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LAS TRES REVOLUCIONES

POR

MARCEL CLMENT.

Tres fechas.

Las tres fechas que jalonan mi propsito, 1789-1917-1968, no son, desde luego, sino smbolos. Si yo las he elegido para
meditar acerca de ellas con ustedes es porque permiten de una manera muy clara descubrir que, a pesar del ttulo de
esta charla, no hay tres revoluciones, sino una sola. Sin embargo, y esto quiero decirlo desde el principio, para
comprender esta nica revolucin es preciso penetrar yo dira que en su alma. Es a lo que les invito a ustedes.

Hay, en el fondo, dos maneras de comprender: una manera intelectual, en la que se examinan las ideas como exteriores
a nosotros. As es como se puede considerar el carcter de un hombre a travs de un comportamiento. Y en segundo
lugar, hay otra manera de comprender, que es quiz el verdadero sentido de la palabra inteligencia, en una especie de
inmersin que permite alcanzar la realidad misma. Yo creo que para comprender a un santo, como para comprender a
un demonio, es preciso unirse a l, entrar dentro de l, es preciso leer su interior. Creo que para comprender bien la
revolucin, de la que ciertamente vivimos un instante importante, es preciso que la leamos en su interior para iluminarla
desde su interior.

Estas tres fechas: 89, 17, 68, nos facilitan la comprensin. Nos permiten comprobar que hay una especie de revelacin
progresiva de la revolucin. Un poco como si dijramos (pero en caricatura, pues Satn es el mono de Dios) una
revelacin progresiva del designio de Dios en la historia. Es sorprendente el carcter coherente, en su voluntad negativa,
de este crecimiento, o ms bien de esta revelacin creciente, de la revolucin despus de tantos siglos.

La Edad Media, el Renacimiento y la Reforma.

La Edad Media fue un tiempo en que la humanidad era teocntrica, donde todas las actividades familiares sociales y
polticas e internacionales venan de Dios y volvan a Dios. La economa de la vida domstica, la economa de la vida
social y la poltica estaban ordenadas para que cada persona, cada grupo, pudiera, en las diligencias diarias de la vida,
estar arraigado en Cristo, vivir con l y a lo largo de los das cada uno segn la realizacin del plan de Dios,
aprovechar esta presencia inmanente de la justicia y de la caridad divina en las voluntades, para que la vida social fuera
en s misma una invitacin para ir a Dios y vivir por l, con l y en l.

Sabemos lo que ha sido el Renacimiento! No el Renacimiento de las artes; la Santa-Capilla, Colonia o Chartres bastaran
para probarlo... Sino el Renacimiento del paganismo antiguo. En este sentido se puede definir el Renacimiento, en el
plano en que me sito, como la disociacin de la naturaleza y de la gracia. Antes del Renacimiento, la Navidad es la de
Jess. Despus, es la de Venus. No es aqu cuestin discutir si Boticelli tiene talento. Disociacin de la naturaleza y de la
gracia, y nacimiento, por otra parte, de la tristeza: "Tomad, tomad vuestra juventud"... He aqu el grito del
Renacimiento.

Disociacin de la naturaleza y de la gracia por el Renacimiento. Disociacin de la razn divina y de la humana por la
Reforma, es decir, el libre examen, haciendo de la conciencia de cada uno la medida de la verdad y no el magisterio de
Pedro. Estas dos disociaciones dominan, desde muy lejos y desde muy alto, todo a lo que asistimos. Pues este siglo xvi,
que pudo haber sido un gran siglo de afirmacin cristiana, como fue su vocacin, constituy una especie de error, de
cambio de agujas, orientndose hacia unos caminos que le apartaron de Cristo. Y es a la luz de este naturalismo implcito
que todo el Renacimiento trajo y de este racionalismo implcito que toda la Reforma aport, que descubrimos la
Revolucin despus del Renacimiento y de la Reforma la 3a "R", esta revolucin que va a trasvasar a la vida social lo
que se hallaba contenido en el plano cultural, en el Renacimiento y, en el plano filosfico y religioso, en la Reforma. Es
aqu donde mi tesis toma cuerpo, pues estas tres revoluciones representan la inversin exacta del desarrollo del plan
divino a travs del apostolado.

La manera de Dios.

Qu es en efecto el apostolado?

Dom Chautard deca: "Es la plenitud completa de la vida interior." "Plenitud completa." Esto explica perfectamente que
el movimiento fundamental del apostolado va desde el interior hacia el exterior. A mi modo de ver es lo que yo llamara
la manera de Dios, oponindola a la manera del hombre, teniendo en cuenta que Dios ha querido que las dos maneras
existan, pero que existan en campos muy determinados.

Qu es la manera de Dios?

Es la semilla. La energa ntima, contenida en el corazn de una semilla, la impulsa a creer y a enriquecerse con todo
cuanto le aportan la tierra, el agua y la luz; que permite al retoo agrandarse, tener su flor, dar su fruto. Igualmente
ocurre con la vida interior. Lo sabemos, puesto que el reino de Dios es semejante a una semilla. El reino de Dios
comienza por el interior. Comienza por la accin de Dios en el alma, y es a medida que esta accin se desarrolla, que la
inteligencia es poco a poco llevada a ms objetividad, es decir, a ms fidelidad a lo real, que la voluntad es llevada a ms
rectitud y a ms fuerza, es decir, a ms amor y, por tanto, a ms fidelidad a la voluntad divina. Es entonces cuando toda
el alma se siente cristianizada y, con ello mismo, humanizada. Pues se es tanto ms humano cuanto ms cristiano se es.
El primer trabajo de la gracia fue el de perfeccionar la naturaleza; poco a poco el alma cristiana, gracias a esa "plenitud
completa" de la vida de Jess que la habita, se comunica a los otros e irradia.

Paso a paso, este crecimiento de Cristo en el cristiano se expande a la vida familiar, a la vida social entera. Pequeas
comunidades cristianas locales empiezan a vivir juntas y, por ese mismo hecho, a engendrar instituciones cristianas, es
decir, modos exteriores y pblicos de actuar que estn de acuerdo con las vidas interiores. Lo mismo que hay un
crecimiento de la vida interior hacia la vida exterior en la semilla, en todo lo que vive, del mismo modo una sociedad es
un cuerpo vivo que va desde el interior de las almas hacia el exterior de las instituciones.

Todo el esfuerzo inmanente de la Iglesia, desde sus orgenes, nos muestra esas primeras comunidades, como las que San
Pablo fue sembrando en la plataforma mediterrnea. Estas comunidades, poco a poco, van a configurar, con ayuda del
Espritu Santo, todas las formas que les van a permitir obtener cuanto les es necesario para vivir. Poco a poco, pues, tras
de la primera, es decir, la de Bolonia, veremos nacer las Universidades; veremos nacer asilos, escuelas de oficios
cristianos, y tambin, un buen da, los Estados cristianos.

Es as como, desde los orgenes, hasta los siglos XI, XII, XIII (que son un poco la floracin de la cristiandad en su
perfeccin en la medida de lo posible), se observa la realizacin de un trabajo admirable, segn la manera de Dios: del
interior hacia el exterior; de la gracia, que perfecciona la naturaleza, hacia una economa terrestre, hacia una economa
temporal de las instituciones, de las costumbres pblicas y externas que conforman un orden natural y cristiano.

Tal es la manera de Dios, tanto en la vida vegetal, animal y humana como, ms misteriosamente todava, en la vida
espiritual, y en esas expresiones de la vida espiritual que son la vida familiar, poltica e internacional.

La manera del hombre.

Tambin hay una manera del hombre. La manera de hacer del hombre que cuando la realiza dentro del orden debido
resulta muy buena va del exterior hacia el interior. La manera del hombre es la del hombre que acta en el mundo
material. Hace un plan. Da a la materia la forma exterior que quiere. Har un carro, una rueda o un avin a reaccin: si
acta desde el exterior lo efectuar por medios mecnicos y no segn medios biolgicos. Lo que caracteriza al mundo
moderno y a todo el perfeccionamiento de la tcnica es precisamente el triunfo del modo de hacer del hombre, que es
un don de Dios, que es esencialmente lo que se llama arte, bien se trate de artes liberales, destinadas a realizar belleza o
de artes mecnicas, ms humildes, destinadas a la utilidad, a la comodidad, a la potencia, a la velocidad: En los dos
casos, se trata de aduearse la materia y darle una forma exterior. Un objeto hecho por la mano del hombre y carente
de vida: En su misterio y su aparicin no pasa nada. Por el contrario, si yo me corto, la cicatrizacin provendr desde el
interior. Si a mi reloj le doy un golpe con un cuchillo puedo volver a mirarlo a los .tres meses y no se habr cicatrizado...

La manera del hombre no comprende la cicatrizacin. Es bueno, sin embargo, saber que esta manera de hacer del
hombre se desarrolla en el orden de la tcnica y del arte. No es bueno que esta manera de hacer del hombre se aplique
a un dominio que no es el suyo, sea el del alma humana, sea el de la vida social, en sntesis, a todo cuanto es dominio del
espritu.

La Revolucin, en ciertos aspectos, consiste en aplicar la manera del hombre a un dominio que pertenece a la manera de
Dios. Consiste en querer reformar la sociedad esencialmente con un remodelado mecnico y actuando desde el exterior
hacia el interior, donde y cuando es preciso trabajar desde el interior haca el exterior. Por esto es por lo que vamos a
ver cmo estas tres revoluciones se desarrollan con una extraa coherencia en su misin negativa, pues van a acercarse
progresivamente al hombre, yendo desde el exterior hacia el interior, y destruyendo el fruto de un apostolado secular,
que, actuando desde el interior hacia el exterior, haba engendrado una imperfecta pero salutfera sociedad cristiana.

Revolucin poltica.

Efectivamente, estas tres revoluciones se presentan a menudo como tres etapas sucesivas, que recuerdan mucho la
manera de tomar las fortalezas, haciendo caer las primeras defensas para llegar finalmente hasta el corazn de la misma
fortaleza.

Nos es preciso, pues, examinar lo que ha sido la revolucin de 1789, lo que ha sido la revolucin de 1917 y lo que es esta
revolucin cultural de nuestros das.

Se nos ha enseado que la revolucin del 89 era una revolucin poltica. Es cierto. A condicin de precisar bien que la
palabra "poltica" tiene por lo menos tres significados. Tiene un sentido peyorativo, digmoslo de politiquera! No voy a
desarrollarlo. Hay un sentido ms honesto: el que lo aplica a lo que es hoy el gobierno de los Estados. Y, adems, hay
otro sentido noble y total de la palabra poltica. El de Santo Toms, de Bossuet, de Jos de Maistre, de Po XII, en que la
ordenacin de los actos humanos sociales con vistas al bien comn est ligado a su fin ltimo: Dios. Partiendo de esto, si
se toma la palabra poltica en su tercer sentido, s que la revolucin de 1789 ha sido una revolucin poltica.

Se nos ha enseado que la revolucin del 89 ha sido una revolucin que ha hecho pasar a Francia de la Monarqua a la
Repblica. En cierto modo esto es inexacto. Lo es como explicacin suficiente. Ya que si esto fuera verdadero,
buenamente hubiramos visto una repblica catlica suceder a una monarqua catlica. Habramos visto un rgimen en
que el jefe del Estado habra sido elegido segn modalidades diferentes, pero en el que la autoridad poltica, dada por la
constitucin, vendra de Dios y hubiera estado sometida a Dios. La legislacin de una revolucin cristiana, por su
constitucin, hubiera sido respetuosa con el derecho natural y con las exigencias del evangelio. En resumen, el nombre
de los gobernantes habra cambiado, pero el espritu del gobierno, la sumisin del derecho positivo al derecho natural y
cristiano, hubiera perdurado. Esta simple evocacin nos ayuda a comprender mejor que, ms que un cambio de
rgimen, la revolucin francesa consisti esencialmente en efectuar la separacin entre el derecho, principalmente el
derecho pblico, y el derecho natural cristiano. Insisto en referirme al derecho pblico, pues es un hecho que me parece
muy importante. Por qu? Porque el derecho pblico, conforme al orden natural, y ms an al espritu evanglico, es
evidentemente el fruto ms ltimo del apostolado. Es el ms difcil de realizar, pues es el que supone mayor coherencia
y mayor comunidad de espritus y corazones.

Para establecer en Un pueblo instituciones pblicas que sean lo ms conformes posible al orden natural y cristiano, es
preciso que las costumbres de ese pueblo sean suficientemente rectas, suficientemente sanas. Entonces, el orden
pblico coopera, por la causalidad dispositiva de las estructuras, a la salud de las almas.

La Revolucin, al ir de lo exterior a lo interior, deba, lgicamente, atacar primeramente al derecho pblico y separarlo
de Dios, que es su fundamento. Se puede definir, pues, la esencia de la revolucin francesa por la llegada del laicismo, es
decir, de la separacin institucional de la moral y del derecho.

Sin duda, durante los ciento ochenta aos transcurridos desde que fue decretado ese divorcio entre el derecho positivo
francs, por una parte, y el derecho natural y cristiano, por la otra, ha habido situaciones ms o menos aceptables,
gracias a que el alma de Francia permanece cristiana. Momentos de aproximacin, horas y palabras en las que ha
parecido que Dios era de nuevo respetado como tal por toda la comunidad. Pero hay que reconocer que esto ha
resultado cada vez ms difcil, a medida que la accin negativa, que procede desde el exterior hacia el interior, se ha ido
desarrollando. Cristo y no solamente el crucifijo ha sido arrancado de los hospitales. Cristo y no solamente el
crucifijo ha sido arrancado de los pretorios y de las escuelas. Cristo y no solamente el crucifijo ha sido
progresivamente arrancado de toda vida pblica y en gran parte de la vida privada. La presencia de la luz de la Iglesia ha
sido disimulada con los oropeles del laicismo.

La revolucin laicizante de 1789 se presenta, ante todo, como una revolucin poltica, con la que se estableci el
divorcio entre el derecho pblico y su fundamento divino. En orden al derecho privado, se instaur, como consecuencia
de ese laicismo, una libertad excesiva y que lleg a ser criminal: la del liberalismo econmico.

Revolucin econmica.

La revolucin de 1917, creacin socialista totalitaria contra el individualismo del 89, ha tenido un alcance an ms
profundo, constituye una penetracin todava ms incisiva y peligrosa de la revolucin. 1917, para decirlo todo en pocas
palabras, es la disociacin tirnica del derecho privado y de la moral, del derecho privado y del orden natural, del
derecho privado y de la vida evanglica. Cul es, pues, la esencia de la revolucin comunista de 1917 en Rusia?

Si es el laicismo lo que constituye la esencia de la revolucin del 89, es el colectivismo lo que constituye la esencia de la
revolucin de 1917. Pero observemos que esto slo puede decirse a condicin de dar a la palabra colectivismo un
sentido total: La sustitucin de una gestin social hecha annimamente a travs de la propiedad, que dimana
naturalmente de la libertad y de la responsabilidad de la persona privada.

Pero aqu es preciso que profundicemos un poco estas relaciones que existen entre la persona y la propiedad privada.
Propiedad viene de prximo, cercano. En este sentido, la propiedad es la condicin de la dignidad de la persona
humana. Qu es la dignidad de la persona humana? Se puede comprender con un ejemplo: Imaginad alguien que
viene, que toma mi brazo, que lo corta y se lo lleva...; todo el mundo estar sorprendido. Independientemente del dolor,
yo tendra un sentimiento extrao, mi brazo no responder. Mi brazo responde en cuanto me pertenece. Yo puedo ser
causa de mis actos en la medida en que soy dueo de mi persona. Es preciso que yo tenga la propiedad de mi cuerpo
para ejercer mi dignidad, es decir, para usar de mi derecho a ser la causa responsable de mis actos, lo cual me parece
una definicin aceptable de la dignidad de la persona humana. As, pues, ese derecho, una vez ms comprende, implica,
postula la propiedad.

Cuando trabajo produzco alguna cosa que es el fruto de mi esfuerzo y que viene a existir fuera de m, pues es normal
que un hombre produzca ms de lo que consume. Pues bien, de todo ese trabajo que yo produzco y que est fuera de
m, pero que existe de una u otra forma, si se me retira su propiedad se me priva de la propiedad de una cosa que ha
salido de m, que existe fuera de m, pero que en cierta manera es la irradiacin de mi persona, puesto que es su
expresin exterior. Sin embargo, desde el momento en que se dice que si se trata de una cabra -bien de consumo.
Esto es an aceptable,... pero si se trata de una vaca bien de produccin pertenece al Estado, a la colectividad del
Kolkhose, y entonces ustedes se dan cuenta que a partir del momento que mi produccin excede de mi consumo
inmediato, soy expropiado. Sentimos que, entonces, a la vez que se ataca a la propiedad como derecho, y en cuanto
ste tiene su raz y fundamento en la dignidad que condiciona, tambin se ataca la posibilidad del hombre de ser la
causa de sus propios actos. Desde el momento de que todos los bienes de produccin son arrancados a los legtimos
propietarios (que deben serlo en el mayor nmero posible), a partir de ese momento, la potencia misma de estos
medios de produccin hace que la vida familiar, la vida cultural, la vida social, en todas sus expresiones, en todos los
grados de la actividad humana en el mbito privado, comprendido el matrimonio, comprendida la educacin,
comprendida la natalidad, todo esto depende, desde entonces, del monstruo annimo totalitario que de hecho dispone
de los bienes colectivos; es decir, que ejercita a su favor de una especie de chantaje con la justicia social. Cada persona
es despojada de su posibilidad de regular su propia vida privada.

Por eso, si el laicismo, separacin del derecho pblico de la moral, ha destruido la primera muralla que defenda la
cristiandad: la colectivizacin, de los bienes, al separar el verdadero derecho privado de todas las libertades naturales de
las personas y de las familias, de los oficios y de las empresas, ha derribado la segunda muralla de las instituciones
protectoras.

Esa colectivizacin de los bienes que, en definitiva, consiste en absorber las libertades del derecho privado y convertirlas
en obligaciones de derecho pblico, plantea un problema muy complejo; El ms difcil de los que me es preciso evocar
aqu.

La esencia del socialismo.

Cuando los hombres dejan de ser cristianos en la vida social, es decir, cuando los hombres dejan de estar asistidos por la
gracia divina, o ms exactamente todava, cuando dejan de cooperar a esta gracia, de pedirla y de corresponder a ella,
inevitablemente ya no se apoyan ms que sobre s mismos, sobre su razn raciocinante (que no es necesariamente la
razn razonable), sobre sus pasiones y quiz, en el mejor de los casos, en el deseo de ser virtuosos por orgullo lo que
no suele durar mucho. Pero cuando toda una sociedad, o cuando la mayora de una sociedad, renuncia a la gracia,
deviene inevitablemente que los actos humanos, en el orden familiar, en el orden econmico, en el orden poltico,
resulten cada vez ms gravemente desviados. Sin la gracia de Dios, el patrn llegar a ser cada vez ms un explotador, el
obrero llegar a ser cada vez ms un revolucionario, el ciudadano se alzar contra el poder y el poder ser considerado
como fin supremo.

Resumiendo, cuando el amor a Dios y el amor a los otros por amor a Dios desaparecen, NO QUEDA MAS que las
motivaciones de la vanidad, de la sensualidad, quizs de la filantropa, que a menudo no es sino una busca egosta del
gozo que se satisface con el bien que es hecho a los otros, bastante extendida en estos tiempos...

En una sociedad sin Dios, que est a punto de negar la existencia del pecado para liberarse cada vez ms es inevitable
que las gentes sufran ms y ms, unos por causa de otros, los hijos por los padres, los padres por los hijos, los
asalariados por los patronos, los patronos por los asalariados, los gobernados por los gobernantes, etc. Y siendo as,
cul es el pensamiento que normalmente debe suscitarse en un espritu medianamente dotado?

Parece, lgicamente, que la causa profunda de todos los males de la sociedad est en la libertad de que se halla dotada
la persona humana y de la que sta hace mal uso.

Es por eso que lo que en mayor grado se trata actualmente de investigar se concreta en el hallazgo del medio con que
reemplazar la gracia, que siempre ha sido una llamada al buen uso de la libertad. En esta bsqueda, se acaba siempre
por concluir que la solucin ms eficaz consiste en reemplazar la rectitud de las voluntades libres, pero malas, por la
rectitud de las instituciones coercitivas que, por lo menos en materia econmica, van a constreirse a hacer el bien, a
lograr la justicia social.

Brota entonces la idea de encontrar instituciones que, mecnicamente (y ah se reconoce el modo de obrar del hombre)
y externamente, manipulen las sociedades para que los hombres estn obligados a hacer lo que deben, al menos en
cierto nmero de cosas. Antao, las gentes iban al cielo perfeccionando su propia voluntad! Ogao, supongo, ser
gracias a la seguridad social que se ir al cielo, puesto que gracias a ella la justicia se realizar!...

Esto es una tontera, pero su alcance espiritual es muy grave. Probad a decir hoy a cualquier chico o a cualquier chica,
que no tenga una buena formacin cristiana, que se puede organizar la sociedad mediante el buen uso de la libertad, y
veris qu respuesta os da. Por lo menos pasaris por ser un utpico, si no es que pasis por un cmplice interesado de
los explotadores capitalistas!

Jean Madiran me explic un da con una sola frase me ha dicho muchas, pero sta me ha iluminado especialmente
que: "En el fondo, el gran pecado del siglo xx es el pecado contra la esperanza teologal".

Si, ciertamente, el existencialismo es la desesperanza: todo es absurdo.

El comunismo es la desesperanza: no apoyarse sino en el hombre y no en Dios. Pero, siendo as, en una sociedad
laicizada quien sea inteligente creis que puede ser otra cosa que un desesperado? Insisto, cuando se es inteligente, es
decir, lcido y se contempla lo que uno es. Dir: Que no nos vengan con historias!... Cmo se puede esperar que las
voluntades rectifiquen lo suficiente para que se pueda restaurar un orden natural y cristiano? Hara falta, para eso,
esperar un gran retorno al Dios verdadero y a la fe verdadera? Es algo de lo que, incluso quienes en el fondo de s mismo
lo desean, prefieren no hablar. Esto da un tono de ms seriedad!

Se comprende entonces por qu el socialismo es el estado casi inevitable de una sociedad antiguamente cristiana y
gravemente laicizada. En efecto, qu es en el fondo el socialismo? Consiste en querer que todos los derechos se
satisfagan sin que ya nadie tenga que cumplir libremente con su deber lo cual es demasiado peligroso por ser muy
excepcional! Entonces, para llegar al resultado apetecido, es preciso montar una mquina exterior a las almas para hacer
cumplir a las gentes con su deber. Cuando una sociedad ha sido cristiana tiene un sentido agudo de los derechos que
deben respetarse; pero cuando lleva laicizada mucho tiempo tiene un sentido desolador de la inevitabilidad de los
pecados, que hace que nadie- respete los derechos de los dems
No se ve ms que un medio: el sueo de la constriccin socialista.

La inteligencia moderna es demasiado lcida para no haber llegado, en este tiempo, hasta el fondo de ese problema. La
esencia de la izquierda, que se confunde con la esencia de la revolucin, es el rechazo de esa condicin humana en la
que Dios nos quiere solidarios con vistas a la salvacin. El hombre revolucionado es el que rechaza, en principio, que el
pecado de uno sea sufrimiento para el otro y que la rectitud de uno sea la base de la felicidad del otro. Lo que quiere
destruir es la sociedad en la cual las personas, al permanecer libres, estn inexorablemente unidas por las consecuencias
sociales de virtudes o vicios. Lo que quiere edificar es una sociedad en la que toda la vida social est reglada, abstraccin
hecha de la facultad de ser justo o injusto que cada hombre lleva en s. Como el poder de ser injusto se confunde con el
poder de ser justo, como el poder de pecar se confunde con el poder de actuar recta y santamente, la revolucin quiere
arrancar del hombre a la vez el poder del mal y el poder del bien. Quiere arrancar de cada persona su libertad de decir
"s" o "no" a Dios en cada uno de los actos de la vida social que entraen consecuencias para los dems. En resumen, la
revolucin quiere arrancar al hombre su libertad, y ese medio casi in-mediato de ser libre constituido por la propiedad
de s mismo y de los bienes qu adquiere...

... Vuelvo a mi tema. Esta revolucin, que consiste en colectivizar los bienes, suea con sustituir el "modo de Dios" por el
"modo del hombre" en un terreno que no es el suyo; as suea en fabricar una mecnica para distribuir la justicia,
arrancando al hombre la posibilidad de realizar actos justos, de tener una pro-piedad privada con la que ejercer su
justicia y a travs de la cual, por otra parte, pueda alimentar a su familia.

Esta revolucin, como la precedente, desemboc en un fracaso. Era de "esperar", en efecto, que al suprimir esta base
objetiva de la dignidad humana que es la propiedad privada, ciertamente se llegara a suprimir para siempre la libertad
fundamental del hombre y tambin, es claro, sus desviaciones! Las revueltas obreras socialistas de Alemania del Este,
de Hungra y recientemente de Checoeslovaquia, han mostrado que la supresin de la propiedad privada agudizaba, por
el contrario, el hambre espiritual del hombre hacindole tomar conciencia de todo lo que le falta.

Para mantener a los checos en una economa totalitaria, colectivista, no ha habido hoy otro medio que los tanques
soviticos.

Se ha hecho la prueba de que el hombre pecador, hasta en una sociedad laicizada, por grande que sea el peso de sus
faltas, ste es ms soportable todava que el totalitarismo comunista en el ejercicio de su tirana, tirana peor an que el
yugo, tan doloroso como pueda serlo, de los hombres pecadores en una sociedad laicizada. .

As, lgicamente, desde el exterior haca el interior, la revolucin desarrolla su accin destructora de los frutos seculares
del apostolado de la Iglesia.

Una libertad sin Dios desde el 89 ha desembocado en el fracaso del liberalismo. Para remediar este fracaso, despus la
revolucin de 1917, ha querido un hombre sin libertad. Esto ha sido tambin un fracaso. No hay, desde entonces, ms
que un ltimo asalto que intentar: la revolucin cultural.



Revolucin cultural.

Abstraccin hecha de las circunstancias polticas que han llevado a Mao a su empresa actual en China y en el mundo,
creo que la intuicin ms profunda de la revolucin cultural ha nacido de la comprobacin del fracaso de la revolucin
de 1917.

La revolucin poltica ha fracasado: el laicismo ha conducido al desorden social. La revolucin econmica ha fracasado:
el colectivismo ha conducido a la tirana totalitaria. No basta, pues, separar a Dios del derecho pblico y del derecho
privado. Lo que es preciso separar de Dios, quiero decir de la POSIBILIDAD de conocer y amar a Dios, es al alma misma.
Con la revolucin cultural, se borra la memoria de la humanidad, se destruye la herencia propia de la inteligencia, se
rehace la sociedad modelndola con millares de amnsicos.

La revolucin cultural! Ella nos obliga a meditar acerca de lo que es la cultura!

En sentido propio, cultivar una tierra es quitar las piedras, arrancar las malas hierbas, elegir las semillas, sembrar, cuidar
y, despus, dejar hacer al Seor,, a la naturaleza! En sntesis, cultivar no es crear, es cuidar la creacin segn las
necesidades y el gusto de los hombres. Creo que, anlogamente, la cultura del espritu consiste del mismo modo en
arrancar las piedras y las malas hierbas que puedan encontrarse en los espritus (Notad que actualmente haran falta
verdaderos bulldozers). En esto consiste trabajar la inteligencia. Para eso es para lo que hay escuelas.

Y despus en elegir las semillas, en sembrarlas, en cuidarlas. En resumen, la cultura me parece el crecimiento ordenado
y fiel de una visin del mundo en la inteligencia.
Lo necesario y lo contingente.

Esta visin del mundo ha de estar constituida, para ser sana, por dos elementos. Por elementos necesarios, que son
universales: conocimiento del orden fsico y el orden moral y espiritual. Y por elementos contingentes, pues el orden
necesario se encarna de forma particular, cada vez nueva, segn los tiempos y lugares.

Debo insistir: Hay necesidades fsicas: Por ejemplo es necesario que cada uno de nosotros tenga dos ojos, una nariz, una
boca. Pero, al mismo tiempo, desde el principio hasta el fin del mundo, el nmero de las fisonomas diferentes es
prcticamente inimaginable. En el orden abstracto, necesario, universal, que constituye la cara, se encarna una increble
riqueza de posibilidades de cara concreta.

Aclarmoslo con un ejemplo: Hay necesidades paralelas del orden natural cristiano: el matrimonio debe ser nico,
mongamo e indisoluble; entre bautizados es un sacramento. Pero cada matrimonio tiene su cara espiritual, su
tonalidad interior, su encarnacin concreta, singular, irreductible a cualquier otro.

Pues bien, el perfeccionamiento de la civilizacin es la bsqueda de orden moral y social de conformidad con la ley
natural y el Evangelio. El perfeccionamiento de la cultura es la encarnacin de los valores de la civilizacin en un tiempo
y en un lugar histrico determinado, con su armona singular, su belleza particular, su contingencia nica.

As, cada cultura particular de un pas depende de la civilizacin humana, del mismo modo que, por otra parte, cada
cultura personal de cada uno de nosotros, mdico, abogado, artesano o cultivador, es una visin personal, nica, pero
que debe integrar el orden universal de las cosas.

Estas distinciones creo que nos aclaran la actual revolucin cultural. No slo sta est presente en la subversin
espontnea de las almas, sino que, en su negacin de Dios y la Creacin, desgaja cada vez ms la cultura del orden
natural, y disocia la contingente de lo necesario a pesar de que aquello tiene la misin de significar y manifestar esto.

As, las artes contemporneas llegan a volverse locas en la medida en que la riqueza de las formas contingentes de los
colores, de los sonidos, de las palabras, de los mitos, no significan nada, no quieren decir nada de nada. No hay
naturaleza, muerta o viva, sino colores con los cuales hubiera podido ser expresada. De la msica concreta al arte
abstracto se trata siempre de separar, de disociar la cultura de la creacin, hasta que la contemplacin de esta cultura
degradada, enloquecida, afirme que no hay creacin y, por ello, que no hay Creador.

Despus de haber separado el derecho pblico del orden divino, despus de haber disociado el derecho privado de la
simple libertad humana, el enemigo de la humanidad ha llegado ms profundamente, hasta lo ntimo: Ha atacado a la
totalidad de la herencia cultural para que el sentido de la belleza compruebe no la armona del mundo, sino su
insignificancia y su absurdo. Es ah adonde hemos llegado!

Desde el exterior hacia el interior, hemos visto al Renacimiento separar la naturaleza de la gracia, a la Reforma separar la
razn humana de la divina, a la Revolucin del 89 separar el derecho de la moral, a la Revolucin de 1917 separar a la
economa de la dignidad de la persona, a la Revolucin de 1968 separar a la cultura de la Creacin.

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