La filosofa del hombre Roger Vernaux

Captulo I
La vida
El trmino vida:
No designa a 1 ser, una substancia y aun a 1 persona
Trmino abstracto
La vida no existe
Designa 1 carcter de ciertos actos una prop del ser
reali!a estos actos
"
De#inici$n de la vida
%nico camino partir de la observaci$n de los seres en los la vida se
mani#iesta&
'bservaci$n del animal: noci$n emp(rica de la vida&
Lo viviente se caracteri!a x un movimiento espontneo&
)unto de vista cient(#ico: de#inir la vida x sus operaciones
caracter(sticas& *ostrando estas operaciones son propias del ser
vivo& +stas son:
o 'rgani!aci$n: consiste en la di#erenciaci$n de las
partes y la coordinaci$n de las #unciones: 1 cuerpo
vivo esta constituido x $rganos , concurren al
bien del con-unto&
o Nutrici$n: trans#ormaci$n de 1 substancia inerte
en la substancia misma del ser vivo&
o .eproducci$n: Divisi$n de clulas culminan en
1 nvo organismo seme-ante al 1/&
o 0onservaci$n evoluci$n del ser vivo
o Evoluci$n mismo entre su nac y
muerte conservando el1
tipo
Noci$n meta#(sica:
1. 2er vivo:
caracteri!a x la espontaneidad de
su movimiento&
No es su act esencial actuar sobre
otra cosa, sino sobre si mismo:
trasladarse, nutrirse,
desarrollarse, adaptarse&
El movimiento es el paso de la
potencia al acto&
o Espontneo en cuanto a
su origen& No es
absoluta33 espontneo,
depende de 1 gran n/ de
- 1 -
#actores, condiciones y
causas ext& Estos #actores
no bastar(an p3 producirla
si el ser no estuviese
vivo&
o "nmanente en cuanto a su
trmino&
El agente act4a
sobre si mismo&
"nmanencia no es
absoluta&
2er vivo5 1 parte
mueve a la otra,
x ta organi!ado y
comporta ,
$rganos, pero son
partes 1 ser, al
considerarlo en su
con-unto, su
acci$n ueda en
el& Esta act propia
ser vivo
0uerpos brutos
"nertes5 reciben su mov de
#uera y lo transmiten a otros& 0uerpos vivos se
mueven y su act esta orientada 6acia su propio
bien&
Diversos grados de vida seg4n el grado de inmanencia de la act:
7erdadera inmanencia: encuentra en el nivel de la inteligencia
"nmanencia absoluta: en Dios, en dnd 6ay acto puro, es decir, sin
cambio&
""
Naturale!a del ser vivo
)pios meta#(sicos de los ue est constituido el ser vivo:
El vitalismo de la escuela *ontpellier:
o Doctrina del 2 8"8
o 9ien6ec6ora en esa poca x reaccionaba contra el
materialismo ambiente& :oy en d(a se 6a
abandonado
o :a engendrado x reacci$n el mecanicismo
o "dea gral: Las act de 1 ser vivo no tienen nada en
com4n con las de los cuerpos brutos&
No estn sometidas a las leyes
comunes de la #(sica y de la
u(mica&
- 2 -
2er vivo constituido x un
;ppio vital< e-erce ;#uer!as
vitales< de naturale!a inmaterial& Es
una substancia , del cuerpo&
La materia y la vida estn
yuxtapuestas&
El mecanicismo:
1. )uede ser 1 6ip$tesis de traba-o y 1 mtodo
pura33 cient(#ico: se intenta aplicar a los vivos
los mtodos 6an tenido xito en el campo de la
materia&
2. )uede ser 1 doctrina #ilos$#ica&
3. =ue sostenidos en la antig>edad x Democrito y
Epicuro y en los tpos modernos x Descartes, con
su teor(a de los animales?mauina y en el 2 8"8
x Le Dantec, :ac@el y :uxley&
4. Tesis gral: todo en un ser vivo es reductible a las
leyes #(sico?u(micas&
Todo se explica ;mecnica33<, x
movimientos y seg4n la
causalidad e#iciente&
2e es#uer!an x demostrar la
organi!aci$n no es A 1
mecanismo comple-o& Los
#en$menos de irritabilidad, de
topismo , de cambio de lugar son
sola33 #en$menos mecnicos,
u(micos, o elctricos
Bue la generaci$n es solo 1
consecuencia de la nutrici$n y
la nutrici$n es 1 serie de
reacciones u(micas&
7italismo aristotlico:
1. Los cuerpos vivos estn sometidos a las leyes
comunes de la materia bruta& En cierto sentido,
en 1 ser vivo todo se reali!a seg4n las leyes
#isicou(micas& La explicaci$n de tipo
mecanicista es indispensable en biolog(a&
2. El ser vivo presenta #en$menos irreductibles a
las leyes de la materia e inexplicables
mecnica33: la inmanencia, la #inalidad interna
de las operaciones&
3. 2i se admite la #inalidad es un 6ec6o, para
explicarla, en todo ser vivo, debemos admitir un
ppio interno de #inali!aci$n C;idea directri!<,
;enteleuia<, ;ppio vital<D o alma, ppio superior
a la materia bruta y inmaterial&
- 3 -
4. Elma5 no es 1 substancia tenga 1 existencia y
1 act separadas del cuerpo
Dualismo permitido x el ser
vivo es 1&
)pio constitutivo del ser vivo,
substancia dotada de act
El alma no mueve al cuerpo, es el
ser vivo uien se mueven a s(
mismo pero el alma la 6ace el
ser vivo sea vivo y capa! de
moverse&
5. De#iniciones del alma:
aD En todo ser creado 6ay distinguir
F ppios constituivos:
Ecto: per#ecci$n de 1 ser&
)otencia: capacidad de
aduirir esa per#ecci$n&
El acto primero se de#ine x
oposici$n al acto segundo&
Elma: ppio con#iere al
cuerpo su per#ecci$n de
vivo, su ser?vivo&
)ero el cuerpo debe
ser capa! de vivir5
poseer un cierto
grado de
organi!aci$n&
El alma es el acto 1/,
ya ella es la 6ace
el cuerpo viva, de
a6( derivan sus prop
y sus operaciones&
bD La 1 idea puede presentarse como
caso particular de la teor(a
cosmologica llamada 6ilemor#ismo&
En todo cuerpo debemos , F
ppios constitutivos:
*ateria:
0orresponde a la
potencia: es el con-unto
de elem de los esta
constituido el cuerpo&
=orma: corresponde al acto: ella
especi#ica la materia5 6ace el
cuerpo sea tal cuerpo, exista
con tal naturale!a& Esegura la
unidad y la act del cuerpo
- 4 -
El alma es la #orma del cuerpo
viviente:
o 0onstituye al cuerpo en
su ser viviente,
uni#icando de 1 modo
original los elems
u(micos de esta
constituido&
"""
El origen de la vida
:ay G 6ip$tesis principales:
o La generaci$n espontnea
o La preexistencia
o La creaci$n
La generaci$n espontnea
La tesis materialista es q la vida es una consecuencia de la
organizacin ! q esta es realiza"le x una concurrencia de
causas ! condiciones pura## $sicas% &s lo q paso en 1 momento
dado en el pasado del universo' la vida surgi cuando la
evolucin proporciono las condiciones necesarias !
su$icientes%
Crtica'
o (to de vista cient$ico' es un )ec)o q los cuerpos
sint*ticos no viven+ solamente se )a logrado
realizar la materia de un ser vivo%
o (to de vista $ilos$ico' Rec)azan la generacin
espont,nea+ pero a condicin de q se la entienda
en su sentido estricto+ como produccin de un
ser vivo x la sola intervencin de las $uerzas
$isicoqumicas%
o Razon de la imposi"ilidad' -lo . no puede salir
de lo /0 o q -lo superior no puede explicarse
por lo in$erior0%
1eora de la preexistencia
"dea directri!: la 7ida, como realidad indeterminada, es anterior a la aparici$n de
los seres vivos, ue son, en cierto modo, sus condensaciones o concreciones&
En 9ergson, lo es primitivo, es la 7ida& Es un movimiento, un impulso, un
brotar espontneo&
1H observaci$n: se trata de 6ip$tesis no veri#icables5 no son de orden cient(#ico,
sino de orden #ilos$#ico&
La doctrina de 9ergson de la 7ida se re#iere a 1 meta#(sica gral en la no 6ay
ser, sino solamente movimiento&
- 2 -
0r(tica: el movimiento supone 1 ser cambia, aun cambiando, permanece
idntico a travs de las diversas #ases5 de lo contrario, no 6ay movimiento, sino
una serie de apariciones y desapariciones inconexas&
1eora de la creacin
Bueda aun la vida 6aya sido creada x Dios cuando el universo 6a proporcionad
las condiciones de su posibilidad&
Nada obliga a admitir Dios 6aya creado a la ve! todas las especies vivientes, ni
tampoco 6aya creado directa33 a c3u en momentos , de la 6istoria del mundo&
No existe ra!$n meta#(sica pro6(ba admitir 1 evoluci$n de las especies
partiendo de 1 germen primitivo, entendiendo 1IIpre Dios dirige la evoluci$n
x J de su providencia y el :K esta excluido de ella x tiene 1 alma espiritual
puede proceder sola33 de una creaci$n directa de Dios, no sola33 p3 el 1L :K, sino
p3 cada :Ken particular&
IV
La vida vegetativa
M a#irmaciones:
El vegetal es 1 ser vivo: Eun su vida sea mani#iesta en el
animal, puede descubrirse x sus operaciones caract:
o 'rgani!aci$n
o Nutrici$n
o .eproducci$n
o etc&
El vegetal tiene un alma:
o 2i el vegetal es 1 ser vivo, tiene 1 alma, es su #orma
o su ppio de vida&
o Esta alma es inmaterial, est presente en todas las
partes del organismo x la vivi#ica&
El alma vegetal no es espiritual:
o Llamamos espiritual a 1ser cuya existencia no depende
de la materia&
o El vegetal no presenta ninguna operaci$n a la no
concurra intr(nseca33 la materia&
o Eun sus operaciones son materiales, las reali!a 1
$rgano&
El alma vegetal no es subsistente:
o Deriva de no es espiritual&
o Desaparece, muere, de-a de existir en el momento en
el cuerpo esta desorgani!ado&
:ay dividir las nociones de alma y esp(ritu y concebir 1 nivel de ser
inter13F entre la pura materia y el esp(ritu&
El 1 problema se planeta p3 el animal&
0uando se corta 1 rbol, su ppio de vida desaparece x solo exist(an
mediando 1 cierta organi!aci$n del rbol&&
- 3 -
)arece el alma vegetal sea divisible&
o Nna parte separada del todo continua viviendo, con 1 vida el todo y
regenera 1 organismo completo&
El alma no puede ser extensa si es inmaterial& O si no es extensa, no se
comprende sea divisible, ni siuiera indirecta33&
Los 6ec6os no prueba sea divisible, ni directa ni indirecta33&
)rueba solo el cuerpo vivo esta dividido y el alma esta entera en c3parte,
x cada parte vive y regenera un organismo completo&
:ay decir el alma es multiplicable, en consecuencia de la divisi$n del
cuerpo, 6asta cierto limite&
0uando la divisi$n se lleva demasiado le-os, el cuerpo ya no es apto )3 vivir5
x lo tanto, ya el alma no lo vivi#ica&
:ay en esto algo anlogo c3 la divisi$n de un cuerpo bruto: las partes de 1
tro!o de 6ierro siguen siendo 6ierro, x lo tanto, la #orma 6a sido multiplicada
Captulo III
Los $enmenos $undamentales de la vida consciente
2e dan F reacciones #undamentales de 1 ser consciente en relaci$n con su J:
El conocimiento
La apetici$n
"
El conocimiento
"ntentaremos describir el #en$menos, dps comprenderlo& Lo ue corresponde a 1
doble movimiento: #enomenologPa y meta#(sica&
=enomenologia del conocimiento
1& El conocimiento es 1 actividad vital :
Es una actividad& "ncluso si el ser, es al ppio pasivo, solamente
conoce si reacciona y el conocimiento es esa reacci$n&
Es espont,nea: No absolutamente pero en el sentido de la
cusa exterior, no bastar(a para provocarla si el ser no #uese
vivo y no reaccionase de un modo estricta33 original&
Es distinta de la acci$n #(sica , es transitiva y modi#ica a un
paciente , del agente& 0onocer un ob-eto no lo modi#ica en
nada, es el su-eto uien se enriuece& Lo nos lleva a decir
el conocimiento es una actividad inmanente&
F& El conocimiento es 1 relaci$n entre 1 su-eto y un ob-eto:
Lo distingue al conocimiento de las deA actividades, es
establece 1 relaci$n entre F trminos correlativos pueden
llamarse el su-eto y el ob-eto&
- 4 -
Los F trminos son 1mente necesarios& No 6ay conocimiento
sin su-eto cono!ca y tampoco sin 1 ob-eto le provo y de
un contenido a su actoC no sentir nada es no sentir y no penar
en nada es no pensarD&
El su-eto es un ser vivo, del grado superior en el 6ay
conciencia& )ero esta conciencia no es obligatoria33 re#lexiva&
)or oposici$n, el ob-eto puede de#inirse como no-yo, algo ,
mi propia sub-etividadC la mesa veo, el triangulo Q pienso,
no son yoD&
El termino ;ob-etivaci$n< no implica el idealismo, x la cosa
puede existir ;en si<, independiente33 del acto de
conocimiento5 pero solo se convierte en ob-etoC de
conocimientoD en el momento en 1 su-eto apunta 6acia ella&
El ob-eto especi#ica el conocimiento5 6ace sea 1 u otro,
dndole 1 contenido&
G& El conocimiento es una uni$n intencional
Es una cierta uni$n del ob-eto y el su-eto& )ero esta uni$n es
distinta de la #(sica o u(mica, en la c3 elemento pierde su
naturale!a propia y se #unde en 1 todos tiene 1 naturale!a, 1
prop y 1 acciones nuevas, di#erentes de las ten(an c3u de los
elems&
En el conocimiento, el su-eto, aun permaneciendo l, capta el
ob-eto como tal, como distinto, como di#erente de el&
Esta captaci$n es una asimilaci$n, el su-eto se 6ace presente,
el ob-eto se convierte en l&
El su-eto no se 6ace otro, pero se convierte en el otro&
*eta#(sica del conocimiento
La presencia, la inmanencia del ob- al su-eto, es el misterio mismo del
conocimiento&
R0$mo el conocimiento, en gral, es posibleS 2e buscan los ppios o las
condiciones de posibilidad del 6ec6o&
1& 2e reuiere entre los F trminos 1 cierta proporci$n, cierto
;parentesco< o una comunidad& 2i no 6ubiese nada com4n
entre el ob-eto y la #acultad, todo contacto, toda asimilaci$n
serian imposibles&
F& :ablamos del conocimiento del mundo y admitimos el ob-
existe ;en si<, ;#uera< del su-eto5 independiente33 de l& En el
conocimiento, el ob- no va real33& =(sica33 dentro del su-eto: la
piedra no entra en el o-o la ve y si entrase, lo destro!ar(a y
ya no podr(a verla& El conocimiento solo es posible grax a 1
imagen impresa en el su-eto x acci$n del ob-eto& Es el
conocimiento x seme-an!a&
G& 2obre esta imagen3 seme-an!a, llamada species impressa, se
concentra la cuesti$n R0$mo 6ace posible el
conocimientoS&Depende de F #actores:
- 5 -
)rocede de la acci$n del ob-eto: es lo
6ace sea ob-etiva, pues la acci$n
depende el ser y lo expresa&
Depende tmb de la naturale!a del su-eto
la recibe y de sus disposiciones&
El conocimiento implica 1 doble
relatividad& No puede negarse el
conocimiento sea relativo al su-eto&
El conocimiento 6umando capta alg4n
aspecto de las cosas&
M& El acto directo del conocimiento no versa sobre la imagen,
sino sobre el ob-eto& Lo conocemos es el ob-eto, la species la
conocemos por re#lexi$n& No son ntras representaci$n las
conocemos 1L , nuestras impresiones sensibles o nuestros
conceptos, sino las cosas x J de impresiones y de conceptos&
T& El conocimiento supone la inmaterialidad&
2i el conocimiento es 1 acto inmanente, es
inmaterial&
Nna cosa solo es cognoscible en ra!$n de su
#orma&
0onociendo su #orma, se conoce su naturale!a,
x es su #orma la la especi#ica y le con#iere
su naturale!a y actividades&
Nn ser sola33 es capa! de conocer en la medida
en es inmaterial& )ero 6a de 6aber una
condici$n suplementaria: su #orma uede
;abierta, capa! de recibir en ella otras #ormas
sin resultar alterada& Es esta apertura lo
distingue a los seres dotados de conocimiento
de los no estn&
:abr tantos grados de conocimiento como
grados de inmaterialidad, tanto en el ob-eto
como en el su-eto&
Nn ser es tanto A cognoscible cuanto A puro e
inmaterial es , y un ser es tanto A cognoscente
cuanto A inmaterial es tmb&
La experiencia sola33 nos presenta F grados de
conocimiento:
El conocimiento sensible: Tiene
1 ob-eto concreto, singular,
material5 su su-eto, el sentido
esta unido al #unciona33 del
organismo&
El conocimiento intelectual:
Tiene un ob- desmateriali!ado,
abstracto: la esencia& 2u su-eto
- 6 -
es espiritual, aun dependiente
extr(nseca33 del cuerpo&
""
El apetito
1& De#inici$n
El trmino ;apetito< expresa inclinaci$n, tendencia, amor&
Las nociones de apetito y bien son correlativas& No se puede de#inir el bien de
otro modo como el termino de un apetito, ni de#inir el apetito de otro modo
como 1 tendencia 6acia un bien&
Los bienes y males no puede de#inirse A con relaci$n a las tendencias y en
de#initiva con relaci$n a los seres tienen las tendencias&
2eg4n las disposiciones de cada cual, la 1 cosa podr ser apreciada de 1 modo
muy ,, -u!gada buena o mala&
El apetito es realista e incluso exttico: versa sobre el bien ;en s(<, real, tal como
es concreta33& No se satis#ace con bienes imaginarios o puramente ideales&
El apetito se dirige a las cosas mismas&
)ero el apetito, como el conocimiento, tiene necesaria33 1 ob-eto: si yo amo a
alguien, ste se convierte en ob-eto de mi amor, del 1 modo si lo cono!co se
convierte en ob- de mi conocimiento&
En ambos casos, el su-eto se trasciende y alcan!a su ob-eto tal como es, aunue
ba-o #ormalidades ,&
El apetito puede ser l mismo la #uente de 1 conocimiento original se llama
conocimiento por connaturalidad&
Nn ob-eto puede ser conocido por la simple conciencia de la tendencia nos
lleva 6acia el&
El conocimiento es propio de los vivientes superiores, mientras el apetito se
encuentra en todo ser, incluso en los cuerpos brutos&
Toma diversas #ormas seg4n se despierte espontnea33, con independencia de
todo conocimiento, x es innato en la naturale!a del ser, o sea, por el contrario,
despertado x un conocimiento y resulte de el& En el 1L caso se llama natural, en
el FL ilcito&
F& El apetito natural
En todo ser, incluso no dotado de conocimiento, existen tendencias se dirigen a
ciertos bienes o #ines5 estas tendencias derivan no del conocimiento, sino de la
naturale!a del ser& Esta tesis puede demostrarse de 1 modos: invocando el ppio
de casualidad o el de #inalidad& 2on 1 ppios 1Ls no susceptibles de demostraci$n,
pero no la necesitan x son ;conocidos x si mismos<5 su verdad aparece con la
4nica condici$n de se comprendan sus trminos&
)pio de causalidad: Todo ser es ppio de acci$n, todos ser tiende a actuar&
o Tiende a actuar por la acci$n en si misma, sin obtenga de ella ning4n
bene#icio&C0uerpos brutos5 act transitivaD
o Tiende tmb a actuar para aduirir una per#ecci$n y este el caso de los
cuerpos vivientes cuya act es inmanente&
- 17 -
o El ser tiende 6acia 1 bien, la acci$n o el ob-, es de#inido x naturale!a
misma& Tienen 1 inclinaci$n natural a la acci$n&
)pio de #inalidad: 2igni#ica el ser esta orientado 6acia 1 #in, tiende a el x si
mismo si se le de-a a as( mismo, x act4a 1IIpre de la 1 manera& Es su actividad
natural&
El Epetito elicito
Es el resulta del conocimiento de 1 bien&
2ola33 existe en los seres vivos dotados de conocimiento&
La teor(a es la 1 en el #ondo para el apetito natural& La inclinaci$n sigue a la
#orma, sigue al ser& La di#erencia procede de , en el conocimiento, el conoce
se convierte en ob-eto a la ve! sigue siendo el mismo y se convierte
intencional33, aduiere la #orma del ob- adeA de su propia #orma&
2e dirige 6acia lo parece bueno5 su valor depende , del valor del conocimiento
lo excita y orienta&
2i el conocimiento es 7, signi#ica es con#orme con la realidad5 lo parece
bueno es bueno&5 la tendencia ue de l resulta es entonces recta&
El conocimiento puede ser err$neo& En este caso, lo parece bueno no es bueno
en realidad& La tendencia esta viciada&
2e clasi#ican seg4n la especie de conocimiento del derivan y en de#initiva
seg4n la naturale!a del ob-eto:
Epetitos sensibles: derivan del conocimiento sensible y se dirigen
a un ob-eto concreto
Epetito intelectual: tiene x ob-eto el bien concebido de 1 modo
abstracto x la inteligencia&
Captulo IV
&l conocimiento sensi"le externo
Emprenderemos un estudio #ilos$#ico del #en$meno global del conocimiento
sensible&
0omprende G puntos:
El estudio de los ob-etosC sensibile D: los sensibles
El estudio del su-etoC sensus D: el sentido
El estudio del actoC sensatio D: la sensaci$n
"
El ob-eto de los sentidos
La #unci$n de los sentidos consiste en poner al ser vivo en relaci$n con el J
#(sico en el tiene vivir y al , para vivir, tiene adaptarse& Todos los sentidos
concurren a este #in C)to de vista biol$gicoD&
Las cosas podemos sentir son innumerables& Nos vemos obligados a de-ar de
lado los ;ob- materiales< y considerar sola33 su ;ob- #ormal<5 el aspecto en
aparecen a nuestros sentidos las cosas&
:ay distinguir entre :
El ob-eto per se(directo) : es lo 1 sentido percibe en ra!$n de su
naturale!a o x su constituci$n& Es lo corresponde a ala
sensaci$n ;bruta< o ;pura<& La pura es raro en el adulta x el
esp(ritu aUade al dato bruto recuerdos, ideas, interpretaciones,
- 11 -
ra!onamientos y -uicios& 2$lo se encuentra en el caso de ob-s se
ven x 1L ve! y de los nada de sabe&
El ob-eto per accidens(indirecto):
o Es lo el sentido no percibe x si mismo, sino lo
aUade el esp(ritu al ob- directo&
o Es el con-unto de los elems no?sentidos el
esp(ritu sinteti!a a lo se 6a sentido, de tal modo
resulta indiscernible&
o Es el corresponde a la percepci$nC e-: o(r el
ruido de un auto en la calleD&
o 2e divide en:
)ropio: s$lo es perceptible x un
sentido& Es el ob- #ormal estricto
de un sentido&
0om4n: )uede percibirse x
varios sentidos& 0ada sentidos
capta el ob-eto comun a su
manera: el mov es percibido x la
vista como variaci$n en la
posici$n de manc6as de color, x
el o(do como variaci$n de los
sonidos&
Erist$teles encuentra T especies
de sensibles comunes:
o El mov
o El reposo
o El nL
o La #igura
o El tamaUo
""
Los sentidos
F& Naturale!a de los sentidos
aD Nn sentido es una #acultad:
El ser vivo reacciona de una o otra manera a los est(mulos,
6ay admitir en l el poder o la potencia de reali!ar estos
actos&
Nna #acultad no es un ser y menos una substancias x no
tiene existencia propia, no existe separada sino solamente en
un ser vivo, es un substancia&
Es un ;accidente< de#inido x la #ormula: no es ente, sino
accidente&
bD El sentido es una potencia pasiva:
Esto no signi#ica sea pura33 pasivo, ya es , x el contrario, 1
poder de actuar&
:ay pasividad en la inteligencia y la sensibilidad esta dotada
de cierta actividad, puesto conoce&
- 12 -
El sentido solamente entra en acci$n y pasa al acto si es
movido, es decir, excitado desde #uera&
cD El sentido no es ni material ni espiritual
No es pura33 material, corporal, no se reduce al $rgano
2i el $rgano no esta animado, no proporcionara sensaci$n
El sentido tampoco es espiritual
El #uncionamiento de los $rganos no es sola33 1 condici$n de
la sensaci$n, es constitutivo de la sensaci$n&
El sentido puede recibir el nombre de #acultad de alma x es
el alma la da vida al cuerpo y x lo tanto la posibilidad de
sentir& Ella es la ra(! de la sensibilidad&
"""
La sensaci$n
aD Naturale!a de la sensaci$n
)uede reducirse a cuatro aserciones:
La sensaci$n es #en$meno ps(uico:
o La sensaci$n es un acto espontneo en cuanto a su
origen e inmanente en cuanto a su termino&
o Es una acto vital&
o 2i es un acto de conocimiento es inmaterial x el
conocimiento en gral no es posible si no esta
separada de la materia&
La sensaci$n es un acto de conocimiento:
o Esta tesis se a#irma contra Descartes& Este sosten(a la
sensaci$n no nos da a conocer las cosas en s( misma,
sino sola33 en la medida son 4tiles o per-udiciales p3
la vida& Es esta una concepci$n pragmatista de la
sensibilidad
o Los sentidos permiten la adaptaci$n del ser vivo a las
variaciones del J& )ero no nos revelan la naturale!a de
las cosas tal como son en s( mismas&
o Los sentidos solo nos dan a conocer los accidentes
exteriores de las cosas&
o Los sentidos solo nos revelan algunas cosas de sus
cualidades sensibles&
o La sensaci$n es un conocimiento , revela un aspecto
de la naturale!a del ob-&
o Los sentidos revelan la naturale!a de las cosas en la
medida en las cosas act4an sobre ellos&
La sensaci$n es 1 conocimiento relativo:
o Todo conocimiento es ;relativo<&
o El conocimiento sensible es relativo 1L a 1 ob-eto:
existe solo x esta relaci$n lo constituye como
conocimiento&
- 13 -
o Es tmb relativo al su-eto&
o La sensaci$n es relativa 1L a la naturale!a de los
sentidos: c3u de ellos opera 1 selecci$n entre el
con-unto de las acciones recorren el universo&
o FL lugar, la sensaci$n es relativa al estado de sentido:
salud,, #atiga, saturaci$n, lesi$n&
o Tmb es relativa a las deA sensaciones la preceden o
la acompaUan
o Es relativa a la atenci$n y a lo gobierna nuestra
atenci$n5 las tendencias y la voluntad&
La sensaci$n es 1 intuici$n:
o "ntuici$n: 0onocimiento inmediato de 1 ob-eto
concreto presente&
o En el conocimiento sensible, el ob- es concreto&
o El ob- esta presente a los sentidos& No llega #(sica33 o
material33 al sentido, sino intencional33, por su acci$n o
x su species& )ero esto basta p3 6acerlo presente&
o El conocimiento sensible es inmediato, se produce sin
ra!onamiento&
bD Explicaci$n de la sensaci$n
1& El sentido, x ser una ;potencia pasiva<, permanece en potencia de sentir
mientras no es excitado, movido x 1 acci$n procedente del exterior&
F& El ob- act4a seg4n su naturale!a: 2e invoca el ppio de causalidad, pero es para
explicar la sensaci$n , no para vivirla& Demuestra la sensaci$n versa sobre un
existente x la acci$n sigue al ser y revela 1 aspecto del ob- ya la acci$n
expresa su naturale!a&
G& Esta acci$n no es pura33 material, x tiene su origen en la #orma del ob-: los
ngeles act4an por su #orma sobre una sensibilidad5 sobre un $rgano animado&
2u acci$n es portadora de #orma y esta #orma es recibida x sentido apto para
asimilarla&
M& El sentido recibe la acci$n del ob- seg4n su naturale!a&: Esta pasi$n del sentido
es la species impressa&
T& El sentido excitado reacciona seg4n su naturale!a, es decir, conoce: No conoce
la species, sino x ella y grax a ella al ob-eto mismo&
0onclusi$n
2ensaci$n: El acto com4n del ue siente y lo sentido&
El sentido es in#alible respecto de su ob-eto propio& ' #unciona, o no #unciona&
2i no #unciona, no 6ay sensaci$n&
No existe el ;error de los sentidos<& 2ola33 6ay error en la interpretaci$n de los
datos sensibles y en el -uicio se sigue&
Los sentidos son la 4nica #unci$n de conocimiento nos pone en contacto con lo
real o lo existente&
- 14 -
0ap(tulo 7
Los sentidos internos
Las #unciones llamadas ;sentidos internos< tiene por ob-eto un estado de
conciencia& Estas son:
El sentido com4n
La imaginaci$n
La estimativa y la cogitativa
La memoria
"
El sentido com4n
El sentido com4n no es ;el buen sentido<, com4n a todos los 6ombre, es decir, la
inteligencia en su actividad espontnea, o la ra!$n, ;poder distinguir lo
verdadero de lo #also<&
El sentido com4n es un sentido, una #unci$n del conocimiento sensibleCsanto
TomasD&
Es un sentido interno
1& =unciones del sentido com4n
F 6ec6os conducen a admitir la existencia del sentido com4n y , bastan p3
determinar sus #unciones:
Ntros distinguimos y unimos cualidades sensibles di#erentes, de
orden di#erente, como un color y un sabor&
Esto ning4n sentido particular puede 6acerlo: la vista distingue el
blanco y el ro-o, x son F colores, pero no lo blanco y lo dulce x
ella experimenta lo dulceCterr$n de a!4carD
:ay admitir en el :K 1 #unci$n 4nica experimenta las diversas
sensaciones y las compara& 8 esta $uncin la llamamos -sentido
com9n<&
Nosotros conocemos ntras sensaciones& No solo sentimos el ob-,
sino sabemos lo sentimos&
:ay admitir 1 #unci$n de conocimiento , tiene x ob- los actos
directos del conoc sensible y este es tmb el sentido com4n&
F& Naturale!a del sentido com4n
El sentido com4n no es una #unci$n de re#lexi$n
.e#lexionar es volver sobre si mismo& El conocimiento tiene x ob-eto una cosa ,
el sentido com4n: su ob- son las sensaciones de los dems sentidos&
Tampoco es una #unci$n intelectual, x su ob- no es abstracto&
Es una #unci$n sensible x tiene x ob- la sensaci$n de 1 ob- determinado& )ero
no la podemos poner en 1 plano los sentidos externos, x no versa sobre los
ob-s exteriores, sino sobre ntra sensaci$n de los ob-s&
De ella procede la aptitud para sentir de los T sentidos externos y en ella se
terminan las impresiones reciben de sus ob-s&
El sentido com4n no resultar(a mal designado con el nombre de conciencia
sensible&
- 12 -
No existen sensaciones inconscientes& Nna sensaci$n puede ser Ao? consciente
pero no absoluta33 inconsciente: de-ar(a de existir como sensaci$n&
""
La imaginaci$n
1& Descripci$n
Es 1 #unci$n de conocimiento sensible tiene x ob- el #antasma& Estos se
mani#iesta x consiste en representarse un ob-eto&
Es de orden sensible, x su ob- es concreto&
Lo distingue a la imagen de la sensaci$n es su ob- es irreal& La imagen no es
la presentaci$n, sino la representaci$n de un ob- real, en ausencia de este&
El conocimiento x imaginaci$n se termina en la conciencia&
2u ob-eto es el #antasma o lo imaginario, no tiene existencia #uera del acto lo
ve&
F& 0onservaci$n y reproducci$n
La imaginaci$n como conocimiento supone F #unciones son anteriores a ella y
la 6acen posible:
La conservaci$n : Lo euivocadamente llamamos memoria&
)or la sensaci$n, el su-eto recibe 1 nva #orma5 recibe en si, sin
perder su propia #orma, la #orma del ob-eto&
O La reproducci$n de las imgenes: Llamada evocaci$nCtermino
tcnico: reminiscenciaD consiste en tomar conciencia de la #orma
conservada, en construir 1 imagen, species expressa, partiendo de
la species impressa&
2on necesarias para explicar la representaci$n de 1 ob- ausente&
:ay distinguir lo imaginario o el #antasma y l imagen como acto x el el ob-
es a la ve! constituido y conocido&
La imaginaci$n no es una #unci$n re#lexiva&
La imagen a veces se produce en continuidad con la sensaci$n, sin intervalo de
tpo& )ero incluso en este caso no 6ace A representarlo, mientras la sensaci$n
lo presenta& )or ello la imaginaci$n esta su-eta a error&
G& "lusi$n y alucinaci$n
"lusi$n: "magen evocada x una sensaci$n presente, pero A viva y precisa ella,
de tal modo creemos ver lo en realidad solo imaginamos&
Elucinaci$n: "magen viva y precisa sin ob- le correspondaCver a alguien en el
-ard(n cuando no 6ay nadieD& La imagen es evocada con ocasi$n de una
sensaci$n, de modo no 6ay , radical entre la alucinaci$n y la ilusi$n& Existe
sola33 1 , de grado x la base sensible es? en la alucinaci$n en la ilusi$n&
"""
La estimativa
Llamamos as( al elemento de conocimiento esta implicado en el instinto,
siendo el otro elem un apetito natural&
- 13 -
El instinto puede de#inirse como: una tendencia y una 6abilidad innatas& La
tendencia innata es lo llamamos apetito natural: la 6abilidad es la estimativa
Este nombre esta reservado al instinto animal
En el :K, la 1 #unci$n se llama cogitativa x esta per#eccionada x la ra!$n&
1&=unciones de la estimativa
Es una #unci$n de conocimiento&
'b-eto: utilidad o la nocividad de las cosas percibidas&
El animal busca o 6uye a ciertas cosas, no x sean buenas o malas de sentir o
imaginar, sino a causa de su utilidad o nocividadC've-a 6uye del lobo no x su
color, sino x tiene el presentimiento de su malignidadD&
2e acerca a la inteligencia: opera 1 ppio de abstracci$n captando 1 relaci$n& )ero
no es la inteligencia propia33 dic6a, x no capta lo universal&
Es #also de#inir la inteligencia como la captaci$n de las relaciones
Los sentidos tmb perciben relaciones, entre F colores, entre F sonidos,etc&
Lo caracteri!a a la inteligencia es captar la relaci$n como tal&
F&=unciones de la cogitativa
Es la 1 #unci$n pero considerada en el :K&
Tiene un nombre , x el 6ombre es inteligentes y su inteligencia in#luye sobre el
-uego de sus instintos&
Los per#ecciona, no son ya instintos animales, sino instintos 6umanos&
"7
La memoria
1& 'b-eto
0on #recuencia se con#unde la memoria con la imaginaci$n& La memoria la
supone y podemos llamar memoria a la #acultad de conservar y de reproducir
imgenes&
Lo especi#ica a la memoria es su ob- #ormal: el pasado& Es el conocimiento
pasado como tal&
Ecto propio: .econocimiento de los recuerdos o el recuerdo como tal5 una
imagen en cuanto es re#erida al pasado&
F&0ondiciones
La memoria supone adeA de 1 imagen presente, cierta percepci$n, o una
apreciaci$n del tpo&
La simple impresi$n de lo ;ya visto< basta, ya es esta re#erencia al pasado,
aun el pasado siga indeterminado, lo es caracter(stico del recuerdo&
La memoria supone sola33 la percepci$n concreta de la duraci$n interior& Lo se
llama tpo propio o sub-etivo en oposici$n al tpo ob-etivo y social&
Esta percepci$n supone F cosas:
La sucesi$n de los estados interiores
- 14 -
La identidad personal, es decir, yo subsisto a travs del cambio,
no inm$vil, puesto cambio, pero s( permanente& =undamenta la
memoria&
G& *emoria e inteligencia
En el :K, la memoria se 6alla per#eccionada x in#luencia de la inteligencia& Esta
organi!a los recuerdos, los re4ne y los encuadra en ideas grals, #acilitando su
evocaci$n y locali!aci$n&
:asta a6ora 6emos considerado la memoria sensible& 2i entendemos la memoria
en 1 sentido estricto, como conocimiento del pasado, entonces no 6ay memoria
intelectual& )orue el concepto es abstracto, representa 1 esencia intemporal,
abstracta de todo carcter concreto, de todo la!o y de todo momento
determinado&
2i tomamos la memoria en 1 sentido amplio, como conservaci$n y recuerdo de
las #ormas inteligibles, santo Toms admite 1 memoria intelectual pertenece al
intelecto posible & No 6ay ra!$n para admitir los conceptos aduiridos se
pierdan&
Captulo VI
&l apetito sensi"le
Epetito sensible: tendencia 6acia un ob-eto concreto, apre6endido como bueno x
los sentidos, tmb podr(a ser llamada la sensualidad despertada x la sensibilidad&
El apetito sigue necesariamente al conocimientoC en este nivelD
La elecci$n libre supone se cono!ca el bien o la bondad& )ero la bondad no es
1 ob-eto sensible, solo puede concebirla la inteligencia& 8 lo tanto, 6ay lugar
para la libertad en el -uego de los apetitos sensibles&
El apetito sensible puede ser presentado como una anlogo in#erior de la
voluntad&
o 1L x es un apetito elicito,
o FL x antes de la apre6ensi$n del ob-, es indeterminado, dispuesto a
tener x ob- cualuier bien y
o GL x las sensaciones se presentan en 1 momento dado son tan
numerosas la conducta de una animal es la V parte de la veces
imprevisible5 parece libre para uien la observa dsd #uera&
"
0lasi#icaci$n de los apetitos
Es la tendencia 6acia un bien, o el amor de este bien&
Tomaremos el termino amor en el sentido de a#ici$n o gusto x algo& Esta
tendencia es ;exttica< x lleva al su-eto 6acia 1 bien trascendente tal como es
en s( y en concreto& Es ;ego(sta< x el su-eto desea el bien para si mismo&
- 15 -
Este amor es la #uente de otros apetitos , se distinguen x su ob- #ormal&
1& La tendencia 6acia un bien implica la tendencia inversa respecto del mal& Todo odio
esta #undado sobre un amor previo, igual la noci$n o la #ormalidad de mal aparece
solamente como la contraria de un bien&
Los 2 movimientos inversos de "9squeda ! de )uida pertenecen al
mismo apetito q santo 1omas llama concupisci"le%
La concupiscencia es un apetito de goce desen#renado5 es decir,
desconcertado, no esta sometido al dominio de la ra!$n, sino conduce
al 6ombre a actos desordenados&
El apetito concupiscible es la #uente o la ra(! de la concupiscencia, pero
de-amos de lado su relaci$n con la ra!$n y lo consideramos tanto en el
animal como ene l 6ombre&
F& 2i el bien 6emos de alcan!ar se presenta como di#(cil o arduo, el amor se trans#orma
en instinto de luc6a contra el obstculo&
Decir el bien es arduo es decir estamos separados de l x alg4n obstculo
debe ser superado&
Este instinto de luc6a es , del apetito concupiscible, x 6ace abandonar 1 placer
y soportar su#rimientos&
"nversamente, si el mal amena!a, el instinto de 6uida de-a paso al instinto d e
resistencia& &sta tendencia se llama apetito irasci"le%
G& La distinci$n entre el apetito concupiscible y el apetito irascible esta implicada en
el doble sentido de la palabra corazn&
;Tener cora!$n< signi#ica x una parte, ser amante , a#ectuoso y x otra, ser
valiente , lleno de valor para a#rontar los peligros&
Lo irascible por naturale!a esta ordenado a lo concupiscible, x la luc6a
contra el obstculo solo tiene sentido y ra!$n de ser si es p3 obtener 1 bien&
)uede ocurrir 6abiendo abordado 1 obstculo con vistas a obtener 1 bien,
llega a olvidarse este #in p3 no pensar A en la victoria, e incluso se olvide
este #in prox p3 concentrarse en la luc6a entonces toma ra!$n de #in&
""
Las pasiones
Tomaremos el nombre de pasi$n en el sentido antiguo clsico 6asta el siglo
87"", como designando los sentimientos en gral o los estados a#ectivos&
La pasi$n es el estado del su#re&
Todo sentimiento esta constituido x tres elems:
La immutatio corporalis es 1 elemento esencial de la pasi$n
sensible&
o Es la conciencia de modi#icaciones #(sicas&
o 2in ella, el sentimiento estar(a ;desencarnado<,
seria cerebral, intelectual5 lo signi#ica no seria
1 estado de sensibilidadCTiemblo, tengo miedo, mi
miedo esta constituido x el temblorD&
o La modi#icaci$n #(sica es solo la base o materia
del sentimiento&
- 16 -
o No lo explica todo&
El conocimiento es otro elem, tmb esencial x el desencadena
todo el proceso y especi#ica el ceUimiento&C Tiemblo x vi un
osoD& El conocimiento seria inerte, pura33 especulativo sin el
apetito despierta&
El elem ppal del sentimiento es, el apetito en si mismo, se
despierta y especi#ica x el conocimiento y lleva consigo
modi#icaciones #(sicasC2i tengo miedo del oso veo es en el
#ondo x me gusta la vida y odio el su#rimiento y la muerteD&
Las pasiones est,n mu! "ien designadas con el nom"re de
movimientos del apetito%
"""
0lasi#icaci$n de las pasiones
Trata de 1 clasi#icaci$n gentica, es decir muestra clara33como las pasiones
nacen y se diversi#ican partiendo del apetito&
:ay distinguir 1L los movimientos del apetito concupiscible y los del apetito
irascible&
1& *ovimientos del apetito concupiscible
En relaci$n con un bien considerado en si mismo, existe el amor&
2i no poseemos el bien, o si esta ausente, el amor es deseo&
2i el bien esta presente, pose(do, 6ay goce&
El amor es el #undamento del goce5 la posesi$n de un bien se 6a de-ado de
amar no proporciona ning4n goce&
En relaci$n con 1 mal considerado en si mismo esta el odio
2i el mal esta ausente, lo contrario del deseo es la aversi$n
2i el mal esta presente, lo contrario del goce es el dolor o la triste!a&
F& *ovimientos del apetito irascible
Ente un bien di#(cil de obtener , #or!osamente 6a de ser ausente, pues un bien
pose(do ya no es di#(cil, el deseo engendra F pasiones:
2i el bien aparece como posible de alcan!ar, esta la esperan!a,
2i aparece como imposible, la desesperaci$n&
Ente un mal di#(cil, las cosas se complican& Este mal puede estar presente o
ausente , y si esta ausente puede aparecer como posible o como imposible de
vencer& Tendremos las pasiones siguientes:
En el 1L caso: c$lera: luc6amos contra el mal presente&
En el FL caso: audacia: vamos al encuentro del mal x lo
consideramos vencible&
En el GL caso: temor: nos ale-amos de el x lo creemos
invencible&
- 27 -