Manual de Orientaciones Doctrinales para La Catequesis de Confirmación

Catequesis de Confirmacin - 1
MANUAL DE ORIENTACIONES
DOCTRINALES PARA LA
CATEQUESIS DE
CONFIRMACIN

Junto a la cruz de Jess estaban su madre y junto a ella el discpulo a quien amaba.
Entonces le dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah
tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.
(Jn. 19,25-27)


FICHA DE DATOS PERSONALES

Foto

DATOS DEL CONFIRMANDO

NOMBRE: ________________________________________________________

EDAD: ______ FECHA DE NACIMIENTO: ____/____/_______________

DIRECCIN: _____________________________________________________

E-MAIL: _________________________________________________________

TELFONOS: ____________________________________________________

PADRINO/MADRINA DE CONFIRMACIN

NOMBRE: _______________________________________________________

DATOS FAMILIARES

PADRE: _________________________________________________________

MADRE: ________________________________________________________

DATOS DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

PARROQUIA DONDE ME BAUTIC: _____________________________

LUGAR/DISTRITO DONDE ME BAUTIC: _______________________

FECHA DE MI BAUTISMO: _________/ ____________/ ______________

MIS PADRINOS DE BAUTISMO: _________________________________
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REQUISITOS BSICOS PARA ACCEDER AL
SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN

Adquirir el Manual de Orientaciones Doctrinales para la Catequesis de
Confirmacin.
Participar de forma puntual de las sesiones de Catequesis. Tres
inasistencias ameritarn la justificacin presencial del padre/madre de
familia y la evaluacin del equipo de catequistas sobre la continuidad del
confirmando en la catequesis.
Cuatro inasistencias injustificadas conllevan la separacin ipso facto de la
catequesis. El equipo de catequistas emitir una constancia en la que
figurarn el nmero de sesiones con el fin de facilitar su traslado a otra
catequesis.
Manifestar actitudes coherentes con el mensaje evanglico. La indisciplina
e insolencia conllevar que el equipo de catequistas evalen la continuidad
del confirmando.
Respetar y obedecer a los catequistas de la confirmacin. Cualquier falta
de respeto conllevar que el equipo de catequistas evalen la continuidad
del confirmando.
Participar de manera comprometida de los Retiros y Misiones anuales.

COMPROMISO DEL CONFIRMANDO

Yo, ___________________________________________ solicito al Colegio Junior
Cesar De los Ros, se sirva admitirme para acceder al itinerario formativo y al
sacramento de la Confirmacin. Para dicho fin, me comprometo a cumplir los
requisitos establecidos por nuestra Santa Iglesia Catlica y por el Obispado del
Callao. En el caso de no cumplir con los requisitos explcitos en este documento y
los implcitos de la catequesis, me retirar de la catequesis.

En seal de conformidad, firmo el presente.

Callao, ______ de ___________ de ___________

Firma:
________________________________________
Post-firma: ..


COMPROMISO DEL PADRE/MADRE DE FAMILIA O
APODERADO

Yo ________________________________________ , identificado con DNI N
_________________________, en pleno uso de mis facultades mentales, solicito al
Colegio Junior Csar De los Ros, se sirva admitir a mi menor hijo/a :
_________________________________ en la Catequesis de Confirmacin durante
los prximos dos aos y me comprometo a:

Enviar de forma puntual a mi hijo/a a su catequesis en el horario
establecido por el colegio.
Acompaar durante todo el proceso a mi menor hijo/a.
Participar de las Jornadas que el equipo de catequistas programen.
Realizar la cancelacin puntual del manual de orientaciones doctrinales y
de los retiros programados.
Facilitar el permiso y cooperar en la participacin de las Misiones que mi
menor hijo/a deba realizar para completar su proceso formativo.
En caso de que mi menor hijo/a no cumpla con los requisitos establecidos
por la Santa Iglesia Catlica y por el Colegio Junior Csar De los Ros,
acepto retirarlo de buenas y justas maneras de la catequesis.

En seal de conformidad, firmo el presente documento

Bellavista, ______ de ___________ de ___________

Firma:
________________________________________
Post-firma: ..


MISIN DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA
PARROQUIAL

JUNIOR CSAR DE LOS ROS

Somos una Institucin Educativa Catlica perteneciente al
Obispado del Callao. Nuestra misin es la misma de la Iglesia:
Evangelizar en el anuncio de Cristo Resucitado. Esta misin la
realizamos mediante la Educacin: formando personas en
virtudes humanas y cristianas, transmitiendo una slida
formacin integral abierta a la innovacin, en bsqueda de la
excelencia acadmica; para que se viva la felicidad, y para que
asuman los retos de un mundo globalizado, caracterstica del
siglo XXI.

Somos una comunidad educativa innovadora y con vocacin
de servicio; llamada a participar como agente directo en la
Nueva Evangelizacin a travs de la docencia; teniendo como
sujetos directos: al nio, joven y a la familia-matrimonio,
preparndolos como agentes activos de la sociedad y de la
Iglesia, comprometidos con la coherencia entre fe, cultura y
vida.


VISIN DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA
PARROQUIAL
JUNIOR CSAR DE LOS ROS
AL 2018

Ser una institucin educativa que forma parte de la red de
colegios parroquiales del Obispado del Callao, comprometidos
con la Nueva Evangelizacin, a travs de una formacin
integral, personalista-cristiana.

Desarrollar una propuesta educativa modlica y de calidad, en
permanente bsqueda de la excelencia humana y acadmica,
reconociendo la fragilidad del hombre, pero potencindolo en
un ambiente de infraestructura moderna y tecnolgica, a fin de
lograr alumnos lderes, intentando vivir las virtudes y valores
cristianos, para transformar su contexto.

Nuestro Lema:

Educar para la
Nueva
Evangelizacin


SOY UNA PERSONA CON
ESPRITU, ALMA Y CUERPO.

Lectura de Reflexin:
QUIN ERES?
Una mujer estaba agonizando. De pronto, tuvo la
sensacin de que era llevada al cielo y presentada ante el
tribunal. -"Quin eres?", dijo una voz.
-"Soy la mujer del alcalde", respondi ella.
-"Te he preguntando quin eres, no con quin ests
casada". -"Soy la madre de cuatro hijos".
-"Te he preguntado quin eres, no cuntos hijos tienes".
-"Soy una maestra de escuela".
-"Te he preguntado quin eres no cul es tu profesin".
Y as sucesivamente.
Respondiera lo que respondiera, no pareca poder dar
una respuesta satisfactoria a la pregunta "Quin eres?".
-"Soy cristiana".
-"Te he preguntado quin eres, no cual es tu religin" -"Soy una persona que iba
todos los das a la Iglesia y ayudaba a los pobres y necesitados".
-"Te he preguntado quin eres, no lo que hacas".
Evidentemente, no consigui pasar el examen, porque fue enviada de nuevo a la
tierra. Cuando se' recuper de su enfermedad, tom la determinacin de averiguar
quin era. y todo fue diferente.
P. Anthony De Mello

Despus de haber Ledo el cuento Quin eres? del
P. Anthony de Mello. Compartimos en grupo las
siguientes preguntas.

De qu nos habla el cuento? Sabes quin eres?
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Para profundizar mejor el tema te propongo realizar el siguiente trabajo personal:

Qu es para ti ser persona?

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Sientes que eres tratado como persona? s o no Por qu?

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Si no nos conocemos, menos podremos
conocer ni comprender a los dems, y mucho
menos conoceremos a Dios.

Intentar responder a la pregunta Quin soy yo?
es la clave para que nuestra vida tenga sentido y para que estemos ms cerca de
experimentar la felicidad que tanto buscamos y aoramos. Por ello te sugiero que
leas con atencin el siguiente caso:

Un joven la semana pasada le lanz a su compaero de clases una manzana
en la cara. Cuando lo llevaron a la oficina de Normas Educativas y le
preguntaron por qu lo hizo, l respondi: NO S PROFESOR, NO FUI YO,
FUE MI MANO.

Podemos imaginar que nuestro cuerpo acte por s slo sin que lo controlemos?
Crees que en nuestra sociedad actual la gente valora el significado de ser persona?
Somos ms cuerpo que alma o ms alma que cuerpo?


Hoy en da, muchas personas
inteligentes nos tratan de ensear qu
somos y nos dan distintas respuestas
desde su punto de vista. Algunos
opinan que el hombre es:

- Simple producto de la evolucin, resultado de la victoria
de los ms fuertes sobre los ms dbiles.
- Simple mezcla de sustancias qumicas y biolgicas, fruto
del azar.
- Un ser ms en el universo, sin privilegios ni superior a
nadie.
- Un animal racional, similar a otros animales y por
tanto, no es administrador del planeta.
- Ser social, determinado por lo que dice la gentica.
- Un trabajador, que no vive ms que para trabajar y llenarse de bienes
materiales.
- Un ser absurdo, que lucha, estudia, trabaja, progresa, pero tal cual todo se le
acaba con la muerte.
- Un simple consumista de bienes y servicios, buscador de los precios ms bajos
y que vive determinado por las modas y lo que los dems digan. Su vida
depende de lo que la mayora diga o haga.

Pues bien, frente a estas opiniones, la Iglesia no dice que todo lo anterior est mal
o sea falso. La verdad es que cada opinin abarca algn aspecto de la vida humana,
pero nada ms. No enfoca al ser humano en su totalidad. Podramos decir, que cada
punto anterior es verdadero en el aspecto vital que abarca, pero no explica en su
totalidad quines somos.
A continuacin, analicemos la siguiente tabla para clarificar quienes somos:
CUERPO(heb: basar)
(grie:soma)
ESPRITU
(grie:neuma)
ALMA (heb:nefes)
(grie:psiche)
Tomado de la tierra Aliento de vida dado
por Dios (Job 33, 4)
(Ez. 37, 5)
Toda la Vida humana
Formado de
componentes materiales
Cuando es enviado a
algn ser, ste empieza
a vivir
Lo ms ntimo de la
persona (corazn)
Nace, crece, se
desarrolla y muere
Fuente de vida y de
energa fsica,
intelectual y moral
Custodia la
inteligencia, la voluntad
y la conciencia
Sirve de templo para el
alma y el Espritu divino
Despus de la muerte
del hombre, regresa a
Dios
Fuente y centro de la
racionalidad humana
Principio de finitud (Gn.
3, 19)
Principio de
eternidad


CUERPO / CARNE
Esta expresin se refiere a todo el hombre en su condicin biolgica; facultado de
rganos y los sentidos; en contacto con el mundo en el que vivimos. El hombre-carne
es un ser con necesidades, sujeto a las tentaciones, a los sufrimientos, al pecado y a
la muerte. El cuerpo es manifestacin del espritu, y lo que le permite al hombre
relacionarse con todo lo que le rodea, y con los dems seres semejantes a l.

ALMA
Para los escritores sagrados, el alma no es "algo" diferente al cuerpo, sino que
significa al hombre en su totalidad en su condicin de ser viviente, pues "alma" en la
Escritura es el sinnimo de "vida". El hombre es precisamente "vida", no es que tenga
vida, sino que el mismo "es" vida, es pues "el alma" otorga la consciencia de
RECONOCER que soy un "yo" que vive y se relaciona. Por eso hay una gran
equivalencia entre "cuerpo" y "alma", estos trminos no se oponen entre s, sino que
expresan al hombre entero. El alma es la dimensin que nos otorga ser racionales,
tener libertad y voluntad

ESPRITU
Esta palabra, se refiere al hombre que siendo a la vez "cuerpo-alma" abre su
existencia hacia Dios, como valor absoluto que le supera y orienta toda su vida a
conocer y amar ms a Dios.
Para el Nuevo Testamento, el "hombre-espritu" vive una nueva existencia, una
Vida Nueva, en la que ya no hace su propia voluntad, sino la de Dios. El espritu
es principio de vida, pero tambin es principio de resurreccin. Pablo llama al
hombre resucitado, cuerpo espiritual , que significa que el cuerpo inerte, que se
separ del espritu (aliento de vida) que Dios le dio, se vuelve a unir, pero para nunca
ms separarse. El hombre espiritual, no es puro espritu. Sigue teniendo su cuerpo,
pero jams envejecer o enfermar. Tampoco caer en pecados y no estar limitado
por la fsica, pudiendo estar en uno y en todos los lados a la vez.

EN CONCLUSIN:
El alma est tan unida al cuerpo, que no podemos concebir el alma sin el cuerpo,
ni el cuerpo sin el alma. Por tanto, el hombre es 100% corporal y a la vez 100%
espiritual.
el hombre no es dualidad sino unidad de cuerpo y alma-espritu.
Precisamente por esta unidad, lo que dae mi cuerpo daa mi alma, y lo que dae
mi alma, daar a mi cuerpo.

Nos conduce a Dios


Escuchamos el siguiente texto Bblico: Salmo 8.
Y en un clima de silencio y oracin, se reflexiona sobre la invitacin que nos hace el seor en descubrir
los que somos: Proclamamos en voz alta el salmo. Luego terminamos con el acto a consagracin a Mara Amn.

UN PAR DE ERRORES:
Creer que el hombre es ms espritu que cuerpo
Creer que el hombre es ms cuerpo que espritu

COMPROMISO
Escribe durante toda esta semana cmo debes alimentar nuestro cuerpo y nuestra
alma

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Orientaciones para la Catequesis de Confirmacin - 13

SOY UN HIJO DE DIOS
Todos los seres humanos, hombres y mujeres, son creados a la imagen de
Dios. Cada uno es un amado hijo o hija espiritual del Padre y, como tal, cada
uno tiene una naturaleza y un destino divinos

DINMICA: Tu catequista te entregara una caja CON UN
REGALO. Observa bien y luego responde: Qu sentiste al
ver el regalo que contena la caja.

Qu opinas?... Realmente eres la obra ms grande de Dios?
...
La mayor obra que Dios ha creado somos nosotros el libro del Gnesis (1, 26 - 27 /2, 7 -8.
18, 21 -24) cuando nos relata las historias de la creacin en sus primeros captulos: El ser
humano y todo lo que conocemos ha salido de las manos de Dios que pens y quiso que todo
existiera. Pero as como ha salido de las manos de Dios por su voluntad, puede de la misma
manera dejar de existir si esa es su voluntad.

TRABAJO PERSONAL:
Van a dibujar una imagen (una cara) de
s mismos que ilustre la forma de cmo
piensan que los dems los ven y atrs
de la hoja una imagen de cmo se ven
a s mismos. Puedes que incluir palabras claves que aadan a esta
descripcin. Por ejemplo alguien que piense que los dems lo ven como una persona chistosa,
puede ponerle risas comediante. Luego muestra tus dibujos y explica su contenido.
Comentamos y Luego responde: Qu cualidades y habilidades te ha reglado Dios?
...
...

Hablamos de lo que
nos Pasa
Nos Interesa


Junto a tu animador lee el salmo 139, 1-18; luego comntalo.

Qu descubres en la creacin de Dios y que
t disfrutas?
.
Crees que las personas se respetan as mismas y respetan a los dems?

...
APORTE A LA REFLEXIN
En el nuevo testamento Juan explica que los cristianos somos hijos de Dios
de un modo especial Mirad que gran amor nos ha tenido nuestro padre al
hacer que nos llamemos hijos de Dios y lo seamos (Juan 3, 1). Toda persona
al nacer tiene una dignidad muy grande y est llamada a ser hijo de Dios, esta
dignidad de la persona tiene su origen en que ha sido creada a imagen y
semejanza de Dios y tener un alma espiritual e inmortal. Gracias a ella
podemos conocer y amar a Dios y los dems seres humanos por ello supera en
dignidad a los dems seres de la tierra.

VEAMOS ALGO QUE LE OCURRI A JESS:

MI ORIGEN : Fui creado por Dios.

MI DESTINO : Ser como Cristo.

Mateo 16:15-18
Dceles l: Y vosotros quin decs
que soy yo? Simn Pedro contest:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo.

Mateo 26:63-65
Pero Jess segua callado. El Sumo sacerdote le dijo: Yo te
conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo
de Dios. Dcele Jess: S, t lo has dicho. Y yo os declaro
que a partir de ahora veris al hijo del hombre sentado a la
diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo.

Comprendemos
mejor lo que vivimos


Pero venida la fe, ya no estamos bajo hayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe
en Cristo Jess; porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo
estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess.; La Fe en Jesucristo, creer
que l es el Hijo de Dios, el Ungido, el Mesas, nos hace ser hijos de Dios. Hay una
conexin casual entre los versculos 26 y 27, entre ser hijos de Dios y el estar
bautizados. El versculo 27 inicia con la palabra porque y esto muestra la causa o
da la razn de la oracin que le precede. El ser bautizado en Cristo nos lleva a ser
hijos de Dios. Por ello todos los que fueron bautizados en Cristo, de Cristo estn
revestidos. (Glatas 3:25-28)

EL REGALO QUE NOS PERMITE SER HIJOS DE
DIOS: LA GRACIA

La persona humana es capaz de Dios, es decir, es un hijo creado y por tanto
lleno de dignidad. Es capaz de recibir un don gratuito que llamamos gracia
que le eleva a participar de la divina Naturaleza, segn lo que ense San
Pedro. El hombre, interiormente se vuelve hacia Dios, lo cual es un buen
don. En otras palabras, Dios comunica al hombre su misma vida. La palabra
"gracia" es muy apropiada para expresar la nueva vida que Dios comunica al
hombre, porque significa belleza, encanto, atractivo, regalo, e incluso
elevacin de una persona a la ms alta condicin de otra que le presta su
amistad. La gracia es "un don por el que Dios habita en nosotros". Siendo ms
precisos podemos definir la gracia como "realidad sobrenatural que Dios
concede gratuitamente al hombre, para hacerle partcipe de su vida trinitaria,
transformando, elevando y divinizando su ser y su actividad". Veamos ahora
ms explcitamente en que convierte la gracia divina al hombre:

"no habis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis
recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! El
Espritu mismo da testimonio con nuestro espritu de que somos hijos de Dios,
y si hijos, tambin herederos, herederos de Dios, coherederos de Cristo
(Gal 4,5 ss)

Esa filiacin divina se suele llamar adoptiva, para distinguirla de la filiacin
de Jesucristo.
Adn por libre designio amoroso de Dios haba sido elevado a la condicin
sobrenatural de hijo de Dios. Pero al tomar El Hijo de Dios la naturaleza
humana, la elev ms an. El hombre nuevo es miembro de Cristo, con ello su
elevacin al orden sobrenatural es superior a la de Adn. Se dice que es "hijo


en el Hijo", lo que quiere decir que la situacin de la humanidad de Cristo es
superior a la de Adn, y tambin la de todos los que son miembros suyos. "Esa
es la gran osada de la fe cristiana: proclamar el valor y la dignidad de la
humana naturaleza, y afirmar que, mediante la gracia que nos eleva al orden
sobrenatural, hemos sido creados para alcanzar la dignidad de hijos de Dios.
Osada ciertamente increble, si no estuviera basada en el decreto salvador
de Dios Padre, y no hubiera sido confirmada por la sangre de Cristo y
reafirmada y hecha posible por la accin constante del Espritu Santo".

Leemos la lectura: Parbola de los talentos:
Mateo 25, 14 -30. Luego contesta: A que nos
invita el seor?

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ORACIN
Jess, aqu estoy para seguirte donde t vayas.
Quiero ser tu discpulo fiel y aprender todo lo quieras
ensearme.
Te ofrezco todo lo bueno que hay en m para servir a los
dems.
Estoy disponible, Seor, para seguir tus pasos.
Estoy feliz porque a tu lado aprendo a vivir haciendo el
bien.
Tengo muchas ganas de crecer en la fe, en la esperanza y
en el amor a los dems.

AYDAME A VIVIR COMO UN BUEN HIJO TUYO!
COMPROMISO: Detalla en esta hoja tu agradecimiento al Seor por habernos
creado, y pdele que te ayude a seguir desarrollando nuestros talentos para ponerlos
al servicio de los dems. Luego elige un talento al que te comprometas seguir y
practicar.
Discernimiento
Cristiano


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SOY LIBRE Y RESPONSABLE

Escucha bien las indicaciones de tu Catequista
y responde a las preguntas que te diga.

TRABAJO GRUPAL
Tu catequista dividir el aula en grupos y mediante un papelote desarrolla
lo siguiente.
1 Algunos grupos escribirn que idea tienes sobre la responsabilidad

2 Otros grupos escribirn la idea que tienes sobre libertad.

Lo puedes elaborar mediante una imagen, un acrstico, frases, etc. Elige
a un representante y explcalo.

Escribe un momento de tu vida en que te sentiste verdaderamente libre
y otro en el que te hayas sentido esclavo de algo o alguien.

LIBRE ESCLAVO

Nos Interesa


La responsabilidad es cuando la persona que hace un buen uso de
su libertad toma decisiones conscientemente y acepta las
consecuencias de sus actos, dispuesto a rendir cuenta de ellos. La
responsabilidad es la virtud o disposicin habitual de asumir las
consecuencias de las propias decisiones, respondiendo de ellas ante
alguien.
Libertad es la capacidad interior que posee
el hombre para obrar o no obrar; para hacer
esto o aquello; es la capacidad de elegir, de
realizar acciones; es elegir el bien lo cual
significa elegir entre dos bienes, no es elegir
entre lo bueno y lo malo, sino entre dos
cosas verdaderamente buenas.

BREVE CATEQUESIS:

Cules crees que sean las causas
por las que el hombre no use bien su
libertad?

....
.
Sabias que
Comprendemos
Hablamos de lo
que nos Pasa


Qu elementos favorables crees t que permiten al
hombre actuar libremente?

....
.

Un hermossimo texto de Eclesistico nos puede ayudar a comprender
mejor el sentido de este apartado:

El Seor hizo al principio al ser humano y lo dej en manos de su propio
albedro () El te ha puesto delante fuego y agua a dnde quieras puedes
llevar tu mano. Ante los seres humanos est la vida y la muerte lo que
prefiera cada cual se le dar.

Si Dios es amor necesariamente para que sea amor, debe ser igualmente
libertad, pues no habra amor sin libertad, nadie me puede obligar a
amar, el amor para que sea tal debe ser libre, no condicionado ni
interesado. Entonces nosotros por ser su imagen y semejanza debemos
tambin ser libres y de eso nos hablaba el texto que acabamos de citar.
Si estuviramos inclinados hacia Dios como lo estamos hacia el mal,
nuestra opcin hacia Dios no sera enteramente libre y Dios quiere ser
amado en libertad.

A medida que el hombre crece y madura, va descubriendo el hecho
maravilloso de su libertad. Somos los hombres seres inteligentes y, por lo
tanto, poseemos la capacidad de autodeterminacin. En esto nos
diferenciamos de los animales. Ellos actan a impulso de lo que les dicta
su instinto. El tema de la libertad tiene una especial importancia cuando
se refiere a la juventud. Los jvenes son quienes de un modo ms
vehemente, han experimentado el deseo de libertad, el afn de
desprenderse de las ataduras que comporta la vida familiar y social, de
reclamar un mbito suficiente de autonoma e independencia.


QU ES ENTONCES LA LIBERTAD?

Libertad es la capacidad interior que posee el
hombre para obrar o no obrar; para hacer esto o
aquello. Ciertamente que la vida, los
acontecimientos, la sociedad, la familia, el trabajo,
las costumbres y las normas condicionan el ejercicio
de la libertad, pero en ltima instancia el hombre
permanece libre. Es por ello que una persona es
libre cuando es responsable y toma decisiones
conscientemente y acepta las consecuencias de sus
actos, dispuesto a rendir cuenta de ellos. Por lo
que implica tambin responsabilidad. Aunque
pareja paradjico, la libertad implica cierto
sometimiento, no es hacer lo que yo quiera sino
que el hombre verdaderamente es libre cuando
hace lo que Dios quiere, cuando nos sometemos
a la voluntad divina somos libres porque Dios es
amor y el amor libera, someterse a la voluntad de
Dios es someterse al amor, con Dios no hay pierde!

Y QU ES LA RESPONSABILIDAD?

La responsabilidad es la virtud o disposicin habitual de
asumir las consecuencias de las propias decisiones,
respondiendo de ellas ante alguien. Responsabilidad es la
capacidad de dar respuesta de los propios actos. Para que
pueda darse alguna responsabilidad son necesarios dos
requisitos:

libertad.- Para que exista responsabilidad, las
acciones han de ser realizadas libremente. En este sentido,
ni los animales, ni los locos, ni los nios pequeos son
responsables de sus actos pues carecen de uso de razn (y
el uso de razn es imprescindible para la libertad).

ley.- Debe existir una norma desde la que se puedan
juzgar los hechos realizados. La responsabilidad implica
rendir cuenta de los propios actos ante alguien que ha
regulado un comportamiento.


LIBERTAD NO ES...

* la facultad de poder hacer lo que se nos antoje;
* la posibilidad de no hacer nada;
* hacer lo que nos gusta o agrada;

La verdadera libertad es superacin de toda presin
interior y exterior. Libre, por tanto, es aquel que
cuando acta supera sus pasiones egostas, sus
vicios, las presiones sociales, las necesidades
artificiales de la sociedad de consumo, etc.

La verdadera libertad es una facultad PARA EL
BIEN: una facultad que nos hace crecer como personas, que nos hace
madurar humanamente. Quien se emborracha o se droga no es libre
porque su accin no lo hace crecer como persona.

Por lo tanto nosotros debemos EDUCARNOS Y EDUCAR EN LA
LIBERTAD. La libertad es el mayor regalo
de Dios concedido al hombre, y el que ms
nos asemeja a El, ya que a base de nuestros
actos libres, hacemos que estos actos sean
plenamente nuestros. Pero la libertad puede
ser un don terriblemente peligroso en las
manos de quien no sabe usar de ella. De ah
la necesidad de que los jvenes se eduquen
en la libertad.

Una libertad usada RESPONSABLEMENTE no se convierte en
LIBERTINAJE. (Esclavo del pecado)


EN PLENARIO
Leemos la lectura: La Parbola del Hijo
prodigo: Lucas 15, 11-32.
Luego contesta: era libre de marcharse?

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Qu males sufri? Por qu volvi?
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Qu le dijo a su padre? A que nos invita el seor?
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Discernimiento
Cristiano


ORACIN

En silencio escucha el canto: Para que me sirve Hermana Glenda.

PARA QUE ME SIRVE GANAR EL MUNDO ENTERO
GANAR EL MUNDO ENTERO, SI TE PIERDO A TI
PARA QUE ME SIRVE, GANAR EL MUNDO ENTERO
SI TE PIERDO A TI, SI TE PIERDO A TI
DE NADA ME SIRVE, DE NADA ME SIRVE
GANAR EL MUNDO ENTERO, SI TE PIERDO A TI
SI PIERDO LA PAZ, SI PIERDO LA PAZ
SI PIERDO LA PAZ, SI PIERDO LA PAZ
GANAR EL MUNDO ENTERO, SI PIERDO LA PAZ
SI PIERDO MI LIBERTAD, SI PIERDO MI LIBERTAD
SI PIERDO MI LIBERTAD, SI PIERDO MI LIBERTAD
DE NADA ME SIRVE, SI PIERDO MI LIBERTAD
PARA QUE ME SIRVEN TANTAS COSAS
TANTAS IDAS Y VUELTAS
DE QUE ME SIRVE TODO EL DINERO DEL MUNDO
TODO EL PLACER, TODO EL PODER, TODO EL EXITO
SI ME PIERDO A MI MISMO
SI NO LOGRO ENCONTRARTE SEOR
DE QUE ME SIRVE GANAR EL MUNDO ENTERO
SI PIERDO LA ALEGRIA, SI PIERDO LA ALEGRIA
PARA QUE ME SIRVE, SI TE PIERDO A TI
SI TE PIERDO A TI, DE NADA ME SIRVE
DE NADA ME SIRVE, SI TE PIERDO A TI
DE NADA ME SIRVE, GANAR EL MUNDO ENTERO
DE NADA ME SIRVE, DE NADA ME SIRVE, DE NADA ME SIRVE


COMPROMISO:

Escribe los aspectos de tu vida en que te encuentras esclavizado.

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Escrbele a Dios una oracin para que te libere

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NECESITO A LOS DEMS

El animador invita a escuchar el cuento Cielo e infierno
desde aqu

CIELO E INFIERNO DESDE AQU

Cierto da, un sabio visit el
infierno. All, vio a mucha gente
sentada en torno a una mesa
ricamente servida. Estaba llena de
alimentos, a cul ms apetitoso y
exquisito. Sin embargo, todos los
comensales tenan cara de
hambrientos y el gesto
demacrado. Tenan que comer
con palillos; pero no podan,
porque eran unos palillos tan
largos como un remo. Por eso, por
ms que estiraban su brazo, nunca
conseguan llevarse nada a la
boca. Impresionado, el sabio sali
del infierno y subi al cielo. Con
gran asombro, vio que tambin all
haba una mesa llena de comensales y con iguales manjares. En este caso,
sin embargo, nadie tena la cara desencajada; todos los presentes lucan
un semblante alegre; respiraban salud y bienestar por los cuatro costados.
Y es que, all en el cielo, cada cual se preocupaba de alimentar con los
largos palillos al que tena enfrente

1. Qu mensaje nos trasmite el cuento?

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Nos Interesa


2. Qu situaciones similares encuentras en tu vida?

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TRABAJO PERSONAL

Tu catequista te propone un ejercicio personal y desarrolla
las preguntas planteadas.

1. Ubica situaciones en la cuales alguien se ha preocupado por ti Cmo
te has sentido?

Hablamos de lo
que nos Pasa
EN EL BARRIO EN EL COLEGIO EN LA CASA OTROS


2. En qu momentos de tu vida te has preocupado por otros? Cmo te
has sentido?

TRABAJO GRUPAL

Lee y reflexiona las siguientes frases. Se
divide el aula en grupos y a cada grupo se
le asigna una frase diferente. En un papelote se escribe un ejemplo donde
se haya vivido en el colegio, el barrio, la familia o la sociedad dicha frase.

Quiero vivir a costa de otros.
Donde comen dos comen tres
Cuando uno da Dios le da
Cuando se comparte se tiene menos, pero se es mas
Si cada uno ayuda a los dems, cada uno recibe ayuda

Comprendemos
EN EL BARRIO EN EL COLEGIO EN LA CASA OTROS



Leamos la palabra de Dios en Gn 2, 7 8 / Gn. 2 ,16 / Gn. 2, 18 24
Dios cre el mundo de la nada. Creo los animales, las plantas y al
hombre.
Dios vio que no era bueno que el hombre este solo y por eso creo a
la mujer
El hombre y al mujer se relacionaron mutuamente con amor y
formaron una familia.

De este texto nos muestra que la voluntad de
Dios para el hombre no es estar solo, porque
eso no es bueno para el hombre, solo le daa.

El hombre solo, no podra vivir, porque
necesita de los dems; as lo ha pensado Dios
al crearlo.

El hombre es un ser social por naturaleza, nadie
nos ensea a vivir con los dems, es una
urgencia natural que tenemos para sobrevivir. En esta interrelacin
aprende a conocer a los dems y a conocerse a s mismo. Dios es trinidad
y por lo tanto es un ser trinitario. El padre est en permanente
comunicacin con el hijo y con el Espritu Santo y viceversa. Las tres
personas divinas se interrelacionan y se necesitan. Entonces, si l nos hizo
a imagen y semejanza, y el no vive solitario y aislado, eso significa que
nosotros - que estamos llamados a ser como l.

Es muy importante que tengamos en cuenta que no podemos vivir
aislados, creyndonos autosuficientes y que no necesitamos de los dems,
la vida y la historia nos ensean que cuando una persona se cree
autosuficiente y le hace pensar en los dems que no necesita de nadie, en
el fondo tiene una profunda herida en su interior, y que para no sentirse
ms lastimado prefiere no arriesgarse a confiar en los dems. Por ejemplo
hoy en la actualidad nos muestran una sociedad orientada al
individualismo; cada uno tiene suficientes problemas como para
preocuparse por los dems, se suele escuchar. Se hace ms difcil la
solidaridad y servicio con los otros.


En conclusin de la necesidad social y relacional del hombre se desprende
que:

El plan de Dios para nuestra vida es que compartamos con los
dems muestras alegras, tristezas, dones y necesidades.
La relacin con los otros es encaminada por el amor (de hermanos,
de hijos, de padres, de enamorados, etc.
Sin amor la vida es una frustracin que no permite la entrega
desinteresada por el otro.
El hombre no ha sido creado para salvarse individualmente, sino
que la salvacin ha de ser de todos, y por ello no basta vivir una fe
slo en mi casa o en mi habitacin, sino que debo vivir mi fe en
comunidad.

Leemos la lectura: Mateo 25, 34 - 45 y
realizamos una lectura compartida. A qu
nos invita el seor con esta lectura?

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Discernimiento
Cristiano


COMPROMISO:
Observa el smbolo en tu hoja, es una mano. Sobre ella
escribe una actitud que quieras ofrecer al Seor para que
te permita cada da relacionarte mejor con lo dems.
Coloca tu mano sobre ella y reza el padre nuestro pensando
que Dios cumplir lo que has escrito.


La amistad es un tipo de amor que necesita
cuidados diarios y detalles. No olvidemos que,
igual que toda planta, crece poco a poco, hasta
convertirse en un gran rbol.

MIS RELACIONES AFECTIVAS:
LA AMISTAD
DINMICA DE LA CONFIANZA: Escucha
bien las indicaciones que de tu Catequista y
responde a la siguiente pregunta.

Qu sentimientos experimentaron en el
ejercicio?
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Escucha con atencin la cancin: La amistad de Laura Pausinni y responde
a las siguientes preguntas

Nos Interesa
Comprendemos


1. Qu es para ti la amistad?
....
2. Qu caractersticas de la verdadera amistad rescatas de
la cancin?
....
....

3. Cmo es tu relacin de amistad actualmente? y Qu
experiencias significativas recuerdas de la amistad?
...
....

Muchos jvenes no se preocupan por mantener
y cultivar una amistad porque viven el momento,
sin preocuparse mucho por el futuro y creen que
lo que tienen nunca acabar. Estn solos, pues
slo se preocupan de sus propias necesidades
aunque aparentemente estn rodeados de
"amigos". El egosmo que nos aturde actualmente,
impide descubrir a esas personas que valen la pena mantener como amigos.


La verdadera amistad, por lo tanto, se contagia, se aprende y se debe
ensear con el ejemplo. Los amigos terminan por ser los "libros del
corazn. nicamente cosecharemos amistad, en la medida en que
hayamos sembrado amor, comprensin y sinceridad con nuestros
semejantes. Sin olvidar que la prueba de fuego de una verdadera amistad
pasa, necesariamente, por la soledad. El Papa Juan Pablo II nos dice en
sus diversos documentos que la amistad no es un inters particular, sino
una donacin de uno mismo, de tiempo, de disponibilidad, de generosidad,
de caridad. As, para mantener una amistad toda la vida, debemos
cultivar las siguientes caractersticas o virtudes:

* La sinceridad y la franqueza. El
amigo es alguien en quien siempre se
confa. La mentira y la traicin acaban
al instante con cualquier amistad, por
firme que haya sido.

* El respeto al amigo tal como es.
Dejarle que tenga plena libertad de actuacin y no pretender jams
aduearse de su voluntad. Ninguna forma de amor respeta tanto la
libertad del otro como la amistad.

* La generosidad. Es una virtud que, en la amistad, se da en forma
natural y espontnea. Esta generosidad entre amigos, compartindolo
todo, exige una necesaria dosis de respeto y delicadeza mutua.

* La aceptacin de fallos, defectos y limitaciones, sabiendo disculpar
de la misma forma que uno desearla ser perdonado y disculpado por el
amigo. No ayuda a mantener una amistad el sermonear o exhibirse como
un ejemplo a imitar.

* La Lealtad porque el amigo fiel es el que est en las buenas y en las
malas; en los momentos de alegra como de tristeza. Esta lealtad se
expresa en la verdad.

* La Libertad a veces creemos que la verdadera amistad absorbe a las
personas. Hay un cierto egosmo de creer que los amigos se deben
exclusividad. Es necesario entender que la verdadera amistad debe
respetar la libertad de las personas.


* La fidelidad una amistad verdadera busca ser fiel a los compromisos
que se asumen esta caracterstica tiene su fuente en la prctica de Jess
que es capaz de dar su vida fielmente al proyecto de salvacin.
La amistad es una forma de amor
que exige reciprocidad y se construye
de encuentros diferentes, que son
momentos de felicidad y gran
intensidad vital. En estos encuentros,
los amigos se complementan
mutuamente y ven la misma realidad,
del mismo modo.

* Para cultivar una verdadera
amistad, hay que tomar en cuenta que
elegimos por amigo a quien se
comporta bien con nosotros, a quien
a nuestro entender tambin los dems apreciarn como tal. Nosotros, al
mismo tiempo, nos comportamos de una forma ejemplar con el amigo, si
seguimos los consejos de Jesucristo. Qu ests dispuesto a hacer por la
otra persona? La amistad es sacrificio y abnegacin porque cuando
alguien es amigo, es capaz de hacer cualquier cosa para ayudar.

Si a las tres de la maana te avisan que tu mejor amigo sufri un
accidente, sin pensarlo dos veces, te levantars e irs al hospital a
acompaarle. Es un sacrificio: el salir de noche, dejar de descansar, pero
como existe una verdadera amistad, ni te cuestionas el esfuerzo. Tambin
hay que ser generosos para atraer amigos. Ser generoso significa
compartir una comida cuando nos vamos de paseo, prestarle dinero al que
lo necesite de verdad o compartir una chamarra cuando hace fro. Hay
que saber en qu puede estar pensando nuestro amigo para adelantarnos
a los acontecimientos y demostrar que lo conocemos, tanto que sabemos
los pasos que va a dar. Cristo, el mejor modelo de amigo Si uno busca el
amigo perfecto, se quedar sin amigos porque ni siquiera nosotros somos
personas perfectas.


No se puede ser
perfeccionista cuando se
quiere hacer amigos. Nadie es
perfecto en este mundo, salvo
Cristo, Nuestro Seor. El s es
el amigo perfecto para
cualquier persona porque vive y
pone en prctica todas estas
cualidades que estamos
analizando. l nos demuestra que, a pesar de nuestras infidelidades, sigue
esperando reactivar nuestra amistad en el Sacramento del perdn. Est
siempre abierto a escucharnos si nos damos tiempo para la oracin. Y
tambin, si le dejamos hablarnos y le escuchamos frente al sagrario o
despus de recibirle en la Eucarista, l nos dir con toda franqueza y
delicadeza, qu aspectos de nuestra vida debemos rectificar para ser
unos buenos amigos.

EN PLENARIO

El animador Lee la siguiente lectura

Lectura: Eclesistico 6, 5 17
Discernimiento
Cristiano


Reflexin:

Despus de un momento de silencio
se invita a reflexionar personalmente
la lectura a partir de la siguiente
pregunta.

A qu nos invita el seor con esta
lectura? Se comenta la lectura con
los catecmenos Luego se invita a
los catecmenos a realizar el
siguiente compromiso

Compromiso personal.

Escucha la cancin de la Hermana
Glenda Quin ha encontrado a un
amigo, ha encontrado un tesoro?
Durante la semana realizar un
gesto de amor y amistad a tu mejor
amigo. (Si se han pelado intenta
reconciliarte) y escrbelo en tu hoja de compromiso.


COMPROMISO CRISTIANO

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NUESTRA VIDA EN FAMILIA
DINMICA: Esta dinmica consta sobre nuestra relacin
con pap y con mam.

Cules son las causas que originan los problemas en relacin
con nuestros padres?
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Nos Interesa
Comprendemos
Ser un buen padre o una buena
madre, significa aplicar el verdadero
sentido del "dar sin esperar nada a
cambio", porque no tenemos
derecho a exigirles ninguna cuota de
cario o reconocimiento si no hemos
sabido plantar en sus almas esa
pequea semilla llamada AMOR

Responde a las
siguientes preguntas
con sinceridad


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Qu situaciones pueden ayudar a tener una mejor relacin
con nuestros padres?
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Tradicionalmente hemos esperado
que la familia sea ese lugar donde
podemos encontrar amor, comprensin y
apoyo, aun cuando todos los dems nos
fallen; el lugar donde podemos
refrescarnos y cargarnos de energa. Ese
lugar donde somos amadas y aceptadas,
no por lo que hacemos y por qu tan bien
lo hacemos, sino simplemente por ser,
por haber nacido, por ser personas.

Sin embargo, es probable que muchos
de nosotros no estemos muy satisfechos
con nuestra relacin familiar actual,
que, al menos en algunos aspectos,
quisiramos que fuera diferente. Y esto
no es difcil de explicar.


Si tomamos en cuenta que nuestra familia est formada por personas que tenemos
algo en comn, que es la sangre, pero que somos totalmente diferentes, con distinta
manera de pensar, de sentir, de ser, con necesidades personales qu satisfacer y que van
cambiando con la edad y la realidad que vive cada quien, con derechos y obligaciones,
con expectativas diferentes, y conviviendo juntos casi las 24 horas, vemos porqu esa
relacin que debera ser lo mximo, es tan difcil! qu diferente es aceptar a una amiga
por una o dos horas, que a un hermano todo el santo da!

La pregunta aqu es, creemos que la familia es necesaria? qu pasara si no tuviramos
familia? Qu sentiramos si un da, al regresar de la escuela, nos encontrramos con la
noticia de que todos haban muerto en un accidente? A veces es bueno pensar en esto,
pues nadie sabe lo que tiene hasta que lo ha perdido. Por tanto, si consideramos que la
familia es necesaria, valdr la pena estar todos los das renegando, deseando que todos
sean diferentes, envidiando a otras familias, o habr otra forma de vivir ms en paz y
feliz? Es cierto que nosotros no escogimos a nuestra familia... ellos tampoco pudieron
escoger a sus hijos o hermanos... fue en esta familia que Dios quiso que naciramos.... y
si queremos ser felices, conviene que aprendamos a florecer donde hemos sido
plantadas.

Relacin con pap y mam Nuestra primera relacin al nacer, fue con ellos. Ellos nos
ensearon a caminar, a hablar y todas aquellas cosas que nos fueron ayudando a crecer.
Sin su cuidado, sin su cario, no
habramos podido vivir. Por qu pues
es a veces tan difcil esta relacin?
Hay varios porqus... Estamos
creciendo, y hemos descubierto que
pap y mam son seres humanos, con
necesidades y limitaciones, con
conductas que no nos agradan, y no los
seres omnipotentes que
creamos que eran. Estamos buscando
ser independientes,
romper el cordn umbilical que nos
une a ellos. Nos molesta que nos
cuiden tanto! que no comprendan que
queremos ms libertad, ms
permisos!. As pues, tenemos dos
opciones: vivir en guerra con ellos, o buscar formas para vivir en armona. Por eso
plantmonos esta pregunta Qu se requiere en una familia para que exista armo

a) COMPRENSIN. Nuestra cancin favorita es que nadie nos comprende! que
pap y mam son unos anticuados!, que queremos ms libertad! que los tiempos
han cambiado, etc., etc. Todo eso es cierto.... ms, nos comprendemos nosotros
a nosotros mismos? pedimos que nos comprendan cuando nosotros no nos
comprendemos! Y, qu tanto comprendemos nosotros a mam y a pap? hemos
tratado de entender su manera de ser? nos hemos puesto en sus zapatos? Si por
ejemplo, no nos gusta que pap tome, nos hemos puesto a pensar porqu lo hace?
le hemos preguntado con inters y cario, porqu toma? si mam anda seguido


de mal humor, qu le pasa? Es tan fcil convertirnos en jueces y criticar! Si
nosotros queremos ser comprendidas, tenemos tambin qu comprender!

b) COMUNICACIN. La nica manera de que nuestros paps y hermanos sepan
realmente cmo nos sentimos y qu pensamos, es comunicndoselos. La nica
manera de conocer a fondo a pap y mam y a nuestros hermanos, es platicando
con ellos de lo que sienten, piensan y el porqu de algunas conductas que a
nosotros no nos gustan.

c) RESPETO Qu significa para nosotros "Honrar a tu padre y a tu madre"? Ser
llevar serenata y regalos el diez de Mayo? o el da del padre? Honrar quiere decir:
respetar, considerar. Respetar a nuestros paps es respetar su manera de ser, de
pensar de sentir, de actuar. Es no ponernos en plan de jueces. Respetar su
unicidad. Es no burlarnos de sus fallas o tratarlos en forma grosera. Es ayudarlos
y motivarlos en su tarea de paps.
d) AMOR. El comprender, el compartir, el respetar, eso es amar. El amor es el
sentimiento ms maravilloso que podemos sentir. Y necesita ser demostrado, ya
sea con caricias, palabras alentadoras, sonrisas, etc. Les decimos nosotros a
pap y a mam lo que los queremos? y a nuestros hermanos? No llevemos flores
a los panteones! Hay que hacrselo saber y sentir, ahorita que estn vivos.

e) OBEDIENCIA El respetar a nuestros paps significa tambin obedecerlos.
Obedecer siempre? Obedecer en todo? Cuando fuimos pequeos nuestra
experiencia de la vida era muy escasa. Necesitbamos que pap y mam nos
marcaran el camino a seguir.

Ahora que hemos crecido, nos molesta que nos digan qu hacer. Casi siempre nos
rebelamos ante sus mandatos! como los hemos etiquetado de anticuados, ni siquiera
reflexionamos si lo que nos estn pidiendo es lgico y conveniente.

EN PLENARIO
El animador Lee la siguiente lectura Lectura: Efesios 6, 1 4
Reflexin: Despus de un momento de silencio se invita a
reflexionar personalmente la lectura a partir de la siguiente pregunta.
Qu me falta a m ofrecerle a mi familia? luego se comenta la lectura con los
catecmenos y se invita a los catecmenos a realizar el siguiente compromiso


Compromiso personal

Durante la semana realizar una oracin en comn con toda tu familia.
Todos los das hacer un gesto de amor para con mi familia (un beso un abrazo, una
atencin, ayudar en casa). Escribe tu oracin en el flder.

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LA EXPERIENCIA DEL AMOR
OBSERVA el videoclip musical El verdadero amor perdona
del grupo Man.

A la luz del mensaje de esta cancin, comenta las siguientes
frases comentadas por la mayora de los jvenes de nuestra sociedad: Ests de acuerdo
con cada frase? Por qu?

Hay que probar y vacilarse no ms
mientras ms experiencia de
enamoramiento tienes, estas mejor
preparado

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El verdadero amor no existe

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Ver


ANALICEMOS LA LETRA DE LA CANCIN DE MAN Y EL HIMNO AL AMOR O A LA
CARIDAD DE SAN PABLOIDENTIFIQUEMOS QU SEMEJANZAS HAY EN AMBOS.

EL VERDADERO AMOR
*MAN*

Tienes todos los espacios
inundados de tu ausencia
inundados de silencio
no hay palabras, no hay perdn
tu me tienes olvidado
no respondes al llamado
no eches tierra a la palabra
me condenas a la nada
no me entierres sin perdn

Mira corazn que es el engao
se revierte y hace dao
se revienta en el aire
como pompas de jabn.
Como pude haberte yo herido
engaarte y ofendido
alma gemela no te olvido
aunque me arranque el corazn

Haaay!!! el rencor que nos envenena
nos hace dao
aunque no regreses corazn
has de perdonarme

El verdadero amor perdona
no abandona, no se quiebra
no aprisiona, no revienta
como pompas de jabn

Un error es algo humano
no justifico la traicin
los amantes verdaderos
se comprenden, se aman
y se olvidan del rencor
La noche empieza a amotinarse
de sueos rotos y el dolor
y me revuelco en la cama
aferrndome a la nada
implorando tu perdn

Mira corazn cuanto te extrao
pasan das, pasan aos
y mi vida se revienta
como pompas de jabn
Como pude haberte yo herido
engaarte y ofendido
alma gemela no te olvido
aunque me arranque el corazn

Haaay!!! el rencor que nos envenena
nos hace dao
aunque no regreses corazn
has de perdonarme

El verdadero amor perdona
no abandona, no se quiebra
no aprisiona, no revienta
como pompas de jabn

El verdadero amor perdona(2)
Si el amor es verdadero no se quiebra,
no abandona

HIMNO A LA CARIDAD
(AMOR)
*SAN PABLO*
1 Co 13, 1-10
1
Aunque hablara las lenguas de los
hombres y de los ngeles, si no tengo
amor, soy como bronce que suena o
cmbalo que retie.
2
Aunque tuviera el
don de profeca, y conociera todos los
misterios y toda la ciencia; aunque tuviera
plenitud de fe como para trasladar
montaas, si no tengo amor, nada soy.
3
Aunque repartiera todos mis bienes, y
entregara mi cuerpo a las llamas, si no
tengo amor, nada me aprovecha.
4
Porque el amor es paciente, es servicial;
el amor no es envidioso, no es
jactanciosa, no se engre;
5
es decorosa; no
busca su inters; no se irrita; no toma en
cuenta el mal;
6
no se alegra de la
injusticia; se alegra con la verdad.
7
Todo
lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera.
Todo lo soporta.
8
El amor no acaba
nunca. Desaparecern las profecas.
Cesarn las lenguas. Desaparecer la
ciencia.
9
Porque parcial es nuestra ciencia
y parcial nuestra profeca.
10
Cuando
vendr lo perfecto, desaparecer lo
parcial.


4. Qu semejanzas encuentras entre la cancin de
Man y el Himno de San Pablo?
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5. Segn lo analizado: Qu elementos favorecen vivir una experiencia
madura de enamoramiento?
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6. Cules son los obstculos que frecuentemente los jvenes encuentran
e impiden vivir una relacin cristiana de enamoramiento?
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Juzgar



El amor y el enamoramiento a
menudo se nos confunden. La nica
definicin que tenemos del amor es una
tautologa contundente y rotunda:
Dios es amor. El amor romntico es
un componente imprescindible en
cualquier relacin de pareja. No
podemos ni queremos minimizar su
importancia. Sin enamoramiento falta
la chispa necesaria para que el fuego de
la relacin se encienda. Sin embargo,
nuestra sociedad va camino de cometer
un error de trgicas consecuencias:
reducir el amor a enamoramiento. Y lo
que es an peor, reducir el
enamoramiento a un mero estado de
excitacin que no suele durar ms all de 3 o 4 aos. Esta es una influencia
sutil y perversa del hedonismo que est en la raz de muchos divorcios y
separaciones. Como ya no siento nada por l/ella, esto significa que el amor se
ha apagado y, por tanto, es legtimo que lo dejemos. Tres consideraciones son
necesarias.

Primero, el enamoramiento es slo un ingrediente del amor, pero no el nico
ni siquiera el ms importante. El amor se asemeja a un edificio que tiene cuatro
columnas: la amistad, el sentimiento de cario y ternura, la entrega mutua y el
enamoramiento que incluye la atraccin fsica y el romanticismo. Por cierto,
cada una de estas cuatro
columnas merece un amplio
estudio que en su momento
realizaremos. El gran error de
muchos jvenes hoy (y tambin de
algunos no tan jvenes) es
confundir el amor con el
enamoramiento y limitarlo a este
sentimiento de atraccin. Una
relacin de pareja ser estable en
la medida en que tenga estas
cuatro columnas desarrolladas de
forma equilibrada. Cualquier
desnivel va a ladear el edificio
peligrosamente.


En segundo lugar, el enamoramiento
pertenece al campo de los sentimientos y,
como tal, es fluctuante. Vara tanto como
el estado de nimo o como cualquier
ilusin. Por ello, equiparar enamoramiento
con amor tiene consecuencias muy
negativas para la estabilidad de la relacin.
Es imposible mantener el mismo nivel de
enamoramiento de forma permanente e
inalterable. Si pienso que ya no amo a mi
novia o esposa porque ya no siento la misma
atraccin, ilusin o excitacin que al
principio, es que no he entendido en qu consisten ni el amor ni el autntico
enamoramiento. Las oscilaciones del sentimiento de pasin hacia la persona
amada son totalmente normales y no deben llevar a nadie a conclusiones errneas
ni, por supuesto, a querer legitimar con ello la defuncin de la relacin.

En tercer lugar, el enamoramiento adquiere diferentes formas o
presentaciones a lo largo de los aos. Aun dentro de sus oscilaciones
naturales, va adquiriendo diversas maneras de percibirse y de manifestarse. Es
perfectamente posible ver muy enamorada a una pareja de ancianos 50 aos
despus de su boda. Pero la naturaleza y la expresin de su sentimiento sern
muy distintas a la excitacin juvenil de sus primeros tiempos juntos. Podemos
comparar el enamoramiento al agua de un ro en su curso natural. Al principio,
curso alto, el agua baja impetuosa, arrolladora, juguetona. En su curso medio el
ro ha cambiado; discurre mucho ms sosegado, el agua ha perdido la bravura
del principio, pero ahora hay un caudal amplio, profundo. Cerca ya de su
desembocadura, tampoco parece el mismo ro. El agua casi est quieta, como
remansada, no se nota apenas movimiento; sin embargo, hay vida en aquel ro,
tanta o ms que al principio. El sentimiento en una relacin de amor es como el
ro: cambia su forma, pero sigue siendo amor y es el mismo ro!.

El animador vuelve a proclamar el texto:
1 corintios 13, 1 - 7

Reflexin: Se invita a cada catecmeno a reflexionar personalmente la
lectura a partir y a ofrecerle su compromiso a Dios. Mientras se reflexiona se
escucha el canto: T me has seducido de la Hermana Glenda

ACTUAR


Compromiso personal

Escribe qu te pide Dios a partir del Himno a la Caridad de San Pablo y explica
qu hars para que tu enamoramiento sea segn la voluntad de Dios

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VIVIENDO NUESTRA
SEXUALIDAD
Observamos el siguiente video y luego responde:

Qu observas en las imgenes?
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Qu situaciones de la vida juvenil observamos en el vdeo?
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Qu se viene a tu mente cuando escuchas la palabra sexualidad?

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Nos Interesa


7. Cules son las causas que originan la confusin entre sexo y
sexualidad?
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8. Qu elementos han permitido tener una visin reducida de la
sexualidad?

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Comprendemos



La sexualidad no consiste solamente
en la diferenciacin de algunos rganos de
nuestro cuerpo (genitalidad) sino que
es un fenmeno biopsicosocial y
trascendente, que abarca a toda la
persona.

Sexo es lo que SOMOS, varones o
mujeres, no solamente lo que HACEMOS. Es
algo que impregna toda nuestra vida.

La sexualidad es un don de Dios y es
esencialmente buena. "Y vio Dios que todo
cuanto haba hecho era bueno" (Gn 1, 31).
La sexualidad es un regalo que el
Creador nos dio para nuestra realizacin como hombre y mujer. Es un don que
hay que conocer y orientar para lograr su objetivo para el que fue creado.
Nuestro cuerpo es la manera como nos hacemos presentes en el mundo Somos seres
sexuados que nos manifestamos a travs del cuerpo, vehculo de comunicacin con los
dems. El cuerpo tiene una funcin hacia los dems; su utilizacin no es, pues,
indiferente.

El plan de Dios ha establecido la diferenciacin de los sexos. Los hombres y mujeres
somos diferentes y complementarios, poseemos una riqueza que hay que conocer para
dar. En la aceptacin y proyeccin gozosa de nuestra propia sexualidad encontraremos
el camino de la verdadera realizacin. La diferenciacin de los sexos no incluye
diferenciacin en dignidad. Hombre y mujer gozan en el plan divino de una
COMUN DIGNIDAD. Las formas culturales que rebajan a alguno de los dos sexos,
impiden la autntica comunicacin y son contrarias al plan de Dios, por muy antiguas y
estables que estas formas culturales sean.

La sexualidad humana tiene dos finalidades INSEPARABLES: AMOR Y VIDA
(procreacin). Cuando la relacin sexual soslaya alguna de las dos, el sentido
profundo de la sexualidad se desvirta.

El amor est a la base de toda sexualidad
humana rectamente vivida. Un amor TOTALIZANTE
que lleve a entregarme de una vez y para siempre,
con todo lo que soy y lo que tengo, a la persona
que libremente escojo como compaera de mi vida.
En este marco de amor verdadero, el placer no slo
es legtimo, sino que es agradable a Dios.


La paternidad es uno de los dones que ms nos asemejan a Dios. Siendo padres
nos hacemos transmisores de una vida que
nos desborda y colaboramos con la tarea del
creador. El ejercicio de la paternidad conlleva,
por ello, graves responsabilidades. Por eso, la
paternidad debe ser consciente y responsable.

El pecado ha desarmonizado nuestras
relaciones con Dios, con nosotros mismos y
con los dems. El campo de la sexualidad ha
sido tambin afectado por el pecado. Podemos
utilizar un don noble y santo, para nuestro
exclusivo provecho egosta, utilizando a las
otras personas. El mal uso del sexo ha hecho
mucho dao. No vivimos ya en el paraso
inocente.

Las caractersticas de una autntica
sexualidad humana exigen un ambiente
propicio en el que puedan desarrollarse, crecer
y ha de estar orientada por la razn y sometida por la voluntad esto significa que se
requiere autodominio sobre la propia sexualidad. Por eso la moral catlica ensea que
el uso lcito de la sexualidad se da exclusivamente en el matrimonio, que el plan de Dios
concibe como nico e indivisible y Jesucristo eleva a medio de santificacin.

La verdadera libertad sexual consiste en esta capacidad de entrega total y
responsable. El sexo no es un juego. Las normas al respecto no son cargas impositivas,
sino que surgen de la enorme dignidad de la sexualidad humana y la protegen.

El animador Lee la siguiente lectura
Lectura: 1 corintios 6, 12-41

Reflexin: Despus de un momento de
silencio se invita a reflexionar personalmente
la lectura a partir de la siguiente pregunta.

DISCERNIMIENTO
CRISTIANO


Qu te pide Dios a partir de este texto?

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Mi Compromiso Personal

1.- Asiste a Misa y ora para que el seor te d la fortaleza de crecer y de vivir
tu sexualidad acorde a la moral cristina.

2.- Escucha el siguiente canto: Amar es entregarse

Amar es entregarse olvidndose de si
Buscando lo que a otro pueda hacer feliz
QUE LINDO ES VIVIR PARA AMAR
QUE GRANDE ES TENER PARA DAR
DAR ALEGRIA Y FELICIDAD,
DARSE UNO MISMO ESO ES AMAR (Bis)
Si amas como a ti mismo y te entregas a los dems
veras que no hay egosmo que no puedas superar

3.- Escribe cmo vivirs tu sexualidad de aqu en adelante con la ayuda del Seor a la
luz del verdadero amor, que es el amor de Jesucristo:

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En un pueblo de montaa viva la familia Lpez. Un da, Pablo, pastor y vecino,
le regal a Silvia un cordero recin nacido. Ella la pequea de los Lpez estaba
muy contenta. A los pocos das Silvia sali al monte con su cordero, pero ste se
enred en unas plantas y no poda salir. Silvia corri a avisarle a su padre.
- Ven pap y corta enseguida esta zarza mala! Por qu ha herido a mi cordero? El
pobre animal no dejaba de balar hasta que el padre de Silvia lo salv. Silvia
enfadada dijo:
- Cmo puede ser que Dios ponga una trampa a este animal indefenso?
Su padre no le contest y le pidi que se sentara un poco ms lejos. Al cabo
de un rato, un pjaro se acerc a las zarzas y cogi con el pico unos rizos de la
lana que se haba quedado entre las ramas y se fue con ellos a su nido.
Lo ves? le pregunt el padre a la nia La lana de tu cordero calentar a las
cras que esperan en su nido. Dime ahora si quieres que corte el arbusto.
No, pap contest ella. Y aadi - : Qu bien hace Dios las cosas!.

LA CREACIN: FE Y CIENCIA
(Gnesis 1, 1 ss)

LECTURA:
QU BIEN HACE DIOS LAS COSAS!


Qu cosas buenas descubres al observar la Creacin?
....
....
.....
....
....
Al observar la creacin podemos decir que Dios es bueno? Por qu?
..
..
..

La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu humano se
eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de
conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conociendo y amndolo, pueda
alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (cf. Ex 33, 18; al 27, 8-9; Sal 62, 2 3;
Jn 14, 8; 1 Jn 3,2). (Carta Encclic Fides et Ratio del Sumo Pontfice Juan Pablo II). Fe y
ciencia.- A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede haber desacuerdo
entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho
descender en el espritu humano la luz de la razn, Dios no podra negarse a s mismo ni lo
verdadero contradecir jams a lo verdadero. Por eso, la investigacin metdica en las
disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y segn las normas morales, nunca
estar realmente en oposicin con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe
tienen su origen en el mismo Dios. Ms an, quien con espritu humilde y nimo constante se
esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est como guiado por la mano
de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son. (Catecismo numeral 159)
Lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo
invisible de Dios, desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras:
su poder eterno y su divinidad (Rm 1, 19 20).
La fe y la ciencia se complementan. Hay disciplinas de la ciencia que nos ayudan a entender
las verdades de fe como la filosofa y teologa. La Iglesia catlica no se opone a los avances
cientficos si estos estn orientados a favorecer a la vida, al desarrollo de la persona y no
atenten contra la moral.

DIOS SE REVELA COMO CREADOR
La Biblia comienza con estas palabras: En el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn.
1, 1). Y, en seguida, nos presenta las distintas clases de seres creados por Dios, hasta llegar al
hombre: la luz, el firmamento, el sol, la luna y las estrellas, las aves y los peces, los animales
terrestres, y por fin, el hombre, al que hizo a su imagen y semejanza: varn y mujer.
Este relato de la Biblia nos narra el hecho histrico del origen del mundo y del hombre.
El autor nos quiere dar, ante todo, una enseanza religiosa: que Dios es el Creador y Seor
de todas las cosas existentes. Crear es hacer algo de la nada. Slo Dios puede crear porque
slo l tiene un poder infinito. Cuando los cristianos decimos: Creo en Dios, Creador del cielo
y de la tierra, profesamos que Dios, libremente y por amor, cre de la nada todas las cosas.


La intencin de la Biblia no es darnos una leccin de ciencias naturales y por eso, usa un
lenguaje sencillo u popular, hablando de los fenmenos naturales tal como aparecen a la simple
observacin de cualquier persona. Al decir que la creacin se realiz en seis das, no se refiere
a das naturales ni a millones de aos, sino a que la creacin de todo no fue instantnea, sino
en fases sucesivas.
Dios revel claramente al pueblo escogido de Israel que l es el Creador de todo, es decir,
que el mundo ha tenido un principio, antes del cual no haba ni tiempo ni espacio ni cosa alguna.
Los israelitas lo saban porque se lo revel.

CREACIN Y EVOLUCIN.-
En el colegio te habrn enseado sobre una teora llamada evolucionismo, que dice que existe
una evolucin de las distintas especies vegetales y animales que forman la escala de los seres
vivos. Sin embargo, de ser cierta esta teora, habra que entenderla dentro del plan creador
de Dios. Dios ha podido darle a la naturaleza unas leyes de cambio o evolucin para que de unas
especies nazcan otras diferentes.
Del relato del Gnesis sobre la creacin se deduce que Dios cre en el principio todas las
cosas. Esto quiere decir que ninguna de las cosas que existen ha surgido de la nada por su
cuenta o segn leyes independientes del Creador.
Por otro lado, lo que nunca se podr dar es el evolucionismo absoluto, es decir, el hecho de
que de un animal o de un vegetal surja sin intervencin divina, el ser humano, es decir, un ser
dotado de alma espiritual e inmortal, absolutamente diverso de cualquier otra criatura de la
tierra y superior a todas ellas.
Pero la fe no se opone a la hiptesis de que el cuerpo del hombre y de la mujer hayan
aparecido en el mundo por la evolucin de una especie animal (barro de la tierra, segn el
relato de la Biblia) aunque no est demostrado cientficamente.

Teora Evolucionista
Toda la materia viviente como se conoce hoy da se origin por una fuente original. De esta
fuente espontneamente producida, probablemente originndose en el agua ocenica primitiva
de una combinacin de ya existentes molculas y tomos, la vida comenz--por eones de tiempo,
los cambios en esta forma de vida sucedieron en una manera progresiva. De la vida unicelular
se originaron las ms complicadas formas de vida invertebrada, multicelular, y de esas, la vida
vertebrada. Finalmente, el hombre primitivo apareci y evolucion en la especie humana de la
actualidad.

PROBLEMAS DE VERDAD DEL EVOLUCIONISMO.-
En sntesis, hay por lo menos cinco problemas graves con la Teora de la Evolucin, que son:
No hay evidencias o datos que respalden la hiptesis de que el caldo pre-bitico
existi.
No existen fsiles transitivos de plantas o animales.
Los fsiles nos dicen que la vida apareci repentinamente, en formas muy complejas,
y sin ancestros.
No se ha comprobado que lo inerte pueda transformarse en algo viviente
espontneamente o naturalmente.
No existen mecanismos vlidos para los supuestos procesos evolucionarios


LA CADA, EL PECADO Y EL MAL EN EL MUNDO

Escucha con atencin las indicaciones de tu animador y
responde a los siguientes dilemas morales dados por tu
catequista.
1. De lo que la imagen te presenta Qu cosas te estn esclavizando a ti?
2. Qu males encuentras en el mundo? Y Cul es la causa del origen de

estos males?
..
.
3. Puede ser Dios la causa del mal? Por qu?
..
Nos Interesa


De todas las criaturas visibles solo el hombre es capaz de conocer y amar a su Creador. La
semana pasada vimos que Dios ha creado todo este universo para que seamos felices. Al pensar
en la creacin llegamos a la conclusin de que tambin nosotros somos creacin divina, y salen a
la luz las siguientes ideas:
a) Somos Imagen y Semejanza de Dios
b) Tenemos 100% de alma y 100% de cuerpo
c) Dios cre al hombre: varn y mujer los cre, con igualdades y diferencias y el uno para el
otro.
d) Dios coloc al hombre en el Paraso y le regal la vida eterna y sin sufrimiento.

Todo esto se perdi con el pecado
LA CAIDA
I. Donde abundo el pecado, sobreabund la gracia.
La realidad del pecado.- El pecado esta presente en la historia humana, siendo vano ignorarlo o
cambiarlo de nombre. Para saber lo que es el pecado debemos reconocer el vnculo profundo del
hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, no se descubre la verdadera identidad de
rechazo y oposicin a Dios, aunque siga pesando sobre la vida y la historia del hombre. Solo en el
conocimiento del designio de Dios sobre el hombre se comprende que el pecado es un abuso de la
libertad que Dios da a las personas creadas para que puedan amarle y amarse mutuamente.
El pecado original: una verdad esencial de fe.- La doctrina del pecado es como el reverso de la
Buena Nueva de Jess: Salvador de todos los hombres. Todos necesitamos salvacin
Para leer el relato de la cada.- El relato de la cada (Gen. 3) utiliza un lenguaje hecho de imgenes,
un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre, la fe nos da la certeza de la marca
del pecado original en la historia del hombre.

II. La Cada de los Hombres.
Detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una fuerza seductora,
opuesta a Dios, que por envidia, les hace caer en la muerte. La Escritura y la Tradicin de la
Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o el diablo, quien junto a los dems demonios
fueron creados ngeles buenos por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s
mismos malos. La Escritura habla de un pecado de estos ngeles. Este pecado fue una eleccin
libre de estos espritus creados que rechazaron radical e irreversiblemente a Dios y a Reino. Sin
embargo el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por ser espritu
puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Satn acta en el
mundo por odio a Dios y su Reino en Jesucristo y aunque su accin cause graves daos de
naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsica-. Siendo permitida por Dios,
quien dentro de su misterio sabe sacar el bien de todo lo malo.

III. El Pecado Original.
La Prueba de la libertad.- El hombre imagen de Dios, establecido en su amistad no puede vivirla
sin estar unido y sumiso a Dios. Esto est contenido en la expresin simblica de la prohibicin
de comer del fruto del rbol, pues evoca el lmite infranqueable que el hombre en cuanto criatura
debe reconocer libremente y respetar con confianza. El hombre depende de Dios, esta sometido
a las leyes de la creacin y a las normas morales que regulan el uso de la libertad.


El primer pecado del hombre.- El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la
confianza hacia su creador, y abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento de Dios. En
esto consisti el primer pecado del mundo. En adelante, todo pecado ser una desobediencia a
Dios y una falta de confianza en su bondad. En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en
lugar de Dios y por ello desprecio a Dios: hizo eleccin de s mismo contra Dios, contra su estado
de criatura y por tanto, contra su propio bien. El hombre, creado en un estado de santidad, estaba
destinado a ser plenamente divinizado por Dios en la gloria. Por la seduccin del diablo quiso
ser como Dios, pero sin Dios, antes que Dios y no segn Dios. Las consecuencias de este
pecado es perder la santidad original, tiene miedo de Dios, del cual confirieron una mala imagen
de un Dios celoso; pierden la justicia original rompindose la armona de las facultades espirituales
del alma sobre el cuerpo, la armona entre el hombre y la mujer entrando en tensiones y marcadas
por el deseo y el dominio; la armona con la creacin sindole extraa y hostil. La consecuencia
ms explcita ser la muerte. A partir de aqu se multiplicarn los pecados de mltiples maneras
recordndonos la presencia y universalidad de este.

EL MAL EN EL MUNDO.- Un duro combate
La doctrina del pecado original nos proporciona un discernimiento lcido sobre la situacin del
hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, el diablo adquiri un
cierto dominio sobre el hombre, aunque ste permanezca libre. Ignorar que el hombre posee una
naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a errores en el dominio de la educacin, la poltica, la
accin social y las costumbres. Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados
personales de los hombres confieren al mundo en su conjunto una condicin pecadora, designada
como el pecado del mundo, o pecado social, significando tambin la influencia negativa que
ejercen sobre la persona, las situaciones comunitarias y las estructuras sociales. Esto hace que la
vida del hombre sea un combate.

Conclusiones.-
- Todos lo hombres estn implicados en el pecado de Adn (Rom. 5: 12, 18-19). Solo as se
comprende la situacin pecadora de la humanidad y su inclinacin al mal y la muerte.
- El pecado es muerte del alma. Por ser todo el gnero humano una unidad, todos estn
implicados en el pecado de Adn como en la justicia de Cristo. Siendo un misterio,
sabemos por la Revelacin que la justicia y la santidad original recibida por los primeros
padres, era para toda la naturaleza humana, pero su pecado personal afecta la naturaleza
humana que trasmitirn en un estado cado.
- El pecado original no es un pecado cometido sino contrado, un estado no un acto, no es
un pecado personal de la humanidad.
- La naturaleza humana no esta totalmente corrompida, esta herida en sus propias fuerzas
naturales, condicionada por la ignorancia, el sufrimiento, la muerte e inclinada al pecado
(concupiscencia).
- El Bautismo borra el pecado por gracia de Cristo, devuelve el hombre a Dios, pero las
consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persiste en el hombre y lo
llaman al combate espiritual. El pecado no puede ser superado solo por nuestra voluntad
libre sin la gracia pero tampoco el pecado pervierte y anula todo el bien en el hombre como
lo aseguran otras concepciones.


No lo abandonaste al poder de la muerte

Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios, Dios lo llama, y le
anuncia el levantamiento de su cada. Cristo es el Nuevo Adn pues por
su obediencia hasta la Cruz repara la desobediencia de Adn,
quebrantado el poder del Maligno. Mara es la Nueva Eva preservada
del pecado en quien se realiza primera y nicamente la victoria sobre el
pecado alcanzada por Cristo. Dios no impidi que el primer hombre
pecara, su gracia es mayor que cualquier bien que nos quitara el pecado,
ya que nada se opone a que el hombre alcance un fin ms alto despus del
pecado, sacando Dios un bien mayor incluso del pecado.

DONDE ABUNDO EL PECADO SOBREABUND LA GRACIA
Rom 5: 20.

REFLEXIN Y COMPROMISO

Escribe de qu modos el pecado te ha esclavizado o te tiene esclavizado

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Qu puedes y debes hacer para combatir contra tus esclavitudes?

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LA HISTORIA DE LA SALVACIN: LOS PATRIARCAS

Quines son los patriarcas?

.
Qu misin les encomend Dios?

..
Recuerdas algunos patriarcas? Podras decir algunas caractersticas de ellos?

..

Con este nombre: "Historia de la
Salvacin", entendemos la entrada de
Dios en nuestra historia humana y en
nuestra vida. Es Dios que viene para
conducir a todo hombre a su fin ltimo, a su objetivo natural, que
es el Reino de Dios.
Etapas de la Historia de la Salvacin Preparacin del Pueblo de
Dios:
Dios desde el principio ha querido la salvacin de todos los
hombres. Desgraciadamente el hombre desde sus orgenes, rechaz
esa amistad divina separndose as de Dios, enemistndose con sus semejantes y
trastornando su relacin con la misma naturaleza. A pesar de esto Dios nunca abandon
a la humanidad cada en el pecado. Dios comienza por escoger un Pueblo. Deseando la
reagrupacin de los
hombres divididos
por el pecado, Dios
quiso formar un
Pueblo y para eso
eligi a los
patriarcas:
Abraham, Isaac y
Jacob. Ellos son los
portadores de las
promesas que se
harn realidad en un
futuro: promesas de
descendencia, de la
tierra y de la
bendicin a todos
los pueblos. A travs
Nos Interesa


de los patriarcas, modelos de fe, esperanza y obediencia. Dios va preparndose un
pueblo. Un Pueblo que se libera y se forma: Los descendientes de los patriarcas se
establecieron en Egipto, all sufrieron la opresin y la esclavitud. Clamaron a su Dios y
l los liber sacndolos de la esclavitud. Moiss fue el gua elegido por Yahvh su Dios
para llevar a cabo esta empresa liberadora. Salieron de la tierra y marcharon por el
desierto, rebelndose contra el Dios que los haba sacado de la esclavitud. Dios los
perdon y les mostr su cuidado proveyndolos de las cosas necesarias: el pan, el agua,
etc. en el desierto pactaron una Alianza con Yahvh su Dios y as qued constituido y
formado el Pueblo de Dios.

ABRAHM:
Padre de elevacin. Su nombre fue
alterado por Dios, que lo llam ABRAHAM.
La Historia de Abrahn (Gen 12,1-25,12). Se
inicia con la narracin de la vocacin de
Abrahn y la promesa de una tierra. La familia
de Abraham moraba en Ur de los caldeos.
Abrahn se pone en marcha hacia lo
desconocido confiando en el Seor. Despus
de que Abrahn supere numerosas
dificultades, el Seor le ratifica sus promesas
y establece con l una Alianza. Como Abrahn
era avanzado en das y su mujer era estril,
est decidido estregarle a su esclava Agar para
que le diera descendencia; de ella nacera
Ismael. El anuncio del nacimiento de un hijo
con Sara, su mujer, y la destruccin de Sodoma
y Gomorra, de la que la intercesin audaz de
Abrahn solo logra salvar a Lot y a su familia.
Nace, por fin Isaac, el hijo de Sara, y al poco
tiempo Abrahn expuls a Agar con su hijo
Ismael, y se dirigi a Berseba. Cuando pareca que empezaba a vislumbrarse en Isaac el
comienzo del cumplimiento de las promesas de Dios, el Seor le pide que se lo ofrezca
en sacrificio; Abrahn obedece, pero es detenido en el ltimo instante antes de que le
diera muerte, una vez que ha probado su fidelidad. La historia de Abrahn termina con
la compra de la cueva en la que sepulta a Sara, el casamiento de Isaac y la muerte y
sepultura de Abrahn.

ISAAC:
Esta es la historia de los hijos de Isaac: l tena cuarenta aos cuando se cas con
Rebeca, la hija de Bethuel, arameo de Padan-aram y hermana de Labn. Isaac or a Dios
para que le diera a Rebeca un hijo, porque despus de tantos aos de casados no haban
tenido. Al fin ella, que era estril, concibi. Rebeca se sinti muy molesta porque pareca
que dos nios peleaban dentro de ella y fue a consultar al SEOR: "si es as para qu
vivo yo?" y exclam, y El le dijo: "Dos gentes hay en tu seno, y dos pueblos sern divididos
desde tus entraas"; "y el un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, y el mayor servir
al menor".
Y as fue, nacieron mellizos. El mayor estaba tan cubierto de vello que pareca estar
envuelto en una piel. Por eso lo llamaron Esa (velloso). Luego naci el segundo, que


sali aferrado al tobillo de Esa, llamndole Jacob (sustituto). Isaac tenia sesenta aos
cuando nacieron los mellizos.
Los nios crecieron, Esa se hizo hbil cazador mientras Jacob era del tipo de
persona tranquila que le gusta permanecer en casa. Esa era el favorito de Isaac, porque
le daba a comer de lo que cazaba; mientras que Jacob era el favorito de Rebeca.

Un da, cuando Jacob guisaba, Esa lleg agotado de la caza y dijo: "Rugote que me
des a comer de eso bermejo, pues estoy muy cansado" solicitando Jacob que le vendiera
su primogenitura, a lo que le respondi a Jacob, "He aqu yo voy a morir para qu pues,
me servir la primogenitura?"; entonces Jacob dijo: "Jrame entonces delante de Dios
que es ma."
Esa hizo el juramento y vendi as sus derechos de hijo mayor al hermano menor.
Jacob le dio pan y el guiso de lentejas. Esa comi y bebi, posteriormente sali a cazar
nuevamente mostrando un total desprecio por los derechos que acababa de vender.
Podemos ver as cmo Esa despreci ser el primognito, y vendi sus derechos a su
hermano. Nosotros, como hijos de Dios, si no obedecemos a l podemos tambin perder
nuestros derechos.

JACOB E HIJOS
Jacob, en el Antiguo Testamento, uno
de los patriarcas hebreos, hijo de Isaac y
Rebeca y nieto de Abraham. Tras privar
con un engao a su hermano Esa de la
bendicin de su padre y de sus derechos
de primogenitura, Jacob huy a la casa de
su to, Labn, para quien trabaj durante
muchos aos, y cuyas hijas, La y Raquel
despos. Sus esposas y sus esclavas, Zilp
y Bilh, le dieron 12 hijos, que se
convertiran en los patriarcas de las 12
tribus de Israel. La dio a luz a Isacar,
Jud, Lev, Rubn, Simen y Zebuln;
Raquel, a Jos y Benjamn; Zilp a Gad y
Aser, y Bilh a Dan y Neftal. El relato de Jacob se narra en Gnesis 25-35. Los
acontecimientos ms sobresalientes de su existencia fueron la visin de la "escalera de
Jacob", la bendicin que recibi en Betel (Gn. 28,10-22) y la concesin del nombre Israel
por un adversario divino tras luchar contra l (Gn. 32,24-32). As como la figura de Esa
est considerada como la representacin de la nacin de Edom (Gn. 36,8), la de Jacob,
o Israel, personifica a la nacin de Israel. As, el profeta Oseas traza un paralelo entre
las experiencias de Jacob y las de su pueblo (Os. 12) hacia el 1700 a. C.

Moiss.- Fue salvado de las aguas, elegido para liberar el pueblo hebreo de la
esclavitud. El cumpli su misin y en todo momento Dios lo protegi con signos y milagros
grandiosos.


EL XODO Y LA ALIANZA

Antes de que Israel fuera un pueblo, familias nmadas,
recorran con sus rebaos, los territorios de
Mesopotamia, de Siria y de Canan, llegando hasta
Egipto. Israel guardaba recuerdos de esos lejanos
antepasados: Abraham, Isaac, Jacob, Jos, etc.

LA LLAMADA DE MOISS.-
1250 a. C.: Moiss, un israelita adoptado por la hija del faran
viva en la corte egipcia. Dios le habl desde una zarza
ardiendo y le comunic que lo necesitaba para una MISIN.

Lee: Ex. 3, 1 12

Responde:
Qu misin le confi Dios a Moiss?

EL XODO.-
Moiss confiando plenamente en la proteccin de
Dios, se present con su hermano Aarn ante el
faran y realiz muchos milagros (como signos de ser
enviados por Dios) para que sean liberados.
A Egipto entraban y salan los nmadas. Uno de
estos grupos huy de la esclavitud bajo la gua de
Moiss. El milagro con que fueron favorecidos,
pasando el Mar Rojo, fue para ellos la seal de que
Dios los libraba para ponerlos a su servicio. Moiss
fue su gua y su profeta, ensendoles a Yahv el
nico. Este es el acontecimiento central de la
Pascua Juda.
Lee: Ex. 15, 1 5. Responde:

Tuvo dificultades Moiss para liberar a los israelitas de la esclavitud? Cmo pudo
superarlas?
I
Nos Interesa


ISRAEL EN EL DESIERTO.-
Dios eligi a Moiss para encomendarle la misin de sacar de Egipto a su pueblo y
entregarle una Alianza que tendra por signo a los Diez Mandamientos.
Dios continu realizando milagros en el desierto como:
Lee:
- Ex. 13, 21 22 - Ex. 16, 4 5 - Ex. 16, 12 - Ex. 17, 3. 6

Muchos ms milagros realiz Dios por amor a los judos y les hizo ganar muchas
batallas, pero el corazn del pueblo siempre se endureca y dudaban del amor de Dios.

Responde:
Hoy en la actualidad te ha ocurrido algo parecido a los israelitas? En qu casos
dudas de Dios? Qu ocurre en la vida que te haga dudar de Dios?

LA ALIANZA DE DIOS CON SU PUEBLO.-
A pesar de las constantes dudas del pueblo, Dios lo amaba y
por eso al tercer mes de haber salido de Egipto, los israelitas
llegaron al monte SINA. Moiss subi y le pregunt al pueblo
si queran que Dios haga una alianza con ellos. Dios se
comprometera a protegerlos como predilectos y salvarlos de
los enemigos. Ellos, por su parte, deban cumplir las leyes
divinas, para que sean felices.
Las leyes divinas estn resumidas en la Ley o Diez
Mandamientos: (busca en tu Biblia)
En relacin a Dios: PRIMERA TABLA
PRIMERO: Ex. 20, 2 / Ex. 20, 3 // Ex. 20, 4 6 *
SEGUNDO: Ex. 20, 7
TERCERO: Ex. 20, 8 - 11

En relacin al prjimo: SEGUNDA TABLA
CUARTO: Ex. 20, 12
QUINTO: Ex. 20, 13
SEXTO: Ex. 20, 14
SPTIMO: Ex. 20, 15
OCTAVO: Ex. 20, 16
NOVENO: Ex. 20, 17 a
DCIMO: Ex. 20, 17 b

IV
V
VI
VII
VIII
IX
X


* Una explicacin ms clara del primer mandamiento la encontramos en Dt. 6, 4 9
(leer). Todo este texto explica en qu consiste el primer mandamiento.

CONCLUSIN.-
La Alianza entre Dios y los hombres, sellada en los diez mandamientos o la ley divina,
no son prohibiciones, ni te van a dejar frustrado. Dios no quiere tu mal sino lo contrario.
Por qu cumplir los mandamientos? Pues Dios mismo te lo responder:
Lee: Dt. 6, 3

COMPROMISO

1.- DIOS TE AMA MUCHSIMO AS COMO ERES EL PUEBLO JUDO VIO
SUS MILAGROS CARA A CARA Y AN AS DUD DE DIOS. PERO DIOS QUE
LO AMABA LE PERDON TODAS SUS INFIDELIDADES Y REALIZ UNA
ALIANZA CON ELLOS. DE ESTE MISMO MODO, DIOS QUIERE REALIZAR
UNA ALIANZA CONTIGO Y YA VEREMOS QUE CON JESUCRISTO ESTA
ALIANZA SE VUELVE EN NUEVA. EN TU CASO, DIOS HA HECHO UNA
ALIANZA ETERNA CUANDO TE BAUTIZARON Y T ELEGIRS DARLE UN S
O UN NO EN TU CONFIRMACIN DESEAS CONFIRMAR, ES DECIR,
VOLVER A AFIRMAR, LA ALIANZA QUE DIOS HIZO CONTIGO?
2.- ESCRIBE UN PACTO O ALIANZA A MANERA DE CONTRATO EN LA QUE

LE DES UNA RESPUESTA A DIOS Y RENUEVES LA ALIANZA QUE L HA
HECHO CONTIGO.


LOS JUECES, REYES Y PROFETAS DE ISRAEL

Al ingresar a la Tierra Prometida Josu
reparti la tierra de Canan entre los
descendientes de los hijos de Jacob.
Durante 200 aos los Israelitas estuvieron gobernados
por JUECES, es decir, hombres y mujeres fieles al
cumplimiento de la Ley de Dios, los cuales eran lderes
que guiaban al pueblo. El pueblo, cuando atravesaba un
tiempo de soltura y paz, se mezclaban con los pueblos
paganos y Dios les enviaba un pueblo enemigo que lo
someta. Dios correga la idolatra de esta forma. Los
israelitas arrepentidos acudan a Dios, l se apiadaba y les enviaba un
libertador, los jueces, autores de grandes hazaas. Entre los principales Jueces
tenemos a: Geden (Jc. 6, 7 y 8), Sansn (Jc 13 16), Dbora (Jc 5 y 6) y Samuel.

L O S R E Y E S D E I S R A E L
SAUL.-
Pasados dos siglos, los habitantes del pueblo le pidieron a Sal que queran tener
un Rey y ste ungi a Sal. Sal era fuerte y valiente. Samuel convoc al pueblo
para coronar a Sal; ofreciendo sacrificios y se celebr una gran fiesta en Israel.
Sal hizo la guerra a todos los enemigos que rodeaban al pueblo y siempre venci.
En una batalla Dios le mand que destruyera todo y que no perdonara ninguna
vida, ni que se quede con el botn. Sal venci pero le perdon la vida al rey y
se guard el mejor ganado y trofeos. Por desobedecer fue rechazado por Dios
y ste se decidi elegir a otro rey para su pueblo.

DAVID.-
Era un joven pastor, elegido por Dios para ser el nuevo rey y sucesor de Sal.
Fue ungido por ser el ms sencillo de entre sus hermanos y tener un corazn
segn la voluntad de Dios. Era un artista con la lira y compuso desde su
juventud muchos salmos, los cuales al ser recitados o cantados calmaban los
demonios del rey Sal, el cual despus de su pecado de desobediencia contra
Dios era atacado por stos. David venci a Goliat y a muchos otros enemigos
del pueblo de Israel, convirtindose en el campen de su pueblo y el hombre
ms querido de Israel. Esto ocasion la envidia de Sal y la persecucin que
este viejo rey emprendi para matar a David. David pas muchos aos en el
desierto hasta que Sal muri en una batalla. Entonces David asumi el
trono judo y dio prosperidad a su pueblo. Sin embargo, la comodidad relaj
su corazn y cometi asesinato al matar a Uras, uno de sus generales, por quedarse con su mujer
Betsabeth. El primer hijo que engendr producto de este adulterio falleci como correccin de
Dios. David compone ante este hecho el salmo 51, uno de los ms bellos. Sin embargo el perdn
divino alcanz al rey y con Betsabeth tuvo a Salomn, el sucesor. David tena otros hijos, producto
de su relacin con otras mujeres. Una consecuencia de sus pecados fue la desunin de la familia
real, las envidias y rencores entre hermanos.

Nos Interesa
Samuel
Sansn


SALOMN.-
Cuando era muy joven, el rey David, su padre, fallece. Asume el trono y como era
justo le pide a Dios sabidura. Salomn lleg a ser el hombre ms sabio de la
Tierra, y tuvo grandes proezas como la construccin del templo de Jerusaln. Sin
embargo la gran bonanza que vivi su pueblo relaj su fe y se mezcl con mujeres
idlatras, por lo que Dios lo corrigi permitiendo que fuera perseguido por
muchos enemigos que queran quitarle el trono. A su muerte, el reino se dividi
en dos. Norte y Sur.

L O S P R O F E T A S D E I S R A E L
Mientras el pueblo de Israel se alejaba de Dios y se entregaba a los dolos, el Seor fue enviando
Profetas. Eran hombres elegidos por Dios, llenos del Espritu Santo y que hablaban en su nombre.
Los principales mensajes de sus enseanzas al Pueblo y a sus reyes, fueron sobre:
a) la conversin sincera b) el monotesmo c) la venida del Mesas Salvador

CLASIFICACIN DE LOS LIBROS PROFTICOS.-
En la Biblia se mencionan unos libros llamados profticos entre los que se narran las historias y
profecas de algunos profetas. Estos libros se dividen en dos: Profetas Mayores y Profetas
menores
Los principales libros de los Profetas mayores fueron: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Entre
los principales profetas menores tenemos a Baruc, Jons, Ams, Oseas, Miqueas y Zacaras
El profeta es un hombre llamado por Dios para que transmita Su palabra a los dems. Por
definicin, el profeta no obtendr ningn beneficio de su misin excepto servir a Yaveh: de
hecho, muchas veces iba a dar con sus huesos a la crcel.

CARACTERSTICAS DEL PROFETA.-
Se conjugan en el profeta tres elementos muy claros:
a) la eleccin de Dios.
b) la vocacin del profeta mismo.
c) una orden que Dios le da en la que pone a prueba su vocacin y manifiesta la eleccin
divina.

EL MENSAJE PROFTICO.-
El mensaje que el profeta ha recibido rara vez es para una sola persona: casi siempre debe ser
transmitido a la comunidad en su conjunto, y se trata de una comunicacin que tendr efecto
aqu y ahora pero tambin lejos y en el futuro. Puede utilizar smbolos, jams predice el futuro
como un adivinador, sino que vaticina lo que podra venir si es que el hombre no vuelve su vida a
Dios. Muchas veces el mensaje contradeca a los deseos de la gente que lo escuchaban, razn por
la cual muchos de ellos fueron asesinados.

ISAAS.-
Isaas significa Dios salva. Naci en Jerusaln en el ao 765 antes de Cristo y parece que era de
familia de clase aristocrtica. Todo su modo de hablar y comportarse lo presentan como un
hombre de cultura superior. En el Captulo 6 de sus profecas narra como Dios lo llam. (Leer Is.
6, 1 ss.)
Una de las ms famosas profecas que hizo ese gran vidente fue la de Emmanuel. En el libro de
Isaas se pueden encontrar muchos datos de lo que ser la vida del Mesas o enviado de Dios, se
puede afirmar que este escrito es la primera biografa de Jess escrita siete siglos antes de que
naciera el Redentor. Son impresionantemente hermosas las descripciones del Cap 53 (leer), acerca
del siervo de Yaveh, donde parece estar viendo la Pasin y Muerte de Jess, describindola, tal
como ella iba a suceder. Y all se insiste que estos sufrimientos del enviado de Dios sern ara pagar
nuestros pecados.


JEREMAS.-
El nombre Jeremas significa: "Dios me eleva". Viva en Anatot un pueblecito cercano de Jerusaln
(a 5 kilmetros) en la finca de sus padres, cuando fue llamado por Dios a profetizar. Jeremas se
resista aduciendo como excusa que l era demasiado joven y dbil para este oficio tan importante
y Dios le respondi: "No digas que eres demasiado joven o demasiado dbil, porque Yo ir contigo
y te ayudar Predic el arrepentimiento al rey Josas y al pueblo de Israel, pero no fue escuchado.
El principal problema para Jeremas fue que la gente no lo comprendi ni le quiso hacer caso. Al
final, lo calumniaron y le imputaron culpas ajenas, siendo l inocente. Fue martirizado. Solamente
despus de su muerte reconoci el pueblo la gran santidad de este profeta. Y cuando todas sus
profecas se hubieron cumplido a la letra, se dieron cuenta de que s haba hablado en nombre de
Dios.

EZEQUIEL.-
Significa "Dios es mi fortaleza". El profeta Ezequiel fue elegido por Dios para el ministerio
proftico y tuvo su primera visin a los 30 aos. Hijo de sacerdote, y sacerdote tambin l. La
muerte de su esposa le alter profundamente y la consider como un presagio de la destruccin
de su pueblo. Predic y escribi sus profecas en un estilo lleno de smbolos. Ezequiel es mucho
ms importante por lo que escribi que por lo que vivi. Anuncia un salvador y el retorno de Israel
a la tierra de sus padres, a una nueva Jerusaln con un nuevo templo. Ezequiel obedece la voz de
Dios, que le manda reprender a un juez de Israel por el mal ejemplo que da al pueblo, practicando
la idolatra y acomodndose a la forma de vida de los babilonios, a cambio de bienestar y riquezas.
El juez, irritado por la crtica, le juzga y le condena a muerte.

JONS.-
Fue desobediente y puso resistencia a Dios, que le quera enviar a una
ciudad llamada Nnive a predicar la conversin de la ciudad. Jons quiso
esconderse de la presencia de Dios embarcndose en una nave. Pero un
temporal azot la nave y los marineros le echaron al agua. All un pez lo
trag y a los tres das lo dej en una ribera. Entonces Jons fue a predicar a Nnive. El rey, con
todo el pueblo, hizo penitencia y Dios los perdon.

MI COMPROMISO
BUSCA EN LA BIBLIA LA LLAMADA QUE HIZO DIOS ALGUNOS DE LOS
PROFETAS:
Isaas 6, 1 8 Jeremas 1, 4 10 Jons 1, 1 16

RESPONDE:
1.- Cules y cmo fueron las reacciones de estos tres profetas?
2.- Cmo responders t al llamado que Dios te hace hoy en da?


ISRAEL EN TIEMPOS DE JESS

PRINCIPALES
INSTITUCIONES
RELIGIOSAS

EL PAS:
Cuando Israel fue enviado al Exilio por Dios, como
correccin por la idolatra, los profetas prometieron la llegada
de un Salvador. Pasados unos siglos, regresaron a su tierra.
Luego el imperio Griego con su lder Alejandro Magno
conquistaron Europa, el norte de frica y todo el medio
Oriente. Pero como todo imperio Grecia cae en manos de un
heredero suyo, Roma. En tiempos de Jess, Palestina estaba
dominada por Roma.

LA LENGUA:
La cultura dominante de Israel
era la juda; pero tambin se
hablaba el griego y el romano.
Jess hablara el arameo, es decir,
la lengua de los israelitas de aquel
tiempo. Posiblemente conoci el
griego.

LA POLTICA:
Roma respetaba bastante las
particularidades e instituciones de los
pueblos que estaban bajo su imperio.
Haba un representante romano
(delegado o procurador) para
gobernar, con una pequea guardia.
Tambin haba en Palestina un
representante judo, nombrado por
Roma.

LOS GOBERNANTES:
La vida de Jesucristo se desarrolla en el
tiempo de los emperadores romanos Augusto
y Tiberio. Nace bajo Augusto (27 a.C. - 14
d.C.) y muere bajo Tiberio (14-37 d.C.).
Cuando nace, Herodes el Grande es el rey de
toda Palestina (territorio de Israel) (37 - 4
a.C.), que muere en seguida, dejando a sus
hijos su territorio. El procurador romano que
aparece en el Evangelio como dictando su
muerte, o aprobndola, es Poncio Pilato. Es
procurador desde el ao 26 al 36. Los sumos
sacerdotes en tiempo de Jess fueron Ans
(6-15) y Caifs (18-36).

LOS REVOLUCIONARIOS -
HROES JUDOS
En tiempos de Jess haba
tambin judos valientes y rebeldes,
que lucharon contra los romanos por
la independencia de su pas, incluso
con las armas. Judas Galileo parece
haber sido muerto despus el ao 4.
Despus aparecen los Celotes.

A) El Sanedrn
Para asuntos religiosos exista el Sanedrn, un senado compuesto por
65 miembros y presidido por el sumo sacerdote. Formaban parte del
Sanedrn sacerdotes, ancianos y escribas; tenan a su servicio algunos
soldados. El Sanedrn tena poder para juzgar y castigar a los que
cometan faltas en materia religiosa. Para condenar a muerte necesitaba
el permiso del representante romano.
B) La sinagoga
Era el lugar de reunin de los judos. Esta institucin naci durante el
destierro del pueblo judo en Babilonia. Es el lugar, en cada aldea o
ciudad, donde se renen los sbados para rezar, leer o escuchar la
Escritura y los Profetas
C) El Templo:
Es el centro de la vida religiosa nacional. La vida de Israel est unida al
Templo. Construido y mantenido con el aporte de los fieles, era donde
se celebraban los sacrificios. Todos los israelitas estaban obligados a
visitar el Templo de Jerusaln.

Rescata la actitud de Jess frente a las diversas
concepciones que existan en su poca.
AHORA LEAMOS:
Marcos 1, 40 45
Lucas 10, 25 37
Lucas 6, 5 - 11
1. Cul era la concepcin que
predominaba esa poca?
2. Cmo responde Jess ante ella?


D) Las fiestas religiosas.

El Sbado, que empezaba ya el viernes por la tarde y en el que todo trabajo estaba prohibido terminantemente.
La Pascua: fiesta central; se celebraba primero en las familias, posteriormente en el Templo y en familia o
grupos. En ella se recuerda la liberacin de Egipto. Pentecosts: fiesta de la Alianza realizada en el Sina entre
Dios e Israel.

Tabernculos: celebracin de accin de gracias por las cosechas y los frutos. Da de la Reconciliacin:
liturgia del perdn de los pecados de todo el pueblo de Israel. Dedicacin del Templo: aniversario de la
dedicacin del Templo hecha por Judas Macabeo

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C O M P R O M I S O
Cristo pudo salvarnos de cualquier forma ya que l lo puede todo.
Adems supo siempre estar frente a las diversas concepciones de su
poca Responde:
Cmo responderas t, hoy por hoy a las diferentes concepciones de
nuestra poca?


NACIDO DE MARA: LA ENCARNACIN

AHORA LEAMOS:
Lucas 1, 26 - 38

Volviendo a tomar la frase de San Juan ("El Verbo
se encarn": Jn 1, 14), la Iglesia llama
"Encarnacin" al hecho de que el Hijo de
Dios haya asumido una naturaleza
humana para llevar a cabo por ella
nuestra salvacin. En un himno citado por S.
Pablo, la Iglesia canta el misterio de la
Encarnacin:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos
que tuvo Cristo: el cual, siendo de condicin
divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios,
sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo, hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hombre;
y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la
muerte y muerte de cruz. (Flp 2, 5-8; cf. LH, cntico de vsperas del sbado).

1. La obra de la Encarnacin
a) La asuncin de la naturaleza humana de Cristo por la Persona del Verbo es
obra de las Tres Personas divinas. Todo cuanto Dios hace fuera de s, es decir, en las
criaturas (obras ad extra), es comn a las Tres Personas divinas. La Encarnacin es una obra
ad extra porque la naturaleza humana de Cristo es creada (cfr. Catecismo, 258).
b) Quien enva al Hijo es el Padre, y quien se encama es solamente el Hijo, pero la
obra de la Encarnacin se atribuye al Padre (cfr. Gal 4,4), al Hijo (cfr. Philip 2,7) y al Espritu
Santo a quien se apropian las obras de bondad y amor como rezamos en el Credo: fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo (cfr. Lc 1,35 y Catecismo, 723).

2. La Virgen Mara, Madre de Dios
a) Desde toda la eternidad, Dios escogi a Mara para ser la Madre de su Hijo,
contando con su cooperacin libre (cfr. Catecismo, 488).
b) Para ser Madre de Dios, la Virgen fue llena de gracia (cfr. Le 1,28; Catecismo,
490). La plenitud de gracia de la Santsima Virgen significa que despus de la
Humanidad de Cristo ha sido santificada por la gracia como ninguna otra criatura,
hecha partcipe de modo singular en la vida divina intratrinitaria, como Hija de Dios Padre,
Madre de Dios Hijo, y Esposa de Dios Espritu Santo.
c) Para que fuera siempre llena de gracia, la Santsima Virgen ru preservada
inmune del pecado original desde el primer instante de su concepcin, en atencin a los
mritos de Jesucristo, su Hijo, que haba de redimir al gnero humano: este es el privilegio
de la Inmaculada Concepcin (cfr. Catecismo, 491-492).


d) Mara es Toda Santa, Santsima, porque estuvo "inmune de toda mancha de
pecado" personal a lo largo de toda su vida (Catecismo, 493); su alma estaba adornada con
todas las virtudes y dones.
e) Cuando la Virgen dio su consentimiento a la embajada del ngel, al punto se
form en sus entraas el Santsimo Cuerpo de Cristo, al que se uni su Alma racional; y la
naturaleza humana as formada se uni a la divinidad, por lo que en el mismo instante Cristo
fue perfecto Dios y perfecto Hombre. Por tanto, Santa Mara es verdaderamente Madre
de Dios, pues "aquel que ella concibi como hombre... y que se ha hecho verdaderamente
su Hijo segn la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre" (Catecismo, 495). No ha
engendrado la divinidad, sino el cuerpo eso es ser madre de la Persona divina del Verbo.
f) Mara fue siempre Virgen: antes del parto (concibi a Cristo no por obra de
varn, sino por virtud del Espritu Santo), en el parto (conserv su virginidad corporal al dar
a luz a Cristo, por especial intervencin divina) y perpetuamente despus del parto (cfr.
Catecismo, 496-500). Mara es a la vez Virgen y Madre (cfr. Catecismo, 502).
g) "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado
original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del cielo y elevada
al trono por el Seor como Reina del universo" (Catecismo, 966). La Asuncin de la Santsima
Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una
anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos.
h) Mara, Madre de Cristo, es tambin Madre de la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, y
Madre de cada uno de nosotros, que somos miembros de ese Cuerpo (cfr. Catecismo, 963
y 968; loann 19,26-27). Es tambin Medianera de todas las gracias (cfr. Catecismo, 969-970).

3. Figuras y profecas de la Encarnacin
a) Inmediatamente despus del pecado de nuestros primeros padres, qued
anunciada la esperanza de la Redencin: "Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre su
linaje y el tuyo; l te aplastar la cabeza y t acechars su calcaar" (Gen 3,15; cfr.
Catecismo, 410).
b) Dios estableci una alianza con los hombres (No, Abraham) y renov la promesa
del Mesas a los santos Patriarcas y al pueblo de Israel, con profecas y figuras que le
anunciaban: "investigad las Escrituras dijo Jess a los judos: ellas son las que dan
testimonio de m" (loann 5,39).
Las profecas predecan que el Redentor sera de la tribu de Jud y de la familia
de David (cfr. Is 11,1; Jer 23,5); el lugar de su nacimiento (cfr. Miq 5,1); su pasin y muerte (Is
52,13 a 53,12); su reino espiritual, universal y perpetuo (cfr. // Sam 7,14).
Las principales figuras del Redentor en el Antiguo Testamento son el inocente
Abel, el sumo sacerdote Melquisedech, el sacrificio de Isaac, Jos vendido por sus
hermanos, el cordero pascual, la serpiente de bronce levantada por Moiss en el desierto y
el profeta Jons.

I.- Por qu el Verbo se hizo carne (Respuestas del Compendio del Catecismo de la
Iglesia)
456. Con el Credo Niceno-Constantinopolitano respondemos confesando: "Por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo
se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre".

457. El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y
nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10)."El Padre envi
a su Hijo para ser salvador del mundo" (1 Jn 4, 14). "El se manifest para quitar los
pecados" (1 Jn 3, 5)


458. El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios:
"En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su
Hijo nico para que vivamos por medio de l" (1 Jn 4, 9). "Porque tanto am Dio s al
mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que
tenga vida eterna" (Jn 3, 16).

459. El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad:
"Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m ... "(Mt 11, 29). "Yo soy el Camino,
la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m" (Jn 14, 6). Y el Padre, en el monte de
la transfiguracin, ordena: "Escuchadle" (Mc 9, 7;cf. Dt 6, 4-5). El es, en efecto, el
modelo de las bienaventuranzas y la norma de la ley nueva: "Amaos los unos a los otros
como yo os he amado" (Jn 15, 12). Este amor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva
de s mismo (cf. Mc 8, 34).

460. El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la naturaleza divina"
(2 P 1, 4): "Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios,
Hijo del hombre: Para que el hombre al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as
la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios".

Compromiso:
1. Qu virtudes descubres en ti?
2. A ejemplo de Mara como lo puedes practicar?
3. Qu actitudes mostraras a la madre del cielo, reflejadas en tu propia madre?

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EL CONTEXTO Y EL NACIMIENTO DE JESS

1. EL PAS:
Cuando Israel fue enviado al Exilio por Dios, como correccin por la idolatra, los profetas
prometieron la llegada de un Salvador. Pasados unos siglos, regresaron a su tierra. Luego el
imperio Griego con su lder Alejandro Magno conquistaron Europa, el norte de frica y todo
el medio Oriente. Pero como todo imperio Grecia cae en manos de un heredero suyo, Roma.
En tiempos de Jess, Palestina estaba dominada por Roma.

2. LA POLTICA:
Roma respetaba bastante las particularidades e instituciones de los pueblos que estaban
bajo su imperio. Haba un representante romano (delegado o procurador) para gobernar, con
una pequea guardia. Tambin haba en Palestina un representante judo, nombrado por Roma.

3. LA LENGUA:
La cultura dominante de Israel era la juda; pero tambin se hablaba el griego y el romano.
Jess hablara el arameo, es decir, la lengua de los israelitas de aquel tiempo. Posiblemente
conoci el griego.

4. LOS GOBERNANTES:
La vida de Jesucristo se desarrolla en el tiempo de los emperadores romanos Augusto y
Tiberio. Nace bajo Augusto (27 a.C. - 14 d.C.) y muere bajo Tiberio (14-37 d.C.). Cuando
nace, Herodes el Grande es el rey de toda Palestina (territorio de Israel) (37 - 4 a.C.), que
muere en seguida, dejando a sus hijos su territorio. El procurador romano que aparece en el
Evangelio como dictando su muerte, o aprobndola, es Poncio Pilato. Es procurador desde el
ao 26 al 36. Los sumos sacerdotes en tiempo de Jess fueron Ans (6-15) y Caifs (18-36).

5. LOS REVOLUCIONARIOS - HROES JUDOS
En tiempos de Jess haba tambin judos valientes y rebeldes, que lucharon contra los
romanos por la independencia de su pas, incluso con las armas. Judas Galileo parece haber
sido muerto despus el ao 4. Despus aparecen los Celotes.

6. PRINCIPALES INSTITUCIONES RELIGIOSAS
A) El Sanedrn
Para asuntos religiosos exista el Sanedrn, un senado compuesto por 65 miembros y
presidido por el sumo sacerdote. Formaban parte del Sanedrn sacerdotes, ancianos y
escribas; tenan a su servicio algunos soldados. El Sanedrn tena poder para juzgar y castigar


a los que cometan faltas en materia religiosa. Para condenar a muerte necesitaba el permiso
del representante romano.

B) La sinagoga
Era el lugar de reunin de los judos. Esta institucin naci durante el destierro del pueblo
judo en Babilonia. Es el lugar, en cada aldea o ciudad, donde se renen los sbados para
rezar, leer o escuchar la Escritura y los Profetas

C) El Templo:
Es el centro de la vida religiosa nacional. La vida de Israel est unida al Templo.
Construido y mantenido con el aporte de los fieles, era donde se celebraban los sacrificios.
Todos los israelitas estaban obligados a visitar el Templo de Jerusaln.

D) Las fiestas religiosas.
El Sbado, que empezaba ya el viernes por la tarde y en el que todo trabajo estaba
prohibido terminantemente.

La Pascua: fiesta central; se celebraba primero en las familias, posteriormente en el
Templo y en familia o grupos. En ella se recuerda la liberacin de Egipto. Pentecosts: fiesta
de la Alianza realizada en el Sina entre Dios e Israel.

Tabernculos: celebracin de accin de gracias por las cosechas y los frutos. Da de la
Reconciliacin: liturgia del perdn de los pecados de todo el pueblo de Israel. Dedicacin del
Templo: aniversario de la dedicacin del Templo hecha por Judas Macabeo.


LA ELECCIN DE LOS PRIMEROS SOLDADOS Y
EL ANUNCIO DEL REINO

1.- LA ELECCIN DE LOS PRIMEROS SOLDADOS DE CRISTO: LOS DOCE
APSTOLES

Apstol significa ENVIADO. Cuando Jess empez a anunciar el Reino, fue
encontrando a diferentes hombres a los cuales les mostr milagros o les predic. Luego
los invit a que lo sigan y ellos, dejndolo todo, le siguieron. A toda persona que sigue a
Cristo se le llama discpulo. Jess tuvo a muchas personas que le siguieron, ya sea por
conviccin o por inters (para que les realice un milagrito). Sin embargo, lleg un
momento en que decide elegir de entre toda esta gente a doce hombres que seran los
primeros en continuar su misin de llevar el evangelio a todas partes (evangelizacin).
Estos son llamados discpulos hasta la Ascensin, y despus se les llama siempre
Apstoles.
Los Apstoles fueron ordenados por Jess en la Ultima Cena como sacerdotes y
recibieron de El la comisin de: LEAMOS Mateo 28, 19-20.

A pesar de todo, lo abandonaron, cuando unos de entre ellos, Judas, lo traicion. Mas
tarde fueron testigos de la Resurreccin de Jess y en Pentecosts recibieron poder
para entender y actuar segn el Evangelio. Judas fue remplazado por Matas como
Apstol. Los Apstoles son los primeros pastores de la Iglesia, bajo Pedro, el jefe de los
Apstoles. Ellos a su vez eligieron a otros pastores, dando as comienzo la sucesin
apostlica que es uno de los signos de la verdadera Iglesia.

MUERTE DE LOS APOSTOLES
Jesucristo dio su vida por la salvacin del mundo. De este modo indic cul es el camino
del cristiano, hombre que quiere seguir sus huellas, es decir de aquellos discpulos y
misioneros de Jess. Los apstoles al igual que su maestro dieron la vida, a travs de lo
que se llama el martirio a favor de la primera evangelizacin. Generalmente la tradicin
asigna la siguiente relacin acerca de la muerte de los apstoles:

- Juan: Muri de muerte natural.
- Mateo: Fue muerto a espada en Etiopa.
- Santiago, hijo de Zebedeo: Fue decapitado Jerusaln.
- Santiago, el hermano del Seor. Fue lanzado a tierra desde el pinculo del templo, y
luego muerto a golpes.
- Felipe: Fue colgado de una columna Hierpolis, una ciudad de Frigia al
norte de Laodicea.
- Bartolom: Fue desollado vivo en Albhap en Arinenia.
- Andrs: Fue martirizado en la cruz Patras, en Acaya (Grecia).
- Toms: Fue muerto de una lanzada en Coromandel, India.
- Tadeo: Fue muerto a flechazos.
- Simn: el Zelote. Fue crucificado en Persia.
- Pedro: Fue crucificado con la cabeza ha abajo.
- Matas: Primero fue apedreado y luego decapitado.
- Pablo: Fue decapitado en Roma


2.- EL ANUNCIO DEL REINO: LAS BIENAVENTURANZAS
Los judos esperaban un reino, pero poltico. El Mesas que esperaban deba ser un
lder poltico y guerrero. Sin embargo Jess, el Mesas fue un lder pero de tipo religioso,
uno que los salvara de los enemigos, pero no de los romanos, sino de los demonios y del
pecado. Por tanto propuso un Reino de otro tipo. El Reino que Jess anunci podemos
entenderlo de 2 formas:

a) Ser salvados del pecado y estar en presencia de Dios eternamente.
b) Est en nuestro interior, en lo profundo de nuestro espritu
c) El Reino de Dios es Cristo mismo, l es el reinado de Dios aqu en la tierra y se
realiza de manera concreta pero imperfecta a travs de la Iglesia. Por eso, la
Iglesia es una primicia de lo que ser el pleno Reino de Dios.

Por tanto, cuando Cristo enva a sus apstoles a anunciar el Reino, significa que los
mand a proclamar que DIOS TE AMA AS COMO ERES, y que quiere que todos los
hombres nos salvemos. El anuncio del Reino es saber que Dios nos ama tanto que envi
a su nico Hijo, Jesucristo, para que se encarnar, creciera, forme una comunidad,
sufra la pasin y la muerte y finalmente resucite y suba al cielo para SALVARNOS del
pecado, de la muerte y del sufrimiento.

Por eso, si el Reino de los Cielos o Reino de Dios, es Cristo mismo, entonces tenemos
que conocer a Cristo para conocer este Reino. Pues Cristo nos dio la clave para
conocerlo. Sabes cmo? LEAMOS Mt. 5, 3 12

LAS BIENAVENTURANZAS
Quin puede entrar al Reino de
Dios? Slo alguien verdaderamente
dichoso, feliz (bienaventurado) Ese,
solamente puede ser Cristo. Por
eso, es necesario entender las
bienaventuranzas no como
mandamientos que cumplir sino
como una promesa. Algn da Dios
nos enviar su gracia para vivir
segn este plan y encontrar la
verdadera felicidad en medio de
nuestra vida. Acabamos de leer un
texto que es el rostro de Cristo y
que te muestran la verdadera vida
Cristiana.

Queras saber qu era el Reino de Dios? Pues es Cristo. Y cmo es Cristo? Es todo
lo que dicen las Bienaventuranzas. Cristo:
Fue pobre de espritu y manso, llor por nosotros, tuvo hambre y sed de justicia, fue
misericordioso y limpio de corazn, trabaj por la paz, perseguido e injuriado.
En otras palabras, el Reino de Dios es Cristo, y Cristo es puro Amor. Por eso, el Reino
de Dios es puro e infinito AMOR.

LEY QUE RIGE EL REINO DE DIOS:
LA LEY DE LA CARIDAD
El espritu de las BIENAVENTURANZAS:
voluntaria decisin de amar a Dios y al prjimo y de cumplir la voluntad
del Seor en todas las circunstancias de la vida
BIENAVENTURADOS
Los pobres de espritu
Los que
lloran
Los mansos
Los que tienen
hambre y sed
de justicia
Los misericordiosos
Los limpios de corazn
Los pacficos
Los que sufren
persecucin por
ser justos
LEY QUE RIGE EL REINO DE DIOS:
LA LEY DE LA CARIDAD
El espritu de las BIENAVENTURANZAS:
voluntaria decisin de amar a Dios y al prjimo y de cumplir la voluntad
del Seor en todas las circunstancias de la vida
BIENAVENTURADOS
Los pobres de espritu
Los que
lloran
Los mansos
Los que tienen
hambre y sed
de justicia
Los misericordiosos
Los limpios de corazn
Los pacficos
Los que sufren
persecucin por
ser justos


Compromiso

Qu aspectos de mi vida debo mejorar para ser un verdadero discpulo de Jess?

Qu actitudes debo fomentar para que este reino de Dios se viva hoy en nuestra
sociedad?


LOS MILAGROS DE JESS

Los milagros son el lenguaje de Dios. La naturaleza habla de la
gloria de Dios. Para los ojos despiertos, que no estn nublados por la
rutina, toda la creacin es un canto de alabanza al Creador que
pregona: l nos ha hecho. La belleza del mundo es palabra hermosa
que habla de Dios. Todo habla de Dios y de su esplendor de gloria.
Pero el milagro tiene un lenguaje especial. Es el lenguaje privado de
Dios. Slo l puede emitir una palabra que vaya ms all de los lmites
que ha querido establecer en la naturaleza. Los milagros hablan del
amor omnipotente del eterno. Y Dios habla en Jess con tantos
milagros que, al cabo de los tres aos, casi se acostumbran a esa
grandeza. Todos los milagros de Jess son para el bien; nunca realiza
ningn milagro para castigar o hacer caer fuego del cielo sobre los
injustos o los malhechores. Los que los observan, ven el dedo de Dios que seala: mirad a mi
Hijo. Los beneficiados se gozan. Los ciegos se llenan de alegra, al ver; los paralticos saltan
de gozo, y los leprosos estrenan nueva convivencia al quedar limpios.

A) Qu son los Milagros?
Son manifestaciones sobrenaturales del poder de Dios. Los milagros anuncian la llegada
del Reino de Dios ya que muestran que su enviado o Mesas ha llegado. Jess cuando estuvo
entre nosotros hizo muchas proezas que superaban el poder humano. Ejemplo: Resucit
personas, multiplic panes, domin los vientos y las aguas del mar, etc.

B) Cul es su importancia?
Los milagros de Dios en nuestra vida son muy importantes debido a que sirven de garanta
para nuestra fe, y nos certifican que para Dios no hay nada imposible.

C) Para qu Jess hizo Milagros?
Jess hizo milagros porque es muy misericordioso, y no le gusta que las personas sufran.
Sin embargo, otra intencin para hacer milagros es la religiosa. Jess vio que muchas
personas de su poca no crean ya en nada, no tenan esperanza y vivan muy afligidas, debido
a sus dolencias materiales o fsicas y dolencias espirituales. Para motivar la fe en l y para
fortalecer la fe de aquellas personas con poca fe, Jess realiz milagros y esta fue una
forma de abrir el camino para que acepten el mensaje del Reino de Dios.

D) Hoy debemos esperar ms milagros?
Claro que s. Nosotros debemos pedirle a Dios ver los milagros que l nos regala a diario:
la vida, la familia, el estudio, nuestras capacidades y habilidades, etc. Sin embargo, el mayo
de todos los milagros que debemos pedirle es la realizacin de un milagro moral (dejar de
cometer los pecados que nos esclavizan). Si le pedimos a Dios un milagro fsico extraordinario
y no nos lo concede es porque Dios en su inmensa voluntad ha pensado otra cosa y lo que le
pedimos seguramente no nos conviene, por eso no nos lo da. Hoy quizs no lo entendamos,
pero maana lo, ms adelante lo haremos.


En tiempos de Jess, leprosos, enfermos, prostitutas o paganos eran
considerados pecadores y estaban marginados., Jess senta una especial
debilidad por ellos y los acoga como muestra del amor de Dios. Para ti
Quines son los marginados de nuestra poca? Cmo debemos actuar con
ellos?
esta semana ayudar, visitar o rezar por algn ser querido o un amigo.

Los Evangelios relatan
ms de 30 milagros
Curacin de
personas

Mt. 8, 1 - 4
Mt. 9, 1-8
Mt 9, 27-31
Liberacin de
posesiones diablicas
Mc. 5, 1 -15
Mc. 9, 32 34
Mc. 1, 21 - 28
Realiza varias
resurrecciones

Mt 9, 18-26
Lc 7, 11-17
Lc 8, 40 - 56
Sobre la
naturaleza

Mt 8, 23-
25
Mt 14, 22-
32
Mt 14, 13-
EL MAYOR MILAGRO DE TODOS
Juan 8, 1-10


El Reino que l anuncia no es una amenaza, sino luz, salvacin, paz, reconciliacin. Es un reino que no
tenemos que esperar, porque empieza hoy.

La conversin del agua en vino en las bodas de Can, fue
el comienzo de muchas preguntas de la gente y de los
primeros apstoles de Jess. Quin era este
extraordinario y oscuro carpintero que tena tales
poderes? Dnde haba adquirido tal poder? Adnde ira a
parar con esas cualidades? Cristo no contest a ninguna
pregunta, y parece que huyera de la admiracin que el
milagro caus en las gentes. Baj de Can a las
inmediaciones del Mar de Galilea, junto con su Madre y ah
comenz la aventura del Reino que l vena a hacer presente entre los hombres, llamndolos
a todos a la conversin del corazn, para tenerlo fijo en el corazn mismo de Dios que espera
la llegada de todos los hijos.
Juan Bautista habl del Reino de Dios, como algo ya presente, como algo que llega. Y hay
que recibirlo, hay que preparar los caminos, alzar los valles y las hondonadas y abajar los
cerros y las montaas, para que el camino estuviera seguro y recto para la llegada del gran
Rey. Pero el reino que Juan Bautista anuncia llega de improviso y como una amenaza: Raza
de vboras... el hacha est ya puesta a la raz del rbol: rbol que no produzca frutos buenos,
ser cortado y arrojado al fuego... l os bautizar con el Espritu Santo y con el fuego... ya
empua el bieldo para aventar la era: el trigo lo reunir en el granero, la paja la quemar en
un fuego que no se apaga.
Para Cristo, el anuncio del Reino es bsico en su predicacin y en su vida, y a ello dedica
su misma vida. El Reino que l anuncia no es una amenaza, sino luz, salvacin, paz,
reconciliacin. Es un reino que no tenemos que esperar, menos para despus de la muerte,
porque el Reino comienza hoy, y no est slo entre los hombres, sino dentro ellos.
En sus parbolas, pronunciadas una aqu y una all, Cristo va mostrando las caractersticas
del Reino al que todos nosotros hemos sido invitados desde nuestro bautismo. Los hombres
de su tiempo entendan sus parbolas, porque Cristo se las pidi prestadas a los profetas que
ellos conocan, pero dndoles una profundidad y un alcance, que no soaron ni los profetas
mismos.
Sali un sembrador a sembrar... unos granos cayeron junto al camino, pero los pjaros se
los comieron... otros cayeron entre las piedras y como no pudieron enraizar, pronto se
secaron... otros cayeron entre cardos y espinas, que los ahogaron... pero otros cayeron en
tierra frtil y dieron fruto, unos ciento, otros sesenta y otros treinta.
La semilla siempre ha sido signo de la palabra que se anuncia. Y tan importante ser en la
siembra de la Palabra de Dios, la mano que siembra, pero tambin la tierra que recibe la
semilla. Ya el profeta Isaas haba cantado la excelencia del sembrador: Qu hermosos son
sobre los montes los pies del mensajero de la buena noticia, que anuncia la paz, que trae la
felicidad, que anuncia la salvacin, que dice a Sin: Reina tu Dios. Y San Agustn explicaba
as la parbola a sus gentes: Cambien de conducta mientras se puede, dad vuelta a las partes
duras con la reja del arado, echad fuera del campo las piedras, arrancad las espinas. No
tengis el corazn duro, que aniquila inmediatamente la palabra de Dios. No tengis una capa
ligera de tierra, donde la caridad no puede arraigar profundamente. No permitis que las
preocupaciones y deseos del siglo ahoguen la buena semilla, haciendo intiles nuestros


trabajos por vosotros. Todo lo contrario: sed la buena tierra. Y el uno producir el ciento, el
otro el sesenta y un tercero el treinta por ciento. Y todos harn el granero. Y el granero de
Dios ser grande y todos los que fructificaron tendrn cabida en l. Porque el reino de Dios
es un reino de vivos. Esto ser el desquite del sembrador por tantas semillas que no lograron
dar fruto
El reino de Dios es como un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero un
enemigo, de noche, sembr mala hierba y se march sigilosamente. Cuando las plantitas
brotaron y los servidores se dieron cuenta, le pidieron permiso al amo para cortar la cizaa,
la mala hierba. Pero el amo les contest que esperaran, pues al final, cuando el trigo estuviera
maduro, lo cortaran, lo meteran en el granero y a la mala hierba tambin la cortaran y la
haran arder en el fuego...
La parbola de la cizaa no viene a inculcarnos solo la paciencia, sino una enseanza sobre
el reino que es vida, que es amor, que es luz, que es acogida, pero en el cul se siente la
presencia del maligno, del enemigo. La palabra de Cristo era luz, y sin embargo suscitaba
aversin y hostilidad entre algunas gentes. En el mismo colegio apostlico se meti la cizaa
y uno de los suyos, traicion al Maestro. Los hombres, que queremos las cosas al instante,
quisiramos arrasar por completo a los malos, a los que provocan guerras, dolor y muerte.
Pero el Padre piensa lo contrario. No quiere poner a todos en el mismo saco. Y sabe que en
este mundo a veces estn tan entremezclados el trigo y la cizaa, que no quiere correr el
riesgo de que se pierda uno solo de los que el Padre le encomend a Cristo. Y por eso espera,
y espera, le da tiempo al pecador, contamos con l hasta el ltimo momento. Y Dios consigue
milagros, gracias a los cuales, esper a Mateo, recaudador de impuestos para hacerlo
discpulo, a Pablo, de persecutor, a Apstol y a Francisco, de dilapidador y parrandero, al
hombre que confa solo en Dios. Dios aguarda la salvacin de todos.
El reino de Dios se parece a un hombre que arroja la semilla en su tierra, y mientras
duerme y vela, de noche y de da, la semilla germina y crece sin que l sepa cmo... la tierra
produce su fruto... la caa, la espiga... el trigo... y cuando ya est maduro, mete la hoz porque
el fruto est maduro...
sta parbola es admirable por su sencillez, y refleja una gran caracterstica del Reino
de Dios. La accin del reino es del Seor, el don es gratuito, y la obra admirable. A veces
quisiramos ayudarle al Seor, meterle unas buenas vitaminas, meter poderosos insecticidas,
pero la semilla tiene fuerza interna, y nada le podemos agregar. Eso lo saba el agricultor,
por eso dorma tan plcidamente, como un nio, dejando que su Seor completara la obra que
l haba comenzado.. Y as, la sencillez y la confianza en Dios ha sido lo que ha creado a los
grandes santos, los grandes hroes de la Iglesia, que no hacen mucho ruido, que no viven en
la alharaca del mundo, sino que se han dejado cultivar por el Seor, han dejado que la gracia
crezca en ellos, y ahora los tenemos como los grandes modelos de vida y de entrega a la
misin del Seor Jess. Deja entonces que Mara aliente en ti la santidad a la que has sido
llamado. No opongas resistencia, slo preocpate de mantener la gracia del bautismo en ti.
El reino de Dios se parece a un grano de mostaza que un hombre siembra en su campo, y
pesar de ser la ms pequea de las semillas, crece como un grande rbol y vienen los pjaros
y anidan en sus ramas...
a mostaza es una semilla pequea en verdad, pero viene a ser un gran rbol, que es muy
buscado por los jilgueros, precisamente por sus semillas. En este rbol est significado Cristo
Jess que ya precisaba Daniel en su libro: Y vi un rbol en el centro de la tierra,
exageradamente alto. El rbol creci, se hizo fuerte: su altura tocaba al cielo y se vea desde
los confines de la tierra. Y las aves del cielo anidaban en sus ramas.
in embargo, si simbolizamos en la mostaza a la Iglesia, que tiene que anunciar el Reino de
los cielos, nos daremos cuenta que su estado el da de hoy, no se parece al rbol frondoso,


sino ms bien a los orgenes de ella misma, pues despus de veinte siglos, seguimos siendo
minora en el mundo, y la labor para llevar el Evangelio a todas las naciones, a pesar de que
contamos con medios modernos de comunicacin, necesita un fuerte impulso de todos los
cristianos, para que se haga realidad el Mensaje de Cristo entre todos los hombres.
El reino de Dios se parece a la levadura que una mujer toma, y la mezcla con la harina
hasta que sta fermenta y puede hacer un delicioso pan...
Qu comparacin tan familiar en labios de Cristo para hablar del Reino de los cielos. l
contempl muchas ocasiones a su madre poner la levadura en la harina, y vea complacido y
con ojos de admiracin cmo iba creciendo la masa, hasta que estaba a punto para darle
forma y meterla al horno en el patio de la casa. Podra parecer que sta parbola es como la
del grano de mostaza, pero tiene su caracterstica propia: la semilla tiene fuerza interna,
pero adems repercute en el ambiente, y as el grupo de doce apstoles que era un grupo de
pobretones e ilusos que nunca lograron entender el mensaje de su Maestro, Cristo los insta
a mirar con confianza el futuro, pues ellos estaban llamados a ser levadura entre los hombres.
Hoy la Iglesia, la autntica Iglesia, tiene que salir y buscar a los hombres que se han alejado
de ella, pero tiene que ir ms y ms all hasta los confines del mundo, para que Cristo sea el
Salvador entre todos los hombres.
El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en un campo, y el hombre que lo
descubre, mientras abre los surcos, lo vuelve a esconder y todo contento, vende todas sus
posesiones para comprar aqul campo...
Las parbolas anteriores, nos hablan del Reino de Dios como lo da a conocer Jess, pero
las dos ltimas parbolas, nos hablan de la actitud de los hombres que han sido llamados al
Reino de Dios. Israel, situado entre Egipto y Mesopotamia, muchas veces se vio como un
campo de batalla, y haba que esconder rpidamente los ahorros acumulados en muchos aos.
An el da de hoy, los hombres de esas latitudes suean con encontrarse algn da con un
tesoro guardado por los antepasados. As nos podemos imaginar la alegra y el regocijo de un
pobre labriego que trabaja en campo ajeno. Y cuando con su azadn da en alguna vasija de
barro que contiene monedas de oro y plata, va presuroso a vender cuanto tiene para quedarse
con el campo y quedarse con el tesoro. As tendramos que alegrarnos nosotros de pertenecer
al Reino de los cielos, y gozar ya ahora, no despus, del gran tesoro que la Iglesia pone a
nuestra disposicin, los sacramentos, la oracin de la Iglesia, la generosidad, la caridad que
ha levantado escuelas, hospitales, centros de formacin comunitaria y muchas, muchas
parroquias desde donde se distribuye la gracia y los dones del Seor.
Tambin se parece el reino de los cielos a un mercader que busca perlas finas, y al
descubrir una de gran valor, va, vende todas sus posesiones y la compra...
La mentalidad oriental vea como algo muy preciado, las perla, que eran buscadas por
buceadores expertos en el Mar Rojo, el golfo Prsico o en ocano Indico para ser montadas
en bellos engarces que eran el orgullo de las mujeres. El mercader de la parbola entonces,
no se encuentra por casualidad con una perla preciosa entre todas las otras. l la busca, y
cuando la encuentra, lo empea todo porque quiere ser el propietario de ella. Esa es la alegra,
la intrepidez y el entusiasmo que el Reino de los cielos ha suscitado en grandes hombres y
mujeres que tuvieron en muy poco la vida anterior, lo que el mundo les prometa a manos
llenas, cuando se encontraron con el Reino y entraron a formar parte de l. San Francisco
regal todo lo que pudo, las telas y posesiones de su casa, todo, cuando sinti la amistad
divina, y no rehus dejar la casa paterna, para entregarse a la dama pobreza, y ser el hombre
ms libre del mundo. Teresa de Calcuta, es beatificada en estos das, no dud en entregar su
vida entera a atender y a consolar a los ms pobres entre los pobres, para llevarlos a todos
al cielo.



En aquel tiempo, a unos fariseos que le preguntaban cundo llegara el
Reino de Dios, Jess les respondi: El Reino de Dios viene sin dejarse
sentir. Y no dirn: "Vedlo aqu o all", porque el Reino de Dios ya est entre
vosotros. Dijo a sus discpulos: Das vendrn en que desearis ver uno solo
de los das del Hijo del hombre, y no lo veris. Y os dirn: "Vedlo aqu, vedlo
all." No vayis, ni corris detrs. Porque, como relmpago fulgurante que
brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da.
Pero, antes, le es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta
generacin.Lucas 17,20-25

El Reino de Dios ya est entre nosotros, aunque no completamente. Est entre
nosotros porque Jess ya ha venido a la tierra y nos ha dejado su presencia. Pero
todava falta algo. Es necesario que el Reino llegue al corazn de cada hombre. Slo
entonces podremos decir que ya ha llegado en toda su plenitud.
Antiguamente los judos esperaban un reino, pero poltico. El Mesas que esperaban
deba ser un lder poltico y guerrero. Sin embargo Jess, el Mesas fue un lder pero de
tipo religioso, uno que los salvara de los enemigos, pero no de los romanos, sino de los
demonios y del pecado. Por tanto propuso un Reino de otro tipo. El Reino que Jess
anunci podemos entenderlo de 2 formas:
d) Ser salvados del pecado y estar en presencia de Dios eternamente.
e) Est en nuestro interior, en lo profundo de nuestro espritu
f) El Reino de Dios es Cristo mismo, l es el reinado de Dios aqu en la tierra y se
realiza de manera concreta pero imperfecta a travs de la Iglesia. Por eso, la
Iglesia es una primicia de lo que ser el pleno Reino de Dios.
En conclusin el Reino de Dios es la llegada de la salvacin que enva Dios padre a
la Humanidad por medio de su hijo Jesucristo.
Cundo se inicia el Reino de Dios en el corazn del hombre?
Cuando se escucha la palabra de Dios y se convierte a l. Por eso Jess deca:
Convirtanse porque se acerca el reino de los cielos. (Mateo 4, 17)
1. El reino de Dios est en la Iglesia
a) Jess comenz su Iglesia al inaugurar el Reino de los cielos en la tierra para la
salvacin de los hombres. Al principio convoco en torno a l una pequea
comunidad de hombres que acogieron su palabra y vivieron de su fe, esperanza
y amor. A esa comunidad la doto de una estructura visible. La llamo Iglesia y al
frente de ella puso a Pedro y a los dems apstoles para que estuvieran con l
y para hacerles participes de su misin salvadora.
b) Por medio del Bautismo entramos a formar parte de esta Iglesia, es decir del
Reino de Dios iniciado en la tierra. Este pertenece, sobre todo, a los pobres y a
los pequeos, sea, a los acogen a Jesucristo con un corazn sencillo y humilde
y lo siguen fielmente.
Cuando Cristo enva a sus apstoles a anunciar el Reino, significa que los mand a
proclamar que DIOS TE AMA AS COMO ERES, y que quiere que todos los hombres
nos salvemos. El anuncio del Reino es saber que Dios nos ama tanto que envi a su
nico Hijo, Jesucristo, para que se encarnar, creciera, forme una comunidad, sufra la
pasin y la muerte y finalmente resucite y suba al cielo para SALVARNOS del pecado,
de la muerte y del sufrimiento.
Por eso, si el Reino de los Cielos o Reino de Dios, es Cristo mismo, entonces
tenemos que conocer a Cristo para conocer este Reino.


2. Signos de la presencia del Reino de Dios
La palabra de Jess.- el revelo la palabra de Dios y dio a conocer la presencia
del Reino de Dios entre los hombres por medio de parbolas.
Las obras de Jess.- Especialmente sus milagros dan testimonio de que el
Reino de Dios est presente entre los hombres.
La presencia personal de Jess.- El Reino de Dios ha entrado en la historia
del hombre sobre la tierra por medio de la persona de Jess.
3. Caractersticas del Reino
Es el tiempo de salvacin de Dios .- Ofrece la misericordia y perdn de Dios a
todos
Es universal.- Es para todos porque ante Dios todos somos iguales.
Exige una opcin.- la opcin que plantea el Reino de Cristo y de Dios es la
conversin, el cambio profundo del corazn.
4. Actitudes necesarias para hacer presente el reino de Dios
a. Desprendimientos de las riquezas
b. Hacer producir talentos, dar frutos, pues el Reino se construye con el esfuerzo
de cada uno.
c. Renunciar a s mismo, porque el Reino exige no centrarse en la propia vida, sino
seguir a Jess.
d. Ser misericordioso con el necesitado
e. Hacerse como nios, es decir sencillos y necesitados de la ayuda del Padre.
f. Tener confianza a Dios y pedirle ayuda siempre
g. Dar todo por lograr el Reino y vivirlo con alegra y gozo.
Responde las siguientes preguntas:
1. Qu mensaje daba Jess acerca del Reino de Dios?

A travs de qu acciones manifestaba Jess el Reino de Dios?

Cmo se manifiesta el Reino Inaugurado por Cristo?


ACTUAR: Conversa con tres personas que veas desanimadas, durante la semana,

1. Anunciale: Que Dios lo ama y
que su reino est cerca.
2. Preguntal: Qu opina al
respecto? Completa el cuadro
Nombre Opinin Fecha


LOS TTULOS DE JESUCRISTO
Entender los ttulos o sobrenombres de Jess es importante, ya que
cada uno de estos trminos, designa o explica una parte de LA
MISIN que l realiz.
El nombre propio "Jess" deriva de la palabra hebrea "Jehoschuah"
= Yav es salvador, Yav salva. Se encuentra diversas veces en el
antiguo Testamento y tambin en el Nuevo. El primognito de Mara
recibi el nombre de Jess por inspiracin divina. LEAMOS Lc. 1,
31.

a) JESS DE NAZARETH
Segn la costumbre juda a Jess se le designa como "Jess de
Nazaret" para distinguirle de otros judos que llevan el mismo
nombre.

b) JESUCRISTO CRISTO MESAS - UNGIDO
Ms en los Evangelios se encuentra tambin la denominacin "Jesucristo" o "Cristo Jess".
La palabra griega Christs no es sino la traduccin del trmino hebreo "Maschiach" (Mesas
= el Ungido).
La uncin era una antiguo rito de eleccin de reyes o sacerdotes en la cual les vertan
aceite sagrado y la persona quedaba consagrada, es decir, ungida. Esto representaba a la
persona que Dios elega y le daba una misin especial. En las cartas del N.T. tambin
encontramos que le llaman Cristo Jess. El nombre de Cristo, se ha ido empleando ms a
Jess a medida que avanzadaba la fe cristiana.

c) EL SEOR - KYRIOS
La expresin "Seor" (en griego Kyrios) se encuentra en los Hechos de los apstoles y en las
Cartas de San Pablo. Tiene un sentido muy fuerte. Este trmino traduca el nombre hebreo
de Dios. En el mundo pagano, este ttulo se daba a muchos dioses y a soberanos divinizados.
Aparece este trmino en una frmula litrgica citada por Pablo LEAMOS 1 Cor. 16-22.
En esta poca se dirigan en el culto a Jess dndole el nombre reservado a Dios: "Seor". Si
nos preguntsemos si para Pablo Jess era Dios, proyectaramos sobre l nuestras cuestiones
y cometeramos un anacronismo. Pablo tena caminos de pensamiento distintos de los
nuestros. Miraba hacia Cristo resucitado y glorioso y lo llamaba "Seor". Este titulo equivala
para l a lo que nosotros ponemos hoy bajo la palabra "Dios". Esta divinidad de Jess ha sido
vivida en el culto an antes de ser reflejada en una doctrina.

d) HIJO DEL HOMBRE
La expresin "Hijo del Hombre" que se encuentra frecuentemente en
labios de Jess tiene un sentido ms fuerte. En principio significa
"hombre" sencillamente. Pero en el libro de Daniel (7, 13 y ss.) y en el de
Henoc, que tenan una influencia grande en el tiempo de Jess, era un
verdadero nombre propio: designaba un personaje nico que vena de Dios
y tena rasgos humanos. Es un jaln importante para reconocer en Jess a
un ser de origen celeste y terrestre a la vez.


e) HIJO DE DIOS
La expresin "Hijo de Dios" significa hoy: el Hijo nico de Dios que es Dios, l mismo.
Cuando los evangelistas escriban, hacia el ao 70, no era tan preciso su significado LEAMOS
el Salmo 2, 7. El "Hijo de Dios" era un personaje que haba recibido una misin de Dios. En
el evangelio la expresin es sinnimo de Mesas.
Se ve claramente en el momento de comparecer
Jess ante el Sumo Sacerdote. LEAMOS Mt. 26,
63 y Lc. 22, 67-70. En el mundo judo, en el tiempo
de Jess y antes, "hijo de Dios" poda designar
tambin a los ngeles, a un profeta, a un rey y an
al pueblo de Israel. El mundo judo jams haba
considerado que Dios pudiera llegar a ser hombre.
La idea de un hombre-dios era extraa a Israel.
PERO JESS ERA MAS DE LO QUE SE PODA
DECIR

Los discpulos vivieron y presintieron antes de
expresar en los evangelios la extraeza y la
admiracin de las multitudes. "Quin es, pues,
este hombre?". Habla con autoridad. Dice: "Se
os ha dicho...y yo os digo...". Perdona los
pecados e inaugura el mundo nuevo esperado de
Dios.

No se sabe con certeza histrica o cientfica quin
es. Muchos quieren ver en l solamente "el hijo del
carpintero", "el Nazareno". Otros se preguntan-si
no es Elas, Juan Bautista o alguno de los profetas:
se ahonda en las concepciones de la poca para
tratar de identificarle. Sus apstoles piensan que
l es el Mesas, el que viene a instaurar el Reino de
Dios. Ms tarde, despus de Pascua, se le llama era
el Elegido de Dios, su Servidor, el Santo, etc. Pero
Jess por sus palabras y por sus hechos no ha dejado de desbordar las misiones que se le
queran atribuir. Ha llegado a ser el "servidor sufriente" despus de haber abierto caminos
infinitos de libertad y de amor, de parte de Dios.

OTROS TTULOS:
Siervo de Yav (ebed Jahv)
Cordero de Dios Sumo Sacerdote
Mediador Dios
Hijo de David Rey Juez
Salvador (Soter) Santo de Dios


RESPONDE
Pregunta personal:
Quin es Jess para mi? Qu he conocido hoy de l?

COMPROMISO PERSONAL:
Disear un afiche con los ttulos de Jess, en una hoja Bond

CELEBRAR:
Leeremos: Mateo 16, 13-17 e invitaremos a que cada uno de nosotros en nuestros
corazones reconozcamos a Jess como lo hizo Pedro y que apoyemos su misin.


SNTESIS:
LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la
Iglesia, a travs de los cuales se nos otorga la vida divina. La celebramos y recibimos en la Iglesia
para nuestra salvacin. Los siete sacramentos corresponden a los momentos ms importantes de
la vida del cristiano; dan nacimiento, crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de los cristianos.
Los sacramentos se agrupan en tres grupos:
LOS SACRAMENTOS DE INDICACIN CRISTINA: Bautismo.- Confirmacin.- Eucarista.
LOS SACRAMENTOS DE CURACIN: Penitencia, Uncin de los enfermos.-
LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD: Orden sacerdotal. Matrimonio

A. LOS EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS
Los efectos de los sacramentos se pueden distinguir en tres:
La gracia santificante.- todos los sacramentos nos dan la gracia para la que dios no santifica.
Unos nos dan la gracia que no se tena o que se haba perdido.
La gracia sacerdotal.- se llama as a la gracia propia de cada sacramento por ejemplo la
confirmacin nos da la gracia para ser testigos de Cristo.
El carcter sacramental.- es una seal indeleble, o marca definitiva. Que algunos sacramentos,
Bautismo, confirmacin y orden sacerdotal imprimen en alma del cristiano. Para el carcter
sacramental solo pueden recibirse una sola v vez en la vida. Y nos vincula de manera especial con
Cristo y su Iglesia.

B. LOS SACRAMENTOS SON SIGNOS SENCILLOS
Estos encuentros de los cristianos con Jess se realizan a travs de acciones familiares y sencillas
de la vida humana: el agua que lava, el pan que se reparte, la copa de vino que va pasando de unos a
otros, la uncin con aceite, la imposicin de manos, la pronunciacin de un s entre el hombre y la mujer,
la peticin de perdn y el gesto de perdonar. Estos gestos van acompaados de palabras que dan un
significado especial a las acciones que se celebran: "yo te bautizo...", "yo te perdono...", "tomad y
comed...". Por la fe en Dios estos gestos y palabras adquieren un sentido nuevo: Jess sale al encuentro
del hombre, lo fortalece llenndolo de su vida y de su amor, lo transforma y lo salva.

C. LOS ELEMENTOS DEL SIGNO SACRAMENTAL
Todos los sacramentos tienen un elemento material que se llama materia del sacramento, y las
palabras que lo completan y dan su eficacia a la materia se denomina forma. El signo sensible lo
componen conjuntamente la materia y la forma, y es a lo que la Iglesia da el nombre de Sacramento. La
materia y la forma, constituyen la esencia del sacramento y no pueden variarse o modificarse, pues
fueron determinadas por institucin divina.

D. EL MINISTRO Y EL SUJETO DE LOS SACRAMENTOS
El ministro.- Por el ministro del sacramento se entiende la persona que lo otorga.
El sujeto.- El sujeto es la persona que recibe el sacramento.
1. EL BAUTISMO
El Bautismo es el sacramento por el cual el hombre nace a la vida espiritual,
mediante la ablucin del agua y la invocacin de la Santsima Trinidad.
Materia: Agua natural
Forma: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
Ministro.- El ministro del Bautismo es el Obispo, el sacerdote o el dicono.
Sujeto.- Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano no bautizado, sean nios o adultos.


2. LA CONFIRMACIN
La Confirmacin es el sacramento por el cual el bautizado queda
fortalecido con el don del Espritu Santo para que, de palabra y de obra sea
testigo de Cristo y propague y defienda la fe. La confirmacin es para
nosotros lo que Pentecosts fue para los Apstoles.
Materia: La uncin con el Santo crisma. La imposicin de manos.
Forma: La forma de la confirmacin consiste en las palabras que
acompaan a la imposicin
Individual de las manos, imposicin que va unida a la frente. "Recibe por esta seal el don del Espritu
Santo".
Ministro: El ministro ordinario de la Confirmacin es el Obispo o el sacerdote (presbtero) dotado
de la facultad por el derecho comn o concesin peculiar de la autoridad competente.
Sujeto: Es todo bautizado que no haya sido confirmado

3. LA EUCARISTA
La Eucarista es el sacramento en el cual, bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se
halla verdadera, real y sustancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su
divinidad.
Materia: El pan de trigo y el vino de la vid.
Forma: La forma son las palabras con las que Cristo instituy este sacramento: "Esto es mi
Cuerpo que ser entregado por vosotros" "Esta es mi Sangre, sangre de la Alianza nueva y
eterna que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados.
Ministro: El sacerdote.
Sujeto: Todo bautizado debidamente preparado, es sujeto capaz de recibirla

4. LA PENITENCIA
Es el sacramento en el cual se perdonan por medio de la absolucin
sacerdotal, los pecados cometidos despus del bautismo.
Materia: pecados veniales y pecados mortales
Forma: La forma son las palabras de la absolucin que el sacerdote pronuncia
luego de la confesin de los pecados y de haber impuesto la penitencia.
Estas palabras son: Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo".
Ministro: El sacerdote o en caso extraordinario el Obispo o el Papa.
Sujeto: Es todo bautizado que haya cometido algn pecado mortal o venial.
5. UNCIN DE LOS ENFERMOS
Es el sacramento por el cual, mediante la uncin con el leo bendecido y la oracin
del sacerdote, se le da a la persona enferma la gracia de Dios para la salud sobrenatural
de su alma y la salud corporal.
Materia: La materia es el aceite de oliva bendecido por el Obispo en la Misa Crismal
del Jueves Santo.
La materia prxima es la uncin con el leo santo.
Forma: Son las siguientes palabras prescritas por el ritual y pronunciadas por el sacerdote: Por
esta Santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo,
para que libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad."
Ministro: Todo sacerdote.
Sujeto: Se puede administrar la uncin de los enfermos al fiel bautizado que, habiendo llegado al
uso de razn, comienza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.


6. EL ORDEN SACERDOTAL
Es el sacramento por el que algunos de entre los fieles quedan
constitudos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble,
y as consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado
de cada uno, desempeando en la persona de Cristo Cabeza las funciones de
ensear, santificar y regir".
Materia: La imposicin de las manos
Forma: La forma es la oracin consagratoria que los libros litrgicos
prescriben para cada grado. "Te pedimos, Padre Todopoderoso, que confieras
a stos siervos tuyos la dignidad del presbiterado; renueva en sus corazones el Espritu de santidad;
reciban de Ti el sacerdocio
y sean con su conducta, ejemplo de vida."
Ministro: El ministro es el Obispo.
Sujeto: Slo el varn bautizado y confirmado.

7. EL MATRIMONIO
Es el sacramento que santifica la unin del hombre y la mujer y les da la gracia para
que se amen y formen cristianamente a sus hijos. Jess bendice y santifica la unin de
hombre y mujer siendo "signo y participacin del misterio de unidad y amor fecundo
entre Cristo y la Iglesia".
Materia: Los contrayentes.
Forma: Esposo: "Yo N. te recibo a ti N. como esposa, y prometo serte fiel en lo favorable y en lo
adverso, con salud o enfermedad, y as amarte y respetarte todos los das de mi vida."
Esposa: "Yo N. te recibo a ti, N. como esposo, y prometo serte fiel en lo favorable y en lo adverso,
con salud o enfermedad, y as amarte y respetarte todos los das de mi vida."
Ministro: Los mismos contrayentes son los ministros del sacramento.
Sujeto: Todo bautizado con uso de razn que no tenga impedimento


Sacramentos de Iniciacin cristiana:
EL BAUTISMO Y LA CONFIRMACIN

1.- SACRAMENTO DEL BAUTISMO
Jess Instituy el sacramento del bautismo como el primer sacramento de la nueva alianza
para nuestra santificacin. Hay varios pasajes en los evangelios que nos muestran con claridad.
El Bautismo en el Jordn (Mateo 3, 16 17)
La conversin de Nicodemo (Juan 3, 5)
Jess envi a los apstoles a bautizar (Mateo 28, 18 19)

1.1 El Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana.
Segn la voluntad del Seor, el sacramento del Bautismo es necesario para la
Salvacin. Por eso en caso de necesidad, puede administrarlo cualquier persona. Por
otra parte, los adultos que no han podido recibir este sacramento, sin culpa por su
parte, pueden salvarse si tiene el deseo de recibirlo, junto con el amor a Dios, que
incluye el arrepentimiento de los pecados. Es el llamado "bautismo de deseo". Lo
mismo ocurre con los que, no habiendo recibido todava el anuncio del Evangelio,
buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad. Tambin alcanzan
la salvacin los que, sin estar bautizados, padecen el martirio, es decir la muerte por
causa de la Fe. Es el "bautismo de sangre". En cuanto a los nios muertos sin bautizar,
la iglesia solo puede confiarlos a la misericordia de Dios. Los catecmenos que se
estn preparando para recibir el bautismo reciben el bautismo de agua
Qu es el Bautismo?
El bautismo es el sacramento por el cual renacemos a la vida divina y somos hechos hijos
de Dios.
Por qu el bautismo es el primero de los sacramentos?
El bautismo es el Primero de los sacramentos, porque es la puerta que abre el acceso a
los dems sacramentos, y si l no puede recibir ningn otro.
Qu efectos produce el bautismo?
Los efectos que produce el bautismo.
Perdona el Pecado Original y cualquier otro pecado personal, con las penas debidas por
ellos, infunden la gracia santificante, junto con las virtudes sobrenaturales y los dones
del Espritu Santo. Imprime en el alma el carcter sacramental que nos hace cristiano
para siempre. Nos incorpora a la iglesia.
El Bautismo es necesario para la Salvacin?
Segn la voluntad del Seor, el Bautismo es necesario para la Salvacin, como es la
Iglesia misma a la que introduce el Bautismo.
Quin puede Bautizar?
Ordinariamente puede bautizar el obispo, el sacerdote y el dicono, pero en caso de
necesidad puede hacerlo cualquier persona que tenga uso de razn e intencin de hacer
lo que hace la Iglesia.
Cmo se bautiza?
Se bautiza derramando agua sobre la cabeza y diciendo: "Yo te bautizo en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
Cundo se debe bautizar a los nios?
Se debe bautizar a los nios lo ms pronto posible, pues de lo contrario se le privara de
la gracia inestimable de ser Hijos de Dios.
Al bautizar a los nios se coacciona su libertad?
Al bautizar a los nios no se coacciona su libertad. Al contrario: al introducirlos a la vida
cristiana, se les da acceso a la verdadera libertad de los hijos de Dios, librndonos del
pecado. Y as como se les da la vida y el alimento natural, tambin se les debe
proporcionar la vida sobrenatural, que es un don totalmente gratuito e inmerecido.


A quines incumbe la educacin catlica de los nios bautizados?
La educacin catlica de los nios bautizados incumbe a toda la comunidad eclesial, pero
corresponde especialmente a los padres y padrinos.
A quines se debe elegir para padrinos del bautismo?
Para padrinos del Bautismo se debe elegir a personas catlicas, que hayan recibido los
sacramentos de la iniciacin cristiana y que no lleven una vida incongruente con la fe.

2.- SACRAMENTO DEL CONFIRMACIN
El sacramento de la Confirmacin es uno de los tres
sacramentos de iniciacin cristiana. La misma palabra,
Confirmacin que significa afirmar o consolidar, nos dice mucho.
En este sacramento se fortalece y se completa la obra del
Bautismo. Por este sacramento, el bautizado se fortalece con el
don del Espritu Santo. Se logra un arraigo ms profundo a la
filiacin divina, se une ms ntimamente con la Iglesia,
fortalecindose para ser testigo de Jesucristo, de palabra y obra.
Por l es capaz de defender su fe y de transmitirla. A partir de la
Confirmacin nos convertimos en cristianos maduros y podremos
llevar una vida cristiana ms perfecta, ms activa. Es el sacramento
de la madurez cristiana y que nos hace capaces de ser testigos de
Cristo.
El da de Pentecosts cuando se funda la Iglesia los apstoles y discpulos se encontraban
reunidos junto a la Virgen. Estaban temerosos, no entendan lo que haba pasado creyendo que
todo haba sido en balde - se encontraban tristes. De repente, descendi el Espritu Santo sobre
ellos quedaron transformados - y a partir de ese momento entendieron todo lo que haba
sucedido, dejaron de tener miedo, se lanzaron a predicar y a bautizar. La Confirmacin es
nuestro Pentecosts personal. El Espritu Santo est actuando continuamente sobre la Iglesia
de modos muy diversos. La Confirmacin al descender el Espritu Santo sobre nosotros - es una
de las formas en que l se hace presente al pueblo de Dios. Es por ello as como, en el orden
natural, el nio recin nacido es dbil y necesita fortalecerse, tambin la vida cristiana debe
consolidarse. Pues bien, este es precisamente el efecto que produce el sacramento de la
Confirmacin: perfecciona la gracia bautismal, dando plenitud a la vida sobrenatural que se nos
concedi en el Bautismo. La Confirmacin nos enriquece con una fortaleza especial del Espritu
Santo para que podamos vivir, confesar y defender valientemente la fe frente a las dificultades,
sin avergonzarnos de la cruz de Cristo; y para que podamos difundir la fe mediante las palabras
y el buen ejemplo de nuestra vida, como verdadero testigo y apstoles de Cristo. De este modo
se operan en cada cristiano lo que ocurri a los Apstoles el da de Pentecosts: con la venida
del Espritu Santo recibieron fuerza para propagar audazmente la fe, sin respetos humanos y sin
miedo. Esta misma fortaleza fue la que permiti a los mrtires entregar su vida por Dios, cuando
fue necesario. Adems la Confirmacin imprime en el alma del cristiano un nuevo carcter
indeleble, que le seala como soldado de Cristo, ya que la vida del cristiano es milicia, guerra,
una hermossima guerra de paz, que en nada coincide con las empresas blicas humanas. Por
eso la Confirmacin se recibe una sola vez en la vida.

Qu es la Confirmacin?
La Confirmacin es el sacramento que perfecciona la gracia bautismal fortalecindolos en
la fe y hacindonos soldados y apstoles de Cristo.

Hay obligacin de recibir la Confirmacin?
S, hay obligacin de recibir la Confirmacin, pues de lo contrario la iniciacin cristiana
quedara incompleta.

Cundo se debe recibir la Confirmacin?
Se debe recibir la Confirmacin cuando se ha llegado al uso de razn, o antes si hay
peligro de muerte.


Cmo se debe recibir la Confirmacin?
Se debe recibir la Confirmacin en estado de gracia y con la preparacin conveniente.

Quin puede Confirmar?
Puede confirmar el obispo y, en algunos casos especiales, los sacerdotes.

Cmo se administra la Confirmacin?
La Confirmacin se administra mediante la uncin con el santo crisma en la frente,
hecha imponiendo la mano, y diciendo: "Recibe por esta seal el don del Espritu
santo".

Qu es el santo crisma?
El santo crisma es aceite perfumado y consagrado por el obispo el Jueves Santo, en la
Misa Crismal.

A quines se debe elegir para padrinos de la Confirmacin?
Para padrinos de la Confirmacin se deben elegir a personas catlicas, que hayan
recibido los sacramentos de la iniciacin cristiana, y que no lleven una vida
incongruente con la fe.

Qu efectos produce la confirmacin?
Se recibe la efusin del espritu Santo, que refuerza la gracia Bautismal e imprime en el
alma un carcter (sello) indeleble. Se comunica ms profundamente la filiacin divina y
le une ms firmemente a Cristo y su Iglesia. Y por ltimo nos da la fuerza especial para
comportarse como verdadero testigo de Cristo en el mundo.


Sacramentos de Iniciacin CRISTIANA:
La eucarista

1.-QU ES LA LA EUCARISTA?
La Eucarista es la consagracin del pan en el Cuerpo de Cristo y
del vino en su Sangre que renueva mstica y sacramentalmente el
sacrificio de Jesucristo en la Cruz. La Eucarista es Jess real y
personalmente presente en el pan y el vino que el sacerdote consagra.
Por la fe creemos que la presencia de Jess en la Hostia y el vino no
es slo simblica sino real; esto se llama el misterio de la
transubstanciacin ya que lo que cambia es la sustancia del pan y del
vino en cuerpo y sangre de Cristo; los accidente-forma, color, sabor,
etc.- permanecen iguales.

La institucin de la Eucarista, tuvo lugar durante la ltima cena pascual que celebr con
sus discpulos. Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid,
sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras
de la consagracin dichas por Jess en la ltima Cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por
vosotros... Este es el cliz de mi Sangre..."Encuentro con Jess amor

2. PORQU LA EUCARISTA ES UN SACRAMENTO?
La recepcin de Jesucristo sacramentado bajo las especies de pan y vino en la sagrada
Comunin significa y verifica el alimento espiritual del alma. Jess al instituir la Eucarista le
confiere intrnsecamente el valor sacramental pues a travs de ella l nos transmite su gracia, su
presencia viva. Sacramento de Unidad. estamos proclamando nuestra unin entre todos los
cristianos y nuestra adhesin a la Iglesia con Jess. Por ello, la Eucarista es un sacramento de
unidad de la Iglesia, y su celebracin slo es posible donde hay una comunidad de creyentes.

3.PORQU LA EUCARISTA ES UN SACRIFICIO ?
La Eucarista es por encima de todo un sacrificio: sacrificio de la Redencin y al mismo tiempo
sacrificio de la Nueva Alianza. El hombre y el mundo son restituidos a Dios. Esta restitucin no
puede faltar: es fundamento de la "alianza nueva y eterna" de Dios con el hombre y del hombre
con Dios. El celebrante, en cuanto ministro del sacrificio, es el autntico sacerdote, que lleva a
cabo -en virtud del poder especfico de la sagrada ordenacin- el verdadero acto sacrificial que
lleva de nuevo a los seres a Dios. En cambio, todos aquellos que participan en la Eucarista, sin
sacrificar como l, ofrecen con l, en virtud del sacerdocio comn, sus propios sacrificios
espirituales, representados por el pan y el vino, desde el momento de su presentacin en el altar.
En virtud de la consagracin, las especies del pan y del vino, "re-presentan", de modo sacramental
e incruento (Es decir sin sufrir, sin derramamiento de sangre), el Sacrificio propiciatorio ofrecido
por El en la cruz al Padre para la salvacin del mundo.

4. EFECTOS y FRUTOS DE LA EUCARISTA
Al recibir la Eucarista, nos adherimos ntimamente con Cristo Jess, quien nos transmite su
gracia. La comunin nos separa del pecado, es este el gran misterio de la redencin, pues su
Cuerpo y su Sangre son derramados por el perdn de los pecados.
La Eucarista fortalece la caridad, que en la vida cotidiana tiende a debilitarse; y esta
caridad vivificada borra los pecados veniales.
La Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales, pues cuanto ms participamos
en la vida de Cristo y ms progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har
romper nuestro vnculo de amor con l.


La Eucarista es el Sacramento de la unidad, pues quienes reciben el Cuerpo de Cristo
se unen entre s en un solo cuerpo: La Iglesia. La comunin renueva, fortifica,
profundiza esta incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo.
La Eucarista nos compromete a favor de los pobres; pues el recibir el Cuerpo y la
Sangre de Cristo que son la Caridad misma nos hace caritativos.

5. LA MISA
La Misa guarda una ntima relacin con la ltima Cena, porque sta
fue la primera Misa celebrada por Cristo, las que siguen despus
son el cumplimiento de las palabras que entonces pronunci
"Haced esto en memoria ma ". El carcter de "memorial" que tiene
la Misa, por definicin, exige de los cristianos la actitud de
introducirnos al misterio pascual tal y como es; no como recuerdo
de algo que sucedi, sino asocindonos a una accin que sigue
verificndose hoy. Por ello cuando celebramos la Sta. Misa, nos
trasladamos, nos hacemos presentes en la Cena del Seor y
estamos con Mara al pi de la Cruz. Las palabras "por El ,con El y
en El" tienen un profundo sentido y acceden a la dimensin
redentora.

Qu es la Eucarista?
La Eucarista es el sacramento del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo bajo las especies de
Pan y Vino.

Qu es la Santa Misa?
La Santa Misa es la renovacin sacramental del sacrificio, redentor de Jesucristo,
consumado en la Cruz.

La Santa Misa es el mismo sacrificio de la Cruz?
S, la Santa Misa es el mismo sacrificio de la Cruz, pero sin derramamiento de sangre,
pues ahora Jesucristo se encuentra en estado glorioso.

Quin puede celebrar la Santa Misa?
Solamente los sacerdotes pueden celebrar la Santa Misa, pues slo ellos pueden actuar
personificando a Cristo, cabeza de la Iglesia.

Cules son los fines por los que se ofrece la Santa Misa?
Los fines por los que se ofrece la Santa Misa son cuatro: adorar a Dios, agradecerle sus
beneficios, pedirle dones y gracias, y satisfacer por nuestros pecados.

Se puede ofrecer la Santa Misa por los difuntos?
S, se puede ofrecer la Santa Misa por los difuntos que todava no estn plenamente
purificados, para que puedan entrar en la luz y en la paz de Cristo.

Cules son las partes de la Misa?
Las partes de la Santa Misa son:
La liturgia de la Palabra, se compone de lecturas, homilas y oracin universal. La
Liturgia de la Eucarista., se compone de ofertorio, consagracin y comunin.

Cul es la parte ms importante de la Santa Misa?
La parte ms importante de la Santa Misa es la Consagracin, porque en ella el pan y
el vino se convierten en el Cuerpo y sangre de Jesucristo.


De qu modo est presente Jesucristo en la Eucarista?
Jesucristo est en la Eucarista verdadera, real y sustancialmente presente, todo entero,
vivo y glorioso, con su cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, bajo cada una de las especies
y bajo cualquier parte de ellas.

De qu modo est presente Jesucristo en la Eucarista?
Jesucristo est en la Eucarista verdadera, real y sustancialmente presente, todo entero,
vivo y glorioso, con su cuerpo, sangre, alma y divinidad, bajo cada una de especies y
bajo cualquier parte de ellas.

La Hostia consagrada es una "cosa"?
No, la Hostia consagrada no es una "cosa", aunque lo parezca; es una Persona Divina,
es Jess vivo y verdadero.

Quin puede comulgar?
Puede comulgar el que est gracia de Dios, guarda el ayuno eucarstico y sabe a quin
va a recibir.

En qu consiste el ayuno eucarstico?
Consiste en abstenerse de tomar cualquier alimento o bebida, al menos desde una hora
antes de la Sagrada Comunin, a excepcin del agua y de las medicinas. Los enfermos
y sus asistentes pueden comulgar aunque hayan tomado algo en la hora
inmediatamente anterior.

Cundo se debe recibir la primera comunin?
Se debe recibir cuando se comienza a tener uso de razn, lo cual se supone a partir de
los siete aos; habiendo recibido previamente la preparacin oportuna y el sacramento
de la penitencia.

Qu pecado comete el que comulga en pecado mortal?
El que comulga en pecado mortal comete un grave pecado llamado sacrilegio.

Qu debe hacer el que desea comulgar y se encuentra en pecado mortal?
El que desea comulgar y se encuentra en pecado mortal no puede recibir la Comunin
sin haber acudido antes al sacramento de la Penitencia, pues para comulgar no basta el
acto de contricin


Sacramentos de CURACIN:
La reconciliacin y uncin de los enfermos

1.- LA RECONCILIACIN O PENITENCIA
Los cristianos estamos llamados a la santidad; para ello hay que vivir en gracia de Dios; pero
podemos perder la gracia bautismal por el pecado grave, pues la llevamos "en vaso de
arcilla"(2 Cor 4,7). Cuando eso ocurre, rompemos la amistad y la comunin con Dios. Sin
embargo, nuestro Padre del cielo perdona cualquier ofensa, cuando El hijo vuelve de nuevo a
l, cuando se arrepiente y pide perdn. As161 nos los recuerda la parbola del hijo prdigo
(Cf., Lc 15,11,24).
Slo Dios puede perdonar los pecados. Jess "tiene poder para perdonar los pecados sobre la
tierra" (Mc 2, 10), porque es el Hijo de Dios. De hecho, perdon muchas veces a los pecadores:
al paraltico, al buen ladrn, a la mujer adltera, a Zaqueo, a Pedro.
Y en virtud de su autoridad divina, transmiti esta autoridad a sus apstoles y sus sucesores
en el sacerdocio: " Reciban al Espritu Santo. A quienes les perdonen los pecados, les quedarn
perdonados" (Jn 20,22-23).
Esta potestad es ejercida por los sacerdotes en el sacramento de la Penitencia; y para ello es
necesaria la confesin de los pecados. Por eso el nico modo ordinario de recibir este
sacramento es mediante la confesin personal e individual, seguida de la absolucin tambin
individual. Slo una posibilidad fsica o moral excusara de esta modalidad.
Y as, por ejemplo, si amenazase un peligro eminente de muerte y no hubiese tiempo suficiente
para confesarse(como ocurrira en un terremoto), se podra recibir una absolucin colectiva
sin la confesin previa. Otro tanto podra ocurrir en otros casos excepcionales de necesidad
grave sealados por el obispo diocesano. Pero, para la validez de la absolucin, los fieles
deben tener el propsito de confesar sus pecados lo antes posible, en cuanto tengan ocasin,
ya que la confesin personal no se dispensa: simplemente se aplaza.
Es, ms no habiendo sacerdote, un acto de contricin perfecta perdona los pecados si incluye
el propsito de recurrir a la confesin sacramental tan pronto sea posible; sin embargo, no se
puede recibir la comunin hasta despus de la absolucin sacramental.
El sacramento de la Penitencia restituye la gracia y la amistad de Dios y, en consecuencia, la
comunin con la Iglesia; es decir, la comunin con los dems miembros del cuerpo mstico de
Cristo vivificados por la gracia divina. Todo ello nos devuelve la Paz y la serenidad de la
conciencia y nos proporciona un gran consuelo espiritual.

Qu es el sacramento de la Penitencia?
Es el sacramento instituido por Jesucristo para perdonar los pecados cometidos despus
del bautismo.
Cundo tenemos obligacin de confesarnos?
Tenemos obligacin de confesarnos al menos una vez al ao, cuando estamos en peligro
de muerte y si queremos comulgar, teniendo conciencia de pecado mortal. Pero es
conveniente confesarse con frecuencia, aunque no hayan pecados graves.
Cules son los actos del penitente?
Los actos del Penitente son: contricin, confesin y satisfaccin.
Qu es la contricin?
La contricin es el arrepentimiento de los pecados cometidos, junto con el propsito de
la enmienda.
Qu es el propsito de la enmienda?
El propsito de la enmienda es la firme resolucin de no volver a pecar, con la ayuda de
la gracia divina.


Cmo puede ser la contricin?
La contricin o arrepentimiento, puede ser perfecta o imperfecta. La contricin perfecta
es la que brota del amor de dios; la imperfecta es la que se funda en otros motivos, como
la fealdad del pecado o el temor del castigo.
Se puede recibir el sacramento de la Penitencia con contricin imperfecta?
S, se puede recibir el sacramento de la Penitencia con contricin imperfecta, pero se
recibe con mayor fruto, cuando la contricin es perfecta.
Qu es la confesin?
Es la manifestacin de los pecados hecha al sacerdote.
Qu pecados hay que confesar?
Hay que confesar todos los pecados mortales no confesados anteriormente de los que se
tenga conciencia, despus de haber hecho un diligente examen de conciencia.
Qu es el examen de conciencia?
El examen de conciencia es recordar los pecados cometidos desde la ultima confesin
bien hecha.
Qu ocurre si se omite voluntariamente la confesin de un pecado mortal?
Si se omite voluntariamente la confesin de un pecado mortal de se comete un grave
pecado llamado sacrilegio, y la confesin hecha nos es valida.
Qu ocurre si se olvida la confesin de un pecado mortal?
Si se olvida la confesin de un pecado mortal, la confesin vale, pero el pecado olvidado
debe manifestarse en la prxima confesin.
Es necesario la confesin de los pecados veniales?
La confesin de los pecados veniales no es necesaria, pero esta vivamente recomendada
por la Iglesia.
Qu es la satisfaccin?
La satisfaccin es el cumplimiento de las obras de penitencia impuestas por el sacerdote
en la confesin, en reparacin de las penas merecidas por los pecados perdonados.
Qu son las indulgencias?
Las indulgencias son la remisin de la pena temporal merecida por los pecados ya
perdonados, obtenida por medio de la Iglesia, la cual aplica los mritos infinitos de
Jesucristo, los de la Virgen Mara y los de los santos.
Quin pueden administrar el sacramento de Penitencia?
Slo los sacerdotes pueden administrar el sacramento de la penitencia.
Qu es el sigilo Sacramental?
El sigilo sacramental es el secreto absoluto que el sacerdote est obligado a guardar
sobre los pecados escuchados en la confesin.


2.- LA UNCIN DE LOS ENFERMOS
Una de las cosas que ms agradecemos es la ayuda que se nos da en los momentos difciles.
Uno de ellos es el trance de la enfermedad grave y de la muerte. Cuando se presenta esta
situacin, Jesucristo acude en nuestra ayuda mediante el sacramento de la Uncin a los
enfermos: "Est enfermo algunos de ustedes?. Que haga llamar a los sacerdotes de la Iglesia
y que recen por l ungindole con el leo en el nombre del Seor".
Este sacramento confiere una gracia especial que nos alivia y reconforta para afrontar
cristianamente la enfermedad y la fragilidad de la vejez, ayudndonos a asociar nuestro
sufrimiento a la pasin redentora de Cristo.
Adems nos dispone a culminar la peregrinacin de esta vida terrena y a pasar a la vida eterna
para llegar a la patria definitiva del cielo, fortalecindonos frente a las tentaciones del demonio
que pueden ser ms vehementes en ese momento decisivo del ltimo combate; y
ayudndonos a abandonarnos confiadamente en los brazos misericordiosos de nuestro padre
Dios, evitando as el desaliento y la angustia ante la muerte.

Qu es la Uncin de los enfermos?
La Uncin de los enfermos es el sacramento que alivia y reconforta al cristiano que se
encuentra en peligro de muerte por enfermedad o vejez.
La Uncin de los enfermos proporciona la salud corporal?
La Uncin de los enfermos slo proporciona la salud corporal en la medida que resulta
conveniente para nuestro bien espiritual.
El sacramento de la Uncin de los enfermos perdona los pecados?
El sacramento de la Uncin de los enfermos perdona los pecados cuando no ha sido
posible recibir previamente el sacramento de la Penitencia y se tiene dolor de ellos.
Quin debe recibir la uncin de los enfermos?
Debe recibir la Uncin de los enfermos el cristiano que, habiendo alcanzado la edad de la
discrecin, comienza estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.
Quin puede administrar la Uncin de los enfermos?
La Uncin de los enfermos slo puede ser administrada por los sacerdotes.
Cmo es administra la Uncin de los enfermos?
La Uncin de los enfermos se administra mediante la uncin con aceite bendito en la
frente y en las manos del enfermo, junto con las palabras sacramentales.


Sacramentos al servicio de la comunidad:
Orden sacerdotal y matrimonio

1.-QU ES EL ORDEN SACERDOTAL?
En virtud del bautismo y de la Confirmacin todos los fieles participan del sacerdocio de Jesucristo.
Pero los que reciben el sacramento del orden tienen, adems, el sacerdocio
ministerial o jerrquico, que se diferencia del sacerdocio comn de los fieles
"esencialmente y no solo por grado" (Lumen Gentium, 10). Este sacramento
consagra al que lo recibe, configurndolo de un modo particular con
Jesucristo, y capacitndolo para actuar en la misma persona de Cristo,
cabeza del cuerpo mstico de la Iglesia. El sacerdote nos es, por tanto, un
delegado de la comunidad, sino un ministro y u representante de Jesucristo,
de quien recibe un poder sagrado para apacentar a los dems fieles. El
sacramento del Orden imprime en el alma un carcter espiritual indeleble, distinto al del Bautismo
y al de la confirmacin, en virtud del cual el que lo recibe queda marcado para siempre.

Qu es el Orden Sacerdotal?
El Orden sacerdotal es el sacramento por el que algunos fieles son constituidos ministros
sagrados.
Por qu este sacramento se llama Orden?
Este sacramento se llama Orden porque comprende varios grados subordinados entre s.
Cules son los grados del Sacramento del Orden?
Los grados del sacramento del orden son: el episcopado, el presbiterado, y el diaconado.
Qu es el Episcopado?
El Episcopado es el grado ms alto del sacramento del Orden, correspondiente a los
Obispos, quienes reciben la plenitud del sacerdocio y son los sucesores de los Apstoles.
Qu es el Presbiterado?
El presbiterado es el grado del sacramento del Orden correspondiente a los sacerdotes,
que son los colaboradores de los Obispos.
Cul es el oficio principal de los sacerdotes?
El oficio principal de los Sacerdotes es celebrar el Santo Sacrificio de la Misa.
Son necesarios los Sacerdotes?
Los sacerdotes son necesarios e insustituibles pues sin ellos no existira la Iglesia tal como
la fund Jesucristo. Por eso todos debemos colaborar en el fomento de las vocaciones
sacerdotales.
Qu es el diaconado?
El diaconado es el grado del sacramento del Orden correspondiente a los diconos,
quienes reciben la ordenacin para ayudar a los obispos y a los sacerdotes en su
ministerio.
Los diconos son sacerdotes?
Los diconos no son sacerdotes, pero desempean funciones eclesisticas importantes.
Pueden recibir el sacramento del orden sacerdotal las mujeres?
Las mujeres no pueden recibir el sacramento del orden, ya que slo lo reciben
vlidamente los varones Bautizados. Porque e l Seor Jess eligi a varones para el
ministerio sacerdotal, y la Iglesia se reconoce vinculada por esta decisin del Seor.
Quin administra el sacramento del Orden?
El sacramento del orden es administrado slo por el obispo
Cmo se administra el sacramento del Orden?
El sacramento del Orden se administra mediante la imposicin de manos del obispo junto
con la oracin consagratoria.


1.- QU ES MATRIMONIO?
El Matrimonio fue instituido por Dios cuando cre al hombre y a la mujer, hacindolos
colaboradores suyos en la funcin nobilsima de transmitir la vida, mediante la intima comunidad
de vida y amor conyugal: "Cre Dios al Hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y
hembra los cre, y los bendijo dicindoles: crezcan y multiplquense hasta llenar la tierra" (gen
1,27-28).
El matrimonio se establece con el consentimiento de cada
uno de los contrayentes, es decir, con el compromiso de
entregarse mutuamente en alianza irrevocable. Este
consentimiento libre es indispensable: si faltase, el
Matrimonio valdra. Para los cristianos, el matrimonio ha
sido elevado por Jesucristo a la dignidad del sacramento:
"grande es este sacramento, y yo lo relaciono con Cristo y
su Iglesia" (Ef 5, 32). Y as los esposos cristianos expresan
y participan de amor que une a Jesucristo con su esposa,
la Iglesia, de tal manera que el amor conyugal es
perfeccionado y elevado por el amor divino. En
consecuencia, reciben las gracias y ayudas especiales que necesitan para santificarse en la vida
matrimonial, amndose fielmente, y educando cristianamente a los hijos.
El Matrimonio cristiano es un camino de santidad por el que Dios llama a muchos para que se
santifiquen en l y, a travs del, santifiquen a otros.

Qu es el Matrimonio?
El Matrimonio es el Sacramento que santifica la unin indisoluble entre un hombre y una
mujer cristianos, y les concede la gracia para cumplir fielmente con sus deberes de
esposos y de padres.
Cules son las propiedades esenciales de Matrimonio?
Las propiedades del matrimonio son: unidad, indisolubilidad y apertura a la fecundidad.
Qu es la unidad?
La unidad es la propiedad por la que el matrimonio es contrado entre un slo hombre y
una sola mujer.
Qu es la indisolubilidad?
La indisolubilidad es la propiedad por la que el vnculo conyugal no puede ser desatado
por ninguna causa fuera de la muerte.
Pueden recibir los sacramentos de la Penitencia y de la eucarista los que,
habiendo celebrado el sacramento del matrimonio, se divorcian y celebran
civilmente una nueva unin?
No; los divorciados que civilmente celebran una nueva unin no pueden recibir los
sacramentos de la penitencia y la Eucarista, porque se ponen en situacin que contradice
objetivamente la ley de Dios
Pueden los esposos separarse?
Los esposos tienen obligacin de mantener la comunidad de vida, pero en algunas
situaciones excepcionales podran separarse.
Pueden contraer una nueva unin los esposos separados?
Los esposos separados no pueden contraer una nueva unin, porque no dejan de ser
marido y mujer.
Por qu motivos podra resultar nulo un Matrimonio?
Un Matrimonio podra resultar nulo por falta de consentimiento de los contrayentes, por
no observarse las condiciones de celebracin establecidas por la Iglesia, o por existir
algn impedimento.
Qu son los impedimentos?
Los impedimentos son circunstancias que afectan a ciertas personas y las impiden
contraer Matrimonio vlido.


Cules son los impedimentos ms frecuentes?
Los impedimentos ms frecuentes son: la falta de edad requerida, el parentesco entre
los contrayentes dentro de ciertos grados y la diferencia de religin.
Cul es la edad mnima para casarse en el Per?
La edad mnima para casarse en el Per son los 18 aos cumplidos, siendo necesario un
permiso especial de la autoridad eclesistico a para hacerlo antes; pero nunca se podr
llevar a cabo antes de los 16 aos para los varones y 14 aos para las mujeres.
Permite la Iglesia el Matrimonio de catlicos con personas de otras
religiones?
La Iglesia permite el matrimonio de catlicos con personas de otras religiones a condicin
de que la parte catlica prometa evitar el peligro de apartarse de la fe verdadera, y hacer
lo posible por bautizar y educar catlicamente a sus hijos.
Qu requiere la Iglesia respecto a las condiciones de celebracin del
Matrimonio?
Respecto a las condiciones de celebracin del Matrimonio la Iglesia requiere que el
Matrimonio la Iglesia requiere que el matrimonio se celebra ante el prroco u otro
eclesistico debidamente autorizado, y entre dos testigos.
Por qu se requiere que el Matrimonio se celebre en una ceremonia religiosa
pblica?
Se requiere que el matrimonio se celebre en una ceremonia religiosa pblica porque el
Matrimonio tiene una dimensin eclesial y establece a los cnyuges en un estado pblico
de vida.
Qu es la apertura de la Fecundidad?
La apertura de la fecundidad es la ordenacin natural del matrimonio a la procreacin y
a la educacin de los hijos, que son su don ms excelente.
Cmo se recibe el sacramento del Matrimonio?
El sacramento del Matrimonio debe recibirse en estado de gracia, y por ello se recomienda
a los creyentes que acuden a los sacramentos de la Penitencia y de la eucarista.

Piensa Qu podemos hacer para apoyar estos dos tipos de vocacin: al matrimonio y al orden
sacerdotal? Escribe 5 acciones concretas, para cada sacramento.

COMPROMISO PERSONAL: Escojamos dos de las acciones y realicmoslas durante esta semana. Asistir
a misa y traer un resumen del evangelio del domingo

CELEBRAR:
Leeremos: Lucas 22, 17 20 y reflexionamos.


CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO,
CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA

ESCRIBE UN ACRSTICO EN EL QUE EXPRESES POR QU
CREES EN DIOS?

.

.

.

I. CREO EN DIOS.
Esta afirmacin es la ms fundamental para el desarrollo de toda nuestra fe.
Dios se ha revelado en nuestras vidas, es decir, se ha mostrado tal cual es y se
deja conocer. Slo nos pide una cosa: Que creamos en l (La Fe).


Dios es un solo Dios
Dios revela su Nombre:
Yo soy el que soy
Dios Misericordioso y
clemente
Dios es Verdad y Amor.-
Dios es la Verdad
Dios es Amor

A) Consecuencias de la fe en el Dios nico.-
- Reconocer la grandeza y majestad de Dios.
- Vivir en accin de gracias, pues todo lo que somos y poseemos es de l
- Reconocer la unidad y verdadera dignidad de todos los hombres: Imagen
y semejanza de Dios.
- Usar bien las cosas creadas, para no apartarnos de El.
- Confiar en Dios en todas las circunstancias.
II. DIOS PADRE.
A) El Padre revelado por el Hijo.- Todas las religiones hablan de Dios como el
Padre de quien todo tiene origen, en el sentido de Creador, Israel le llama Padre.
Se le llama Padre por ser origen primero de toda autoridad. Para expresar su
amor se vale de las figuras y la experiencia humana del padre y la madre, aunque
trasciende sus limitaciones y sexos.

B) El Padre y el Hijo revelados por el Espritu.- Antes de su Pasin Jess
anuncia otro Parclito (Defensor), el Espritu Santo. El Espritu Santo es
revelado as como otra persona divina con relacin a Jess y al Padre, su
manifestacin revela en plenitud el misterio de la Santsima Trinidad.

C) La Santsima Trinidad en la Doctrina de la Fe.-
Este verdad ha estado siempre en la fe y en la expresin de la Iglesia.

EL DOGMA DE LA SANTSIMA TRINIDAD.-
La Trinidad es una: Un solo Dios no tres, la Trinidad es consubstancial, no se
repartan la divinidad sino que cada uno es en realidad
la sustancia, naturaleza y esencia divina.
Las Personas son realmente distintas entre s: Dios es
nico pero no solitario. Padre, Hijo y Espritu Santo no
son modalidades de Dios sino personas realmente
distintas entre s por sus relaciones de origen:
El Padre es quien engendra, (CREADOR)
el Hijo quien es engendrado, (REDENTOR)
el Espritu Santo es quien procede. (CONSOLADOR)


Las personas divinas inseparables en su ser son tambin inseparables en su obrar.

III. DIOS TODOPODEROSO.
Su Omnipotencia es universal porque Dios lo crea, rige y puede todo; es
amorosa porque Dios es nuestro Padre, es misteriosa porque solo la fe puede
descubrirla. Todo lo que el quiere lo hace. Su poder y su compasin van unidos,
manifestndose cuando perdona y ayuda al hombre. Ante el sufrimiento y el mal
que ponen a prueba nuestra fe Dios responde con misterio, ensendonos con
lo humilde y pequeo, el poder de Dios como en la muerte de Cristo que vence
al mal.

IV.- DIOS ES EL CREADOR:

El Mundo ha sido creado para la gloria de Dios
La Creacin siempre deja algo en el misterio
Dios crea por sabidura y amor
Dios crea de la nada
Dios crea un mundo ordenado y bueno
DIOS TRASCIENDE LA CREACIN Y EST
PRESENTE EN ELLA
Dios mantiene y conduce a creacin
Dios realiza su designio: La Divina Providencia
Dios cre el Cielo (Realidad espiritual) y la Tierra
(Mundo visible)
COMPROMISO

Para la prxima semana traer en una hoja las respuestas
a las siguientes preguntas para compartirlas en grupo:
1. Para qu fue creado el mundo? Cmo ayudars t
a preservar esa creacin?
2. Dios crea al hombre Libre Para qu? Cmo
administrars t esa libertad?


CREO EN JESUCRISTO SU NICO HIJO NUESTRO SEOR

- La Buena Noticia es el anuncio de Jesucristo, el Hijo de Dios
vivo, muerto y resucitado. Dios te ama como nadie ms jams lo
har, y jams te fallar. Te ama tanto que en tiempos del emperador Csar
Augusto, Dios cumpli las promesas hechas a Abraham y a su descendencia,
enviando a su nico Hijo, nacido de mujer, para rescatar a los que se hallaban
bajo la condenacin del pecado, y para que nos convirtamos en Hijos suyos

Desde el primer momento, los discpulos desearon ardientemente
anunciar a Cristo, a fin de llevar a todos los hombres a la fe en l. Tambin
hoy, el deseo de evangelizar y catequizar, es decir, de revelar en la persona
de Cristo todo el designio de Dios, y de poner a la humanidad en comunin
con Jess, nace de este conocimiento amoroso de Cristo.

- Qu significa el nombre de Jess?
- El nombre de Jess, dado por el ngel en el momento de la
Anunciacin, significa Dios salva. Expresa, su identidad y su misin,
porque l salvar al pueblo de sus pecados. San Pedro afirm que
bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos

- Y Por qu a Jess se le llama Cristo?
- Cristo, en griego, y Mesas, en hebreo, significan ungido. Jess es el
Cristo porque ha sido consagrado por Dios, ungido por el Espritu Santo para
la misin redentora. Jess es el Mesas (elegido=ungido) bajado del cielo. l es
el siervo sufriente que da su vida en rescate por muchos

Ah ya Lo de Cristo ya lo entend Pero por qu dices que Jess
es el unignito si todos somos Hijos de Dios?

- Jess es el Hijo unignito de Dios en un sentido nico y perfecto. En el
momento del Bautismo y de la Transfiguracin, la voz del Padre seala a
Jess como su Hijo predilecto. Al presentarse a s mismo como el Hijo,
que conoce al Padre, Jess afirma su relacin nica y eterna con Dios su
Algrate!... Existe una
Buena Noticia para todos!
Cul es la
Buena Noticia
para el hombre?
Cmo se difunde esta Buena Noticia?


Padre. l es el Hijo unignito de Dios, la segunda Persona de la Trinidad,
nuestro Seor

- Qu significa el ttulo de Seor?
En la Biblia, el ttulo de Seor designa ordinariamente al Dios
soberano. Jess se lo atribuye a s mismo, y revela su soberana
divina mediante su poder sobre la naturaleza, sobre los
demonios, sobre el pecado y sobre la muerte, y sobre todo con
su Resurreccin. l es el Seor del mundo y de la historia, el
nico a quien el hombre debe someter de modo absoluto su propia libertad
personal.

- Por qu Jess, siendo Hijo de Dios se hizo hombre?
- Fcil El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen
Mara, por obra del Espritu Santo, por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin: es decir, para
reconciliarnos a nosotros pecadores con Dios, darnos a
conocer su amor infinito, ser nuestro modelo de santidad
y hacernos partcipes de la naturaleza divina, es decir, para ser
Santos.

Dios el Padre envi a Jesucristo a la tierra. Jess fue enviado por Dios a la
tierra de tal manera que el hombre pudiera ser perdonado por su pecado:
De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Dios no envi
a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo
por l. El que en l cree no es condenado; pero el que no cree ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Juan
3:16-18).
La historia de Jess est registrada en la Biblia en los libros de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan. Estos libros proveen un registro detallado del
nacimiento, muerte, resurreccin, enseanzas y ministerio de Jesucristo.
Como parte del plan de Dios, Jess vino a la tierra en forma humana, ministr
entre los hombres, muri por los pecados del hombre, fue resucitado de entre
los muertos, y comision a sus seguidores a llevar el Evangelio a las naciones del
mundo.
compromiso cristiano

Entrevistar a 4 personas y preguntarles Qu dicen las otras religiones de
Jess?

CELEBRAR:
Leeremos: LUCAS 15:11-32 y reflexionamos.


CREO QUE JESUCRISTO FUE CONCEBIDO
POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO

Creer en el Espritu Santo es profesar la fe en la tercera
Persona de la Santsima Trinidad, que procede del Padre
y del Hijo y que con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria. El Espritu Santo ha sido enviado a
nuestros corazones (Ga 4, 6), a fin de que recibamos la
nueva vida de hijos de Dios.
Segn el texto: Qu quiere decir la Iglesia cuando
confiesa: Creo en el Espritu Santo?

La misin del Hijo y la del Espritu son inseparables porque en la
Trinidad indivisible, el Hijo y el Espritu son distintos, pero
inseparables. En efecto, desde el principio hasta el fin de los
tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva tambin su Espritu,
que nos une a Cristo en la fe, a fin de que podamos, como hijos
adoptivos, llamar a Dios Padre (Rm 8, 15). El Espritu es
invisible, pero lo conocemos por medio de su accin, cuando nos
revela el Verbo y cuando obra en la Iglesia. El Espritu es
invisible, pero lo conocemos por medio de su accin, cuando nos
revela el Verbo y cuando obra en la Iglesia.

Entonces: Por qu la misin del Hijo y la del Espritu son inseparables?


Son numerosos los smbolos con los que se representa al Espritu Santo: el agua viva,
que brota del corazn traspasado de Cristo y sacia la sed de los bautizados; la uncin
con el leo, que es signo sacramental de la Confirmacin; el fuego, que transforma
cuanto toca; la nube oscura y luminosa, en la que se revela la gloria divina; la
imposicin de manos, por la cual se nos da el Espritu; y la paloma, que baja sobre
Cristo en su bautismo y permanece en l.

Segn este texto Con qu smbolos se representa al Espritu Santo?

El Espritu Santo culmina en Mara las expectativas y la preparacin para la venida
de Cristo. De manera nica la llena de gracia y hace fecunda su virginidad, para dar
a luz al Hijo de Dios encarnado. Hace de ella la Madre del Cristo total, es decir,
de Jess Cabeza y de la Iglesia su cuerpo. Mara est presente entre los Doce el da
de Pentecosts, cuando el Espritu inaugura los ltimos tiempos con la
manifestacin de la Iglesia. Se dice que Mara es creada de la esencia misma del
Espritu Santo y por eso es Inmaculada desde su concepcin.
Segn este prrafo Cul es la obra del Espritu Santo en Mara?

En Pentecosts, cincuenta das despus de su Resurreccin, Jesucristo glorificado
infunde su Espritu en abundancia y lo manifiesta como Persona divina, de modo que
la Trinidad Santa queda plenamente revelada. La misin de Cristo y del Espritu se
convierte en la misin de la Iglesia, enviada para anunciar y difundir el misterio de
la comunin trinitaria.

Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial,
hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque
Ella nos ha salvado (Liturgia bizantina. Tropario de las vsperas de
Pentecosts).


Entonces: Qu sucedi el da de Pentecosts?

El Espritu Santo edifica, anima y santifica a la Iglesia; como Espritu de Amor,
devuelve a los bautizados la semejanza divina, perdida a causa del pecado, y los
hace vivir en Cristo la vida misma de la Trinidad Santa. Los enva a dar testimonio
de la Verdad de Cristo y los organiza en sus respectivas funciones, para que todos
den el fruto del Espritu

Dibuja e Identifica en una cartulina o palegrafo con los 7 dones del Espritu
Santo CELEBRAR:
LEAMOS Gal. 5, 22
Luego de leer, responde: Qu hace el Espritu Santo en la Iglesia?


JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO,
FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO.

A) EL MISTERIO PASCUAL
Este tema nos permitir entender la obra salvadora (redentora) que Cristo realiz
con todos nosotros. Para entender esta obra, hay que entender El Misterio Pascual
de Jesucristo. El misterio pascual de Jess, que comprende su Pasin, Muerte,
Resurreccin y Glorificacin, est en el centro de la fe cristiana, porque el designio
salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas con la muerte redentora de su
Hijo, Jesucristo.

B) ACUSACIN Y CONDENA DE JESS
Algunos jefes de Israel acusaron a Jess de actuar contra la Ley (La Torah), contra
el Templo de Jerusaln y, particularmente, contra la fe en el Dios nico, porque se
proclamaba Hijo de Dios. Por ello lo entregaron a Pilato para que lo condenase a
muerte.

C) JESS Y LA LEY JUDA (LA TORAH)
Jess no aboli la Ley dada por Dios a Moiss en el Sina, sino que la perfeccion,
dndole su interpretacin definitiva. l es el Legislador divino que ejecuta
ntegramente esta Ley. An ms, es el siervo fiel que, con su muerte expiatoria,
ofrece el nico sacrificio capaz de redimir todas las transgresiones cometidas por
los hombres contra la Primera Alianza.
Leamos Hb 9, 15

D) JESS Y EL TEMPLO DE JERUSALN
Jess fue acusado de hostilidad hacia al Templo. Sin embargo, lo vener como la
casa de su Padre y all imparti gran parte de sus enseanzas. Pero tambin predijo
la destruccin del Templo, en relacin con su propia muerte, y se present a s mismo
como la morada definitiva de Dios en medio de los hombres.
Leamos Jn 2, 16

E) JESS Y EL NICO DIOS
Jess nunca contradijo la fe en un Dios nico, ni siquiera cuando cumpla la obra
divina por excelencia, que realizaba las promesas mesinicas y lo revelaba como igual
a Dios: el perdn de los pecados. La exigencia de Jess de creer en l y convertirse
permite entender la trgica incomprensin del Sanedrn, que juzg que Jess
mereca la muerte como blasfemo.


EL CAMINO DE JESUCRISTO PARA SALVARNOS

1.- LA AGONA EN GETSEMAN Y LA FLAGELACIN:

Quin es responsable de la muerte de Jess?
La pasin y muerte de Jess no pueden ser imputadas
indistintamente al conjunto de los judos que vivan entonces
Todo pecador, o sea todo hombre, es
realmente causa e instrumento de los
sufrimientos del Redentor; y an ms gravemente son culpables
aquellos que ms frecuentemente caen en pecado y se deleitan en
los vicios, sobre todo si son cristianos. En el huerto de Getseman,
a pesar del horror que supona la muerte para la humanidad
absolutamente santa de Aqul que es el autor de la vida (Hch
3, 15), la voluntad humana del Hijo de Dios se adhiere a la voluntad
del Padre; para salvarnos acepta soportar nuestros pecados en su
cuerpo, hacindose obediente hasta la muerte (Flp 2, 8).

2.- LA CORONACIN DE ESPINAS:
Por qu la muerte de Cristo forma parte del designio de
Dios?
Al fin de reconciliar consigo a todos los hombres, destinados
a la muerte a causa del pecado, Dios tom la amorosa iniciativa
de enviar a su Hijo para que se entregara a la muerte por los
pecadores. Su sufrimiento y su muerte manifiestan cmo su
humanidad fue el instrumento libre y perfecto del Amor
divino, que quiere la salvacin de todos los hombres.

3.- CAMINO AL CALVARIO
Cules son los efectos del sacrificio de Cristo en la Cruz?
Jess ofreci libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir,
ha reparado nuestras culpas con la plena obediencia de su amor hasta
la muerte. Este amor hasta el extremo (cf. Jn 13, 1) del Hijo de Dios
reconcilia a la humanidad entera con el Padre. El sacrificio pascual
de Cristo rescata, por tanto, a los hombres de modo nico, perfecto
y definitivo, y les abre a la comunin con Dios.


En qu condiciones se encontraba el cuerpo
de Cristo mientras estaba en el sepulcro?
Cristo sufri una verdadera muerte, y
verdaderamente fue sepultado. Pero la virtud
divina preserv su cuerpo de la corrupcin.


Elaboran un comic con los principales sucesos de la Pasin y Muerte de Jesucristo.
Partes del cmic: Vietas, Cuadros de dilogo, personajes y escenario.

CELEBRAR:
Leeremos: LEAMOS Mateo 16, 24. Entonces dijo a sus discpulos: El que quiera
venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. En
oracin respondemos y reflexionamos:
- Qu significa cargar con la cruz y seguir a Jess?

Cul es tu Cruz?


JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS, AL TERCER
DA RESUCIT

Qu eran los infiernos a los que Jess
descendi?
Los infiernos distintos del infierno de la
condenacin - constituan el estado de todos
aquellos, justos e injustos, que haban muerto
antes de Cristo. Con el alma unida a su Persona
divina, Jess tom de los infiernos a los justos
que aguardaban a su Redentor para poder acceder
finalmente a la visin de Dios. Despus de haber
vencido, mediante su propia muerte, a la muerte
y al diablo que tena el poder de la muerte.
Jess liber a los justos, que esperaban al
Redentor, y les abri las puertas del Cielo.

Qu lugar ocupa la Resurreccin de Cristo en
nuestra fe?
La Resurreccin de Jess es la verdad suprema de nuestra fe en Cristo, y
representa, con la Cruz, una parte esencial del Misterio pascual.

Qu signos atestiguan la Resurreccin de Cristo como real?
Adems del signo esencial, que es el sepulcro vaco, la Resurreccin de Jess es
atestiguada por las mujeres, las primeras que encontraron a Jess resucitado y lo
anunciaron a los Apstoles. Jess despus se apareci a Cefas (Pedro) y luego a los
Doce, ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, y an a otros.
Los Apstoles no pudieron inventar la Resurreccin, puesto que les pareca imposible:
en efecto, Jess les ech en cara su incredulidad.

Por qu la Resurreccin es tambin un acontecimiento trascendente?
La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque, adems de ser
un evento histrico, verificado y atestiguado mediante signos y testimonios,
transciende y sobrepasa el tiempo y la historia como misterio de la fe, en cuanto
implica la entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo,
Cristo resucitado no se manifest al mundo, sino a sus discpulos, haciendo de ellos
sus testigos ante el pueblo.

Cul es el estado del cuerpo resucitado de Jess?
La Resurreccin de Cristo no es un retorno a la vida terrena. Su cuerpo resucitado
es el mismo que fue crucificado, y lleva las huellas de su pasin, pero ahora participa
ya de la vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso. Por esta razn Jess


resucitado es soberanamente libre de aparecer a sus discpulos donde quiere y bajo
diversas apariencias. Ya no est limitado al tiempo ni al espacio.

De qu modo la Resurreccin es
obra de la Santsima Trinidad?
La Resurreccin de Cristo es una obra
trascendente de Dios. Las tres
Personas divinas actan
conjuntamente, segn lo que es propio
de cada una: el Padre manifiesta su
poder, el Hijo recobra la vida, porque
la ha dado libremente (Jn 10, 17),
reuniendo su alma y su cuerpo, que el
Espritu Santo vivifica y glorifica.

Cul es el sentido y el alcance
salvfico de la Resurreccin?
La Resurreccin de Cristo es la
culminacin de la Encarnacin. Es una
prueba de la divinidad de Cristo,
confirma cuanto hizo y ense y realiza
todas las promesas divinas en nuestro
favor. Adems, el Resucitado,
vencedor del pecado y de la muerte, es
el principio de nuestra justificacin y
de nuestra resurreccin: ya desde
ahora nos procura la gracia de la adopcin filial, que es real participacin de su vida
de Hijo unignito; ms tarde, al final de los tiempos, l resucitar nuestro cuerpo.

COMPROMISO

Lee 1 Juan 2, 1- 29 y escribe con tus propias palabras qu enseanza te deja.

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SUBI A LOS CIELOS, Y EST SENTADO
A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO

Cundo subi Jess a los cielos?
Jess subi a los cielos a los cuarenta das de
resucitado, despus de instruir a sus discpulos sobre
la Iglesia.
Por qu demor Jess cuarenta das para ir al
cielo?
El Seor Jess demor cuarenta das, porque quiso
instruir a sus Apstoles para que fueran testigos de su
Resurreccin, los encargados de ensear a todas las
gentes y de gobernar su Iglesia.
Qu les dio el Seor Jess a sus Apstoles para
cumplir esta misin?
Jess dio a sus Apstoles sus poderes divinos y la
seguridad de estar con ellos siempre hasta la consumacin del mundo.
Qu entendemos al decir que Jess est sentado a la derecha de Dios Padre
Todopoderoso?
Al decir que Jess est sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso
entendemos que Jesucristo, en cuanto Dios, tiene igual poder y gloria que el Padre,
y que, en cuanto hombre, participa plenamente de este mismo poder y de esta.
Por consiguiente que representa - Qu representa la Ascensin?
Cuarenta das despus de haberse mostrado a los Apstoles bajo los rasgos de una
humanidad ordinaria, que velaban su gloria de Resucitado, Cristo subi a los cielos
y se sent a la derecha del Padre. Desde entonces el Seor reina con su humanidad
en la gloria eterna de Hijo de Dios, intercede incesantemente ante el Padre en favor
nuestro, nos enva su Espritu y nos da la esperanza de llegar un da junto a l, al
lugar que nos tiene preparado.

DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR
A VIVOS Y MUERTOS

2.- Cmo reina ahora el Seor Jess?
Como Seor del cosmos y de la historia, Cabeza de su Iglesia, Cristo glorificado
permanece misteriosamente en la tierra, donde su Reino est ya presente, como
germen y comienzo, en la Iglesia. Un da volver en gloria, pero no sabemos el
momento. Por esto, vivimos vigilantes, pidiendo: Ven, Seor Jess!


3.- Cmo se realizar la venida del Seor en la gloria?
Despus del ltimo estremecimiento csmico de este mundo que pasa, la venida
gloriosa de Cristo acontecer con el triunfo definitivo de Dios en la Parusa y con el
Juicio final. As se consumar el Reino de Dios.

4.- Cmo juzgar Cristo a los vivos y a
los muertos?
Cristo juzgar a los vivos y a los muertos
con el poder que ha obtenido como
Redentor del mundo, venido para salvar a
los hombres. Los secretos de los corazones
sern desvelados, as como la conducta de
cada uno con Dios y el prjimo. Todo
hombre ser colmado de vida o condenado
para la eternidad, segn sus obras. La
principal pregunta que l nos har en este
juicio ser: Cunto hemos amado? A
diferencia de los juicios humanos, Jess
nos juzgar en la misericordia, y aquel que
se acoja a ella se salvar.

EN CONCLUSIN
La ascensin de Jesucristo marca
la entrada definitiva de la humanidad de
Jess en el dominio celeste de Dios de
donde ha de volver (cf. Hch 1, 11), aunque
mientras tanto lo esconde a los ojos de los
hombres (cf. Col 3, 3).
Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el Reino glorioso del Padre para
que nosotros, miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza de estar un da
con l eternamente.
667 Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo,
intercede sin cesar por nosotros como el mediador que nos asegura
permanentemente la efusin del Espritu Santo.
Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas
todas las cosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr
lugar sin un ltimo asalto de las fuerzas del mal.
El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a
cabo el triunfo definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la
cizaa, habrn crecido juntos en el curso de la historia.


Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos,
revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada
hombre segn sus obras y segn su aceptacin o su rechazo de la gracia.
COMPROMISO

Como catlico Si verdad quieres ir al cielo? Qu estoy dispuesto hacer para
conseguirlo?

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CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA

Qu significa la palabra Iglesia?
Iglesia se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde
todos los confines de la tierra, para constituir la asamblea de
todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos
de Dios, miembros de Cristo y templo del Espritu Santo. La
Iglesia es el Pueblo de Dios porque l quiso santificar y salvar a
los hombres no aisladamente, sino constituyndolos en un solo
pueblo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica

Hay otros nombres e imgenes con los que la Biblia designe a la Iglesia?
El Antiguo Testamento: Asamblea, Pueblo de Dios
Nuevo Testamento: Cuerpo de Cristo, redil, grey, ovejas, campo, olivo, via, morada,
piedra, templo y esposa, madre, familia.

Cul es la misin de la Iglesia?
La misin de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino
de Dios inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra
de este Reino de salvacin.

Qu significa que la Iglesia es sacramento universal de salvacin?
La Iglesia es sacramento universal de salvacin en cuanto es signo e instrumento de
la reconciliacin y la comunin de toda la humanidad con Dios, as como de la unidad
de todo el gnero humano.

Quin es la cabeza de este Cuerpo?
Cristo es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 18). La Iglesia vive de l,
en l y por l. Cristo y la Iglesia forman el Cristo total (San Agustn); la Cabeza
y los miembros, como si fueran una sola persona mstica (Santo Toms de Aquino).

Quines forman a la Iglesia catlica?
Todos los hombres, de modos diversos, pertenecen o estn
ordenados a la unidad catlica del Pueblo de Dios. Est
plenamente incorporado a la Iglesia Catlica quien, poseyendo el
Espritu de Cristo, se encuentra unido a la misma por los vnculos
de la profesin de fe, de los sacramentos, del gobierno
eclesistico y de la comunin. Los bautizados que no realizan
plenamente dicha unidad catlica estn en una cierta comunin,
aunque imperfecta, con la Iglesia catlica.


Qu significa la afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin?
La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin significa que toda salvacin viene
de Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden
salvarse quienes, conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la
salvacin, no entran y no perseveran en ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su
Iglesia, pueden alcanzar la salvacin eterna todos aquellos que, sin culpa alguna,
ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, con
ayuda de la gracia, se esfuerzan en cumplir su voluntad, conocida mediante el
dictamen de la conciencia.

Qu es la sucesin apostlica?
La sucesin apostlica es la transmisin, mediante el
sacramento del Orden, de la misin y la potestad de los
Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta
transmisin, la Iglesia se mantiene en comunin de fe y de
vida con su origen, mientras a lo largo de los siglos ordena
todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la
tierra.

Quines son los fieles?
Los fieles son los bautizados, que han sido constituidos miembros del Pueblo de Dios;
han sido hecho partcipes, cada uno segn su propia condicin, de la funcin
sacerdotal, proftica y real de Cristo, y son llamados a llevar a cabo la misin
confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad
de hijos de Dios.

Cmo est formado el Pueblo de Dios?
En la Iglesia, por institucin divina, hay ministros sagrados, que han recibido el
sacramento del Orden y forman la jerarqua de la Iglesia. A los dems fieles se les
llama laicos. De unos y otros provienen fieles que se consagran de modo especial a
Dios por la profesin de los consejos evanglicos: castidad en el celibato, pobreza y
obediencia.

Por qu Cristo instituy la jerarqua eclesistica?
Cristo instituy la jerarqua eclesistica con la misin de apacentar al Pueblo de Dios
en su nombre, y para ello le dio autoridad. La jerarqua est formada por los
ministros sagrados: obispos, presbteros y diconos. Gracias al sacramento del
Orden, los obispos y presbteros actan, en el ejercicio de su ministerio, en nombre
y en la persona de Cristo cabeza; los diconos sirven al Pueblo de Dios en la diacona
(servicio) de la palabra, de la liturgia y de la caridad.


Cul es la misin del Papa?
El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es el perpetuo y visible principio y
fundamento de la unidad de la Iglesia. Es el Vicario de Cristo, cabeza del colegio de
los obispos y pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institucin divina, la
potestad plena, suprema, inmediata y universal.

COMPROMISO

Elabora un cuadro sinptico donde sintetices el contenido doctrinal de la presente
catequesis.


CREO EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS

Qu significa la expresin comunin de los
santos?
La expresin comunin de los santos indica, ante
todo, la comn participacin de todos los miembros de
la Iglesia en las cosas santas (sancta): la fe, los
sacramentos, en particular en la Eucarista, los
carismas y otros dones espirituales. En la raz de la
comunin est la caridad que no busca su propio
inters (1 Co 13, 5), sino que impulsa a los fieles a
poner todo en comn (Hch 4, 32), incluso los propios
bienes materiales, para el servicio de los ms pobres.

Qu otra significacin tiene la expresin comunin de los santos?
La expresin comunin de los santos designa tambin la comunin entre las
personas santas (sancti), es decir, entre quienes por la gracia estn unidos a Cristo
muerto y resucitado. Unos viven an peregrinos en este mundo; otros, ya difuntos,
se purifican, ayudados tambin por nuestras plegarias; otros, finalmente, gozan ya
de la gloria de Dios e interceden por nosotros. Todos juntos forman en Cristo una
sola familia, la Iglesia, para alabanza y gloria de la Trinidad.
Veamos ms despacio cada una de estas dimensiones:

Comunin con Dios
En la Iglesia entramos en comunin con Dios, formamos parte de su pueblo gracias
al bautismo, somos introducidos en la familia de Dios, somos hijos del Padre,
hermanos de Jess y tenemos su mismo Espritu. Por esto podemos llamar a Dios
Padre! (Gl 4, 6; Rm 8, 26).

Comunin fraterna
Esta comunin fraterna es comunin en una misma fe (de la que el Credo es el
smbolo), es comunin en unos mismos sacramentos, es comunin en la vida
comunitaria de la Iglesia local concreta reunida en torno al obispo, es comunin con
las dems Iglesias locales, es comunin con el obispo de Roma encargado de mantener
la comunin de la Iglesia universal, es comunin de oraciones con los hermanos que
ya durmieron en el Seor y en especial con Mara y los santos que ya gozan de su
gloria (Gl 2, 9; 1 Jn 1, 7).

Comunin eucarstica
La Iglesia y en concreto el sacramento de la Eucarista es el smbolo de este doble
movimiento vertical y horizontal de comunin, es como el aglutinante de la comunin


de los santos. La eucarista, a la que llamamos ordinariamente comunin, es el lugar
donde se expresa y se fundamenta la verdadera comunin.

CREO EN EL PERDN DE LOS PECADOS

Perdnanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos
ofenden

Ya en el Antiguo Testamento invit Dios a los hombres a la conversin de los
pecados y les ofreci su misericordia. En el Evangelio se nos repite este llamado a la
conversin y a la penitencia con ms fuerza, Jesucristo es el que se ofreci en
sacrificio por nuestros pecados; no slo por los nuestros, sino tambin por los de
todo el mundo (1Jn 2,2). Jesucristo dio a los Apstoles y a sus sucesores el poder
de perdonar los pecados por el Bautismo y la Confesin.

Existe el perdn de los pecados?.
Si, existe el perdn de los pecados porque Jesucristo dio a los Apstoles el poder
de perdonarlos para reconciliar al hombre con Dios y con los hermanos.
Cules fueron las palabras del Seor al conceder a los Apstoles la potestad
de perdonar los pecados?.
Las palabras de Cristo al conceder a los Apstoles la potestad de perdonar los
pecados fueron: "Reciban el Espritu Santo. A quienes les perdonen los pecados, les
quedarn perdonados; pero a quienes nos se los perdonen, no les quedarn
perdonados".
Cmo cumplieron los Apstoles el encargo de perdonar
los pecados?
Los Apstoles cumplieron el encargo de perdonar los
pecados impartiendo el sacramento del Bautismo a los no
cristianos y el sacramento de la Penitencia a los fieles que
pecan despus del Bautismo.

Cmo se perdonan los pecados?
El primero y principal sacramento para el perdn de los pecados
es el Bautismo. Para los pecados cometidos despus del
Bautismo, Cristo instituy el sacramento de la Reconciliacin o
Penitencia, por medio del cual el bautizado se reconcilia con
Dios y con la Iglesia.

Por qu la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados?
La Iglesia tiene la misin y el poder de perdonar los pecados
porque el mismo Cristo se lo ha dado: Recibid el Espritu
Santo, a quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados, a quienes se los
retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).


RESPONDE
QU SIGNOS DE COMUNIN VIVIMOS EN NUESTRA
IGLESIA?

COMPROMISO

En una hoja A4 escribe tres casos personales, en los que les hayas perdonado
a otras personas, las faltas cometidas contra ti.


CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE
Y LA VIDA ETERNA AMN
1

El Credo concluye confesando la fe en la resurreccin de la carne y en la vida eterna.
Creer en Dios Padre, como origen de la vida; creer en Jesucristo, como vencedor de la
muerte; creer en el Espritu Santo, como Espritu vivificante en la Iglesia, donde
experimentamos la comunin de los santos y el perdn de los pecados, causa de la
muerte, nos da la certeza de la resurreccin y de la vida terna.

La profesin de fe en la resurreccin de la carne y en la vida eterna son el fruto de
la fe en el Espritu Santo y en su poder transformador, como culminador de la nueva
creacin inaugurada en la resurreccin de Cristo.

EL AMOR DE DIOS ES MAS FUERTE QUE LA MUERTE

Por el libro de la Sabidura sabemos que no fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea
en la destruccin de los vivientes. El cre todo para que subsistiera (Sab 1,13-14). Amas
a todos los seres y nada de lo que has hecho aborreces; si odiases algo, no lo hubieras
creado. Cmo podra subsistir algo que no hubieses querido? Cmo se conservara si
no lo hubieses llamado a la existencia? Pero T todo lo perdonas porque todo es tuyo,
Seor que amas la vida y la garanta de nuestra resurreccin y de la vida eterna. Dios
crea para la vida porque crea por amor. El amor es ms fuerte que la muerte. Es este
el deseo de todo amor autntico. Y el amor de Dios no slo es deseo y promesa, sino
realidad, pues tiene en su poder la vida y la muerte. La vida surgida del amor de Dios es
vida eterna.

El Seor ora al Padre: Quiero que donde yo estoy, estn tambin ellos, para que vean
mi gloria (Jn 17,24), deseando que a quienes plasm y form, estando con El, participen
de su gloria. As plasm Dios al hombre, en el principio, en vista de la gloria; eligi a los
patriarcas, en vistas de su salvacin; form y llam a los profetas, para habituar al
hombre sobre la tierra a llevar su Espritu y poseer la comunin con Dios... Para quienes
le eran gratos diseaba, como arquitecto, el edificio de la salvacin; guiaba en Egipto a
quienes no le velan; a los rebeldes en el desierto les dio una ley adecuada; a los que
entraron en la tierra les procur una heredad apropiada; para quienes retornaron al
Padre mat un novillo cebado y les dio el mejor vestido, disponiendo as, de muchos
modos, al gnero humano a la msica (Lc15,22-23.25) de la salvacin... Pues Dios es
poderoso en todo: fue visto antes profticamente, luego fue visto adoptivamente en el
Hijo, y ser visto paternalmente en el Reino de los cielos (1 Jn 3,2; 1 Cor 13,12); pues el
Espritu prepara al hombre para el Hijo de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre
le da la incorrupcin para la vida eterna, que consiste en ver a Dios. Como quienes ven
la luz estn en la luz y participan de su resplandor, as los que ven a Dios estn en Dios,
participando de su esplendor. Pero el esplendor de Dios vivifica, de ah que quienes ven
a Dios participan de la vida eterna 1.

1
http://mercaba.org/FICHAS/ORACION/CREDO/12_la_resurreccion_de_la_carne.htm


La muerte es consecuencia del pecado. El hombre, llamado a la vida por Dios, quiere
alcanzar por s mismo el rbol de la vida, aduerse autnomamente, sin Dios, de ella.
Al intentarlo, halla la muerte (Gn 2,17;3,19). As por un hombre entr el pecado en el
mundo y, por el pecado, la muerte (Rom 5,12). Esta es la muerte que no ha querido Dios;
esta muerte es fruto del pecado y signo del alejamiento de Dios, la fuente y plenitud de
la vida. La muerte es el ltimo, el definitivo enemigo del hombre (1 Cor 15,26; Ap 20,14).
Pero...

Como la carne es capaz de acoger la corrupcin, tambin puede acoger la incorrupcin.
Y como puede acoger la muerte, puede acoger la vida. Y si la muerte aleja la vida,
apoderndose del hombre y hacindolo un muerto, tanto ms la vida, apoderndose del
hombre, alejar la muerte y restaurar al hombre como un viviente para Dios (Rom 6,11).
Pues si la muerte le mat, por qu la Vida no le vivificar? Por tanto, como el primer
hombre se hizo espritu viviente, el segundo Hombre fue espritu vivificante (1 Cor
15,45). Y como aquel, espritu viviente, pecando, perdi la vida, as l mismo, recibiendo
el Espritu vivificante, recobrar la vida (Rom 8,11; 2 Cor 5,4-5) 2.

En esta muerte entra Jesucristo, como nuevo Adn, y sale vencedor de la muerte: Se
hundi hasta la muerte y muerte de cruz (Filp 2,8); por esta knosis, en obediencia al
Padre, Jess venci el poder de la muerte (2 Tim 1,10; Heb 2,14); la muerte, de esta
manera, ha perdido su aguijn (1 Cor 15,55). El que cree en Cristo ha pasado de la
muerte a la vida (Jn 5,24); pues el que cree en m, aunque haya muerto, vivir; y el que
est vivo y cree en m, no gustar la muerte por siempre (Jn 11,25-26), siendo el mismo
Cristo la resurreccin y la vida (Jn 11,25;14,6).

Debes creer que tambin la carne resucitar. Pues, por qu asumi Cristo nuestra
carne? por qu subi a la cruz? por qu gust la muerte, fue sepultado y resucit? por
qu hizo todo eso, sino para que resucitaras t? Este es el misterio de tu resurreccin.
Porque si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe (1 Cor 15,14). Pero resucit!,
siendo, por tanto, firme nuestra fe 3.

La confesin de fe en la resurreccin de la carne no es, pues, la fe en la inmortalidad;
no profesamos que el hombre es inmortal, sino la fe en Dios, que ama al hombre y le libra
de la muerte, resucitndolo. El amor pide eternidad, y el amor de Dios no slo la pide,
sino que la da y es (Ratzinger).

La resurreccin de la carne constituye la segura esperanza de los cristianos. Somos tales
por esta fe! 4.

La esperanza cristiana en la resurreccin no es el mero optimismo humano de que al final
todas las cosas acaban por arreglarse de alguna manera. La esperanza cristiana es la
certeza de que Dios no se deja vencer por el mal y la injusticia. Remitir la justicia a
Dios es dar razn a todos los hombres de nuestra esperanza (1 Pe 3,15).

Esta certeza no es ilusoria, ya ha comenzado a realizarse. Se ha cumplido en Jesucristo,
resucitado de entre los muertos (Rom 8,29; 1 Cor 15,20; Col 1,18), como garanta y
fundamento permanente y firme de nuestra esperanza. Unidos por la fe y el bautismo a
Cristo y a su muerte, esperamos participar igualmente de su gloriosa resurreccin (Rom
6,5):


En Cristo se realiz ya lo que es todava esperanza. No vemos lo que esperamos, pero
somos el cuerpo de aquella cabeza en la que hizo realidad lo que esperamos (San
Agustn).

Tu vida es Cristo. Esta es la vida que no sabe de muerte! Por tanto, si queremos no
temer la muerte, vivamos donde vive Cristo, para que tambin diga de nosotros: En
verdad, algunos de los que estn aqu presentes no gustarn la muerte (Lc 9,27), como
el ladrn a quien el Seor asegur: Hay estars conmigo en el Paraso (Lc 23,43). Y es
que la vida eterna consiste en estar con Cristo, porque donde est Cristo all est el
Reino 5.

Cristo sali del Padre, como Hijo Unignito, y vuelve al Padre como Primognito de
muchos hermanos (Col 1,18). Cristo Encarnado, al tomar nuestra carne, nos diviniza,
hacindonos partcipes de su divinidad, ya en este mundo por la fe: el que cree en m
tiene vida eterna, y en plenitud de la visin, cuando seremos semejantes a El porque
le veremos tal cual es. A travs de la carne de Cristo vemos ahora y en la eternidad al
Padre: Felipe, el que me ha visto a m, ha visto al Padreo (Jn 14,9). Jess es siempre el
mediador entre los hombres y Dios. El cuerpo glorioso de Cristo, en el que habita la
plenitud de la divinidad (Col 2,9), es la manifestacin de Dios para el creyente ahora y
por los siglos de los siglos.

LA FIDELIDAD DE DIOS: GARANTA DE RESURRECCIN

La fe en la resurreccin surge en el Antiguo Testamento en un contexto martirial (2Mac
7; Dn 12). El justo perseguido remite su justicia a Dios, creyendo y esperando que El
restablecer el derecho (Job 19,25s; Sal 7, 23s). A quienes han sufrido por Dios,
declarndose por El ante los hombres, Dios no les abandona. Esta esperanza martirial de
Israel llega a su plenitud en el martirio de Cristo, en el testimonio supremo del amor de
Dios en la muerte de cruz dado por Cristo Jess (1 Tim 6,13). El Padre sale como garante
de la vida de sus testigos, de sus mrtires. Quien remite a l su justicia no queda
defraudado, no permitir que su Justo experimente la corrupcin (H 2,27.31):

Yo s que est vivo mi Vengador (goel)
y que al final se alzar sobre el polvo.
Tras mi despertar me alzar junto a El,
y con mi propia carne ver a Dios.
Yo, s, yo mismo, y no otro, le ver,
mis propios ojos le vern (Job 19,25-27).

Es cierto que no sabemos representarnos ni explicarnos la resurreccin de nuestra
carne, pues ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el hombre puede pensar lo que Dios ha
preparado para los que le aman (1 Cor 2,9), pero esto no resta nada a la certeza de
nuestra esperanza, que se basa no en nosotros, sino en la fidelidad de Dios. La muerte
no es capaz de destruir la unin con Dios. Podemos decirle con el salmista:

Yo siempre estar contigo,
T tomas mi mano derecha,
me guas segn tus planes
y me llevas a un destino glorioso.
No te tengo a Ti en el cielo?


y contigo, qu me importa la tierra?
Se consumen mi corazn y mi carne
por Dios, mi herencia eterna (Sal 73,26).

Dios rescatar mi vida,
de las garras del seol me sacar (Sal 49,16).

Desde el tiempo de San Pablo, el hombre siente curiosidad por saber cmo resucitan
los muertos? con qu cuerpo vuelven a la vida? (1 Cor 15,35). La nica respuesta que
tenemos es la certeza de que seremos los mismos, pero no lo mismo; resucita el mismo
cuerpo, la misma persona, pero transformados: porque esto corruptible tiene que
vestirse de incorrupcin, y esto mortal tiene que vestirse de inmortalidad (1 Cor 15,50-
53). todos resucitarn con sus propios cuerpos que ahora tienen 6, pero transformados
y transfigurados por el Espritu de Dios:

Se siembra lo corruptible, resucita incorruptible;
se siembra lo vil, resucita glorioso;
se siembra lo dbil, resucita fuerte;
se siembra un cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual (1 Cor 15,42-44).

La vida eterna es Dios mismo y el amor que El nos da. Y siendo Dios de vivos y no de
muertos (Mc 12,27) resucita a los muertos en fidelidad consigo mismo. En su Hijo,
Jesucristo nos ha mostrado su fuerza de resurreccin, es decir, ha aparecido ante
nosotros como Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que
sean (Rom 4,17).

La carne de los santos ser transformada por la resurreccin en tal gloria que podr
estar en la presencia del Seor, pues Dios transformar el cuerpo de nuestra
humillacin conforme al cuerpo del Hijo de su gloria (Flip 3,21), que est sentado a su
derecha: Nos resucit con Cristo y nos hizo sentar con El en los cielos (Ef 2,6),
brillando como el sol y como el fulgor en el Reino de Dios (Dan 12,3; Mt 13,43) 7.

Ya San pablo se sirve de la naturaleza, de la siembra y la cosecha o del dormir y despertar
como imgenes del poder de Dios para hacer surgir y resurgir la vida. Los Padres de la
Iglesia no se cansan de comentar estos textos:

Consideremos cmo Dios nos muestra la resurreccin futura, de la que hizo primicias al
Seor Jesucristo, resucitndolo de entre los muertos (Col 1,18); miremos la resurreccin
que se da en la sucesin del tiempo; se duerme la noche y se levanta el da; tomemos
igualmente el ejemplo de los frutos: las semillas sembradas y deshechas en la tierra, la
magnificiencia del Seor las hace resucitar y de una brotan muchas y llevan fruto...8.

Considerandolo bien, qu cosa parecera ms increble -de no estar nosotros en el
cuerpo- que el que nos dijeran que de una menuda gota de semen humano nacern
huesos, tendones y carnes, con la forma que los vemos? Si no fuerais hombres y alguien,
mostrndonos el semen humano y la imagen de un hombre, os dijera que ste se forma
de aquel, lo creeras antes de verlo nacido? Pues, aunque parezca increble, as es...
Ved, pues, cmo no es imposible que los cuerpos disueltos y esparcidos como semillas en
la tierra, resuciten a su tiempo por orden de Dios y se revistan de incorrupcin (1 Cor


16,53). Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (Mt 19,26; Gn 18,14;
Job 42,2; Sal 113,9; Sab 11,21).

Un rbol cortado vuelve a florecer; y el hombre segado de este mundo, no va a
quedar? (Mt 3,12p). Los sarmientos, aunque se corten, si son injertados, retoan y
fructifican; y el hombre, para quien aquellos existen, no va a resucitar despus de haber
cado en tierra? Dios, que nos hizo de la nada, no podr resucitar a los que somos y
hemos cado? Se siembra un grano de trigo u otra semilla, y cado en tierra, muere y se
pudre, pero el grano podrido resucita verde y hermossimo; pues si lo que ha sido creado
para nosotros revive despus de haber muerto, no resucitaremos nosotros despus de
la muerte? Como ves, ahora es invierno; los rboles estn como muertos; pero reverdecen
con la primavera, como volviendo de la muerte a la vida. Pues, viendo Dios tu
incredulidad, realiza cada ao una resurreccin de estos fenmenos naturales, para que
a la vista de lo que pasa en seres inanimados, creas que lo mismo sucede con los seres
dotados de alma racional... Y he aqu otro ejemplo de lo que todos los das sucede ante
tus ojos: Hace cien -o doscientos aos, dnde estbamos nosotros?

Nuestros cuerpos estn formados de sustancias dbiles, informes y sencillas; sin
embargo, de tales principios el hombre se hace un viviente con nervios resistentes, ojos
claros, nariz dotada de olfato, lengua que habla, corazn que palpita, manos que
trabajan, pies que corren, y dems clases de miembros; aquel dbil principio forma un
ingeniero naval o de la construccin, un arquitecto, un obrero de cualquier profesin,
un soldado, un gobernador, un rey. Pues hacindonos Dios de cosas pequeas, no podr
resucitarnos despus de muertos? Quien hace cuerpos vivos de tan insignificantes
elementos, no podr resucitar un cuerpo muerto? El que hace lo que no era, no
resucitar lo que era y muri?...10.

Pero, cmo -te preguntas- puede resucitar una materia totalmente disuelta? Examnate
a ti mismo, oh hombre, y te convencers de ello! Piensa lo que eras antes de ser: Nada,
de lo contrario lo recordaras! Pues si t eres nada antes de ser y sers nada cuando
dejes de ser, por qu no podrs resucitar de la nada por voluntad del mismo Autor, que
quiso llegaras de la nada al ser? Qu te acontecer de nuevo? Cuando no existas, fuiste
hecho. Nuevamente sers hecho, cuando no existas... Ms fcil es hacerte tras haber
existido, que hacerte sin existir 11.

Realmente en vano cree en Dios, quien no cree en la resurreccin de la carne y en la
vida eterna, pues todo lo que creemos es por la fe en nuestra resurreccin. De otro
modo, si ponemos nuestra esperanza en Cristo slo para esta vida, somos los ms
miserables de los hombres (1 Cor 15,19). Pues Cristo asumi la carne humana para dar a
nuestro ser mortal la comunin de la vida eterna. Creer en Cristo, por tanto, es creer
en la resurreccin de la carne. Ya Isaas lo anunci as: Se levantarn los muertos,
resucitarn los que yacen en los sepulcros y en el polvo de la tierra (Is 26,19). Y el mismo
Seor nos dice que con El lleg la hora en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios,
resucitando quienes obraron el bien para la resurreccin de la vida, y los obradores del
mal para la resurreccin del juicio (Jn 11,27)... De estos -y otros textos ya citados-
concluye Nicetas de Remasina

Para que no dudes, absolutamente, de la resurreccin corporal, observa el ejemplo de
las cosas terrestres aducido por el Apstol. El grano de trigo sembrado en la tierra
muere y, humedecido por el roco del cielo, se pudre para finalmente ser vivificado y


resucitar (1Cor 15,36). Creo que Quien, a causa del hombre, resucita un grano de trigo,
puede resucitar al mismo hombre sembrado en la tierra. Lo puede y lo quiere! Pues como
el grano es vivificado por la lluvia as el cuerpo lo es por el roco del Espritu, como
asegura Isaas refirindose a Cristo: El roco que de ti procede es salvacin para ellos
(Is 26,19). Verdadera salvacin! Pues los cuerpos resucitados de los santos ya no temen
morir, viviendo con Cristo en el cielo, quienes en este mundo vivieron segn su voluntad.
Esta es la vida eterna y bienaventurada en la que crees! Este es el fruto de toda la fe!
Esta es la esperanza por la que nacimos, cremos y renacimos! 12.

Nuestra esperanza es la resurreccin de los muertos, nuestra fe es la resurreccin de
los muertos. Quitada sta, cae toda la doctrina cristiana. Por tanto, quienes niegan que
los muertos resuciten no son cristianos... Espero que aqu nadie sea pagano, sino todos
cristianos. Pues los paganos y quienes se mofan de la resurreccin no cesan de susurrar
diariamente en los odos de los cristianos: Comamos y bebamos, que maana
moriremos (1 Cor 15,33); pues dicen nadie resucit del sepulcro, no o la voz de ningn
muerto, ni de mi abuelo ni de mi bisabuelo ni de mi padre. Respondedles, cristianos, si
sois cristianos: Estpido!, creeras si resucitase tu padre? resucit el Seor de todas
las cosas, y no crees?, para qu quiso morir y resucitar, sino para que todos creyramos
en Uno y no fusemos engaados por muchos?...13

La resurreccin de Jesucristo es el fundamento firme de la fe de la Iglesia en la
resurreccin de los muertos (He 4,1-2;17,18.32): Si el Espritu del que resucit a Jess
de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit de entre los muertos a Cristo
Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por el mismo Espritu, que habita en
vosotros (Rom 8,11; 1 Cor 15,12-22). Se mantenga siempre fuerte en vuestro corazn
Cristo, quien quiso mostrar en la Cabeza lo que los miembros esperan! El es el Camino:
corred de manera que lo alcancis. Sufrimos en la tierra, pero nuestra Cabeza est en
el cielo, ya no muere ni sufre nada, despus de haber padecido por nosotros, pues fue
entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin (Rom 4,25) 14.

Que la muerte haya sido destruida, que la cruz haya triunfado sobre ella y que no tenga
ya fuerza sobre nosotros (1 Cor 15,54-57), sino que est realmente muerta, aparece
evidente en el testimonio de los discpulos de Cristo que desprecian la muerte. Todos
sus discpulos caminan hacia ella sin temerla, pisotendola mediante el signo de la cruz
y la fe en Cristo! Los que creen en Cristo la pisan como una nada, prefiriendo morir a
renegar de la fe en Cristo. Pues saben muy bien que muriendo no perecen sino que viven
y que la resurreccin les har incorruptibles. As testimonian la victoria sobre la muerte
lograda por el Salvador en su resurreccin. De tal modo ha sido debilitada la muerte
que hasta los nios y las mujeres se mofan de ella como de un ser muerto e inerte... As
todos los creyentes en Cristo la pisan y, dando testimonio de Cristo, se ren de la muerte
y la insultan: Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?
(1 Cor 15,55) ...Quien dude sobre la victoria de Cristo sobre la muerte, que reciba la fe
en El y le siga: Ver entonces la debilidad de la muerte y la victoria lograda sobre ella!
Muchos, que antes de creer se mofaban de la resurreccin de Cristo, despus de creer,
despreciaron la muerte, llegando a ser tambin ellos mrtires de Cristo 15.

Ya la Eucarista es experiencia gozosa del banquete del Reino y garanta de vida eterna,
segn la Palabra del mismo Jess: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna y yo le resucitar el ltimo da (Jn 6,54).


LA RESURRECCIN CONSUMA LA COMUNIN DE LOS SANTOS

En Cristo, hombre como nosotros, glorificado a la derecha del Padre, nos encontramos
con Dios. Y en El nos encontramos con la comunidad de los creyentes, unidos a El como
miembros de su Cuerpo, glorificados con El.

Este es el fin y el compendio de nuestra fe. Y quin, creyendo en Dios, puede dudar de
la resurreccin de la carne, siendo manifiesto que por eso solamente naci Cristo? Por
qu otro motivo se dign el Eterno asumir la carne, sino para eternizar la carne? Por
qu el Hijo de Dios no rehus la cruz, dese la muerte y anhel la sepultura, sino para
dar a los mortales la vida eterna mediante la resurreccin? 16.

Confesamos la resurreccin de la carne, es decir, del hombre entero, como persona que
vive en la comunin eclesial en el mundo, con los hombres y con la creacin entera. La
vida eterna, comunin con Dios, ser tambin la communio sanctorum, la comunin
de los santos y de las cosas santas, de los nuevos cielos y la nueva tierra, de toda la
creacin liberada de la vanidad y servidumbre de la corrupcin para participar en la
gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8,20- 21).

La vida eterna realizar plenamente la comunin. El gozo de la comunidad eclesial
alcanzar la plenitud en la comunin celestial. En ella, cada miembro del Cuerpo eclesial
de Cristo descubrir su puesto indispensable (1 Cor 12,22) y, por ello, sin envidia,
tomando parte en el gozo de los dems (1 Cor 12,26). El amor, llegado a su cumplimiento
pleno, dar sentido y valor a todos y cada uno de los diversos carismas (1 Cor 13).

Cristo nos dir: Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino que os ha sido preparado
desde la creacin del mundo (Mt 25,34). As se lo anuncia al buen Ladrn: En verdad
te digo que hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43). Pues Cristo quit aquella
espada llameante de la entrada del Paraso (Gn 3,24), abrindolo para los creyentes,
al recrear todas las cosas en su estado original, para reunirnos a todos en la Jerusaln
celestial, donde estaremos y haremos fiesta con Cristo... Pues es una fiesta deseabilsima
la fiesta de la resurreccin de todos los cuerpos, de los que Cristo fue la primicia (1
Cor 15,23), pues es designado -y lo es- Primognito de entre los muertos (Col 1,18),
siendo la Resurreccin y la Vida (Jn 11,25-26) 17.

La fe en la vida eterna, como consumacin de la comunin, impulsa a la comunidad
cristiana a vivir en el mundo como signo sacramental del amor y unidad escatolgico,
que mientras la espera, realiza ya la comunin. El fiel vive como hijo, sintiendo a los
dems fieles como hermanos, desgastando la vida presente por los hombres, en espera
de la nueva creacin.

Al morir, pasamos por la muerte a la inmortalidad a reinar por siempre. No es
ciertamente una salida, sino un paso y traslado a la eternidad. Y el que ha de llegar a la
morada de Cristo, a la gloria del reino celeste, no debe llorar sino ms bien regocijarse
de esta partida y traslado, conforme a la promesa del Seor (Jn 17,24) y a la fe en su
cumplimiento (Filp 3,20-21). Pues nosotros tenemos por patria el paraso (Filp 3,20; Heb
11,13-16; 13,13) y por padres a los patriarcas. Nos esperan all muchas de nuestras personas
queridas, seguras de su salvacin pero preocupados por la nuestra. Qu alegra tan


grande para ellos y nosotros llegar a su presencia y abrazarlos! All est el coro glorioso
de los apstoles, el grupo de los profetas gozosos, la innumerable multitud de los
mrtires coronados por la victoria, las vrgenes que triunfaron en el combate de la
castidad, los que socorrieron a los pobres, transfiriendo su patrimonio terreno a los
tesoros del cielo. Corramos, hermanos amadsimos, con insaciable deseo tras stos, para
estar enseguida con ellos! Deseemos llegar pronto a Cristo! 18

La resurreccin en el ltimo da, al final de la historia y en presencia de todos los
hombres, manifestar la comunin de los santos. El cristiano, que ya vive resucitado,
vivir plenamente su resurreccin en la comunin del Reino, gozando con los hermanos
que vivieron la misma fe en Cristo. La muerte no ha tenido el poder de separarlos. En el
Cuerpo glorioso de Cristo, a quien le uni el bautismo, el cristiano encuentra a sus
hermanos, miembros con l del Cristo total (S. Agustn). Cristo es la resurreccin y
la vida (Jn 11,25). Quien se une a Cristo, es conocido y amado por Dios y tiene, por
tanto, vida eterna (Jn 3,15): Pues tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico,
para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16.36; 5,24).

EL INFIERNO ES LA EXCOMUNIN ETERNA

El que cree tiene vida eterna, pero el que no cree, ya est juzgado, porque no ha credo
en el Nombre del Hijo de Dios. Y el juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Jn 3,18-21).

Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al hombre. Pero el amor y la salvacin no se
imponen. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre. Le ofrece gratuitamente,
en Cristo, su amor y salvacin, pero deja al hombre la libertad de acogerlo o rechazarlo.
Es ms, el amor de Dios capacita al hombre para acoger el don, pero sin anularle la
libertad y, por ello, dejndole la posibilidad de rechazar el amor. El infierno, siempre
posible para todo hombre, da seriedad a la vida y es garanta de libertad. Sin infierno,
todo el Credo pierde su verdad. Todo se convierte en juego, en apariencia; nada es real.
La idea del infierno, como condenacin eterna, puede chocar con la lgica sentimental
del hombre, pero es necesario para comprender a Dios, a Cristo, al Espritu santo, a la
Iglesia y al hombre:

El infierno existe y es eterno, como aparece en el Evangelio (Mt 25,41; 5,9 p; 5,22; 8,12;
13,42.50; 18,8-12; 24,51; 25,30; Lc 13,28) y en los escritos apostlicos (2 Tes 1,9; 2,10; 1 Tes
5, 3; Rom 9,22; Filp 3,19; 1 Cor 1,18; 2 Cor 2,15; 4,3; 1 Tim 6,9; Ap 14, 10; 19,20; 20,10-15;
21,8)...

El infierno es la negacin de Dios, que constituye la bienaventuranza del hombre. Por
ello, el infierno es la imagen invertida de la gloria. Al ser en Cristo, se opone el ser
apartado de Cristo, no ser conocido por El (Mt 7,23), sin comunin con El; al entrar
en el Reino se opone el quedarse fuera (Lc 13,23-27); al sentarse en el banquete
corresponde el ser excluido de l, no participar en el banquete (Lc 13,28-29; Mt 22,13);
el novio no conoce a las vrgenes necias y se quedan fuera, se les cierra la puerta; el
infierno es, perder la herencia del Reino (1 Cor 6,9-10; Gl 5,21), no ver la vida (Jn
3,36)... Si el cielo es vida eterna, el infierno es muerte eterna o segunda muerte 19.

Quienes hayan huido de la Luz (Jn 3,19-21; 12,46-48; 1 Jn 1.5-6) tendrn un lugar digno de
su fuga. En efecto, hallndose en Dios todos los bienes, quienes por propia decisin


huyen de Dios se privan de todos los bienes. Quienes huyen del reposo vivirn justamente
en la pena y quienes hayan huido de la Luz vivirn justamente en las tinieblas eternas,
por haberse procurado tal morada. La separacin de Dios es la muerte; la separacin de
la Luz es la tiniebla... Y como eternos y sin fin son los bienes de Dios, por eso su privacin
es eterna y sin fin (Jn 12,18; 3,18; Mt 25,34.41.46)... Por eso dice el Apstol: Porque no
acogieron el amor de Dios, para ser salvados, Dios les enviar un poder seductor que les
har creer en la mentira, para que sean condenados todos los que no creyeron en la
verdad y prefirieron la iniquidad (2Tes 2,10-12) 20.

La vida eterna consiste en ver a Dios, en vivir eternamente con Dios; la muerte
eterna, negacin de la vida, es la irrevocable lejana de Dios, el vaco incolmable del ser
humano, existencia eterna sin Dios. Es la soledad absoluta, soledad en la que no puede
entrar el amor. Dios y los otros, rechazados -el infierno son los otros-, quedan fuera
del crculo donde el pecador se ha encerrado a s mismo, crendose su propio infierno,
excomulgndose, excluyndose de la comunin de los santos. El pecado lleva en su
seno el infierno; la muerte en el pecado es su alumbramiento con todo su llanto y crujir
de dientes.

La vida eterna, que es premio de las obras buenas, es valorada por el Apstol como
gracia de Dios: El salario del pecado es la muerte, mas la gracia de Dios es la vida eterna
en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 6,23). El salario se paga como debido por el servicio
prestado, no se regala; de ah que la muerte es el salario del pecado, es decir, ganada
con este, debida a este. La gracia de Dios, sin embargo, no es gracia si no es gratis. Se
ha de entender, pues, que incluso los buenos mritos del hombre son don de Dios, de
modo que, cuando son recompensados, en realidad se devuelve gracia por gracia 21.

El infierno, por ello, es la segunda muerte (Ap 20,14- 15), es decir, el voluntario
encerrarse en s mismo, sin querer inscribir el propio nombre en el libro de la vida.
Rechazando a Cristo, amor del Padre, el hombre pecador ha extraviado la llave que
poda abrirle las puertas del infierno (Ap 1, 18;3,7). La muerte eterna brota, pues, de la
profundidad del pecado del hombre. No vale decir Dios es demasiado bueno para que
exista el infierno, pues para que exista el infierno no es preciso que Dios lo haya
querido o creado; basta que el hombre, siendo libre, realice su vida al margen de Dios,
quien respeta esa libertad y la ratifica. Y como Dios es la vida, lo que nace del rechazo
de Dios es la muerte eterna. Un amor total, realmente ofrecido, puede ser libremente
rehusado, siendo una prdida total 22.

Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filsofos: que cuanto
afirmamos sobre el castigo reservado a los impos en el fuego eterno no es ms que ruido
y fantasmagoras; a estos respondemos que si no es como nosotros decimos, o Dios no
existe o, si existe, no se cuida para nada de los hombres; y ni la virtud ni el vicio seran
nada 23

LA VISIN DE DIOS ES VIDA ETERNA

La fe cristiana llama justamente vida eterna a la victoria del amor sobre la muerte.
Esta vida eterna consiste en la visin de Dios, incoada en el tiempo de la fe y consumada
en el cara a cara del Reino. Pero visin, ver a Dios, conocer a Dios cara a cara
recoge toda la fuerza del verbo conocer en la Escritura. No se trata del conocer
intelectual, sino de convivir, de entrar en comunin personal, gozar de la intimidad,


compartiendo la vida de Dios, participando de la divinidad; seremos semejantes a El
porque le veremos tal cual es (1 Jn 3,2). Conocer a Dios es recibir su vida, que nos
deifica: Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y al que
t has enviado, Jesucristo (Jn 17,3).

El estar con Cristo, vivir en Cristo, que nos da la fe y el bautismo, es el comienzo de la
resurreccin, como superacin de la muerte (Filp 1,23; 2 Cor 5,8; 1 Tes 5,10). Este dilogo
de la fe es vida que no puede destruir ni la muerte: Pues estoy seguro que ni la muerte...
podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (Rom
8,38-39). San Policarpo puede bendecir a Dios en la hora de su martirio:

Seor, Dios omnipotente, Padre de tu amado y bendito siervo Jesucristo, por quien
hemos nacido de ti, yo te bendigo por haberme considerado digno de esta hora y poder
ser contado entre tus mrtires, tomando parte en el cliz de Cristo (Mt 20,22-23; 26,39)
para resurreccin de vida eterna, mediante la incorrupcin del Espritu Santo! (Rom
8,11). Sea yo recibido hoy con ellos en tu presencia, como sacrificio aceptable, conforme
previamente me lo preparaste y me lo revelaste, cumplindolo ahora T, el infalible y
verdadero Dios 24

La visin de Dios es el cumplimiento del deseo que Jess expresa en su oracin: Padre,
los que T me has dado, quiero que donde yo est estn tambin conmigo, para que
contemplen mi gloria, la que me has dado porque me has amado antes de la creacin del
mundo (Jn 17,24). Ms an, que lleguen a ser uno como nosotros, como T, Padre,
en m y yo en Ti, que ellos tambin sean uno en nosotros..., para que el mundo sepa que
los has amado a ellos como me has amado a m (Jn 17,21.21-23).

Qu nos dio aqu? Qu recibisteis? Nos dio la exhortacin, nos dio su palabra, nos dio
la remisin de los pecados; recibi insultos, la muerte, la cruz. Nos trajo de aquella parte
bienes y, de nuestra parte, soport pacientemente males. No obstante nos prometi
estar all de donde El vino, diciendo: Padre, quiero que donde voy a estar, estn
tambin conmigo los que me has dado (Jn 17,24) Tanto ha sido el amor que nos ha
precedido!. Porque donde estbamos nosotros El tambin estuvo, dnde El est
tenemos que estar tambin nosotros. Qu te ha prometido Dios, oh hombre mortal?
Que vivas eternamente. No lo crees? Crelo, crelo. Es ms lo que ya ha hecho que lo
que ha prometido. Qu ha hecho? Ha muerto por ti. Qu ha prometido? Que vivirs
con El. Es ms increble que haya muerto el eterno que el que un mortal viva
eternamente. Tenemos ya en mano lo que es ms increble. Si Dios ha muerto por el
hombre, no ha de vivir el hombre con Dios? No ha de vivir el mortal eternamente, si
por l ha muerto Aquel que vive eternamente? Pero, cmo ha muerto Dios y por qu
medio ha muerto? Y puede morir Dios? Ha tomado de ti aquello que le permitiera morir
por ti. No hubiera podido morir sin ser carne, sin un cuerpo mortal: se revisti de una
sustancia con la que poder morir por ti, te revestir de una sustancia con la que podrs
vivir con El. Dnde se revisti de muerte? En la virginidad de la madre. Dnde te
revestir de vida? En la igualdad con el Padre. Aqu eligi para s un tlamo casto, donde
el esposo pudiera unirse a la esposa (2 Cor 11,2; Ef 5,22-23...). El Verbo se hizo carne (Jn
1,14) para convertirse en cabeza de la Iglesia (Ef 1,22-23; Col 1,18). Algo nuestro est ya
all arriba, lo que El tom, aquello con lo que muri, con lo que fue crucificado: ya hay
primicias tuyas que te han precedido, y t dudas de que las seguirs? 25


El Hijo entregar al Padre los elegidos salvados por El (1Cor 15,24), pasndoles de su
Reino al Reino del Padre (Mt 25,35). Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino
de su Padre (Mt 13,43):

El justo recibir un cuerpo celeste (1 Cor 15,40), capaz de estar en compaa de los
ngeles con el vestido limpio de su cuerpo, recibido en el bautismo, al ser inscrito en
el libro de la vida (Ap 3,4-5). La otra vida es una espiritual cmara nupcial. 26.

Esta es la esperanza cristiana: vivir con Cristo eternamente (Filp 1,23). Esta es la fe
que profesamos: los muertos en Cristo resucitarn... yendo al encuentro del Seor... y
as estaremos siempre con el Seor (1 Tes 4,16-17). Porque Cristo muri y resucit para
ser Seor de vivos y muertos (Rom 14,9). Estar en Cristo con el Padre en la comunin
del Espritu Santo con todos los santos es la victoria plena del Amor de Dios sobre el
pecado y la muerte: es la vida eterna:

Por eso estn ante el trono de Dios, dndole culto da y noche en su templo. El que se
sienta en el trono acampar entre ellos. Ya no pasarn hambre ni sed, ni les har dao el
sol ni el bochorno. Porque el Cordero, que est delante del trono, ser su Pastor, y los
conducir hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugar las lgrimas de sus ojos (Ap 7
15-17).

Quin es el hombre, que apetece la vida y anhela ver das felices? (Sal 34,13). El profeta
se refiere, no a esta vida, sino a la verdadera vida, que no puede ser cortada por la
muerte. Pues ahora -dice el Apstol- vosotros estis muertos y vuestra vida est
escondida con Cristo en Dios; pero cuando Cristo, vuestra Vida, se manifieste, tambin
vosotros apareceris con El en la gloria (Col 3,3-4). Cristo es, pues, nuestra verdadera
vida, siendo sta vivir en El... De aqu que cuando oyes hablar de das felices no debes
pensar en la vida presente, sino en los sbados alegres, santos, hechos de das eternos...
Ya desde ahora, el justo bebe agua viva (Jn 4,11; 7,37-39), pero beber ms
abundantemente de ella, cuando sea ciudadano de la Ciudad de Dios (Ap 7,17; 21,6; 22,
1.17), es decir, de la asamblea de quienes viven en los cielos, constituyendo todos la
ciudad alegrada por la inundacin del Espritu Santo, estando Dios en medio de ella
para que no vacile (Sal 45,6)... All, encontrar el hombre su reposo (Sal 114,7), al
terminar su carrera de la fe y recibir la corona de justicia (2 Tim 4,7-8). Un reposo, por
lo dems, dado por Dios no como recompensa de nuestras acciones, sino gratuitamente
concedido a quienes esperaron en El. 27

Esta ser la meta de nuestros deseos, amaremos sin hasto, alabaremos sin cansancio.
Este ser el don, la ocupacin comn a todos, la vida eterna. Pues, como dice el salmo,
cantarn eternamente las misericordias del Seor (Sal 88,2). Por cierto, aquella Ciudad
no tendr otro cntico ms agradable que ste, para glorificacin del don gratuito de
Cristo, por cuya sangre hemos sido liberados. All se cumplir aquel descansad y ved
que yo soy el Seor (Sal 45,11). Este ser el sbado mximo, que no tiene ocaso;
descansaremos, pues, para siempre, viendo que El es Dios, de quien nos llenaremos
cuando El sea todo en todos. En aquel sbado nuestro, el trmino no ser la tarde
sino el Da del Seor, como octavo da eterno, que ha sido consagrado por la
Resurreccin de Cristo, santificando el eterno descanso. All descansaremos y
contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos 28.


Un solo amor de Dios, un solo Espritu unir a todos los bienaventurados en un solo
Cuerpo de Jesucristo, en la gloria de Dios y de sus obras, el cielo nuevo y la tierra nueva
(Is 65,17; 66,22; 2 Pe 3,13):

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra han pasado,
y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo,
enviada por Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo. Y escuch
una voz potente que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres:
acampar entre ellos. Ellos sern su pueblo y Dios estar con ellos y ser su Dios.
Enjugar las lgrimas de sus ojos. Ya no habr muerte ni luto ni dolor. Porque lo de antes
ha pasado. Y el que estaba sentado en el trono dijo: Todo lo hago nuevo (Ap 21,2-5).

A M E N

La fe de la Iglesia culmina en la esperanza de la vida eterna. El AMEN final expresa la
firmeza de la fe y la seguridad de la esperanza, basadas en el amor de Dios.

Amen tiene la misma raz hebrea del creo con que empieza el Smbolo. Amn, pues,
recoge y confirma el Credo confesado. Nuestra fe es nuestra esperanza. Jesucristo, el
Amn (Ap 3,14), es el fundamento de nuestra fe, la garanta de nuestra esperanza y la
culminacin de nuestro amor en el amor de Dios. En El todas las promesas han recibido
un s. Por El podemos responder Amn a Dios, para gloria suya (2 Cor 1,20).
Referencias
1. SAN IRENEO, Adversos Haereses IV 14,1-2; 20,5-6; 22,1-2.
2. SAN IRENEO, Adversos Haereses, 1 10,1; 111 16,9; 19,3; 23,7.
3. SAN AMBROSIO, Explanatio Symboli 6.
4. TERTULIANO, De Resurrectione Carnis 1-63.
5. SAN AMBROSIO, Expos.Evan. s.Lucam VII 1-9; VIII 18; X 121.
6. Concilio IV de Letrn, Dzs. 801.
7. RUFINO DE AQUILEYA, Expositio Simboli 44-54.
8. SAN CLEMENTE ROMANO, 1Cor 24-26; SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, A los Trallanos 9,2.
9. SAN JUSTINO, 1 Apologa 19,1-6.
10. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XVIII 1-20.
11. TERTULIANO, Apologa 48. Textos semejantes se podran multiplicar en los Padres, respondiendo a las
objeciones de herejes u oyentes.
12. NICETAS DE REMASINA, Explanatio Symboli 10-12.
13. SAN AGUSTIN, De Fide et Symbolo X 23-24; Sermn 362, 2-I8.
14. SAN AGUSTIN, Sermn 361.
15. SAN ATANASIO, De Incarnatione Verbi 27-28.
16. SAN MAXIMO TAUMATURGO, Homila 83.
17. SAN ATANASIO, Contra Arrianos 11,76; SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, De Adoratione in Spiritu et
Veritate XVII; In Joannes VII-VIII.
18. SAN CIPRIANO, Sobre la unidad de la Iglesia 26; Sobre la peste 2-26.
19. Lc 13,3; Jn 5,24; 6,50; 8,51;1Jn 3,14; 5,16-17; Ap 20,14; Rom 5,12; 6,21; 7,5-24; 8,6; 1Cor 15,21-22; Ef 2,1-5; Mm.
5,6...
20. SAN IRENEO, Adversus Haereses, IV 39,4; V 27,2-28,2.
21. SAN ILDEFONSO DE TOLEDO, De Cognitione Baptismi 92-95.
22. Cfr. J. RATZINGER, Escatologa, Barcelona 1980, p.201-203; J.L. RUIZ DE LA PEA, La otra dimensin,
Santander 1986, p. 251-271.
23. SAN JUSTINO, I Apologa 19,7-8; 11 Apologa 9,1; Dilogo con Trifn 47,4.
24. Martirio de San Policarpo 14,1-2.
25. SAN AGUSTIN, Enarratio in Psal. 148,8.
26. SAN JUAN CRISOSTOMO, In Mth. Homila 34,2; 31,3-5; De Resurrectione Mortis Homila.
27. SAN BASILIO, In Ps 33 Homila 17; In Ps 45 Homila 8-10; In Ps 114 Homila 8.
28. SAN AGUSTIN, De Civitate Dei XXII 29-30.


Manual de Orientaciones Doctrinales para La Catequesis de Confirmación

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Catequesis de Confirmacin - 1

2. Qu males encuentras en el mundo? Y Cul es la causa del origen de

3. Puede ser Dios la causa del mal? Por qu?

2.- ESCRIBE UN PACTO O ALIANZA A MANERA DE CONTRATO EN LA QUE

2.- Cmo responders t al llamado que Dios te hace hoy en da?

A travs de qu acciones manifestaba Jess el Reino de Dios?

Cmo se manifiesta el Reino Inaugurado por Cristo?

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