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Historia de las ideas

y pensamiento
de E. Mounier en
Amrica Latina
David Vides
1
El pasado con sus distintos caminos y fgu-
ras ha confgurado en buena parte lo que somos
hoy, en el reconocimiento de una dialctica en la
que se genera sentido: el pasado transmitiendo
la tradicin que confgura nuestra herencia, y, el
presente interrogndolo y hacindonos consci-
entes de lo permanente y lo cambiante. En esta
ocasin, la pregunta por el pasado nos remite al
entendimiento de la historia de la flosofa como
texto flosfco, en cuya lgica la pregunta por el
sentido del texto se convierte en requisito para
su comprensin.
Siguiendo esta lnea, entender el texto es
encontrar la pregunta a la que se intenta responder,
pero tambin, es generar un sentido que es intro-
ducido por el intrprete; para el caso de la historia
de la flosofa, esta comprensin ha sufrido una
transformacin radical abriendo paso a disciplinas
emergentes como la Historia de las Ideas y de las
Mentalidades. A continuacin, presento una carac-
terizacin bsica de este giro en la historiografa del
pensamiento, seguido de algunos de los postulados
fundamentales de la Historia de las Ideas, -especial-
mente los alcances de su comprensin en Amrica
Latina-, para fnalmente, abordar la pertinencia de
la utilizacin de este enfoque para rastrear la evo-
lucin del pensamiento de Emmanuel Mounier en
nuestros pases y exponer en lneas generales lo vis-
lumbrado hasta el momento.
1 Licenciado en Educacin, especialidad
Estudios Religiosos, Universidad de La Salle,
Bogot.
1. Transformacin de la concepcin
de historia
Entre las diversas reconstrucciones de la
historia de la flosofa, la planteada por Hegel, en
Lecciones sobre la historia de la flosofa, marca un
hito, logrando para algunos
2
su consideracin
como disciplina flosfca por s misma. De hecho,
Hegel aboga por un criterio cientfco de la misma,
con base en una nica teleologa comn a todas
las escuelas flosfcas existentes a lo largo del
tiempo: el progreso hacia el espritu de libertad,
en otras palabras, la concepcin de la historia uni-
versal como progreso permanente en la concien-
cia de la libertad. En esta ptica, la historia termina
por constituirse en justifcacin de Europa, puesto
que sera all, donde se tejeran los lineamientos
racionales que permiten el ascenso de la humani-
dad en autoconciencia y libertad; en consecuen-
cia, aquellos pueblos cuyas formas de pensamien-
to no se equiparan a la racionalidad occidental se
convierten en pueblos forzosamente ahistricos,
siendo excluidos por ende de la historia de la f-
losofa.
No sobran las crticas a la propuesta
hegeliana en distintos sentidos
3
: Guillermo Dil-
they, plantea su oposicin a este plan unitario,
asumiendo la historia como dinamismo ntima-
mente ligado a la vida en cuanto experiencia
individual, colectiva, comunitaria, social, donde
no es posible que imperen valores absolutos y
eternos; Osvaldo Spengler, pensador alemn,
asume la palabra humanidad como concepto
vaco; para l, slo existe el hombre concreto,
incardinado a una cultura, y siguiendo esa
lgica, cada cultura posee sus propias posibili-
dades de expresin, por lo cual la historia uni-
versal se fragmenta en historias particulares; a
su vez, el ingls Arnold Toynbee, sin negar la
unifcacin econmica que se ha seguido de
la unifcacin poltica, no asume ni una ni otra
2 Tovar. L., Historia de las Ideas y Plura-
lismo en Amrica Latina. p. 74.
3 Zabalza, J., Filosofa de la Historia e historia
de las ideas. pp. 16-19.
Persona y Sociedad en Latinoamrica
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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
como prueba de unidad civilizatoria: el mapa
cultural es el mismo. Con Rorty, fnalmente,
se clausura toda posibilidad de armonizar en
el gnero historia de la flosofa la multipli-
cidad de expresiones utilizadas para traducir
las experiencias vitales de cada generacin o
pueblo; as, Rorty destruye la idea de canon
flosfco junto a toda propuesta que busque
normativizar la historizacin del pensamiento
bajo un plan total que excluya cualquier otra
variante.
En Amrica Latina, Leopoldo Zea, par-
tiendo tambin de una crtica radical a la con-
cepcin hegeliana, se aproxima a una interpre-
tacin comprehensiva del proceso histrico
latinoamericano, con base en la reconstruccin
de la historia de su pensamiento; Zea cuestio-
na el universalismo hegeliano oponindole la
emergencia flosfca y cultural de los pueblos
colonizados, en un sentido emancipador como
conciencia del despliegue de sus posibilidades
flosfcas, polticas y culturales. Algunos crti-
cos
4
, ven en el esfuerzo de Zea por pensar in-
tegralmente la historia latinoamericana, una
reproduccin en la regin del planteamiento
totalitario hegeliano: es la creacin de un nuevo
macrorelato que oprime los microrelatos emer-
gentes en Latinoamrica al subsumir la plurali-
dad del continente en un proyecto liberador
unitario; no obstante, la labor de Zea ha con-
tribuido, por el contrario, al reconocimiento de
nuestra diversidad histrica y cultural, en la invo-
cacin legtima del derecho latinoamericano a
ser y pensar en el horizonte de la complejidad.
El resultado de estas y otras manifesta-
ciones en aras de la pluralidad y multiplicidad
de las experiencias culturales, no es otro sino
el debilitamiento de una historiografa filos-
fica que pretenda la asimilacin de un dis-
curso totalitario. Ante esta imposibilidad de
una nica interpretacin o de una interpre-
tacin correcta del devenir histrico, surge
la Historia de las Ideas como modelo terico
4 ibid., p. 83.
y metodolgico dado concientemente en
oposicin a dicha visin omnicomprensiva de
la historia.
2. La historia de las ideas
Ya en especfco, la Historia de las Ideas
implica como nocin fundamental la correlacin
indispensable entre las ideas y las circunstancias
en que stas surgen, tanto por los hechos que
determinan la generacin de cierta forma de
pensamiento -factores extraconceptuales que
dan cuenta de su psicognesis y su sociogne-
sis
5
-, como por la infuencia que dicho pensa-
miento o nocin puede ejercer sobre las condi-
ciones histricas, en trminos de incidencia
prctica. En esta lnea, no son objeto de estudio
nicamente los productos acadmicos inscritos
en la naturaleza abstracta de la flosofa tradi-
cional, sino que toda realidad social e histrica
puede llegar a constituirse en manifestacin
objetual en una bsqueda racional
6
. Como se
ha planteado, este enfoque cobra importancia,
desde la historia misma del flosofar en Amrica
Latina, donde ms que los ncleos racionales y
abstractos, lo radicalmente fundante es la legiti-
macin de una autenticidad flosfca desde la
historicidad y vitalidad del pensamiento.
Como modelo terico, la Historia de las
Ideas, al articular los procesos mentales con los
econmicos, polticos y sociales, hace referencia
a la radical historicidad del pensamiento, esto
es, reconoce el papel de las ideas en el devenir
histrico y cultural del hombre, estudiando su
interaccin para tomar conciencia de determi-
naciones, incoherencias y rupturas. Con dichos
presupuestos, es posible afrmar que la Historia
de las Ideas permite: reconocer la especifcidad
5 Rodrguez, E., Modos fundamentales
de Historiar las ideas. En: Ideas y mentalidades.
Modos de hacer historia. p. 14.
6 Nio, F. Para Investigar las mentalida-
des. En: Ideas y mentalidades. Modos de hacer
historia. p. 64.
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del pensamiento en Amrica Latina; rastrear
el proceso de evolucin y recepcin de ideas
en pensadores no necesariamente flsofos;
reconocer la existencia de historias plurales, en
oposicin a una historia universal nica; pro-
poner un nuevo camino flosfco, abierto, ms
all del canon reduccionista de la flosofa tradi-
cional; reconocer la importancia del dilogo
interdisciplinario; comprender histricamente
la intencionalidad prctica de la flosofa en
Amrica Latina; asumir la flosofa como produc-
to cultural; y fnalmente, afrmar la capacidad
del hombre latinoamericano de hacer historia y
flosofa, en el reconocimiento de las diferencias
en las formas de comprensin desde lo tnico.
Como enfoque metodolgico, la historia
de las ideas posibilita la clara exposicin de las
condiciones a partir de las cuales se ha hecho po-
sible la recepcin de los autores y tendencias eu-
ropeas analizando cul fue el contexto propicio
para este transplante, sus efectos y la posibilidad
de nuevos desarrollos
7
. Del mismo modo, permite
caracterizar adecuadamente la evolucin de una
corriente de pensamiento en nuestro medio, y en
esa sintona, brinda elementos para responder a
la ausencia de una identidad en nuestro que-
hacer flosfco, a travs de la evidencia de un
esfuerzo sostenido en el tiempo que consolida y
cohesiona a una comunidad acadmica en torno
a una serie de problema tericos
8
.
En Amrica Latina, la Historia de las Ideas
se ha centrado especialmente, en el estudio de
la presencia del pensamiento europeo en el
continente, en la conciencia de que la originali-
dad del flosofar latinoamericano ha residido
precisamente en la capacidad para recrear las
ideas provenientes de otros contextos y adap-
tarlas a las variadas circunstancias de nuestras
sociedades. Aunque frente a la concepcin
7 Rodrguez, C. Alejandro Tomassini, Lec-
tor de Wittgenstein en Mxico. p. 81.
8 Holgun, Magdalena, En Presentacin de:
Rodrguez, C., La hlosofia Analitica en Colom-
bia. p. 12.
hegeliana, este obrar historiogrfco, pueda pa-
recer un remedo decadente de la historia de la
flosofa, -pues no sera ms sino el recuento de
las diferentes corrientes de pensamiento que
han infuido en el devenir de los pueblos sin una
autntica tradicin flosfca-, en los ltimos
aos, ambas disciplinas han reestablecido sus
respectivos dominios creando una interesante
interrelacin: por una parte, la flosofa vista ya
no como especulacin abstracta desarraigada,
sino como praxis conceptual en relacin con las
otras prcticas culturales, se ha apropiado de
los mtodos contextualistas de la Historia de
las Ideas; por otra parte, la Historia de las Ideas
en relacin con el pensamiento filosfico,
reconoce en cada filosofa, la trascendencia
del contexto donde se origin para abrirse
paso a la reflexin universal sobre el sentido
de la existencia humana; en esa perspectiva
se han de superar los enfoques internalista
y causalista extrnseco, para asumir simul-
tneamente el carcter filosfico implcito al
objeto de estudio y en la misma medida, sus
mediaciones histricas.
Con todo lo planteado, sobra anotar,
cmo en el contexto latinoamericano, histo-
riar las ideas supone la construccin de una f-
losofa desde y para nosotros mismos, donde
la realidad de nuestros pueblos se convierte en
su horizonte e intencionalidad; en esta lgica,
las diversas interpretaciones del pensamiento
se constituyen en la lectura de la forma como
los latinoamericanos le hemos dado sentido
a nuestro devenir histrico. As, si hubiera que
proponer una visin para la Historia de las Ideas
en Amrica Latina, sta no tendra otra cabida
sino mediante la defnicin de un proyecto
comn histrico, de identidad y especialmente
de posibilidad concreta a futuro.
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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
3. Historia de las ideas y pensamiento
de E. Mounier
La justifcacin del enfoque de la Histo-
ria de las Ideas, para un trabajo como la recep-
cin del pensamiento de Emmanuel Mounier
pasa en primer lugar, por la conviccin de que
uno de los factores que contribuyen a la debi-
lidad de nuestras comunidades acadmicas es
el desconocimiento de nuestra historia intelec-
tual y de los caminos recorridos en ella; en ese
sentido, un estudio de esta ndole resulta sig-
nifcativo dado el desconocimiento mismo de la
obra y pensamiento de Mounier en buena parte
de los contextos formales. Del mismo modo, la
radical pertinencia de este enfoque terico y
metodolgico, se evidencia en las coherencias
entre la Historia de las Ideas y el proceso de sur-
gimiento del pensamiento mouneriano, asunto
que se abordar en los prrafos siguientes, para
fnalizar evidenciando algunos resultados par-
ciales de la efectiva recepcin de Mounier en
nuestros pases.
Efectivamente, si la Historia de las Ideas
exige el conocimiento del contexto en que s-
tas surgen, en el caso de Emmanuel Mounier
este supuesto conlleva la mayor importancia.
De hecho, la escuela personalista francesa de
primera mitad del siglo XX, puede defnirse sin
mayores inconvenientes, como un conjunto de
pensadores que en respuesta a una compleja
situacin cultural y social coinciden en un marco
ideolgico comn donde la flosofa es enten-
dida como un medio de interaccin intelectual
con la realidad
9
. Como respuesta a esta necesaria
mediacin contextual, cualquier aproximacin
al pensamiento mouneriano ha de pasar indis-
pensablemente por el planteamiento de la in-
fuencia que el panorama histrico e intelectual,
as como los personajes que con l interactua-
ron, tuvieron en la visin del mundo, de la histo-
ria, y especfcamente del momento en que vivi
Mounier. En ese sentido, la cuestin fundamen-
9 Burgos, J., El personalismo. Autores y te-
mas ae una hlosofia nueva. p. 25.
tal es plantear la gestacin de su pensamiento,
a partir de eventos y escritos circunstanciales
que con el tiempo fueron tomando consistencia
como cuerpo doctrinal.
As, el planteamiento inicial es necesari-
amente, la caracterizacin de comienzos del si-
glo XX, desde por una parte, la polarizacin so-
cial y poltica en el individualismo liberal y los
totalitarismos, y por otra, la convulsa situacin
internacional que conllev las dos guerras mun-
diales. Junto a ello, la implcita exigencia, en este
panorama, de una respuesta intelectual en trmi-
nos de un nuevo proyecto cultural e intelectual,
el cual, inicialmente terico, deba ms adelante
permitir la interaccin con la realidad social para
elaborar propuestas de accin alternativas a las
existentes.
Con este presupuesto, es difcil negar
la relacin que el pensamiento de Mounier es-
tablece con la realidad. El personalismo se nos
presenta entonces como una flosofa situada
en la historia y no creada a partir de supuestos
abstractos: en Mounier el sujeto pensante es
ante todo existente, encarnado en una historia
y toda verdad o conviccin resulta arraigada
en la vitalidad propia de la existencia. De esta
manera, se reintegra el conocimiento al con-
junto de la actividad humana, donde el apara-
to conceptual es considerado instrumento y no
fn en s mismo; y ms an, se hace coincidir
la metafsica con la situacin histrica, en la
lnea de comprender las exigencias e inciden-
cias polticas de una flosofa de la persona. De
hecho, asuntos como la defensa de los dere-
chos humanos, la crisis de la afectividad y la
familia, e incluso, la aclaracin sobre la misin
del pensamiento en la sociedad, entre otros
ejemplos, implican necesariamente el apoyo
intelectual de una concepcin del hombre
como persona.
Apoyando lo anterior, es de tener en cuenta
la visin que Mounier tuvo de Esprit como un mov-
imiento de maduracin y refexin antes de pasar a
la accin concreta, y sin embargo, cmo l mismo
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se niega a la equiparacin del personalismo con un
sistema desde la concepcin tradicional, conserva
con esta postura, los rezagos de la frustracin aca-
dmica del panorama de la Sorbona, donde los de-
nominados sistemas flosfcos eran ms testigos
del pasado que interlocutores del presente. En esa
lgica, Mounier no pretendi crear una flosofa ms
sino un pensamiento que impregnara la realidad
diaria, reorientara la intelectualidad hacia el hom-
bre como persona y mantuviera una disposicin
permanente al replanteamiento; en esa lnea, su
pensamiento es abierto, liberado de pretensiones
de exclusividad y de defnitividad.
Para concluir, teniendo en cuenta el en-
foque de la Historia de las Ideas, la defnicin del
personalismo de Mounier como flosofa pierde
importancia, desde el reconocimiento de su vali-
dez en cuanto horizonte de comprensin de la
realidad, ms an, por la infuencia que tuvo en
la sociedad de su poca, ratifcada en el aporte a
la crisis y en las alternativas al estatuto de perso-
na y a la nueva articulacin del hecho social. En
este sentido, la impronta personalista se plasma
en la constitucin de una estructura terica que
al tiempo se mantiene en lo concreto y se explic-
ita en circunstancias que evidencian la repetida
importancia de la relacin contexto-pensador,
especialmente, con el referente de toda una co-
munidad acadmica, como la generacin a la
que pertenece Emmanuel Mounier.
Ahora bien, fnalicemos abordando breve-
mente la efectiva recepcin del pensamiento de
Mounier en Amrica Latina, reconociendo que
esta tarea apenas comienza, y que el rastreo de
las semillas mounerianas supone an una labor
incansable. Valga decir, que lo presentado a con-
tinuacin, ms que un recorrido exhaustivo -que
bien vale la pena realizar ms adelante, y cuya
necesidad imperiosa ya ha quedado justifcada-
es el planteamiento de algunos lineamientos que
inspirados principalmente en la experiencia co-
lombiana, podran ser aplicables a todo el conti-
nente.
Inicialmente, la lnea de entrada de
Mounier en Amrica Latina, se dara a partir
del cristianismo comprometido de fnales de
los sesenta y de la dcada de los setenta, en su
pregunta por los problemas polticos y socia-
les. As, la profundizacin en la fe guiada por
los documentos del Concilio Vaticano II y del
Consejo Episcopal Latinoamericano, se uni a la
refexin por la problemtica social y la conse-
cuente bsqueda de respuestas; y en ese ambi-
ente, encaminado a crear condiciones para una
verdadera vivencia de la fe en comunidad cris-
tiana desde la teologa y las ciencias, Mounier
aparece como referente necesario. Las comu-
nidades emergentes, desarrollan un pensam-
iento cristiano claro sobre la Iglesia y su misin
evangelizadora, traducido en una orientacin
cristiana explcita que les diera identidad pro-
pia, un carcter laical que les permitiera mayor
capacidad de anlisis y refexin, y, un ambi-
ente pluralista y fraterno entre sus miembros.
No puede minusvalorarse el aporte y presencia
del pensamiento de Mounier en este proceso,
ms an en el reconocimiento por parte de
sus agentes de que su posicin de cristianos
en el mundo les obliga a respetar y a escuchar
a quienes no piensan como ellos, y al mismo
tiempo a mantener una sincera actitud crtica
que haga posible la renovacin eclesial dentro
de la renovacin de la humanidad
10
.
Sin embargo, aunque se reconoce a
Mounier como uno de los puntos de partida
para los cristianos que se preguntaban por
poltica y sociedad, no es difcil percibir que los
seguidores de esta lnea siempre terminaban
por inscribirse en alternativas afnes de propor-
ciones mayores; los temas de Mounier se vean
absorbidos por otras propuestas tericas, prin-
cipalmente por la Teologa de la Liberacin, -
con sus postulados de Iglesia Popular y Comu-
nidades de Base-, y por las formas que tom el
10 Sobre el funcionamiento del Centro Em-
manuel Mounier en Bogot, Colombia, entre los
aos 1968 y 1982, puede consultarse la Resea
histrica presentada en el Discurso Inaugural del
Centro Cultural Francisco de Ass, de la Arqui-
dicesis de Bogot, ao 2000.
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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
marxismo en nuestros pases. Estos fenmenos
parecan ampliar el campo de accin estableci-
do en Mounier, pero descuidaron lo flosfco
propiamente tal y, desde ciertas perspectivas,
la militancia en ellos se poda considerar super-
acin del estudio de Mounier. Por supuesto, esta
ltima afrmacin es una interpretacin particu-
lar, cuya validez es interesante de comprobar
en la implicacin de que el estudio y militancia
de Mounier en s mismo, no sera ms que una
fase de transicin antes de continuar la lnea de
crtica social en otra escuela.
Las manifestaciones posteriores, desde
fnales de los 70s hasta mediados de los 90s, tien-
den a una recuperacin de la fundamentacin
antropolgica del pensamiento mouneriano,
y a partir de ella, ciertos desarrollos en campos
donde se resalta una concepcin particular de la
persona y sus dimensiones, como base para otras
construcciones. En este sentido, son de resaltar
especialmente las reformulaciones polticas de
los ochenta y el ingreso de la propuesta de edu-
cacin personalizada, siendo as los principales
frentes, las presencias en poltica y educacin,
aparte de los estudios tericos en flosofa propia-
mente. Cabe anotar en esta poca, el surgimiento
de muchas propuestas en torno a lo que podra
denominarse pedagoga personalista
11
, recor-
dando no caer en el riesgo de equipararla con la
educacin personalizada, pese a que desde cier-
tas perspectivas, aparecen ntimamente ligadas.
Por ltimo, a partir del 2005, ao de con-
memoracin del centenario de su nacimiento, la
fgura de Emmanuel Mounier se ha manifestado
de modo ms visible, evidenciando presencias y
trabajos que silenciosamente se desarrollaban
desde fnales del siglo pasado. En esta lnea,
junto a distintos eventos que hacen patente el
desarrollo del Personalismo Comunitario en Eu-
ropa, se visibilizaron las propuestas y movimien-
tos surgidos en Amrica Latina
12
. De esta mane-
11 Ramrez, Edgar, Historia crtica de la pe-
dagoga en Colombia. Bogot, El Bho, 2008.
12 Hago referencia principalmente a los Ins-
ra, en los ltimos aos, el Personalismo Comuni-
tario de Mounier se plantea como una refexin
conducente al hallazgo y construccin de un
sentido profundo de la existencia humana, y a
la promocin de un compromiso con la historia
en el establecimiento de realidades dignifcan-
tes; desde ese lineamiento, su fecundidad se ha
hecho evidente en campos dispares pero con la
necesidad comn de una profunda raz antrop-
olgica que les d sentido. Se ha superado as,
la frontera de la refexin moral o poltica para
adentrarse en campos inexplorados: la Biotica,
la relacin con la Hermenutica Analgica -es-
cuela autnticamente latinoamericana-, e inclu-
so, las aplicaciones a la psiquiatra.
Pese a todo lo anterior, hay otra perspec-
tiva de la recepcin que no puede obviarse: el
desconocimiento, en varios crculos, del personaje
y pensamiento que nos ocupa. En esa perspectiva,
aunque el pensamiento antropolgico mouneri-
ano hoy en da se nos muestra como parte del
inconsciente colectivo, no existe recprocamente
un reconocimiento explcito del origen de esas
verdades sobrentendidas. Nos enfrentamos por
decirlo de alguna manera, a un apogeo de la per-
sona y un olvido del personalismo: el trmino per-
sona parece ser ya demasiado comn, pero sus
bases y la refexin en torno a l no lo es tanto. De
tal modo, no se duda de la condicin personal y
sus dimensiones, pero s desfallece la puesta en
prctica de sus consecuentes implicaciones.
Finalmente, la Historia de las Ideas nos im-
pulsa a un movimiento de proyeccin que para
este caso, se dara en relacin con el discernimiento
de aquellos temas ms relevantes para las coyun-
turas actuales y venideras, reconociendo la validez
del pensamiento personalista mouneriano para
tomar la palabra y dar un aporte signifcativo. Esto
supone reconocer con claridad el lugar desde el
cual el pensamiento constantemente se renueva
y emerge, sin olvidar su historia y regresando a la
titutos Emmanuel Mounier de Asuncin (Para-
guay), Durango (Mxico) y, Crdoba (Argentina),
sus desarrollos y trabajos.
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base, volviendo a las fuentes del reconocimiento
antropolgico, del ser personal, para asumir con
ms bros el compromiso, la formulacin de con-
strucciones aplicativas que respondan a aquello
que implica la concepcin mouneriana de la per-
sona.
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