
tiene que ver eso con la piedad? Ciertamente no hay
conexin entre la verdad y la violencia, entre la justicia y
la crueldad. Es cierto que nada es ms importante que la
religin y que la misma debe ser defendida a cualquier
costo (summa vi). Es verdad que la misma debe ser
protegida muriendo por ella, ms no matando a otros por
el largo sufrimiento, ya no por la violencia, por la fe y no
por el crimen. Si se pretende defender la religin mediante
la sangre y la tortura, lo que se hace no es una defensa
sino algo antisacramental y un insulto. Nada es tan
intrnsecamente tan de libre albedro o voluntad como la
religin (Divine institutes V:20).
Los maestros cristianos de los primeros tres siglos
insistieron en que era natural para ellos la caracterstica
de la completa libertad en la religin, ms an, ellos no
presionaron por el asunto de que la religin deba ser
impuesta en otros, un principio que siempre fue
observado por la Iglesia con los no bautizados.
Sin embargo, cuando se compar la ley Mosaica con el
cristianismo, ellos ensearon que la ltima mencionada
deba estar acorde al castigo espiritual de los herejes (por
ejemplo la excomunin), mientras que el judasmo se
manifestaba en tal sentido, con la tortura y la muerte.
(2) No obstante, los sucesores en el trono de Constantino,
rpidamente comenzaron a considerarse a si mismos
como Divinos Arzobispos del Exterior, maestros de las
condiciones materiales y temporales de la Iglesia. Al
mismo tiempo retuvieron la autoridad de Pontfices
Mximos (Pontifex Maximus) y ante esto se inclinaba la
autoridad civil, frecuentemente se relacionaban con los
prelados de las tendencia Arianas, persiguiendo a los
obispos ortodoxos con prisin y exilio.
En referencia a lo ltimo y especialmente San Hilario de
Poltiers (Liber contra Auxentium, c. iv) protest
vigorosamente contra el uso de cualquier fuerza ya sea
que la misma fuera utilizada para expandir o para
preservar la fe. En repetidas ocasiones se pronunci para
que los duros planteamientos del Antiguo Testamento,
fueran reemplazados por las leyes de Cristo. Sin
embargo, los sucesores de Constantino dieron evidencias
de estar convencidos de que un asunto muy importante
de estado era la reafirmacin de la religin a nivel de
autoridad imperial (Theodosious II, "Novellae", tit. III, A.D.
438). Debido a ello y con regularidad, promulgaron varios
edictos contra la hereja. Durante el perodo de 57 aos,
sesenta y ocho decretos fueron establecidos. Todas las
formas de hereja fueron aceptadas y de muy diversas
maneras, ya hubiera sido por exilio, confiscacin de
propiedad, o muerte.
Una ley del ao 407, por primera vez establece que los
herejes deben ser considerados, en trminos de su
ofensa, como traidores, y puestos en el mismo plano de
quienes transgredan contra la sagrada majestad del
emperador, un concepto que tom mucha importancia en
los ltimos tiempos. La pena de muerte sin embargo, fue
impuesta slo en casos muy especficos de hereja. En la
persecucin contra los herejes, los emperadores romanos
se quedaron cortos de los alcances que tuvo la severidad
de Dioclecio, quien en el ao 287 sentenci a morir por
empalamiento a los lderes del movimiento maniqueo, y a
parte de sus seguidores se les mat por decapitacin. A
algunos otros maniqueos se les oblig a trabajar en las
minas del gobierno.
Hasta ahora hemos hablado de la ley de cristianizacin
del estado. En la actitud de los representativos de la
Iglesia ante la legislacin, algunas caractersticas son
evidentes. Al final del siglo IV, las principales formas de
hereja estaban dadas por los movimientos de los
maniqueos, los donatistas y los priscilianistas. Habiendo
sido expulsados de Roma y de Miln, el maniquesmo
busc refugio en Africa. Aunque ellos fueron encontrados
culpables de falsas enseanzas y de mal ensear la fe,
San Agustn ("De haeresibus") explcitamente rechaz el
uso de la fuerza. El busc que el arrepentimiento viniera
en actos de obediencia tanto privada como pblica,
habiendo alcanzado sus esfuerzos, cierto grado de xito.
Podemos ver por medio de este obispo, que fueron los
donatistas los primeros en acudir al poder civil para
buscar proteccin. No obstante ellos llegaron a estar
como los leones de Daniel, ya que las fieras se voltearon
contra ellos. El estado no satisfizo sus demandas y en
cambio respondieron con violencia. Esto provoc que los
Donatistas amargamente se quejaran de crueldad. En
este sentido, San Optuto de Mileve defendi la autoridad
civil (De Schismate Dontistarum, III, cc. 6-7) de la forma
siguiente:
. aunque no les fue permitido venir como mediadores de
Dios a pronunciar sentencia de muerte. sin embargo yo
digo que el estado no puede castigar en nombre de Dios.
No obstante, no fue en nombre de Dios que Moiss y
Fineo consignaron a muerte a los adoradores del becerro
de oro y de aquellos que tergiversaron la religin?
Esta fue la primera vez que un Obispo catlico se
colocaba en unidad de cooperacin con el estado en
asuntos religiosos y proclamaba el derecho de establecer
la pena de muerte contra los herejes. Por primera vez,
asimismo, el Antiguo Testamento fue invocado an
cuando estas apelaciones haban sido previamente
rechazadas por maestros cristianos.
San Agustn, por el contrario, an se opona al uso de la
fuerza, y trat de establecer nuevamente los mtodos de
convencimiento por la instruccin. Lo ms que acept fue
la imposicin de ciertos castigos contra ciertas personas.
Finalmente, sin embargo, l cambi de opinin, ya sea por
los excesos increbles de los Circumceliones o por los
resultados que se alcanzaban por medio del uso de la
fuerza, o bien favoreciendo las persuasiones de los
Obispos. En referencia a esto ltimo que aparentemente
se evidencia como inconsistente, es necesario determinar
claramente a quienes se estaba dirigiendo. El aparece
hablndoles a los oficiales de gobierno quienes deseaban
la aplicacin plena de las leyes. Adems, l se est
dirigiendo a los donatistas, quienes negaban al estado
cualquier derecho que ste tuviera para castigar a los
disidentes. En su correspondencia con los oficiales del
estado, l se inclinaba por la caridad cristiana y la
tolerancia, en tanto caracteriza a los herejes como ovejas
perdidas, quienes deben ser buscadas. Para los herejes
el insiste en que deben ser persuadidos y si son
reincidentes quiz hasta amenazados, pero no hacerlos
volver con base en el uso de la espada. Por otra parte, en
sus escritos dirigidos a los donatistas, el hace ver el
derecho del estado, algunas veces l subraya, la
severidad puede ser aconsejable a fin de proteger a los
verdaderos creyentes y a la comunidad en un ms amplio
sentido (Vacandard, 1. c., pp. 17-26).
En cuanto a priscilianismo, algunos asuntos siguen en la
obscuridad, a pesar de recientes investigaciones. Sin
embargo, parece cierto que Prisciliano, el Obispo de Avila
en Espaa fue acusado de hereja y brujera y se encontr
culpable por algunos concilios eclesisticos. Parece que
San Ambrosio de Milano y San Damasco de Roma le
negaron una audiencia. Por mucho tiempo abogaba ante
el Emperador Mximo de Trier, pero a pesar de ello, le
condenaron a la muerte. El mismo Prisciliano, sin duda
estaba consciente de su inocencia, anteriormente
apoyaba a la represin de los maniqueos por la espada.
Pero los maestros principales del cristianismo no
compartan a estos sentimientos, y su propia ejecucin dio
ocasin para una protesta solemne contra el tratamiento
cruel que le fue dado a l por el gobierno imperial. San
Martn de Tours, en aquel tiempo en Trier, consigui
obtener de la autoridad eclesistica el abandono de la
acusacin e indujo al emperador que prometiera que de
ninguna manera se derramara la sangre de Priscialiano,
puesto que la deposicin eclesistica de los Obispos era
bastante castigo y la matanza sera en oposicin a la Ley
Divina (Sulp. Serverus "Chron.", II, en P.L., XX 155 sqq.; y
ibid., "Dialogi", III, col. 217). Despus de la ejecucin se
culp duramente a los acusadores y al emperador, y por
mucho tiempo hubo negacin para estar en comunin con
tales Obispos, los cuales tenan alguna responsabilidad
por la muerte de Prisciliano. El gran Obispo de Miln, San
Ambrosio, llam la ejecucin algo criminal.
Sin embargo el priscilianismo no desapareci con la
muerte de su fundador; al contrario, se difunda muy
rpidamente, y a travs de la adopcin abierta del
maniquesmo y se convirti ms que nunca en una
amenaza pblica. De esta manera las sentencias de San
Agustn y de San Jern contra el priscilianismo se
convirtieron en incomprensibles. En el ao 447 Len el
Grande tuvo que reprobar a los priscilianistas con el
relajamiento de los enlaces santos del matrimonio,
poniendo toda la decencia bajo pi, y burlndose de toda
la ley, la ley humana y la ley Divina. Le pareca a l algo
natural que los lderes temporales deban castigar tal
locura sacrlega, y que deban condenar a la muerte al
fundador de la secta y a algunos de sus discpulos. Se
indicaba respecto a la Iglesia que: "quae etsi sacerdotali
contenta iudicio, cruentas refugit ultiones, severis tamen
christianorum principum constitutionibus adiuratur, dum ad
spiritale recurrunt remedium, qui timent corporale
supplicium" - an la Iglesia estaba contenta con la
sentencia espiritual por parte de los Obispos y era
contraria al derramamiento de sangre, no obstante fue
ayudado por la severidad imperial, ya que el miedo del
castigo corporal conduca a los culpables a buscar
remedio espiritual (Ep. XXV ad Turribium; P.L., LIV, 679
sq.).
Se puede resumir las ideas eclesisticas de los primeros
cinco siglos en lo siguiente: la Iglesia de ninguna manera
debe derramar sangre (San Agustn, San Ambrosio, San
Len I, y otros); sin embargo, otros maestros como Optato
de Mileve y Prisciliano crean que el Estado poda
pronunciar la sentencia de la muerte sobre los herejes en
el caso de que el bienestar del pblico as lo indicara; la
mayora pensaba que el castigo de la muerte para la
hereja, cuando no era un crimen civil, era irreconciliable
con el espritu de la Iglesia. San Agustn (Ep.c, N. 1) en el
nombre de la Iglesia occidental, dice: "Corrigi eos
volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi
volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerceri" -
queremos que sean corregidos, no castigados con la
muerte; deseamos el triunfo de la disciplina (eclesistica),
no el castigo de la muerte que merecen. San Juan
Crisstomo substancialmente dice lo mismo en nombre de
la Iglesia oriental (Hom., XLVI, c.i): "consignar un hertico
a la muerte es confiar una ofensa ms all de la
reparacin"; y en el captulo siguiente l dice que Dios
prohibe su ejecucin, incluso mientras que l nos prohbe
desarraigar el berbecho, pero l no nos prohbe
rechazarlos, privarlos de discurso libre, o prohibir sus
asambleas. La ayuda del brazo secular no fue rechazada
enteramente; al contrario, tan a menudo como el bienestar
cristiano, general o domstico, lo haba requerido, los
gobernantes cristianos intentaron prevenir el mal por
medidas apropiadas. Tan tarde como fue hasta el siglo
VII, San Isidro de Sevilla expresa sentimientos similares
(Sententiarum, III, iv, nn.4-6).
No se debe confiar en la imparcialidad presumida del
Henry Charles Lea, el historiador americano de la
Inquisicin. Se puede aqu ilustrar esta situacin con un
ejemplo. En su "Historia de la Inquisicin en el Medievo",
(New York, 1888, I, 215) l cierra este perodo con estas
palabras:
En solamente sesenta y dos aos despus de la matanza
de Prisciliano y sus seguidores que haban excitado tanto
el horror, Leo I, cuando el hereja pareca restablecerse
en el ao 447, no solamente justific el acto, pero declar
que, si se permitiera vivir los seguidores de una hereja
mereciendo la condenacin, habra fin a la ley humana y a
la Ley Divina. La medida final haba sido tomada y la
iglesia prometi definitivamente la supresin de hereja a
cualquier precio. Es imposible no atribuir a la influencia
eclesistica los edictos sucesivos por los cuales, a partir
de la poca de Teodosio el Grande, la persistencia en
hereja fue castigado con la muerte.
En estas lneas Lee ha transferido las palabras
empleadas por el Emperador al Papa. Por otra parte, es
simplemente contrario a la verdad histrica afirmar que los
edictos imperiales castigando la hereja con la muerte son
debidos a la influencia eclesistica, puesto que nosotros
ya hemos mostrado que en este perodo las autoridades
eclesisticas ms influyentes declararon que la pena de la
muerte es contrario al espritu del Evangelio, y ellos
mismos se oponan a su ejecucin. Por siglos esta era la
actitud eclesistica en teora y en prctica. As, en
armona con la ley civil, algunos maniqueos fueron
ejecutados en Ravena en el ao 556. Por otra parte,
Elipando de Toledo y Felix de Urgel, los jefes del
adopcionismo del anti-predestionismo, fueron condenados
por los consejos, pero luego dejados en libertad.
Podemos observar, sin embargo, que el monje
Gothescalch, despus de la condenacin de su doctrina
falsa que Cristo no haba muerto por toda la humanidad,
fue por los Snodos de Mainz en el ao 848 y Quiercy en
el ao 849 condenado al azote y al encarcelamiento,
castigos comunes en aquel tiempo en los monasterios
para varias infracciones a las normas.
(3) Alrededor del ao 1000, los maniqueos de Bulgaria,
bajo varios nombres, se extendan por la Europa
occidental. Eran numerosos en Italia, en Espaa, en Gaul
y en Alemania. El sentimiento popular cristiano pronto se
mostr adverso a estas sectas peligrosas. El resultado
fueron persecuciones locales ocasionales, naturalmente
en formas que expresaron el espritu de la poca. En el
ao 1122 el rey Roberto el Piadoso (regis iussu ed
universae plebis consensu), "porque l temi por la
seguridad del reino y la salvacin de almas" quem vivos
a trece ciudadanos distinguidos, eclesisticos y personas
laicas, en Orleans. En otras partes, actos similares eran
debidos a los arrebatos del pueblo. Algunos aos ms
tarde el obispo de Chalons observ que la secta se
difunda en su dicesis, y pidi de Wazo, el Obispo de
Lige, su consejo en cuanto al uso de la fuerza: "An
terrenae potestatis gladio in eos sit animadvertendum
necne" (Vita Wasonis", cc. xxv, xxvi, in P.L., CXLII, 752;
"Wazo ad Roger, II, episc. Catalaunens", and "Anselmi
Gesta episc. Leod." in "Mon. Germ, Ss.", Vii, 227 sq.).
Wazo contest que el uso de fuerza era contrario al
espritu de la Iglesia y contrario de las palabras de su
Fundador, quin estableci que los vicios se deben
permitir crecer con el trigo hasta el da de la cosecha, a fin
de que el trigo se desarraigue con los vicios; las que eran
hoy vicios se podran convertir maana en trigo.
Recomend por tanto que les deje, que la
excomunicacin absoluta sera suficiente. San
Crisstomo, como hemos visto, haba enseado una
doctrina similar. Pero no se poda seguir siempre este
principio. As en Goslar, en la estacin de la Navidad del
ao 1051, y en el ao 1052, varios herejes fueron
colgados porque el Emperador Enrique III dese prevenir
la difusin adicional "de la lepra hertica". Algunos aos
ms tarde, en el ao 1076 o el 1077, un ctaro fue
condenado a ser quemado por el Obispo de Cambrai. A
los otros ctaros, a pesar de la intervencin del arzobispo,
les dieron los magistrados de Milano la opcin entre hacer
homenaje a la cruz o ser quemados en la pira. La mayor
parte de los herejes eligieron el ltimo. En el 1114 el
Obispo de Soissons encarcel a varios herejes en su
ciudad episcopal. Pero mientras que l fue a Beauvais
para pedir el consejo de los obispos que all sostenan
una asamblea, la "gente de creencia, temiendo que los
eclesiticos les favorecieran a los herejes como de
costumbre, asaltaron la prisin, tomaron los acusados
fuera de la ciudad, y los quemaron".
La gente tuvo aversin a lo que perciban era la tardanza
en extremo en cuanto a la actuacin del clero respecto a
la persecucin de los herejes (clericalem verens
mollitiem). En el ao 1144 Adalerbo II de Lige esperaba
tener algunos ctaros encarcelados para mejorar el
conocimiento por la gracia de Dios, pero la gente, menos
indulgente, invadieron las celdas y tomaron a los herejes,
y solamente con el apuro ms grande el obispo tuvo xito
en el rescate de algunos de ellos de la muerte por el
fuego. Casi el mismo drama ocurri al mismo tiempo en
Colonia. Mientras que el arzobispo y los sacerdotes serios
intentaron conducir a los equivocados nuevamente dentro
de la iglesia, estos ltimos fueron tomados violentamente
por la multitud (a populis nimio zelo abreptis) de la
custodia del clero y quemados en la pira. Los herejes ms
conocidos de ese tiempo, Peter de Bruys y Arnoldo de
Brescia, encontraron un fin similar -el primero en la pira
como vctima de la furia popular, y el ltimo bajo el hacha
del verdugo, siendo vctima de sus enemigos polticos. En
otras palabras, la iglesia no fue culpable por su
comportamiento hacia la hereja en esos das incultos.
Entre todos los obispos de la poca, en cuanto se puede
comprobar, Teodoro de Lige, el sucesor del antedicho
Wazo y fiscal de Aldalberto II, l slo abrog al poder civil
para el castigo de herejes, y l mismo no pidi por
castigo, la muerte, una idea que fue rechazado por todos.
Quines tuvieron el respeto ms alto en el duodcimo
siglo que Pedro Canter, el hombre ms docto de su
tiempo, y San Bernardo Clairvaux? El anterior dice
("Verbum abbreviatum", c. lxxviii, in P.L., CCV, 231):
Si estuvieran condenados por error, o se confesaran
libremente su culpabilidad, los ctaros no deben ser
enviados a la muerte, por lo menos no cuando se refrenan
de asaltos armados sobre la Iglesia. Pero el Apstol dijo:
al hombre que es hereje despus de la tercera
advertencia, evtale; por cierto l no dijo, mtalo. Lncelos
a la prisin, si lo quisiera, pero no los ponga a la muerte
(cf. Geroch von Reichersberg, "De investigatione
Antichristi III", 42).
Lejos de estar de acuerdo con los preceptos de muerte
era San Bernardo con las ideas sobre los mtodos de la
gente de Colonia, de manera que l coloc el axioma:
Fides suadenda, non imponenda (Se ganarn a los
hombres a la Fe por la persuasin, no por la violencia). Y
si l censura el descuido de los prncipes, a los cuales
deban dar la culpa porque los pequeos zorros
devastaron el viedo, ya agrega que los ltimos se deben
capturar no por la fuerza sino con argumentos (capiantur
non armis, sed argumentis); a los obstinados debaseles
excomulgar, y en caso de necesidad mantenidos en
confinamiento para la seguridad de otros (aut corrigendi
sunt ne pereant, aut, ne perimant, coercendi). (Vase
Vacandard, 1. c., 53 sqq.) Los snodos del perodo
emplean substancialmente los mismos trminos, por
ejemplo, el Snodo de Reims en el ao 1049 bajo Leo IX,
lo de Toulouse en el ao 1119, en que presidi Calixto II,
y finalmente el Concilio de Laterano del 1139.
Por lo tanto, las ejecuciones ocasionales de los herejes
durante este perodo se deben atribuir en parte a la accin
arbitraria de gobernantes individuales, en parte a los
brotes fanticos del populacho fervoroso, y de ninguna
manera a la ley eclesistica o a las autoridades
eclesisticas. Haba ya, es verdad, los canonistas que
concedieron a la Iglesia el derecho de pronunciar la
sentencia de la muerte a los herejes; pero el asunto fue
tratado como una cuestin puramente acadmica, y la
teora no ejerci virtualmente ninguna influencia sobre la
vida en realidad. La excomunicacin, la proscripcin, el
encarcelamiento, etc., fueron infligidos de hecho, con la
intencin de ser formas de reparacin que ser castigo
verdadero, pero nunca tuvo la intencin de ser sentencia
capital. La mxima de Pedro Cantor todava fue adherida:
"Los ctaros, aunque estn condenados por el poder
divino en una prueba dura, no deben ser castigados por la
muerte." Durante la segunda mitad del siglo XII, sin
embargo, la hereja en la forma del Catarismo se extenda
en una manera verdaderamente alarmante, y no
solamente amenazaba la existencia de la Iglesia, pero
minaba las mismas fundaciones de la sociedad cristiana.
En oposicin a esta propaganda creci una cierta clase de
ley preceptiva -- por lo menos en Alemania, Francia, y
Espaa -- que opona la hereja con la muerte por el
fuego. Inglaterra en su mayor parte segua siendo
incorrupta por la hereja. Cuando en el ao 1166, casi
treinta miembros de una secta llegaron all, Enrique II
pidi que fueran quemados en las frentes con hierro
candente, que se baten con las barras en la plaza pblica,
y que les ahuyenten. Adems, l prohibi a cualquier
persona que les diera el abrigo o que les asistiera de otra
manera, de modo que se murieron en parte por el hambre
y en parte por el fro del invierno. El Duque Felipe de
Flandes, ayudado por Guillermo de la Mano Blanca,
Arzobispo de Reims, era particularmente severo hacia los
herejes. Los dos ordenaron a muchos ciudadanos en sus
dominios -nobles y plebeyos, clrigos, caballeros,
campesinos, solteronas, viudas, mujeres sin casamiento-
que fueran quemados vivos; confiscaron su propiedad y la
dividieron entre ellos. ste ocurri en el ao 1183. Entre
1183 y 1206 el Obispo Hugo de Auxerre actuaba de
manera similar hacia los neo-maniqueos. De algunos les
confisc su posesiones; otros fueron exilados o los
conden a la muerte por fuego. El Rey Felipe Augusto de
Francia conden a la muerte por fuego a ocho ctaros en
Troyes en el ao 1200, a uno en Nevers en el ao 1203, a
varios en Braisne Veste en 1204, y a muchos en Pars --
"sacerdotes, clrigos, laicos, y mujeres que pertenecan a
la secta". Raimundo V de Toulouse (1148-94) promulg
una ley que castig por la muerte a discpulos de la secta
y a los que les favorecieron. Los guardias de Simn de
Montfort creyeron en 1211, que daban cumplimiento a
esta ley cuando se jactaron cmo se haban quemado
vivo a muchos, y continuaran haciendo lo mismo (unde
multos combussimus et adhuc cum invenimus idem facere
non cessamus). En 1197 Pedro II, Rey de Aragn y
Conde de Barcelona, public un edicto en la obediencia a
la cual los Waldensianos y el resto de los cismticos
fueron expulsados de su territorio; quienquiera de esta
secta todava fuera encontrada en su reino o en su
condado despus del Domingo de las Palmas del ao
prximo debiera sufrir la muerte por el fuego, y tambin
incautacin de sus posesiones.
La legislacin eclesistica estaba lejos de tal severidad.
Alejandro III en el Concilio de Laterano del 1179 renov
las decisiones tomadas ya con respecto a los cismticos
en Francia meridional, y solicit a los gobernadores
seculares que silenciaran a los que hacan disturbios en el
orden pblico, por la fuerza, si fuera necesario. Para
realizar este objetivo tenan la libertad de encarcelar al
culpable (debita animadversione puniendus) y de
apropiarse de sus posesiones. Segn el acuerdo hecho
por Lucius III y el Emperador Federico Barbarossa en
Verona (1148), los herejes de cada comunidad deban ser
buscados, trados ante la corte episcopal, excomulgados,
y dados al poder civil para ser castigados apropiadamente
(debita animadversione punendus). El castigo apropiado
(debita animadversio, ultio), sin embargo, no significaba,
hasta este punto, el castigo capital, pero la interdiccin
proscriptita, en muchos casos esto se concret en el
exilio, la expropiacin, la destruccin de la casa de los
culpables, la infamia, la expulsin del foro y castigos
similares. El "Continuatio Zwellensis altera, ad ann. 1184"
(Mon. Germ. Hist.: SS., IX, 542) describe exactamente la
condicin de los herejes en este tiempo cuando dice que
el Papa los excomulgar , y el emperador los pone bajo la
interdiccin civil, mientras que este ltimo confisca sus
posesiones. Bajo Inocencio III no se hizo nada para
intensificar ni agregar a los estatutos de aquel tiempo,
algo contra la hereja, aunque este Papa le di una gama
ms amplia por la accin de sus emisarios y por poder del
Cuarto Concilio Laterano (1215). Pero este acto era de
hecho un servicio relativo a los herejes, porque el
procedimiento cannico regular introducido as hizo
mucho para atenuar el carcter arbitrario, la pasin, y la
injusticia de las cortes civiles en Espaa, Francia y
Alemania. En tanto que seguan estas normas en vigor,
ninguna condenacin sumaria ni ejecuciones en masa
ocurrieron, ni ocurri ninguna muerte por el fuego y, si, en
una ocasin durante el primer ao de su pontificado,
Inocencio III, para justificar la incautacin, abrog a la ley
romana y a sus castigos para los crmenes contra el poder
soberano, sin embargo l no traz la conclusin extrema
de que los herejes merecieron ser quemados. Su reinado
da muchos ejemplos de cunto quit el vigor en la
prctica del cdigo penal existente.
La supresin de la hereja por la
institucin conocida como la
Inquisicin
La Inquisicin en la Edad Media
(1) Origen
Durante las primeras tres dcadas del siglo XIII, la
Inquisicin, como institucin, no existi. Pero
eventualmente la Europa cristiana estaba en peligro por la
hereja, y la legislacin penal referente al catarismo
estaba en tal condicin que la Inquisicin pareca una
necesidad poltica. Que estas sectas eran una amenaza a
la sociedad cristiana haba sido reconocido por la mayor
parte por los gobernantes del rea bizantina. Desde el
siglo X la Emperatriz Teodora haba condenado a muerte
a una multitud de paulicianos y en el ao 1118 el
Emperador Alexius Comnenus trat a los Bogomili con
igual severidad; pero este hecho no evit que estas
sectas se propagaran por toda la Europa occidental. Por
otra parte, estas sectas eran muy agresivas, hostiles al
cristianismo, a la Misa, a los sacramentos, a la jerarqua
eclesistica y a su organizacin; ellos eran tambin
hostiles al gobierno feudal por su actitud hacia los
juramentos, de los cuales declararon impermisibles bajo
ninguna circunstancia. Ni eran sus opiniones simplemente
menos fatales a la continuacin de la sociedad humana,
porque por un lado prohibieron el matrimonio y la
propagacin de la raza humana, y por otra parte hicieron
del suicidio un deber por la institucin de la Endura (vase
Ctaros). Se ha dicho que ms ctaros fallecieron con la
Endura (el cdigo del suicidio de los ctaros) que con la
Inquisicin. Era, por lo tanto, bastante natural para los
guardianes de la orden existente en Europa,
especialmente de la religin cristiana, adoptar medidas
represivas contra tales enseanzas revolucionarias.
En Francia Luis VIII decret en el ao 1226 que las
personas incomunicadas por el obispo diocesano, o por
su delegado, deban recibir el "castigo apropiado" (debita
animadversio). En el ao 1249 Luis IX orden a sus
barones que traten a los herticos segn los dictados del
decreto de su deber (de ipsis faciant quod debebant).
Segn un decreto del Concilio de Toulouse (1229) parece
probable que en Francia la muerte por el fuego era
entendida ya de acuerdo con la ley antes dicha. Intentar
rastrear de esta manera la influencia de ordenanzas
imperiales o papales es intil puesto que el castigo del
fuego a los herticos haba sido ya establecido como algo
preceptivo. Se dice en el "Etablissements de St. Louis et
coutumes de Beauvaisis ", ch. cxiii (Ordonnances de Roys
de France, I, 211): "Quand le juge [ecclsiastique] laurait
examin [le suspect] se il trouvait, quil feust bougres, si le
devrait faire envoier la justice laie, et la justice laie le dolt
fere ardoir." El "Coutumes de Beauviaisis" corresponde al
"Sachsenspiegel" alemn, o al "Espejo de Leyes
Saxones", compilado alrededor del ao 1235, el cul
tambin incorporaba una ley sancionada por costumbre
(sal man uf der hurt burnen). El emperador Federico II de
Italia, desde el 22 de noviembre del ao 1220 (Mon.
Germ., II, 243), public un decreto contra los herticos,
concebido, no obstante en el espritu de Inocencio III, y
Honorio III comision a sus emisarios para reforzar la
aplicacin en ciudades italianas de los decretos cannicos
del ao 1215 y de la legislacin imperial del ao 1220. De
lo siguiente hay duda de que hasta el ao 1224 no haba
ninguna ley imperial que ordenara, el quemar a los
herticos. El decreto de Lombarda del ao 1224 (Mon.
Germ., II, 252; cf. ibid., 288) es por consiguiente la
primera ley en la cual la muerte por el fuego est
contemplada (cf. Ficker, op. cit., 196). No se puede
mantener si Honorius III estaba de cualquier manera
implicado en el bosquejo de esta ley; el emperador de
hecho no tena la necesidad de la inspiracin papal
puesto que el quemar a los herticos en Alemania era en
aquella poca comn; los emisarios del papa, por otra
parte, habran dirigido ciertamente la atencin de los
emperadores a la antigua Ley Romana que daba el poder
de castigar la alta traicin por la muerte, y al maniquesmo
en detalle con la muerte a la pira. Los decretos imperiales
del ao 1220 y del ao 1224 fueron adoptados y fueron
puestos en el cdigo penal eclesistico en el ao 1231, y
pronto se aplic en Roma. Era con base en esto que la
Inquisicin del Medievo comenz a existir.
Cul era la provocacin inmediata? Las fuentes
contemporneas no producen ninguna respuesta positiva.
El Obispo Douais, que quizs ordena el mejor material
contemporneo original que cualquier otra persona, ha
procurado en su ltimo trabajo (l'Inquisition, Ses Origines.
Sa Procedure, Pars, 1906) explicar el aspecto por una
ansiedad supuesta de Gregorio IX para prevenir las
usurpaciones de Federico II en el tema estrictamente
eclesistico de la doctrina. A este propsito parecera
necesario que el papa estableciera una corte distinta y
especficamente eclesistica. Desde este punto de vista,
la hiptesis no puede ser probada completamente y sigue
siendo obscura la situacin sobre el tpico. Haba sin
duda una razn de temer tales usurpaciones imperiales
en una edad llena de los conflictos del Imperio y de
sacerdocio. Necesitamos solamente recordar al respecto,
las maneras clandestinas del emperador y de su
impaciencia fingida para la pureza de la fe, de su
legislacin cada vez ms rigurosa contra herticos, de las
ejecuciones numerosas de sus rivales personales con el
pretexto de hereja, de la pasin hereditaria de la familia
Hohenstaufen para el control supremo sobre la iglesia y
sobre el estado, su demanda de la autoridad divina, sobre
ambos, la responsabilidad en sus dominios, etc. Cul era
la va ms natural que la iglesia deba reservarla
terminantemente a su propia esfera, mientras que al
mismo tiempo se esfuerza por evitar ofender al
emperador? Un tribunal religioso puramente espiritual o
papal asegurara la libertad eclesistica y la autoridad
porque esta corte se podra confiar a los hombres de
experiencia y de reputacin libre de culpa, y sobretodo a
hombres independientes en cuales la iglesia poda confiar
con seguridad una decisin en cuanto a la ortodoxia o la
heterodoxia de cierta enseanza. Por otra parte, para
resolver los deseos de los emperadores hasta lo
permisible, el cdigo penal del imperio se podra asumir
como el de control tal como era (cf. Audray, "Regist. de
Grgoire IX", n. 535).
(2) El Tribunal Nuevo
(a) Su caracterstica esencial
El papa no estableci la Inquisicin como tribunal distinto
y separado; lo que hizo fue designar a los jueces
especiales pero permanentes, que ejecutaron sus
funciones doctrinales en el nombre del papa. Donde se
sentaron las bases para la Inquisicin. Debe ser
observado cuidadosamente que la caracterstica distinta
de la Inquisicin no era su procedimiento peculiar, ni la
examinacin secreta de testigos y de la acusacin oficial
consecuente: este procedimiento era comn en todas las
cortes a partir de la poca de Inocencio III. Ni era la
bsqueda de herticos en todos los lugares: sta haba
sido la regla desde el Snodo Imperial de Verona bajo
Lucio III y Federico Barbarossa. Ni estaba la tortura, que
no fue prescrita o an no fue tenida en cuenta dcadas
despus del principio de la Inquisicin, ni, finalmente, las
varias sanciones, encarcelamiento, incautacin, la muerte
por fuego, etc. Castigos que existan generalmente mucho
ms antes de la Inquisicin. El Inquisidor, en sentido
estricto, era un juez especial pero permanente, actuando
en el nombre del Papa y con autoridad de l para
ocuparse legalmente de ofensas contra la fe; l tena sin
embargo, que adherirse a las reglas establecidas del
procedimiento cannico y pronunciar los castigos
acostumbrados.
Muchos lo miraron como intervencin de Dios, al tiempo
que se originaban dos rdenes religiosas nuevas, los
dominicos y los franciscanos, que por su entrenamiento
teolgico superior y otras caractersticas, parecan aptos
para realizar la tarea inquisitorial con gran xito. Era
seguro asumir que no fueron dotados simplemente con el
conocimiento indispensable, sino que tambin hacan lo
que tenan que hacer absolutamente no por egosmo y sin
la influencia de motivos terrenos, y hacan lo que pareca
su deber para el bienestar de la Iglesia. Adems, haba
razn de esperar que, debido a su gran popularidad, no
encontraran demasiada oposicin. Al parecer, por lo
tanto, natural que los inquisidores deban ser elegidos por
los papas principalmente de estas rdenes,
especialmente lo de los Dominicanos. Se debe observar,
sin embargo, que los inquisidores no eran elegidos
exclusivamente de los rdenes mendicantes, aunque sin
duda fue lo que busco el Senado de Roma cuando en su
juramento de oficina (1231) se mencion a los
inquisidores datos ab ecclesia. En su decreto del ao
1232 Federico II les llam inquisidores ab apostolica sede
datos. El dominico Albrico, en noviembre del ao 1232,
pas por la Lombarda como inquisidor haereticae
pravitatis. Al prior y al secundario-prior de los
Dominicanos en Friesbach les dieron una comisin similar
desde el 27 de noviembre del ao 1231; el 2 de diciembre
de1 1232, el monasterio de Strasburgo, y un poco ms
tarde los monasterios de Wurzburg, de Ratisbon, y de
Bremen, tambin recibieron la comisin. En el ao 1233
un edicto de Gregorio IX, refirindose a estas materias,
fue enviado simultneamente a los obispos de la Francia
meridional y a los priores del la orden de los dominicos.
Sabemos que los dominicos fueron enviados como
inquisidores en el ao 1232 a Alemania a lo largo del ro
Rin, a los Dicesis de Tarragona en Espaa y a
Lombarda; en el ao 1233 a Francia, al territorio de
Auxerre, a las provincias eclesisticas de Bourges, de
Burdeoux, de Narbonne, y de Auch, y a Burgundy; en el
ao 1235 a la provincia eclesistica de Sens. En fin, cerca
del ao 1255 encontramos la Inquisicin en plena
actividad en todos los pases de la Europa central y la
Europa occidental en el condado de Toulouse, en Sicilia,
en Aragn, en Lombarda, en Francia, en Burgundy, en
Brabant, y en Alemania (cf. Douais, op. cit., p. 36, y
Fredericq, "Corpus documentorum inquisitionis haereticae
pravitatis Neerlandicae, 1025-1520", 2 vols., Ghent, 1884-
96).
La creencia de que Gregorio IX, por nombrar a los
dominicos y franciscanos como inquisidores, retir la
supresin de la hereja de las cortes apropiadas (por
ejemplo, de los obispos), es una idea que no se puede
generalizar. Tan poco pensaba l en desplazar la
autoridad episcopal que, al contrario, l proporcion
explcitamente que ningn tribunal de la inquisicin
trabajara dondequiera sin la cooperacin diocesana de los
obispos. Y si, por la fuerza de su jurisdiccin papal, los
inquisidores manifestaron de vez en cuando una
inclinacin demasiado grande de actuar
independientemente de la autoridad episcopal, era
precisamente por ello que los papas los trataron de
mantener dentro de sus lmites. En el ao 1254 Inocencio
IV prohibi de nuevo el encarcelamiento perpetuo o la
condenacin a la muerte por el fuego sin el
consentimiento episcopal. rdenes similares fueron
publicados por Urbano IV en el ao 1262, Clemente IV en
el ao 1265, y Gregorio X en el ao 1273, hasta que
finalmente Bonifacio VIII y Clemente V declararon
solemnemente nulo y sin valor todos los juicios publicados
en procesos referentes a la fe, a menos que fueran
entregados con la aprobacin y la cooperacin de los
obispos. Los papas siempre mantenan con sinceridad la
autoridad episcopal, e intentaban liberar los tribunales de
la inquisicin de cada clase de carcter arbitrario y de
caprichos.
Era una carga pesada de responsabilidad -casi
demasiado pesada para un mortal comn- la que caa
sobre los hombros de un inquisidor, quien era obligado,
por lo menos indirectamente, a decidir entre la vida y la
muerte. La Iglesia tena que insistir que el inquisidor debe
poseer, a un grado supremo, las calidades de un buen
juez; que debe ser animado con un celo que brilla
intensamente para la Fe, la salvacin de almas, y el
extirpacin de la hereja; que entre todas las dificultades y
todos los peligros l nunca debe rendirse a la furia o a la
pasin; que debe resolver la hostilidad sin miedo; que no
debe rendirse a ningn estmulo o amenaza, pero al
mismo tiempo no debe ser despiadado; que, cuando las
circunstancias lo permitan, l debe observar misericordia
en la asignacin de penas; que debe escuchar los
consejos de otros y no confiar mucho a su propia opinin,
puesto que lo probable es a menudo falso. As Bernard
Guildonis y Eymeric, inquisidores los dos por aos,
describieron el inquisidor ideal. De tal inquisidor tambin
estaba pensando Gregorio IX sin duda cuando l impuls
a Conrado de Marburg: "ut puniatur sic temeritas
perversorum quod innocentiae puritas non laedatur" - es
decir, "no castigar al sospechoso para lastimar al
inocente." La historia nos muestra cmo los inquisidores
contestaron a este ideal. En vez de ser inhumanos, eran,
en general, se dijo oficialmente: hombres de carcter
inmaculado y a veces de una santidad verdaderamente
admirable. Varios de ellos han sido canonizados por la
Iglesia. No hay ninguna razn de mirar al juez eclesistico
medieval como intelectualmente y moralmente inferior al
juez moderno. Nadie negara que los jueces de hoy, a
pesar de decisiones speras ocasionales y los errores de
algunos, persiguen una profesin altamente honorable.
Semejantemente, los inquisidores medievales deben ser
juzgados en su totalidad. Por otra parte, la historia no
alinea la hiptesis que los herticos medievales eran
prodigios de la virtud, mereciendo nuestra condolencia
anticipadamente.
(b) Procedimiento
Esto comenz regularmente con un trmino de un mes
"de la tolerancia", proclamado por el inquisidor cuando l
viniera a un distrito en donde se sospechaba haba
hereja. Convocaba a los habitantes a aparecer ante el
inquisidor. A los que confesaron por cuenta propia, un
castigo apropiado (por ejemplo, un peregrinaje) fue
impuesto, pero nunca fue impuesto un castigo severo
como el encarcelamiento o la entrega a los poderes
civiles. Sin embargo, estas relaciones con los residentes
de un lugar a menudo daban paso a situaciones ms
graves, indicaban la rea apropiada para la investigacin,
y a veces mucha evidencia contra individuos era obtenida
as. Estas personas, entonces fueron citados ante jueces -
generalmente por el sacerdote de la parroquia, aunque de
vez en cuando por las autoridades seculares- y el proceso
daba inicio. Si el acusado inmediatamente daba una
confesin completa y libre, el asunto era pronto concludo,
y no operaba a desventaja del acusado. Pero en la
mayora de los casos el acusado se neg, aun despus
de jurar en los cuatro Evangelios, y esta negacin era
obstinada en la medida que el testimonio le incriminaba.
David de Augsburg (cf. Preger, "Der Traktat des David von
Augsburg uber die Waldenser", Munich 1878 pp43 sqq.)
precis al inquisidor cuatro mtodos de extraer la
admisin abierta:
el miedo de la muerte, es decir permitiendo que el
acusado entienda que la muerte por el fuego le aguardaba
si l no confesara; ms o menos el confinamiento
estricto, posiblemente acentuado por la falta de alimento;
visitas de los hombres probados que procuraran inducir la
confesin libre con la persuasin amistosa; la tortura, lo
que ser discutido ms adelante. (c) Los testigos
Cuando no se hizo ninguna admisin voluntaria, la
evidencia fue sospechada. Legalmente, tuvo que haber
por lo menos dos testigos, aunque los jueces conscientes
se contentaban raramente con ese nmero. El principio
haba sido llevado hasta aquel tiempo por la Iglesia que el
testimonio de un hertico, de una persona excomulgada,
de un perjuro, en otras palabras, de un "infame, "era sin
valor ante las cortes". Pero en su propsito de lograr ms
confiabilidad, la Iglesia suprimi esta prctica, y de validar
la evidencia de un hertico a casi su valor completo en
procesos tratando de la fe. Esto aparece desde el siglo XII
en el "Decretum Gratiani". Mientras que Federico II
fcilmente consinti a esta nueva medida, los inquisidores
parecan al principio con dudas respecto al valor de la
evidencia de una persona "infame". Nuevas medidas
fueron adoptadas en el ao 1261 por Alejandro IV, tanto
en teora como en prctica. Las modificaciones fueron
importantes y se mantuvo relativamente en secreto. De
esa misma forma actuaban los herejes. Incluso antes del
establecimiento de la Inquisicin los nombres de los
testigos fueron retenidos a veces de la persona acusada,
y este uso fue legalizado por Gregorio IX, Inocencio IV, y
Alejandro IV. Bonifacio VIII, no obstante, lo abrog por su
Bula Pontfica "Ut commissi vobis officii"(Sext. Decret., 1.
V, tit. ii); y orden que en todos los procesos, incluso los
de tipo inquisitoriales, los testigos deben ser nombrados al
acusado. No haba confrontacin personal de los testigos
ni haba interrogatorio.
Los testigos para la defensa casi nunca se aparecieron,
porque infaliblemente seran sospechados de ser herejes
por si mismos o considerados favorables a la hereja. Por
la misma razn a esos acusados raramente les
concedieron asesores jurdicos, y por lo tanto fueron
obligados a hacer respuestas personales a las preguntas
principales. sta sin embargo, no era tampoco innovacin
nueva, ya que en el ao 1205 Inocencio III, en la
publicacin de la Bula Pontfica "si adversus vos" prohibi
ayuda alguna de caracter legal de cualquier tipo para los
herejes: "A Uds. les prohibimos terminantemente,
abogados y notarios, que ayuden a los herejes de ninguna
manera, por el consejo o por el apoyo, y en tal manera
como creer en ellos, unirse con ellos, darles ninguna
ayuda, ni defenderlos de ninguna manera". Pero esta
severidad pronto se relaj, y tambin en la poca de
Eymerico parece haber sido la costumbre universal
conceder a los herejes un asesor jurdico, quien, sin
embargo, tena que ser sin ninguna sospecha, "vertical,
de lealtad indudable, experta en ley civil y en la ley
Cannica, y entusiasta hacia la fe".
Mientras tanto, aun en esas pocas duras, se crean tales
severidades como algo legal y excesivo, y haban
propuestas para hacerlas ms atenuadas de varias
maneras para proteger los derechos naturales del
acusado. Primero l podra contar al juez los nombres de
sus enemigos: si la carga originaria con ellos, los testigos
falsos seran derogados sin dificultad adicional. Adems,
estaba indudablemente una ventaja para el acusado que
ellos fueron castigados sin misericordia. El inquisidor
antedicho, Bernard Gui, relaciona un caso de un padre
que acus falsamente a su hijo de la hereja. La inocencia
del hijo fue rpidamente evidente, y de pronto el acusador
falso fue prendido y condenado a prisin de por vida
(solam vitam ei ex misericordia relinquentes). Adems, l
fue empicotado por cinco domingos consecutivos frente a
la iglesia durante el servicio, con la cabeza calva y las
manos atadas. El perjurio en esos das cont como una
ofensa enorme, en particular cuando lo cometi un testigo
falso. Por otra parte, el acusado tena una ventaja
considerable en que el inquisidor tena que conducir el
proceso con la cooperacin del obispo diocesano o sus
representantes, a quienes todos los documentos
referentes al proceso tenan que ser remitidos. Ambos, el
inquisidor y el obispo, tenan que convocar y consultar con
un nmero de hombres virtuosos con experiencia (boni
viri), y tenan que decidir de acuerdo el uno con el otro
(vota). Inocencio IV (el 11 de julio del ao 1254),
Alejandro IV (el 15 de abril del ao 1255 y el 27 de abril
del ao 1260), y Urbano IV (el 2 el de agosto de1 ao
1264) prescribieron estrictamente a esta institucin de los
boni viri - quiere decir, consulta en los casos difciles de
hombres con experiencia, bien educados en teologa y la
ley Cannica. A esos hombres les dieron los documentos
del proceso o en su totalidad o, por lo menos, en un
extracto elaborado por un notario pblico; tambin eran
hechos conocidos de los nombres de los testigos, y su
primer deber era decidir si los testigos fueran crebles o
no.
Los boni viri eran invitados con mucha frecuencia. Treinta,
cincuenta, ochenta o ms personas -laicos y sacerdotes;
seculares y regulares- eran convocados, todos eran
hombres altamente respetados e independientes, y
haban sido juramentados slo para dar veredicto sobre
los casos ante ellos segn su mejor de su conocimiento y
creencia. Substancialmente se les llamaron siempre para
decidir dos preguntas: si haba culpabilidad o cul
culpabilidad poner, y qu castigo deba ser infligido. No
deban ser influenciados por consideraciones personales.
El caso era sometido a ellos en abstracto, por ejemplo, el
nombre de la persona incriminada no se les daba.
Aunque, en sentido estricto, los boni viri tenan la derecha
solamente a un voto consultivo, la decisin final estaba
generalmente de acuerdo con sus opiniones, y si su
decisin era revisada, estaba siempre en la direccin de
la clemencia, la mitigacin de los resultados ocurriendo
con frecuencia. A los jueces tambin tenan la ayuda de
un consejo permanente, compuesto por otros jueces
jurados. En estas disposiciones hay seguramente las
garantas ms valiosas para la operacin pretendiendo
ser todo objetiva, imparcial, y justa de las cortes de la
Inquisicin. Aparte de la conducta de su propia defensa, el
acusado era dispuesto a otros medios legales para
salvaguardar sus derechos: l podra rechazar a un juez
que haba mostrado prejudicio, y en cualquier etapa del
proceso podra apelar a Roma. Eymerico nos conduce a
deducir que en Aragn las splicas a la Silla Santa no
eran raras. l mismo como inquisidor en una ocasin tuvo
que ir a Roma a defender en persona su propia posicin,
pero l aconsejaba a otros inquisidores contra esta idea,
como significaba simplemente la prdida de mucho
tiempo y dinero; era ms sabio, l dice, ver un caso en tal
manera que ningn defecto podra ser encontrado. En el
acontecimiento de una splica, los documentos del caso
deban ser enviados a Roma bajo sello, y Roma no slo
les escudriaba, sino tambin daba el veredicto final.
Aparentemente, las splicas a Roma eran un tanto ms
suaves o por lo menos se ganaba ms tiempo.
(d) Los Castigos
El autor no pudo encontrar nada que sugiriera que los
acusados estaban encarcelados durante el perodo del
proceso. Era ciertamente la costumbre conceder a la
persona acusada su libertad hasta el sermo generalis, si
era el acusado implicado tan fuertemente por testigos o
por su confesin; l no era considerado culpable todava,
aunque le obligaron que prometiera bajo juramento
siempre estar listo a aparecer ante el inquisidor, y al final
a aceptar con buena tolerancia su sentencia. El juramento
era por cierto una arma terrible en las manos del juez
medieval. Si la persona acusada lo guard, el juez estaba
inclinado a favorecer al acusado; por otra parte, si el
acusado lo viol, su crdito empeoraba. Se saba que
muchas sectas odiaban los juramentos en principio; por lo
tanto la violacin de un juramento haca fcil incurrir la
suspicacia de la hereja. Adems del juramento, el
inquisidor pudo asegurarse exigiendo una suma de dinero
como fianza, o a los fiadores confiables que eran garantes
de la seguridad para el acusado. Ocurra, tambin, que
los fiadores emprendieron bajo juramento entregar a los
acusados "muertos o vivos". Era quizs desagradable vivir
bajo la carga de tal obligacin, pero, de todos modos, era
ms soportable que aguardar un veredicto final en el
confinamiento rgido por meses o por ms tiempo.
Curiosamente, la tortura no fue mirada como modo del
castigo, sino puramente como un mtodo de sacar la
verdad. No estaba en el precepto eclesistico, y fue
prohibida por mucho tiempo en las cortes eclesisticas. Ni
era originalmente un factor importante en el procedimiento
inquisidor, siendo desautorizada hasta veinte aos
despus de la institucin de la Inquisicin. Primero fue
autorizada por Inocencio IV en su Bula Pontfica "Ad
exstirpanda" del 15 de mayo del ao 1262 que fue
confirmada por Alejandro IV el 30 de noviembre del ao
1259 y por Clemente IV el 3 de noviembre del ao 1265.
El lmite puesto sobre la tortura era citra membri
diminutionem et mortis periculum - quiere decir, no poda
causar la prdida de vida o miembro o poner en riesgo la
vida del acusado. La tortura deba ser usado solamente
una vez, y despus de ser aplicada a menos que los
acusados fueran inciertos en sus declaraciones, y se
pareca ser ya condenados virtualmente por las pruebas
mltiples y abundantes. En general, este testimonio por
mtodos violentos deba estar diferido por el mayor
tiempo posible, y su uso se permita slo cuando todas las
otras medidas fueran agotadas. Los jueces concienzudos
y sensibles correctamente no daban ninguna gran
importancia a las confesiones extrados por la tortura.
Despus de la experiencia Eymerico declar: Quaestiones
sunt fallaces et inefficaces -la tortura es engaosa e
ineficaz.
Si esta legislacin papal haba sido adherida en la
prctica, el historiador de la Inquisicin tendra pocas
dificultades a satisfacer. En el principio, la tortura era
considerada tan odiosa que se prohiban a los clrigos
estar presentes bajo la pena de la irregularidad. Tuvo que
ser interrumpida a veces para permitir al inquisidor
continuar su examen. Por lo tanto, el 27 de abril del ao
1260, Alejandro IV autoriz a los inquisidores que
absolvieran el uno al otro de esta irregularidad. Urbano IV
el 2 de agosto del ao 1262, renov el permiso, y ste
pronto fue interpretado como autorizacin formal para
continuar el examen del compartimiento de la tortura. Los
manuales de los inquisidores fielmente notaron y
aprobaron este uso. La regla general se ejecut en
trminos de que la tortura debiera ser usada solamente
una vez. Pero esto fue evitado a veces -primero, si se
asume eso con cada nueva evidencia la tortura se poda
utilizar de nuevo, y en segundo lugar, imponiendo
tormentos frescos ante la pobre vctima (a menudo en
diversos das), no por la repeticin, sino como una
continuacin (non ad modum iterationis sed
continuationis), segn lo defendido por Eymerico; "quia,
iterari non debent, nisi novis superventibus indiciis,
continuari non prohibentur". Pero qu se deba hacer
cuando el acusado, dejado libre tortura, neg lo que ya
haba confesado? Algunos sostenan con Eymerico que el
acusado debe quedar en libertad. Otros, sin embargo,
como el autor del "Sacro Arsenale" sostenan que la
tortura debe ser continuada porque el acusado se haba
incriminado demasiado seriamente por su confesin
anterior. Cuando Clemente V formul sus regulaciones
para el empleo de la tortura, l nunca se imaginaba que
eventualmente los testigos seran tambin sujetos de
torutura. Del silencio del papa se concluy que un testigo
poda ponerse en tortura por la discrecin del inquisidor.
Por otra parte, si el acusado fue condenado por testigos, o
haba abogado por culpable, la tortura se poda utilizar
todava para obligarle que atestige contra sus amigos y
sus compaeros. Sera opuesto a toda la equidad -as se
lee en el "SacroArsenale, ovvero Pratica dell Officio della
Santa Inquisizione" (Bologna, 1665) -se podr infligir
tortura a menos que el juez fue personalmente persuadido
de la culpabilidad del acusado.
Pero una de las dificultades del procedimiento es porqu
la tortura fue utilizada como medio para establecer la
verdad. Por una parte, la tortura dur hasta que el
acusado aceptaba culpa o estaba a punto de aceptarla.
Por otra parte, no fue deseable, y de hecho no fue
posible, obtener una confesin libremente, sin la coaccin
de la tortura.
Es clara la poca confianza que se puede tener sobre la
asercin citada tan a menudo en los ensayos
"confessionem esse veram, non factam vi tormentorum"
(la confesin era verdadera y libre); aunque no se ha ledo
en las pginas precedentes que despus de ser bajado
del estante (postquam depositus fuit de tormento) el
acusado confesara libremente de esto o de aquello. Sin
embargo, no es tan relevante decir que a la tortura se le
menciona raramente en los expedientes de ensayo de la
inquisicin ( por ejemplo, de 636 condenaciones entre
1309 y 1323 se le menciona slo una vez), esto no prueba
que la tortura fue aplicada raramente. Debido a que la
tortura fue infligida originalmente fuera del cuarto de la
Corte por los funcionarios asignados y puesto que
solamente la confesin voluntaria era vlida ante los
jueces, all no hubo ninguna oportunidad para mencionar
en los expedientes el hecho de la tortura. Por otra parte,
es histricamente verdad que los Papas sostenan que la
tortura no debera de arriesgar la vida del acusado y que
tambin intentaban suprimir determinados abusos cuando
tales eran conocidos. As, Clemente V orden que los
inquisidores no deberan aplicar la tortura sin el
consentimiento del Obispo diocesano. Desde mediados
del siglo XIII ellos no rechazaron el principio en s y como
las restricciones a su uso no fueron siempre seguidas, su
severidad aunque se dice exagerada, fue en muchos
casos extrema.
Los cnsules de Carcasone en 1286, se quejaron al Papa,
al Rey de Francia y a los vicarios del obispo local contra el
inquisidor Jean Garland, lo acusaron de infligir tortura de
una manera absolutamente inhumana y este caso no fue
aislado. El caso de Savonarola (q.v.) nunca ha sido
totalmente aclarado a este respecto. El informe oficial dice
que l tuvo que sufrir tres y medio el "trato drstico".
Cuando Alexander VI mostr descontento con lo referido,
el gobierno florentino se excus indicando que Savonarola
era un hombre de extraordinaria resistencia y que lo
haban torturado vigorosamente en muchos das (assidua
quaestione multis diebus, protonotario papal; Burchard,
dice siete veces) pero con poco efecto. Se debe observar
que la tortura fue utilizada lo ms cruelmente posible
donde los inquisidores fueron expuestos mayormente a la
presin de la autoridad civil. Frederick II, aunque siempre
jactndose de su celo por la pureza de la f, abus del
estante y la inquisicin para apartar a sus enemigos
personales. La ruina trgica de los templarios es atribuida
al abuso de la tortura por Philip el Justo y sus verdugos.
Por ejemplo, treinta y seis templarios en Paris y
veinticinco templarios en Sens murieron como resultado
de la tortura. La bendecida Juana de Arco no habra sido
enviada a la estaca como una recalcitrante hereje, si sus
jueces no hubieran sido herramientas de la poltica
inglesa. Los excesos de la inquisicin espaola son en
gran parte debido al hecho de que en sus propsitos
civiles, la administracin eclips el eclesistico. Cada
lector de los "criminalis de Cautio " del padre jesuita
Friedrich Spee sabe a quin principalmente se debe
establecer los horrores de los ensayos de la brujera. La
mayora de los castigos que se atribuan a lo inquisidor no
eran inhumanos, ya sea por su naturaleza o por la manera
de su inflexin. Frecuentemente eran pedidos ciertos
trabajos buenos, por ejemplo, la construccin de una
iglesia, visitar un templo, un peregrinaje ms o menos
distante, el ofrecimiento de una vela o de un cliz, la
participacin en un cruzada, y cosas similares. Otros
trabajos eran ms de carcter real y hasta cierto punto,
algunos castigos que degradaban; por ejemplo, multas
que fueron dedicadas con propsitos pblicos tales como
el edificar iglesias, carreteras y cosas similares; el azotar
con barras durante servicio religioso, el cepo, el cargar
cruces, etctera.
Las penas ms duras fueron el encarcelamiento en varios
grados, la exclusin de la comunin de la iglesia y la
entrega generalmente a la autoridad civil. "Cum ecclesia "
ejecut la expresin regular, "ultra no habeat quod faciat
pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum
reliquimus brachio et iudicio saeculari", puesto que la
iglesia no puede castigar ms lejos sus delitos, ella lo deja
a la autoridad civil. Naturalmente, el castigo como sancin
legal es siempre una cosa dura y dolorosa, bien sea
decretado por la justicia civil o eclesistica. Sin embargo,
siempre hay una distincin esencial entre el castigo civil y
eclesistico. Mientras que el castigo infligido por la
autoridad secular se refiere principalmente a la violacin
de la ley, la iglesia busca sobre todo la correccin del
delincuente; de hecho su bienestar espiritual, que
frecuentemente est tanto en consideracin que el
elemento de castigo casi se pierde de vista.
Mandatos para or santa misa los domingos y das de
fiesta, para mantener los servicios religiosos, para
abstenerse del trabajo manual, para recibir la comunin
en las principales festivades del ao, para abstenerse de
profecas y de usurar, etc., pueden ayudar eficazmente
hacia el cumplimiento del deber cristiano. Lo que era
adems titular en el inquisidor para considerar no
simplemente la sancin externa sino tambin el cambio
interno del corazn, su sentencia perdi la perspectiva
mecnica tan a menudo caracterstica de la condenacin
civil. Por otra parte, las penas incurridas fueron en
numerosas ocasiones remitidas, mitigadas o conmutadas.
En los expedientes de la inquisicin leemos con
frecuencia que debido a la vejez, enfermedad o pobreza
en la familia, el castigo fue reducido materialmente debido
a la compasin del inquisidor o a la peticin de un buen
catlico. El encarcelamiento de por vida fue alterado por
una multa, y sta por limosna; la participacin en una
cruzada fue conmutada en un peregrinaje, mientras que
un peregrinaje distante y costoso se convirti en una visita
a un santuario o a una iglesia vecina, etctera. Si se
abusaba de la clemencia, los inquisidores, estaban
autorizados a restablecer por completo el castigo original.
En conjunto, la inquisicin fue conducida humanamente.
As leemos que un hijo obtuvo la libertad de sus padres
simplemente pidindola, sin proponer ningunas razones
especiales. La licencia de salida levantada para tres
semanas, tres meses o un perodo ilimitado, dgase hasta
la recuperacin o el deceso de padres enfermos no era
infrecuente. Los inquisidores fueron censurados o
desposedos por la misma Roma porque eran demasiado
speros, pero nunca porque eran demasiado piadosos.
El encarcelamiento no fue siempre considerado castigo en
el sentido apropiado: fue ms bien visto como una
oportunidad para el arrepentimiento, una precaucin
contra la reincidencia o el afectar a otros. Se le conoca
como Enmuracin (del latin murus, pared) o
encarcelamiento y era aplicado por un tiempo definido o
de por vida. "Enmuracin" de por vida fue aplicada a
aquellos quienes dejaron de beneficiarse por el antedicho
trmino de tolerancia o que quizs se haban retractado
solamente por miedo a morir. El murus strictus seu arctus,
or carcer strictissimus, implico un confinamiento cerrado y
solitario, agravado de vez en cuando por el ayuno o
encadenamientos. En la prctica, sin embargo, estas
regulaciones no siempre fueron cumplidas literalmente.
Leemos de personas encarceladas que reciban visitas
algo libremente, practicando juegos o cenando con sus
carceleros. Por otra parte, el confinamiento solitario
algunas veces fue juzgado insuficiente y entonces los
enclaustrados fueron puestos en hierros o encadenados a
la pared de la prisin. Miembros de una orden religiosa,
cuando eran condenados de por vida, fueron
encarcelados en su propio convento y sin que les fuera
permitido hablar con nadie de su fraternidad. El dungeon
o la celda eufemisticamente fue llamado " en paso " que
era de hecho, la tumba de un hombre enterrado vivo. Fue
visto como un favor notable cuando en 1330, a travs de
los buenos oficios del Arzobispo de Toulouse, el Rey
francs permiti que un dignatario de cierta orden visitara
el " en paso " dos veces al mes y consolara a sus
hombres encarcelados; en contra de dicho favor los
Dominicanos alojaron con Clemente VI una protesta
infructuosa. Aunque las celdas de la prisin fueron
ordenadas a ser mantenidas de tal manera que no
pongan en peligro la vida o la salud del prisionero, su
condicin verdadera era deplorante, como se puede ver
en un documento publicado por J. B. Vidal (Annales de St-
Louis desFrancais, 1905P. 362):
En algunas celdas los infortunados estuvieron en
cadenas, incapaces de moverse alrededor, y forzados a
dormir en piso de tierra.... Haba poco respeto para la
limpieza. En algunos casos no haba luz o ventilacin y el
alimento era escaso y muy pobre.
Los papas, de vez en cuando, tuvieron que poner un fin a
las condiciones de semejantes atrocidades a travs de
sus Obispos o Cardenales. Despus de examinar las
prisiones de Carcassonne y de Albi en 1306, los legados
Pierre de la Chapelle y Bedranger de Fredol despidieron
al guardia, quitaron los encadenamientos de los cautivos y
rescataron algunos de quienes se hallaban en los
subterrneos. Se esperaba que el Obispo local
proporcionara los alimentos de la propiedad confiscada
del preso. Para aquellos condenados a un confinamiento
cerrado, era bastante, apenas ms que el pan y el agua.
Sin embargo, no pas mucho tiempo antes de que
permitieran a los presos otros alimentos, vino y tambin
dinero de afuera, esto bsicamente fue tolerado.
No era oficialmente la iglesia quien condenaba a muerte a
herejes impertinentes, ms preciso a la estaca. Como
legados de la iglesia romana incluso Gregorio IV nunca
fue ms lejos que las ordenanzas penales requeridas de
Inocencio III, ni nunca infringi un castigo ms severo que
la ex-comunicacin. No fue hasta cuatro aos despus del
comienzo de su pontificado que l admiti la opinin,
entonces frecuente entre los jurisconsultos, que hereja
debera deba ser castigada con pena de muerte, viendo
que esta confesin no era una ofensa menos seria que la
alta traicin. Sin embargo l continu insistiendo en el
derecho exclusivo de la iglesia para decidir de manera
autntica en materias de hereja, pero al mismo tiempo no
fue su oficina la que pronunciaba la sentencia de muerte.
A partir de entonces la iglesia expuls de su seno al
hertico impenitente, con lo cual el estado se encarg de
ejecutar temporalmente el castigo. Frederick II opin de la
misma manera, en su constitucin de 1224, l dice que el
hereje condenado por una corte eclesistica, en autoridad
imperial, sufrir la muerte por el fuego (auctoritate nostra
ignis iudicio concremandos) y en algo semejante en 1233
"praesentis nostrae legis edicto damnatos mortem pati
decernimus. " De esta manera Gregory IX poda ser visto
como si no hubiera tenido parte directa o indirecta en la
muerte del hereje condenado, ni tampoco los papas
sucesores. En la aprobacin papal de Inocencio IV el
"anuncio existirpanda " (1252) dice:
Cuando los encontrados culpables de hereja han sido
entregados al poder civil por el Obispo o su representante,
o el magistrado jefe de la ciudad los tomarn
inmediatamente y en el plazo mximo de cinco das
debern ejecutar las leyes contra ellos. Por otra parte, l
ordena que esta aprobacin papal y las regulaciones
correspondientes de Frederick II sean incorporadas en
cada ciudad entre los estatutos municipales bajo pena de
excomunicacin, la cual fue ejecutada en aquellos que no
seguan los decretos papales e imperiales. Ni podra
haber ninguna duda en cuanto a qu regulaciones civiles
fueran aplicadas para los pasajes que ordenaron quemar
los herticos impenitentes. Esto fue incluido en los
decretos papales de las constituciones imperiales
"Commissis nobis " e " Inconsutibilem tunicam ". La
aprobacin papal antedicha continu siendo desde
entonces un documento fundamental de la inquisicin,
renovado o reforzado por varios papas, Alejandro IV
(1254-61), Clemente IV (1265-68), Nicols IV (1288-02),
Bonifacio VIII (1294-1303) y otros. Las autoridades civiles,
por lo tanto, fueron impuestas por los papas bajo pena de
excomunicacin para ejecutar las sentencias legales que
condenaron herticos impenitentes a la hoguera. Es de
anotar que la excomunicacin en s mismo no era ninguna
bagatela; si la persona excomulgada no se liberaba de la
excomunicacin dentro de un ao, la legislacin de ese
perodo la consideraba como un hertico e incurra en
todas las penalidades que afectaban la hereja.
El nmero de vctimas
No se puede indicar con exactitud el nmero de vctimas
entregadas a la autoridad civil. Sin embargo, tenemos
cierta informacin valiosa sobre algunos de los tribunales
de la inquisicin y sus estadsticas no dejan de ser
interesantes. En Pamiers, de 1318 a 1324, de veinticuatro
personas condenadas cinco no fueron entregadas a la
autoridad civil. En Toulouse, de 1308 a 1323, slo
cuarenta y dos de novecientos treinta llevan la nota
siniestra "el relictus culia saeculari". As, en Pamiers uno
de trece, y en Toulouse uno de cuarenta y dos parecen
haber sido quemado por hereja, aunque estos lugares
eran sedes de los centros de hereja y por lo tanto sedes
principales de la inquisicin. Tambin podemos agregar
que ste fue el perodo ms activo de la institucin. Estos
datos y otros de la misma naturaleza indican para la
versin oficial que la inquisicin marca un avance
substancial en la administracin contempornea de la
justicia y por lo tanto en la civilizacin general de la
humanidad. Un destino ms terrible le aguard el hertico
o hereje cuando era juzgado por una corte secular. En
1249, el Conde Raymundo VII de Toulouse permiti que
se quemara en su presencia a ochenta confesados
herejes, sin permiso a retractarse. La gran cantidad de los
quemados detallados en varias historias no han sido
autentificados completamente y son ya sea invencin, o
se basan en materiales que pertenecen a la inquisicin
espaola de pocas posteriores o de los ensayos
alemanes de la brujera (Vacandard, CIT de Op. Sys. 237
y sig.).

Una vez que la ley romana concerniente al crimen laesae
majestatis haba sido creada para cubrir el caso de
hereja, fue solamente natural que la tesorera real o
imperial imitara la fiscala romana y reclamara los bienes
de las personas condenadas. Se considera una fortuna,
aunque la justicia haya sido inconsistente y ciertamente
no estricta, que sta pena no afect a cada persona
condenada sino solamente a quienes eran condenados a
confinamiento perpetuo o a la estaca (por fuego). Aun as,
esta circunstancia no dejo de agregar un poco a la pena,
especialmente como en este respecto a la gente inocente,
la esposa y nios del condenado eran las principales
vctimas. El embargo fue tambin decretado contra las
personas difuntas, y hay un nmero relativamente alto de
tales juicios. De los seiscientos treinta y seis casos que se
dieron ante el inquisidor Bernardo Gui, ochenta y ocho
pertenecieron a gente muerta.
(e) El Veredicto Final
La decisin final fue generalmente pronunciada con una
ceremonia solemne en el sermo generalis--o el auto-da-f
(acto de fe), como fue llamada ms adelante. Uno o dos
das antes de ste sermo, rpidamente se lea las
acusaciones a cada uno de los acusados y en el
vernculo, la noche anterior se les deca dnde y cundo
aparecer para or el veredicto. El sermo, un discurso corto
o exhortacin, comenzaba muy temprano por la maana
seguido por el juramento de los funcionarios seculares
quienes rendin voto de obediencia al inquisidor en todas
las cosas que pertenecan a la supresin de la hereja.
Luego seguan regularmente los "supuestos decretos de
la misericordia" (es decir las conmutaciones, las
mitigaciones, y remisin de penas previamente
impuestas) y finalmente los castigos debidos fueron
asignados al culpable, despus de que sus ofensas
hubieran sido enumeradas otra vez. Este aviso
comenzaba con los castigos de menor importancia y
continuaba al ms severo; es decir, encarcelamiento
perpetuo o muerte. Los culpables eran entregados a la
autoridad civil y con ste acto se cerraba el sermo
generalis y los procedimientos de la inquisicin llegaban a
su fin.
(3) Los escenarios principales de las actividades de
inquisicin fueron Europa central y meridional. Los pases
escandinavos fueron considerados de reserva en su
conjunto. La inquisicion aparece en Inglaterra solamente
en la ocasin del ensayo de los templarios, no se le
conoca en Castilla y Portugal hasta el arribo al poder de
Fernando e Isabel. Fue presentada en los Pases Bajos
con la dominacin espaola, mientras que en Francia del
norte era relativamente poco conocida. Por otra parte, ya
sea debido al peligroso y prevaleciente sectarismo o a la
gran severidad de los gobernantes eclesisticos y civiles,
la inquisicin tuvo un gran peso en Italia, en Francia
(especialmente Lombarda), en Francia meridional
(particularmente en Toulouse y en Languedoc) y
finalmente en el reino de Aragn y en Alemania. Honorato
IV (1285-87) la present en Serdea y en el siglo XV sta
mostr un celo excesivo en Flandes y Bohemia. Los
inquisidores eran en general irreprochables, no
simplemente en la conducta personal sino en la
administracin de su oficina. Algunos sin embargo, como
Roberto le Bougre, un blgaro convertido al cristianismo y
posteriormente un dominicano, parecen haberse rendido a
un fanatismo ciego y haber provocado deliberadamente
ejecuciones en masse. El 29 de Mayo de ao 1239, en
Montwimer en Champgnen, Roberto consign a las
llamas simultneamente a alrededor de ciento ochenta
personas a la vez, cuyos ensayos habran comenzado y
terminado en el plazo de una semana.
(4) Cmo podemos explicar la inquisicin en la luz de su
propio perodo? El trabajo del verdadero historiador no es
el de defender hechos y condiciones, sino el de
estudiarlos y entenderlos en su curso y relacin natural.
Es incuestionable que en el pasado cualquier comunidad
o nacin concedi la tolerancia perfecta a aquellos que
instalaron un credo diferente del que era la generalidad.
Un tipo de la ley del hierro sera el de disponer la
humanidad a la intolerancia religiosa. Incluso mucho antes
de que el estado romano haya tratado de controlar con
violencia las usurpaciones rpidas del cristianismo, Platn
ya haba declarado uno de los deberes supremos de la
autoridad gubernamental en su estado ideal en no mostrar
ninguna tolerancia hacia los "sin dios" (ateos). Esto es,
hacia aquellos que negaron al estado de religin aunque
estaban contentos de vivir reservados y sin ganar
proslitos, su propio ejemplo, l dijo, sera peligroso.
Deban de haber sido mantenidos en custodia "en un
lugar en donde uno crece sabio" (sophronisterion), como
el lugar del encarcelamiento eufemsticamente fue
llamado. Deban de ser relegados a aquel sitio por cinco
aos y durante dicho tiempo escuchar instrucciones
religiosas todos los das. Los opositores ms activos y
persuasivos de la religin del estado deban ser
encarcelados de por vida en calabozos terribles y
despus de la muerte que se privaran del entierro. Es as
evidente la poca justificacin que hay con respecto a la
intolerancia como producto de las edades medias. En el
pasado los hombres siempre creyeron que nada deba
crear problemas a la paz pblica y el bienestar comn.
Por otra parte, una f pblica uniforme era la garanta ms
segura para la estabilidad y la prosperidad de los estados.
Mientras ms se complementa la religin como parte de la
vida nacional y cuanto ms fuerte es la conviccin general
de su inviolabilidad y origen divino, ms dispuestos
estaran los hombres a considerar cada ataque contra l
como un crimen intolerable contra Dios y una amenaza
criminal muy alta a la paz pblica. Los primeros
emperadores cristianos creyeron que uno de los deberes
principales de un gobernante imperial deba ser el de
colocar su espada al servicio de la iglesia y del ortodoxo,
especialmente cuando sus ttulos de " Pontifex Maximus "
y el de" Obispo del exterior " parecan discutir a sus
divinamente designados agentes del cielo.
No obstante, los prelados principales de la iglesia por
siglos no aceptaban la prctica de los gobernantes civiles
en esta materia y se restringieron de tales medidas
estrictas contra la hereja como castigo, la que juzgaban
contraria con el espritu del cristianismo. Sin embargo, en
la Edad Media, la fe catlica lleg a ser la fe dominante y
el bienestar de la Cmara del Estado llego a integrarse
cercanamente con la causa de la unidad religiosa. El rey
Pedro de Aragn, por lo tanto expres la conviccin
universal cuando l dijo: "los enemigos de la cruz de
Cristo y violadores de la ley cristiana son adems
nuestros enemigos y los enemigos de nuestro reino
deberan por lo tanto ser tratados como tal". El emperador
Frederick II acentu esta visin ms vigorosamente que
cualquier otro prncipe y la hizo cumplir en sus
promulgaciones draconianas contra los herejes. Los
representantes de la iglesia tambin fueron hijos de su
propio tiempo y en su conflicto con la hereja validaron la
ayuda que su edad libremente les ofreci. Telogos y
canonistas, los ms altos y ms bendecidos, se dirigan
por el cdigo de sus das e intentaron explicarlo y
justificarlo. El docto y santo Raymundo de Peafuerte,
estimado altamente por Gregorio IX, estaba satisfecho
con las penalidades que venan de Inocente III; por
ejemplo, la interdiccin del imperio, de la incautacin de la
propiedad, del confinamiento en la prisin, etc. Pero antes
del final del siglo, Santo Toms de Aquino (Summa
Theol., II-II 11:3 y II-II 11:4) ya haba abogado por el
castigo capital para la hereja, aunque no se puede decir
que sus argumentos no eran convincentes. El doctor
angelical, no obstante habla solamente de una manera
general del castigo de muerte y no especifica ms de
cerca la manera de su infliccin. El celebrado Henry de
Segusia (Susa), nombrado Hostienes por sus episcopales
Mar de Ostia (muerto en el ao 1271) y no la menos
eminente Juana Andrea (muerta en el ao 1345) cuando
al interpretar el decreto " ad abolendam" de Lucius III,
toman debita animadversio (debido castigo) como
sinnimo con ignis crematio (muerte por el fuego), un
significado que no asoci ciertamente a la expresin
original de 1184. Los telogos y los juristas basaron su
actitud hasta cierto punto en la semejanza entre hereja y
el alto crimen (crimen laesae maiestatis), una sugerencia
que debieron a la ley de la Roma antigua. Por otra parte,
discutieron en que si la pena de muerte se podra infligir
directamente en ladrones y falsificadores que nos roban
mercancas, cun ms justo en aquellos que nos engaan
fuera de cosas materiales, fuera de la fe, de los
sacramentos, de la vida del alma. En la legislacin severa
del Viejo Testamento (Deut., xiii, 6-9; xvii, 1-6)
encontraron otro argumento. Y al fin algunos deban
impulsar que esas ordenanzas fueron abrogadas por la
cristiandad, las palabras de Cristo eran repetidas: "no he
venido a destruir sino a satisfacer" (Mateo V, v. 17);
tambin su otro refrn (Juan, xv 6): " el que no cree en m
ser echado como una rama, marchitar, lo recogern, lo
echarn al fuego y se quemar " (in ignem mittent, et
ardet).
Es bien sabido que la creencia en la justicia de castigar
hereja con muerte era tan comn entre los reformadores
siglo XVI -Lutero, Suinglio, Calvino y sus seguidores- y
podemos decir que su tolerancia comenz cuando su
poder termin. El telogo reformado, Hiernimo Zanchi
declar en una conferencia entregada en la universidad
de Heidlelberg:
Ahora no preguntamos si las autoridades pueden ejercer
la sentencia de muerte sobre los herejes; de eso no
puede haber duda y todos los hombres doctos y sanos de
mente lo reconocen. La nica pregunta es si las
autoridades estn obligadas a realizar este deber.
Zanchi contesta afirmativamente en trminos de la
autoridad de " todos los hombres doctos y piadosos que
han escrito en el tema en nuestro da " (politische Blatter,
CXL de Historisch-, (1907), p. 364). Puede ser que en los
tiempos modernos, los hombres ven con ms clemencia
los puntos de vista de otros, pero esto inmediatamente
hace que sus opiniones sean objetivamente ms
correctas que las de sus precursores? No hay ms
inclinacin a la persecucin? Como el profesor Friedberg
escribi en 1871 en Holtzendorffs "Jarhbuch fur
Gesetzebung": "Si una nueva sociedad religiosa fuera a
ser establecida hoy con los principios tales como los del
consul del Vaticano, la iglesia catlica declara una
cuestin de fe indudablemente la consideraramos una
tarea del estado para suprimir, destruir y desarraigar por
la fuerza " (Kolnische Volkszeitung, No. 782, 15 de sept.
de 1909). Indican estos sentimientos una capacidad
justa de valorar las instituciones y opiniones de siglos
anteriores, no segn sensaciones modernas sino a los
estndares de su edad?
En relacin con la inquisicin es necesario advertir, por un
lado el distinguir claramente entre los principios y el hecho
histrico; por otro lado, esas exageraciones o
descripciones retricas que revelan divisiones y una
determinacin obvia de daar el Catolicismo en vez de
animar el espritu de tolerancia y fomentar su ejercicio. Es
tambin esencial observar que la inquisicin, en su
establecimiento y procedimiento, no perteneci a la esfera
de la creencia, sino a la de disciplina. La enseanza
dogmtica de la iglesia no es afectada de manera alguna
por la pregunta de si la inquisicin fue justa en su prctica
o sabia en sus mtodos o extrema en su prctica. La
iglesia establecida por Cristo como una sociedad perfecta
se autoriza para crear leyes y para infligir las penas por su
violacin. La hereja no solo viola su ley sino que las ataca
directamente; unidad de la creencia; desde el principio, el
hertico o hereje haba incurrido en todas las penas de las
cortes eclesisticas. Cuando el cristianismo se convirti
en la religin del imperio y ms an cuando la gente de
Europa del norte llegaron a ser naciones cristianas, la
alianza cercana de la iglesia y del estado hizo la unidad
de la fe esencial, no solamente para la organizacin
eclesistica sino que tambin para la sociedad civil. Por lo
consiguiente, hereja era un crimen en que los
reguladores seculares estuvieron obligados en hacer
cumplir el castigo. La hereja fue vista incluso como un
crimen peor que otros crmenes, an que la alta traicin;
para la sociedad de esa poca era lo que llamamos
anarqua. Por lo tanto la severidad con la cual el hereje
fue tratado por la autoridad secular ocurra de hecho
mucho antes de lo que la inquisicin fue establecida.
En lo que concierne al carcter de estos castigos, debe
ser considerado que eran la expresin natural no
solamente de la autoridad legislativa, pero tambin del
odio popular a la hereja en una era que trat vigorosa y
speramente con criminales de cada tipo. El hertico, en
una palabra, era simplemente un criminal cuya ofensa, en
la mente popular, mereca (y a veces reciba) un castigo
tan sumario como el que es ejercido a menudo en
nuestros propios das por un populacho enfurecido a los
autores de crmenes detestados. Dicha intolerancia no era
peculiar en el catolicismo sino que era el acompaamiento
natural de la profunda conviccin religiosa en aquellos y
tambin en quienes abandonaron la iglesia. Es evidente
por las medidas tomadas por algunos de los reformadores
contra los que diferenciaron de ellos en materias de la
creencia. Como el doctor Dr. Schaff declara en su "
historia de la iglesia cristiana " (vol. V, Nueva York, 1907,
p. 524),
Para humillacin de las iglesias protestantes, la
intolerancia religiosa e incluso la persecucin a muerte fue
continuada an despus de la reforma. En Ginebra la
teora perniciosa fue puesta en prctica por el estado y la
iglesia, an con el uso de la tortura y de la admisin del
testimonio de hijos contra sus padres y con la sancin de
Calvino. Bullinger, en la segunda confesin helvtica,
anunci el principio de que hereja podra ser castigada
como se hace al asesinato o la traicin.
Por otra parte, se puede citar en prueba de eso la historia
entera de las Leyes Penales contra catlicos en Inglaterra
e Irlanda y el frecuente espritu de la intolerancia en
muchas de las colonias americanas durante los siglos
XVII, y XVIII. Obviamente sera absurdo culpar a la
religin protestante como responsable de stas prcticas.
Pero instalando el principio del juicio privado que aplicado
lgicamente hizo la hereja imposible, los primeros
reformadores procedieron a tratar a los disidentes como
haban sido tratados los herejes medievales. Es trivial
sugerir que esto fuera inconsistente en vista de la
profundidad que produce en el significado de una
tolerancia que a menudo es solamente terica y la fuente
de esa intolerancia es la misma que los hombres
muestran hacia el error.
La Inquisicin en Espaa
(1) Hechos histricos
Condiciones similares a aquellas que se tenan en el sur
de Francia, hicieron que se estableciera la inquisicin en
el reino de Aragn. A principios del ao 1226 el rey
Santiago I haba prohibido el reino de los ctaros, y en
1228 haba declarado a los ctaros como ilegales, tanto a
ellos como a sus simpatizantes. Un poco ms tarde y con
base en recomendacin de su confesor, Raymundo de
Peaforte, pidi autorizacin al papa Gregorio IX con el fin
de establecer la inquisicin en Aragn. Por medio de la
Bula "Declinante Jam mundi" del 26 de mayo de 1232, el
arzobispo Esprrago y sus seguidores, fueron instruidos a
efecto de que utilizaran a los dominicos como agentes.
Todo ello a efecto de castigar a los herejes y a sus
dicesis. En el Concilio de Lrida, en 1237, la inquisicin
fue formalmente confiada a los dominicos y a los
franciscanos. En el Snodo de Tarragona en 1242,
Raymundo de Peaforte defini los trminos: hertico,
receptor, fautor, defensor, etc., y deline las penas que
deban ser impuestas. Aunque las ordenanzas de
Inocencio IX, Urbano IV, y Clemente VI fueron adoptadas
de manera escrupulosa y estricta, no se tuvo un resultado
exitoso. El inquisidor Fray Ponce de Planes fue
envenenado y Bernardo Travaser gan la corona del
martirio a manos de los herejes. De todos los
haragoneses, el ms conocido fue el Dominico Nicols
Eymeric (Quetif-Echard, "Scriptores ord. Pr." I, 709 y sig.).
Su "Directorium Inquisitionis" (escrito en Aragn en 1376,
impreso en Roma en 1587, en Venecia en 1595 y en
1607), daba cuenta de cuarenta y cuatro aos de
experiencia, y como una fuente de documentacin original
tiene un altsimo valor histrico.
La inquisicin espaola propiamente, principi no
obstante, en el reino de Fernando e Isabel, los Reyes
Catlicos. La fe catlica se percibi que estaba en riesgo
debido a la influencia de los judos (marranos) y del
mahometanismo (moros). El 1 de noviembre de 1478,
Sixto IV dio poder a los reyes soberanos para establecer
la inquisicin. Los jueces deban tener como mnimo 40
aos de edad y de impecable reputacin, distinguindose
por la virtud y la sabidura, maestros en teologa y
doctores o licenciados en la ley cannica, adems ellos
deban seguir las acostumbradas leyes y regulaciones de
la ley eclesistica. El 17 de septiembre de 1480, los
Reyes Catlicos nombraron primeramente en Sevilla a los
dominicos Miguel de Morillo y Juan de San Martn como
inquisidores, con dos asistentes laicos. Ante Roma, ellos
fueron acusados, tiempo despus de intensos abusos de
autoridad. Ante Sixto IV, el 29 de enero de 1482, se les
culp de abuso a partir de la autoridad papal, de haber
encarcelado injustamente a gente inocente, de haber
torturado, confiscado propiedades, de haber declarado
falsamente a creyentes y de haberlos ejecutado. Al
principio se les conmin a que actuaran conjuntamente
con los obispos, y luego se les amenaz con destitucin y
tal situacin hubiese ocurrido de no ser que intercedieron
por ellos los Reyes Catlicos. Fray Toms de
Torquemada (nacido en Valladolid en 1420 y muerto en
Avila el 16 de septiembre de 1498), fue el verdadero
organizador de la inquisicin en Espaa. A solicitud de los
Reyes Catlicos (Pramo II, tit. ii, c, iii, n.9), Sixto IV
nombr a Torquemada como el Gran Inquisidor, y al
frente de ese cargo se tuvo un gran avance en la
inquisicin espaola. Inocencio VIII aprob el acto de su
predecesor y con fecha del 11 de febrero de 1486 y del 6
de febrero de 1487, a Torquemada se le confirieron los
ttulos de Gran Inquisidor de los reinos de Castilla, Len,
Aragn, Valencia, etc. La institucin rpidamente se
ramific a Sevilla, Crdova, Jaen, Villareal y Toledo. Ya
para 1538 haban 19 cortes a las cuales fueron agregadas
tres ms en Amrica (Mxico, Lima y Cartagena). Los
intentos de ramificaciones en Italia no contaron con xito
as como los intentos de expansin en Holanda, los que
resultaron desastrosos para Espaa. La institucin sin
embargo, se mantuvo en actividad en este pas incluso en
el siglo XIX. Al principio se declar en contra de las sectas
secretas del judasmo y de los moros o musulmanes. La
entidad sirvi para rechazar a los protestantes en el siglo
XVI, pero fracas en sus intentos de expulsar a los
racionalistas franceses y la inmoralidad del siglo XVIII. El
rey Jos Bonaparte la aboli en 1808, pero fue
reintroducida por Fernando VII en 1814 y aprobada por
Po VII bajo ciertas condiciones, entre otras con la
abolicin de la tortura. Finalmente la institucin fue
abolida con la revolucin de 1820.
(2) Organizacin
A la cabeza de la inquisicin, conocida tambin como el
Santo Oficio, se encontraba el Gran Inquisidor, nominado
por el Rey y confirmado por el Papa. En virtud de las
credenciales papales, el Gran Inquisidor disfrutaba de
gran autoridad y poda delegar sus poderes en las
personas que considerara pertinentes, as como tambin
reciba las apelaciones de las cortes espaolas. El
contaba con la asistencia de un Consejo Supremo el que
consista de cinco miembros, llamados los Inquisidores
Apostlicos, dos secretarios, dos relatores, un abogado
fiscal, y varios consultores y calificadores. Los oficiales del
Supremo Tribunal, fueron nombrados por el Gran
Inquisidor luego de haber consultado con el rey. Este
ltimo tambin poda libremente colocar, transferir,
remover de sus cargos, visitar e inspeccionar a los
inquisidores y oficiales de cortes menores. El 16 de
diciembre de 1618, Felipe III concedi a los dominicos la
posibilidad de nombrar a un miembro de la orden dentro
del Consejo Supremo. Todo el poder para ese entonces
estaba concentrado en ese tribunal. El mismo decida
sobre los asuntos importantes, escuchaba apelaciones,
sin su autorizacin no poda llegar a encarcelarse a
ningn sacerdote, caballero, o persona de noble linaje, sin
su aprobacin no poda aprobarse ningn auto de fe. Se
elaboraba un reporte anual sobre la inquisicin y cada
mes se tena un reporte financiero. Todos estaban sujetos
a este tribunal, incluyendo sacerdotes, obispos, y aun
soberanos. La inquisicin espaola se distingui dentro
del sistema de la constitucin monrquica, por un gran
sentido de concentracin y por su relacin con la corona
en trminos de los nombramientos y el seguimiento de los
casos.
(3) Procedimiento
Los procedimientos fueron bsicamente los mismos que
hasta ahora se han nombrado. En ese sentido el "trmino
de gracia" de 30 a 40 das fue concedido invariablemente
y muchas veces prolongado. La prisin fue establecida en
casos de aprobacin unnime y que se considerara que
ya la falta ya haba sido establecida. Los exmenes al
prisionero podan tener lugar nicamente en presencia de
dos sacerdotes neutrales. La obligacin de estos ltimos
era evitar cualquier arbitrariedad y determinar que los
protocolos hubieran sido ledos dos veces al acusado. La
defensa estuvo siempre a cargo de un abogado. Los
testigos, aunque desconocidos al acusado, fueron
juramentados y a los mismos se les poda aplicar la pena
de muerte si era demostrado que su proceder se basaba
en falsedades (Len X, 14 de diciembre de 1518). La
tortura fue aplicada en casos extremos y aunque la misma
fue cruel, no fue menos cruel que la aplicada por Carlos V
en Alemania.
(4) Anlisis histrico
La inquisicin espaola no merece ni la alabanza ni la
condena extrema segn las fuentes oficiales. El nmero
de las vctimas no puede ser calculado con exactitud, los
malignos autos de fe no fueron sino en realidad
ceremonias religiosas (actus fedei), los San Benito y sus
contrapartes fueron aplicados de manera generalizada, la
crueldad atribuida a San Pedro Arbues, de quien ninguna
sentencia de muerte se ha podido trazar con exactitud,
pertenece ms bien al terreno de la fbula. Sin embargo,
no puede dudarse de la naturaleza esencialmente
eclesistica de la institucin. El Vaticano nombr las
grandes autoridades de la Inquisicin y de estas el poder
de decisin fue delegado a niveles correspondientes de
carcter ms operativo que estuvieron dentro de las
jerarquas de control.
Jos de Maistre introdujo la nocin de que la inquisicin
espaola fue ms bien un tribunal civil. Con anterioridad,
sin embargo, los telogos nunca discutieron su carcter
eclesistico. Solamente de esta manera se puede inferir
porque los papas admitan las apelaciones en el Vaticano,
y en ocasiones llamaban a juicios en cualquier estado que
se encontraban los procedimientos, exceptuando casos
completos de creyentes, delimitacin de jurisdicciones,
intervencin en la legislacin, as como restitucin de
inquisidores y cosas por el estilo (vase Torquemada,
Toms de).
El Santo Oficio en Roma
La gran apostasa en el siglo XVI, la filtracin de la hereja
en las tierras del catolicismo y el progreso de las
enseanzas heterodoxas por doquier, promovieron que el
papa Paulo III estableciera el "Sacra Congregatio
Romanae et universalis inquisitions seu sancti officii"
mediante la constitucin del "Licet ab initio" del 21 de julio
de 1542. Este tribunal inquisidor estaba compuesto por
seis cardenales, era la corte final de apelaciones en
materia de fe, y la corte de primera instancia en los casos
reservados para el papa. Los sucesivos papas,
especialmente Po IV (por las constituciones de
"Pastoralis Oficii" del 14 de octubre de 1562, "Romanus
Pontifex" del 7 de abril de 1563, "Cum nos per" de 1564,
"Cum inter crimina" del 27 de diciembre de 1562), y Pio V
(por el decreto de 1566, la constitucin "Inter jultiplices"
del 21 de diciembre de 1566, y el "Cum felicis record" de
1566) establecieron mayores provisiones en cuanto a
procedimientos y competencia de la corte. Por medio de
la constitucin "Lummensa aeterni" del 23 de enero de
1587, Sixto V lleg a ser el gran organizador, o ms bien
el reorganizador de su congregacin.
El Santo Oficio fue la primera de las congregaciones
romanas. Su personal incluy jueces, oficiales,
consultores y calificadores. Los jueces eran cardenales
nombrados por el papa, cuyo nmero original de 6 fue
elevado a 8 por Po IV y a 13 por Sixto V. El nmero
actualizado lleg a depender del papa (Benedicto XIV
constitucin "Sollicita et Provida", 1733). Esta ltima
congregacin se diferenci de las otras en que el papa
presida cuando se tomaban decisiones, o las mismas
eran anunciadas (coram sanctissimo). La sesin solemne
de los jueces era precedida por una sesin de cardenales
los mircoles en la iglesia de Santa Mara (Supra Minerva)
y de una reunin de consultores los das lunes en el
Palacio del Santo Oficio. El oficial de ms alto rango fue el
Commisarius Sancti Oficii, un dominicano de la provincia
de Lombarda, al cual acompaaban dos adjuntos de la
misma orden. El actuaba como juez mximo durante el
caso completo hasta que la sesin plenaria conclua con
su veredicto. Sin embargo, la sesin plenaria era
presidida por el Assesor Sancti Oficii, siempre un clrigo
secular. El Promotor Fiscalis era el fiscal representativo,
mientras que la defensa estaba a cargo del Advocatus
reorum. El deber de los consultores era dar consejo a los
cardenales. Ellos podan ser laicos o clrigos de las
diferentes rdenes, sin embargo el General de los
Dominicos, el Magister Sancti Palatii y un tercer miembro
de la orden eran siempre consultores ex oficio
(Consultoris nati). A los calificadores se les nombraba de
por vida, pero sus opiniones slo eran escuchadas
cuando se les requera. El Santo Oficio tena jurisdiccin
sobre todos los cristianos y de acuerdo a Po IV an sobre
cardenales. En la prctica, sin embargo, se excluy a
estos ltimos. Su autoridad se basaba fundamentalmente
en la constitucin de Sixto V "Immensa aeterni" (vase
Congregaciones Romanas).






La Inquisicin es un captulo oscuro de la historia
mundial y un perodo siniestro de la Santa Iglesia
Catlica Apostlica Romana, aunque muchos prefieren
ignorarlos, por mltiples razones. La Inquisicin tuvo su
auge entre los Siglos XIII y XIX y hay que reconocer
que ayer, hoy y maana seguirn ocurriendo actos
espeluznantes de personas, grupos o instituciones que
perseveran en el mal para la humanidad pese al
mensaje iluminador y ejemplar de sentido comn, paz y
amor que nos leg Jesucristo. Los archivos de la Santa
Inquisicin han marcado a fuego a la Iglesia Catlica
Apostlica Romana y quieran reconocer o no los
catlicos ella fue la culpable de la tortura y desaparicin
de cientos de miles de personas. La Inquisicin que fue
planificada primero en la Santa Sede, comenz su
accionar en Europa en 1198, durante el pontificado de
Inocencio III (vaya nombre) y durante 700 aos goz de
total impunidad.La Inquisicin tena diferentes niveles
de culpabilidad, estaban los confesos, generalmente
gente con riquezas, eran sentenciados a ayunos
severos, azote pblico y luego a ser mandados en
peregrinacin a determinados santuarios y su riqueza
engrosaba las arcas de la Iglesia, en casos ms graves
eran castigados con muchos aos de prisin. A los
inconfesos ni arrepentidos les esperaba la muerte en la
hoguera. La Inquisicin tuvo su accionar en Espaa,
Italia, Francia y Portugal, despus del descubrimiento
de Amrica (1492) su accionar tambin recay en
Amrica. En Europa sirvi para aniquilar movimientos
disidentes (ctaros, albigenses etc), fraternidades y
otras religiones (musulmana y juda) que no estaban en
el camino de la verdad indicado por la Iglesia
Catlica. Hay que decir con todas las letras lo que la
Iglesia Catlica no quiere reconocer, que fue una
fabulosas herramienta poltica para el enriquecimiento
ilcito y la desaparicin de personas. Santa Inquisicin
Romana y Universal fue el nombre completo con el que
fue bautizada y luego vari al nombre de Sagrada
Congregacin del Santo Oficio (ao 1542)nombre dado
por el Papa Pablo III y su funcin suprema era
salvaguardar la Iglesia Catlica en toda materia de fe y
moraly sepultar y anular la hereja.. An hoy sigue
funcionando con el nombre de Congregacin para la
Doctrina de la Fe (el actual Papa presidi sta Orden
hasta ser nombrado Obispo Universal). An hoy circula
el Index Librorum Prohibitorum, que es la lista oficial de
libros que los fieles no pueden leer ni poseer, bajo pena
de excomunin (Rousseau, Voltaire, Descartes, Froid ,
Coprnico, Kepler, Galileo)son slo algunos nombres
prohibidos). Hasta 1453, ao que se inventa la imprenta
de tipos mviles, en Alemania, (J. Gutenberg), la Iglesia
tena el monopolio de la duplicacin y edicin de libros,
ella decida, que,cuando y como producir libros La
imprenta permiti que las ideas de Reforma de Lutero
se expandieran por Europa e hizo ms sanguinaria y
criminal al accionar de la Inquisicin. El accionar de la
Santa Inquisicin hoy avergenza a la Iglesia y a
tratado de borrar con el codo lo que escribi con mano
dura durante 700 aos. Al principio de la Inquisicin
existan tribunales viajeros, stos inquisidores
(generalmente de la Orden de los Domnicos), iban de
pueblo en pueblo escuchando denuncias , condenando
y ejecutando.El procedimiento era secreto y ello
estimul la delacin, la traicin y la persecucin
indiscriminada. La mayora de la gente inculpada era
inocente, pero ello era un detalle menor par la Iglesia
Catlica, por que lo importante para ella, como lo
seala el telogo espaol Francisco Pea, que a fines
del siglo XVI le cupo poner al da y complementar el
Manual de los Inquisidores:
La finalidad de los procesos y de la condena a muerte
no es salvar el alma del acusado, sino mantener el
bienestar pblico y aterrorizar al pueblo. El papel del
abogado es presionar al acusado para que confiese y
se arrepienta, y solicitar una penitencia por el crimen
que haya cometido.
No somos verdugos! Que se haga todo lo necesario
para que el penitente no pueda proclamarse inocente,
para no dar al pueblo el menor motivo de que piense
que la condena es injusta. Aunque sea lastimoso enviar
a la hoguera a un inocente... Alabo la costumbre de
torturar a los acusados
La palabra Inquisicin viene del latn Inquisitio-nis, es la
accin y efecto de inquirir investigar y examinar,
literalmente. La Iglesia Catlica estableci ste tribunal
para indagar y castigar los delitos contra la fe, la
hereja.Los elementos de tortura eran lo ms avanzado
de la poca, entre los que hay que destacar el potro,
que estiraba el cuerpo hasta romper las articulaciones,
golpizas intolerables, utilizacin de elementos
candentes, tenazas para dislocar y sacar miembros del
cuerpo, uas, dedos, manos etc. en fin un verdadero
arsenal para una detestable y horrible tortura para el
prisionero (generalmente inocente). Y que decir que las
sentencias a muerte eran en la hoguera con el preso
vivo. La hoguera era p


El oscurantismo, como se ha documentado en los
estudios sobre la Edad Media, se basa precisamente en
la imposicin de lmites, que afectan la extensin y
diseminacin del conocimiento. Uno de los principales
objetivos de este control en el medioevo era impedir el
cuestionamiento de dogmas. Si bien es muy complejo
indagar sobre los orgenes del pensamiento dogmtico,
ste consiste en la posesin de una doctrina o de un
conjunto de creencias sustentadas en la autoridad, que
no admiten anlisis o evidencias que las invaliden. Las
frecuentes amenazas sobre los precursores del
pensamiento cientfico. Consiste en negar los derechos
cvicos-civiles, esta opresin tuvo su auge en la edad
medieval en la Santa Inquisicin, llamada ahora la
Congregacin para la Doctrina y la F...
Es esta poca entre las muchas prohibiciones que hubo
estuvo la de el dedicarse a las artes es por esto que en
esta poca casi no hay literatura, pinturas, etc.