Comunicación y Psicología... y Los Dinosaurios Se Echaron A Volar - Manuel Calviño

Comunicacin
y Psicologa
y los dinosaurios se
echaron a volar!

Manuel Calvio

Publicaciones Acuario
Centro Felix Varela
La Habana, 2012
Coordinador Editorial: Carlos F. Melin Lpez
Cuidado de la edicin y correccin: Lisel Bidart Cisneros
Diseo: Manuel Calvio

Manuel ngel Calvio Valds Fauly 2011
Publicaciones Acuario, 2012.
ISBN: 978-959-7071-87-7

Todos los derechos reservados. Las opiniones expresadas en esta publicacin no son
necesariamente compartidas por el Centro Felix Varela.

Se autoriza el uso y la reproduccin de este material con fines no comerciales, siempre y cuando
se cite la fuente.

Es una publicacin del Centro Flix Varela
Publicaciones Acuario.
Calle 5ta #720, esq. 10, El Vedado,
Plaza, CP 10400. La Habana, Cuba

Tel.(53-7)836-7731
Fax (53-7)833-3328
Correo electrnico: acuario@cfv.org.cu
Sitio web: http://www.cfv.org.cu

Cal

Calvio, Manuel
Comunicacin y Psicologa.
y los dinosaurios se echaron a volar

Comunicacin
Psicologa
Relaciones interpersonales

Comunicacin y Psicologa y los dinosaurios se echaron a volar! Manuel Calvio

1
ndice 1

Breve introduccin (musical). 3

Dinosaurios... a volar!
Demandas de desarrollo para la psicologa en el advenimiento
y despliegue de los 2000 4

Mirar y hacer Psicologa en Cuba y desde Cuba
La Psicologa ha muerto. Larga vida a la Psicologa.
Muy breve ensayo sobre el paso de un modo de vida a otro y la aprobacin
de los monumentos a construir para contrarrestar el olvido. 14

Reflexiones epistmicas en psicoterapia de grupo.
Copy and Paste. Un remake an necesario. 33

Antes de llegar al futuro.
Meditaciones probablemente antiguas sobre cosas modernas y posmodernas. 53

Ms all de la psicologa, de la medicina y de la enseanza:
la felicidad humana. 63

Accin comunitaria en Salud Mental: multiplicadores
y multiplicandos. 75

Los valores y el desarrollo espiritual.
Reflexiones desde la vida cotidiana. 88

Ser psicloga hoy ...y maana. 99

Silencios que piden voz.
Sustentando la funcin crtica de la comunicacin social. 109

Psicologa con p o sicologa sin p.
Algo ms que una letra omitida. Confesiones pecaminosas de un pecador
confeso y voluntario. 127


2

La comunicacin de bien pblico y el bien pblico de
la comunicacin. 139

El bailador crtico.
Pensando en la formacin despus de la formacin y en otros escenarios. 152

Ms all del principio del placer: el principio del saber.
El derecho de saber y el deber de hacer saber. 165

El bienestar familiar entre la transversalidad y la
dispora meditica.
El Mamut y otras historias. 183

Freud en La Habana
Apuntes sobre la sexualidad del cubano. 198

Psicologa e invisibilidad.
El no extrao caso de los pblicos y las audiencias invisibles. 205

Las psiclogas y los psiclogos cubanos
decimos no a la guerra. 216


3
Breve introduccin (musical).

Vivo en un pas libre
cual solamente puede ser libre
en esta tierra, en este instante
y soy feliz porque soy gigante.
Amo a una mujer clara
que amo y me ama
sin pedir nada
o casi nada,
que no es lo mismo
pero es igual.

Y si esto fuera poco,
tengo mis cantos
que poco a poco
muelo y rehago
habitando el tiempo,
como le cuadra
a un hombre despierto.
Soy feliz,
soy un hombre feliz,
y quiero que me perdonen
por este da
los muertos de mi felicidad.

Vivo en el mismo pas que Silvio. Y ms all de nuestros amores particulares, amamos a la misma mujer
clara, la que merece amor y que llamamos Cuba. Somos de una misma generacin de cubanos. Somos
amigos. Si esto fuera poco l tiene sus cantos que poco a poco muele y rehace habitando el tiempo. Si esto
fuera poco, yo tengo mis escritos, que tambin muelo y rehago habitando el tiempo.

Entonces cuando otro amigo, hermano, Nelson Zicavo, me dijo: Tens algo que podamos publicar para
apoyar tu estancia en la Universidad?, pens: puedo moler y rehacer escritos es tambin un modo de
habitar el tiempo y sobre todo de compartir con ustedes. Son textos, eso s, intertextuados, como si se citaran
a s mismos. Fueron ledos en diferentes escenarios, por eso se intersectan, se repiten, como reafirmando (no
del todo) aquella frase rusa: la repeticin es la madre del aprendizajes.

Agradezco a las autoridades universitarias este privilegio que me hace deudor-colaborador. Agradezco a
Nelson, amigo y compaero de muchas batallas. Agradezco a AMAPSI que se hace cargo ahora de la
versin digital. A Marcos Murueta, siempre instigador. Les agradezco a ustedes que me van a regalar un
pedazo de su tiempo para leer cosas que apenas he juntado desde la ansiedad, sin preocuparme mucho por
repeticiones o ausencias.

Sobre todo gracias por ser, ahora mismo, los vivos de mi felicidad.

Prof. Manuel Calvio


4

Dinosaurios... a volar!
Demandas de desarrollo para la psicologa en el advenimiento
y despliegue de los 2000.

En algn momento este escrito fue una carta para mis compaeros de profesin. Se acercaba el fin
del milenio y no quera desaprovechar la oportunidad sin pedir un deseo. La mayora de los
psiclogos en Cuba hicimos nuestra formacin bsica entre los sesenta y los ochenta. Muy
influidos por la complacencia lgica de los procesos victoriosos. Pero, al mirarme a m mismo,
comenc a sentir que me estaba sentando en las sillas, esas de las que Silvio dice: El que siga un
buen camino tendr sillas peligrosas que lo inviten a parar. La diatriba no es contra nadie. Es
contra todos. Es contra m mismo. Es como la crtica: nunca es buena si no es tambin autocrtica.

Las verdades ms espinosas acaban por ser escuchadas y reconocidas
una vez que los intereses heridos y los afectos por ellos despertados
han desahogado su violencia.
Siempre han pasado as.
Sigmund Freud

Los que la amamos tenemos que tratar de pensar,
hoy ms que nunca,
qu es esto que la est cambiando y
hacia dnde y para qu.
Fernando Caldern

Los primeros dinosaurios eran pequeos, de estructura liviana, bpedos. No tenan ni
autoridad ni poder, solo ansias: ansias de vivir, de hacer, de crecer, ramos tan jvenes.
Durante los periodos jursico y cretcico, los dinosaurios evolucionaron hacia una gran
variedad de tipos adaptativos, muchos de los cuales alcanzaron un tamao colosal. Entonces
s fueron figuras destacadas, figuras poderosas, imponentes, algunos fueron hasta
reconocidos internacionalmente. De estos, algunos se encargaron de una interpretacin
bastante errada de lo que significa la dictadura del proletariado y se constituyeron
lamentablemente como una dinosauriocracia oligrquica. Generaron un mal principio de
funcionamiento: nunca se sabe quin tiene la razn, pero es fcil saber quin tiene el


5
poder. Pero no se les adjudican malas intenciones, sino comprensiones unipersonales, falta
de interaccin con la manada, crerselo demasiado. En realidad confundieron
(confundimos, no estoy fuera del juego) la razn con el poder. Soy de los convencidos de
que la megalomana no necesariamente es una enfermedad, puede ser tambin un mecanismo
de adaptacin, puede que hasta sea un estadio del desarrollo.

Que aquellos lagartijos pequeos hayan desaparecido es algo que seguramente no extraa a
nadie. Lo que es difcil de comprender es cmo los otros, los grandes saurios, animales tan
majestuosos, fuertes y dominantes como el tiranosaurio, por ejemplo, corrieron la terrible
suerte de la extincin. Los especialistas han dado diversas explicaciones. Como siempre una
buena parte de ellas son verdaderos monumentos a la fantasa. La mayora de las personas
piensa que los dinosaurios desaparecieron gradualmente a lo largo del periodo cretcico
superior: A todo el mundo le llega su hora, nadie se salva del pie forzado. Algunos hablan
de un gran asteroide que impact contra la tierra entre el periodo cretcico y la era terciaria,
hace unos 65 millones de aos, creando una suerte de periodo especial que pudo haber
producido ciertos cambios que afectaron a todo lo que viva. Sin embargo, parece ser que la
gran mayora de los dinosaurios ya se haban extinguido por ese tiempo.

La representacin ms contundente, siguiendo el principio de la verdad ms sencilla, es
simplemente que desaparecieron porque no evolucionaron. Probablemente estaban tan
orgullosos y contentos de ser dinosaurios que se mantuvieron firmes hasta la desaparicin. El
episodio bien pudiera catalogarse de victoria prrica de la dinosauriocracia, sobre el
intento de la naturaleza de doblegar su autoridad y poder absoluto. Mal aliento, es decir,
poco estimulante lo que nos deja esta historia para los dinosaurios de hoy.

Sin embargo, no pas esto exactamente igual con todos los dinosaurios. Parece que algunos
eran un poco ms inteligentes y fueron ms revolucionarios: ...hay hombres que se resignan
a esa realidad, hay hombres que se adaptan a esa realidad, y hay hombres que no se pueden
resignar ni adaptar a esa realidad y tratan de cambiarla, por eso son revolucionarios (Castro
F, 1961).

Jack Horner, el inspirador del aventurero Alan Grant, el hroe del Parque Jursico, durante
sus largos aos de trabajo dice haber desenterrado y obviamente examinado ms de
cincuenta mil dinosaurios. Sus hiptesis convencen por su carcter novedoso, hasta
intrpido, sin demeritar el arsenal factolgico acumulado. En una de las tantas entrevistas
que lo han hecho un personaje popular dijo: Muchos de los dinosaurios no fueron lagartos,
estos ms bien eran grandes pjaros. Hoy es una teora admitida por la mayora de los
paleontlogos que las aves actuales evolucionaron a partir de los dinosaurios carnvoros y
bpedos. Entonces unos dinosaurios desaparecieron. Pero otros echaron a volar.

Zooflicamente, me consuela ms la idea segn la cual no todos los dinosaurios
desaparecieron, sino que algunos se fueron volando. No se fueron volando a otro pas (lo
cual tampoco puede ser
desconsiderado la migracin real y la ficticia: no llores vida ma que pronto volver se
ha tragado a no pocos). Se fueron volando a otro estadio de desarrollo.


6
Este volar de los dinosaurios es todo un smbolo del crecimiento: es el despliegue de las
capacidades hacia el futuro lo que definitivamente marca la diferencia entre la dialctica y la
metafsica, y por ende entre el desarrollo y la extincin, la vida y la desaparicin. A veces
equivocamos el concepto de trascendencia. Trascendente no es solo y no tanto lo que otros
enarbolan como sustento pretrito, anterior, pasado, de sus sueos, sino sobre todo lo que
muta, lo que se reinscribe en los nuevos contextos discursivos de la vida.

Quines son los actores en la metfora que quiero compartir con ustedes?: los actores son
los dinosaurios. Somos los dinosaurios. Y concentrndome en el nico espacio en el que me
siento apto para una reflexin seria, la psicologa, entonces siempre hablo de los psi
dinosaurios.

Quines somos los psi dinosaurios? Somos figuras enmohecidas por el herrumbre
posmoderno. Para algunos nos hemos quedado atrs: mientras todo lo slido sigue
desvanecindose en el aire, los dinosaurios cantan quin dijo que todo est perdido. Yo
vengo a ofrecer mi corazn. Mientras el sepulturero del capitalismo anunciado ya en el
Manifiesto Comunista, sigue abriendo la interminable fosa para un muerto con demasiada
salud como para declararlo inexistente, mientras el sepulturero sigue como asalariado de
aquel que lo engendr y lo alimenta, los dinosaurios no quieren esperar a que el desarrollo de
las fuerzas productivas desborde las relaciones de produccin existentes. Los dinosaurios
repiten con Silviosaurio: si no creyera, qu cosa fuera. Y creemos en la posibilidad (en la
necesidad y en la inevitabilidad) del cambio social. Creemos en el marxismo como
instrumento de trabajo. Muchos de los psidinosaurios solo existen como imagen en los
ms jvenes. Otros como fotos, monumentos, hasta incluso como paradigmas tericos.

Una buena parte de los dinosaurios que ms conozco son ms o menos de la generacin de
los sesenta. De esos aos, que como ya he dicho en otras oportunidades, son siempre
recordados por los que hoy cargan con algo ms de 45 aos como la poca dorada: la
filosofa del make love, not war (y ciertamente hicimos mucho el love y rechazamos mucho
la war, aunque supimos hacerla cuando la alternativa no fue otra. Las tres M
revolucionadoras (Marx el Dios, Mao su espada, Marcuse su profeta). El Mayo rojo francs
siguen las M. Los hippies. Los Beatles. Los movimientos guerrilleros de liberacin. La
Revolucin Cubana, con mayscula. El Che. Hablo de esa dcada que podramos llamar el
Idealicrcico, bastante posterior al Jursico y con no menos xito de taquilla. poca que
devino en un arrebato de humanismo crtico trascendente, un grito de esperanza y confianza
en el ser humano, un basta multiplicado por millones de voces que con la negativa, la ruptura
o la lucha destrozaron la imagen de perfeccin edulcorada y falsa que siguiendo las
enseanzas de Dorian Grey la sociedad de clases haba construido para s. La poca de la
defensa de las mayoras y de las minoras desde una esttica de las diferencias, una tica
humanista fundamental y una ideologa cuando menos revolucionadora. Los dinosaurios que
no clamaban posesin, que no queran sencillamente tener. Reclamaban y exigan el derecho
a ser. Mi voto y mi adscripcin con los dinosaurios. Soy marxista y qu? Sigo creyendo que
vale la pena.


7
Pero no he utilizado la imagen del dinosaurio porque es la crtica ms severa que, desde el
punto de vista de los posmodernos, he recibido en los ltimos tiempos trada de la mano de
los sectores etarios a los que ya no pertenezco, pero a los que miro con sana envidia y con
corazn abierto. Tampoco porque el genio de Spielberg y la astucia de los vendedores de
juguetes hayan puesto de moda a los reptiles terribles (traduccin castellana de la voz
dinosaurio). Ni tan siquiera se trata, al menos solamente, de que Barney encanta al ms
pequeo de mis hijos con su voz de amiguitos vamos todos a cantar porque tenemos el
corazn feliz. Se me antoja que los dinosaurios tienen todava muchas cosas que decirnos.
De ellas he logrado descifrar al menos una y quiero compartirla con ustedes. Dejen volar su
imaginacin, preprense para una asociacin libre. Cualquier semejanza no es casual
coincidencia.

La psicologa en mi pas, en nuestro pas, aceler sus pasos ascendentes en pocas marcadas
por la voracidad de los sectores jvenes que llegaron a ella, ms bien que la instituyeron. Un
desarrollo impetuoso construido de una parte con el mimetismo, desde el que tambin es
posible el descubrimiento de la identidad, de lo propio. Hay quienes creen que la poca de la
rusificacin psicolgica fue, como dicen del turismo algunos polticos, un mal necesario.
Para m fue una suerte. Pblicamente quiero agradecer a los que me dejaron crecer ante su
imagen especular y fueron, como los padres somos ante nuestros hijos, blanco de las crticas
sobre las que se construye la identidad. De otra parte, el desarrollo fue marcado con la
frescura eclctica y pragmtica del accionar imprescindible en los escenarios sociales
concretos. Hoy una ausencia a clase es un pecado, cuando muchos de nosotros estudiamos, la
ausencia era el modo de asumir la presencia de la vida. Somos tan malos como para pensar
que no se justifica la experiencia?

En apenas treinta aos (estoy considerando que podemos hablar de prctica evidente de la
psicologa en Cuba a partir de los finales de los sesenta) lo hicimos casi todo. Hicimos la
psicologa imperfecta: la que no espera a los grandes paradigmas para dar cuenta de su
existencia y de su impacto sobre el cotidiano existencial de las personas y sobre todo en el
proyecto social de la Revolucin Cubana. Hicimos la psicologa casi perfecta: la que
enarbola a la teora como rectora de la realidad vislumbrada en algn que otro espacio
fctico. Hicimos la psicologa pluscuamperfecta: la que no est ni ah, como dicen mis
hijos. Se dice fcil, pero haber mantenido abiertos tres centros especializados en la
formacin de psiclogos, ctedras de psicologa en decenas de otros centros docentes, una
presencia reconocida en todos los niveles del sistema de salud, espacios estables en
empresas, fbricas. Haber logrado como gremio un desempeo profesional exitoso con un
dficit importante de condiciones. Haber sobrevivido al periodo especial con muy pocas
bajas: a pesar del dlar que escasea como efecto en las prcticas psi, a pesar del bombo,
a pesar de las reducciones econmicas, a pesar de la conversin de especialistas en
maleteros, etc. Smese a esto un elemento sarico: los dinosaurios que tenan los cerebros
ms grandes eran los carnvoros. No se ha podido determinar si por ser inteligentes eran
comedores de carne, o si por ser comedores de carne se tornaron ms inteligentes que los
herbvoros. En cualquier caso el tipo de alimentacin de la especie correlacionaba de manera
significativa con sus capacidades intelectuales. No es esto una oda a los gordos (que no me
vendra mal). Hablo de lo que es nuestra alimentacin profesional bsica: la informacin, el


8
saber actualizado de lo que se hace y hacen otros. Todo esto y ms nos hace merecedores
cuando menos de rabo y orejas al decir de las fiestas taurinas. No es esta lamentablemente
la historia reciente de otras profesiones. Me siento orgulloso de mi gremio dinosurico
profesional que ha estado siempre en su geografa simblica y real: te fuiste, por eso
perdiste. Yo no. Yo me qued. Y ahora soy el rey. Toda regla tiene su excepcin. Pero la
regla es la dominante instituyente. Los psiclogos nos quedamos.

Pero del peligro de un proceso de estancamiento no est exento ni el ms ferviente seguidor
de los demcritos y herclitos. El estancamiento no es una decisin de voluntad, sino una
marca de los tiempos, de las viscisitudes, de los multifacticos determinantes exgenos y
endgenos de los discursos cientficos, profesionales y personales. Si los dinosaurios se
estancaron por qu no nosotros? Creo que en El Capital, Marx nos recomendaba ser incluso
psimos arquitectos antes que abejas. Se fundamentaba en la capacidad de anticipacin. A
Julio Iglesias le falt anticipacin, por eso tropez dos veces con la misma piedra. Conste
que no estoy para nada diciendo que estamos en franco proceso de extincin. Estoy
sencillamente afirmando que tenemos sntomas de estancamiento.

Desde mi punto de vista, la psicologa que hacemos, la que hemos venido haciendo desde
nuestra vocacin humanista, marxista y cubanista, est necesitada de alas. Por su forma,
corre el riesgo de verse convertida en una prctica en exceso dogmatizada, demasiado seria,
y, desde un lado ms emocional, por momentos aburrida, cclica, rutinaria. Y esto corre el
tremendo peligro de erosionar al deseo, al atractivo, a la ansiedad como movilizador esencial
de toda prctica humana, incluso las profesionales y cientficas. No deberamos ser nosotros
los que olvidramos que desde 1920, ao en el Freud termin de escribir y public uno de
sus trabajos ms controvertidos y a mi juicio innovador: Ms all del principio del placer,
est escrita la verdica suposicin psicoanaltica segn la cual el curso de los procesos
anmicos es regulado automticamente por el principio del placer. (Freud S.). Se trata de un
principio del funcionamiento psquico, que como el genial creador del psicoanlisis seala
corresponde a un funcionamiento primario del aparato anmico. Hace unos aos atrs
reunido con un grupo de estudiantes de la Facultad de Psicologa les deca que la Psicologa
necesitaba un new look, necesita asociarse con lo agradable, defender el principio del placer,
lo divertido. Y esto tiene que ver mucho con la autenticidad, con la improvisacin, con el
cuestionamiento.

Es contradictorio con la misma idea de la historicidad del pensamiento y de la produccin
cultural de la subjetividad pensar que con las mismas categoras, los mismos problemas, los
mismos mtodos, etc. se puede ao tras ao avanzar en una psicologa de profundo carcter
social: ...hasta las categoras ms abstractas, a pesar de su validez...son, no obstante,...el
producto de condiciones histricas, y no poseen plena validez sino para estas condiciones y
dentro del marco de las mismas. (Marx C, 1975:251). Recorriendo los pasillos y salones del
Palacio de Convenciones, Centro en el que realizamos nuestro Hominis99, he tenido por
momentos la impresin de estar en el Psicologa90, y ms, me he sentido en el Cristino
Naranjo esperando a que alguien ms me hable mal del tiburn del almuerzo. Alguien me
deca en estos das: algunas sesiones me han servido de repaso de lo que estudi hace 15
aos.


9
Duda alguien de que la realidad en la que vivimos es distinta a la de aquellos das? Es
posible pensar que con el mismo discurso se pueden decir distintas cosas? Obviamente, estn
las deudas. La Ciencia psicolgica siempre tendr deudas. El residual irresuelto,
podramos decir con Watzlawick. El saber de nuestra disciplina nunca es completo. En su
incompletitud est tambin su capacidad de automovimiento. En su falta est el desarrollo
indetenible de su objeto de estudio. Pero las deudas con el pasado no deben ser las marcas
instituyentes del discurso de hoy. Que el genio de Vygotsky no haya sido reconocido en su
poca no es razn suficiente como para repetir sus ideas en su versin original (alguien
puede decir cul es la versin original?) La defensa del enfoque histrico cultural tiene sus
razones en hoy. En el ayer, solo tiene parte de su experiencia.

Las referencias histricas tienen sobre todo un carcter de base orientadora. Su sentido
propio es el de dar una orientacin para la bsqueda y no podrn dar jams el resultado de
la bsqueda misma. Es eso tambin parte del sentido del marxismo para la psicologa. El
sentido de mi adscripcin al marxismo significa, entre otras cosas, el encuentro de una base
orientadora. Considero que las bases orientadoras de la Psicologa tienden a encontrarse en
obras cuya contemporaneidad no reside en su ao de publicacin sino en los problemas que
plantean y las alternativas de reflexin que encierran. Como dice Juan Carlos de Brasi en el
prlogo al libro Clnica Grupal, Clnica Institucional, los viejos autores, siempre podrn
ser los nuevos actores de un pensamiento inacabado. Pero las bases orientadoras no son las
prcticas concretas que de ellas puedan desprenderse.

No hay dudas de que existen epistemologas relegadas en nuestra disciplina, voces poco o
mal escuchadas, y traerlas a escena es en ocasiones poder hacerse cargo al fin de su valor.
Definitivamente y por suerte, hay cosas de las ciencias que resultan menos movidas por los
embates de la contemporaneidad, la moda, lo ltimo que se publica. En un excelente trabajo
que le hace muy poco se hace una cita a Limentani A que dice: Mucho de lo que hoy se
escribe no est dirigido tanto a decir algo particularmente nuevo, como a averiguar por qu
hacemos ciertas cosas y si no hay maneras diferentes de hacerlas. Pero no confundamos
esto con la repeticin que resulta hasta destructiva del posible contenido contemporneo de
sus supuestas fuentes de origen.

Por momentos tengo la sensacin de que una mala versin de "la honda retro" tpicamente
posmoderna parece ganar espacio en nuestro mbito profesional. La diversificacin del
escenario profesional de la psicologa me parece ms que buena, imprescindible. Pero de ah
a pensar que retrotraer la historia, con adicciones a discursos textuales con ms pasado que
presente, es una alternativa, es partir, cuando menos, de una ingenuidad poco comprometida.
Ms all de mis defensas ms que explcitas a la diversidad y a la asimilacin crtica del
saber psicoanaltico, considero que intentar edificar una institucin psicoanaltica, por solo
poner un ejemplo, a esta altura del juego, siguiendo las tradiciones ms arcaicas y ya pasadas
de poca de la gerontocracia psicoanaltica, es algo as como crear un partido bolchevique
en la Antrtida a la usanza de los aos veinte. Todo tiene su momento. Para quien pasa el
momento, la supuesta recuperacin recuerda aquella idea de que las cosas ocurren una vez
como drama, pero cuando se repiten, entonces parecen caricaturas humorsticas. Hasta Luis
Miguel sabe que el beso que negaste ya no lo puedes dar. Se imaginan a los dinosaurios


10
del Parque Jursico deleitndose con un plato de picadillo de soya? La mirada al pasado es
para construir lo nuevo, no para negar el presente.

En nuestras prcticas, sobre todo investigativas, la impronta positivista, por ejemplo, sigue
siendo marcada. El dato se concibe como un hecho dentro de la inspiracin positivista, los
modelos lgicos de sustentacin de la certeza son esencialmente los que defendieron por
mucho tiempo Scott y Wertheimer. Pero no es esto lo peor: con frecuencia nada despreciable
la contraposicin metodolgica a esta suerte de positivismo bien intencionado es tan endeble
que sin duda la prominencia positiva sarcsticamente se vuelve a imponer. Tal es el caso del
mal uso y abuso de supuestas tcnicas cualitativas. Una suerte de destruccin metodolgica
elemental, se ha visto favorecida por la falta de seriedad, de profesionalismo y hasta un
sentimiento de inmunidad e impunidad de algunos que sin saberlo son cmplices de la
desarticulacin del saber y el hacer cientfico y profesional. Basta con el sentido comn,
parecen decir algunos maldefensores de la epistemologa cualitativa, para hacer ciencia.
Olvidan que el sentido comn es el menos comn de todos los sentidos. Ms an, olvidan
que la ciencia es sobre todo una exigencia que trasciende al sentido comn lo mismo para
negarlo que para defenderlo.

Junto a esto considero que el discurso cientfico ms oficial, edulcorado y encartonado, no
ha dejado florecer un discurso opintico, ms libre de atavismos y de exigencias.
Posiblemente menos riguroso, pero no por esto menos importante en el panorama integral
discursivo de una disciplina de vocacin humanista y de confirmacin social como la
psicologa. En el fondo es la misma visin torquemadiana que sancionaba la obra freudiana
por su falta de cientificidad en los mtodos de recoleccin de datos, la ausencia de clculos
de significacin en sus hallazgos, etc. No s cmo no se les ocurri hacer la misma crtica a
Marx y Engels, si en definitiva, como me dijo un alumno, nadie ha logrado poner a trabajar a
un grupo de monos y al final constatar que se convierten en hombres y empiezan a hablar.
Todo al fuego sentenci Mart. Todo al fuego para fundir una nueva disciplina ms
enraizada en su realidad.

Nuestra disciplina tiene que hacerse cargo de su responsabilidad cultural. Una revolucin
solo puede ser hija de la cultura y de las ideas (Castro F. Discurso pronunciado en el Aula
Magna de la Universidad Central de Venezuela). La Psicologa es productora de cultura y de
ideas, pero no per se, sino bajo la accin de profesionales que se comprometan en su pensar,
en su decir y en su hacer con dicha produccin. La cultura no es la produccin o el escenario
conjuntivo y entrecruzado de la creacin esttica y tica de un grupo relativamente exiguo de
la sociedad. La revolucin es un proceso de cambio epistemolgico. Es la sustitucin, y no la
renovacin, de un paradigma de vida por otro. La cultura no es tan solo la produccin
espiritual de todos los sectores sociales: la cultura es la estructura subjetiva de la libertad, de
la identidad, de la psicologa real y concreta de los seres humanos. Para ello necesitamos
reforzar nuestras races y robustecerlas con nuestras alas.

Pero quizs lo que considero ms crtico es que el centro epistemolgico y metodolgico de
nuestras acciones sigue muy centrado en una relacin de poder. Estoy hablando de aquel
poder que Garca Mrquez represent con tanta claridad en Del Amor y otros Demonios


11
cuando el Marqus de Casalduero, convencido de la inminente desaparicin fsica de su hija
por la mordedura de un perro rabioso, intenta recuperar el tiempo emocional perdido en su
relacin con la pequea Sierva Mara. Dice entonces: Le consagr todo su tiempo. Trat de
aprender a peinarla y a tejerle la trenza. Trat de ensearla a ser blanca de ley, de restaurar
para ella sus sueos fallidos de noble criollo, de quitarle el gusto del escabeche de iguana y
el guiso de armadillo. La intent casi todo, menos preguntarse si aquel era el modo de
hacerla feliz. Un preguntar-se cuya nica respuesta est en reconocer que el asunto es otros:
preguntar-le.

Estamos demasiado convencidos de que lo que hacemos es lo mejor, lo conveniente, lo
adecuado. Seguimos en una posicin distante del objeto de nuestro conocimiento que, a
diferencia de otras ciencias, es un ser humano, lo que quiere decir que somos nosotros
mismos. En lugar de aprender a observarnos y entendernos, tratamos de impedir que nos
observen y entiendan nuestros sujetos (Devereux G, 1991:52). Quizs nos falta acceder con
mesura y alternancia a esa idea posracionalista segn la cual todas las teoras desarrolladas
por el signo individuo, ya sean cientficas o filosficas, tienen su fundamento en la
emocionalidad y no en la racionalidad, al tiempo que sin emocionalidad no puede haber
racionalidad (Ruiz A, 1995:21).

Esto que digo no es una renuncia a nuestra reciente tradicin marxista, muy por el contrario,
es su profundizacin. Una comprensin ms cabal de la dialctica de lo absoluto y lo relativo
en lo que a teora de la verdad se refiere. Una democratizacin participativa en lo que a
construccin del conocimiento se refiere sin miramientos prejuiciosos de paradigmas de
origen ni de posiciones vinculares de poder. El marxismo es un modo de andar y no un punto
de llegada, es un taller de trabajo y no una exposicin de obras maestras. El marxismo es
ante todo un mtodo de trabajo y no un conjunto de dogmas...no es una dialctica verbal, un
malabarismo de palabras clave, sino el descubrimiento activo de la dialctica de las cosas
(Zazzo R, 1976:111). Dialctica es su comprensin dinmica, su centro epistemolgico
generador de su desarrollo, de su modificacin, de su negacin y afirmacin, de su unidad y
su ruptura.

Se habl en estos das de la alternativa posmoderna. Ya me he pronunciado al respecto. Pero
desde todo lo dicho hasta ahora no sera descubrir un secreto si les digo que me atraen del
posmodernismo algunas cosas. Precisamente aquellas que considero, necesitan nuestra
comprensin y nuestro hacer en la Psicologa. En primer trmino, ese toque de irreverencia,
de cuestionamiento y no aceptacin de lo sacrosanto. La ruptura de los dogmas. No me
identifico con el abolicionismo radical tpico del estar posmoderno, sino con una actitud
ms consecuente con la idea marxista de la historicidad incluso de las categoras, como
seal antes, y de las representaciones de la ciencia. Me fascina la idea de reencontrarnos
con la esencia crtica del marxismo, esa que siempre utilizamos como instrumento de anlisis
de lo forneo, de lo ajeno, de lo distante, pero que poco aplicamos en nuestro propio anlisis,
en nuestro autocuestionamiento. Junto a esto, me atrae la posibilidad explcita de dudar, de
hacer de las certezas lugares de cuestionamiento. Y por ltimo me identifico tambin con ese
lenguajear libre y con capacidad de ser autnticamente espontneo, sin temor al error, a las
interpretaciones.


12
Es justo decir que en los ltimos aos algunas cosas se han modificado sensiblemente. El
distanciamiento poltico y econmico con aquella caricatura en la que se ha convertido hoy
la extinta Unin Sovitica nos facilit acelerar el proceso de revisin crtica de nuestras
adherencias y comunidades. Este proceso se vena verificando desde la primera mitad de los
ochenta, pero sin duda alguna se acelera en el inicio de los noventa. Influencia positiva para
esta modificacin ha resultado tambin nuestra apertura y reencuentro con Latinoamrica, la
multiplicacin de los contactos con otros paradigmas latinoamericanizados. Pero an
estamos desarrollando una versin de la psicologa que no se ha dejado impactar por el
mundo contemporneo all donde, desde una visin cuando menos utilitaria, le resultara
conveniente.

Aunque parezca cosa de viejo, me cito a m mismo: no recuerdo donde le que la esencia
de la grandeza radica en la capacidad de optar por la propia realizacin personal en
circunstancias en que otras personas optan por la locura. No hay duda que ms de una razn
para la locura, la encontramos en una mirada al mundo de hoy, en un palpar nuestra realidad
cotidiana. Son muchas las invitaciones a la locura. Pero tenemos muchas razones para optar
por el crecimiento, por el desarrollo, por un proyecto emancipatorio que robustezca nuestras
esperanzas como anticipo irrevocable de la felicidad. Solo necesitamos que nuestros
compromisos no cieguen nuestra creatividad, que nuestras certezas y convicciones no se
conviertan en dogmas incuestionables, que nuestras ansias de lo nuevo no sean cercenadas
por los fantasmas de lo viejo. Dialctica es por esencia la apropiacin y regeneracin de lo
nuevo, es contrario a todo lo que signifique resistencia al cambio, paranoia frente a lo nuevo,
confusin dogmatizante entre contaminacin ideolgica y transposicin intercultural crtica.

No es necesario renunciar al pasado para entrar en el porvenir. Al cambiar las cosas no es
preciso perderlas. Lo que s es preciso es saberse reconocer a s mismo en el nuevo lugar.
Ya gateamos. Ya caminamos. Ya corrimos. Ya saltamos. Ahora necesitamos volar. Ser
que alguien prefiere la extincin? Los dinosaurios lo hicieron. Nuestro instrumento de vuelo
es el pensamiento. Tenemos que volar libremente, pensar libremente. Y, como he dicho en
mltiples ocasiones, repetir con Bacon creer que no se puede pensar ni se puede hacer es
idiotez, hacer sin querer pensar es fanatismo, pensar pero no hacer es deshonestidad, pero no
tener la osada ni la decisin de pensar ni intentar hacer, es un acto de cobarda, un suicidio
intelectual. Dinosaurios a volar!

Bibliografa

Castro F. (1961): Palabras a los intelectuales. Ediciones del Consejo Nacional de Cultura,
La Habana.

Devereux G. (1991): De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento. 6ta
edicin. Siglo XXI, Mxico.

Marx C. (1975): Contribucin a la crtica de la economa poltica. Editorial Ciencias
Sociales, La Habana.


13

Ruiz A. (1995): El modelo posracionalista en la Psicologa. La poca. Ideas. Agosto 27,
Mxico.

Zazzo R. (1976): Psicologa y Marxismo. La obra y la vida de Henri Wallon. Editor Pablo
del Rio, Madrid.


14
Mirar y hacer Psicologa en Cuba y desde Cuba -
la Psicologa ha muerto. Larga vida a la Psicologa.
Muy breve ensayo sobre el paso de un modo de vida a otro y la aprobacin
de los monumentos a construir para contrarrestar el olvido.

Recientemente fui invitado a dictar una Conferencia Magistral en un Congreso Internacional de
Estudiantes de Psicologa que se celebr en mi pas, Cuba. En Cuba nac y vivo. Cuba vive en m
en todo momento. Soy Cuba como Cuba es yo en lo que me corresponde. En Cuba realizo toda mi
actividad profesional y despliego mi existencia como individuo. Con Cuba me hice quien soy y de
Cuba soy un defensor comprometido y batallador. De modo que siempre que hable de lo que hable
es desde, y en Cuba. Tomo entonces la conferencia de all y se las entrego hoy con todo el respeto
que Uds. se merecen y que por ustedes siento. Les pido s un poco de tolerancia. Me reconozco
provocador. Pero siempre desde el respeto y la solidaridad hacia cualquier postura diferente a la
que aqu expreso. Respetar es el mejor modo de ser respetado.

Solamente puede ser cientfico
lo que sea discutible
Demo P.

Hace apenas unos meses, dado el actual retraso en las comunicaciones producido por
interrupciones telefnicas, ciclones, lluvias moderadas, passwords olvidados, mquinas
ocupadas, congestiones en la lnea, el nmero no est asignado a ningn abonado, no hay
tiempo de mquina, etctera

(Por cierto, qu cosa esta de las comunicaciones: las noline son tildadas de viejas, huelen a
protohistoria. Las online, sin embargo, aunque sean viejas, como llegan en tiempo real
gozan del artificio alucinatorio de la inmediatez generalizada: una suerte de trasposicin
categorial del reloj a la historia. El aqu-ahora como sinnimo del pas peterpaniano del
nunca jams. Lo online es por definicin nuevo. Ya esto no es la protohitoria. Peor an: la
poto-historia... al decir chileno).


15
Deca que hace unos das, con narcicstica avidez me lanc a la lectura de una publicacin
online que referenciaba a su vez otra lectura online (esta ltima en PDF = para disminuir
facilidades) del Review of General Psychology Vol. 6, No. 2, 2002. Un sugerente ttulo me
prometa encontrar a los 100 psiclogos ms eminentes del siglo XX. Con total premura
sin leer siquiera los nombres de los autores y muchos menos los criterios de seleccin, fui
directamente a la lista. Fui, como pueden suponer, a buscar mi nombre y el de mis cuates.
Pero.... ustedes no lo podrn creer!, qu terrible decepcin: No estaba ni mi nombre ni el de
ninguno de mis amigos. Una lista inmensa de eminentes no haba ningn amigo. Qu falta de
respeto. El trabajo, anglosajn al fin y al cabo, contiene, por mandato de lo mejor de las
estadsticas tradicionales, una lista de 99 escaos (puro artificio estadstico para ponderar las
posiciones). Ah! pens inicialmenteobviamente es un error de la Revista. Seguramente
el nombre que falta es el mo. El 100 soy yo (estuve a punto de decirlo a todos mis amigos).
Pero no. No haba error. Nos dejaron fuera.

(Quizs los que confeccionaron la lista no saben que segn www.vidaspasadas.com. en mi
anterior encarnacin terrenal yo era mujer. Nac en algn lugar cerca del territorio de Nueva
Zelanda en el ao de 1350. Fui de profesin banquero, usurero, o juez las tres cosas son
ms o menos lo mismo...lo que no entiendo es cmo siendo mujer logr ser alguna de esas
tres cosas. Tena talento natural para la Psicologia y saba cmo aprovechar las
oportunidades. Era de sangre fra y calmada en muchas situaciones. Adems mi vida pasada
me ense, para la presente, a amar y comprender el universo. Ser natural para lo
sentimental, lo espiritual, lo fantstico y lo oculto..... para qu cambi de vida?)

Como quiera que segn Deveraux el camino del cientfico comienza con la ansiedad para
desde all construir el mtodo, me lanc a una relectura de la lista. (Ya s que no estn mis
amigos. Ya s que no estoy. Dejo las emociones aparte. Total ya Silvio Rodrguez me lo
haba advertido: Mi pas es pobre, mi piel es mejunje, mi gobierno proscrito, mis huestes
utpicas. Soy candidato al inventario de la omisin, por no ser globable. Silvio Rodrguez.
Cancin Fronteras. CD Expedicin).

Y s, me disminuy la incomodidad individual, pero me moviliz, multiplic y exacerb la
prosocial, tanto que al cabo de un rato me content con cantar la irona de un salsero cubano
Juan Formell
1
: Qu pena, qupena: yo no soy de la gran escena... Es ms, pens: yo creo
que no vale la pena. Digo que vale la pena no estar en el listado. Aunque me lo imploren no
dejar que pongan a ninguno de los mos. Mis queridos amigos, esa lista me result
indignante y vergonzosa. Por qu? Vern.... Recuerden que estamos hablando de los 100
psiclogos ms eminentes del siglo XX.
(Eminente: alto, elevado...Fig. superior, sobresaliente. Nuevo pequeo Larousse. En el
sentido etimolgico y usual, superior y distinguido por esta superioridad. Eminentia per
metaphoram est excellentia. Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa. Sociedad
Francesa de Filosofa).

Hace algunos aos, cuando quizs muchos de ustedes no pensaban estudiar psicologa
(algunos ni pensaban...estoy hablando de 1976, yo ya era psiclogo), uno de los ms

1
Conocido msico cubano, salsero, director de la orquesta Los Van Van.


16
preclaros pensadores de la psicologa en nuestro continente, Alberto Merani en su Historia
Crtica de la Psicologa... escribi: Los historiadores de la Psicologa representan el reinado
de la arbitrariedad. Hasta hoy el historiador de la psicologa ha sido hombre de una sola
doctrina, se ha mostrado demasiado orgulloso de una tradicin psicolgica, la de su mundo
cultural, y ha considerado la psicologa como ciencia tpicamente anglosajona, como
nicamente germana, o exclusivamente gala (Merani A, 1976:11). Pues bien... no, en
realidad pues mal: poco ha cambiado, al menos para los que hacen, piensan y escriben
desde la APA (hablo de la American Psychological Association, no de la Asociacin
psicoanaltica Argentina... aunque ambas tienen en comn una vocacin segregacionista).

(Adjunto la lista, aunque no voy a leerla ahora, para que los que no conocen el
artculo en cuestin o no tengan modo de acceder a l, valoren despus y armen su
propio juicio).

Claro que hay indiscutibles (al menos en mi opinin: Freud Sigmund, no Ana, pero
tambin est. Quizs por aquello de que de tal palo tal astilla Piaget, Kohler, Bruner,
por solo mencionar algunos). Pero es que un primer problema de la lista se relaciona
justamente con los que estn. Qu quieren que les diga... La lista la encabeza Skinner
(Burrus...Frederick), a quien debemos agradecer por haber llenado las facultades de
Psicologa de este continente, de ratas y palomas y otros animales mejor alimentados que una
buena parte de la poblacin de las ciudades donde dichas facultades existen. Ms an, parece
que tendramos que agradecerle por habernos comparado con ratas y hacernos sentir que
somos unos animales domesticables por sistemas de reforzamientos adems de los polticos.
Brilla en el primer cuarto de nombres listados el de Carl Gustav Jung, quien hizo lo
imposible porque entendiramos el verdadero sentido ariohumanorracista de la peor
enfermedad del siglo en cuestin: el nazismo. Honestamente, no s si alguno de los vivos all
listados se complace mucho con la inclusin lapidaria de su nombre junto a defensores de lo
ms reaccionario y brutal de la humanidad. Estoy pensando, por ejemplo, en Chomsky
Noam, uno de los intelectuales que ms ha aportado al descubrimiento de la esencia
terrorista de la poltica norteamericana bushiana, y tambin la prebushiana, poltica que por
dems en absoluta hipocresa malsana sustenta sus gritos guerrersticos eufricos en los
terribles sucesos del once de septiembre norteamericano, pero est comprometida con el
silencio histrico de la violencia dictatorial pinochetista de un tambin once de septiembre
pero santiaguino.

(No importa, as como existe un Ig-Nobel o anti-Nobel para premiar los trabajos que se
han considerado como ms ignominiosos y que no se deberan reproducir nunca, me
contento pensando que algn da haremos nuestro listado, no de ignominias, sino de
reivindicaciones objetivas).

Un segundo problema se relaciona con los que estn pero no estn. No, no es una
contradiccin de la contradiccin. Me refiero a los que estn pero sacados de sus contextos
reales, y puestos en copias y no en originales (como dice Silvio, el que ya cit antes en su
Resumen de noticias. CD Al final de este viaje). Los rusos, por ejemplo, se podran contentar
(perdieron su unidad de pas, pero algunos fueron puestos en la lista): le permitieron entrar a


17
Pavolv Ivan Petrovich, solo que probablemente por su condicin de conductista ruso, al
decir de Sahakian. Incluyeron a Luria Alexander Romanovich, en este caso gracias a
Nebraska, por la batera neuropsicolgica, pero no por sus aportes a la comprensin de la
determinacin sociohistrica de lo psquico. Y, lgicamente, la lista contiene al mismsimo
Lev Semionovich Vygotsky, pero se encargan de decirnos que no est all por su teorizacin
acerca del desarrollo cultural de las funciones psquicas, ni por su fundamentacin marxista
de la psicologa, sino por el Test de Vygotsky. Saben que, ya nada de esto me maravilla, ni
me toma de sorpresa. Eso s, todava me indigna.

El tercer problema es los que no estn. No esta Politzer George, ni Henri Wallon:
europeos y adems marxistas... (ni aunque supieran cantar el Aserej con las Ketchup:
Aserej ja de j de jebe tu de jebere seibiunouva majabi an de bugui an de buididipi...yo no
puedo).

Quin sabe si por la misma razn dejaron afuera a Fromm y a Reich: marxistas a su manera,
crticos del capitalismo, y del socialismo tambin, que conste.

(Qu podemos esperar si Wundt Wilhelm est en un discretsimo lugar 93. Kurt Lewin s
est. Est porque se americaniz. No por su poca de oro tpicamente europea).

A nosotros los indios, no nos dieron ni la ms mnima oportunidad. Imagnense en la lista
no hay Bleger Jos, ni Pichn Riviere Enrique. No hay Alberto Merani, no hay Anbal
Ponce. No hay Maturana. No hay un solo latino. Hay un Garca, es cierto. Pero es John, no
es Juan. Y su inclusin se sustenta en ser muy conocido y citado por el efecto Garca...

(Mi vocacin de profesor hizo que en un auditorio de ms de 400 estudiantes
preguntara: alguien me puede explicar qu es el efecto Garca?... levanten por favor
la mano los que conocen el efecto Garca. Nadie respondi. Ya ven... o haba muchos
suspensos en aquella sala o el efecto no aplica para eminente.... no se preocupen si
alguno de ustedes tampoco lo sabe. Luego vayan a indagar. Les doy una pista: the study
of taste aversion conditioning ratas, estmulos condicionados, incondicionados,
paladar, descarga elctrica, nuseas. Ya se pueden imaginar).

No est Emilio Mira y Lpez (nacido por cierto en Cuba, en la zona oriental, en Santiago de
Cuba, un 24 de Octubre de 1896). Es que Los cuatro gigantes del Alma nunca se tradujo al
ingls. Martn Bar hubiera preferido que lo sacaran de la lista, si por equivocacin de los
autores hubiera figurado: su honestidad, su pensamiento social y poltico no tendran cabida
entre las eminencias listadas. No hay un Ortega y Gasset, no hay un Bayes. Podran haberse
remontado a los ms recientes, pero tampoco est Salazar que al llamar la atencin sobre lo
que denomin el

Sndrome de IDUSA (Ideologa dependiente de USA) firm su sentencia de excomulgado.
No est ni Rubn Ardila que se ha pasado la vida coqueteando con los americanos y
hacindonos creer que defiende una psicologa latinoamericana (es cierto que lo hace, pero
de una manera un tanto rara). Eso s, est en la lista, quin sabe si para recordar lo que pasa


18
cuando se hacen cosas partiendo de principios tan poco sustentables, C Kagan... perdn un
lapsus: J Kagan, C o J, igual Kagan.

(Segn los eminentes trabajos el eminente Kagan, yo soy un tmido...porque padezco de
ciertas alergias y tengo los ojos azules bueno, ms o menos azules...por eso ser
ms o menos inhibido).

Perdnenme, si es que pueden y me lo merezco, los indiscutibles que all estn: los que
abrieron senderos con profunda vocacin y compromiso profesional, los que nos ensearon a
ser humanos profesionales y no solo profesionales humanistas, los que an hoy forman parte
de una tradicin slida desde la que queremos alzarnos a construir un nuevo momento para
la psicologa, una nueva psicologa: la psicologa que necesita el siglo veintiuno. Una
psicologa que deje atrs todos esos sectorialismos prepotentes y endebles, discriminatorios y
enajenantes. Una psicologa con todos y para el bien de todos.

Pero quiero llegar ya a un cuarto problema. Aquello no es un listado, es una lpida
sepulcral. Ars longa, vita brevis (el arte es largo, la vida breve). As tambin Psicologa
longa, psiclogos brevis. Y con el perdn de los muertos de mi felicidad (otra vez Silvio
Rodrguez... se habrn dado cuenta que somos amigos) quiero demostrar que no es envidia,
ni resentimiento, lo que me mueve a considerar cmo mejor no estar en esa centena
eminente del siglo pasado. De todo lo que he dicho y dir, y que ustedes escucharn si la
tolerancia y la benevolencia los asiste, sumo y subrayo lo que algunos llaman el irrespeto,
otros la discriminacin, el desprecio, algunos el imperialismo cientfico, el neoliberalismo,
las politiqueras editoriales de los poderosos. Agrguese tambin la pedantera, el
norteamericanocentrismo. Pero sobre todo la incultura y esto s que lo digo con todas las
letras la incultura norteamericanocentrista, esa que no permite ni saber que el sur
tambin existe. En ese Sur estn ustedes. En ese Sur est Cuba.
El cuarto problema es que La psicologa ha muerto. No voy a pedir un minuto de silencio.
Permtanme tan solo ver un poco ms de cerca esta idea.

No nos falta valor
para emprender ciertas cosas
porque son difciles,
sino que son difciles
porque nos falta valor
para emprenderlas.
Sneca

Creo que fue en el Manifiesto Comunista donde Karl Marx dej bien claro que el capitalismo
haba generado su propio sepulturero. Ya estaban entonces enterrando a un muerto: todo lo
slido se desvanece en el aire. Pero el muerto an sigue vivo, no hay dudas. Incluso en
ocasiones ni se ve muy agonizante, hasta el punto que hay quienes siguen creyendo que tiene
bastante buena salud y se lanzan a sus entraas en aras del sueo prometido. Vade Retro
Satans! No faltan los que piensan que el idelogo del proletariado no debi haber dicho
(aunque s vaticinado) tal cosa, porque desde entonces el de la muerte anunciada se dio


19
cuenta y se puso a hacer artimaas y manipulaciones para prolongar su vida: disfraz a los
obreros de cuello y corbata para disminuir su percepcin de explotados y desposedos,
extendi sus largos tentculos fuera de sus metrpolis instituyentes, robusteci su industria
armamentista, cre alucinaciones paranoicas de enemigos, descentr la mirada del problema
a los problemticos cuyo listado confecciona el propio poder hegemnico. Nosotros los
cubanos vctimas por ms de cuarenta aos de la ms vandlica accin terrorista de Estados
Unidos de Norteamrica, somos acusados de terroristas. Se imaginan a la APA quejndose
de que los psiclogos latinoamericanos no queremos hacer la psicologa que ellos
preconizan? Es un insulto.

Pero Marx no se equivoc esencialmente en su pensar dialctico: cada institucin crea su
alborada, su despegue, su disolucin, y esta ltima nace dentro de ella como negacin
imprescindible que la pone en la espiral del desarrollo. La muerte de la institucin viene de
la mano de su necesidad de desarrollo, cambio y superacin.

(El imperio romano no fue destruido por los brbaros, sino por las barbaridades de los grandes
emperadores y la desintegracin tica, moral y humana que se viva. Los brbaros apenas fueron el
instrumento. La muerte con su implacable funcin de artesana del sol que hace hroes, que hace
historia Canta: Sara Gonzlez. Autor: Eduardo Ramos)

Los propios autores de la controvertida lista a la que he estado refirindome, (por cierto son
casi ms que un equipo de basket ball: 11 en total. A lo mejor cada uno puso a sus nueve
amigos), lo hacen implcitamente evidente: The discipline of psychology underwent a
remarkable transformation during the 20th century, a transformation that included a shift
away from the Eurpean-influenced philosophical psychology of the late 19th century to the
empirical, research-based, American-dominated psychology of today. (Haggbloom Steven J,
et al. 2002:139). Les doy mi traduccin aproximada: Durante el siglo XX, la Psicologia
sufri una transformacin que incluy entre otras cosas, un alejamiento de la tendencia
filosfica europea del siglo IXX hacia la tendencia emprica norteamericana, basada en la
investigacin, que domina hasta el da de hoy a la Psicologia. Todo est claro. El listado es
de la Psicologa dominante, con todo el significado que esta palabra tiene en nuestro idioma.

(De cualquier modo, no puedo dejar de hacer evidente una vez ms el nivel de incultura
psicolgica de los in-eminentes autores: de qu tendencia filosfica europea hablan?,
del laboratorio de psicologa experimental de Leipzig a donde fueron a estudiar los
anglosanojes?, de los trabajos de Weber, Fechner, Helmholtz?, de las investigaciones
de Wurzburgo?, de los estudios experimentales de Ash sobre las tendencias
determinantes?, del fenmeno phi, del efecto Zeigarnik, del efecto Ovsiankina?, de
Sechenov, Pavlov y los materialistas rusos? Seores no solo el sur existe. Europa
tambin, y no puede ser reducida a sus filsofos ideorreflexivos).

El problema es otro: la consideracin sine quanon de ser ellos el epicentro neurovegatativo
del mundo y su modo de hacer ciencia, el carcter de ser cientfico. Ellos y su modo de
pensar y hacer la ciencia psicolgica. El listado, los que lo han hecho, son el resultado de ese
modo de pensar y hacer: Por sus frutos conoceris al rbol (dice La Sagrada Biblia). Estn
ciegos, porque como dice Barnet: Qu oscuridad para el que solo se alumbra de lo que ve


20
(Barnet M). Entonces han creado su propio sepulturero y esa Psicologa ha muerto, sit
tibi terra levis!, an cuando tenga honrosos sntomas de vida y clarividentes designios de
futuro.

Qu la ha matado... o la est matando? Mi reminiscencia infantil judeocristiana me evoca
para el anlisis una asociacin: Los Pecados.

(No olviden que los pecados capitales son siete...: siete como las maravillas del mundo, siete como
las artes, siete como los sellos del cielo, siete como los das de la semana, siete como la capacidad
de retencin mnmica en condiciones experimentales... y esto dio pie a que Miller entrara en la
lista?. Porque, si es as, entonces Dios se equivoc al seleccionar doce apstoles, como los meses
del ao; se equivoc al inscribir diez mandamientos... O a lo mejor tendremos que aceptar que es
por eso que solo se cumplen el setenta por ciento, es decir, siete cules no cumplen ustedes?... y
solo se recuerdan siete de los apstoles, aunque a Judas y a Pedro (el ms bueno y el ms malo) no
los olvida casi nadie. Con respecto a los meses del ao, los jefes, por ejemplo, olvidan el mes de
vacaciones, el pago del mes trece, el mes del cumpleaos del trabajador, el mes en que se
comprometi a lograr los resultados y el mes en que los trabajadores se sobreesforzaron para
superar una limitacin organizativa: doce menos cinco son siete: Miller tena razn. Merece estar en
la lista de los eminentes).

No se preocupen, yo no voy a llegar a siete pecados de la psicologa que se extingue, aunque
el nmero no est nada mal en comparacin con otros.

(Cada vez que me han hecho un nmero ocho he salido mal. El seis, a la cubana, con
la natural letrofagia aplicada a la s final se me revela como el CI cociente de
inteligencia y de ese no me gusta ni hablar. El tres es un nmero de respeto por eso
llvatela, por el bien de los tres. Y el uno: El uno en mi pas, el uno en Cuba y para
todo el mundo es EL UNO: mi total adhesin, mi compromiso militante y ordene!!!)

Veamos entonces los cuatro pecadillos de la moribunda y que conste que podramos
descubrir algunos ms pero an muchos de los archivos confidenciales no han sido
desclasificados. Ya sabremos algunas cosas ms.

La Psicologa dominante ha pecado (ya saben por qu lo digo de este modo) de
conservadurismo. Ha defendido su superioridad con un anquilosado apego a los mtodos
experimentales derivados del laboratorismo, ha comulgado y entregado su alma al
empirismo ms pedestre como va de reclutar para s los mritos de la cientificidad. En
Psicologa las dos grandes tendencias de evidente humor conservador han sido: el apego al
dato y las alucinaciones teorticas. Un cientfico verdaderamente serio y de escala
superlativa, un eminente, es aquel que ha logrado una construccin terica medianamente
coherente, preferiblemente novedosa, y que es capaz de valerse de datos empricos obtenidos
experimentalmente para acompaar sus elucubraciones conceptuales. En la psicologa en
extincin hoy como ayer se trata de una construccin cuyos pilares fundamentales son la
determinacin de un objeto terico (la conciencia, la conducta, el inconsciente, los
metaprogramas, etc.), y un conjunto (preferiblemente sistema) de mtodos que permiten un
descubrimiento adecuado de las peculiaridades estructurales y funcionales del objeto


21
definido. No hay prcticamente posibilidad de error, las diferencias empricas que se
pudieran encontrar no son ms que formas variadas de expresarse un mismo concepto.

Pero hasta el mismsimo Kuhn reconoce que el conservadurismo reinante en la llamada
ciencia normal, incluida la psicologa, es, paradojalmente, la simiente de las revoluciones
cientficas. Cuanto mayores sean la precisin y el alcance de un paradigma, ms sensible ser
como indicador de anomalas y consecuentemente una ocasin para el cambio de paradigma.
El propio hecho de que, frecuentemente, una novedad cientfica significativa emerge
simultneamente en varios laboratorios es un ndice de la naturaleza tradicional de la ciencia
normal, as como de la forma con la que esa actividad tradicional prepara el camino para su
propio cambio (Kuhn, 1971).

(Psimo momento el del mundo actual para el conservadurismo. El conservadurismo hoy nos puede
llevar a la miseria: La Comisin Europea estima que el capital intelectual se deprecia un 7 % por
ao. Informe del 24 de Mayo de 1991. Citado en Tableau Noir Gerard de Selys y Nico Hirtt, EPO,
Bruselas 1998. En 10 aos hemos perdido un 70 % de nuestras potencialidades instaladas. La
experiencia hoy vale por siete aos, despus de este tiempo pasa a ser volumen innecesariamente
ocupado en el disco duro. El Clean Sweep Smart Sweep de Norton se encargar de ella).

Nuestra situacin en la mayor de las pequeas islas antillanas fue otra. El Dr. Bernab Ordaz,
Director del Hospital Psiquitrico de la Habana, reconocido monumento vivo a la revolucin
social psiquitrica, dice que el modelo conceptual de su Hospital (ms que justificada forma
de hablar de lo que es el centro de su vida hace ms de cuarenta aos) no es heredero de la
psiquiatra sino de la Revolucin cubana. En este mismo sentido puedo afirmar que los
psiclogos hemos sido madres y padres semiadoptivos de nuestro modos cientficos y
profesionales de actuacin. Eso s, semiadoptivos funcionales, adecuados e implicados.
Construimos nuestro ejercicio profesional tomando como referentes las demandas sociales,
la imagen que tenamos de la psicologa y las tradiciones formativas ms o menos
establecidas en la poca (hablo de la segunda mitad de los sesenta yo para suerte de la
psicologa todava me dedicaba a la msica...para desgracia de la cultura). De estas tres
fuentes y tres partes integrantes, la determinante fue inicialmente la que explicitaba el
carcter de ser socialmente requerida de la profesin. Es obvio. Tena este determinante a su
favor el estar esencialmente imbricados en el proyecto social en el poder: la estrategia social
de la revolucin.

Que me perdonen los historiadores, pero no tuvimos una fuerte psicologa experimental de
laboratorio con ratas y laberintos incluidos por dos razones fundamentales: uno, porque no
tenamos ni laboratorios, ni dinero para comprarlos, ni laberintos adecuados, ni tan siquiera
muchas ratas (blancas) y las palomas hubieran sospechosamente desaparecidos en esos
aos de serias dificultades alimentarias. Dos, porque constantemente ramos requeridos para
afrontar problemas que no caban en los laboratorios ni eran reductibles a animales de
menos desarrollo que el hombre y la mujer. Solo algunos aos despus nos dimos cuenta que
hay males que por bien vienen (hago mi transformacin fraseolgica porque me parece
excesiva la frase segn la cual no hay mal que por bien no venga). El esquema de accin
profesional del psiclogo responda a un paradigma sociopoltico de poca.


22
No estuvimos exentos de inconvenientes. Quizs el principal fue la relativa indiferenciacin.
En el esquema no importaban las diferencias ni las especificidades conceptuales de las
disciplinas sociales humansticas. Todo al fuego. Todos somos iguales en el empeo de
resolver las urgencias del proceso sociopoltico en construccin. Con esto, los rigores
mnimos de un saber con capacidad de prediccin, sntesis y adecuacin transituacional no
siempre eran los deseables para las disciplinas cientficas.

Por otra parte, se gest, desde el praxicismo antes descrito, una demanda que hasta
encontr su fisonoma conceptual en una reconocida sentencia de Leontiev, un eminente ruso
tambin segregado por la APA: Los intentos de comprender los problemas metodolgicos
de la ciencia psicolgica siempre son creados por una necesidad impostergable de
orientaciones tericas, sin las que las investigaciones concretas inevitablemente resultan
miopes. La identidad profesional del psiclogo se construye junto a su aparato conceptual.
El centro epistemolgico de la construccin de la profesin salta entonces de su aterrizaje
intencional social concreto, como conjunto de actuaciones requeridas, aun cuando
ciertamente indiferenciadas, a su esencia conceptual abstracta: la profesin como discurso
conceptual cientfico, partidista por su afiliacin cosmovisiva y cientfico por su adhesin a
los cnones de la ciencia comprometida no con la contemplacin del mundo, sino con su
transformacin.

De este modo, el conservadurismo nos fue no solo ajeno, sino mejor an imposible (no
tenamos ni qu conservar). Quizs lo ms importante fue el comprender que la necesidad
que tiene la Psicologa de s misma, no es la necesidad de mxima prioridad en la
construccin de un saber y un accionar profesional. As como el mundo del marketing un da
descubri que el asunto era la orientacin al cliente, nosotros intentamos una psicologa
probablemente imperfecta (analoga que tomo del Director de Cine cubano Julio Garca
Espinosa quien habla de un cine imperfecto) pero orientada a su usuario, a su demandante
esencial y generador de su real necesidad.

El conservadurismo, por supuesto tiene su juego malsano: el es el modo por excelencia de
defender el statu quo.

Por eso, el segundo pecado clave de la Psicologa que muere es el hegemonismo. Los que
saben y los que no, los cientficos y los profesionistas, los profesores y los estudiantes, los
conocimientos y la experiencia, la psicologa de verdad y las alternativas, los mtodos
cuantitativos y los cualitativos. No hay dilogo posible. Al fin y al cabo parece convincente
la afirmacin de Murphy: Nunca se sabe quin tiene la razn, pero s se sabe quin tiene el
poder.

El hegemonismo es fuente de discriminacin, de levantamiento de muros infranqueables.
Una ciencia psicolgica que nace tiene que considerar que:

no lado formal... o discurso...deve ser formalmente inteligvel, lgico, bem sistematizado,
competente em termos instrumentais; no deve levar confuso, indeterminao, mas
explicao, que permita aumentar o nvel de compreenso da realidade; deve ser criativo e
disciplinadamente voltado para a realidade.... No lado poltico... no se colhem resultados


23
definitivos, a no ser nas iluses totalitrias; no cabe o dogma; no param as cincias sociais
no discurso, mas devem assomar o dilogo, ou seja, comunicao de contedos; no h como
separar teoria e prtica, a no ser para escamotear prticas escusas ou esconder interesses; o
estudo dos problemas tem a ver com suas solues; caso contrrio, tornam-se cincias anti-
sociais" (Demo P, 1989:26-27).

(Del lado formal... el discurso...debe ser formalmente inteligible, lgico, bien sistematizado,
competente en trminos instrumentales; no debe llevar a la confusin, la indeterminacin, sino
a la explicacin que permita aumentar el nivel de comprensin de la realidad; debe ser
creativo y disciplinadamente volcado para la realidad.... Del lado poltico... no se admiten
resultados definitivos, a no ser en las ilusiones totalitarias; no cabe el dogma; no para las
ciencias sociales en su discurso, mas si debe estar el dilogo, o sea, la comunicacin de
contenidos; no hay como separar teora y prctica, a no ser para escamotear prcticas
justificativas o esconder intereses; el estudio de los problemas tiene que ver con sus
soluciones; en caso contrario, se tornan ciencias anta-sociales).Traduccin del autor

Ha sido el hegemonismo el paradigma de desintegracin de la psicologa. Los inicios de la
psicologa han sido reconocidos como un campo de batalla en el que interactuaban diversas
corrientes y escuelas de pensamiento. Aunque Heidbreder nos haya dejado la sensacin de
que las Escuelas clsicas (estructuralismo, conductismo, gestaltismo, psicoanlisis, etc.) se
sucedieron una tras otra, esta no es la realidad. Ellas pugnaban en poca similar, y en algunos
casos hasta en el mismo escenario geogrfico, por una primaca: la primaca de la verdad
cientfica. Por eso en buena medida se estructuraban desde la diferenciacin con sus
colegionarios de ciencia.

(Es justo decir que las llamadas Escuelas tenan una supratarea en comn, un
suprasentido existencial, una unidad intencional: probablemente la constitucin de la
ciencia psicolgica como ciencia independiente, el que la psicologa fuera reconocida
como ciencia en el parnaso de las ciencias fuertes. Insisto que hoy podemos darnos el
lujo (vaya malsano lujo) de dicotomizarnos (tricotomizarnos, cuatri, penta, etc...
cotomizarnos) en ciencias psicolgicas. Hoy no somos (salvando deshonrosas y
absurdas excepciones) cuestionados como ciencia. La santa inquisicin nos ha dado
el privilegio de ser una ciencia...blanda. Que ms queremos: dos psiclogos han
ganado el Premio Nobel. Uno en 1978 y el otro este ao. Solo que los dos han ganado
Premio Nobel de Economa).

Por efecto directo del hegemonismo (y obviamente algo ms), la Psicologa padece de
dicotomizaciones, tricotomizaciones, multicotomizaciones. Se confunde la diversidad con la
desintegracin. Ellas se presentan como diferenciaciones cientficas, como relevantes solo al
campo de la geografa conceptual de la ciencia. En la prctica ellas funcionan como
estructuras de poder: hablo del poder que se revela en el hecho indiscutible de que la historia
escrita por los cazadores y no por los leones, al decir de Galeano, define la comprensin
de los roles percibidos de cada cual: los cazadores son los buenos, los leones son los malos
(los cowboys y los indios, los legionarios y los rabes, los americanos y los japoneses, etc.).
Hablo del poder que Foucault M signific como estructura total de actos aplicada a posibles
actos (Foucault M, 1980), ese que est en todas partes no porque englobe todo, sino


24
porque proviene de todos los lugares (Foucault M, 1977. Cap II:2). Hablo del poder de los
que pueden, que hace que los que no pueden, puedan cada vez menos. Siendo dichas x-
cotomizaciones, diferenciaciones y disgregaciones resultado de luchas de poder, entonces
otra vez: No vale la pena: los brbaros pasearn por Roma o Roma seguir siendo un
imperio. A Rey muerto Rey puesto.

(Los latinos hablamos distinto a los norteamericanos, materializamos lingsticamente
nuestro pensamiento de manera diferente a la de los anglosajones, pensamos diferente,
miramos de otra forma a la realidad, somos portadores de una lengua rica en matices y
adjetivaciones. No importa, tenemos que escribir como las normas de la APA nos exige,
infelizmente no solo para las revistas apistas, sino incluso para las nuestras).

El hegemonismo es un mal arraigado con mucha fuerza en las instituciones occidentales.
Con desfachatez acostumbrada hace poco escuch a un poltico (ms bien un p-ale-oltico)
estadounidense decir: No tenemos la culpa de ser la potencia hegemnica mundial. Pero
aun as, el mundo est tratando de cambiar. La realidad (el realismo) ms temprano que tarde
se impondr. Pero no basta con leer la prensa para enterarnos cuando cambie. Esa es una
noticia que tenemos que escribir entre todos. Est la Psicologa en contacto con esos
cambios? Pienso que no. Para ser ms justo, su vnculo con estos cambios es bastante
superficial y poco voluminoso.

Hgase una revisin de los trabajos ms significativos de los eminentes listados y
vern la exactitud de lo que estoy diciendo. Para no pecar de extremista, me remito al
siguiente hecho. Uno de los acontecimientos que ms estremeci al mundo en la segunda
mitad del siglo de los eminentes fue la segunda guerra mundial con todo lo que pueden
suponer incluido. Cules fueron las lecciones de la guerra para la psicologa? Qu
modificacin esencial trajo en los modelos de desarrollo de la ciencia? Tomo dos de los
eminentes: en la primera guerra mundial Khler se fue con los monos a Tenerife. En la
segunda se fue con Lewin a los Estados Unidos. Sin embargo, Viktor Emil Frankl, que
no es listado como eminente, la pas en un campo de concentracin y desde esa
experiencia se aproxim a la psicologa. Corriendo el riesgo de ser excesivo, la reaccin
dominante de los psiclogos de la psicologa dominante fue: Al fin acab la guerra. Ya
podemos seguir haciendo ms de lo mismo.

A nosotros nos ha tocado una lucha muy peculiar contra el hegemonismo. Hemos defendido
la independencia, la autonoma y la soberana de nuestro pas como ciudadanos, como
militantes y como psiclogos. De las primeras no les hablar. No es este el tema central de
mi intervencin. Pero como psiclogos hemos estado en la barricada luchando contra el
hegemonismo exterior:

Por solo recordar un caso reciente, compaeros de profesin enarbolaron su saber
profesional esmerado en un caso de intento de rapto descarado y prepotente de un nio
vctima de las desacertadas y malsanas leyes migratorias especiales que el gobierno
norteamericano aplica para Cuba. Personalmente, en tribuna abierta y ante miles de
cubanos declar: Los psiclogos cubanos sabemos con Mart que ...hay que dar al nio


25
hombros para que sustente el peso que la vida le eche encima, no peso ajeno que oprima
sus hombros, por eso no reclamamos para Elin ms que sus propios hombros en
formacin, sus modelos naturales de desarrollo: su padre, sus abuelos, sus amigos, su
cultura. Es as como se prepara a un hombre para la vida. A un hombre verdaderamente
libre. Como luchadores por el bienestar humano, por la felicidad humana, los psiclogos
defendemos y exigimos que Elin est en su lugar, que se le respete el derecho a ser hoy
un nio feliz y siempre un ser humano con races propias. Por eso nos unimos tambin
con nuestros instrumentos al torrente popular: Todos los pueblos tienen algo inmenso
de majestuoso y comn el espritu humano y lo defendemos porque es adems la
defensa de nuestra propia vida, de todos y cada uno de nosotros, de nuestros hijos. La
defensa del alma cubana. Creo que vale la pena y creo ms: vale la vida.

Esto es para nosotros una psicologa que no tolera el hegemonismo.

Pero luchamos tambin contra un hegemonismo ingenuo, casi parsimnico, que se acepta
con la naturalidad de cierto acriticismo por efecto de cercanas y comunidades. Los
psiclogos fuimos a la Unin Sovitica a superarnos, a crecer profesionalmente. All, porque
era el lugar de nuestras comunidades ideolgicas, all porque nos abrieron las puertas cuando
todos (o casi todos, para ser ms justo) nos las cerraban. Aprendimos ruso y con el ruso
aprendimos a pensar la psicologa como los rusos, y sin darnos cuenta los fuimos
convirtiendo en paradigma hegemnico, dominante. La Psicologa Rusa, fue en gran medida
la Psicologa.

El hegemonismo era fuerte en la Psicologa sovitica y se relacionaba esencialmente con su
modo de concebir su propio ncleo constructivo: el marxismo. Los psiclogos de los pases
socialistas europeos y en particular los soviticos, tuvieron una actitud total e
indiscriminadamente crtica destructiva, con todas las formas o bsquedas de unidad del
marxismo y la psicologa que se produjeran fuera del espacio fsico y simblico delimitado
por el socialismo como sistema, la adherencia partidista al pensamiento comunista y fuera de
los marcos de la llamada psicologa sovitica. Toda versin que no cumpliera con estos
parmetros era tildada de revisionista, daina y en ltima instancia tergiversadora del espritu
y la letra de Marx, Engels y Lenin. Con esto, por una parte, se produca una suerte de
monopolizacin y oficializacin del pensamiento marxista bsicamente en los autores
soviticos y los que se adheran a su modelo comprensivo del marxismo, y por otra se
cerraban las puertas a la diversidad, que como sabemos trae consigo sus inevitables errores
posibles, pero tambin todos sus probables aciertos creativos.

La disolucin del pas de los Soviets y los efectos de dicha disolucin para el mundo (los
positivos y los negativos por cierto) an est por historiarse como es debido. Pero mucho
antes de que esto ocurriera, los psiclogos en Cuba revitalizamos nuestras tradiciones de
pensamiento, buscamos alternativas propias adecuadas a nuestras necesidades, dialogamos
con casi todos los modelos de pensar y hacer la psicologa y nos trazamos un camino propio
que define a la intencionalidad de la ciencia y la profesin de psiclogo como ncleo
constructivo y aglutinador de un modelo participativo, democrtico y plural de Psicologa
que no exige predominio sino libre interaccin e interpenetracin.


26
As como la verdad de Cuba ha sufrido y sufre constantes intentos de silenciamiento o
peor an de tergiversacin, la Psicologa que hacemos no aplica para listados de la APA,
no se publica en Revistas Internacionales de los hegemonistas. No importa. Existen
muchos que como ustedes nos dejan decir. En definitiva los que intentan silenciarnos no
saben que cuando es verdadera, cuando nace de la necesidad de decir, a la voz humana
no hay quien la pare. Si le niegan la boca, ella habla por las manos, o por los ojos, o por
los poros, o por donde sea.

La Psicologa dominante ha pecado (ya me asoci a esta figura retrica y dudo que sea bueno
cambiarla) de ensimismamiento. Las instituciones cientficas de la Psicologa en extincin
viven con prominencia una suerte de autarqua: lo que producen constituye su principal
alimento. Los destinatarios de los conocimientos cientficos parecen ser los propios
cientficos. Mecanismo endgeno bien particular. El grupo objetivo o target de los
conocimientos cientficos producidos por un investigador son sus propios compaeros, los
otros investigadores. Es comn entonces entre los cientficos separarse de la realidad para
hacer ms cientfica la ciencia. nimas en pena que circulan por los viejos laberintos de las
prescripciones positivistas. Con esto la psicologa dominante pierde de su camino la realidad
para vivir una realidad construida y no en el mejor sentido de las conceptualizaciones
constructivistas, sino ms cercano a la idea del demiurgo platoniano. Entonces le sucede a
esta psicologa en extincin como al socialismo sovitico: se volvi obsoleto porque la
distancia entre su retrica y su realidad no poda salvar ya su legitimidad, ni permitir su
funcionamiento... (Blanco JA, 1998:128).

Interesante que los ausentes en el listado del Review of General Psychology han llamado la
atencin durante aos acerca de estos sepultureros, pero sus voces no fueron escuchadas.
No dejar nunca de recordar aquella sentencia de Bleger: La Psicologa clsica nos ofrece,
en lugar de vida humana, procesos que no son nuestras acciones cotidianas (Bleger J,
1967:41). Aparece la Psicologa como vctima de una posesin medieval inexsorcizable:
demostrar la veracidad del dogma, para nada cuestionarlo. Se arriba as a la escolstica de
las nominalizaciones y se pone en juego el mismo carcter cientfico de la disciplina,
porque se enarbola una extraa dialctica nominalista que olvida que la adhesin
inmediata a un objeto concreto, captado como un bien, utilizado como un valor, ata
demasiado fuertemente al ser sensible considerando de aqu que lo que concede
veracidad es la satisfaccin ntima; no la evidencia racional (Bachelard G, 1983:282). La
adhesin a una categora, a un concepto, a un sistema terico evaluado como autosuficiente y
nico, al declarar la falta de racionalidad del otro se hace as mismo carente de racionalidad.
Se olvida que la verdad es siempre una relacin, nunca un absoluto.

Por dems, el laboratorismo, el experimentalismo, no nos salvan de la vida real, ni porque
seamos psiclogos. As como un onclogo puede morir de cncer y un cardilogo de un
infarto masivo, as como un pacifista puede morir por un acto terrorista, un psiclogo
separado de la realidad muere en la realidad y por la realidad.

ORINDA, October 16, 2002. A 70-year-old psychologist is dead and his wife was in custody,
apparently after a domestic dispute ended in violence inside their secluded home in the


27
exclusive Country Club area. The victim was a professor of Couple Therapy at the School of
Psychology faculty at ArgosyUniversity's Point Richmond campus.

(ORINDA, Octubre 16, 2002. Un psiclogo de 70 aos est muerto y su esposa est bajo
custodia, aparentemente despus de una disputa domstica que termin violentamente dentro
de su apartada casa en el rea exclusiva del Country Club. La vctima era Profesor de Terapia
de Pareja en la Facultad de Psicologa en el Campus Richmond de la Universidad de Argosy).
Traduccin del autor.

Rogers (a quien tambin hubiera concedido mi voto para incluirlo en la lista de los que han
dejado huellas movilizadoras y de crecimiento) nos vaticin algo con La revolucin que
viene. Se trata de la muerte de una psicologa y la vida de otra.

Los conceptos y nociones con los que esencialmente opera esa psicologa que est en
camino de extincin en su geometra psquica estn claramente delimitados (dentro de lo
que cabe para un conjunto de disciplinas que se instituyen desde la nocin de subjetividad).
Pero, de alguna manera, su inscripcin distancia su discurso del discurso de su usuario y por
ende del sentido cotidiano de las prcticas que deberan derivarse. Se es demasiado clsico.
Mientras, los usuarios, llamados con frecuencia en pertinente metfora los pacientes,
pacientemente, esperan la traduccin de los metalenguajes. Ms an, esperan el arribo de sus
representaciones cotidianas a la geografa conceptual de nuestros mapas cognitivos.
Necesitamos entonces la construccin de un descentramiento del pensamiento psicolgico
que anule la dicotoma esencialista entre lo real y lo imaginario y desplace las fronteras de
cada uno al interior de un universo nico: el espacio de la realidad.

Entonces, para que quede bien claro, repito con Alfredo (amigo argentino y psicoanalista....
nadie lo creera): De lo que estoy seguro es que la supervivencia de la Psicologa, estoy
agregando yo est ligada al respeto insobornable por la realidad y el anlisis cientfico y
socio-poltico que esta exige (Grande A, 1996:93).

Me atrae la idea de la pecaminosidad de la ciencia. Pero los aqu descritos no son los pecados
que me atraen. No es eso lo que esperamos, lo que queremos, lo que demandamos para una
ciencia psicolgica. Esa Psicologa ha muerto. Larga vida a la otra Psicologa. Ingenuos
aquellos que creen que los modelos de la difunta (o en vas de defuncin) sern las
alternativas para el futuro con algunas correcciones. No ser la sntesis experimental del
comportamiento la alternativa adecuada para la integracin de la Psicologa. No ser el
psicoanlisis. Tampoco las invenciones pseudocientficas de sabor a literatura para
semianalfabetos. Todo eso es fantasmagrico, ya no es ms que una mueca, en algunos casos
de mal gusto y grotesca. Me quedo con Silo: ...humanizar es salir de la objetivacin para
afirmar la intencionalidad de todo ser humano y el primado del futuro sobre la situacin
actual. Es la imagen y representacin de un futuro posible y mejor lo que permite la
modificacin del presente y lo que posibilita toda revolucin y todo cambio...el cambio es
posible y depende de la accin humana (Silo, 1994:81).

(Me acerco al final. Me gustara tener un poco de msica de fondo: Vangelius Carretas
de Fuego. Eso sera un final supercool y con este parecido que tiene Brad Pitt conmigo


28
pues hasta pudiramos pensar en autgrafos. No se preocupen, si me invitan volver y
as no me extraarn.... demasiado).

El cuarto pecadillo, que no es lo mismo que el pecadillo del cuarto, se asocia al para qu.
A la intencionalidad de la ciencia.

La modificacin esencial que a nuestro juicio el marxismo, como sustento ideocosmovisivo
de la psicologa en y desde Cuba, supone como teora pecaminosa (hermosamente
pecaminosa) es que asume como parmetro constituyente la intencionalidad de las prcticas
de l derivadas y sus compromisos ineludibles con un modo de ser y estar en el mundo, con
una tica de lo humano, y sobre todo con la construccin de una vida ms plena y justa de los
seres humanos. Cuando en su conocidas tesis de Fuerbach, Marx hablaba de la necesidad no
solo de comprender al mundo sino sobre todo de transformarlo, no se refera sencillamente a
hacer que fuera distinto, sino que fuera de algn otro modo especfico, ya no en su
fenomenologa sino en sus atributos esenciales. La intencionalidad es la unidad de la teora y
la prctica, es en ella donde se expresa la esencia no solo revolucionadora, sino sobre todo
revolucionaria del marxismo. De este modo una comprensin de la psicologa como ciencia
y profesin para el bienestar humano abarca como fundamental la unidad intencional del
referente paradigmtico y de la prctica profesional en cuestin.

Ellos, los eminentes quisieron hacer una ciencia psicolgica absoluta, siempre vuelvo a la
misma imagen: un lquido que lo disuelva todo. Estaban de cara al laboratorio y de espalda
a la realidad. A la psicologa de la personalidad malamente la consideraban psicologa. La
clnica era una herencia psiquitrica de importancia relativa. El ncleo de la psicologa se
construye en la investigacin fundamental bsica y desde l emana el saber que en el mejor
de los casos se aplica en situaciones concretas y por ende, reales. La realidad observada,
considerada, tratada es la que el ojo de la ciencia dictamina. La psicologa de los
eminentes se ha construido de lo abstracto a lo concreto, paso mediado por el referente
emprico de la investigacin. La misin de la Psicologa es construir la Psicologa. Esto es
suicidio intelectual en el mundo de hoy. Esto es extincin.

Hace poco, en una reunin algo similar a esta, pero con un promedio de edad menos
favorable para mi gusto, intentaba desentraar en pocas palabras el destino que nos convoca
en la naciente Psicologa. Me tomo el atrevimiento, uno ms que ms da, de citarme a m
mismo.

Hay un suprasentido que sustenta la unidad real, la misin aglutinante de la psicologa como
ciencia y como conjunto alternativo de praxis profesionales. Podemos (y debemos) construir
una hiptesis, que al menos nos refuerce la energa positiva (tan necesaria en estos tiempos
difciles). Entonces cul es la misin de nuestra ciencia? Cul es la unidad de los que aqu
nos congregamos y que andamos esparcidos por el mundo sembrando bienestar? Nuestra
misin desde y para siempre es la felicidad. Sin saberlo incluso, nos unimos todos en un
espacio en que somos luchadores por la felicidad. Ms all de la o las psicologas, de sus
modelos tericos, de lo que sabemos y de lo que no, todo lo que hagamos, todo lo que
instrumentemos en nuestras praxis profesionales se supedita a nuestra misin: la gestin de


29
la felicidad humana. Hablo de la felicidad como el ansia de vivir plenamente y obtener de la
vida bienestar. No hablo de la felicidad del tener, sino de la verdadera felicidad del ser.

No estoy para nada hablando de ser partcipes de la construccin de Campos Elseos,
parasos prehelnicos de paz y felicidad plenas en las representaciones mitolgicas,
residencia de los bienaventurados, donde las almas viven en total felicidad, rodeadas de
hierba, rboles y suaves brisas, y envueltas en una luz rosada perpetua (en cualquier caso, me
gusta la idea). Nuestra unidad psi no nos hace psi-cticos, sino psi-clogos. Estoy
hablando de la construccin de la plenitud de la vida, de la felicidad como encrucijada de
deseo y conocimiento: sentir el deseo de vivir y saber cmo llevarlo a su destino en las
condiciones reales de la vida. Y precisamente entre el sentir y el saber estn nuestras
prcticas, tendiendo puentes, develando resistencias, legitimizando historias.

En su ltimo Informe del siglo pasado sobre Desarrollo Humano y que el PNUD public en
el mes de julio de 1999, se demuestra la forma en que se ha polarizado el mundo: la quinta
parte ms rica de la humanidad posee el 85 % del PNB y la quinta parte ms pobre solo tiene
el 1 %. Es tan apabullante la diferencia que hay tres personas que poseen juntos un capital
de $156 billones, mayor al total producido por los 43 pases menos desarrollados del mundo,
donde viven 600 millones de personas. En los ltimos cuatro aos las doscientas personas
ms ricas del mundo han, ms que duplicado su riqueza (ms de un trilln: mil billones!),
mientras que quienes viven con menos de un dlar al da permanecieron igual. La felicidad
est en seria depauperacin. Nosotros los latinoamericanos lo sabemos muy bien. Estamos
llenos de pobreza, de desnutricin, de analfabetismo. No hay mal social que no nos aqueje.
No hay camino a la felicidad que no intenten entorpecrnoslo. A muchos, hablarles de
felicidad puede parecerles una malsana irona. La realidad que vive la inmensa mayora de
las personas que habitan este continente es sencillamente inmerecida. Nuestros pueblos no se
merecen esa vida. Nos merecemos la felicidad.

Se puede ser un luchador por la felicidad y dar la espalda a esta realidad? Los psiclogos de
la lista eminencial vivieron en el siglo que nos dej estos apenas superficiales datos de la
realidad del mundo. Desde las ventanas de sus laboratorios este paisaje probablemente no se
divisaba. No los culpo, aunque como dicen los abogados el desconocimiento de la ley no
exime de su cumplimiento. Algunos abrieron sus ventanas e incluso se lanzaron a la calle.
Pero lo cierto es que en los textos de psicologa de eso no se habla. Una nueva psicologa
est gravitando en el escenario actual. La necesitamos. La queremos. La tenemos que hacer.
No para engrosar la lista de los 100 del siglo XXI, (a decir verdad, digo con Antonio
Porchia: aunque obtuviese el bien que no merezco, no podra vivirlo; el bien que merezco,
sin embargo, puedo vivirlo, aunque no lo obtuviese), sino para llegado el momento, poder
decir con la frente en alto: he sido psiclogo, que es decir aliado de la esperanza y
constructor del bienestar humano.


30

Bibliografa

Bachelard G. (1983): La formacin del espritu cientfico. 11ma. edicin. Siglo XXI,
Mxico.

Blanco J.A. (1998): Tercer Milenio. Una visin alternativa de la posmodernidad.
Publicaciones Acuario, La Habana.

Bleger J. (1967): Psicoanlisis y dialctica materialista. Paids, Buenos Aires.

Demo P. (1989): Metodologia cientfica em cincias sociais. 2
a
edio revista e ampliada.
Ed. Atlas: So Paulo.

Foucault M. (1980): Power / Knowledge: Selected Interviews and Other Wrintings 1972-
1977. Ther Harvester Press, Brighton, Sussex.

Grande A. (1996): El Edipo despus del Edipo. Del psicoanlisis aplicado al psicoanlisis
implicado. Editorial Topa. Coleccin Psicoanlisis y Cultura. Argentina.

Kuhn, T. S. (1971): La estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico.

Merani A. (1976): Historia crtica de la psicologa. De la antigedad griega a nuestros das.
Grijalbo. Mxico DF.

Silo (1994): Cartas a mis amigos. Virtual ediciones, Santiago de Chile.

Haggbloom Steven J, Warnick Renee, Warnick Jason E, Jones Vinessa K, Yarbrough Gary
L,. Russell Tenea M, Borecky Chris M, McGahhey Reagan, Powell III John L, Beavers
Jamie, Monte Emmanuelle. (2002): The 100 Most Eminent Psychologists of the 20
th

Century. Review of General Psychology. Vol. 6, No. 2. pp. 139-152.

Lista de los 100 psiclogos ms eminentes del siglo

1. Skinner, B. F.
2. Piaget, Jean
3. Freud, Sigmund
4. Bandura, Albert. (Teora del aprendizaje social)
5. Festinger, Leon. (Teora de la disonancia cognitiva)
6. Rogers, Carl R. (Terapia Rogeriana)
7. Schachter, Stanley.
8. Miller, Neal E.
9. Thorndike, Edward.
10. Maslow, A. H.


31
11. Allport, Gordon W. (Estudio de los tiempos de reaccin)
12. Erikson, Erik H.
13. Eysenck, H. J. (Inventario de personalidad de Eysenck)
14. James, William. (Teora de la emocin de JamesLange)
15. McClelland, David
16. Cattell, Raymond B.
17. Watson, John B. (Conductismo Watsoniano)
18. Lewin, Kurt.
19. Hebb, D. O.
20. Miller, George A.
21. Hull, Clark L.
22. Kagan, Jerome
23. Jung, C. G.
24. Pavlov, Ivan P.
25. Mischel, Walter
26. Harlow, Harry F.
27. Guilford, J. P. (Inventario de la personalidad de GuilfordMartin)
28. Bruner, Jerome S.
29. Hilgard, Ernest R.
30. Kohlberg, Lawrence. (Estadios del desarrollo moral de Kohlberg)
31. Seligman, Martin E. P.
32. Neisser, Ulric
33. Campbell, Donald T.
34. Brown, Roger
35. Zajonc, R. B.
36. Tulving, Endel
37. Simon, Herbert A.
38. Chomsky, Noam
39. Jones, Edward E.
40. Osgood, Charles E.
41. Asch, Solomon E.
42. Bower, Gordon H.
43. Kelley, Harold H. (Teoria de la atribucin de Kelley)
44. Sperry, Roger W.
45. Tolman, Edward C.
46. Milgram, Stanley. (Estudios de obediencia de Milgram)
47. Jensen, Arthur R.
48. Cronbach, Lee J. (Coeficiente alpha de Cronbach)
49. Bowlby, John.
50. Kohler, Wolfgang
51. Wechsler, David. (Escala de inteligencia de Wechsler)
52. Stevens, S. S.
53. Wolpe, Joseph
54. Broadbent, D. E.
55. Shepard, Roger N. (Escala KruskelShepard)


32
56. Posner, Michael I.
57. Newcomb, Theodore M.
58. Loftus, Elizabeth F.
59. Ekman, Paul
60. Sternberg, Robert J.
61. Lashley, Karl S.
62. Spence, Kenneth
63. Deutsch, Morton. (Ilusin Deutsch)
64. Rotter, Julian B. (Escala de Locus de control de Rotter)
65. Lorenz, Konrad
66. Underwood, Benton J.
67. Adler, Alfred.
68. Rutter, Michael
69. Luria, Alexander R. (Batera Neuropsicolgica de LuriaNebraska.)
70. Maccoby, Eleanor E.
71. Plomin, Robert
72. Hall, G. Stanley.
73. Terman, Lewis M. (Test de habilidad mental de TermanMcNemar)
74. Gibson, Eleanor J.
75. Meehl, Paul E.
76. Berkowitz, Leonard
77. Estes, William K.
78. Aronson, Eliot.
79. Janis, Irving L.
80. Lazarus, Richard S.
81. Cannon, W. Gary. (Teora de la emocin de CannonBard)
82. Edwards, A. L. (Escala de preferencias personales de Edwardss)
83. Vygotsky, Lev Semenovich. (Test de Vygotsky)
84. Rosenthal, Robert. (Efecto Rosenthal)
85. Rokeach, Milton.
86. Garca, John. (Efecto Garca)
87. Gibson, James J. (Teora de la percepcin espacial de Gibson)
88. Rumelhart, David.
89. Thurston, L. L. (Escala de actitud de Thurston)
90. Washburn, Margarete.
91. Woodworth, Robert.
92. Boring, Edwin G.
93. Dewey, John.
94. Tversky, Amos
95. Wundt, Wilhelm.
96. Witkin, Herman A.
97. Ainsworth, Mary D.
98. Mowrer, O. Hobart
99. Freud A.


33
Reflexiones epistmicas en psicoterapia de grupo.
Copy and paste. Un remake an necesario.

El da que me invitaron a participar en este trabajo editorial me qued con una gran
ambigedad. De una parte, el modo en que me invit haca sencillamente
irreclinable la solicitud, que por dems senta instigada desde mi pasado
profesional reciente. De otra, hace ya algn tiempo que me distanci de las
prcticas clnicas grupales para encargarme de algo ms cercano quien sabe si a la
Clnica Institucional. En caso de aceptar, no estaba en condiciones de escribir algo
nuevo sobre lo que estuviera trabajando. Tendra que ser algo de las cosas que ya
tena escritas, de esas que se fueron quedando, y al final no se publicaron. Pero lo
cierto es que lo que no publiqu fue porque consider no publicable. Entonces me
fui a lo publicado, y entre las cosas escritas, fcilmente recuperables gracias a las
ventajas de las PC, fui encontrando algunas que estn en publicaciones dispersas o
de difcil acceso, bajo ejes temticos tan diferentes como el marketing y las
psicoterapias breves, y que podan ser re-unidas con un sentido integrador
alrededor del tema de la psicoterapia de grupo. Entonces pens: Si existe en el
cine el remake, por qu no puede existir en psicologa. Este artculo
probablemente ya ha sido ledo por Ud. al menos parcialmente. Sentir quizs un
deja vu. No es casualidad. Lo nico que he hecho es intertextualizar, para no dejar
de estar a la moda.

Epistemologa de convergencias: eclecticismo o integracin?

Una escucha global de las opiniones ms extendidas entre aquellos que trabajan en el campo
de la psicoterapia permite asegurar que existe una cierta certeza de la necesidad de abordajes
psicoteraputicos ms adecuados a las condiciones y exigencias de la realidad (ese terrible
fantasma sobre el que casi todo terapeuta o elude hablar o habla demasiado). Esto se hace
particularmente evidente en las actuaciones teraputicas grupales, probablemente porque la
realidad interrrelacional est directamente presente y trasciende con mucho a las
posibilidades de cualquier terapeuta de negarla. La artificialidad que puede crearse en una


34
relacin terapeuta-paciente, es difcilmente alcanzable cuando hablamos de un grupo de
personas. Cmo encontrar las articulaciones necesarias en ese campo?, es posible hacer
una derivacin desde los modos de intervencin individual que tradicionalmente se vienen
aplicando hacia las formas grupales? Cmo proceder para lograr un sistema coherente de
actuaciones y que logre los efectos deseados?

Una de las posibles respuestas a las interrogantes antes sealadas se relaciona con la
tradicin sectorialista de la Psicologa. Esto significa que, a primera vista, el asunto se
resuelve primariamente volviendo la vista al modelo terico de partida, es decir a los
paradigmas fundamentales de la teora psicolgica dentro o con arreglo a los cuales se
elaboraron los modelos y procedimientos de abordaje psicoteraputico. De este modo, si
partimos de una visin conductista, entonces el asunto pudiera tener que ver con la creacin
de sistemas de reforzamiento o de extincin a nivel de los grupos. En la misma direccin,
pero en otro sentido, actuara aquel que partiendo de la teora psicoanaltica pretenda
moverse hacia las intervenciones grupales. No faltan por cierto ejemplos patticos de ambas
posiciones. Tambin es justo decir que hay cosas peores.

Sin embargo en la realidad, la bsqueda de alternativas grupales desde dentro de los
esquemas tericos, tomados como sistemas doctrinarios y esquemticos, resulta ser una tarea
visiblemente plagada de contradicciones y de remiendos tales a los principios de partida, que
muchas veces estos se hacen irreconocibles o cuando menos evidentemente forzados.
Smese a esto que la emergencia de la exigencia a los abordajes grupales es un reclamo de
doble carcter: se ha visto instigado desde la reformulacin teortica, pero viene, y yo dira
que bsicamente, desde las necesidades y exigencias prcticas. Por tanto las coordenadas
dentro de las que se pueden encontrar soluciones no son solamente terico-conceptuales,
sino tambin y sobre todo pragmticas-praxolgicas.

Otra cuestin a considerar, es el hecho de que el movimiento de la Ciencia Psicolgica
dentro del cual aparecieron las grandes escuelas de Psicoterapia, y que tipifica quizs todo el
periodo que va de fines de siglo XIX a los inicios de la dcada de los setenta del XX, se
enmarca dentro de lo que denomin una Epistemologa Divergente para la cual la
bsqueda de las distinciones con otros modos de pensar y hacer las cosas se vive con tanta
intensidad como una crisis de identidad. Sin embargo, las prcticas grupales han tenido su
esplendor en aos marcados por la bsqueda de una Epistemologa de la Convergencia. El
gran sntoma de esta tendencia puede quizs ser el nfasis en la bsqueda de integraciones,
cercanas, similitudes, relaciones de complementacin, etc. que se verifican sobre todo al
nivel de las prcticas. Es este un periodo ms pragmtico que para muchos supone una
invitacin al eclecticismo. Quizs por esto no es casual que aparezca con fuerza la discusin
en torno al eclecticismo en Psicoterapia (Norcross J, 1986; Norcross J, 1992; Eherenwald J,
1968).

En la bsqueda de soluciones se trabaja en el establecimiento de los factores comunes en
la mayora de los modos de actuacin psicoteraputica, una suerte de eclecticismo
integrativo o sinttico, donde se piensa ms en una unin simple o aditiva que en una
verdadera integracin. Nociones tales como la hiptesis de la desvalorizacin apuntan en


35
este sentido. En otra direccin encontramos lo que algunos han denominado el eclecticismo
analtico o separatista, que pone el nfasis en la bsqueda de los mejores elementos de
cada modelo (Beitman B, 1987). Por solo nombrar evidencias recuerdo lo comn que resulta
or hablar de psicoanlisis existencial,
psicoterapia conductual-guestltica, etctera.

Quizs la propuesta ms interesante viene en lo que muchos autores han denominado el
eclecticismo sistemtico. Desde una visin crtica, dentro de esta vertiente se reconoce que
la denominacin de eclctico es algo as como una ventaja y a su vez una patente de
corso para muchos psicoterapeutas. Una ventaja en el sentido de que tal denominacin,
esencialmente ambigua, da una supuesta licencia al terapeuta para actuar segn su propia
conveniencia o su visin personal, no especialmente cientfica, del problema que se plantea.
La supuesta asuncin del eclecticismo anda entonces por el camino de la prdida de
cientificidad, de la desprofesionalizacin y de la iatrogenia, la manipulacin y el control del
llamado terapeuta sobre el paciente. Los sistemticos aseguran que el eclecticismo puede
ser un mtodo, puede ser una postura o actitud de anlisis en situacin que suponga la
actualizacin de los recursos disponibles por el terapeuta en situacin no importa cul sea
el origen paradigmtico de dicho recurso.

Las deficiencias de los intentos de solucionar los retos a la psicoterapia por la va del
eclecticismo son evidentes y desde mi punto de vista irresolubles. Presentemos, aunque sea
superficialmente, algunas de ellas.

Si el eclecticismo se est pensando en trminos de integracin simple o aditiva (ya sea tomar
lo comn o tomar lo mejor de cada una), entonces aparecen serios problemas:
1. Para integrar hay que tener qu integrar, lo que quiere decir que tendran que subsistir
las escuelas o alguna variante de modelo parcial no integrativo, lo que contradice el
desarrollo de los ltimos aos. Junto a esto, evaluar qu es lo mejor en psicoterapia es
algo de suma dificultad como atestigua, por ejemplo, la discusin acerca de la efectividad
diferencial de los modelos teraputicos.
2. Hablar de integracin supone hablar de un lugar desde el que se integra, y en este
sentido estaramos en la idea de Cousin de la preexistencia de ese lugar. Es decir
tendramos que aceptar que hay un modelo (por tanto una escuela, una forma de pensar,
etc.) que es la correcta y a la que se puede llegar desgajndola de lo comn esencial de los
otros modelos.
2

3. Una integracin seria, de profundo carcter cientfico, supondra un conocimiento y una
experiencia profesional sistemtica de cada uno de los modelos existentes, lo cual es desde
ya imposible.
4. En el caso particular de su comprensin como reunin de tesis conciliables que se toman
de diferentes sistemas tericos dejando fuera del modelo resultante todo lo que no es
conciliable, entonces se corre el riesgo de dejar fuera justamente aquellas especificidades
de un modelo terico que dan cuenta de lo que otros modelos no pueden.

2
Era esta la idea vygotskiana de Psicologa Marxista (vase El sentido histrico de la crisis de la Psicologa), un
proyecto que no se realiz quin sabe si por imposible.


36
Planteado en trminos de mtodo sistemtico, tambin el eclecticismo carga con serias
dificultades. La ms elemental: Cmo se puede ser sistemtico en situacin?, en otras
palabras, puede una seleccin contingente ser sistemtica? Definitivamente el eclecticismo
no parece ser una va muy prometedora.

Como sustituto menos comprometido del trmino eclecticismo se observa en el discurso
psicolgico la recurrencia en la utilizacin del trmino integracin. Particularmente en
algunos medios lingusticos, como es el caso de nuestro pas, la palabra eclecticismo va
acompaada de una connotacin negativa, mientras que la palabra integracin sugiere una
asociacin emocional positiva. Sin embargo, el cambio de trmino per se no supone la
solucin de los problemas a l asociados. Incluso porque eclecticismo e integracin no son
trminos excluyentes: la integracin se puede lograr de un modo eclctico, aunque luego se
diga que no es una verdadera integracin
.
Es difcil hacer una valoracin de la llamada opcin integrativa, al menos en nuestro
mbito profesional, toda vez que es algo que sobre todo se dice, pero que no se clarifica
cmo se hace. Integracin en ocasiones es aceptar el hecho elemental de que ms de cien
aos de Psicologa, decenas de hombres de talento e inteligencia envidiable que dedicaron y
dedican todas sus energas al estudio de la mente humana, no pueden ser reducidos a un
estn equivocados, les falta un mtodo verdaderamente cientfico, estn encerrados en
la celda de ideologas burguesas que les cierran el camino a la verdad. Cosas de este tipo,
adems de inadmisibles cientficamente, son obsoletas y componen un pasado del que no hay
que avergonzarse pero si hay que superar definitivamente. Parece entonces que la integracin
es decir- ellos tienen parte de razn y hay que reconocer lo que descubrieron y buscarle un
lugar en nuestro sistema terico.

En nuestro medio, dentro y fuera del campo de la psicoterapia, el intento de integracin trae
aparejado un pseudo descubrimiento autotitulado novedoso y original que no es otra cosa
que cambiarle el nombre a lo que en otros contextos tericos goza de un status de
conocimiento establecido. Se produce como una suerte de plagio sin malas intenciones
que cae dentro de la tendencia a integrar y que en su total paroxismo produjo hasta teoras
y mtodos nacionales.

En otra vertiente menos narcisista, se forman verdaderos mosaicos inconexos en los que
conviven la transferencia sexualizada freudiana con el entrenamiento autgeno de Shultz, el
inconsciente lingstico de Lacn con la regulacin consciente y volitiva de Rubinstein, la
teora leonteviana de la actividad con los estilos de afrontamiento. Sin duda alguna, estos son
momentos, etapas que hay que pasar, pero no pueden ser superadas si no son develadas y si
no se construyen alternativas distintas.

No se trata de decir no a la integracin, sino negarse a una forma de integracin que
esconde la posibilidad de una elaboracin productiva, eficiente y sobre todo realmente
distinta. Quizs valga la pena comenzar por la propia nocin de integracin. Integracin es la
accin de integrar. Integrar es el dar integridad a una cosa, es tambin hacer entrar,


37
componer, formar. Si algo ha sido integrado entonces quiere decir que ha entrado en alguna
otra cosa, o que se ha conformado algo ntegro (entero, completo).

Integracin es el proceso de coordinacin y unificacin de elementos aislados en una
totalidad. Esto en principio, como antes seal, puede ser:

1. Que los elementos separados se unan o entren en un grupo ya unido, y por ende este queda
inmodificado, aunque s en alguna medida, cambiado. Este cambio nunca afecta lo
esencial. Aqu hablamos de integracin por asimilacin.
2. Que los elementos separados se unan conformando una totalidad nueva, no existente
anteriormente. En este caso la integracin supone una construccin, una integracin
constructiva.

Pensmoslo ahora en el mbito de inters de nuestra discusin. Un abordaje teraputico
integrativo sera aquel que:

1. O bien logra que procedimientos, mtodos, conceptos, hiptesis, etc., procedentes de
algn modelo ms o menos conocido, o tambin elementos nuevos, formen parte de
otro modelo ya existente,
2. o bien logra una unificacin tal de elementos procedentes de sistemas ya existentes o
elementos nuevos, que el producto de esta unificacin es de hecho otro modelo distinto.

Lo que resulta indiscutible de todo esto es que la integracin supone o la asimilacin, o la
construccin.

Esto quiere decir que integrar en psicoterapia no es cmo se piensa, o ms bien cmo se
hace, en muchas ocasiones: experimentar una intervencin teraputica en un momento dado
a ver qu sucede, utilizar un instrumento propio de un cierto modelo terico dentro de un
proceso de intervencin tenga o no que ver, reinterpretar opinticamente el sentido de un
procedimiento y aplicarlo con modificaciones por conveniencia y no por criterios cientficos,
hablar un discurso babeliano que ni el ms docto polglota puede descifrar.

La integracin como construccin de un modelo o como asimilacin de contenidos es
analizable solamente partiendo de la consideracin de los diferentes niveles, o si se quiere de
los diferentes espacios lgicos de la Psicologa como ciencia y profesin. La Psicoterapia no
es una excepcin.
Cules son estos espacios lgicos o niveles constructivos? Sin pretender una respuesta
nica, podemos diferenciar cuatro espacios lgicos
3
fundamentales:

1. El espacio epistemolgico. Aqu la integracin supondra la unificacin de los
principios, de las hiptesis generales sobre las que se sustentan los modelos tericos o
la prescripcin de nuevas hiptesis. En el caso de la Psicoterapia es en este nivel
donde se ubican aspectos tales como la cosmovisin del terapeuta, su visin de lo

3
Unas palabras ms sobre el tema pueden encontrarlas en Calvio M. (1999):Psicolga y Marketing. Editora
Poltica, La Habana.


38
humano, de la vida, sus hiptesis acerca de que es la mente y su significado
existencial, sus creencias ideolgicas, incluso sus peculiaridades de idiosincrasia,
cultura, etc. El imperativo constructivo de este nivel es lo esencial.
2. El espacio axiolgico normativo. Abarca todo el campo constructivo de un paradigma.
Se trata de los presupuestos ticos, valorativos, que delimitan lo aceptable y lo
inaceptable, lo justo y lo injusto, lo admisible y lo inadmisible, y por supuesto todas
sus transiciones, como patrones comportamentales del cientfico, del profesional, del
psicoterapeuta como ser humano. Esta referido, como constructo lgico particular, a
un paradigma. Si el referente ms generalizado y comn para la psicoterapia en los
ltimos aos es una tica humanista, que supone patrones de conducta en la relacin
paciente-terapeuta, en el manejo de las influencias del terapeuta sobre su paciente, en
el respeto a la integridad fsica y moral del paciente por encima de cualquier
presuposicin terica o de cualquier otro tipo, en el respeto a la confidencia de la
informacin recibida del paciente, el derecho a la libre expresin, etc., no es menos
cierto que cada modelo terico construye sobre esta axiologa general una axiologa
normativa particular, con un sentido ms heurstico. Aqu el imperativo constructivo
es lo debido.
3. El espacio terico-conceptual. La construccin de teoras y nociones tericas que son
construcciones lgicas ms circunstanciales y en este sentido, ms susceptibles de
cambio, interpenetracin, ms flexibles incluso al interno de diferentes contextos
epistemolgicos. Se incluyen tambin los componentes metodolgicos que establecen
pautas de garanta al carcter cientfico del conocimiento. Aqu ubicaramos el
paradigma terico especfico que resulta ser el referente central del terapeuta, su
adhesin a un cierto modelo terico-conceptual que lo hace pensar en trminos de
ciertos conceptos e hiptesis explicativas particulares, su teora de la cura, su concepto
de bienestar, etc. En este nivel el imperativo constructivo es lo asumido.
4. El espacio pragmtico. Es este el nivel que concierne a la actuacin, al xito de la
intervencin comportamental. En este espacio ubicamos las operaciones que se
realizan, los procedimientos, las habilidades o imperativos tcnicos, as como la
creencia pragmtica (Kant).
4
El espacio pragmtico no es entonces tan solo un nivel
emprico, sino tambin emprico-representacional. El imperativo evidente de este nivel
es lo til.

Qu relacin existe entre estos espacios? Esta es una cuestin fundamental para poder
definir cmo vamos a responder a las preguntas que nos hemos formulado en el mbito
especfico de la Psicoterapia.

El perfeccionismo lgico imperante en los modelos epistemolgicos tradicionales, supone
que la relacin entre estos niveles es de inclusin total, es decir, de los presupuestos
cosmovisivos se derivan teoras y conceptos que suponen pautas axiolgicas de
comportamiento. Entonces se construyen los sistemas operativos o funcionales acordes a
dichas elaboraciones. Cualquier espacio de no congruencia es tomado como deficiencia

4
Kant tomaba como ejemplo, para ilustrar lo que denomin la creencia pragmtica, el caso del mdico que tiene que
dar un diagnstico de una enfermedad porque sin l no sabra cmo tratarla.


39
constructiva del modelo. La estructuracin es desde los niveles tericos a los empricos. El
lugar de la verdad es la teora, lugar desde el cual se construye el modus operandi.

Desde esta perspectiva queda claro que la integracin constructiva resulta prcticamente
imposible. En el mejor de los casos se hace posible una asimilacin, es decir un hacer entrar
al sistema de un modo reconceptualizado hallazgos y procedimientos de otros modelos.

Las grandes Escuelas en Psicologa serviran de ejemplo concreto de este modo de
elaboracin paradigmtica. Por solo sealar uno, pensemos en el Psicoanlisis freudiano que
se conforma como sistema cerrado y de derivacin unidireccional dentro del cual la lgica
ms estricta supone una conformidad inequvoca (aunque a decir verdad, solo interpretativa)
desde los presupuestos tericos hasta las operacionalizaciones. Nada de la Psicologa
necesita el Psicoanlisis, nada del Psicoanlisis puede asumirse sin ser psicoanalista.

Sin embargo, la relacin no es tan lineal como se supone. Por una parte, de un mismo
espacio epistemolgico se derivan propuestas terico-conceptuales distintas, axiologas
normativas diferentes aunque cercanas, y del mismo modo aparecen propuestas
instrumentales, abordajes, elaboraciones empricas distintas. Evidencias de esto se
encuentran copiosamente en todo el devenir de la Psicologa.

Esto significa que todos los espacios tienen un cierto nivel de independencia entre s. Es
probablemente esta relativa independencia la que invita a un abordaje eclctico,
especialmente al nivel de las operaciones, o lo que hemos denominado el espacio
pragmtico. Pero esto es apenas lo que ocurre al interno de un Modelo Paradigmtico.
Pensemos ahora que ese modelo paradigmtico, llammosle X, por una parte existe en un
contexto real que constantemente aporta nuevos hallazgos, prcticas intuitivas de valor
utilitario, etc. que cuestionan y ponen en crisis sus representaciones tericas. Ese contexto lo
comparte adems con otros paradigmas, Y, Z,... que tambin explicitan sus teoras y sus
prcticas que de ser cuando menos efectivas o de llamar la atencin sobre sucesos no
representados en X suponen la necesidad de una apertura de alguno (o algunos) de sus
espacios lgicos para dejar entrar aquel hallazgo.

El espacio particularmente flexible a esta modificacin es el espacio pragmtico. Algunas
razones pueden hacernos entender el por qu:

1. El pragmtico, es el espacio ms distante del ncleo epistemolgico constructivo de
todo paradigma, por lo tanto es donde se supone una mayor variabilidad y en este sentido
mayor capacidad de asimilacin de elementos de otros contextos paradigmticos de su
mismo tipo. La pragmtica de X es ms vulnerable a la mutua influencia con la
pragmtica de Y, que las hiptesis epistemolgicas diferenciales que dan sustento a ambos
paradigmas.


40
2. La representacin cosmovisiva, ideolgica, es menos rgida (menos delineada, menos
comprometida) en el espacio pragmtico. El pragmtico es un espacio ms comprometido
con el hecho que con su interpretacin.
5

3. El espacio pragmtico es el ms cuestionado por la realidad entendida como contexto
concreto y variable en el que existen las prcticas cientficas y profesionales, como
destinatario-consumidor de estas prcticas, y como demandante de respuestas no solo a
largo y mediano plazo, sino tambin a corto plazo.

El hecho resultante es que, en trminos estrictamente comprensivos, el espacio pragmtico es
ms voluminoso que el resto de los espacios. Dicho de otro modo, no todo lo que sucede
en la pragmtica tiene un lugar de conceptualizacin y de teorizacin en los niveles
correspondientes a lo esencial, o lo asumido, ni tampoco en el lugar de los axiomas
normativos. Lo epistemolgico, lo terico-conceptual dan cuenta de una buena parte de los
sucesos de la pragmtica (tanto cuanto ms adecuada sea), pero no dan ni pueden dar cuenta
de todos. Ellos se corresponden con la lgica interna de su nivel, entindase con su propia
lgica, pero no hablan el discurso de la pragmtica, por lo que no pueden expresar en su
metalenguaje lo que all sucede. Si nos servimos una vez ms del psicoanlisis, pensemos en
las relaciones que se verifican entre aquello que se reconoce como la dinmica del
psicoanlisis y su dramtica:
6

Intentar resumir las ideas presentadas aqu con respecto a la integracin: el asunto de la
integracin en Psicoterapia no puede reducirse a una nueva forma de eclecticismo
disfrazado tras palabras que no se clarifican en hechos distintos a los que otros modelos
eclcticos suponen. La alternativa de la integracin es plausible, pero supone diferenciar con
claridad las posibilidades asociadas a cada nivel o espacio lgico-constructivo. En los niveles
epistemolgico esencial y terico-conceptual la integracin no es otra cosa que la
construccin de un nuevo modelo o paradigma que se construye tambin asimilando la
experiencia de otros modelos. En este sentido esta no puede ser una tarea contingencial-
situacional. Su perspectiva temporal es a mediano o largo plazo. Sin embargo al nivel de la
prctica, en el espacio de la pragmtica existen posibilidades variadas que pueden ser
explotadas sin riesgo de modificaciones esenciales a los modelos tericos. Supone si un
cambio de actitud del profesional: pasar de un estilo de predominio de lo terico-conceptual
a lo terico-praxolgico. Aunque por el momento no quiero perder de vista que estoy
hablando de exigencias y posibilidades en el mbito de la Psicoterapia. Lo dicho hasta aqu
no necesariamente soportara una extensin a todo el campo de la Psicologa.

Alternativas constructivas desde una Espistemologa de convergencias

Me aventuro ahora a lo que siempre resulta ms complicado: el establecimiento de
alternativas coherentes (en la medida en que la misma coherencia es probable) con una
visin epistemolgica convergente. Obvio que tratndose de una alternativa para las

5
En su Dialctica de la Naturaleza Engels insista en que los hechos son siempre hechos no importa cun falsas sean
las interpretaciones que de ellos se hagan.
6
Bleger tras estos conceptos reconoce, junto a la dependencia y la interdependencia, la independencia relativa, al
punto incluso de la contradiccin necesaria, entre lo terico-conceptual y lo prctico.


41
prcticas grupales de la psicoterapia la alternativa ha de contener los niveles terico
conceptuales y epistemolgicos, pero tambin los prcticos aplicados.
Dnde establecer los parmetros de posibilidad de dichas alternativas?. Considero que en
cinco mbitos fundamentalmente:

1. Los sustentos epistemolgicos de los esquemas de trabajo.
2. El carcter alternativo de dichos esquemas.
3. La identidad del terapeuta.
4. La definicin de los encuadres.
5. La elaboracin de instrumentos (procedimientos, operaciones, tcnicas, espacios, etc.) que
favorezcan los impactos teraputicos.

Con respecto a lo primero, los sustentos epistemolgicos de los esquemas de trabajo, la
Psicologa, desde hace ya mucho tiempo, y en general la reflexin epistemolgica
contempornea, se mueve hacia una comprensin ms flexible que rompa en lo fundamental
con el modelo empirista positivista de ciencia dentro de los cuales las prcticas profesionales
se sentan muy restringidas. Las restricciones absurdas y excesivas son tambin parte de las
limitaciones que se cuestionan en las ciencias modernas, por lo que la epistemologa
predominantemente moderna es tambin severamente criticada. .

No es casual que en esta bsqueda de alternativas aparezca como posibilidad para algunos el
hipercriticismo metodolgico que el posmodernismo trae consigo: no al predominio de la
razn, no a la existencia de la verdad, no a la existencia del sujeto. Como dice Aronowitz el
rechazo de la razn como un fundamento para los asuntos humanos (Aronowitz S,
1988:50).

Una propuesta de opcin est en el llamado anarquismo epistemolgico que supone un
intento de enfrentar el proceso de deterioro o erosin que vienen sufriendo las
reglamentaciones metodolgicas tradicionales. Se postula que las reglas son intiles y
castrantes. En su base est la moderna crtica a la razn y una defensa de la renuncia a la
razn sin la que, al decir de Feyerabend, no hay posibilidad de progreso. Se postula entonces
el anarquismo no solo posible, sino necesario. Pero la sin razn no puede ser alternativa
metodolgica real para las dificultades asociadas a ciertos modos de entender la razn y no a
la razn misma.

Desde otra perspectiva se esboza una epistemologa desde una teora pragmtica consensual
de la verdad, tal es el caso de Habermas. (Habermas J, 1982). Se trata de la bsqueda de
unidades pragmticas compartidas de modo comunicacional.

En el caso particular de la Psicologa el modernismo en la ciencia dej una encrucijada
metodolgica, entre la verdad y la no verdad, entre el sujeto y sus determinaciones, entre la
razn y el poder. El problema metodolgico no tiene mayor clarificacin en el
posmodernismo. A pesar de que las revueltas metodolgicas de Freud primero y Lacan
despus, antecesores de un cierto pensamiento posmoderno en la Psicologa, representaron
una posibilidad de avance considerable desde el punto de vista crtico, como modelo


42
alternativo, paradigmtico, se incrustan en la muralla de la anticiencia. Las propuestas
neoconfiguracionistas, constructivistas, etc. siguen tras las huellas de un sujeto todopoderoso
configurador de la realidad, all donde para los otros la nica verdad es la verdad del sujeto,
y el propio sujeto es un no es. Pero todo esto requiere de un anlisis especial que escapa a las
pretensiones de este trabajo.

Mi bsqueda de una respuesta, o para ser ms exacto, la bsqueda de respuestas al cmo
facilitar esa construccin de modelos de intervencin breve, comienza, a mi juicio, por
superar las epistemologas divergentes tpicas de la historia de la Psicologa y pasar a
modelos epistemolgicos convergentes de integracin. Esta epistemologa convergente ha de
encontrar tambin su por qu y su cmo. Ms exactamente, en nuestra comprensin del
asunto la propuesta conceptual define la praxologa, el nivel praxolgico, como el espacio
ms adecuado para dicha convergencia.

En cuanto al carcter alternativo de los modelos de trabajo, es algo que se desprende de lo
anterior. Una epistemologa divergente es el sustento de una prctica que disuelve la
individualidad del paciente para convertirla en una categora diagnstica. La funcin de
seleccin que el terapeuta ejecuta sobre el paciente (es analizable - no es analizable; es
neurtico - no es neurtico; va para la breve - va para la profunda) es, usualmente, perversa.
Su perversidad reside no solo en la taxonomizacin (funcin de etiqueta), sino sobre todo en
que aun siendo aceptado el paciente es inevitablemente sometido al mtodo del terapeuta. La
lgica casi aritmtica de lo que digo es poco cuestionable. Si el terapeuta evala segn un
criterio definido por su instituyente terico, y este instituyente es cuando menos unipolar y
restringido (en el sentido que por ser nico, es el modo nico de pensar el problema),
entonces no hay espacio alternativo para la peculiaridad del paciente. La unidad de la
Psicoterapia reside en el mtodo, su diversidad en el paciente, y el mtodo es impuesto al
paciente por el terapeuta.

Es posible, en respuesta a esto, reconocer el derecho del paciente a ser informado de que
existen tcnicas y metodologas de trabajo distintas de aquellas con las que trabaja el
orientador (Peyru G, Brusca J, 1992:7), y aparecera la sugestiva imagen de que el paciente
es libre de elegir que mtodo quiere que se le aplique, lo cual no por sugestivo deja de ser
absurdo (me refiero a la idea que se desprende y no al derecho). Esto sera populismo
psicoteraputico y no democracia psicoteraputica alternativa o participativa, como suele
decirse ahora. La decisin no puede estar en las manos del paciente, ni del terapeuta. La
decisin es de la relacin de ambos. Ni el paciente impone, ni impone el terapeuta. Siendo
as, entonces no hay otra salida para el especialista que un planteo alternativo. Estoy
hablando no de ilusin de alternativas (Watzlawick P, Weakland J.H, Fisch R, 1976.) sino
de:

1. Algo que se puede. No es alternativa aquello que no est en la zona actual o prxima del
sujeto.
2. Algo que coexiste en relacin a otras posibilidades, entindase en relacin a otras
alternativas.
3. Algo que no responde a la lgica binaria, sino a la lgica de la multiplicidad.


43
4. Algo que no es inevitable, sino probable. La solucin pretende ser la respuesta a la
pregunta del demandante, la alternativa puede incluso ser no hay que dar respuesta, puede
ni tener que ver directamente, a los ojos del demandante, con la respuesta. La alternativa
es siempre para hacer, para intentar, para probar. La respuesta es siempre para concluir.
(Calvio M, 2002).
5. Algo que no es inmutable, algo que puede ser modificado en dependencia del propio curso
de los acontecimientos. Lo que es alternativo es porque tiene la capacidad de alternancia.

Lo alternativo se asocia a lo probable y por lo tanto se sustenta en la creacin constante, en el
proceso concreto y real de encuentro con las evidencias y las contradicciones.

La identidad del terapeuta juega en esto un papel central. No creo que sea este un asunto lo
suficientemente atendido en la literatura especializada y mucho menos que sea objeto de
preocupacin del especialista inmerso da a da en la prctica psicoteraputica.

El modo en que el terapeuta se percibe a s mismo, se reconoce como parte de un gremio o
grupo profesional que se caracteriza, ms all de la tenencia de un ttulo y haber realizado
ciertos estudios, por un conjunto de prcticas que tienen un sentido particular no solo para el
gremio en cuestin, sino sobre todo para el contexto en el que ese gremio existe, es decir
para los otros (los usuarios, los consumidores de esa praxis profesional, el mbito especfico
en que existen), cataliza cuando menos la posibilidad (actual y potencial) de la realizacin de
ciertos modos y no otros de dichas prcticas.

Una buena parte de la identidad profesional se define por la funcin especfica o diferencial,
y esta una vez constituida como modelo de representacin, como representacin profesional,
define los lmites de permisibilidad y potencia de las prcticas. Es claro que no estoy
hablando de Cdigos Profesionales, sino de algo de naturaleza mucho ms intrnseca.

Cul es nuestra funcin especfica, diferencial, como psicoterapeutas? Qu hago que no
pueden hacer otras personas (profesionales)?, qu se espera de nosotros? y entonces
asociadas a estas preguntas inmediatamente surgen otras: qu quiere decir curar?, qu
quiere decir ayudar?, por solo sealar algunas. El asunto es que en dependencia de las
respuestas que demos a estas preguntas, y lgicamente a otras muy cercanas, estaremos en
condiciones de definir los lmites reales de nuestra funcin.

Las intervenciones grupales requirieron (y an requieren) no solo de otro modelo profesional
de la psicoterapia, sino tambin y sobre todo de otra identidad de terapeuta.

Explicitando el vnculo con lo dicho anteriormente, se trata de que un modelo epistemolgico
convergente, que asume un carcter de construccin alternativa no solo ante la diversidad de
las propuestas metodolgicas, sino tambin de los recursos instrumentales, supone un
terapeuta centrado en una relacin de ayuda y no en la cura, lo que supone no el carcter
definitivo (y definitorio) de la intervencin profesional, sino sobre todo su ajuste a las
condiciones que lo determinan en aras de potenciar el mayor efecto probable.


44
Una lectura comprensiva de lo que hemos enunciado nos lleva ineluctablemente a una
nocin estructurante primaria: el encuadre. Epistemologa, teora, metodologa e identidad
son los ejes centrales, aunque lgicamente no los nicos, sobre los que se conforma el
encuadre. Por razones obvias de enfoque nos adentremos con un poco ms de detalle en este
aspecto.

En los ltimos aos hemos asistido a una enfermedad tecnocrtica que nacida dentro de las
ciencias tcnicas, las ciencias cibernticas, los paradigmas computacionales, se ha extendido
a las ciencias sociales y humanas, incluida la Psicologa. Le llamara la metfora del
instrumento. Su expresin posmoderna se expresa, como dice Jamerson, en una cierta
desconsideracin de los problemas de la verdad, la certidumbre. La verdad ya no existe, pero
el error s. (Machn H. 1991). Pero si la verdad no existe y el error s, hay que preguntarse
qu es lo que produce o no error? La respuesta es clara: la tcnica. De modo que se produce
una mistificacin alucinante del valor de la tcnica.

El fetiche de la tcnica impide ver con claridad que la tcnica es solo por el encuadre, y que
toda intervencin profesional psicoteraputica, y lgicamente las breves no son una
excepcin, son solo en relacin al encuadre. Hablo sobre todo del encuadre, entendido como
una representacin sistmica que d continente a los contenidos. En nuestro modelo de
trabajo (Calvio M.2002) la idea del encuadre est contenida y precisada en el concepto de
situacin.

Pichn Rivire subrayaba la idea de que el individuo deba ser pensado siempre como
hombre en situacin. Creo que es una de las ideas que descansa en la base de toda su
teora del vnculo. La situacin es sobre todo el contexto en que se realiza y adquiere un
sentido particular la relacin entre profesional y sujeto-grupo. La relacin entre terapeuta y
paciente-grupo se da en un espacio determinado: la situacin que es un espacio fsico,
temporal y simblico (porque est sometido a los procesos que se dan en la relacin).
Podemos definirla como la representacin que se hacen terapeuta y paciente de la relacin.
No es solo el setting, es tambin todo el sustento o soporte ideo-concreto de la relacin. En la
situacin entonces intervienen los elementos concretos presentes en la relacin y tambin las
representaciones que los participantes tienen de su contexto real de existencia, sus
peculiaridades idiosincrsicas, en su vnculo con la relacin.

Por ltimo: el impacto teraputico. Esto es algo que a veces resulta difcil de asumir desde
algunas visiones psicoteraputicas ingenuas o posmodernas. Una y otra vez el tema del
impacto se confunde con el de la directividad o con el de la neutralidad (dos caras de la
misma moneda).

Ser directivo sera, en sentido general, el asumir la relacin psicoteraputica como una
relacin de poder, entendiendo por poder lo que Foucault M. signific como estructura total
de actos aplicada a posibles actos. De modo que tiene que ver no nicamente con lo que se
dice, sino con lo que no se dice, no solo con lo que se hace, sino tambin con lo que no se
hace. La directividad es sobre todo una filosofa de la relacin que se acompaa con una
actitud que trae consigo el establecimiento de una tica del poder en las relaciones


45
interpersonales en tanto supone la limitacin de derechos, el irrespeto a la individualidad y la
diferencia, la sancin como instrumento de coercin.

Estas afirmaciones que hago pueden parecer extremas para el caso de la directividad como
tcnica de intervencin circunstancial asociada al enfrentamiento de un problema, pero en
realidad llama la atencin sobre todo a no confundir el hecho de que un terapeuta proponga
ciertas recomendaciones a su cliente, que no se inmiscuyen en el campo de sus decisiones
personales, que estn dentro de los acuerdos del contrato, y que no implican la cesacin bajo
circunstancia de punicin de ningn valor o patrn normativo del otro. Rogers, figura
paradigmtica de la no directividad deca no tener duda de que era selectivo al escuchar a sus
pacientes y, por lo tanto era directivo, y es claro que con esto nos dice que esa no es la
directividad de la cual sugera salir incluso por razones tcnicas.

Hay que denunciar tambin lo que se esconde en ocasiones (consciente e inconscientemente,
entindase como filosofa perversa o como ansiedad y temor, dira Kesselman: como
escena temida detrs de la falsa no directividad. Se trata de la ausencia de compromiso y
responsabilidad del profesional.

Cuando entramos en una relacin psicoteraputica individual o grupal nos comprometemos
con una persona, con su decisin e intento de hacer algo por su bienestar, por su salud, por su
felicidad. Y esto es algo que da no solo sentido a nuestra existencia como profesionales, sino
tambin a nuestra prctica. La clarificacin del trmino es quizs secundaria, lo ms
importante es la clarificacin del conjunto de realidades que el trmino denota.

Entonces la realidad es que nuestros compromisos y las condiciones en que ellos deben
realizarse nos convocan a la idea de la eficiencia mxima posible, de la productividad de
nuestra gestin psicoteraputica, nos convocan al aumento del impacto teraputico. Como
sabemos nuestro trabajo puede y debe restringirse al material puesto en la situacin. Pero
esto no es una mordaza para ciertas acciones del terapeuta sobre la situacin que tiendan a
favorecer, por solo sealar algunos de los ms importantes:

1. La concentracin de los esfuerzos y capacidades del paciente.
2. El significado dinmico funcional concreto de la sesin.
3. El aprovechamiento de los recursos medioambientales disponibles.
4. La accin concentrada sobre el problema.
5. La pluralidad instrumental asociada a la unidad del esquema referencial.
6. La produccin del insight.

Es esto, en principio, lo que busco en la nocin de impacto teraputico. Sin aumentar la
capacidad de impacto teraputico, las posibilidades y el significado prctico real de las
intervenciones breves es sencillamente impensable.

Los que he referido hasta aqu son parmetros generales. Queda ahora en manos de los
terapeutas la construccin de alternativas no solo operativas en la clnica grupal, sino
tambin trasmisibles, para que puedan ser enseadas sin menoscabo de su eficiencia, para


46
que la formacin de terapeutas grupales no sea solo desandar el mismo camino del-los
pacientes.

Psicoterapia de grupo: modelacin, creacin convergente o intuitivismo
desprofesionalizado

Voy cerrando este remake y no quiero dejar sin mencionar un dilema al que se arriba luego
de una reflexin como la que hemos hecho hasta aqu. Puede la psicoterapia de grupo ser
una actuacin que no requiere de formacin profesional especfica? Puede hacerse
psicoterapia de grupo con un modelo generado en un contexto nacional, cultural e
idiosincrsico distinto a aquel en el que se ejercita? Para no abrumarlos ms reducir esencial
y voluminosamente mi respuesta. Solo dir NO y algo ms.

Tomemos como rehn una de las orientaciones ms o menos notoria en las prcticas grupales
de la psicoterapia en nuestro medio: el enfoque Dinmica de Grupo en una derivacin
latinoamericanizada pasada por el psicoanlisis: los Grupos Operativos.

Como sabemos, al decir dinmica de grupos podemos estar hablando, fundamentalmente, de
dos cosas distintas: de una parte se puede estar haciendo referencia a las interacciones que
tienen lugar al interno de los grupos y que son causadas por un conjunto de fuerzas del
campo o por pulsiones inscritas en el propio aparato psquico de las personas o en el
entrecruzamiento de los vnculos actuales. De otra parte, pudiramos estar hablando del
estudio de los grupos con nfasis en la dinmica, en los procesos intragrupales entendidos
como fuerzas, distribucin de poder, liderazgo, formacin de grupo, reaccin de un grupo
ante otros, cohesin, toma de decisiones, etc.

Sin embargo, ocurre muy a menudo, incluso entre especialistas, que el trmino Dinmica de
Grupo se utilice con bastante superficialidad, imprecisin, e incluso desvinculado de alguno
de su sentido propio. Es esto un sntoma en el sentido estricto de la palabra, o tan solo un
proceso de habituacin a una rutina lingstica? Infelizmente lo que con tanto esmero y
dedicacin comenzara Kurt Lewin hace varias dcadas y que fue fuente de inspiracin de
prcticamente todos los movimientos grupalistas de los aos posteriores, especialmente de
los cincuenta a los setenta, se ha convertido, en manos de muchos, incluso bien
intencionados, en una caricatura populista y desprofesionalizada.

En los ltimos diez o quince aos el auge y aceptacin que han tenido las prcticas grupales
en diferentes mbitos de trabajo, especialmente los trabajos comunitarios, de educacin
popular, de promocin y educacin para la salud por solo sealar algunos, han hecho surgir
una representacin un tanto distinta y especfica de la Dinmica de Grupo, incluso se habla
de las dinmica s de grupo. El nuevo concepto de dinmicas de grupo incluye sobre todo:

a aquellos ejercicios y juegos que presentan intencionalmente una forma de
dinmica grupal y/o social, para ilustrar de una manera simple y evidente, una
realidad social o grupal que realmente es compleja y profundavamos a entender la
Dinmica de Grupo como el conjunto de tcnicas educativas apoyadas en principios


47
sicolgicos y pedaggicos, que tienen por objetivo enriquecer la reflexin, la
autosugestin, la toma de conciencia y la movilizacinlas D.G. tienen un doble
objetivo: a) Ilustrar u proporcionar, un mensaje, un contenido.; b) Recrear. (Ruiz J.
1986: 10 y 12).

Se han hecho populares y han logrado bastante difusin una suerte de manuales sobre
dinmicas de grupos repletos de ejercicios que supuestamente favorecen determinadas
manifestaciones, incluso adquisiciones, en la membresa de un grupo. As se habla, y se
relacionan, dinmicas de grupos (ejercicios) para prcticamente cualquier cosa (el lquido
que lo disuelve todo, como he dicho tantas veces).

No pongo en duda que este movimiento, en los mbitos educacionales e incluso en las
prcticas de atencin primaria en salud, ha tenido muchos efectos positivos y ventajosos,
como son, por ejemplo: el desarrollo de una concepcin ms democrtica y participativa de
la resolucin de conflictos, la toma de decisiones (esto es lo que muchos han llamado el
desarrollo de la comunicacin horizontal), la creacin de un amplio y creativo arsenal de
instrumentos de movilizacin grupal, la facilitacin (accesibilidad) del uso de dichos
instrumentos a personas de diversa formacin y niveles de desarrollo educativo y de
instruccin, etc., quizs su peor efecto ha sido una cierta desprofesionalizacin y
superficialidad en el trabajo de los grupos. Pero cul es su capacidad de extensin real a las
prcticas teraputicas? Son acaso por efecto de la intuicin prcticas teraputicas para
actuar sobre grupos humanos que padecen de dolor y sufrimiento psquico?

Hay mucha ingenuidad preprofesional y en ocasiones, es justo tambin denunciarlo, no poca
diletancia. Hay quienes ingenuamente se creen que el sentido comn es equiparable al saber
cientfico de una disciplina, particularmente de la psicologa y ms an de las prcticas
clnicas, psicoteraputicas. Error fatal. Pero incluso si as fuera, los portadores de tal mal
olvidan que el sentido comn es el menos comn de todos los sentidos. Muchos de los
dinamizadores de grupo funcionan con certezas de buena intencin del tipo: T vers que
esto los va a ayudar, con este juego la van a pasar muy bien y van a aprender mucho,
esta actividad promueve mejoras en la comunicacin. El colmo de la ingenuidad es la fe
ciega en lo que al final dicen los participantes: Me encant, la pas superbien, me ha
permitido comprender mejor las cosas.

La diletancia es tremendamente nociva porque usualmente viene escondida en una
fraseologa parecida sonoramente al lenguaje cientfico, se acompaa de una impresionante
cultura de solapa, y de una actitud que, a fuer de prepotente, llega a hacer creer que se sabe
mucho de lo que nada se sabe, quedando apenas a la luz de la crtica el modo, el
procedimiento, y no el contenido. El diletante desprofesionaliza las prcticas grupales.
Aparentando profesionalismo, desacredita la funcin real del conocimiento cientfico con
una alternativa en el mejor de los casos basada solo en la intuicin personal.

No creo necesario explicar aqu las iatrogenias, las perversidades, las insalubridades que
estas cosas traen consigo. Si asumimos la alta posibilidad de emergencia de fenmenos
dinmicos de alto valor conmocional en las personas que participan en un grupo, entonces el


48
trabajo desprofesionalizado pone a coordinadores y resto de la membresa de un grupo en
una situacin de alto riesgo. He visto grupos patologizarse, generar verdaderas iatrogenias
profundas, producir consecuencias negativas psicolgicas y tambin fsicas para algunos de
sus miembros, justo por la ausencia de ciertas exigencias profesionales mnimas en las
personas que supuestamente dirigan el trabajo. Es por esto que se hace siempre justificada la
insistencia en la necesidad de velar y controlar rigurosamente la adecuada preparacin
cientfico-tcnica y profesional de las personas que trabajan en este campo. Mantener una
vigilancia tica con las prcticas y los que las realizan. Y, sin duda alguna, rechazar las
vulgarizaciones y populismos superficiales que en ltima instancia devalan el verdadero
valor del trabajo en grupo. La salud de las prcticas grupales es salud para los que en ellas
participan. Su maleficente insanidad es ni ms ni menos que enfermedad.

El impacto favorable y extendido del Psicoanlisis en las prcticas grupales es sencillamente
incuestionable. Bajo la influencia psicoanaltica vio la luz el Psicodrama moreniano y ms
tarde el de vinculacin propia. Los Grupos Operativos son herederos directos. Pero incluso
entre las prcticas grupales no incluibles dentro de las psicoanalticas, resulta nada
despreciable, aunque por momentos negada, la presencia de la reflexin analtica en los
presupuestos tericos y las prcticas. Pensemos en las acciones grupales del tipo Encounter
Groups o en los Workshops Gestlticos.

En nuestro medio, la marca ms evidente del psicoanlisis y de la Dinmica de Grupos en las
prcticas clnicas grupales est en los Grupos Operativos, sustentados en los trabajos de
Pichn-Rivire. Su vnculo instituye el sentido mismo del trabajo grupal. Dice Pichn:

la tarea consiste en el abordaje del objeto de conocimiento, que tiene un nivel
explcito o manifiesto de abordaje. Pero en este plano explcito de la ejecucin de la
tareasurgen ciertos tipos de dificultades, de lagunas, de cortes en la red de
comunicacin, montos de exigencia que aparecen como signos emergentes de
obstculos epistemolgicos. Este obstculo denuncia una actitud de resistencia al
cambio el obstculo epistemolgico centra las resistencias al cambio y nuestra
tarea es justamente promover un cambio (en un sentido grupal) operativo (cambio de
una situacin a otra), en que lo explcito que tomamos como manifiesto se interpreta
hasta que aparezca algo nuevo( Zito V, 1976:8-9).

El camino tcnico est claramente trazado por su autor, el instrumento para realizarlo, el
nico al parecer posible para una lectura psicoanaltica de los grupos: la interpretacin.

Como se conoce, la interpretacin operativista es ubicada en un espacio epistemolgico
diferencial. Se trata de la interpretacin del grupo, de donde se asume la nocin de
grupalidad, concebir al grupo como una totalidad en la que cada uno de sus integrantes est
influenciado y acta en funcin de los dems (Grinberg L., Langer M., Rodrigu E, 1957).
En algunos de los defensores de la grupalidad es bastante clara la idea de una algo
supraindividuos, lo grupal. En la tcnica de la interpretacin del grupo como una totalidad
estn los aportes pioneros Bion (1991) y Foulkes (1957) que, junto a los trabajos del propio
Pichn (1980), de Bauleo (1993) y de otros, sirven de antecedente a las concepciones


49
operativas ms conocidas y que se vienen desarrollando en algunos grupos de trabajo en
Cuba. Me restringir ahora al anlisis rpido de nuestro medio.

No tengo la ms mnima duda de la contribucin que puede hacer, y que de hecho est
haciendo, el estudio y entrenamiento de nuestros profesionales en el trabajo con el esquema
de los Grupos Operativos. Agradecimiento no nos falta. Pero seguro estoy que el mismo
Pichn nos hubiera aconsejado una mirada crtica, casi cuasiparanoide, al menos
cuestionadora. Apenas contando con su indulgencia y comprensin me aventuro a pensar en
voz alta en algunas cosas que veo.

En mi primera mirada, una de las cosas que me preocupa en la asimilacin de los Grupos
Operativos es esa tendencia nacional a no llegar o a pasarnos, y esa predileccin que hemos
desarrollado por lo de afuera. Ya hicimos grupo con fondo musical de balalaika, y lo
habamos hecho antes con pianola elctrica. Ser que ahora nos falta hacer grupos con
bandonen? Vuelvo sobre la carga. Sern nuestros grupos o los grupos de otros? Este
primer aspecto es de un valor primordial, sobre todo en estos momentos en que la
devaluacin subjetiva de la identidad no es un hecho raro. Cuando Racker H. en su bblico
texto Estudios sobre tcnica psicoanaltica rastrea los determinantes de la interpretacin
encuentra, como uno de ellos, el factor genealgico, o sea: cuanto interpretaban sus
analistas didctico y de control (Racker H, 1986:58). El asunto no es solo de volumen, sino
de contenido. La primera perversidad potencial que veo es el riesgo de una cierta
extranjerizacin (argentinizacin) de la identidad. De los coordinadores-asesores, a los
coordinadores y de aqu a los miembros.

Para mi segunda mirada, parto de considerar que para muchos operativistas la interpretacin
se ha convertido en un cierto ejercicio de malabarismo intelectual. Ms all de las
responsabilidades individuales, considero que el sustento de esta manifestacin est en el
carcter marcadamente intelectual, reflexivo, racionalista de lo que sucede en el grupo y del
que la interpretacin da cuenta. Prcticamente todo el trabajo consiste en pensamientos,
reflexiones, anlisis de lo que se cree, se piensa, se sabe o no se sabe, incluso sobre lo que se
siente, pero el sentimiento se intelectualiza. La propia tarea de seguir tras la huella de la
interpretacin del coordinador, supone un ejercicio importante, pero limitado a las
cogniciones. Al cognitivizar la mirada a las relaciones humanas, sin ser tecnfobo, abrimos
las puertas a los Grupos E-mail, o los Grupos Internet, es decir los gruplogos
discpulos de Bill Gates.

Una persona que haba participado en varias experiencias grupales de diferente modalidad,
me dijo: los grupos operativos son los ms aburridos, y con esto quera decir que no se
explotan los recursos de juego, participacin, desempeo de roles, que tanto favorecen no
solo las interacciones, sino la propia emergencia de los contenidos. Ser que estamos
identificando reflexin y desarrollo con sobriedad extrema, con ausencia de placer natural y
autntico? Volvemos a la distorsin que puede ser la interpretacin que no puede entender
que no entiende. Hablo de que el Encuadre operativo coarta manifestaciones ms cercanas al
accionar cotidiano y con esto separa la situacin grupal no solo de la vida real, sino tambin
de sus placeres y regocijos, hace prevalecer, para el caso de las prcticas clnicas los


50
traumas muy por encima de la realizacin, la depresin por encima del jbilo, la
desgracia sobre la gracia, lo negativo sobre lo positivo. Todo est mal. Nada est bien.

Por ltimo, y sigo pensando en voz alta, la distancia impuesta por cierta lectura de la tcnica
al coordinador de Grupos Operativos, es realmente anxigena, para el grupo y para el
coordinador mismo. Un cero a la izquierda: es esa la impresin que en ocasiones da el
coordinador distante, descomprometido, flotante. Si, como dice Bauleo la nocin de
participacin seala un compromiso, un ser parte, un estar incluido, un ser integrado, una
pertenencia, una doble decisin de estar presente en un proceso colectivo en el cual es
imposible despegar un exterior de un interior, un mundo externo de un mundo interno
(Bauleo A, 1991:15), entonces qu lograremos con ese coordinador no participante?

Este ejercicio que acabo de hacer tiene el fin (ms all de su valor crtico o al menos de
promocionar intercambios de ideas) de reafirmar que la psicoterapia de grupo es una
actuacin profesional, hecha por profesionales. Que no se limita a tener un conjunto de
conocimiento y ciertas habilidades, sino que supone desde estos una accin creativa in situ
acentuada con los matices de sus sujetos participantes: su historia, su cultura, su
idiosincrasia. Es una prctica definitivamente historizada.

En pocas tan convulsas como las que vivimos en las que el libre mercado y la libre
competencia hacen creer que el capitalismo,con sus modus operandi, es un lquido que lo
disuelve todo y no un lquido en el que todo se ahoga (o para ser preciso, casi todo), la
invitacin es a desvalorizar los sustentos cosmovisivos, ideopolticos y econmicos de las
prcticas. Y aqu se descubre la impostergable necesidad de un referente en extremo
importante: el sustento de las prcticas es un campo de determinaciones que las preceden y
una vez instituidas las condicionan. Es un encuadre que no est sujeto primariamente a la
construccin intencional del psiclogo, del terapeuta de grupo. l es un sujeto tambin
sujetado. Solo que el carcter de esta sujecin no es del orden solo de lo inevitable (como
parece ser en ciertas representaciones dogmticas del psicoanlisis y tambin del marxismo),
sino tambin del orden de lo transformable, de lo creativo. Las prcticas estn determinadas
en lo actual por los contextos (histricos, econmicos, ideopolticos) subrayo esto, por los
contextos, y no por las representaciones tericas particulares que de ellos se puedan hacer,
y en lo prospectivo por los contextos actuales y los proyectos, que son la produccin del
sujeto deseante, comprometido, trascendente.

El centro operativo, el episteme constructivo, de las prcticas psicoteraputicas grupales est
necesitado de una epistemologa operativa y convergente. Convergente en tanto supone una
epistemologa de la pluralidad, de la unidad en la diferencia, de la unidad y ruptura. Y esta
convergencia es solo posible al nivel de las prcticas por razones, como ya apunt,
estructurales y epistemolgicas. Pero las prcticas son depsitos de ideologa, incluso
depsitos ms impactantes que las teoras,
7
y la convergencia tiene ciertas precondiciones. El
lmite de las convergencias prcticas est en que se den entre los que estn en la misma

7
Las prcticas profesionales multiplican, toda vez que a diferencia de las teoras no quedan en el mbito estrecho
de los profesionales o los portadores de una cierta cultura profesional, ellas impactan sobre la gran mayora: los
llamados clientes o sujetos-metas de dichas prcticas.


51
trinchera. Las prcticas no son descontextualizables. Ellas son anteriores a su representacin
paradigmtica, pero simultneas y posteriores a sus condiciones de generacin. Decursan
como prcticas de uno con la ideologa de otro a prcticas de uno con ideologa de todos.
Lo ideolgico es sobre todo un paradigma en la accin y de la accin.

Hacer de las prcticas el fundamento, es abrir las puertas al encuentro y a la elaboracin
conceptual operativa. La prctica es el nico espacio para pasar de un hetero ECRO a un
homoECRO convergente. Solo puede converger lo que es distinto, y lo distinto solo puede
converger atisbando un fin comn, que a su vez vuelve a ser distincin para reiniciar un
proceso inexorable e irremediable de desarrollo.

Bibliografia

Aronowitz S. (1988): Postmoder and Politics. In Universal Abandon?: the politics of
postmodernism. Edit. Andrew Ross. University of Minnesota Press, Minneapolis.

Bauleo A. (1991): Democracia, Revolucin y Subjetividad. Revista de la Clnica Grupal e
Investigacin Institucional. Venezia. Anno I, n.1.

Bauleo, A et al. (1993): Problemas de la psicologa grupal. En Lo grupal 1. Ediciones
Bsqueda, Buenos Aires.

Beitman B. (1987): The Structure of Individual Psychotherapy. Guilford. New York.

Bion W.R. (1991): Experiencias en Grupos. Paids, Buenos Aires.

Calvio M. (2002): Orientacin Psicolgica. El Esquema Referencial de Alternativa
Mltiple. 2da. edicin. Edit. Ciencia y Tcnica, La Habana.

Ehrenwald J. (1968): Psicoterapia: Mito y mtodo. Un camino hacia la integracin. Toray.
Barcelona.

Foulkes, S y Anthony, E. (1957): Group psycotherapy: The psychoanalytic approach.
Penguin, Baltimore.

Grinberg L, Langer M, Rodrigu E. (1957): Psicoterapia de grupo; su enfoque
psicoanaltico. Paids, Buenos Aires.

Habermas J. (1982): La lgica de las Ciencias Sociales. Tecnos. Madrid.

Machn H. (1991): Conversacin con Frederic Jameson. En Modernidad y Posmodernidad
(II). Nuevo texto crtico. 7. Department of spanish and portuguese Stanford University. Ao
IV. Primer Semestre.

Norcross J. (ed).(1986): Handbook of eclectic psychotherapy. Brunner/Mazel, New York.


52
Norcross J, Marvin R. (eds.) (1992): Handbook of Psychotherapy Intregation. Basic Books,
New York.

Pichn-Rivire, E. (1980): Del psicoanlisis a la psicologa social: El proceso grupal.
Nueva Visin, Buenos Aires.

Peyru G, Brusca J. (1992): Los Derechos de los pacientes en Psicoterapia. Revista
Psicologas en Buenos Aires. Ao 1. N. 4. Marzo. p.7.

Racker H. (1986): Estudios sobre tcnica psicoanaltica. Ed. Paids, Barcelona.

Ruiz A. (1986): Dinmicas de Grupo para la Educacin Popular. Ediciones JARB, Per-
Lima.

Watzlawick P, Weakland J.H., Fisch R. (1976): Cambio. Formacin y solucin de los
problemas humanos. Barcelona, Ed. Herder.

Zito V. (1976): Conversaciones con Enrique Pichn Riviere. Sobre el arte y la locura.
Timerman Editores, Argentina.


53

Antes de llegar al futuro.
Meditaciones probablemente antiguas sobre cosas modernas y posmodernas.

Como hubo en el pueblo profetas falsos,
as habr falsos doctores,
que introducirn sectas perniciosas
Muchos los seguirn en sus liviandades,
y por causa de ellos ser blasfemado
el camino de la verdad.
II de San Pedro. 2.

La ciencia es tan daosa
a los que no saben aprovecharse de ella,
como til a los otros.
Tales de Mileto.

Hace unos aos atrs Al Gore, entonces vicepresidente de los Estados Unidos, refirindose
en una entrevista a las autopistas de la informacin dijo:

Yo soy un gran defensor de esta idea, que permitir que los hospitales, archivos, centros
meteorolgicos y las fuerzas de seguridad estn conectados entre s, compartiendo informacin y
conocimientos para evitar catstrofes, delitos, etc. Estoy convencido de que con las autopistas de la
informacin el mundo ser ms armnico y humano La informacin es un tesoro y debe ser
compartida como tal por todos los pueblos; adems, su difusin es una garanta de las libertades
democrticassi los pueblos basan su desarrollo en la comunicacin, estarn haciendo una apuesta
por el futuro, lo que ayudar a que otras naciones ms desarrolladas puedan invertir ms fcilmente
en esos mismos pases. (Gore A,1994:92-94).

Muchas preguntas me sugirieron las afirmaciones de Gore. No me imagino cmo se pueden
favorecer conexiones, intentando privar derechos. No logro ver con claridad los efectos de la
facilidad de las inversiones para las naciones ms desarrolladas en las subdesarrolladas o
indesarrolladas, permitindome un neologismo que espero comprensible. No me percato de
cmo sern garantizadas las libertades democrticas desde una red de redes, o lo que
equivale a decir millones de computadores conectados de los cuales la inmensa y
abrumadora mayora no estn en las manos de los que tienen supuestamente que facilitar la
comunicacin para el desarrollo.


54
Fetichismo o mala intensin? Para no moverme en discursos que no me pertenecen
profesionalmente, aunque s ciudadanamente, me contento con recordar algo que le hace
ms de diez aos atrs:

Puntas de lanza de la llamada revolucin tecnolgica, la informacin y la
comunicacin se estn convirtiendo hoy en los ejes alrededor de los cuales se
reestructuran las relaciones sociales entre los individuos, los grupos y las clases, las
naciones y los bloques de poder. No se equivocan aquellos que ya nos se contentan
hablando de sociedad de la informacin para designar la sociedad de maana, una
sociedad en la que la informacin se instala como nuevo recurso de base, nueva
materia prima, nueva forma de energa. Sin embargo, perpetran una inmensa estafa
intelectual cuando, en un discurso mesinico, infieren la novedad social partiendo de
la novedad tcnica y metamorfosean esta mutacin tecnolgica en un instrumento
arcisista, remitiendo alegremente las segregaciones y las relaciones de fuerzas
sociales anteriores a esta nueva sociedad llamada informacional. (Mattelart A,
Stourdze Y, 1984:56).

Algo similar haba dicho Passeron:

ninguna innovacin tecnolgica pudo jams superar, por virtud exclusiva del medio, las
desigualdades culturales producidas y reproducidas por el juego bien engrasado de las estructuras y
de las jerarquas sociales: las caractersticas tcnicas de un medio de comunicacin no
predeterminan jams sus efectos sociales al punto de descartar los efectos que dependen de las
relaciones sociales que se encuentran en el origen de la utilizacin de esta tcnica (Passeron
J.C,1982: 46-47).

Pero psiclogo que soy al fin y al cabo, doy un peso especial a una de las afirmaciones
hechas por quien ha sido denominado el senador de la tierra. Me refiero a aquella que
testifica el valor de las autopistas de la informacin y del desarrollo ciberntico en general,
en la creacin de un mundo ms armnico y humano. Imagnense, reconsiderar las utopas
dentro de un esquema tecnolgico. Pensar al menos alternativamente que el Walden Dos de
Skinner no era una total falacia. Que si bien la tecnologa comportamental no lo haba
logrado, la informacional s lo puede lograr: un mundo ms armnico y humano.

Intento no dejarme atrapar por las fascinaciones fetichistas, por la narcisizacin, al decir de
Bleichmar H. (1983) con sentido instrumental. El peligro se produce cuando los
instrumentos tcnicos se escinden del ego humano, o sea, cuando la tcnica se torna
autosufciente o se aduea del hombre en lugar de dejarse aduear por l (Dorfles G,
1969:34). Pero tambin la fascinacin del horror, hablando con Pichn, me acosa: una fibra
ptica puede transportar doscientas veces ms informacin que un cable coaxial; los
repetidores de fibra ptica pueden estar separados entre s a ms 100 km, frente a
aproximadamente 1,5 km en los sistemas elctricos tradicionales; un solo par de cables de
fibra ptica puede transmitir ms de mil conversaciones simultneas; las redes de fibra ptica
son capaces de albergar 500 canales de televisin, pueden receptar 34 000 lneas telefnicas
de ida y vuelta. A qu ms, dira Silvio Rodrguez.


55
Tampoco quiero acercarme a la tecnofobia resistente activa, esa suerte de anquilosamiento
del ms elemental raciocinio y de las buenas pasiones, una de las menos virulentas. Intento
alejarme con ms dificultad de la tecnofobia pasivo agresiva resistencial, esa que nos hace
utilizar nuestras PC como nuestras antiguas Remingtons. Mquinas de escribir que en
tiempos de crisis energtica nos hacen consumir ms combustible. Siendo objetivo, es decir
entre cientfico y cnico, estoy obligado al menos a concordar con que tal o cual
encarnacin concreta de las nuevas tecnologas de la informacin puede, evidentemente,
conocer el fracaso, pero no ciertamente el conjunto de este sistema tcnico (Mercier P.A,
Plassard F, Scardigli V,1985:16.). Vuelvo con Silvio: Me acosa el cara plida.

Trato de mirar des interesadamente. Pero por dnde empiezo a mirar? Vuelvo a las
preguntas de siempre: quines somos?, de dnde venimos, dnde estamos, hacia dnde
vamos? No intento responder a todas las preguntas. Me permito una abstraccin que me
remite a mi definicin epistmica esencial: el ser de los hombres es su proceso de vida
real (Marx, C., Engels, F., 1982:25).

Cuba. Amrica Latina. El mundo. Para nuestro pas, se impondra empezar al menos por el
68 o por el 95 del siglo pasado. Pero no me da para tanto. Por suerte hay especialistas en este
Encuentro que lo hacen excelentemente. Camino ms de cerca. Soy ms o menos de la
generacin de los sesenta. De esos aos que son siempre recordados por los que hoy cargan
con algo ms de 45 aos como la poca dorada: La filosofa del make love, not war, las tres
M revolucionadoras (Marx el Dios, Mao su espada, Marcuse su profeta), el Mayo rojo
francs, los hippies, los Beatles, los movimientos guerrilleros de liberacin, la revolucin
cubana, el Che. Vengo de esa dcada que devino en un arrebato de humanismo crtico
trascendente, un grito de esperanza y confianza en el ser humano, un basta multiplicado por
millones de voces que con la negativa, la ruptura o la lucha destrozaron la imagen de
perfeccin edulcorada y falsa que siguiendo las enseanzas de Dorian Grey la sociedad de
clases haba construido para s. La poca de la defensa de las mayoras y de las minoras
desde una esttica de las diferencias, una tica humanista fundamental y una ideologa
cuando menos revolucionadora. Los desposedos no clambamos posesin, no queramos
sencillamente tener. Reclamamos y exigimos nuestro derecho a ser.

Para los cubanos, entonces, no exista el ciberespacio, no sabamos ni que sera el
ciberntico el espacio propuesto como alternativo para la emancipacin, para la libertad.
Pero era s- ver- que haba espacio. Un espacio que queramos rellenar con nuestras ansas,
angustias y convicciones. Es tambin, no quiero ocultarlo, un espacio marcado por la
filosofa de la asignacin, de la decisin desde arriba, de lo que te toca. Aprendimos a ser en
el discurso del otro. Fuimos ms de una vez archivados en copias y no en originales.
Oscilamos siempre entre ser nombrados combativos o ser tildados de conflictivos, entre ser
divertidos y ser diversionistas. Se encargaron de nosotros los que pensaban que la desinencia
hace a los sinnimos, los que estaban convencidos de que la contradic-cin es oposi-cin y
contraven-cin y por lo tanto supone san-cin, elimina-cin. Dicen, por cierto, que algunos
de esos extremistas de ayer viven hoy en una sinonimia existencial desinente que identifica
social-ismo con capital-ismo. Pero al fin somos sobre todo los que hicimos lo que creamos
que tenamos que hacer, los convencidos hasta en la duda. Demostramos que la transgresin


56
no siempre es hostilidad, que puede ser mejoramiento, cambio, crecimiento. Que el
marxismo es esencialmente pensamiento crtico, desmistificador, unido a la accin
transformadora, liberadora. Somos, adems, los que estamos aqu.

El mundo no era, ni pretenda ser una aldea global. Los mimetismos no eran sino
mimetismos. Las imitaciones eran imitaciones. Malas, peligrosas, pero sin pretensin de
absorcin. Transculturacin s. Subsumisin no. Transformacin y refundamentacin que
puede pasar por la asimilacin analgica, pero que no se detiene en ella. Salvar las
diferencias, las individualidades, sumarlas en un proyecto emancipatorio y reivindicador de
la especificidad (nacional, racial, de gnero, etc.) frente a la amenaza de la estandarizacin
de la enajenacin. Hacerlo desde una tica, una esttica y una crtica de la conciencia ilusoria
y de la produccin simblica de las clases. Socializacin para la individualizacin.
Individualizacin para la socializacin en la expresin de Walln H.

Leyendo con claridad que las condiciones econmicas son las que en ltima y no en primera
instancia configuran los escenarios y las propuestas de cambio, identificamos en los
Manuscritos del 44, y despus con Guevara, que el hombre tena que crecer desde s mismo.
Los hombres van adquiriendo cada da ms conciencia de la necesidad de su incorporacin
a la sociedad y, al mismo tiempo, de su importancia como motores de la misma (Guevara E,
1968:44). El asunto queda planteado como una revolucin epistemolgica que devuelve,
definitivamente, al hombre su protagonismo liberador. No se trata de un anarquismo de
principio que suea con la ausencia de todo gobierno es pensar en la forma en que el
sujeto se d sin sumirse a la norma ni a las convenciones (Daz E., Sotolongo P.L.,
1997:36).

A ello tambin nos convocaron a su modo y desde sus polmicos discursos psicolgicos
sobre la subjetividad, algunos de nuestros pilares referenciales. Por solo nombrar algunos,
rememoro a Freud lo que las frases del espritu susurran en voz baja puede ser dicho en
voz alta: los deseos y las aspiraciones de los hombres tienen el derecho de afirmarse; a
Rogers la naturaleza fundamental del ser humano, cuando funciona libremente, es
constructiva y digna de confianza; y tambin Foucault con las denominadas tecnologas de
s mismo, las tcnicas de s, los instrumentos de la autotransformacin del sujeto.

Soy de los convencidos de que despus de los sesenta el mundo cambi esencialmente,
epistmicamente. Cambi porque despus de los sesenta no se poda ser como antes de los
sesenta sin sentir cuando menos vergenza, porque una buena parte de los que nos
dedicamos hoy a las ciencias sociales llevamos los pelos largos, amamos libremente, y
miramos a la vida con ms suavidad y beneplcito. Cambi porque no falt la traicin al
espritu que tanto defendimos. Cambi por ltimo, porque los eternos productores de
enajenacin no nos perdonaron la dcada prodigiosa y desde entonces adems de intentar
comprrnosla a cualquier precio y con mucha ganancia, nos intentan consolar con el
aislamiento esquizoparanoide de una red de redes que pretende triturarnos el sabor de lo
nacional, de lo diferente . Insisto, estoy alertando de peligros, no demoliendo opciones
probables.


57
Qu cosas tiene la vida. El socialismo conjuntivamente era tildado de estandarizante, de
buscar un malsano sometimiento de las partes al todo, de diluir al individuo en el proyecto de
la masa. Ser que la globalizacin ciberespacial en una forma de pseudosocialismo digital?

La alternativa entonces a nuestras ansias satnicas de los sesenta es una suerte de ciberspace
way of life que casualmente tiene su centro en los Estados Unidos. Se nos viene encima un
nuevo mundo. No ha muerto el Rey. Estamos aqu. Que viva qu Rey?. Un rey con un
reino global, desdibujado en su virtualidad, interconectado en todos sus extremos? Un nuevo
orden mundial. Un nuevo mundo.

Responder es mejor si nos afiliamos a nuestras tradiciones, a los maestros de la sospecha:
Marx y Freud. No tratar, por el momento de un psicoanlisis de la sociedad contempornea,
como escribiera Horney. Apenas mirar rpidamente desde la interrogante: qu mundo est
siendo ese?, qu sujeto lo acompaa, lo vive, lo recrea?

Dos usuarios, o quizs sea mejor decir, dos usados entran en el Barbies Virtual Playhouse y
encarnando a los personajes centrales de las aventuras de la melindrosa rubia de juguetera,
conectados por guantes, lentes y cascos, se aventuran en el arte de amar de una manera
anloga, aunque digitalizada, que hasta para la vaquita pijirigua, aquella que fue inseminada
artificialmente sin respetar su derecho de seguir a la antigua, result una desgracia. Al
menos para la vaca haba un sentido suprasocial elemental de su sacrificio (aun as se
quejaba). Sin embargo, contento estaba el amante virtual porque a l nunca le gustaron los
preservativos, y en esta variante no los necesita.

Conectado a una lnea pirateada de internet un vecino deca estar en un combate sideral del
Descent II en el que participaba un piloto belga, un australiano y uno canadiense. Se
destrozaban unos a otros sin conocerse, sin tocarse. Todo esto ocurra mientras su esposa
intentaba fregar los platos con residuos de oca pastificada, y su hermano cargaba cubos
desde mi casa para poder darse un bao.

Claro que pudiramos llamar la atencin sobre otras variantes. Dudar de los beneficios
escotomiza, al decir de Pichn, cierra la posibilidad de pensar en los perjuicios. Mi hijo Jos
Manuel, escribe excelentes trabajos de la Segunda Guerra mundial, le adiciona imgenes,
observa materiales audiovisuales de archivo que traen al presente la hecatombe que cost la
vida a ms millones de personas que las que tiene como exigencia de vida fundamental
conectarse alguna vez por internet o cualquier otra net. Cada uno de nosotros tendra
sobradas razones para la alabanza. Pero no venimos a hacer una asamblea de balance.

El asunto es que hay un punto comn, un comn denominador discursivo subyacente:

no es el pueblo o el grupo familiar amplio, ni siquiera la familia nuclear o la pareja, lo que
constituye la clula bsica de la sociedad, sino el individuola mayora de los lugares y tiempos de
la vida colectiva han desaparecidola vida social se reduce a una circulacin cotidiana entre dos
polos: el trabajo y la casa las nuevas tecnologas de la informacin tambin se proponen invadir
el domicilio, tanto para actividades de compra, como de entretenimiento o incluso de trabajoel


58
domicilio se convertir en una especie de terminal global de informacin y comunicacin (Mercier
P.A., Plassard F., Scardigli V:52-53).

Como dice Alfredo Grande, psicoanalista implicado y amigo: el sujeto no percibe
mediatizacin corporal ni cultural. El objeto aparece mgicamente, porque no hay conciencia
del proceso de produccin histrica que lo gener. Se pasa de la contingencia del objeto al
objeto fetichizadotoda la subjetividad pasa de ser un block maravilloso, a convertirse en
una pizarrita siniestra, donde los verdaderos monitores a color de los sistemas informticos
son las personas. Trasmutadas previamente en terminales de computadoras. (Grande A,
1996:207).

Casualidad, causalidad o concomitancia? All donde la causa y el efecto coinciden
espaciotemporalmente, donde la mirada histrica nos revela una mezcla en paralelo de
procesos, lo que casi siempre ocurre cuando de fenmenos sociopsicolgicos se trata, los
eventos son ordenados como causales por una suerte de lgica discursiva. Es una opcin.

Nos dicen que llegando a los finales del siglo XX el mundo se nos est volviendo ms
interactivo. Lo que en este metalenguaje, que trae consigo implcitamente una recodificacin
de las palabras, significa que los nios viven amarrados a los videojuegos, los multimedia, la
telemtica, las decenas de canales de televisin, practican como deporte casero el zapping, y
sobre todas las cosas, como el nuevo espacio de la existencia, tienen la realidad virtual.

En El libro de los chicos enamorados (publicado en Pgina 12), Elsa Bornemann nos
enfrenta al dilema desde el sentimiento.

Novia electrnica

Todo de ti me enamora...
Menos la computadora!
Todo a ir a verte me invita
Menos esa maquinita!

Pareces hipnotizado
Cuando te encuentras con ella,
La observas encandilado
Igual que a una nia bella.

Te advierto, va siendo hora:
O me prestas atencin
O a esa procesadora
Reglale el corazn.

Hace falta que te diga
que siento que me olvidaste?
De tu electrnica amiga
es de quien te enamoraste!


59
Un mundo interactivo. Qu manera de confundir el lenguaje. Llamar a esto interactividad.
La sociedad mediolgica, como la denomina Debray R. (1995), la sociedad informatolgica,
nos prepara, nos dibuja un sujeto coherente a sus antiproyectos. Algunos lo llaman el sujeto
sujetado de la posmodernidad. Yo digo que es el sujeto de la desconexin. Desconectado
esencialmente del otro, lo que quiere decir desconectado de s mismo. Cul es su identidad?
Un password? Interactividad humana sin vnculo es una no interaccin. Interactividad es
reciprocidad en un vnculo, un continente de intercambio de miradas, de gestos, contacto
corporal, mensajes verbales y no verbales. Procesos comunicacionales y de aprendizaje que
permiten inferir direccionalidad recproca de ese comportamiento (Quiroga A.P, 1994:47).

Pero quin es ese sujeto de la posmodernidad o para la posmodernidad? Desde mi
representacin bsica se me antoja que una primera caracterizacin crtica pertenece a
Lennon & McCartney: Hes a real nowhere man, sitting in his nowhere land, making all his
nowhere plans for nobody. Pero para evidenciar mi apego al gremio profesional al que
pertenezco, mi identidad de psiclogo, me aprovecho de una excelente caracterizacin hecha
por Rojas M.C. y Sternbach S. (1995). Sealo apenas algunos rasgos importantes:

1. Ritmo hipomanaco ligado a la abolicin de todo conflicto, al xito y la eficacia. La
velocidad es un sntoma de su modo de existir.
2. Poco sujetado a lazos y limitaciones de cualquier tipo. Es un tipo pragmtico que anda a
la bsqueda de fama y poder. Cuando lo logra, an en pequea escala, hace ostentacin
de l.
3. Su inters personal est siempre por encima de otros intereses. Pone toda su agresividad
en su competitividad. Por eso no participa de proyectos grupales, institucionales, etc. En
el mejor de los casos lo usa como instrumento de su ascenso personal.
4. Su tica se rige por su pragmatismo y sus objetivos vitales antes expuestos. El tener es el
criterio de xito, por eso adems de ser transgresivo, no siente vergenza por esto.
5. Se percibe en su vida una profunda banalizacin. Pertenece a la cultura light. Su
insensibilidad logra niveles que limitan con la psicopata. El esfuerzo ya no est de
moda, todo lo que supone sujecin o disciplina austera se ha desvalorizado
(Lipovetsky G, 1996:56).
6. Predomina en l un hedonismo individualista. Desestima lo interior, el mundo de lo
ntimo. Lo importante es mostrarse bello y divertido. Hay en l una suerte de libido
catectizada en la belleza externa. La Histeria. El deseo de hacerse simptico seala
Debray R. roza a todo aqul que quiera consentir y prevenir los deseos del otro, a
cualquier precio. La neurosis histrica es la forma lmite del comportamiento indicial,
como bsqueda perpetua de la buena impresin. (Debray R, 1995:154).

Los consultorios empiezan a embotarse de formas de malestar que se arraigan y fortalecen
en un espritu de poca marcado por la prdida de antiguas convicciones y por nuevas
discursividades que no se perfilan todava con claridad como soportes de la subjetividad
(Rojas M.C., Sternbach S, 1995:136). El hombre posmoderno, sus contornos subjetivos son
la clara manifestacin de las relaciones reales en las que viven, lo ideal no esms que lo
material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre (Marx C, 1980:XX). El mal-estar
humano es, releyendo a Freud, un malestar de la cultura. La cultura entendida no


60
simplemente como la produccin o el escenario conjuntivo y entrecruzado de la creacin
esttica y tica de grupos relativamente exiguos de la sociedad. Ni tan siquiera la cultura
entendida como la produccin espiritual de todos los sectores sociales. Estoy hablando de la
cultura como la estructura real de la subjetividad del individuo, el referente potencial de su
libertad. Ser cultos para ser libres.

La imagen semiarquetpica de libertad catectizada en la figura del marino nos es devuelta en
otros mbitos de navegacin. Navegar por las autopistas de la informacin. Nos hace esta
navegacin marineros, nos hace libres? Los psiclogos sabemos al menos de las
concomitantes adictivas, y no son las adicciones un indicador de libertad. Muy por el
contrario.

Simultneamente a la revolucin informtica, las sociedades posmodernas conocen
una revolucin interioren el momento en que el crecimiento econmico se ahoga,
el desarrollo psquico toma el relevo, en el momento en que la informacin substituye
la produccin, el consumo de conciencia se convierte en una nueva bulimia: yoga,
psicoanlisis, expresin corporal, zen, terapia primal, dinmica de grupo, meditacin
trascendental; a la inflacin econmica responde la inflacin psi y el formidable
empuje arcisista que engendra (Lipovetsky G, 1996:53-54).

Un paciente me explic la causa de su bsqueda incansable de un psiclogo con una imagen
de Byron L: And now, Im alone. Upon the wide. The wide sea. Otra vez el mar, la
navegacin, la libertad con el alto costo de la soledad.

Todo nos viene preparando una muerte para el sujeto. El derrumbe del ruso-cialismo. Lacan
y Foucault. Y ahora, la interconcectividad administrada y amaestrada desde la misma
filosofa, desde la misma tica de la segregacin, del poder, del predominio. En todo caso,
ahora hay una multiplicacin del efecto de seduccin por las capacidades de maniobras
sustitutas del sujeto y supraeficientes. A pesar de su sensible modo de decir con la escritura.
Considerando incluso su apego a lo espiritual, no tengo muchas dudas de que ante una
Pentium 2 con conexiones de fibra ptica, Sor Juana In de la Cruz no hubiera vacilado en
repetir sus hermosos versos:

Yo no puedo tenerte ni dejarte,
no s por qu al dejarte o al tenerte
se encuentra un no s qu para quererte
y muchos si s qu para olvidarte

Pero ms all de preferencias, temores y rechazos, el asunto central es el del encuentro o la
pdida de s mismo, de la mismidad y la otredad, en este proceso que requiere de una
geografa para su sujeto. Una geografa que permita la circunscripcin al entorno
intrasubjetivo en un laberinto ilusorio de alternativas pragmticas que se confunden con
alternativas existenciales. Quin soy en el ciberespacio?, dnde est mi cuerpo?. Los
cuerpos se pierden en las fibras pticas, son convertidos en una imagen (visual, auditiva,
kinestsica), y toda imagen es una estrategia (Debray R,1995:31). La estrategia de la
globalizacin.


61

El crecimiento humano parece quedar atrapado e dos ejes fundamentales: informacin y
globalizacin. La identidad, esa parbola que unifica en la mismidad y armoniza en la
otredad, es puesta a andar por una autopista en la que no hay yo y otros. Solo cada uno de
todos los yo. El otro es el yo virtual. Yo mismo que me desdoblo ante lo mo. Crculo
potencialmente esquizodestructivo. En la interconectividad me hablo a m mismo cual si
hablara al y con otro. Siendo que para ser yo-otro tengo que dejar de ser yo-yo. Mi otro es
quien est en el lugar de mi yo. Yo estoy en el lugar del otro.

Lo sabemos: no hay sociedad informacional sin globalizacin. La sociedad mediolgica
informacional es condicin pre y pos de la globalizacin. Todo bien. Pero dnde est el
sujeto?, no el sujeto de la globalizacin, sino el sujeto de la relacin, de la interconectividad.
Si donde digo no soy, y donde soy no digo, dnde tendr lugar el contacto, el vnculo?
Todos somos iguales es la ley primera solamente donde la segunda ley es todos somos
distintos.

Nos llenamos de dudas. Simbiosis y ambigedad. El tema entonces es el que nos convoca en
estos das: Dejar de ser para crecer o no crecer para ser. Nosotros, los aqu presentes,
posiblemente ensayamos otro cuestionamiento. Nuestra respuesta afirmativa. No desde la
metfora robtica de la enajenacin, sino desde la construccin del desarrollo sostenible y
sustentable. No desde la renuncia, sino desde el humanismo crtico que sustenta las utopas y
las prcticas emancipadoras: ser para crecer.

Bibliografia

Bleicmar H. (1983): El narcisismo. Estudio sobre la enunciacin y la gramtica
inconsciente.. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires.

Debray R. (1995): El Estado seductor. Las revoluciones mediolgicas del poder. Manantial,
Argentina.
Daz E., Sotolongo P.L. (1997): Ernesto Che Guevara. tica y esttica de una existencia.
Laborde Ediciones, Argentina.

Dorfles G. (1969): Nuevos ritos. Nuevos mitos. Editorial Lumen, Barcelona.

Gore A. (1994): Entrevista. Revista Muy interesante. No. 158. Julio.

Grande A. (1996): El Edipo despus del Edipo. Editorial Topa, Argentina.

Guevara E. (1968): El socialismo y el hombre en Cuba. En: El Caimn Barbudo.
Materiales de estudio. La Habana. Imprenta nacional de la UJC.

Lipovetsky G. (1996): La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo.
Anagrama. Barcelona.


62

Marx C. (1980): El Capital. Crtica de la Economa Poltica. Tomo I. Ciencias Sociales. La
Habana

Mattelar A., Stourdze Y. (1984): Tecnologa, Cultura y Comunicacin. Editorial Mitre,
Barcelona.

Mercier P.A., Plassard F., Scardigli V. (1985): La sociedad digital. Las nuevas tecnologas
en el futuro cotidiano. Editorial Ariel S.A., Barcelona.

Passeron J.C. (1982): Images en bibliothque, images de bibliotheques.. Document du
Gides, Pars pp.46-47.

Rojas M.C., Sternbach S. (1995): Entre dos siglos. Una lectura psicoanaltica de la
posmodernidad. Anagrama, Barcelona.

Quiroga A.P, (1994): Matrices de Aprendizaje. Constitucin del sujeto en el proceso de
conocimiento. Ediciones Cinco, Buenos Aires.


63
Ms all de la psicologa, de la medicina y de la
enseanza: la felicidad humana.

Quiero traer quien sabe si un poco de poesa para cambiar el a veces rutinario tono de
nuestras descripciones y reflexiones cientficas. Digo poesa no como el don literario del
escritor, sino como relacin prominente a la fantasa, a la imaginacin, a lo que no necesita
mucho ms que ser sentido. La ciencia y el ejercicio cientfico de nuestras profesiones nos
hacen por lo general muy apegados al dato y menos proclives a la elucubracin, nos llevan
ms de la mano de lo que es que de lo que ser. El pasado y el presente son nuestras
coordenadas prioritarias. La futurologa se la dejamos a los gurs. La imaginacin, lo
imaginario, dice Colombo evoca en su acepcin corriente la produccin de ilusiones,
smbolos, quimeras... El mundo imaginario, as definido por la tradicin esttica o cientfica,
queda reservado al dominio de la literatura, de la poesa o de las artes (Colombo E, 1993:7-
8). A lo imaginario se opone la realidad, y como la ciencia y las profesiones de ellas
derivadas se ocupan de la realidad, entonces nos instituimos como la cordura.

Tomo a la psicologa de rehn. En 1920 Sigmund Freud en Ms all del principio del placer,
uno de sus trabajos ms controvertidos y a al mismo tiempo innovador, adverta: el curso de
los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio del placer... que
corresponde a un funcionamiento primario del aparato anmico y que es intil, y hasta
peligroso en alto grado, para la autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del
mundo exterior (Freud S, 1981. Tomo III: 2507 y 2509). Menos mal, parece decirnos el
genial constructor del psicoanlisis, que en el desarrollo humano este principio encuentra una
contraposicin: el principio de la realidad, nacido bajo el influjo del instinto de
conservacin.

Garanta de la conservacin en la realidad. Ser un eufemismo, una burla o un error de
apreciacin? Hace poco, intentando dibujar la identidad profesional del psiclogo en su
escenario concreto real de existencia y con el nimo de reconocer el escenario en tanto lo
que y como es, recordaba a Joan Manuel Serrat: Canta Joan Manuel Serrat el tango de


64
Enrique Santos Discpolo: ...El siglo XX es un despliegue de maldad insolente....todo es
igual, nada es mejor. Lo mismo un burro que un gran profesor. Da lo mismo que seas cura,
colchonero, Rey de bastos, cara dura o polizn... Se ha mezclado la vida... El que no llora no
mama y el que no roba es un gil... dale no ms, dale que va...es lo mismo el que labura noche
y da como un buey, que el que vive de las minas, que el que roba que el que mata o est
fuera de la ley. Y desde el impacto de la subjetividad mi referencia es Lipovetsky:

Simultneamente a la revolucin informtica, las sociedades posmodernas conocen una
revolucin interior, un inmenso movimiento de consciencia, un entusiasmo sin precedentes
por el conocimiento y la realizacin personal, como lo atestigua la proliferacin de los
organismos psi, tcnicas de expresin y de comunicacin,meditaciones y gimnasias
orientales. La sensibilidad poltica de los aos sesenta ha dado paso a una sensibilidad
teraputica; incluso (los ms duros sobre todo) entre los exlderes contestatarios sucumben a
los encantos de la self-estimation: mientras que Rennie Davis abandona el combate radical
para seguir al gur Maharaj Ji, Jerry Rubin explica que, entre 1971 y 1975, practic con
delicia la gestatterapia, la bioenerga, el rolfing, los masajes, el jogging, tai chi, Esalen,
hipnotismo, danza moderna, meditacin, Silva Mind Control, Arica, acupuntura, terapia
reichiana. En el momento en que el crecimiento econmico se ahoga, el desarrollo psquico
toma el relevo, en el momento en que la informacin substituye la produccin, el consumo de
conciencia se convierte en una nueva bulimia: yoga, psicoanlisis, expresin corporal, zen,
terapia primal, dinmica de grupo, meditacin trascendental; a la inflacin econmica
responde la inflacin psi y el formidable empuje narcicista que engendra (Lipovetsky
G.1996.pp.53-54).

Lo real, especialmente para un psi-latinoamericano (mayora absoluta de los reunidos en
este Congreso), es instituyente de una nocin contradictoria con lo que supuestamente la
ciencia (especialmente la de condimentacin positivista) preconiza. Tenemos razones
epistemolgicas, cientficas, polticas e ideosincrticas para revertir el concepto de lo real.
Somos de un mundo definido como real maravilloso, un mundo en el que la realidad
maravillosa es ms maravillosa que lo que se le representa. Nosotros somos los pobladores
del mundo maravilloso americano (para las buenas y para las malas, que conste). Nuestra
Amrica es maravillosamente real.

De modo que es fcilmente comprensible (y se advierte, por cierto) que en el remanso de
nuestras prcticas hay una demanda subyacente: no hay ciencia ni profesin sin imaginacin.
Dice Barnet: Qu oscuridad para el que slo se alumbra de lo que ve (Barnet M.). Los
conceptos y nociones con los que operamos en nuestra geometra psquica estn claramente
delimitados (dentro de lo que cabe para un conjunto de disciplinas que se instituyen desde la
nocin de subjetividad). Buena parte de la psicologa que hacemos, la que hemos venido
haciendo desde nuestra vocacin humanista, est necesitada de alas. Por su forma, corre el
riesgo de verse convertida en una prctica en exceso dogmatizada, demasiado seria, y, desde
un lado ms emocional, por momentos aburrida, cclica, rutinaria. Y esto corre el tremendo
peligro de erosionar al deseo, al atractivo, a la ansiedad como movilizador esencial de toda
prctica humana, incluso las profesionales y cientficas. De alguna manera su inscripcin
distancia nuestro discurso del discurso de nuestro usuario y por ende del sentido cotidiano de
nuestras prcticas. La Psicologa clsica, dice Bleger, nos ofrece, en lugar de vida humana,
procesos que no son nuestras acciones cotidianas (Bleger J, 67:41). Nuestros pacientes,
pacientemente, esperan la traduccin de nuestros metalenguajes. Ms an, esperan el arribo


65
de sus representaciones cotidianas a la geografa conceptual de nuestros mapas cognitivos.
Necesitamos entonces la construccin de un descentramiento del pensamiento que anule la
dicotoma esencialista entre lo real y lo imaginario y desplace las fronteras de cada uno al
interior de un universo nico: el espacio de la realidad. Con el riesgo de ser confundido con
un delirio paranoide, dejo abierta mi voz a ese intento.

"Hay mitos, hay dogmas de teologa, hay metafsica
y muchas otras maneras de elaborar una cosmovisin
una conveniente interaccin entre la ciencia y esas
cosmovisiones no cientficas no es solo posible,
sino necesaria, tanto para el progreso de la ciencia
como para el desarrollo de nuestra cultura como un todo

Feyerabend P

Con toda intencin introduje en mi agradecimiento la nocin de profesionales psi. Lo hice
sin delimitar concepto y con la expectativa (seguramente cumplida) de que todos me
entenderan. Quines somos los profesionales psi? Obviamente los que quedamos
contenidos por nuestras definiciones operativas y damos continente por nuestras revelaciones
conceptuales a un objeto de estudio genrico que en su acepcin general
pudiramos denominar como lo ps-quico, lo mental. Psi es nuestro escudo de armas
() , la unidad en la diversidad.

Conformamos una primera unidad aditiva por la comunin de objeto: estudiamos la mente
(pido misericordia por el indeterminismo conceptual. Nosotros no somos culpables, la culpa
la tiene la jerarqua conceptual. Principio de Peter: En una jerarqua, todo empleado tiende a
ascender hasta su nivel de incompetencia. Extensin del Principio de Peter a la
Epistemologa de las ciencias del comportamiento y de la subjetividad. Corolario del
hermano de Peter: En una jerarqua conceptual los elementos que ocupan los ms altos
niveles de abstraccin tienden a ser incomprensibles e indeterminados).

Le llamo unidad aditiva para significar que no necesariamente hay unificacin. Sobre todo
hay concomitancia, coexistencia, acompaamiento. La unidad aditiva descansa solo sobre el
criterio que ana. El campo de los psi desde la perspectiva de las representaciones
especficas del objeto parece sobre todo una Torre de Babel (en algn lugar le llam la des-
articulacin epistemolgica). Nuestro objeto es o ha sido la consciencia o la inconsciencia,
la conducta o la subjetividad, las emociones o los mapas cognitivos. La lista es lo
suficientemente grande como para no ponerla completa. De hecho, muchos hablan hoy de
las psicologas remarcando la existencia de ms de una ciencia psicolgica (extraa
manera contradictoria de pensar: si hablo de las psicologas estoy testimoniando la existencia
de una unidad entre todos los elementos que constituyan este todo). De cualquier modo nos
une un qu genrico al margen de la existencia de mltiples qu particulares. Siempre
repito con Engels que los hechos siguen siendo hechos no importa cun falsas sean las
interpretaciones que de ellos se hagan.


66
Nuestro segundo espacio de unidad es probablemente instrumental, si queremos hablar ms
prosopopyicamente, metodolgicamente. Digo que, aunque les recuerde alguna lgica
bungiana (aseguro que siempre fui un crtico con las representaciones cientistas del
epistemlogo argentino por su evocacin demasiado positivista) o de algn trasnochado
lacayo de la prominencia y la preeminencia del dato emprico, a la unidad aditiva alrededor
del objeto podemos agregar la unidad sincrtica de los mtodos y procedimientos. Digo
unidad retomando los mismos criterios antes expuestos: yuxtaposicin. Sincrtica, porque es
probablemente a nivel de los instrumentos de labranza donde se evidencia una cierta
conciliacin de las diferentes doctrinas. Los recursos teraputicos, por solo poner un
ejemplo, junto a su variabilidad guardan una disponibilidad metodolgica independiente.
No hay que ser moreniano para utilizar la dramatizacin, ni psicoanalista para interpretar.
Obvio que esto es dentro de ciertos lmites. Pero somos psi los que hacemos
psicoterapia, psicodiagnstico, psicodrama, psicocorrecin, etc. (no desconozco que hay
intrusos o intrusistas profesionales, pero dnde y en qu no los hay. Hasta los mdicos la
sufren: la automedicamentacin es tambin una forma de intrusismos profesional).

En las determinaciones primarias que la santa inquisicin cientfica (los adeptos y adictos
del positivismo en cualquiera de sus variantes) establece, vamos por buen camino. Desde
Wundt y Titchener el qu (objeto) y el cmo (mtodos, procedimientos) son las dos
terceras partes de la conformacin de un conjunto de saberes en ciencia. Nos quedara, para
salvar nuestra alma del fuego eterno, el por qu. Vade Retro, satans! Aqu va la
encomienda.

El establecimiento de causalidades no ha estado ausente en las representaciones psi y,
cranlo o no, es tambin un espacio de concomitancias. Salvando el extremismo externalista
de los conductistas (sobre todo el metodolgico watsoniano y el radical skinneriano) psi
es un principio causal. Nuestro indeterminismo es determinista. Somos indeterministas toda
vez que psi es principio y fin, causa y efecto. Pero en esta asuncin, a pesar de los pesares
y aunque no es mi vocacin cosmovisiva, psi es un determinante causal.

Los pensadores marxistas lo hemos visto de otro modo: primariamente determinado desde un
sistema extrapsi. Engels F. sealaba:

...no se puede evitar que todo cuanto mueve al hombre tenga que pasar necesariamente por su
cabeza: hasta comer y beber, procesos que comienzan por la sensacin de hambre y sed,
sentida con la cabeza, y terminan en la sensacin de saciedad, sentida tambin con la
cabeza...si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas corrientes ideales... lo
convierte en idealista, todo hombre de desarrollo relativamente normal ser un idealista
innato; y de dnde van a salir entonces los materialistas?, y ms adelante, refirindose al
viejo materialismo, nos descubre que el problema no est en admitir los mviles ideales, sino
en no remontarse, partiendo de ellos, hasta sus causas determinantes (Marx, C., Engels, F.
Tomo III, 1973,:371, 386).

Pero es obvio, que una vez instaurado desde sus determinantes histricos y culturales lo
psquico es fuente de determinaciones.


67
Desde lo dicho hasta aqu, con el sesgo de superficialidad que una participacin de congreso
supone, espero coincidan conmigo en que somos una unidad. No estoy muy seguro si
somos una unidad presupuestada, o una ONG (organizacin no gobernable), pero somos una
unidad. Unidad en la diversidad. Que infelizmente en nuestra historia las disensiones hayan
sido casi una norma, que muchos se hayan entretenido ms en separarse que en unirse, que
las luchas por diferenciarnos hayan sido ms que las propuestas de unin, no quita que
somos una unidad. Quin sabe si fuimos la inspiracin de la excelsa Sor Juana Ins cuanto
escribi: Yo no puedo tenerte ni dejarte, no s por qu al dejarte o al tenerte se encuentra un
no s qu para quererte y muchos si s qu para olvidarte. Somos como esos matrimonios
en que marido y mujer no pueden vivir juntos, pero tampoco separados.

Ms, recuerdo una sentencia marxista de larga resonancia: la unidad del mundo no reside en
su ser sino en su materialidad. Creo que fue a Gregorio Baremblitt a quien le escuch decir:
Yo no soy psicoanalista. Yo estoy psicoanalista. Pues bien el asunto pasa por una clara
evidencia: la comunidad genrica de objeto y mtodos nos pone en un mismo espacio
compartido. Pero qu nos une?, qu nos hace profesionales, entindase soldados de una
misma trinchera?. Me acerco a Silo: humanizar es salir de la objetivacin para afirmar la
intencionalidad de todo ser humano y el primado del futuro sobre la situacin actual. Es la
imagen y representacin de un futuro posible y mejor lo que permite la modificacin del
presente y lo que posibilita toda revolucin y todo cambio...el cambio es posible y depende
de la accin humana (Silo, 1994:81).

La unidad real de una profesin se realiza en su intencionalidad social. La intencin es la
meta, es la utopa posible desde el accionar profesional insertado en una realidad social,
econmica, poltica. Una profesin es profesin en s, acudiendo a una analoga de la
teorizacin marxista de las clases, mientras existe como conjunto ms o menos articulado o
relacional de personas que realizan prcticas similares, tienen percepciones y
autopercepciones comunes en su perfil profesional y guardan relaciones anlogas con su
entorno. Solo cuando el gremio toma consciencia de su misin profesional y la asume
deviene profesin para s, que no significa que es profesin para ella misma, sino
profesin para realizar su rol social, aquello por lo que ella existe. La identidad de una
profesin, su consciencia real de existencia, se fragua en una misin que se constituye como
tal en una suerte de destino asumido con carcter inexorable. La suma de las voluntades
intencionalmente dirigidas a un propsito.

Miremos rpidamente a nuestra historia. Los inicios de la psicologa han sido reconocidos
como un campo de batalla en el que interactuaban diversas corrientes y escuelas de
pensamiento. Aunque Heidbreder nos haya dejado la sensacin de que las Escuelas clsicas
(estructuralismo, conductismo, gestaltismo, psicoanlisis, etc.) se sucedieron una tras otra,
esta no es la realidad. Ellas pugnaban en poca similar y en algunos casos hasta en el mismo
escenario geogrfico por una primaca: la primaca de la verdad cientfica. Por eso en buena
medida se estructuraban desde la diferenciacin con sus colegionarios de ciencia. Sin
embargo, ellas tenan una supratarea en comn, un suprasentido existencial, una unidad
intencional: probablemente la constitucin de la ciencia psicolgica como ciencia
independiente, el que la psicologa fuera reconocida como ciencia en el parnaso de las


68
ciencias fuertes. Insisto que hoy podemos darnos el lujo (vaya malsano lujo) de
dicotomizarnos (tricotomizarnos, cuatri, penta, etc... cotomizarnos) en ciencias psicolgicas.
Hoy no somos (salvando deshonrosas y absurdas excepciones) cuestionados como ciencia.
La santa inquisicin nos ha dado el privilegio de ser una ciencia... blanda.

As, como existe (existi) un suprasentido en las praxis de los que hicieron emerger la
psicologa como ciencia, as mismo, hay un suprasentido que sustenta la unidad real, la
misin aglutinante de la psicologa como praxis profesionales, y ms particularmente en las
praxis profesionales de la psicologa en el campo de la clnica, la salud. Podemos (y
debemos) construir una hiptesis, que al menos nos refuerce la energa positiva (tan
necesaria en estos tiempos difciles). Entonces cul es la misin de los profesionales psi?
Dinosaurios... a volar!!! Nuestra misin desde y para siempre es la felicidad.

Un autobs vaco se precipita
en la noche cuajada de estrellas.
Tal vez cante su conductor
sintindose feliz.

Felicidad. Gnter Grass

La felicidad: mito o realidad? No me adentrar en reflexiones que me vuelvan al aparatoso
mundo de los conceptos. De lo que no cabe duda alguna es de que la felicidad ha sido la
utopa por excelencia de la humanidad. Revisemos algunas pginas.

La llamada Iluminacin de Buda se sustentaba en Cuatro Nobles Verdades: Primero: la vida
es sufrimiento; segundo: la causa de este sufrimiento est en que el hombre desconoce la
naturaleza de la realidad y esta es la base del temor, la angustia de su vida; tercero: se puede
poner fin al sufrimiento si el hombre logra superar su ignorancia; por ltimo, cuarto: el
camino para dar fin al sufrimiento es el Camino de las Ocho Etapas: tener una adecuada
visin de las cosas, buenas intenciones, un modo de expresin correcto, realizar buenas
acciones, tener un modo de vida adecuado, esforzarse de forma positiva, tener buenos
pensamientos y dedicarse a la contemplacin del modo adecuado. La metfora de la felicidad
eterna. No es casual que El Monarca de Butn, tierra del dragn de fuego, ubicada al este del
Himalaya y en corte limtrofe con regiones del Tbet y la India, pas donde predomina una de
las variantes del budismo, el Mahayana, ha declarado que el objetivo de su gobierno no es
maximizar el Producto Nacional Bruto, sino la Felicidad Nacional Bruta. Su reino ser el
reino de la Felicidad Interior Bruta. Lo de bruto parece lo ms probable: 57,8 % de
analfabetos. Entre las mujeres el analfabetismo alcanza el 71,9 %. La felicidad del ignorante.
Parecen querer darle la razn a Giacomo Leopardi cuando afirmaba: La felicidad consiste
en la ignorancia de la verdad.

El 31 de octubre de 1517, Martn Lutero, en la poca un monje de apenas 34 aos, dicen que
en las mismas puertas de la Iglesia de todos los Santos del castillo de Wittenberg, en la
Alemania medieval, ley en latn sus conocidas noventa y cinco tesis crticas a la iglesia
catlica. El mensaje de Lutero era contundente: ni el Papa de Roma ni la Iglesia Romana


69
poseen las llaves del cielo, ni los mercaderes de indulgencias pueden venderlas. Las llaves
del cielo, deca, estn dentro de cada uno de nosotros. El cielo era la aspiracin metafrica
cristiana de la felicidad eterna. Cabe entonces una traduccin: las llaves de la felicidad
estn en nosotros mismos.

Pero Lutero, vctima pensante de la misma epistemologa que dura y sagazmente criticaba:
Quien no cree como yo est destinado al infierno. Mi doctrina y la doctrina de Dios son la
misma cosa. Mi juicio es el juicio de Dios (Martn Lutero. Citado por Weimar, X, 2, Abt.,
107), es sntoma de una realidad incontenible y de una contradiccin casi irremediable: en la
misma poca en que Lutero reafirmaba la Biblia como la nica verdad, Coprnico (1473-
1543) desarrollaba la teora del heliocentrismo y desde all reconformaba un nuevo espacio
para la ciencia y el conocimiento como liberadores del bienestar humano. Por cierto, ideas
similares a las del astrnomo polaco pero dibujadas en el discurso filosfico de Giordano
Bruno (1548-1600) le costaron a este ltimo ser quemado como hereje. Las llaves de la
felicidad estn en nosotros mismos, pero las guarda alguien. Por lo que tengamos fe en la
felicidad y en su carcelero, perdn, en su custodio. La felicidad sustentada en la fe que
administra el otro.

Podemos recordar tambin La Declaracin de Independencia estadounidense, que
inicialmente fue aprobada por el voto unnime de los delegados de doce de las trece colonias
(los de Nueva York no estaban autorizados a votar aunque despus concedieron su apoyo).
All se defiende el derecho a la insurreccin de los pueblos sometidos a gobiernos tirnicos
en defensa de sus inherentes derechos a la vida, la libertad, la igualdad poltica y la bsqueda
de la felicidad. Que nos digan a nosotros, los cubanos, el costo de la bsqueda de la felicidad
a noventa millas de las unificadas colonias.

Parecera desde estas representaciones que la felicidad es solo un mito. Peor an un mito
construido para entretener a la gente con el futuro mientras se le consume el presente. La
felicidad, dice Carlo Bini, consiste casi siempre en saber engaarse. Agregaramos: y en
dejarnos engaar. Pues bien que no hay mal que dure si no es porque cuenta con nuestra
complicidad. Pero nosotros no tenemos que ver, al menos directamente, ni con el cielo, ni
con las monarquas, ni tan siquiera con la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos. Nosotros, eso s, tenemos mucho que ver con lo que la gente quiere alcanzar en su
vida, con el reinado domstico malsano de algn machista empedernido, o algn celpata.
Tenemos que ver con las declaraciones de independencia de los hijos e hijas adolescentes. Es
cierto tambin tenemos que ver con la antideclaracin de independencia que resulta ser el
bloqueo al que somos sometidos por la nica razn de querer ser felices.

La felicidad con la que nosotros nos relacionamos es una realidad de la vida cotidiana. No
creen ustedes que la felicidad existe? No creen ustedes que se puede ser feliz? Es felicidad
lo que quieren las personas que me buscan para que les extienda mi mano profesional. Es la
falta de felicidad lo que los aqueja. Y no hablo de la felicidad solo como el pasaje dotado de
alegra ms o menos efmero. No se trata de la conversin de la penuria en sonrisa, de
convertirse en happy puppets (muecos felices) como sufrientes aquejados por el Sndrome


70
de Agelman. Hablo de la felicidad como el ansia de vivir plenamente y obtener de la vida
bienestar. No hablo de la felicidad del tener, sino de la verdadera felicidad del ser.

Una larga lista de intenciones parece preceder a la misin de la felicidad en las prcticas
psi. Sin saberlo, nos unimos as en un espacio en que somos luchadores por la felicidad. Si
quieren, en un lenguaje ms actual (aunque ms comercializado) somos gestionadores de
felicidad. Ms all de la psicologa, de la medicina y de la enseanza, nuestra misin se
inscribe en la gestin de la felicidad humana.

Probablemente, dentro de la diversidad ocupacional de los profesionales psi, me atrevo a
decir que el vnculo primario de la gestin de la felicidad, o probablemente al menos dos de
los de mayor significacin, lo encontramos en la relacin de las prcticas psi en el mbito
de la salud humana y en el de la educacin. Se es feliz en vida, viviendo. Sintindose feliz.
Teniendo las capacidades humanas necesarias para ser feliz. Salud y felicidad van de la
mano. No es casual el ensanchamiento epistmico conceptual y praxolgico que ha tenido en
las ltimas dcadas el concepto mismo de salud. Pero al mismo tiempo con Mart confirmo:
Ser cultos es el nico modo de ser libres. La educacin y la cultura son los mediadores
instituyentes e instituidos de la felicidad. Tomar uno de estos rehenes por un momento nada
ms. Tomemos el primero a manera de ejemplo.

Una breve historia de la salud y de su casi inseparable partner histrico, la enfermedad,
podra ser perfilada (que no descrita ni fundamentada, esto requerira de un ejercicio especial
que, en mi opinin, an est por hacerse) en rasgos primarios del siguiente modo:
Resignacin AlivioCura PrevencinEducacin. Digo que si rastreamos nuestras
prcticas asociadas a la salud humana encontramos que la primera tctica fue la resignacin.
A la resignacin le sigui el alivio. Al alivio le sumamos la posibilidad de la cura y aqu nos
quedamos por mucho tiempo (quin sabe si porque la cura es un anticipo de felicidad para el
sufriente). Pero como dice Garca Mrquez, aprendimos que: No hay medicina que cure lo
que no cura la felicidad (Del Amor y otros Demonios). As a la cura le antecedimos la
prevencin, y para ella nos percatamos de lo imprescindible de la Educacin. Y ahora....
educacin para qu?: educacin para la vida. No basta con no estar enfermos, no basta con
ser sanos. Queremos ser felices.

Dice con certeza la National Association for Mental Health (New York, Columbus Circle)
que Salud Mental es la capacidad de una persona para sentirse bien consigo misma, respecto
a los dems, y ser capaz de enfrentar por s misma las exigencias de la vida. Y si agregamos
sus (nuestras) propias exigencias, bien que no hay que olvidar que el ser humano es
esencialmente intencional, entonces queda claro: Salud Mental es la capacidad de una
persona para ser feliz construyendo su felicidad.

No estoy para nada hablando de ser partcipes de la construccin de Campos Elseos,
parasos prehelnicos de paz y felicidad plenas en las representaciones mitolgicas,
residencia de los bienaventurados, donde las almas viven en total felicidad, rodeadas de
hierba, rboles y suaves brisas, envueltas en una luz rosada perpetua. Nuestra unidad psi
no nos hace psicticos, sino psiclogos, psiquiatras. Estoy hablando de la construccin de la


71
plenitud de la vida. La felicidad es encrucijada de deseo y conocimiento: Sentir el deseo de
vivir y saber cmo llevarlo a su destino. Y precisamente entre el sentir y el saber estn
nuestras prcticas, tendiendo puentes, develando resistencias, legitimando historias.

Del deseo no hace falta hablar mucho, tiene la gran virtud de ser una de esas verdades que se
siente con el cuerpo, al decir de Camilo Jos Cela. No hay como no estar de acuerdo en la
asuncin del deseo como estructurante bsico de nuestra vida. Si algo me queda claro de mis
lecturas de Lacan y puedo hasta reconocerme en su intencin es en la consideracin del
sujeto como sujeto deseante (no sujetado al deseo, sino deseante).

La importancia del conocimiento en el logro de la felicidad es definitiva. Algunos
filosofiantes han dicho que es ms feliz el ms ignorante (seran ellos mismos muy
felices). Absolutamente no. El ignorante ignora hasta que es infeliz. Por dems, ser feliz no
es no sentirse infeliz. Ser feliz es sobre todo sentirse realizado como ser humano en las
mltiples misiones de la vida, sentir profundamente el placer del servicio autntico a la
existencia humana dentro de los mbitos cercanos que la representan (la familia, los amigos,
etc.), en la cotidianeidad de los actos de la simplicidad trascendente, y en el amplio universo
de relaciones sociales que la pueblan (la nacin, el pas, por qu no: el mundo). Ser feliz es
tender una mano al otro y aceptar la suya sin menoscabo sabiendo lo que se hace y sintiendo
el placer de hacerlo. Saber sentir. Sentir lo que se sabe. Hacer desde el saber y el sentir. Es
encontrarse a uno mismo en el placer de ser quien se es, de que los nuestros son los que son
y se es quien se es, para ellos. Es tropezar y volver a andar. Enmudecer por un momento,
pero querer hablar siempre. Ser feliz es algo tan grande y tan pequeo como la alegra de
sentirse vivo.

En nuestra historia, la inevitable e inequvoca relacin felicidad-conocimiento, queda
monumentada en la clebre sentencia martiana antes referida: Ser cultos es el nico modo
de ser libres. Desde su Enciclopedia, Diderot afirmaba que el conocimiento est construido
por el hombre, y en l debe basarse el ser humano para obtener la felicidad. Eduard Von
Hartmann, en su momento, asoci la evolucin del intelecto con el conocimiento de las
ilusiones para conseguir la felicidad y concibi la salvacin del individuo en trminos
referidos al triunfo de la razn.

El gran reto de la felicidad es que no hay modo de arribar a ella, si no encontrndola en
nosotros mismos. Por eso la gestin de la felicidad, nuestra misin profesional, est en la
interseccin de: facilitar a las personas con quienes trabajamos el logro de un modo
autnomo e interdependiente de vivir, fomentar su capacidad para el afrontamiento
responsable y productivo de sus proyectos de vida y de las exigencias del entorno, y
robustecer su participacin comprometida y responsable en sus grupos reales de vida. Desde
all nace la capacidad real de sentir, de disfrutar, de vivir con placer y bienestar. Favorecer el
arribo de las personas a la felicidad es desandar con ellos, en los diferentes mbitos de su
vida, el camino que los lleva a encontrarse consigo mismo, su proyecto de vida, el sentido
real de su existencia.


72
En cierta ocasin se reunieron todos los dioses y decidieron crear al hombre y la mujer;
planearon hacerlos a su imagen y semejanza, entonces uno de ellos dijo:
Esperen. Si los vamos a hacer a nuestra imagen y semejanza, van a tener un cuerpo igual
al nuestro, fuerza e inteligencia igual a la nuestra. Debemos pensar en algo que los diferencie
de nosotros. De no ser as estaremos creando nuevos dioses.
Debemos quitarles algo, Pero qu les quitamos?
Despus de mucho pensar uno de ellos dijo:
Ya s! Vamos a quitarles la felicidad... Pero el problema va ser donde esconderla para
que no la encuentren jams.
Propuso el primero:
Vamos a esconderla en la cima del monte ms alto del mundo.
A lo que inmediatamente repuso otro:
No, recuerda que les dimos fuerza. Alguna vez alguien puede subir y encontrarla,
y si la encuentra uno, ya todos sabrn dnde est.
Luego propuso otro:
Entonces vamos a esconderla en el fondo del mar.
Y otro contest:
No. Recuerda que les dimos curiosidad. Alguna vez alguien construir una esquina por la
que pueda entrar y bajar y entonces la encontrar.
Uno ms dijo:
Escondmosla en un planeta lejano a la Tierra.
Y le dijeron:
No. Recuerda que les dimos inteligencia, y un da alguien va a construir una nave en la
que pueda viajar a otros planetas y la va a descubrir. Entonces todos tendrn felicidad y sern
iguales a nosotros.
El ltimo de ellos era un Dios que haba permanecido en silencio, escuchando cada una de las
propuestas de los dems dioses. Analiz en silencio cada una de ellas y entonces rompi el
silencio y dijo:
Creo saber dnde ponerla para que realmente nunca la encuentren.
Todos voltearon asombrados y preguntaron al Unsono:
Dnde?
La esconderemos dentro de ellos mismos. Estarn tan ocupados buscndola fuera, que
nunca la encontrarn.
Todos estuvieron de acuerdo, y desde entonces ha sido as.

Ya he abusado de su tiempo y de su tolerancia. Apenas he querido poner en su consideracin
un reclamo (quien sabe si un no olvidemos): Las tcticas, son imprescindibles incluso al
costo de las fracturas que producen. Pero las estrategias nos unifican y dan sentido a nuestra
existencia como profesionales y como personas. No basta entonces con empearnos en
nuestras tcticas y su mejoramiento. Es imprescindible reconocernos en nuestra estrategia.

Y ya que Benedetti escribi un hermoso poema (Antologa potica. Casa de las Amricas),
uno ms entre otros muchos, precisamente titulado Tctica y estrategia. Cumplo mi
referencia inicial a la potica, ms all de declarar como imaginacin futuro-inmediatista
las reflexiones que me han permitido hacer esta maana y me atrevo a cerrar con una
parfrasis, que sin el alcance y el vuelo del poeta les regalo a ttulo de ser un psi (con
todos los pro y los contra):


73

Mi tctica es el diagnstico

Saber origen y dinmica del dolor que te envuelve,
reconocer en las causas los efectos sensibles
que te impiden la sonrisa.
Fisurar el obstculo que no te permite reconocerte
en ti mismo.

Mi tctica es la psicoterapia.
Entenderte y que te entiendas.
Accionar para que logres reconocer en ti
por ti y para ti
que en medio de las turbulencias de la vida,
que junto al arsenal de imgenes de tu naufragio
hay luz.
Hay un lugar al que asir la esperanza.

Mi tctica puede hasta ser el psicofrmaco.
Un bastn efmero en forma de pastilla
Que acta sobre el no t
Para abrir un surco en la neblina obtusa que nos ciega.

Mi tctica es la ayuda.
Encontrarme contigo en un espacio
que recupera tu natural apego a la vida
y tu voluntad de hacerla
desde tus sentimientos.

Que tu cuerpo despliegue sus anhelos
con su habitual desenfado.
Que tus poros exhalen bienestar.

Mi tctica es la orientacin.
Mi tctica es la educacin.

Que te fundas al proyecto de los que hacen
con sus propias manos,
de los que evitan lo malsano construyendo
su sanidad (que no su santidad).


74
Que desde t vocacin convencida
avances por tu propio camino,
con tus propios pies.
Que decidas a favor de tu propio bien.
Del bien de todos.

Pero mi estrategia ms all de la Psicologa
y de la psiquiatra,
ms all de la enseanza,
ms all incluso de la medicina y de la salud
Es que seas feliz.

Bibliografia

Bleger J. (1967): Psicoanlisis y dialctica materialista. Paids, Buenos Aires.

Colombo E. et.al. (1993): El imaginario social. Edit. Nordam Comunidad, Montevideo.

Freud S. (1981): Obras Completas.Tomo III. Biblioteca Nueva, Madrid.

Fromm E. (1983): El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

Ed. Anagrama, Barcelona.

Silo (1994): Cartas a mis amigos. Virtual ediciones. Santiago de Chile.


75
Accin comunitaria en salud mental:
multiplicadores y multiplicandos.

El tema que desplegar est compuesto por tres unidades bsicas: accin, comunidad y salud
mental. En el escenario profesional de la psicologa ellas se potencian mutuamente de
manera que se favorecen en su gestionar. Parecera, a primera vista que hablamos de una
obra (la salud mental), puesta en un teatro o escenario (la comunidad) y con personas que la
hacen (la accin de los protagonistas). Dejo claro de partida, que no me s todos los papeles.
El que s me s (bastante bien) es el mo. Por no s qu razn a los cientficos nos pasa
mucho que nos preguntan como entidades sociales y no individuales. Nos piden la
generalidad, raras veces la particularidad. Si algo saqu en claro de mis lecturas estudiantiles
del conocido libro de Metodologa de la Investigacin Psicolgica de Scott y Wetheimer
(quizs los que peinan canas lo recuerden), es que para generalizar hay que tener, entre otras,
ciertas condiciones muestrales de representacin de los datos. Yo, puede que sea una
muestra, pero definitivamente no representativa. En Cuba (probablemente como en la
mayora de los pases), el volumen y diversidad de la interseccin de las tres nociones
bsicas apuntadas anteriormente es lo suficientemente grande como para no resistir una
homogenizacin por dems anquilosante.

En Cuba la actividad comunitaria no es solo una vocacin, es una demanda real de trabajo.
Somos demandados para que nuestra accin sea comunitaria. Los psiclogos acostumbramos
a decir que la Psicologa en nuestro pas, como prctica profesional, naci en la comunidad.
No sabamos bien ni qu era ser psiclogo, pero ya estbamos haciendo trabajos
comunitarios. Aos despus nos encontramos con las propuestas conceptuales y
metodolgicas de la llamada Psicologa Comunitaria y no nos convencieron mucho. Por
qu?

En sentido general, los enfoques comunitarios nacieron en este lado del mundo muy
influidos por prejuicios sociales y profesionales y especialmente asociados a los paradigmas


76
de control. As como en su tiempo Skinner B.F. estaba convencido de poder dominar al
mundo con la tecnologa comportamental, Rappaport nos indujo a hacerlo con los
procedimientos comunitarios. Muchos olvidaron que, al decir de Rogers, es un empeo
evidente en toda vida orgnica y humanaexpandirse, extenderse, llegar a tener autonoma,
desarrollarse, madurar, es la tendencia a expresar y activar todas las capacidades del
organismo hasta el grado en que dicha activacin perfeccione al organismo. (Rogers C,
1961:35). El paradigma de control responda a una epistemologa positivista y a una
concepcin sociopoltica hegemonista y discriminatoria. La accin de entidades que deban
ser transgresoras del orden establecido se pona en las manos manipuladoras de ingenuos o
de inescrupulosos profesionales.

Esto condicion que muchos profesionales con (des)intenciones sociales retrgradas y
algunos de intenciones sociales proactivas promovieran un desarrollo de prcticas
comunitarias marcadas por actuaciones modelares (Calvio M, 1995, 1996) en las que se
concibe ingenua o malsanamente que la condicin de profesional supone una posicin de
predominio sobre la determinacin de las conductas a seguir en una cierta relacin por parte
de los que seran el objeto (en realidad sujetos) de la accin profesional, en este caso los
miembros de la comunidad. Es el modelo representacional del profesional quien ocupa el
lugar de modelo a alcanzar. En este enfoque modelar subyacen relaciones de poder-
subordinacin, desde las que se ejecuta una suerte de hegemonismo paradigmtico para el
especialista, lo que reduce considerablemente la posibilidad de una accin verdaderamente
comunitaria. No es la comunidad el verdadero agente de accin, de cambio, de desarrollo.

Todava cuando miramos a los que siguen de espalda a la realidad percibimos que lo nico
que piden a las personas sobre quien recae su trabajo es que se dejen llevar. Son
ingenuamente pensados como cuerpos inertes que sern movidos por la accin profesional.
Uno de los personajes de la novela de Gabriel Garca Mrquez Del Amor y otros demonios,
Sierva Mara es mordida por un perro rabioso y su vida peligra. Entonces es que su padre se
acuerda que tiene hija y trata de hacer por ella lo mejor, y dice el autor: Le consagr todo
su tiempo. Trato de aprender a peinarla y hacerle la trenza. Trat de ensearla a ser blanca de
ley, de restaurar para ella sus sueos fallidos de noble criollo...Lo intent casi todo, menos
preguntarle si aqul era el modo de hacerla feliz. Dejo a ustedes las analogas probables.

Otra caracterstica que no satisfizo nuestras expectativas fue una cierta indiferenciacin de
las prcticas profesionales, que parecen disociadas del contexto cultural, simblico,
arquetpico, en el que se desarrollan. He visto que en ocasiones las ideas y procedimientos de
trabajo son los mismos para accionar en una comunidad indgena que para un asentamiento
de trabajadores inmigrantes de una gran capital. No es casual que se seale entonces el poco
uso que se ha dado a esta considerable objetivacin de los estados y procesos inclusive
de conocimientos, creencias, prcticas y comportamientos de grupos poblacionales
especficos en mbitos asimismo muy determinados y concretos (Contreras E,1994 b:117).

El burocomunitarismo (neologismo con el que pretendo significar al burocratismo en las
prcticas comunitarias) ha ocupado un espacio en ocasiones nada despreciable en las
prcticas comunitaristas (otro neologismo para diferenciar a los comunitarios adecuados de


77
lo malsanos). Ms de una vez he visto que los problemas pretenden resolverse en la mesa de
trabajo, o en el bur de los funcionarios de la regin en la que se supone se realiza una
accin comunitaria. Las soluciones son documentos, resoluciones. Algo as como hagan las
tareas y vern que todo saldr bien. Sin ofender ni restar valor a lo que lo tiene y merece,
pero en ocasiones he llegado a pensar que mejor sera entregar a la comunidad el dinero que
se invierte para pagar, subvencionar y patrocinar ciertos trabajos comunitarios (incluido el
salario de los especialistas).

Marcas como el inmovilismo la falta de movilizacin social comunitaria, la valoracin
inadecuada (subvaloracin o sobrevaloracin) de las potencialidades y capacidades de los
grupos comunitarios con los que se trabaja, la atencin concentrada solo en grupos
extremos, son comunes en los abordajes comunitarios. Al fin y al cabo, cuando de prcticas
comunitarias de salud se trata, an se siente con fuerza la presencia del modelo mdico, del
modelo de la jerarqua profesional. Un modelo asistencialista con poca capacidad de
responder a las demandas explcitas e implcitas de las comunidades. Sin profundizar
demasiado, lo considero adems de decadente, poco efectivo en nuestros das.

Diferencindome de los antes dicho mi pretensin es presentar algunos elementos centrales
que serviran de sustento en la realizacin de experiencias prcticas concretas en el mbito de
salud mental comunitaria. En el punto de partida subrayo un conjunto de consideraciones
fundamentales que a continuacin intentar al menos formular declarativamente.

En primer lugar, la certeza de que son las comunidades los actores reales de la posible
solucin de sus problemas, de la bsqueda de alternativas de mejoramiento. Coincidimos, de
manera total con la idea de que: ...the community culture...is an important consideration in
the design and delivery of services. The challenge ...is to enhance competence by learning
about the communities...and incorporating this knowledge into their framework... (Stroul
B., Friedman R.M., Hernndez M., et al,1996:598). Son los agentes comunitarios quienes
tienen que construir sus propios cambios. Es desde las necesidades de las comunidades,
desde sus demandas reales que se construye un espacio probable y factible de actuacin. Los
especialistas somos mediadores y facilitadores de dichas actuaciones pero nunca
sustituyendo, suplantando, la funcin que corresponde a los actores.

En esta direccin formulamos seis principios estructurales y funcionales bsicos del
posicionamiento del (los) profesional (es) en un abordaje comunitario.

Posicionamiento profesional

1. La disposicin a la concesin y a la relacin transaccional.
2. El mantenimiento de una justicia de la equidad relacional.
3. La conformacin de una relacin de poder participativo y plural.
4. El encuentro y la priorizacin de intereses comunes.
5. El libre ejercicio de la contradiccin y la diferencia.
6. La supeditacin a los intereses reales de la comunidad.


78
En segundo trmino aparece como un lugar de especial cuidado el que se inscribe desde la
propia nocin de salud mental. Habra al menos tres miradas claras en las que dicho
concepto se presenta como nuclear:

1. La mirada clnica mdica, en la que el concepto se asocia a la presencia ausencia de
disturbios emocionales ms o menos severos. La salud mental est en la
diferenciacin, la distancia relativa, de la enfermedad, siendo esta ltima el objeto real
de trabajo. La accin bsica es, obviamente, asistencial. Sus procedimientos de accin:
las herramientas profesionales (diagnstico, intervencin, psicoterapia, orientacin,
rehabilitacin, etc.), por lo que la extensin de la accin depende del volumen de
profesionales.
2. La mirada laboral educativa o formativa, sustentada en la funcin intelectual
adaptativa. Aqu hacemos referencia sobre todo al desarrollo de capacidades con
nfasis en la adaptacin a las condiciones reales de vida. La salud mental desde esta
perspectiva incluye la accin sobre la preparacin de las personas y el mejoramiento
de las condiciones objetivas de su vida. El aumento de la empleabilidad, las
habilidades de gestin de recursos, el ingreso en el mercado de intercambios, etctera.
3. La mirada sociopersonal constructiva. Hoy se afirma por muchos especialistas y se
reconoce que aproximadamente el 50 % del mejoramiento de la salud poblacional
depende del estilo de vida, el 20 % de la gentica, otro 20 % del estado del medio
ambiente y solo el 10 % de la salud pblica tradicional (atencin mdica). Se hace
evidente la necesidad de un cambio en lo que a estrategias de salud mental se refiere.
Se trata precisamente del paso decidido a una orientacin socioprofilctica en la que se
intensifica el proceso sociocomunitario. El discurso ha de ser prioritariamente de
atencin primaria, de humanizacin de las prcticas mdicas, psicolgicas,
psiquitricas.

Aun cuando cada una de estas nociones tiene mucho importante que decir, y considerando
incluso que no necesariamente ellas se excluyen entre s, es sobre todo en la ltima, en la
mirada sociopersonal constructiva, donde me reconozco en lo que a algunas de mis prcticas
profesionales de los ltimos aos se refiere y donde reconozco necesidades y posibilidades
en los contextos reales en que trabajo.

Como es conocido, la estrategia de Salud de Cuba a largo alcance se ha centrado en un
amplio plan de jerarquizacin de niveles de atencin que va desde la comunidad primaria, de
residencia, como eje organizativo primario de las acciones de salud, hasta los niveles de
atencin especializada. En la definicin general del modelo cubano de salud, un peso
fundamental est dado a los niveles primarios de atencin. Es as que de suma importancia
resulta el trabajo de Promocin y Educacin para la salud, encarnacin fundamental de los
modelos de actuacin profilcticos o preventivos.

En los ltimos aos, las definiciones de las Polticas de Salud han pasado a considerar
especialmente el valor de las prcticas de educacin y promocin de Salud, definidas sobre
todo en trminos de los necesarios cambios en los estilos de vida, nocin esta que apunta
esencialmente al sujeto, a la persona. Junto a esto se llama la atencin sobre la prevencin de


79
enfermedades, definida sobre todo como la proteccin contra las amenazas del ambiente, lo
que significa, inevitablemente la accin mancomunada de las Instituciones de Salud, las
personas, las comunidades, etc. como actores, gestores, responsables de su salud. En la
Primera Conferencia Internacional de Promocin de Salud, realizada en Ottawa en 1986 con
el patrocinio de la OMS se seala que de lo que se trata es de facilitar el proceso segn el
cual se puede movilizar a la gente para aumentar su control sobre la salud y
mejorarlapara alcanzar un estado adecuado de bienestar fsico, mental y social ser capaz
de identificar y realizar sus aspiraciones, de satisfacer sus necesidades y de cambiar o
adaptarse al medio ambiente. Para lograr esto verdaderamente, es imprescindible
comprender que el desarrollo de la Salud no es tarea exclusiva del llamado Sector Salud. La
Educacin y Promocin de la Salud no lo son tampoco. La Salud es tarea de todos. La
educacin y promocin de salud son tambin autoeducacin y participacin.

A diferencia de los enfoques asistenciales, se trata aqu de enfoques preventivos. Si los
primeros tratan de grupos especficos (los profesionales) brindando servicios a grupos
generales (la poblacin), los preventivos hablan de grupos que se multiplican, de actores de
una accin comn en la que se trata de ser multiplicadores y multiplicandos.

Partiendo de estas consideraciones no es difcil comprender por qu la Organizacin
Panamericana de la Salud ha definido la promocin de la salud como el resultado de todas
las acciones emprendidas por los diferentes sectores sociales para el desarrollo de mejores
condiciones de salud personal y colectiva para toda la poblacin en el contexto de su vida
cotidiana (OPS, 1992:1). Lo anterior est directamente relacionado con las polticas de
salud, las medidas ambientales, los servicios de salud, las organizaciones comunitarias, y
lgicamente con los individuos, con sus actitudes y aptitudes personales, sus creencias, su
subjetividad.

No es casual entonces que en la experiencia actual de una buena parte de los profesionales,
hablar de Salud Mental supone una mirada inevitable desde lo comunitario.

Las prcticas socializadoras se presentan como componentes ineludibles de las acciones de
salud mental. As, el trabajo comunitario en salud mental es realizado en los niveles
primarios de organizacin de la sociedad, y obviamente es acompaado y apoyado por todo
el sistema de salud y lo que probablemente resulta de gran importancia es que tambin es
acompaado por otros componentes de la red nacional de instituciones gubernamentales y no
gubernamentales. La tesis de partida es que la garanta de la salud mental es sobre todo la
generacin de aquellas condiciones de desarrollo personal, fsico, social, educativo y cultural
que tiendan a facilitar el crecimiento de hombres y mujeres creativos, con capacidad para la
autogeneracin del desarrollo, para la toma de decisiones, para la realizacin de los
proyectos personales y sociales.

En nuestra comprensin tcnica, el camino pasa esencialmente por tres tipos de gestin: la
gestin de salud, la gestin de educacin y la gestin de comunicacin.


80
Pero esto, que tiene que ver con razones de orden institucional o estratgicas tiene una razn
tambin desde lo conceptual, desde el conjunto de presupuestos cosmovisivos que
fundamentan nuestro trabajo. Intentando resumirlos de manera esquemtica preciso los
siguiente aspectos:

Sustentos cosmovisivos

1. Los erizos nacen sin pas. Sin desacreditar los factores orgnicos, las problemticas
dominantes de salud mental son esencialmente el producto de la accin de los factores
ambientales, educativos, de las dinmicas de los grupos de inclusin (familia, trabajo,
comunidad, amigos, barrio, etc.). Por ende su abordaje correctivo y preventivo ha de
ubicarse en este mismo mbito.

2. El que a buen rbol se arrima, buena sombra le cobija. Es en la generacin de las
condiciones favorables que est la mxima capacidad para tender a un desarrollo sano y
armnico de las personas. Todo ser humano es l y sus circunstancias. En espacios de
bienestar el crecimiento pleno y feliz no solo es ms probable, sino ms estable y
trasmisible.

3. Amor con amor se paga. El establecimiento de climas afectivos sociocomunitarios
favorables, de nexos afectivos positivos y fuertes, la cultura del dilogo, de la tolerancia,
de la comprensin mutua y de la solidaridad, son vas regias para el logro de una mejor
salud mental poblacional.

4. Un problema mal planteado no tiene solucin. Es en la comprensin adecuada de la salud
mental como un fenmeno sociopsicolgico, cultural y econmico que podemos
encontrar los lmites de nuestras prcticas y su real capacidad de cambio. Pero no para
limitarnos, sino para hacer partcipes de nuestra misin a otros sectores de la vida del
pas.

5. Ninguna medicina cura lo que no es capaz de curar la felicidad. El asunto est sobre todo
en los modos de vida, los estilos de vida. Es sobre ellos sobre los que hay que actuar.

El trabajo comunitario en salud mental es entonces ms que una poltica, ms que una
estrategia, una necesidad demandante. No hacemos trabajo comunitario por un afn de
socializacin, porque queremos ser sociales, sino porque la demanda real de socializacin
es intrnseca al problema mismo y por ende a las bsquedas de soluciones probables.

Me gustara ahora compartir con ustedes lo que pudiera llamar algunas exigencias o
caractersticas metodolgicas, de encuadre, en nuestro accionar comunitario.

Exigencias metodolgicas particulares


81
1. La accin sobre lo probable.

Cuando ubico la especificidad de las prcticas de salud mental en los mbitos comunitarios
me parece conveniente demarcar tres zonas epidemiolgicas fundamentales. No hablo de
zonas geogrficas, ni de zonas de distribucin de la enfermedad. No me agrada la idea de ser
un luchador contra la enfermedad, prefiero siempre definirme como un buscador del
bienestar. Por eso hablo de zonas temporales que son la expresin de la vida real. Porque la
vida, para cada ser humano, es el tiempo, el tiempo de vida. Entonces abro mi mirada al
pasado (zona de lo que fue, los antecedentes, la frustracin y el regocijo). Abro mi mirada al
presente (zona de lo que es, la realidad actual, la zona de la necesidad). Y abro sobre todo mi
mirada al futuro (zona de lo que ser, la realidad prevista, esperada, la zona del deseo de la
esperanza).

Cada una de estas zonas tiene sus especificidades tcnicas. Los psiclogos sabemos que las
diferencias entre Freud y Lewin estn en gran medida en el acento temporal. Freud quiso
mirar al pasado. Lewin al aqu, al ahora. Y an ms, Maslow, Rogers y tantos otros,
quisieron mirar al futuro, a lo que se podra. Y esto condujo por diferentes caminos a
diferentes lugares.

En nuestro caso la mirada al futuro se expresa en la accin profilctica educativa, de
orientacin. Pero por ser una accin preventiva, necesita hablar no solo de lo necesario, de lo
mejor, sino sobre todo de lo posible. La accin de profilaxis, de prevencin, de educacin y
promocin de salud de salud mental, puede ser representada, retomando a Vygotsky, como
una cierta zona de desarrollo prximo (fig.1). Se trata a nuestro juicio del establecimiento de
las zonas de impacto probable que realizamos o proyectamos realizar. La expectativa de
modificacin ilusoria, casi alucinante, es usualmente frustrante e inmovilizadora. Alguien
dijo que mientras perseguimos lo inalcanzable hacemos imposible lo realizable.

Fig. 1


82
Lo probable es siempre una zona de desarrollo prximo en la que se negocian las
necesidades con las posibilidades, lo que es posible ahora con lo que ser posible despus.
La accin comunitaria consistente es escalonada, y los saltos estridentes son usualmente
saltos en el vaco que nos devuelven al punto de partida, quin sabe si incluso nos dejan ms
atrs. La no observancia de este principio lleva a serios errores de idealizacin
(sobrevalorada) y deja secuelas negativas.

2. La conjugacin de los factores de influencia.

Como deca anteriormente, partimos de la consideracin de que la accin de salud mental
comunitaria se define por un punto variable en el espacio conformado por las prcticas de
salud, las educativas y las de comunicacin (fig 2.).

Fig. 2

El peso especfico de cada uno de los componentes viene definido por la ubicacin de las
necesidades reales de la comunidad, de la situacin concreta con la que nos enfrentamos. Sin
embargo, ninguna accin comunitaria en salud mental debe excluir alguno de estos
elementos.

Al mismo tiempo la conjugacin de los factores de influencia se realiza sobre la base de la
conjugacin de los gestores (promotores) de influencia. Un ejemplo quizs me permita
explicar mejor la idea. Tomemos como referencia la gestin de educacin. Ella no puede
realizarse solo tomando como grupo de accin educativa a la familia, o a la escuela. Los
gestionadores de cada una de estas reas son instituciones diferentes, con perfiles diferentes,
con dinmicas internas diferentes. Cada una de ellas tiene su propio discurso y de no
establecer un punto real de confluencias los esfuerzos pueden ser ineficientemente gastados.


83
Por eso, resulta de gran importancia el esclarecimiento de las alianzas participativas, de los
por qu y los cmo cada parte del todo se integra en la accin de promocin estableciendo
relaciones de costo / beneficio.

3. El reforzamiento de la comunicacin social.

Si bien como sealamos antes los pesos especficos de cada una de las gestiones se definen
con arreglo a las demandas y necesidades, en nuestros trabajos la comunicacin social se
revela como factor que requiere de un tratamiento especial.

A finales del siglo pasado, un ingeniero y socilogo italiano, Vilfredo Pareto, formul y
defendi una idea de gran inters que para algunos es una norma de la economa del
bienestar. Pareto formul en calidad de observacin lo que se denomina la ley de Pareto: en
una serie cualquiera de factores, que hay que someter a control, se puede distinguir una
pequea porcin, desde el punto de vista del nmero, a la que se puede atribuir una gran
influencia en lo que al efecto hace. Por el contrario, la gran mayora de los factores, siempre
desde el punto de vista del nmero, tiene un significado relativamente menor en cuestin de
efecto.

Acompaado de Pareto, incluso sin saberlo, una buena parte de nuestros empeos
profesionales se concentran en buscar no solo ciertos efectos, sino los mayores y mejores
efectos, con un mnimo de costo. Es este el reto de la eficiencia. Al mismo tiempo, luchamos
por lograr esa eficiencia favoreciendo o resguardando la produccin de un beneficio
proporcional. Esto es justicia, o al menos una frmula de justicia. La propuesta de Pareto
pretende favorecer un principio de decisin para la concentracin y asignacin de los
recursos de manera que favorezca un mayor efecto sin detrimento de las relaciones
equitativas del todo. A esto se denomina una mejora paretiana o un cambio paretiano.

El asunto del reforzamiento de las prcticas de comunicacin social no es de caprichos o
gustos. Dice Debray R., apuntando a la realidad francesa, pero a mi juicio transferible en
gran medida a otras realidades, que los valores asimilados hoy por los alumnos pasan por la
televisin, la msica, la radio, la moda, la publicidad, ms que por la escuela y la familia
(Debray R, 1995:85). Incluso para un pas como el nuestro donde las alternativas
comunicativas son an pobres, tenemos que reconocer que las influencias de las mismas son
muy poderosas por su extensin y accin legitimada. A lo dicho hasta aqu me gustara
agregarle el hecho indiscutible, y sin embargo poco reconocido, de que la accin de
comunicacin social no es solamente, como piensan algunos, una accin que se realiza desde
y con la prensa, la radio y la televisin. La comunicacin social supone niveles de
representacin y de accin. Si el hospital comunitario de hoy, no est en condiciones de salir
a buscar a su cliente, a su usuario, est destinado a desaparecer. Ir a buscar a la persona,
grupo, etc. que habita en su entorno para accionar con l con el fin de evitar que tenga que ir
al hospital, es una gestin de comunicacin social. La prevencin y la promocin de salud no
son tareas, sino concepciones de trabajo. Por lo tanto no pertenecen a un nivel especfico de
atencin, sino que son una filosofa que sustenta las prcticas de salud y sus proyecciones.


84
Esa filosofa se construye cada vez ms desde la comunicacional incluso en los espacios
comunitarios.

En este sentido son cada vez ms los especialistas que consideran que el mejoramiento y
robustecimiento de la salud mental puede verse especialmente favorecido si tomamos como
instrumento de trabajo la comunicacin social. A nivel comunitario la comunicacin, bien
entendida, en su sentido amplio, viabiliza aspectos cruciales de democratizacin, equidad
yempowerment, adems de cumplir un no menos central papel de advocacy (Contreras E,
1994 a:95).

Particularmente, hemos trabajado en los ltimos aos el aumento de la eficiencia de las
prcticas de comunicacin social en salud, tomando como modelo de referencia el Marketing
Social. Lo digo ms claramente: consideramos que una accin de comunicacin social a
favor de la salud comunitaria se ve favorecida dentro de un encuadre de marketing con una
finalidad social.

Es cierto que el marketing para muchos evoca como escenario, en el imaginario social e
incluso profesional, la representacin de una empresa capitalista deshumanizada,
ultramoderna y cuyo nico valor es el dinero. l tiene en la imaginacin de muchos, los
colores de la bandera de los Estados Unidos de Norteamrica y con ellos la sordidez de la
filosofa de la ganancia con menos costo y a toda costa: cueste lo que cueste (en costo
humano). Pero las evocaciones no son la realidad.

Para que esta propuesta sea loable, es imprescindible acercarse al sentido praxolgico y
pragmtico del marketing, en el que sus prcticas son definidas como instrumentos de las
intenciones y no como intenciones en s mismas, como medios al servicio de propsitos que
lo anteceden, y no ineluctables consecuencias conformadoras de efectos deteriorantes de la
justicia y el equilibrio social y econmico. No fue el marketing quien cre la injusticia
social, ni el hambre, ni el desempleo. No fue el marketing quien cre la competencia ni la
competitividad. El marketing apenas intenta aceptar la existencia de un mundo en el que la
competencia y la competitividad estn presentes, y esto hace necesario que cualquier
proyecto de vida, institucional o personal, individual o social, comercial o de bien pblico,
para salir adelante, realizarse y cumplir sus propsitos, tenga que ser factible, competente,
eficiente y atractivo.

4. La visin de un ser humano sano.

Si hablamos de salud mental, hablamos tambin de una meta, una conquista: el ser humano
sano. Sano no es el ser humano que no tiene enfermedad alguna. Sano es el ser humano cuya
tendencia de vida reafirma su condicin humana. Lo que significa:

1. El desarrollo de la capacidad de cuestionamiento (en la ruptura y en la unidad) de los
patrones comportamentales prefijados. La asimilacin crtica de la experiencia
reconociendo sus valores potenciales favorecedores y los entorpecedores.


85
2. La capacidad de elevacin (separacin proyectiva) del presente.
3. La existencia de metas prospectivas a mediano y largo plazo, de un proyecto de vida
conjugado con sus coterrneos.
4. Aceptacin del riesgo comportamental que supone el cambio.
5. Productividad y eficiencia comportamental elevada (en funcin de las metas).
6. Compromiso personal e implicacin comportamental.
7. Un modo de realizacin de las demandas que sea generador de bienestar y felicidad
para s y para su entorno.
8. La observancia de una tica humana con todos y para el bien de todos, una tica de la
solidaridad, de la justicia, de la cooperacin.

Digo que favorecer la salud mental es permitir el acceso de todo ser humano a una
construccin subjetiva personal marcada por (fig. 3):

Fig. 3.

Se trata sobre todo de fortalecer las tendencias positivas de su desarrollo. Deca Maslow que
hay dos grupos de fuerzas que arrastran al individuo y no slo una, adems de las
presiones hacia adelante, hacia la salud, tambin hay presiones hacia atrs, regresivas y de
temor, las cuales llevan a la enfermedad y al debilitamiento (Maslow A, 1968:164). Ms
que contrarrestar las fuerzas negativas, lo que tratamos es de robustecer las positivas.

Acercndome al final, y si de sintetizar se trata, dira que lo que necesitamos es pensar, desde
nuestra profesin, comunitariamente. Hablo de un pensar comunitario que sobre todo es:


86
1. Reconocer la comunidad no solo como nocin, concepto o como sustento de una
metodologa o modelo de accionar prctico. Lo comunitario como un esencial existencial
en el ser humano. Quin sabe si sustituir el Uno para todos y todos para uno con un
Uno es todos y todos somos uno. Es tambin la certeza de que fue en comunidades que
el hombre lleg a esta altura, y ser en comunidades que seguir ascendiendo.
2. Ubicarse como parte de un todo no importa cul sea la funcin que se cumple en un
momento, no importa cunto la realidad fenomnica, siempre detenida y por ende
metafsica, nos haga creer que somos un lugar aislado. Esto significa sustituir el qu
puedo hacer? por el qu podemos hacer?, instaurar el discurso del nosotros por sobre
el discurso del yo y ellos. No se trata de la prdida de lo individual, sino de otra lectura
que lo incluye. Solo la socializacin hace a la individualizacin, as como aquella es la
resultante dialctica de esta.
3. No hacer de los enfoques comunitarios lo que no son. Reconocer sus lmites actuales, y en
sus lmites actuales reconocer sus retos futuros. Hacer de la democracia y la participacin
elementos no solo de la vida poltica, sino sobre todo de los modos de interaccin al
interno de las comunidades en y para las que trabajamos. Parafraseando a Eduardo
Galeano en El Libro de los Abrazos cuando escribe que los derechos humanos tendran
que empezar por casa, nos veramos precisados a aceptar que esa dinmica social de
igualdad, democracia, respeto a las diferencias, etc. a la que aspiramos tendra que
empezar por nuestro propio gremio profesional. Si a nivel sociopoltico hablamos de
sociedad sin clase, entonces en el campo comunitario se trata de un pensar ajeno al
autoritarismo, a la omnipotencia del profesional o de cualquiera de los miembros de la
unidad indisoluble que ha de ser la comunidad.

Es probable que algunos encuentren diferencias esenciales. Que otros encuentren puntos de
contacto. En cualquier caso, abro las puertas al intercambio. Entre otras cosas porque soy de
los convencidos de que si ponemos el nfasis en nuestras ansias, tendremos sobradas razones
para encontrarnos. Todos sabemos que el camino es difcil. Rogers lo dijo a su manera:

Yo cultivo el jardn. La maana en que no me da tiempome siento frustrado. Mi
jardn hace surgir la misma pregunta inquietante que he tratado de contestar en el
transcurso de toda mi vida profesional: cules son las condiciones efectivas para el
crecimiento?. Pero en mi jardn, aunque las frustraciones son tan inmediatas y los
resultados sean tambin xitos o fracasos, stas se hacen evidentes en forma mucho
ms rpida. (Rogers C, 1974:122-23).

Las flores que podamos cuidar hoy, sern los rboles de maana. Entonces no podemos dejar
de intentarlo.

Bibiliografia

Calvio M. (1995): Estudios Comunitarios: Una reflexin de alerta. DOXA. Revista Paulista
de Psicologa e Educaao. UNESP. Ano I. Vol.1. No.1. Jan/Abr.


87
Calvio M. (1996): Tolerancia: alertas y certezas. Revista Cubana de Psicologa,13(1).

Contreras E. (1994): Comunicacin y Salud: Lecciones y experiencias. Notas para una
discusin. En: Por una poltica de comunicacin para la promocin de la salud en Amrica
Latina. Editado por la Divisin de Promocin y Proteccin de la Salud, OPS, OMS. Quito,
Ecuador. 91- 112. a.

Contreras E. (1994 b): Investigacin y evaluacin en comunicacin para la salud. En: Por
una poltica de comunicacin para la promocin de la salud en Amrica Latina. Editado por
la Divisin de Promocin y Proteccin de la Salud, OPS, OMS. Quito, Ecuador. 91- 112.

Debray R. (1995): El estado seductor. Las revoluciones mediolgicas del poder. Manantial,
Buenos Aires.

(1986): First International Conference on Health Promotion Ottawa Charter for
Health Promotion..

Maslow A. (1968): Towards a psychology of being. 2da. edicin. Van Nostrand. New York.

Ottawa Charter for Health Promotion. Health Promotion, 1.iii - v. 1986.

Rogers C. (1961): On Becoming a Person: a therapists view psychotherapy. Houghton
Mifflin.. Boston.

Rogers C. (1974): In Retrospect: Forty-six years. The American Psychologist. 29(2):115-23.

Stroul B., Friedman R., Hernndez M., et al. (1996): Systems of Care in the Future. In:
Childrens Mental Health. Paul H Bookes. Baltimore.


88
Los valores y el desarrollo espiritual.
Reflexiones desde la vida cotidiana.

Permtanme para comenzar, expresar mi sentido agradecimiento a quien ha sido el gestor de
este encuentro, el Padre y amigo Manuel Ua. El Padre Manuel me regal desde su
parroquia, aqu en el mismo barrio en el que vivo, una imagen de sencillez, bondad, entrega,
que sustentan mi afecto y mi disposicin a colaborar en lo que todos queremos. Muchas
gracias padre por el privilegio que me concede de asistir a este recinto que ms all de haber
sido tribuna abierta de nobles y excelsas personalidades, personas que ya han entregado aqu
su pensar verbalizado, constituye un ms que merecido homenaje a quien devotamente,
mucho antes de que los pobladores de esta nuestra isla nos sintiramos cubanos, defendi
para y con nuestros ancestros los derechos inalienables que nos pertenecen desde y para
siempre: el Padre Fray Bartolom de las Casas. Admir desde pequeo al Padre de las Casas.
Lo admir en mis lecturas de historia en la escuela primaria Pepito Mendoza de la calle
Prncipe y tambin en las clases de catecismo que recib como parte de mis estudios
primarios en mi querida escuela de los hermanos La Salle, muy cerca de aqu, en El Vedado.
Quiero hoy agradecer a aquellos maestros, a los hermanos lasallistas, a mis maestros de
primaria, que con infinito amor y entrega contribuyeron decisivamente a la formacin de m
cimiente tica, intelectual y espiritual.

Especialmente aprovecho la ocasin de estar en este recinto parroquial para agradecer al
hermano Toms, mi maestro de primer grado all en el ao 1956 o 1957. Fue precisamente el
padre Toms quien me llev del bautismo a la primera comunin, de all a la confirmacin.
Me hizo miembro de la Congregacin del Nio Jess. Me ense a cantar en latn en el coro
de la parroquia. Una vez me dijo que deba descubrir muy adentro de m un llamado que l
perciba al sacerdocio. Casi todo lo hice, menos percibir aquel llamado. O quin sabe si lo
hice todo, pero a mi manera. Con Mart conoc y form un principio de vida: Yo no mudo
el alma, sino que la voy enriqueciendo con cuanto veo de grande y hermoso, y cuanto obliga
a mi gratitud.

Quiero decir que soy laico. Algunas personas se me han acercado en diferentes espacios que
he compartido con la iglesia, con cristianos de diversas denominaciones, y me han
preguntado cul es mi parroquia. Pero ser laico no quiere decir que no sea creyente. Soy
creyente, y por creyente entiendo mi adhesin de principio a ciertas verdades y creencias


89
para las que solo exijo un profundo sentimiento de certeza, una conviccin ntima, una
claridad sensoriointelectual. Creo en el hombre, en la virtud, en los valores esenciales que
hacen a nuestra vida humana. Creo en la capacidad del ser humano para el amor, la ternura,
la solidaridad. Creo en la justicia, en la libertad, en lo que dignifica y hace grande la vida.
Creo tambin en el alma, en la espiritualidad, no como ente etreo o abstraccin teosfica,
sino en el alma como la realidad tangible del accionar humano, como el sustrato ideativo
espiritual del comportamiento de las personas. Creo en el alma cubana como garanta de
nuestro porvenir al decir de Don Fernando Ortiz.

Miro a la vida desde mis creencias y percibo que mis creencias me acercan a muchas
personas, personas diversas que desde una vocacin comn sienten la vida como la misin
creadora del hombre en el breve plazo de su existencia. Deca Mart: Hombre es algo ms
que ser torpemente vivo: es entender una misin, ennoblecerla y cumplirla. Es con estas
personas con las que comulgo ideas, sentimientos, proyectos. Podemos ser laicos o
cristianos, catlicos, protestantes. Podemos ser jvenes o menos jvenes, intelectuales,
obreros, artistas, cientficos, amas de casa, jubilados, hombres, mujeres, nios. No importa
raza ni credo. La misin creativa de la vida es necesariamente con todos y para el bien de
todos (una vez ms El Maestro). Los que separan, rechazan, segregan, discriminan, los que
hostilizan, agreden, destruyen, son antivida. La historia pasar por encima de ellos.

De modo que me siento entre hermanos, entre compaeros de batalla. Soldados del bienestar
humano. Ms all de mis convicciones cientficas y profesionales, reconozco y elogio la
tica fundante de la religiosidad de los catlicos. Una tica que reconoc y aprend como
tica del amor, de la solidaridad, del compaerismo, de la entrega y la devocin. Fiel
defensora de los ms esenciales valores humanos. Es tambin una tica humanista, de
vocacin liberadora y esperanzadora la que funda y ha movido las mejores aspiraciones
sociales de nuestro pueblo, de nosotros los cubanos. Por eso repito las palabras que nacidas
de San Pablo retom en esta misma sala, hace unos tres aos el Dr. Eusebio Leal: No me
avergenzo del Evangelio, lo que l form en nosotros, lo que l nos dio, como elemento
constitutivo de nuestra personalidad, de nuestra dedicacin y de nuestra confianza en que hay
valores impalpables por los cuales el hombre merece la salvacin.

La convocatoria en la noche de hoy es a que pensemos en los valores, en el desarrollo
espiritual, en la tica. Pensar en la tica, en los valores, es pensar en el sentido mismo de la
vida, en el sentido de la existencia. Pero adems se trata de pensar en los valores hoy, en
nuestro mundo, en nuestro pas, en nuestra vida cotidiana. Y esta no es una convocatoria
casual. Es una convocatoria desde la urgente necesidad de reforzar nuestra espiritualidad, de
robustecer nuestros valores, de crear una cultura del corazn como dice la Hermana
Carmina Rosell.

A nivel global no son pocos los que hablan de que el mundo, la humanidad, vive una
contundente crisis. Dice Tocqueville, en lo que pudiera llamarse una descripcin naturalista
de la gran enfermedad social de nuestro tiempo, que:

cada persona, retirada dentro de s mismo, se comporta como si fuese un extrao al destino de
todos los dems. Sus hijos y sus buenos amigos constituyen para l la totalidad de la especie


90
humana. En cuanto a sus relaciones con sus conciudadanos, puede mezclarse con ellos, pero no los
ve; los toca, pero no los siente; l existe solamente en s mismo y para l solo. Y si en estos
trminos queda en su mente algn sentido de familia, ya no existe ningn sentido de sociedad.

Ms all del acuerdo o el desacuerdo con lo que considero una visin excesivamente nihilista
y desesperanzada, podemos recoger un llamado de alerta.

Tambin la Iglesia catlica ha hecho su sensible y hermoso llamado. En su Encclica
Evangelium Vitae, en el captulo IV...por una nueva cultura de la vida humana Juan Pablo II
nos dice: En virtud de la participacin en la misin real de Cristo, el apoyo y la promocin
de la vida humana deben realizarse mediante el servicio de la caridad, que se manifiesta en el
testimonio personal, en las diversas formas de voluntariado, en la animacin social y en el
compromiso poltico. Y nos llama la atencin sobre el escenario real:

Esta es una exigencia particularmente apremiante en el momento actual, en que la cultura de la
muerte se contrapone tan fuertemente a la cultura de la vida y con frecuencia parece que la
supera. Sin embargo, es ante todo una exigencia que nace de la fe que acta por la caridad (Gl 5,
6), como nos exhorta la Carta de Santiago: De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga:
Tengo fe, si no tiene obras?Acaso podr salvarle la fe? Si un hermano o una hermana estn
desnudos y carecen del sustento diario, y algunos de vosotros les dice: Idos en paz, calentaos y
hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene
obras, est realmente muerta (2, 14-17).

Para nosotros los cubanos los ltimos aos han sido especialmente impactantes en la
aparicin de ciertas transfiguraciones en los valores de algunas personas. Cuando se est
sometido a una situacin de vida marcada por la escasez, cuando se debuta en escenarios
imprevisibles que favorecen el establecimiento de modelos personales de consumo, cuando
la claridad de la luz se hace tenue, algunos optan por el antivalor. Creo que la mayora
hemos estado todo el tiempo crecindonos y verdaderamente hemos crecido, hemos
demostrado la grandeza de nuestra alma, de nuestro espritu, de nuestros ideales y
convicciones. Porque la esencia de la grandeza radica en la capacidad de optar por el
crecimiento, por la honestidad, por el orgullo nacional y la soberana en circunstancias en
que otros optaran por la entrega. Pero no han faltado los sntomas de algn deterioro
espiritual. Quin sabe si llevaba razn Berman cuando afirmaba que: El crecimiento
humano tiene sus costes humanos y todo el que lo desee deber pagar el precio, y el precio es
alto.

Quizs para algunos resulte extrao que un psiclogo cientfico, profesional, esgrima el
concepto de espiritualidad. Forma parte de algunos de nuestros recientes malentendidos.
Desde una vocacin nacida en las entraas de nuestra isla, germinada por la mezcla
cosmognica de lo real y lo maravilloso, defendemos con nuestra accin aquella idea de que
el:

mtodo bueno filosfico es aquel que, al juzgar al hombre; lo toma en todas las manifestaciones
de su ser; y no deja en la observacin, por secundario y desdeable lo que, siendo tal vez por su
confusa y difcil esencia primaria no le es dado fcilmente observar. Debilidad cientfica, filosfico
raquitismo, censurable anemia voluntaria de todos esos, en la forma, severos y marmreos, y en el
fondo incompletos y arenosos sistemas de accidentes.


91
Qu sera de un pueblo que no cultiva, cuida y fortalece su espritu? La espiritualidad es la
contextura real sobre la que se construye la cultura de un pueblo, su identidad y tambin la
identidad personal de cada uno de nosotros. Y obviamente no reduzco el concepto de cultura
al de cultura artstica (reduccin muy comn en los procederes de los llamados gente de la
cultura). Hablo de la cultura en la acepcin de lo mejor del pensamiento cubano del siglo
XIX: Ser cultos para ser libres, cultura como la configuracin subjetiva de un individuo,
de un grupo, de una sociedad, de una nacin. Cultura como la savia viva que circula por los
campos y ciudades de nuestro pas llevada de la mano de cada uno de nosotros. Cultura
como el perfil irrepetible del alma de un pueblo. Vuelvo a Don Fernando Ortiz: el alma
cubana...Bienaventurados los cubanos que sean cubanos, porque de ellos ser el reino de los
cielos. Y esta espiritualidad demarca sus lmites en los valores, en los principios ticos.
Los valores dice Marcel expresan el autntico rostro de nuestro destino...lo ms
verdadero de nosotros mismos.

Hoy se habla mucho de una crisis de valores. Se confirma la fisura en las normativas de
comportamiento de algunas personas. Algunos hablan incluso de vaco espiritual. Me parece
excesivo. Un pueblo que ha resistido los embates de la desidia, del chantaje, de errticas
conductas discriminatorias, de prcticas cargadas de buenas intenciones pero de efectos
lacerantes, no puede ser un pueblo vaco. Para nada. Es cierto que en nuestro accionar diario
por la vida, en nuestro cotidiano existencial descubrimos que hay personas que se comportan
por fuera de los dictmenes elementales de la tica, que viven en un vaco tico (los
amorales). Descubrimos tambin los que conocen las normas ticas y dicen comportarse en
congruencia con ella aunque en realidad no lo hacen (los hipcritas). Pero obviamente
muchos son los que adems de conocerla, y de comportarse congruentemente la hacen suya.
Estos no solo hablan de la norma y se comportan coherentemente, sino que la viven, la
recrean, la hacen crecer y la convierten en un principio axiomtico de su vida (los
autnomos). En estos se descubre la tica autntica, genuina.

En justo reconocimiento a esta realidad me parece ms adecuado optar por la idea de la
crisis. Incluso tomando como criterio de referencia la dualidad significativa de la palabra
crisis en chino: en este idioma la palabra crisis es compuesta de dos signos: uno quiere decir
catstrofe, el otro, esperanza. De modo que hoy, como antao (probablemente como
siempre) somos llamados al reforzamiento de la tica, de la formacin tica. Y es esta una
accin necesaria de todos.

Pero cul es el espacio necesario, el lugar donde hoy ms que nunca necesitamos el accionar
de los valores como fundamentos de la conducta humana? Es esta la tesis central de mi
intervencin de hoy: necesitamos reforzar, profundizar y robustecer la tica en nuestra vida
diaria. Y a mi juicio el modo constitutivo de una tica desde, en y para la vida cotidiana es
sobre todo una tica del sistema vincular de las personas, una tica de las relaciones
interpersonales.

Por qu una tica de las relaciones interpersonales? Tres representaciones fundamentales
me parecen claras como justificacin de la propuesta.


92
En primer lugar, la vida es el transcurrir de los vnculos humanos en aras de realizar el
sentido de la existencia. El lugar real de existencia de la vida son las relaciones humanas, las
relaciones interpersonales. De modo que hablar de una tica, pensar en una conformacin
tica de las personas es, a mi juicio, improbable sin la consideracin de la cultura tica, de la
tica existencial, que preside los vnculos entre las personas, los seres humanos. Digo ms,
cuando hablo de vnculos entre las personas incluyo los vnculos directos y los indirectos.
Cuando alguien agrede el entorno fsico de la vida, agrede tambin a los seres humanos que
all realizan parte de su esencia humana. La agresin al medio ambiente es tambin
aniquilacin de la vida humana.

En segundo lugar, una tica de las relaciones interpersonales como referente, ojal que como
sustento axiolgico de nuestras relaciones interpersonales, no define como espacio limitado
de su accin el encuentro casual entre dos o ms personas. La vida humana transcurre
fundamentalmente en grupos la familia, los grupos escolares, los laborales el hombre
es un grupo dicen muchos especialistas. Directa o indirectamente todos pertenecemos a un
grupo, en realidad a varios grupos. Nacemos y damos nuestros primeros pasos en un grupo,
en nuestra familia. Y probablemente tendramos que admitir que es en nuestros grupos reales
de existencia donde hoy encontramos buena parte de las contradicciones ticas que nos
animamos a solventar.

Por ltimo, en tercer lugar, la tica de las relaciones interpersonales se presenta como un
punto alternativo de unicidad existencial, un centro de integracin cosmovisiva. Es una
alternativa a la disociacin de la sociedad en sus segmentos constitutivos. Definitivamente, el
centro est puesto en la persona, en el sujeto como integracin, como unidad holstica. No
como individuo aislado, sino como sujeto en relacin. No creo casual el impacto que siempre
caus en m aquella sentencia de Jess: Amaos los unos a os otros como yo os he amado.
El amor es aqu el modo de existencia de una tica interpersonal. San Marcos dice: Amars
a tu prjimo como a ti mismo.

Como quiera que la denominacin tica es, como casi todas las palabras en nuestro
idioma, de un amplio marcaje significativo, plurisemntica, no resulta innecesario declarar
algunas precisiones, incluso personales, del trmino. Cuando hablo de la tica de las
relaciones interpersonales estoy pensando en:

1. La formacin subjetiva de una estructura funcional instituida histrica y culturalmente e
instituyente a su vez de un patrn individual del buen comportamiento, del
comportamiento razonable. Dicha formacin subjetiva o identidad tica acta como
paradigma referativo del comportamiento vincular concreto y como estructura
autovalorativa para la ubicacin personal en el universo simblico de las relaciones con
las otras personas. La tica, dicho de otro modo, es un contenido mental que regula el
comportamiento de las personas en las diversas situaciones de su vida.
2. Pienso tambin en la tica como la puesta en accin de los juicios de apreciacin acerca
de los actos intencionales o comportamientos con el fin de regularlos consciente o
inconscientemente. No me refiero solamente a los juicios de valor que se hacen sobre la
conducta sino sobre todo a los modos probables y reales de comportarse en situacin.


93
tica es el modo en que se coordinan los juicios y criterios para la toma de decisiones
comportamentales.
3. El espacio axiolgico en el que se ubica la dimensin prospectiva del comportamiento. El
lugar del deber. No hablo de un deber superyoico, sino de un deber intencional,
movilizativo, que emana de la conviccin, desde la certeza. No se trata solo de un
paradigma para la convivencia, sino sobre todo un instrumento para el desarrollo humano.

Para nosotros las cosas han tenido tambin luces y sombras. Imbricados con un proyecto
social de envidiable esencia humanista, la realizacin concreta de algunos pasajes de nuestra
reciente historia no ha sido condicin favorecedora de tal actitud vital. Como todo andar, el
nuestro tambin ha tenido y seguramente tiene sus pasos errticos. Constituirnos como una
nacin libre, independiente y soberana, anhelado sueo de los buenos cubanos de todas las
pocas, ha sido un proceso de bsquedas en el que se ha sufrido: se ha sufrido por la
separacin de la familia, por la obstaculizacin del ejercicio de los credos, por la
institucionalizacin de la educacin, una educacin en la que por varios aos el discurso
poltico opac algunas cimientes de la conformacin cosmovisiva axiolgica.

Pero no me siento en el justo punto medio que aconsejan la cordura, la racionalidad y mis
propios fundamentos ideopolticos, ni soy honesto conmigo mismo si al mirar al pasado solo
me detengo en el desvanecimiento. Asediados y agredidos desde afuera y desde adentro,
intentando tomar el cielo por asalto, rompiendo con los valores de referencia de las clases
minoritarias y elitistas, intentado avanzar en la bsqueda de un hombre nuevo, nuestro
camino puede ser reconocido como contradictorio y hasta inequilibrado, pero nunca malsano
ni malintencionado. La creacin de una mejor persona nos ha acompaado. De lo contrario
cmo fue que llegamos hasta aqu. Solo que parece ser que no hay verdadera ruptura posible
si no es con demolicin. Luego se construir de nuevo con y sin las cenizas. Ms tarde, llega
la articulacin dialctica, la espiral inexorable de la produccin humana. Lo digo con
Leibnitz: lo que pone el colmo a la belleza, y a la perfeccin de las obras divinas es que el
universo marcha sin cesar, y con movimiento el ms libre, hacia un orden de cosas ms
completo.

El escenario de nuestra vida tambin ha cambiado. Los ltimos quizs cinco o seis aos han
sido especialmente traumticos. Prostitucin, proxenetismo, drogas, corrupcin son
malsanidades que han venido a ocupar algn espacio en nuestro escenario de vida. La
agresin, la violencia, siguen marcando adeptos en nuestras calles. Percibo un cierto
incremento del individualismo, una suerte de establecimiento de la solucin individual como
la salvacin. Todo esto y mucho ms forma parte de nuestro cotidiano de vida. Lo podemos
encontrar con menor o mayor frecuencia pero est, existe. Es un fragmento de la realidad con
el que tenemos que contar, con el que tenemos que hacer algo.

Todo esto y mucho ms nos impele a encontrar un camino probable, varios caminos
probables. No tengo la ms mnima duda que cualquiera por el que optemos, si es un camino
fundante, si es un camino de bien, pasa inexorablemente por el robustecimiento de nuestra
espiritualidad, por el fortalecimiento del sustrato tico de nuestras decisiones y acciones.


94
Como les dije antes, creo y defiendo la necesidad de una tica de las relaciones
interpersonales, del contacto, del vnculo.

Cules seran entonces los elementos constitutivos de esa tica de las relaciones
interpersonales? Tratando de no ser particularmente extenso intentar sealar los elementos
de contenido esenciales que considero presiden una tica humanista de las relaciones
interpersonales y que, adems de encuadrar los patrones de comportamiento de la vida
cotidiana, dan cuerpo cosmovisivo, axiolgico, a nuestras relaciones con nuestros
semejantes, con nuestro entorno.

En primer lugar el respeto. El respeto no simplemente como normativa de cultura educativa,
sino como definicin existencial de las relaciones humanas. Hablo sobre todo del respeto al
derecho ajeno, el respeto a la individualidad, el respeto a las diferencias, a la opinin, a las
decisiones. No puede ser respetuoso de s mismo quien no es una persona respetuosa. Pero
ms an, no se puede realizar una accin verdaderamente tica, sino se es capaz de respetar a
la otra persona que est junto a nosotros, incluso a la que no est directamente ante nosotros
pero recibe de alguna manera el impacto de nuestro comportamiento.

La invasin sonora que se sufre cuando un vecino se cree que su msica es la que todos
deben escuchar y no las impone con sofisticados sistemas de audio capaces de repetir la
hazaa de las trompetas de Jeric, es sobre todo un acto de irrespeto al otro, es una
desconsideracin tica en nuestro cotidiano de vida. Y como esta podemos encontrar muchas
ms.

Un aspecto esencial del respeto como instituyente esencial de una tica de las relaciones
interpersonales es el conflictivo asunto de las diferencias. La relacin con lo diferente, lo
distinto. Es algo as como el lado oscuro de la alteridad. Lo diverso es inherente a la vida, la
vida es diversidad, sin embargo, la diversidad es y ha sido fuente de conflicto, es y ha sido
fuente de exclusin. A nivel incluso psicolgico, la construccin de la identidad pasa por la
diferenciacin, por el establecimiento de la unicidad: para ser un yo tengo que ser distinto
de un otro. Es desde una cierta antonimia figurativa que, como tendencia, se construye
la percepcin, la valoracin de algo. Y es all donde entra el peligroso ejercicio del poder.

El respeto es peligrosamente daado cuando lo que preside la relacin de diferencia entre las
personas es el ejercicio del poder. Sobre esta base, las prcticas del poder autocrtico la
exclusin, la marginacin, la represin, y tambin el paternalismo, por slo sealar
algunas, han creado la ilusin de que ciertas diferencias marcan lmites estrictos y reales
en todos los mbitos entre algo que resulta lo adecuado y algo que resulta lo inadecuado
porque alguien (el o los que ejercen el poder lo dicen o lo creen as), poniendo as el nfasis
precisamente en la comprensin de lo diferente como defecto, como falta, como lo que hay
que esconder o hacer desaparecer. Se crea as lo que llamara una est-tica de la diferencia, y
consecuentemente, una prctica reconstitutiva de la antitica. Testimonio de esto que digo
pueden darlo los grupos marginados por prcticas no solo culturales, sociales y polticas,
sino tambin por razones de credo. En nombre del poder ms de una vez en la historia se ha
promovido una falta de respeto a los seres humanos, a los enfermos mentales, discapacitados,


95
as como a las minoras tnicas, las mujeres, grupos raciales, libre pensadores, conflictivos,
creyentes y muchos ms que haran una lista interminable. No hay respeto donde no se es
capaz de asumir la contradiccin. No hay respeto donde lo que preside la regulacin
comportamental es el poder y no la tica.

Algunos pueden pensar que esto solo atae a las macrorganizaciones sociales. Pero no es as.
El asunto del poder marca tambin las relaciones a lo interno de la familia. Hay padres y
madres que unas veces confundidos, otras encerrados en el desconocimiento o en el temor a
consecuencias peores, asumen posiciones de poder ilimitado y autocrtico con sus hijos. Y
tenemos que ser cuidadosos. All puede estar tambin el germen del rechazo a la familia, al
respeto autnomo y amoroso a los padres. Porque el irrespeto del padre convoca al irrespeto
del hijo abrindose as una cadena sin fin que termina en la disolucin de un vnculo
parental, de un vnculo filial autntico.

No quiero dejar de significar que en el contexto de nuestra vida cotidiana un lugar
fundamental lo ocupan nuestras prcticas laborales, profesionales, nuestra dedicacin ya sea
a la produccin de bienes para los dems o a la prestacin de un servicio. El primer acto de
respeto, la primera expresin de respeto de un trabajador para con una persona que
usufructa de su trabajo, es la calidad de su trabajo, su profesionalismo, su entrega.
Permitirse malos tratos en la realizacin de un servicio, opiniones a la ligera en una prctica
profesional, decisiones fundadas en criterios unipersonales, conocimientos superficiales o
recetas educativas doctrinarias, diletancia, anquilosamiento intelectual, no son
sencillamente errores o deficiencias tcnicas asociadas a la realizacin de una tarea, de un
trabajo, son, desde el mismo momento en que nuestro hacer recae sobre otras personas,
problemas ticos.

En segundo lugar, volviendo a los recursos constitutivos de una tica humanista de las
relaciones interpersonales, y obviamente no hay en esto un orden jerrquico, significo a la
honestidad, que quiere decir la transparencia comunicativa, informativa, la claridad de las
intenciones y motivos, la disponibilidad a facilitar el encuentro con la verdad. La honestidad
que es tambin ese acto ntimo de conciencia de nuestra perfectibilidad, la honestidad que
convoca y evoca la humildad, componente esencial de la tica humanista de las relaciones
interpersonales. Hablo de la humildad y no del pobrecitismo, no de la sumisin, ni de la
subvaloracin. No es solo la comprensin y aceptacin de lo que no podemos, sino tambin
de lo que podemos los unos y los otros. No es la humildad el ejercicio testimonial de
supuestas limitaciones personales, sino la fuerza vital que niega el ejercicio ciego del placer
egocntrico y unipersonal. La humildad como la definicin autovalorativa de la igualdad
esencial de todas las personas. Hablo de la humildad como la capacidad de situarnos en la
posicin honrada, de no presumir que sabemos ms que los dems, de no presumir que
hemos alcanzado todo lo que se puede aprender, de no presumir que nuestros puntos de vista
son infalibles y que todos los que no piensen exactamente igual estn equivocados, esto
ltimo dicho en palabras de Fidel. La libertad cito ahora al Santo Padre, en su
Centessimus Annus es valorada plenamente cuando se acepta la verdad. En un mundo sin
verdad, la libertad pierde su consistencia y el hombre queda expuesto a la violencia de las
pasiones y a condicionamientos patentes o encubiertos.


96
La sensibilidad sera un elemento fundamental en esta dimensin tica. En El Gran dictador
el genial Chaplin deca: Pensamos demasiado y no sentimos lo suficiente. Tenemos ms
necesidad de espritu humanitario que de mecanizacin. Ms que de inteligencia, tenemos
necesidad de amabilidad y gentileza. No se trata como creen algunos de padecer por y con
el otro, esto no es posible, pero lo que s es posible y necesario es sentirse partcipe en la
ayuda, en el apoyo, en el vnculo. La deshumanizacin de un vnculo humano no solo es un
absurdo, sino algo que no nos podemos permitir. Sensibilidad humana, capacidad de sentir
en el lugar del otro, comprensin emptica, son exigencias e instrumentos de trabajo diario
de los que luchamos por el bienestar y la felicidad humana.

Por ltimo, el asunto irrevocable del compromiso y la responsabilidad. Comprometerse es
algo que puede hacerse desde la voluntad y la comprensin, desde la decisin y el
sentimiento, o que de cualquier modo se produce como efecto inevitable de estar en algn
lugar. Las posiciones aspticas, supuestamente liberadas de compromisos son falsas, por no
decir sencillamente que son tambin un modo de comprometerse con aquello que contradice
y niega el compromiso evitado. Hay incluso quienes evaden compromisos y se refugian en el
discurso supuestamente cientfico de la objetividad. Dice Galeano: Los que hacen de la
objetividad una religin, mienten. Ellos no quieren ser objetivos, mentira: quieren ser
objetos, para salvarse del dolor humano. Obviamente, no hablo de pedestres compromisos
con fracciones polticas de la sociedad, no hablo de compromisos con cifras, ni de
compromisos de complicidad. Hablo de compromisos esenciales: los compromisos con el
bienestar humano, con la potenciacin de modos de vida ms plenos, con el crecimiento de
las potencialidades creativas de las personas, con la felicidad e inevitablemente con el
derecho de todo ser humano a ellos. No hay comportamiento tico al menos humanista
donde no hay clarificacin de los resortes cosmovisivos que sustentan nuestros
compromisos, donde no hay accin de lucha y exigencia por los derechos primarios de todo
ser humano.

La defensa de la tica en este contorno est presidida por la defensa de la autonoma vital del
ser humano. Solo es verdaderamente sustentable la tica humana en las condiciones de
libertad humana. Es el hombre dueo de su destino, de sus decisiones, el nico capaz de
acceder plenamente a una tica plenamente humana. Y all llega el hombre cuando es un
espritu libre, cuando el accionar de sus ideas, pensamientos y sentimientos no est
compulsionado por requerimientos externos, no est definido por el balance de costos y
beneficios, de consecuencias nocivas. Solo el hombre que opta se compromete, solo el que
decide por s mismo asume las implicaciones de sus decisiones.

Por ltimo vuelvo a llamar la atencin sobre el hecho de que nuestras axiologas, nuestros
procederes ticos o la tica de nuestros procederes existe y se contextualiza en el lugar real
del vivir de todos nosotros. Para los cubanos de hoy el asunto es de suma importancia. Los
que aqu estamos vivimos en una estructura real de la sociedad en la que conviven modos
econmicos funcionales diferentes y por ende sistemas de apropiacin que en los mejores
casos son equitativos, pero en otros estn siendo desproporcionadamente diferentes. Esto nos
confronta diariamente con nuestra opcin y decisin personal y tica, nos distingue en los
que hicimos una opcin de vocacin y los que hicieron una opcin de compulsin. Asistimos


97
a un cotidiano de vida que discursea desde la tica de la renuncia para la realizacin de los
sueos y las esperanzas, desde la permanencia y trascendencia de los valores ms humanos,
y nos pide afiliacin a la certeza de que s se puede. Somos por vocacin y decisin una
trinchera de las utopas. Pero estamos enfrascados en una lucha titnica por la supervivencia,
sntoma ad usum y condicin sine qua non del pragmatismo. La realidad nos impone una
suerte de convivencia educada pero tambin utilitaria con muchas de las cosas de las que nos
creamos invulnerables y que considerbamos hasta de mal gusto. A veces sentimos que
tena razn Berman cuando sostena que el hombre solamente trabajando con el
diablopodr acabar del lado de Dios y crear el bien. Lo cierto es que nuestra realidad esta
escindida y corremos el riesgo de una escisin interna.

Por si esto fuera poco aparecen formas de malestar que se arraigan y fortalecen en un
espritu de poca marcado por la prdida de antiguas convicciones y por nuevas
discursividades que no se perfilan todava con claridad como soportes de la subjetividad.
Muchas de las dificultades que nos encontramos hoy en nuestro cotidiano de vida son las
manifestaciones de las contradicciones reales en las que hoy se vive. Digo con Marx: lo
ideal no es...ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. El mal-estar
humano es, releyendo a Freud, un malestar de la cultura. La cultura entendida no
simplemente como la produccin o el escenario conjuntivo y entrecruzado de la creacin
esttica de grupos relativamente exiguos de la sociedad, sino tambin como la definicin de
una alternativa, mejor dicho, una antialternativa tica.

Qu hacer? Algunos ya decidieron a favor del reforzamiento del bolsillo con el peligroso
bistur que corta en cualquier lugar a despecho de la tica, de la historia, de los ttulos, de los
deberes sociales y hasta de las leyes. Otros flaquean en transacciones malsanas que hieren
hondo en el orgullo personal y la autoestima. La mayora se aferra a la esperanza. Pero la
pregunta sigue en pie qu hacer?

A mi juicio, el mejor antdoto, quin sabe si el nico integrador, est en el reforzamiento de
los sustentos ticos de nuestra vida, de nuestras prcticas cotidianas y de nuestras relaciones
interpersonales. En la definicin de los espacios de reforzamiento personal de nuestra
esencia humana, de aquello que sabiamente Marx identific con el conjunto de nuestras
relaciones sociales, digo de nuestras relaciones interpersonales. Siguiendo a Forcano se
trata ni ms ni menos que obrar como personas...y la persona es un yo indivisible con
vocacin innata para la verdad y la justicia, el amor y la convivencia, el respeto y la
igualdad.

Como se puede desprender de lo que he dicho, no intento ms que abogar a favor de ciertas
normas comportamentales cuyo valor tctico y estratgico se asocia al hecho indiscutible de
que como deca Mart: Andar es el nico modo de llegar. Con esto quiero significar dos
cosas. Por una parte, que el avance hacia niveles de desarrollo espiritual, tico ha de ser, y de
hecho es, un proceso escalonado y en espiral. No se puede pretender violentar leyes muy
profundas y establecidas del funcionamiento humano. No se pueden violentar lmites reales
que, aunque histricos y contextuales, demarcan posibilidades e imposibilidades. Facilitar,
favorecer, no son sinnimos de violentar. Por otra parte, y son muchos los testimonios que lo


98
ratificaran, el modo de andar llega a convertirse en modo de ser. Repito con Machado que
al andar se hace camino. La observancia de una tica de las relaciones interpersonales, al
sentar su base en los principios antes sealados y otros que por no abusar de su paciencia no
he significado aqu, puede consolidarse como referente y desarticular las posibles causas que
generan hoy su resquebrajamiento y ruptura.

Dicen que una pregunta puede ms que cien razones. Entonces preguntmonos: es posible
encontrar esa unidad entre las utopas y las realidades en nuestra vida?, podemos constituir
nuestro discurso tico desde una tica humanista de las relaciones interpersonales?
Tendremos la firmeza necesaria para un robustecimiento tico en un contexto en el que la
tica comienza a ser visiblemente fisurada?

Si estamos aqu es porque creemos no solo que es posible, sino tambin que vale la pena. En
cualquier caso lo que no podemos es dejar de intentarlo.


99

Ser psicloga hoy (y maana...).

Me opongo terminantemente, por considerarla errada,
a la posicin que supone... que nuestra funcin
es exclusivamente profesional y cientfica.
J. Bleger

Dedicated to the one I love
The Mamas & the Papas.

No hay formalidad ninguna en comenzar esta suerte de asociacin libre semicontrolada con
un agradecimiento a los organizadores de este hermoso encuentro por esta insustituible
posibilidad de dilogo (con ustedes y conmigo mismo). Desde un lugar residente en mi
memoria histrica reciente, un sueo desplazado de mi primera juventud estudiantil se me
antoja actuado por ustedes. En este mismo edificio, maquillado hoy por obra y gracia de la
cuota de inscripcin y de los ingentes esfuerzos que estudiantes jvenes y estudiantes menos
jvenes (as prefiero llamar al claustro de profesores), hacemos para evitar que nos derrumbe
la inmundicia de un insano y patolgico bloqueo, con sus cmplices nativos
conservadurismo, reglamentismo, inmovilismo y otros ismos de los que an no estamos
libres digo que en este mismo edificio, cuando la mayora de ustedes no haba nacido, y
solo existan como posibilidad en el amor de sus padres, muchos soamos en un encuentro
como este. Un encuentro sin necesidad de traductores (ni de ingls ni de ruso), sin necesidad
de explicaciones paradigmticas (ni de la psicologa marxista ni de la transpersonal, ni de
cualquier otra que el afn de trascendencia de algunos impele a construir). Un encuentro
sencillamente de covivientes. De personas que a pesar de los diferentes escenarios, tenemos
empeos comunes. De personas que aunque le llamemos guagua a cosas diferentes, y unos
le aadimos caf al agua caliente y otros, mate, tenemos angustias prospectivas similares.
Gente que puede, quiere y, superyoicamente dicho, debe compartir sus destinos. Al fin y al
cabo asumamos con Pichn Riviere que los aqu presentes somos portadores de una
enfermedad nica. Gracias a ustedes reparadores de sueo que hacen que la gota de roco
no deje de caer.


100
He optado por incluirme en un discurso profesional con gnero femenino. Ser psicloga
hoy. En realidad el ser psicloga hoy, no es lo mismo que ser psiclogo hoy. Pero no
entrar en esta disquisicin que me llevara por un camino un tanto distinto de aquel para el
que he sido convocado. Mi opcin de ser psicloga hoy va por otro sendero. Nada que
comprometa mi orientacin sexual. Nada que comprometa mi conocimiento de las reglas
gramaticales del espaol. Nada que suponga un dictamen machista de sepan las mujeres lo
que le decimos los hombres. Se trata sencillamente de un acto, aunque sea uno, de
elemental justicia con una realidad de nuestra profesin: la inmensa mayora, no solo de las
aqu presentes, sino de la poblacin profesional de la psicologa en nuestro continente es
genricamente y por decisin de vida, femenina. Hoy acudimos a la @ para intentar
dibujar un grafo que es al mismo tiempo o y a. Uso probable en la escritura. Pero
conceptualmente tampoco va por ah mi idea. Quiero que las a sigan siendo a y las o,
o. Y que la diferencia entre ambas no sea solamente un rabito en la cursiva y dos
palitos en la de imprenta. El asunto no es eliminar las diferencias, sino saber vivir con ellas,
disfrutar de su existencia, enriquecerlas en aras de la pluralidad existencial y cosmognica
del ser humano. Digo entonces, como en su momento Gabriela Mistral, ...no se crea que
estoy haciendo una profesin de feminista. Pienso que la mujer aprende para ser ms mujer.
Ojal los hombres hiciramos lo mismo.

Un punto de partida ms. Denomin antes a mi intervencin como asociacin libre
semicontrolada. No crean que es un modo casual de decir. Quiero asociar lo que me pasa con
lo que quiero que pase; quiero que mi lenguajear (concepto maturnico) sea libre, es decir
autntico, honesto, sentipensado (ahora es galenico o de los pescadores de la costa
colombiana). Quiero asumir el tiempo asignado, la paciencia y el cansancio de ustedes tras
varios das de labor, como semicontroladores del volumen de ideas, ojal que de palabras,
que me propongo compartir (este ltimo quiero es para m el ms difcil). Lo que s
definitivamente no quiero, nunca lo he querido, es ser escuchado para encontrar respuestas.
Les pido que me escuchen para hacerse preguntas, para hacernos preguntas. Mi instrumento
ser la teorizacin anrquica y comprometida, pragmtica y utpica, operativa y alucinada.
Ojal que me acompae un poco de humor para ser consecuente al menos con la demanda de
placer que gua en parte mi orientacin profesional. Debera ir en busca de la parsimonia,
ese touch of quality o discreto encanto de la burguesa que dotara a mis palabras de
sobriedad, moderacin y circunspeccin. Ahora canta Man: Cmo quisiera...pero no
puedo. Adems no me preocupa mucho. Creo con Devereux que la parsimonia es un
criterio siempre arbitrario...es una caracterstica puramente descriptiva de una teora. No
nos permite estimar la congruencia de la teora con la realidad; solo nos permite apreciar
su elegancia (Devereux G, 1991:35). Comienzo, o ms bien sigo adelante.

Encontrar un punto de partida es usualmente algo arbitrario. Cualquier punto puede ser el de
partida con tal de que no sea el de llegada. Asumirlo como tal es ya una opcin y por lo tanto
una decisin. Pero todo tiene un antes y un despus. Todo tiene un tiempo, una historia.
Todo tiene su momento sentenciaba Sinu el egipcio. Y es este a mi juicio un punto crtico
en el dibujo actitudinal que supone ser psicloga hoy. Lo de menos es que por no conocer la
historia estemos condenados a repetirla, como sentenciaba Santayana. Lo de menos es que
conociendo la historia no podamos trascenderla, escribirla con nuestras propias letras. El


101
asunto es que somos nuestra historia y ms. No es que seamos un producto de las influencias
sociohistricas, es que somos sociohistoria demarcada por un tiempo y un espacio en el
que se asimila y se crea, se afirma y se contradice. Se es siempre en un tiempo (no importa
lo que seas), pero ser profesional es algo ms, es asumir el tiempo en que se es en aras de una
misin, de un destino, de un mandato cuyo gestor es la vocacin misma del ser humano y su
devenir histrico. La historia tiene tres ojos: el de hoy, el de ayer y el de maana, pero
siempre es presente. El pasado y el futuro existen en el presente como huella y como ansia.

Esto nos pudiera parecer un obvio. Lo es. Solo que es un obvio obviado ms de una vez en
nuestras tradiciones recientes (muy recientes, piensen que hablamos de algo ms de cien
aos, apenas el doble de mi edad). Por si alguien lo duda (no mi edad, para esto tengo mi
partida de nacimiento) me remito a algunos de los paladines emblemticos que refieren
nuestros libros de historia (entendida usualmente como el conjunto de acontecimientos que
ocurrieron en un periodo de tiempo vaya subvaloracin de la historia!).

Cuando Edward Bradford Titchener, casi recin llegado de vivir una relacin pasional con la
tradicin wundtiana entr en la Cornell University de toga, birrete y con su acento de lord
ingls para presentar su centenaria clasificacin de las sensaciones no cometa un error
terico, ni publicitario, sino epistemolgico, histrico. Estaba convencido de que la
Psicologa no se mova al comps de los movimientos geogrficos, culturales,
idiosincrsicos. Nunca escuch a Len Gieco cantar cambia, todo cambia. En Leipzig,
Londres o New York la ciencia psicolgica era, en su representacin, la misma. El psiclogo
el mismo. La psicloga lo mismo.

En su momento la prominente obra de Freud estigmatiz a Reich entre los psicoanalistas
cuando este se lanz a los barrios obreros en busca de nuevas aportaciones al psicoanlisis.
Sigi, como cariosamente le deca al padre totmico del psicoanlisis su esposa, deca que
el amor es hoy tan animal como lo ha sido siempre. Con tal formulacin, adems de
entender la sombra cara con la que se nos muestra Martha Bernays la esposa de Freud
en las escasas fotos que de ella conocemos, podemos comprender que aqul que profanaba
todo el pasado, envenenaba todo el presente, mataba todo el futuro, al decir de Marthe
Robert, pensaba que hubiera sido el mismo psicoanalista distante, ajeno, imparcial
escuchando a Madona gemir dont cry for me Argentina o a Atahualpa Yupanqui deslizando
sus campesinas manos por la viola para acompaar el verso: le tengo rabia al silencio por lo
mucho que perd. Que no se quede callado quien quiera vivir feliz.

La lista puede ser ensanchada casi ad infinitum. Lacan, cuando logramos entenderlo, no nos
deja mucha alternativa: El deseo del hombre encuentra su sentido en el deseo del otro
(Lacan J, 1985:257). Somos donde no somos. Skinner, luego de sentirse fracasado como
escritor porque no tena nada importante que decir (Skinner B.F, 1967:395), segn el
mismo nos narra en una suerte de autobiografa, propici la mayor inundacin de facultades
de psicologa en el mundo entero con mares de ratas, palomas y laberintos. Todo para seguir
sin algo importante que decir, pero hacernos sentir animales que un juego malsano de
reforzamientos puede convertir en esclavos o fanticos, en cobradores o deudores. La
llamada Psicologa Cognitva se alza con otra posibilidad de entendernos: como sistemas que


102
procesamos informacin, a la Stember o a la Deutch& Deutch. Somos computadoras a las
que infelizmente no se le puede aumentar la memoria RAM, ni cambiar el bios, en todo caso
optimizar el disco duro. Seymour y OConnor nos dan una PNL que desconoce el ms
elemental determinismo de la cultura tnica.

Luego, despus de tantos aos descontruyendo al sujeto, intentando entender con Foucoult
los vericuetos intrapsquicos del poder para poder entenderlo como sujeto sujetado, resulta
que Moscovici nos pone en manos del empleador ms trabajoso: todo es construido.
Maritza Montero, que en 1987 defenda una psicologa poltica que en lugar de ser un
testigo de los procesos sociopolticos que afectan al individuo.... es un medio para intervenir
en las transformaciones sociales...para producir respuestas a los problemas planteados por las
relaciones sociales, econmicas y polticas (Montero M, 1987:46) en 1994 al hablarnos de
la vida, dice que es sobre todo la construccin del conocimiento que la explica, interpreta y
constituye (Montero M, 1994:7). Y todo esto, porque al convencernos de la malsanidad de
idusa (dice Salazar que es la ideologa dependiente de USA, tan arraigada en nuestra gente)
no acercamos a FACYEU (fascinacin cognoscitiva yoica por la Europa unificada). Al
menos el constructivismo nos da un cierto viso de obreros de la construccin y desde aqu la
posibilidad de una conciencia de clase.

En fin, la ahistoricidad como el caos incomprensible de la historia. Menos mal que entre
nuestros altares recientes pusimos a Munn para que nos diera una buena noticia: desde la
complejidad, la ausencia de orden, dada por el caos, ya no resulta un fenmeno patolgico,
sino un aspecto constitutivo de la realidad...un orden en el que la incertidumbre...domina la
exactitud y la certeza (Munn F, 1994:17).

La ahistoricidad, hasta aqu delatada, es tambin metodolgica y acadmica. Solo sealo un
soporte: con el mismo texto de Scott y Wertheimer, escrito en 1956 y con ms ediciones y
plagios que Rocky, Viernes 13 y Academia de policas juntas, en algunas instituciones se
forman investigadores para laboratorios sofisticados y en otros trabajadores sociales
comunitarios. Con los mismos planes de estudio con los que se formaba una psicloga en la
posguerra rusa, all en la imponente Moscovski Gasudarstvieni Univesitiet (Universidad
Estatal de Mosc), se formaba tambin a las psiclogas en la llamada poca del inmovilismo
o del rasvitoi socialism (socialismo desarrollado).

Todo esto es negacin de la sociohistoria, de la historicidad. A veces pienso que la
psicologa fue posmoderna antes de la posmodernidad. Todo esto es una negativa a la
esencia social de la psicologa y ms an de las psiclogas. Para m, solo el ahora existe
nos deca Fritz Perlsahora = experiencia = conciencia = realidad. (Perls F,1973:22).
Excelente filosofa para el enfrentamiento de la finitud de la existencia, pero no creo que
como principio constructivo de una profesin, de las prcticas derivadas de su identidad, ni
como afrontamiento de una realidad que antes y despus del here and now es profundamente
productora de displacer, infelicidad, enfermedad.

Conste que concuerdo con de Brasi (hablo del argentino-veneciano Juan Carlos, y no del
italiano Luca, amigo de Vito Corleone) en su prlogo al libro Clnica Grupal, Clnica


103
Institucional cuando sentencia que los viejos autores, siempre podrn ser los nuevos
actores de un pensamiento inacabado. Pero si y solo si entendemos eso: el pensamiento
inacabado buscando, armando y desarmando, encontrando su realidad en la realidad. La
mirada a lo por hacer.

La historicidad supone, en la construccin de nuestra identidad profesional, en nuestro ser
psicloga hoy, la dialctica de la unidad y la ruptura. Con esta historia de ahistoricidad, de
desentendidos epistmicos, metodolgicos y ontolgicos no podemos seguir el principio de
borrn y cuenta nueva. La identidad es inclusin armnica de lo que s y lo que no. A la
Fermina Daza de El amor en los tiempos del clera cuando se encontr ante la urgencia de
reconstruir su vida sin la presencia de su Juvenal Urbino la estremeci un pensamiento
vago: la gente que uno quiere debera morirse con todas sus cosas (Garca Mrquez G,
1986:77). Pero el orden viejo, la vieja psicologa, el viejo modo de ser psiclogo no puede
morir con sus cosas. Parafraseando a un gran sabio gestor de mi cubana, Don Fernando
Ortiz, digo que una psicologa que niegue su historia est en trance de suicidio. La
reconstitucin de la historicidad no puede ser al precio del desconocimiento de la historia.

Ser psicloga hoy es hacerse cargo de la historia. Pero no creo que sea camino el repetir la
diseccin metodolgica, ni las rupturas paradigmticas. Ser psicloga hoy, necesita una
epistemologa de la convergencia,
8
de la unidad de accin en la dramtica del ejercicio
profesional y en la pragmtica de la construccin terica. Ser psicloga hoy es ser nosotras
sobre lo que de nosotras han hecho. No podemos ser desde cero. Tenemos que ser desde
donde somos instituidas y de ser necesario, ahora en metfora marxista, suicidarnos como
clase, es decir no ser el ser de nuestras determinaciones, sino el de nuestras decisiones.

Apasionante el tema que se abre ahora a mi libre asociacin.

Me impact mucho el reencontrarme en este encuentro con los aos sesenta. Lo digo
honestamente. He sentido algo del alternativismo hippie, de su naturalismo probablemente
fundante de la vocacin ecolgica. Record como guitarra en mano afirmbamos nuestro
camino: Todo al fuego. Reviv la negativa a la edulcorada imagen de perfeccin que nos
imponan en la poca. Me he imaginado a Marcuse sustentando desde San Francisco las
revueltas de las calles parisinas. A Fromm renegando del tener a favor del ser. Al Che,
convencido hasta la mdula de que s se puede. Hace poco volv a cantar el Chamam a
Cuba, escrito por el imaginario anhelante de los presos polticos del penal argentino de
Rawson, con un Grupo Moncada que quera tomar el cielo por asalto y no saltar de un lugar
a otro por el cielo. Ayer no queramos ajustarnos a los convencionalismos decadentes. Hoy
tampoco. Hasta se comenta que algunos aqu preparan un encuentro alternativo a este,
pero en el muro del Malecn (cuidado posibles participantes, si los sorprende una
demostracin de unidad a la cubana, un milln de personas le pasarn por arriba). Ya lo hizo
Lacn en Pars con los disidentes de la anquilosada fraccin del psicoanlisis, lo hizo el

8
Sobre este tema me he pronunciado en varias ocasiones. Puedo referirle al interesado mi artculo Vygotsky desde la
parcialidad de la conciencia individual. La epistemologa Convergente publicado en la Revista Cubana de
Psicologa. Vol.14. No.2, 1997.


104
gordo Bauleo con Plataforma y Documento en Buenos Aires. Lo hicimos los cubanos en
Cuba cuando no nos dejaban entrar en los Congresos Onerosos de los gobernantes
norteamericanos de la psicologa. Pero algo esencial ha cambiado. Entonces sumbamos y
restbamos. Nos quitbamos de los espacios existentes para crear nuevos espacios. La gran
tragedia hippie fue su automarginacin, su intentar un make love not war, un pelo largo
como negativa a la tijeras en un paraso artificial con la msica indirecta de Scott McKenzie:
Here Iam in San Francisco. Fue la epistemologa diferenciadora de los sesenta.

Pero las polticas del aislamiento son obsoletas (del impuesto y del autoimpuesto). El
celibato de monje no es opcin para eliminar el SIDA (VIH). No ver la televisin no es el
remedio para impedir el imbecilismo meditico. Un anarco-comunista a la usanza
bolchevique hipertrfico del medioevo me dijo: Si el correo funcionara bien, no hara falta
el e-mail. No naveguemos por Internet, ni montemos en nuestros PC personales el
Windows M (Milenium) porque Bill Gates se hace ms rico (ser que se puede ser ms
rico?). Paradojal se ha vuelto la historia dicen algunos. No la que se vivi como drama y se
revive como comedia (o como trauma). Hablo sencillamente de que el mundo es otro.
Cambalache Toma 2. Canta Joan Manuel Serrat el tango de Enrique Santos Discpolo:

...El siglo XX es un despliegue de maldad insolente....todo es igual, nada es mejor. Lo mismo un
burro que un gran profesor. Da lo mismo que seas cura, colchonero, Rey de bastos, cara dura o
polizn... Se ha mezclado la vida... El que no llora no mama y el que no roba es un gil... dale no
ms, dale que va...es lo mismo el que labura noche y da como un buey, que el que vive de las
minas, que el que roba que el que mata o est fuera de la ley (tran tan!!!).

Y ahora vuelvo al punto. Juro que no me he separado de el: ser psicloga hoy, y peor an,
tambin maana. Parecera que lo mejor es separarnos de este mundo: lo aconsejan las sabias
orientaciones metodolgicas del pensar positivista que busca la objetividad. Ser psicloga es,
al menos desde alguna representacin terica, algo as como amaestradora de ratas. El
mundo se queda fuera. Y si alguien quisiera echarnos en cara que las ratas son el resultado de
la insalubridad, la insanidad y hasta el subdesarrollo, entonces cambiemos de animal.
Escudriando el inconsciente puede que no veamos la inconsciencia que domina al planeta,
hasta lo gobierna. Si nos convencemos que la realidad es construida, entonces basta con
descontruirla y volverla a construir en la cabeza de los que, irnicamente dicho creen que
sufren por ella. Para que mirar lo que nos desagrada. El asunto puede ser otro. Lo sabe hasta
la abuelita de Kundera.

Hay posibilidades para las psiclogas:

Simultneamente a la revolucin informtica, las sociedades posmodernas conocen una revolucin
interior, un inmenso movimiento de consciencia, un entusiasmo sin precedentes por el
conocimiento y la realizacin personal, como lo atestigua la proliferacin de los organismos psi,
tcnicas de expresin y de comunicacin, meditaciones y gimnasias orientales. La sensibilidad
poltica de los aos sesenta ha dado paso a una sensibilidad teraputica; incluso (los ms duros
sobre todo) entre los exlderes contestatarios sucumben a los encantos de la self-estimation:
mientras que Rennie Davis abandona el combate radical para seguir al gur Maharaj Ji, Jerry Rubin
explica que, entre 1971 y 1975, practic con delicia la gestatterapia, la bioenerga, el rolfing, los
masajes, el jogging, tai chi, Esalen, hipnotismo, danza moderna, meditacin, Silva Mind Control,


105
Arica, acupuntura, terapia reichiana. En el momento en que el crecimiento econmico se ahoga, el
desarrollo psquico toma el relevo, en el momento en que la informacin substituye la produccin,
el consumo de conciencia se convierte en una nueva bulimia: yoga, psicoanlisis, expresin
corporal, zen, terapia primal, dinmica de grupo, meditacin trascendental; a la inflacin econmica
responde la inflacin psi y el formidable empuje narcicista que engendra (Lipovetsky G,
1996:53-54).

Pero, saben que les tengo una mala noticia. Otra vez la historicidad, ahora no como
vocacin terica, no como opcin epistemolgica, sino como inevitable existencial. Silvio lo
canta desde su experiencia personal y nos dice. Nadie se salva del pie forzado: hay que
crecer bailando con sinsabores. Y all mismo, expresa una alternativa para ser psicloga
hoy: Me quieren enterrar donde adivino siempre quisieron ocultarme lejos. Objeto de
los fnebres cortejos, ayer u hoy. Parece mi destinoSolavaya, aves de mal agero. Mundo
feroz, lo digo en juramento: enterrarme le va a roncar el cuero. Berman nos lo dijo a su
modo, remitindolo a la experiencia de Fausto: solamente trabajando con el diablopodr
el hombre acabar del lado de Dios y crear el bien. (Berman M, 1988:39). Desde ya digo que
estoy hablando de una tctica, no para realizar el principio central del gatopardismo
como dice en su Chile Actual, Toms Moulin que todo parezca cambiar para que todo
siga igual (1997:358), sino para andar tras La consagracin de la primavera.

Ser psicloga hoy (y maana) necesita de un traspaso de la irreverencia marginalizante a la
convivencia transformadora. Reedificar la idea pichoniana de la adaptacin activa. Y me
tomo unos minutos ms para explicar este jirn esencial de mi asociacin (a esta altura ya
en fase de delirio psictico).

Vivimos en un mundo que intenta erigirse sobre la convivencia educada. Pongamos a manera
de voluminoso ejemplo la actual convivencia educada entre la desnutricin y la obesidad.
Hemos encontrado que hay espacio para las figuras leptosmicas de Fidelio Ponce y las
pcnicas de Botero. Que pueden convivir la anorexia provocada por el rechazo a la celulitis,
el culto a la esbeltez esqueltica de los que tienen qu y cmo comer, con los vientres
inflamados de los que no tienen que comer y son comidos por enfermedades que para los
primeros son raras y exticas. Una aritmtica elemental nos dice que para el caso de los
Estados Unidos, donde las XXL y las XXXL no son noticia, la disminucin de ingesta por
hipercalorizacin de los envuelticos en carne, dara para alimentar al nivel del promedio
calrico esperado por el Fondo de poblacin de la Naciones Unidas a los que probablemente
se ofenden desde su sociohistoria al or hablar de la necesidad de dietas ms eficaces. Pero lo
cierto es que existen los sobrepesos y los bajopesos. Y para poder actuar sobre unos y otros
tenemos que posicionarnos socialmente, comprometernos con ambos. El marketing
contemporneo nos ayuda a segmentar, pero a segmentar no para marginar, sino para llegar a
todos y cada uno como individuos pertenecientes a una misma realidad distinta. Como dice
Nadis Sadik el reto necesario, imprescindible es: vivir juntos en mundos separados.

La nueva sociedad intenta erigirse, solo puede hacerlo, sobre la vieja sociedad. El hombre
nuevo crecer desde el hombre viejo, ser por l educado. La nocin de mercado fisura hasta
a la ciencia de las ciencias: hoy hablamos hasta de un mercado epistemolgico. No nos
gustan los mall(es) (no los guacamoles) sino ese conjunto de tiendas segmentadas, con


106
sus vitrinas cuidadosamente decoradas...formando parte de un laberinto bullanguero...una
atmsfera kitsch (de nuevo Moulin, Ob.cit.:111). No somos aficionados a los shopping
center, ni a las pelculas de Arnold Schwazesnager (ese robot del celuloide con cuerpo de
mamut y cabeza de pldora anticonceptiva). Pero nuestro mundo est plagado de las tres. (Ya
ni Cuba es una excepcin). Todava somos los menos, pero el panorama parece cercano. La
tctica legada por Sor Juana Ins pudiera ser una solucin: Queredlas cual las hacis.
Hacedlas cual las buscis. No demos la espalda a lo que tenemos. Y hagamos lo nuestro.
Mucho de cuanto es posible hacer, ya lo encontramos hecho aunque en precaria medida y
ajeno a nuestro deseo de forma y contenido. Y, aunque en un sentido profundamente
metafsico, tambin lo que no hicimos ya no lo podemos hacer al menos en el mismo tiempo
y probablemente lugar. Hasta Luis Miguel lo dice el beso que negaste ya no lo puedes dar.

No contamos con muchas revoluciones victoriosas ni polticas, ni epistemolgicas, ni
socioculturales, mucho menos psicolgicas. Algunas de las que se acercaron fueron
recicladas por la traicin, el entreguismo, la incapacidad para entender y diferenciar lo
esencial de lo secundario, las subventajas escotomizantes del mercado moderno. Destino que
le hicieron correr hasta a la inexpugnable Unin Sovitica en la que se aseveraba que ni chto
nie zabuito. Ni kto nie zabuit (nada ni nadie quedar olvidado), pero al final: vsio zabuito.
Vsie zabuitie (todos y todo olvidado). Hoy se imponen las transacciones educadas y las de
la sobrevivencia. Entonces, hoy, una vez ms, necesitamos de alianzas tcticas (y anoto
con Ries y Troust que hoy las tcticas hacen a las estrategias): la ortodoxia lrica arremete
contra Pavarotti por cantar con Sting, contra Andrea Boccelli por hacerlo con Eros
Ramazotti. Cuba es criticada por la extrema izquierda por tener hoteles de cinco estrellas y
un mercado paralelo que funciona en la moneda del enemigo de siempre. Quin iba a pensar
que Caetano Veloso andar cantando de cuello y corbata con un terno de factura parisina?
Pero gracias a Pavarotti y a Boccelli (y a Carreras, y Domingo y otros) el bel canto ha
transitado por personas que lo consideraban aburrido (chato, fome,
9
pesado). Caetano no ha
dejado de ser una contribucin fundamental a la identidad de los brasileros. Y Cuba,
esencialmente, como dice Van Van: Sigue ah.

Ser psicloga hoy es ruptura y unidad en una secuencia de existencia concreta demarcada por
la cultura y la incultura, por la realidad y la alucinacin, por los valores y los antivalores.
Nadie dio cuenta de este mundo en el que vivimos. Somos nosotros los que aqu estamos hoy
los que tenemos que hacerlo. No lo vio ni Freud ni Marx, no lo vieron James ni Thorndike.
No lo ven, incluso porque no pueden entenderlo, los gures europeos. Lo estamos viendo
nosotros.

El reto es categorial, epistemolgico pero tambin tico y partidista. No hay duda de que el
contener a la subjetividad como referencia de base para la construccin de nuestras prcticas
nos acerca al enunciado de Watzlawick de que el ser humano no sufre tanto por el mundo,
cuanto por la representacin que del mundo se hace. Pero, cuidado: la pobreza, el hambre, el
analfabetismo, por solo decir algunos de los apocalpticos acompaantes de la geopoltica
finisecular, no son el resultado de cmo nos representamos al mundo, sino de cmo la
injusticia histrica del poder nos lo ha construido.

9
En Chile fome y chato en Brasil, significan aburrido.


107
Sumo a esto la idea de la Unidad, inseparable criterio que en m tiene una amplia
extraterritorialidad. Es inconcebible hablar de la unidad de lo psicolgico si no se admite la
unidad al menos previsible de sus diferentes representaciones tericas. Concibo la unidad no
solo en la similitud, en la cercana, en la comunidad, sino tambin en la diferencia, en la
ruptura. Para la actuacin profesional de las psiclogas se hace cada vez ms necesaria la
unidad tctica y la estratgica, pero sobre todo se hace imprescindible la unidad real. Esto no
es solo ontologa trascendental, es sobre todo el convencimiento de que la unidad del mundo
reside en su ser y no en su estar.

Asumir la historicidad del hoy y del maana es tambin la asuncin de una misin
profesional ineludible, definitoria de nuestro ser en el mundo. Ser psicloga es definirse
esencialmente como luchadora por el bienestar humano. Puede que sigan las discusiones
entorno al objeto de nuestra disciplina, puede que los desacuerdos conceptuales sean ms que
los acuerdo y las transacciones, puede que sigamos jugando a la diferencias de marcos
tericos. Pero la definicin meridiana es nuestra misin. Por eso nuestro modo de pensar no
debera omitir las ideas de felicidad, bienestar, plenitud, salud, calidad de vida. Son los
sueos de la humanidad nuestra quimera, nuestro insomnio profesional. Y un sueo que se
suea solo es solo un sueo que suea solo. Mas sueo que se suea juntos, es realidad
(cantando con Simone). Otra vez la unin como estrategia y como sentido mismo de nuestro
ser profesional.

Para esto es imprescindible que estemos claramente aliados con (ahora cantar Chico
Buarque) ...o que nao ten vergonha ne numca tera, o que nao ten governo ne numca tera, o
que nao ten juizo (lo que no tiene vergenza ni nunca tendr, lo que no tiene gobierno ni
nunca tendr, lo que no tiene juicio). Para esto es necesario que seamos psiclogas en sangre,
como inoculacin primaria a la que no podemos resistirnos. Que no vayamos en busca del
tiempo perdido, sino del que no hay por qu perder. Hace muy poco alguien me ense y
convenci de que el tiempo no es un campo que se mida por codos; no es un mar que se
mida por millas; es el latido de un corazn (Niko Kazantzakis). Ser psicloga hoy y maana
es sobre todo asumir el latido de un corazn.

Bibliografia

Berman M. (1988): Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad.
Siglo XXI, Espaa.

Devereux G. (1991): De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento. 6ta.
edic. Siglo XXI, Mxico.

Garca Mrquez G. (1986): El amor en los tiempos del clera. Ed. Casa de las Amricas, La
Habana.

Ed. Anagrama, Barcelona.


108

Montero M. (1987): La Psicologa poltica en Amrica Latina. Una Revisin bibliogrfica:
1956-1986. En Psicologa Poltica Latinoamericana. Montero M (coordinadora). Ed.
Panapo. Caracas-Venezuela.

Montero M. (1994): Presentacin. En Conocimiento, realidad e ideologa. Montero M.
(coordinadora). AVEPSO. Fascculo 6. Caracas.

Moulian T. (1997): Chile actual. Anatoma de un mito. Coleccin sin Norte. Serie Punto de
Fuga. Universidad Arcis, Chile.

Munn F. (1994): Complejidad y Caos: ms all de una ideologa del orden y desorden.
En Conocimiento, realidad e ideologa. Montero M. (coordinadora). AVEPSO. Fascculo 6.
Caracas. Pp.9-18.

Perls F. (1973): Cuatro Conferencias. En: Teora y tcnica de la psicoterapia guestltica.
Fagan J y Shepherd I (compiladoras) Amorrortu editores, Buenos Aires.

Skinner B. F. (1967): Autobiografa. En History of psychology in autobiography. Boring
E.G. y Lindzey G, eds. Volumen 5.: Appleton-Century-Crofts, Nueva York. pp. 387-413.


109

Silencios que piden voz.
Sustentando la funcin crtica de la comunicacin social.

Le tengo rabia al silencio por lo mucho que perd.
Que no se quede callado quien quiera vivir feliz.
Atahualpa Yupanqui

No nos equivoquemos otra vez.
P. Milans

Los actos de comunicacin, si es que pretenden algo ms que ocupar un tiempo y un espacio,
necesitan del ejercicio de un saber profesional. Ellos pueden instituirse con alguna suerte
desde la intuicin, es cierto. Pero sustentados en esta base, como tendencia, ni alcanzan la
realizacin de sus mejores potencialidades, ni su alto vuelo de produccin cultural, ni su
eficiencia (econmica, social, etc). La defensa que los comunicadores hacemos del
imprescindible profesionalismo, de la sustentacin de nuestro accionar en un pedestal
cientfico, es testimonio de nuestra conviccin de que, con el perdn de Don Antonio, no es
cualquier andar el que hace caminos, sino el andar con conocimientos, el andar con saber, el
andar que sabe cmo y en qu anda.

No es mi pretensin abogar aqu a favor de la formacin profesional de nuestros
comunicadores (sobre esto hablo y obro con mucha frecuencia). Lo que me propongo es
llamar la atencin sobre lo que puede suceder cuando incluso el profesionalismo se ve
entretejido por causas y azares. Hablo de premuras, de limitaciones circunstanciales no
profesionales, de prejuicios, probablemente tambin de temores y hasta de razones ms o
menos comprensibles aunque de dudoso significado. Llego hasta aqu movido por la angustia


110
ms que por el mtodo, lo que no deja de ser un camino para la ciencia: Todo sistema de
pensamiento a manera de defensa contra la angustia y la desorientacinse formula
primero afectivamente, ms que intelectualmente. (Devereux G, 1991:44). Angustia que
puede tambin ser llamada preocupacin si entendemos sobre todo la sensacin de
disonancia, de contradiccin, la percepcin quizs no tan clara de que algo necesita ser
cuestionado, reflexionado y quin sabe si reinstituido. No me exijo datos estadsticos
fehacientes. No se necesitan para algo que pretende ser sobre todo un llamado de alerta: hay
silencios que piden voz. Ms an, que la necesitan.

Todo silencio tiene una causa

Lo que quieres que otros no digan,
t lo has de callar primero.
Vives

Gallo que no canta, algo tiene en la garganta.
(Refrn)

Las prcticas de comunicacin social de bien pblico (a las que me circunscribo en este
acertijo), pueden ser esencialmente ubicadas en dos reas de significacin bsica: educacin
en el sentido de desarrollo humano, y salud en el sentido de bienestar y felicidad. Es
lugar justificado y comn en dichas prcticas partir de una identificacin de problemas en la
estructura funcional de los subsistemas que componen la sociedad en su conjunto y que la
afectan, tanto a nivel global como a nivel particular. De una parte los estudios sociolgicos,
psicolgicos, socioculturales, epidemiolgicos, etc. son una fuente de identificacin
temtica. De otra, en la puesta en prctica de las polticas trazadas por las instituciones de la
sociedad tambin se identifican necesidades de accin. En este sentido, una prctica
profesional de la comunicacin de bien pblico supone un diagnstico (identificacin de los
problemas), una accin (montaje y realizacin del dispositivo comunicacional) y, en un
esquema ideal, una recopilacin de testimonios de impacto (corroboracin de la aparicin de
los efectos previsibles y otros colaterales) lo que a su vez favorece el mejoramiento del
proceso en su conjunto. Para acciones de comunicacin en reas como la propaganda, la
publicidad y otras, este proceso antecede en condiciones experimentales o de prueba piloto
al montaje definitivo de la accin de comunicacin. En otras, por sus condiciones de
produccin, y su carcter on-line (sustituto contemporneo del concepto de inmediatez
relativa), entonces se opera con controles pos-accin sondeos de opinin, estudios de
preferencia, encuestas, etctera. Tal es el caso de las acciones de comunicacin en
programaciones de televisin y radio: reportajes, programas habituales, dramatizados,
etctera.

En nuestro pas, la identificacin primaria de los problemas, as como la de sus
consecuencias evidentes o previsibles generalmente estn mediadas por las instituciones
encargadas de las reas del conocimiento o de la prctica social en la que dichos problemas
se ubican (aquellas que componen lo que llamamos su objeto social o su misin). Esta


111
identificacin institucional llega a ser mayoritaria en los casos de tendencias generales,
dgase con alta significacin de distribucin poblacional. Esto es lgico si pensamos que
estas instituciones, por exigencias propias de su trabajo, estn constantemente monitoreando
las grandes cifras y dando seguimiento a los esquemas de funcionamiento y desarrollo de sus
objetos sociales. Evidentemente el Ministerio de Salud Pblica, por ejemplo, est en posicin
privilegiada para detectar un aumento de una enfermedad determinada en el pas o de la
utilizacin de un procedimiento diagnstico que se relaciona con alguna sospecha de
enfermedad.

Ms an, las instituciones colaboran, entre otros, en los servicios informativos, lo que
permiten identificar relaciones de concomitancia o de causalidad probable entre tendencias.
A manera de ejemplo: el Ministerio de Salud Pblica detecta un aumento de la prevalencia
del cncer de pulmn y contrasta como dato, con la institucin competente, el aumento
sustancial anual de las ventas de cigarrillos en el mercado. En la medida en que esta
informacin tenga ms correlatos paralelos se podr instituir como rea de problema.
Entonces la comunicacin social es convocada a realizar sus acciones (informativas,
preventivas, educativas, etc.) Las instituciones que colaboran pueden ser muchas, toda vez
que si efectivamente estamos ante un problema de tendencia poblacional global todas, en una
u otra medida, se ven afectadas. Siguiendo con el ejemplo anterior vale decir que existen
clculos sorprendentes del impacto negativo sobre la economa que trae consigo el hbito de
fumar (se supone que en el ao 2000, murieron en el mundo cerca de cinco millones de
personas a causa del hbito de fumar).

El asunto se hace, lgicamente, bastante ms complicado, por una parte, cuando se trata de la
identificacin de problemas propios, internos de la institucin, generados por ella misma.
Las instituciones han de aplicar una mirada crtica sobre s mismas, han de ser capaces de
detectar sus propias insuficiencias o, para decirlo de un modo ms productivo, sus propios
retos y oportunidades de mejora. Recordemos el llamado proceso de rectificacin de
errores: una mirada instrospectiva autocrtica. Dificultad similar se presenta, de otra parte,
cuando la Institucin es blanco de la accin valorativa de otras instituciones y ha de
aceptar como reales los dficits detectados por ellas. El binomio de dificultad es claro:
autocrtica y aceptacin de la crtica. Quien se sienta libre de este pecado puede lanzar la
primera piedra. Ms de una razn terica y mltiples evidencias empricas nos permiten
confirmar la dificultad de tal proceso de doble vinculacin. Repasemos al menos
rpidamente el por qu de esta dificultad.

La autodeteccin de problemas es para cualquier sistema humano institucional,
comunitario, grupal e incluso individual en extremo difcil. Parece ser que desde un
organismo vivo es ms fcil o ms primitivo mirar a otros que mirarse a s mismo. He
llegado a pensar cuanto esto puede tener que ver con algn rudimento animal en el
comportamiento humano: para los animales todo lo que preserva y amenaza su vida est
afuera, por lo que la mirada o la sensibilidad exteroceptiva puede tener una prioridad
funcional para todo el sistema cuyo fin es acercarse-alejarse, rechazar-aceptar. He dicho en
ms de una ocasin que me resulta sospechoso que las ciencias asociadas a la
instrospeccin (la psicologa por ejemplo) aparecieron ms tardamente que las asociadas a la


112
observacin externa. Esta idea se pone al lmite del paroxismo cuando pensamos que el
hombre busc respuestas y preguntas primero en las lejanas estrellas que en el cercano s
mismo.

Algo similar, y probablemente tambin arraigado desde los niveles primarios de vida, ocurre
con las respuestas reactivas ante los estmulos externos. La aritmtica de la vida es clara: si
un organismo desconoce que algo produce beneficio para l y lo incorpora sin recelos, y
ese algo produce realmente beneficio, el organismo se ve favorecido. Del mismo modo, si
ese algo desconocido es daino para el organismo y se incorpora sin ms, produce dao.
Entonces la lgica dictamina: es preferible recelar, dudar, partir de una conducta defensiva
hasta tanto se demuestre de qu se trata. Ante las acciones del exterior casi
automticamente se desarrolla una tendencia cuando menos de alerta.

As, acompaado desde la psicologa por el nombre de Freud y extrapolado al parecer de las
ciencias fsicas, se nos presenta el concepto de resistencia, que viene a nominalizar ese
suceso de significado funcional capital que se observa ante los procesos de cuestionamiento
exterior o interior de los sistemas humanos, ante los procesos de cambio, ante cualquier cosa
que signifique la puesta en duda de la eficiencia, adecuacin o pertinencia de dichos
sistemas. No en balde Dunan en su Essais de Philosophie generale presenta la resistencia
como una cualidad primera de los cuerpos, incluso asociado a la construccin de identidad.
No es poco cierto que lo que se resiste existe, la resistencia, de algn modo, es ndice de
autonoma. En la obra de Pichn Riviere la resistencia se asocia al temor depresivo (o miedo
a la prdida) y al temor paranoide (o miedo al ataque). En cualquier caso su funcin es
defensiva. El problema se nos presenta porque este principio defensivo de la resistencia tiene
como estructura impelente el automantenimiento del sistema, entindase mantener el statu
quo. Si bien previene del sentimiento de malestar, produce inmovilizacin, entorpece el
desarrollo. Resistir es mantener lo que est, tal y como est.

La resistencia guarda una relacin directamente proporcional con la cercana relativa del
cuestionamiento (interno o externo) respecto al ncleo generador de la resistencia. De
modo que su intensidad es susceptible de ser comprendida (interpretada) como indicador del
significado funcional de lo delatado por dicho cuestionamiento. Quin sabe si desde aqu
podemos entender la levedad del principio comunicacional de lo difuso: al que le sirva el
sayo que se lo ponga: mientras ms resistencia levante el sayo, menos lo ver como suyo
aqul a quien le sirve, y la estrategia comunicacional adoptada se revelar como ineficiente.
Accin y reaccin.

La resistencia no es el nico sustento de la dificultad que analizamos. No menos significativa
resulta en ocasiones la familiaridad acrtica: la permanencia de un objeto (elemento) en el
campo fenomenolgico promueve con el tiempo la aparicin de un vnculo indiscriminante
con dicho objeto resultando que este se incorpora simbiticamente al campo perdiendo el
sujeto la posibilidad de discriminarlo en su existencia diferenciada y en sus efectos. Es que
eso siempre ha sido as es una tpica expresin de una familiaridad acrtica con un suceso
determinado. Ni est bien, ni est mal. Solo est.


113
La familiaridad acrtica se revela como una suerte de incapacidad del observador (sujeto,
grupo, institucin) de detectar la disfuncionalidad del objeto o del sistema hacindola
imperceptible (desvalorizndola, negando su importancia, no reconocindola, no
identificndola). Es una suerte de acostumbramiento o adaptacin pasiva que supone,
como la resistencia, la inmovilidad del sistema toda vez que no percibe la presencia de un
objeto que supone la necesidad de cambio, correccin, modificacin.

Por ltimo, sin decir con esto que se cierra la comprensin de los mecanismos de freno
(defensa, proteccin, etc.) me gustara llamar la atencin sobre la existencia del propium
prejuicial. Ubiquemos al menos brevemente lo que vislumbra esta nocin.

La psicologa social ha recopilado evidencias que hacen pensar que el hombre tiene una
propensin al prejuicio: tiende a hacer generalizaciones basadas en estereotipos que le
permitan simplificar su mundo de experiencias. Siguiendo a Allport, la vida es tan rpida y
las exigencias de adaptacin tan grandes que somos impelidos a ordenar y clasificar los
sucesos del mundo en categoras amplias generalizadas y poder as satisfacer nuestras
necesidades cotidianas de adecuacin. Estas generalizaciones, al perder su reversibilidad, se
convierten en prejuicios. El prejuicio acta como una forma de pensamiento autstico, es
decir, un proceso inconsciente y subjetivo que no necesita de una racionalizacin para
validarse. Es dado como un por supuesto.

Muchas de estas elaboraciones generales son compartidas por los grupos sociales de afines
en cualquier nivel de organizacin y expansin de los mismos (desde los niveles familiares,
grupos escolares, etc. hasta los niveles comunitarios, tnicos, sociales). Se convierten en
normas estereotipadas de percepcin de los miembros de dichos grupos. As pasan a ser
facilitadores o discriminadores de las relaciones intergrupales al tiempo que sancionadores
de la adecuacin del comportamiento de las personas, y se trasmiten de una generacin a
otra. No necesitan ms racionalidad que la compulsin grupal a su adopcin bajo riesgo de
desestructurar la pertenencia y la identidad de sus miembros. Bien deca Diderot que la
ignorancia est menos lejos de la verdad que el prejuicio.

Los seres humanos tenemos prejuicios. Ellos inciden en nuestro aceptar-rechazar, acudir-
evitar, promover-relegar. Incluso en el desempeo de nuestro rol social (incluyendo
obviamente nuestro rol profesional) la emergencia de prejuicios es una probabilidad a tener
bajo custodia. La psicologa lo ha definido con total claridad en conceptos tales como
contratransferencia, identificacin, acting-out y otros. Quin tir la tiza? podra ser, como
relato particular ms all de su inadecuacin como supuesta representacin de una tendencia
social, la emergencia de un prejuicio.

Las instituciones son conglomerados de seres humanos, ms an, organizaciones sistmicas
de seres humanos, con canales de comunicacin, estructuras de subordinacin, en las que
nada le es ajeno a nadie (aunque no le interese, o no sienta la significacin ms que
circunstancialmente). Las instituciones tienen prejuicios, son portadoras de prejuicios.
Algunos compartidos por la mayora. Otros existentes en algunos de sus grupos formales e
informales (incluidos los grupos de poder, los que gestionan decisiones), y estos prejuicios


114
conforman un modo propio de dicha institucin de afrontar ciertas situaciones, siendo que de
alguna manera terminan ejerciendo una influencia sobre los modos de comportamiento
intrainstitucionales y extrainstitucionales.

Este breve ejercicio conceptual nos lleva a sustentar lo esencial: la resistencia, la familiaridad
acrtica y el propium prejuicial generan, entre otras cosas, silencios (puntos ciegos y
enceguecidos): cosas de las que no se habla, de las que no se pue-de-be hablar; cosas que
no se ven, cosas que no se pue-de-ben ver. Hablo de un silencio funcional, casi inherente
al funcionamiento. No hay presumible malsanidad en este silencio, no hay intencionalidad de
callar. Es un pacto de autodefensa, una rutina oculta. Obviamente no es este el nico
silencio: existe el silencio de la mentira, el de la hipocresa, el del oportunismo y tambin el
de la ignorancia, el de la incapacidad de hablar, etc. Por suerte, el de las resistencias (ahora
en plural asimilando los tres conceptos delineados y otros del mismo tipo) es un silencio
sintomtico, que delata el significado de lo oculto incluso en su callar.

Todo silencio habla

Cada novela interior determina una
estrategia simblica hacia el exterior.
Regis Debray

Cum tacent, clamant.
(Al tiempo que callan, gritan)
Cicern (Catilinarias)

No s si Galeano reconoce el profundo significado psicolgico de algunas de sus sentencias.
En este caso, quiero recordar una aparecida en el libro de los abrazos: Cuando es verdadera,
cuando nace de la necesidad de decir a la voz humana no hay quien la pare. Si le niegan la
boca, ella habla por las manos, o por los ojos, o por los poros, o por donde sea. En ms de
una ocasin me he servido de ella para esclarecer un principio funcional psicolgico
fundamental. No hay lugar para la duda. Ms si se trata de la subjetividad. Lo subjetivo no
tiene otro modo de existencia que su expresin (probablemente esta una de las causas del
malentendimiento epistemolgico denominado conductismo). Lo que no quiere decir que
en lo psquico esencia y fenmeno coincidan. De aqu su carcter simblico, que ha
arrastrado tras de si ms de ciento veinticinco aos de construccin de la Ciencia
Psicolgica.

Quizs el concepto representativo ms claro (y primario) del carcter simblico es el
concepto de sntoma (no es el nico. A l se asocian otros como emergente, analizador,
etc.). Inicialmente importado de las tradiciones mdicas, el sntoma dentro de las
representaciones psicolgicas llama la atencin sobre la existencia de un lenguaje intencional
asociativo ms all de la palabra, ms all incluso del sonido. (Alguna vez propuse que, para
llamar la atencin sobre la diferencia entre la representacin mdica y la psicolgica,
usramos la voz psntoma). A pesar de que la cordura recomienda no precisar el carcter de


115
algo desde el no (lo que no se es), asumiendo el entendimiento consensual que el concepto
genera, me valgo de los no para llamar la atencin sobre todo a lo que no debe reducirse.
El sntoma no es solo una produccin corporal. Recordemos las llamadas alteraciones
psicosomticas tan conocidas por todos. Cuando somatizamos generamos sntomas que
delatan la cara oculta del proceso por el que atravesamos. El sntoma no es solo una
produccin personal. A nivel de los anlisis psicosociales, culturolgicos, etc. casi nadie
duda de que ciertas tendencias de comportamiento, ciertas manifestaciones generales en la
sociedad son manifestaciones de un acontecer no develado del sistema social real. No es
tampoco el sntoma una produccin consciente, sujeta al ejercicio de la voluntad, creada con
la intencin de, sino esencialmente una produccin inconsciente. Como tampoco es casual.
El sntoma, en alguna regin de su existencia tiene una relacin directa con lo que simboliza.
Relacin que se mediatiza tambin por lo posible, lo aceptado, lo que no genera tensiones
adicionales, etctera.

Los sntomas hablan... en ellos es posible poner de relieve una verdad, singular y fundante
para cada sujeto, que el sntoma vela y revela al mismo tiempoEn su opacidad el sntoma
encarna una verdad. Pero como esa verdad es la de aquello que se excluye de todo saber, el
sntoma pasa a ser tambin lo que se opone a todo intento de totalizacin del saber. Es un
indicador de que algo no anda, no encaja.
(Las adicciones: el fracaso del sntoma, Augusto Roa Bastos)

El sntoma tiene un valor en s mismo, un valor de verdad. Algo desconocido para el sujeto,
algo que le concierne en lo ms ntimo, pero a lo que no puede tener acceso debido a la
represin, se halla cautivo en el sntoma, bajo la forma de una verdad, de un mensaje
cifrado que el sujeto deber descifrarguiado por la escucha de un analista, quien lo
auxiliar en la labor de saber sobre la verdad de la que se encuentra separado el sntoma
es la manifestacin de algo que no funciona, y que esa disfuncin posee un sentido, y
expresa una verdad desconocida, ignorada o negada. Esta sencilla manera de pensar el
sntoma tiene la ventaja de que nos permite referirnos tanto al sujeto individual, como al
grupo social, a la colectividad humana en su conjunto.
(El sntoma de nuestro tiempo, Gustavo Dessals)

De modo que en toda manifestacin de un sujeto (individual, institucional, comunitario, etc.)
estn delatados sintomticamente sus fisuras. Queda ahora a la sagacidad y el empeo del
observador encontrar la clave interpretativa. As es en toda actividad humana,
especialmente en el ejercicio de las ciencias y las profesiones: construir y desconstruir desde
los hallazgos. Encontrar luz y volver a la oscuridad. Interpretar y sobreinterpretar la
determinacin y la sobredeterminacin.

El silencio, para el caso que nos ocupa, puede aparecer, de hecho aparece muy comnmente,
como sntoma. Tambin se privilegia de la pluridad expresiva. Dice Guardini que harto
difcil es hablar del silencio Se lo considera, de primera intencin, como una forma de la
nadaPero, pensndolo bien, se advierte que el silencio es todo lo contrario de la nada.
Pero el silencio sintomtico es sobre todo la falta (lo que no est y tendra que estar,
aquello de lo que no se habla, lo que se omite como ocultamiento inconsciente). En cualquier
mbito o escenario encontramos no la vacuidad interpretativa del silencia, sino muy por el
contrario, la inevitable referencia a su significado situacional o extrasituacional.


116
La existencia del silencio condiciona, demanda, la existencia de un tipo (en realidad varios
tipos) de escucha. Esta denominacin de escucha la caracterizara desde ya como
polisensorial: no es solo audicin, sino tambin sensorialidad cutnea, emocional, visin,
quien sabe si extrasensorialidad o extrapercepcin como atributo o dominio profesional, no
de parapsquicos, sino de profesionales que estudian el comportamiento. Escuchar es abrir
las puertas a la polisemia del lenguaje comportamental de las personas y las instituciones, de
los grupos y las comunidades, de la sociedad en su conjunto. Y para esto la condicin ms
favorable es la no implicacin activa en el cuerpo emisor del lenguaje, una suerte de
distancia crtica que puede establecer las diferencias entre yo y lo mo y no se vea en el
siempre complejo y difcil atolladero de los compromisos involuntarios, del
mejoramiento/empeoramiento perceptivo sustentado en la pertenencia simbitica o
participativa. El cuerpo (institucin) productor de su lenguaje percibe con claridad lo que
dice, puede hasta tener una mirada crtica a lo que dice, pero se le escapa lo que no dice, lo
que queda atrapado en el silencio. No hablo obviamente de malas intenciones, hablo
sencillamente de regularidades del funcionamiento psicolgico.

En la dinmica demanda-accin de comunicacin que seale antes, el comunicador (en el
sentido ms amplio y abarcador del trmino: comunicador institucional, colectivo o personal)
es solicitado para hacer su trabajo sobre un objeto de esa demanda demanda que como he
dicho antes es detectada o instaurada por una institucin. Pero l escucha un silencio.
Qu hacer? No hay espacio para la duda: la comunicacin social tiene entre otras una
funcin crtica. Una crtica que devela, que establece un puente entre lo que hay que cambiar
y la posibilidad de hacerlo, que favorece el encuentro y la construccin de alternativas. La
comunicacin no solo es expresin, sino tambin transgresin: develar un invisible, una zona
de familiaridad acrtica, legitimar en el discurso aquello de lo que no se habla. La
comunicacin social, particularmente la enfrascada en el acompaamiento de las acciones no
comunicacionales de bien pblico, razn misma de existencia de las instituciones, se
presenta entonces en una funcin imprescindible, impostergable, de doble inscripcin y
compromiso militante: la funcin crtica. La comunicacin de bien pblico se instala en el
espacio meditico con el ejercicio del cuestionamiento, de la crtica, el develar lo que dicen
los silencios. No es una misin desintegradora. Muy por el contrario. Es una funcin
estructurante, que propende al mejoramiento, al desarrollo.

Un silencio y una interpretacin (verbigracia)

Y como no le dejaron sitio donde dibujar su dolor
se ray su cuerpo con un tatuaje de amor.
Carlos Varela

El error ignora la crtica;
la mentira la teme;
la verdad nace de ella.
Jos Ingenieros


117
Que el SIDA no es una enfermedad homosexual es algo conocido. Sin embargo, fue un
homosexual, Gaetan Dugas, comisario de a bordo de origen franco-canadiense en el que se
focalizaba una red de relaciones homosexuales y bisexuales, a quien se tom e instituy
como el paciente cero, responsable de que la dolencia cruzara el ocano Atlntico. Con
esto el camino del SIDA se vincul muy fuertemente a la homosexualidad, crendose una
primera representacin falsa acerca del vnculo unilateral y especfico entre el sndrome de
inmunodeficiencia adquirida y la orientacin sexual homopreferenciada y en algunos casos,
compartida (el caso de la bisexualidad). Esta identificacin SIDA-homosexualidad,
actualiz, al decir de muchos especialistas, una inconsciencia tica ciudadana: les pasa por
hacer lo que no se debe. Nada que no conozcamos: toda maldad, toda malsanidad, tiene su
castigo. Se testimonia con el SIDA un arquetipo del imaginario social que se escucha en
Caperucita Roja, se lee en el pasaje bblico de Sodoma y Gomorra, se sanciona en la justicia
de lo instituido, del poder, de los poderosos: se teme por la propia vida. Con la aparicin
del SIDA, se comenz a hablar una vez ms de distintas categoras de seres humanos. Se
empez por sealar la orientacin sexual, como el motor central de la enfermedad. Apareci
una categora de clase sexual, y desde all se instituy la homosexualidad masculina como
receptora del castigo divino identificado como la Peste rosa (Stolovitsky I, 1992:27).

Siendo los homosexuales las vctimas de la enfermedad, el discurso instituido fue: SIDA =
mala vida = muerte: aljate de la homosexualidad. Una razn ms. Ante cada muerte un
comentario similar: era homosexual. Para subrayar la relacin aparecieron los muertos
famosos, bsicamente artistas: el emblemtico Rock Hudson, el carismtico Freddy
Mercury, cantante del grupo musical Queen, el bailarn ruso, Rudolf Nureyev, y otros. La
razn pareca estar del lado de los ms puritanos y discriminatorios sectores de la opinin
pblica y el poder poltico: Dios, una vez ms, no perdona la sodomia. No tendrs
relaciones con un hombre como se hace con una mujer: esto es una cosa abominable
(Levtico 22; Gen.19.5).

Siendo ya la homosexualidad un problema, el reconocimiento de la conducta sexual de
buena parte de los homosexuales vino a multiplicar el repudio. El hecho conocido es que el
mundo se escandaliz cuando se develaron las prcticas sexuales de los homosexuales,
sobre todo de los norteamericanos, marcadas por los telricos movimientos sociales de
emancipacin, libertad y respeto a la individualidad de los aos sesenta: exacerbacin del
sexo-libre, indiscriminado, despersonalizado, grupal, por el sexo mismo. Andando tras las
huellas del SIDA se encontr un mundo de relaciones promiscuas.

Buena parte del comportamiento sexual gay se reconoce como un comportamiento con alta
dosis de compulsin y con sntomas no poco comunes de promiscuidad.
10
Es este un trmino
que uso en un sentido especfico, no peyorativo: f. Mezcla, confusin./ Dcese de la
costumbre de tener relaciones sexuales con muchas personas. Promiscuo,cua. adj. Mezclado

10
El trmino promiscuidad es sin duda ms connotacional que denotativo. Quin es promiscuo? El que tiene
muchas relaciones sexuales con personas diferentes. Cuntas? En qu periodo de tiempo? Esta relatividad ha
favorecido la disminucin de su utilizacin. Se le sustituye usualmente por rotacin frecuente de pareja. Creo que
este ltimo no es mucho menos ambiguo qu es frecuente?, solo que se ha liberado de la connotacin
peyorativa.


118
confusamente. Esta idea de confusin: sin claridad, sin la asistencia de un principio
regulador: una relacin con otra persona cuyo fin no es la relacin, sino un componente de
ella. Dicho de una manera quizs ms grfica: sexo por sexo. Quin sabe si por este camino
andaba el pensamiento de Lacan cuando afirm: El goce flico es el obstculo por el cual el
hombre no llega, dira yo, a gozar del cuerpo de la mujer, precisamente porque de lo que
goza es del goce del rgano. (Lacan, Seminario 20, An).

Hasta hoy, en casi todo el mundo occidental los bares gays son lugares de encuentro
reconocidos para relaciones sexuales de una noche. En los aos anteriores a la aparicin
del SIDA, las saunas de San Francisco eran centros de orgas y prcticas de sexo repetido,
indiscriminado, favorecido adems por el uso de estimulantes. Un estudio del Instituto
Kinsey sobre los gays en el rea de la Baha de San Francisco detect que el 75 por ciento
de ellos, haban tenido ms de un centenar de parejas y el 25 por ciento haban tenido ms
de mil (Symons D. 1979). Como msica de fondo podramos ubicar aquella incitadora
cancin de refinada hermosura y sensibilidad, compuesta por Lennon y McCartney: la
palabra love, en apenas 3 minutos y 48 segundos, se repite 73 veces y otras 16 se enuncia la
propuesta: todo lo que necesitas es amor (All you need is love) como para optar por un
rcord. Incluso los activistas prodefensa de los derechos de los homosexuales admiten que,
antes de que llegara el SIDA, los homosexuales eran generalmente ms promiscuos que los
heterosexuales.

Una de las interpretaciones bsicas de la compulsividad del comportamiento sexual de buena
parte de los homosexuales algunos la sustentan en el encuentro de dos estilos masculinos de
sexualidad:

Los hombres homosexuales, como la mayora de la gente, desean generalmente tener
relaciones sexuales, tales relaciones son difciles de mantener como nicas, en gran parte
debido al deseo masculino por la variedad sexual; se realiza entonces la oportunidad sin
precedentes de satisfacer este deseo en un mundo de hombres y la tendencia masculina hacia
los celos por causas sexuales.... Estoy sugiriendo que el heterosexual masculino se
comportara, probablemente, como el homosexual masculino y practicara ms a menudo el
sexo con desconocidas, participara en orgas annimas en saunas, y a menudo se detendra en
reas con lavabos pblicos para una fellatio de cinco minutos de vuelta al hogar despus del
trabajo, si las mujeres estuvieran interesadas en estas prcticas (Symons D, 1979).

De otra parte, para muchos esta compulsividad es deducible en alguna medida del propio
rechazo a la homosexualidad. En este sentido se expresa Reyes R:

La prohibicin y lo clandestino son tambin dos constantes en la vida de los homosexuales: a
partir de la intolerancia que existe sobre esta prctica sexual, la gente se relaciona de forma
vergonzante, con un sexo rpido y annimo en guetos (el ambiente, los cuartos oscuros, las
saunas), sin que haya espacios pblicos de comunicacin y de libertad para iniciar una
relacin afectiva estable y sin agresiones (Reyes R, 2009).

La homofobia social es considerada generadora de actitudes defensivas y de ocultamiento de
las relaciones homosexuales, cosas estas que afectan las relaciones estables de la pareja


119
homosexual y propician una rotacin de pareja y una tendencia alta al encuentro sexual
fortuito, pasajero.

No hay que negar que existen muchos homosexuales que eran y son menos promiscuos que
muchos heterosexuales. Pero incluso los activistas homosexuales admiten que, antes de que
llegara el SIDA, los homosexuales eran generalmente ms promiscuos que los
heterosexuales. No hay explicaciones convincentes de esto. Los activistas diran que la
promiscuidad homosexual es causada en gran parte por el rechazo de la sociedad. Las
actividades ilegtimas o vergonzosas tienden, al ser consentidas, a ser practicadas en
exceso. La dificultad legal y social de formar matrimonios gays va en contra de las
relaciones estables. (Riddley M, editor, 1993).

Si pudiramos disociar la homofobia, y cualquier tipo de discriminacin por orientacin
sexual, de sus consecuencias negativas sobre la vida de las personas, pudiramos hasta decir
que tal vez el debut del SIDA asociado a la homosexualidad, favoreci, en una etapa
posterior de la expansin de la pandemia, el que los homosexuales tuvieran un
comportamiento relativamente ms aplicado que los heterosexuales. Parecera como que los
heterosexuales se sentan inmunes al contagio, mientras los homosexuales intentaron
responsabilizarse con su comportamiento. Como confirma Aller Atucha, los homosexuales
intentaron defender su estilo de vida, su placer y sus costumbres. No renunciaron a su
sexualidad, se propusieron aprender a protegerla.

La comunicacin social de salud call por mucho tiempo la relacin SIDA homosexualidad.
No se emprendieron campaas que favorecieran una actitud ms adecuada ante el tema de la
homosexualidad y desde aqu un abordaje no discriminatorio. Mas en este silencio se
denunciaba su complicidad con el prejuicio. La aparicin pudiramos decir en paralelo del
SIDA en personas hemoflicas, abri un captulo de mxima importancia y a la vez un
espacio relativamente ms digerible para la comunicacin social que el de la
homosexualidad. Se haca obvio que el sistema institucional de salud pblica con sus
iatrogenizantes prcticas, su deterioro y desamparo, su condicin de vctima del sistema
social se converta en cmplice de la enfermedad.

El Sur tambin existe. Su existencia evitada en las miradas del norte no logra negar su
existencia. Muy pronto result evidente que en el SIDA otra realidad se impona. El tercer
mundo apareca como el ms tocado por el castigo de Dios, solo que aqu este no quera
perdonar ni la heterosexualidad. Marx, una vez ms, nos sirve de espada. La sexualidad, el
comportamiento sexual es tambin el resultado de un conjunto de determinaciones histricas,
sociales y culturales. No solo en la forma de vivir se diferencian los ricos y los pobres, sino
tambin en la forma de enfermarse y hasta en la de morir, en la forma de amar y de sufrir.
Segn los datos de diciembre del 2002 de ONUSIDA en Amrica Latina, Europa Occidental,
Amrica del Norte, Australia y Nueva Zelandia, la modalidad de trasmisin que ms aporta
al cuadro epidemiolgica VIH/SIDA es la trasmisin homosexual, seguida por el vector de
contaminacin consumo de drogas. En el Caribe, la ms comn es la heterosexual, seguida
por la homosexual.


120
En cualquier caso, siguiendo con la lgica que nos lleva de la mano del prejuicio por
orientacin sexual, el encuentro con estas realidades, con la llamada promiscuidad como
comportamiento sexual indiferenciado de homosexuales y heterosexuales, abra las puertas a
un cambio de actitud: el problema no es la homosexualidad, sino el comportamiento sexual.
Esto queda claramente instituido con el incremento de los contagios VIH heterosexuales.
En EEUU desde 1985 a 1993 la trasmisin del SIDA por va heterosexual aument desde el
1,9 %, habiendo disminuido, en cambio, la transmisin homosexual, en este mismo periodo,
del 65 % al 46,6 % (Aznar J, 1998:288).

Como resultado de un anlisis de superficie y consecuentemente con los rechazos sociales
establecidos, se operaba con el concepto de grupos de riesgo. Por detrs del concepto
estaba su realidad significativa: La nocin de grupos de riesgo ha sido utilizada para
reforzar el discurso sobre la desviacin (Reyes R, 2009). Otro intento desesperado por tapar
el sol con un dedo. Un no domesticado spot de publicidad de bien pblico de la poca
sealaba: Para contraer el SIDA basta con ser hombre, mujer, gay, lesbiana, joven, viejo,
casado, divorciado, soltero, grande, pequeo, rubio, morocho, latino, europeo, americano,
profesional, desocupado, rico, pobre,. (y as casi hasta el infinito) basta con ser humano.
Como dice Alfredo Grande, psicoanalista argentino, lamentablemente, para los modernos
Torquemadas, el virus no respet los grupos de riesgo originariamente previstos. Quin
hubiera dicho que el VIH era liberal!(Grande A, 1996).

En Cuba, el debut del SIDA no fue, como muchos creen homosexual. Sin embargo, ya para
1990 se observan incrementos mayores en la trasmisin homosexual y bisexual. Un
importante brote se observ en homosexuales jvenes en la provincia de Sancti Spritus. En
el acumulado de personas contagiadas entre 1986-1995, el 44,3 % de los casos fueron por
trasmisin homosexual y bisexual. (Rodrguez L, 1997). A partir de estos aos el incremento
se hace an ms evidente. Para el cierre de 1999, segn refieren las doctoras A.C. Duque
Gonzlez y M. Hernndez Peterssen, del total de seropositivos en el pas, aproximadamente
el 77 % era del sexo masculino, siendo ms frecuentes aquellos con conductas homo-
bisexuales, puesto que representan el 60,1 % de la poblacin masculina. Un dato ms
actualizado publicado en Granma, rgano Oficial del Partido Comunista de Cuba, confirma
esta tendencia de la trasmisin del VIH/SIDA en Cuba: El grupo de mayor vulnerabilidad
en la transmisin del VIH/SIDA en Cuba es el de los hombres que tienen relaciones sexuales
con otros hombres. En Cuba4 672 personas se han infectado con el VIH. El 79 % de los
seropositivos son del sexo masculino, y de estos el 85 % son hombres que tienen sexo con
otros hombres. (de la Osa. J, 2003) Es claro el incremento sustancial en la trasmisin
homosexual masculina hombres que tienen relaciones sexuales con otros hombres: 44,3 %
al cierre de 1995. Cuatro aos despus, al cierre de 1999 encontramos el 60,1 %. Para el
2003, cuatro aos ms tarde, hablamos de 85 %.

Esto quiere decir, en una aritmtica elemental, que en nuestro pas la accin de comunicacin
social, la comunicacin sanitaria, preventiva, educativa, etc. vinculada al SIDA habra de
tener como grupo objetivo (target) de especial atencin a los hombres que tienen relaciones
con otros hombres. Esto, sin embargo, no ha sido as ni por asomo.


121
El emblema utilizado para acompaar cualquier mensaje sanitario era el de dos corazones y
una calavera, que pretendan sealar la amenaza del SIDA y la posibilidad de ponerle coto
mediante un esfuerzo mundial. Se concili el concepto de muerte la calavera con el de
amor los dos corazones, que tambin significan sexola mayora de los materiales de
divulgacin sanitariautilizaron frases generales, inespecficas o terrorficas para tratar de
prevenir la infeccin. Los mensajes concebidos como positivos exhortaron a la abstencin
sexual sin considerar distinciones individuales o grupales. Los mensajes negativos
condenaron la promiscuidad, y la desfiguracin fsica y la muerte fueron presentadas como
consecuencias directas e inmediatas de la enfermedad. La intencin de estimular la adopcin
de conductas responsables se tradujo en la utilizacin de elementos irracionales y en
moralizaciones sobre la vida sexual de las personasUna revisin de 122 noticias sobre VIH
y SIDA aparecidas en los principales peridicos cubanos durante 1988 mostr que las
informaciones eran bloques generalesLas estadsticas ocupaban el 40 % de las noticias,
sobre todo las referidas a enfermos y muertes acaecidas en el mundo. El resto de las
publicaciones se referan a la eficacia de la estrategia nacional de lucha contra el VIH/SIDA,
insistiendo en el pesquisaje masivo y el control sanatorial (Rodrguez L, 1997:177-186,180,
184).

En las acciones de comunicacin social extensivas (de amplio radio de accin e impacto)
dirigidas a la educacin y prevencin en la lucha contra el SIDA, no estn los/las
homosexuales ni las/los bisexuales. Los hombres que tienen relaciones sexuales con otros
hombres, que representan mayora absoluta y a distancia en el contagio del VIH, no estn
presentes en la comunicacin social sobre el SIDA. Ellos solo quedan delatados por el
silencio. Pero el silencio se hace incomprensible o incluso justificable si no se devela la
realidad del fenmeno. En las campaas de comunicacin social para la prevencin de
accidentes del trnsito tampoco estn los hombres que tienen relaciones sexuales con otros
hombres, ni las mujeres que tienen relaciones sexuales con otras mujeres. No estn
claramente, especialmente representados. Pero nada nos indica que sean un grupo objetivo de
importancia diferenciada. La homosexualidad queda en manos del silencio. La comunicacin
social silencia la homosexualidad fenomnica, que ya sabemos que no es estructural, del
SIDA.

Un interesante trabajo El precio de la diferencia publicado en la Revista Alma Mater nos
entrega una percepcin desde adentro.

Ni para mal, ni para bien, somos los invisibles, comenta una joven profesora de la
Universidad de La Habana que prefiri no hacer pblico su nombre. Resulta que a las
lesbianas y a los gay ya no se nos trata de forma peyorativa en las leyes. Eso est bien.
Aplausos. Pero ahora, sencillamente, hemos desaparecido, y no existe una sola palabra que
nos reconozca. O sea, no se nos ofende, pero tampoco se nos tiene en cuenta como comunidad
urgida de proteccin en sus derechos, al igual que las mujeres. El no reconocimiento, la
invisibilidad, no es menos irrespetuosa.

Lo invisible e insonoro. El silencio que se anuncia como recurso del no reconocimiento. Pero
el no reconocimiento de qu? Del SIDA? Obviamente que no. La atencin, el tratamiento,
la poltica aplicada al problema SIDA es envidiable incluso para pases desarrollados. Es
posible pensar que se trata del no reconocimiento de la homosexualidad en lo que a
comunicacin pblica se refiere. No es algo nuevo. Es conocido.


122
el entonces Director del Consejo Nacional de Cultura argument la necesidad de suprimir una
mencin de Lezama contenida en mi trabajo, por su contigidad con el nombre de Mart. Me dio
como razn que Lezama con Paradiso se haba convertido en un apstol de la homosexualidad.
(Entre parntesis, de ninguna manera pienso que la homosexualidad sea el tema central de
Paradiso.) Le pregunt al funcionario: Y qu hars con la crnica de Mart sobre Oscar Wilde?
All Mart considera al escritor un elegante apstol, lleno de fe en su propaganda y de desdn por
los que se la censuran. Y Wilde s fue pblicamente un apstol de la homosexualidad! Y con el
ditirambo de Mart a Walt Whitman, cuyos libros Hijos de Adn y Calamus estaban prohibidos por
inmorales? Y con el nombre del Teatro Garca Lorca? Y con el propio Federico, figura
emblemtica de la poesa republicana espaola? Y qu hars con figuras imprescindibles de la
plstica, el ballet, el teatro? Esas cosas nosotros las manejamos (Cintio Vitier: La libertad de
pensar. Entrevista realizada por Julio Csar Guanche para el Caimn Barbudo).

Por qu este silencio en la comunicacin social sobre el SIDA? Me aventuro a exponer
apenas elementos hipotticos, interpretativos (toda interpretacin es una hiptesis) para una
reflexin ulterior ms contundente.

En una primera representacin, sin pretender orden de importancia relativa, el silencio se
sustentara en un desconocimiento tcnico elemental. Se sealara como no necesaria la
referencia especfica a las relaciones homosexuales, a las relaciones sexuales hombre-
hombre, argumentando la esencia comprensible de los mensajes. Explico un poco ms. Los
que se acercan a justificar el silencio desde esta perspectiva argumentaran que si un mensaje
es genrico y su texto se identifica como tal entonces sus destinatarios son genricos. Por
ejemplo, si hablamos de la necesidad de mantener una pareja estable, como prevencin del
contagio del virus, la pareja es el destinatario genrico. Incluye tanto la pareja
heterosexual, como la homosexual. Entonces el mensaje es inclusivo. Vaya argumento.

Sin embargo, fcilmente nos percatamos que hay una omisin importante en el anlisis (una
vez ms la omisin, el silencio). El texto, que aceptemos puede invocar a un protagonista
genrico, tiene un apellido. Y un nombre y un apellido delinean una identidad particular. Ese
mensaje inclusivo, ese protagnico genrico, tiene un apellido. Un apellido que lo
especifica, lo direcciona. Ese apellido es la imagen: si ese texto inclusivo va acompaado de
una imagen de dos jvenes, entonces la mayor probabilidad de identificacin estar en los
jvenes. Si acaso la imagen que acompaa al texto, es una pareja heterosexual en el cuarto de
su casa, entonces ni pensemos lo contrario: es un mensaje para los heterosexuales. La
direccionalidad de la comunicacin no hay dudas que es un elemento definitorio en que el
grupo a quien se dirige el mensaje lo capte y asimile.

Existen evidencias claras que sealan a la publicidad del tabaco como responsable de animar a los
jvenes a que empiecen a fumar, segn John Pierce, del Centro del Cncer de la Universidad de
California, en San Diego (Estados Unidos), que lleva varios aos analizando la correlacin entre las
campaas publicitarias de la industria tabaquera y el aumento del consumo de tabaco entre los
adolescentes. En varios estudios hemos analizado perodos de rpido aumento del consumo per
capita, y en casi todos los casos se halla siempre una nueva e innovadora campaa publicitaria.
Pierce destac que la industria tabaquera ha promovido a lo largo de sus campaas publicitarias la
percepcin de atributos beneficiosos, como el control del peso o la sensacin de libertad, as como
la idea de que las consecuencias para el organismo son muy lejanas, haciendo creer a los
adolescentes que no se harn adictos o que podrn dejar de fumar antes de aparezcan las
consecuencias. (DiarioMdico.com)


123

Investigadores estadounidenses han observado el incremento de las campaas publicitarias sobre
bebidas alcohlicas en las revistas para adolescentes de los Estados Unidos. La tendencia,
denunciada por Paul J. Chung, de la Universidad de California Los Angeles, pone de manifiesto el
inters de la industria licorera estadounidense por colocar a los adolescentes en su punto de mira
comercial. El anlisis realizado en las 35 mayores revistas para adolescentes en Estados Unidos
muestra como el porcentaje dedicado a cerveza y licores aument un 60 por ciento por cada milln
adicional de lectores. Los resultados, publicados en Journal of the American Medical Association,
aprecian que los jvenes que ven ms anuncios sobre bebidas espirituosas son los ms propensos a
probarlasLos datos empiezan a preocupar a los facultativos, ya que los norteamericanos
empiezan a tomar bebidas alcohlicas a los 12 aos (DiarioMdico.com).

Para los que an no se sientan convencidos, una informacin de los productores directos
de comunicacin para jvenes con el nimo de convertirlos en fumadores.

Los fumadores adultos ms jvenes han sido el factor crtico en el crecimiento y la cada de cada
marca y compaa de importancia a lo largo de los ltimos 50 aos. Continuarn siendo igualmente
importantes para las marcas/compaas del futuro por dos simples razones: la renovacin del
mercado radica casi por completo en fumadores de 18 aos. No ms de 5 % de los fumadores
comienzan luego de los 24 aos. La lealtad a la marca de los fumadores de 18 aos sobrepasa en
una gran margen cualquier tendencia con la edad a cambiar de marca (Fumadores Adultos Jvenes:
Estrategias y Oportunidades, Compaa Tabacalera R.J. Reynolds, 29 Febrero 1984).

El Proyecto 16: aprender todo lo que haya que aprender sobre cmo se comienza a fumar, como los
estudiantes de educacin secundaria se sienten con respecto a ser fumadores, y como ven su uso del
tabaco en el futuro la mayora de los casos, los esfuerzos reales para aprender a fumar ocurren
entre las edades de 12 y 13 aosEl adolescente busca demostrar su nueva urgencia de
independencia por medio de un smbolo, y los cigarrillos representan ese smbolo ya que se
encuentran asociados a la etapa adulta y a la vez los adultos buscan negrselos a los jvenes.
(Proyecto 16. Kwechansky Marketing Research Inc, Informe para Imperial Tobacco Limited. 18 de
octubre 1997).

En segundo trmino, llamo la atencin sobre lo que pudiera llamar el temor a la estigma.
Probablemente esta es de las posibles hiptesis la ms favorable (si es aplicable este
trmino a lo que analizamos). Las instituciones responsables de velar por la equidad social,
el respeto a los derechos ciudadanos, etc. pueden tener, no sin fundamento, la preocupacin
de que se reinstituya la asociacin homosexualidadSIDA. Con esto quedara
(re)estigmatizada la homosexualidad. Se correra adems un segundo riesgo: el/la
heterosexual, si el nfasis en la comunicacin se hiciera en el comportamiento homosexual,
pudiera no sentirse aludido y por lo tanto libre de peligro.

De ser cierta esta hiptesis, el silencio no es la opcin, sino el balance comunicativo. El
desarrollo de una comunicacin segmentada por grupos de recepcin. Esto no es nada nuevo
para los hacedores de comunicacin social de bien pblico (e incluso para los de mal
pblico). La pluralidad expresada en apelaciones que llaman la atencin al universo de
posibilidades, unida a expresiones particulares, segmentadas. De hecho hay mensajes
dirigidos a hombres y mensajes dirigidos a mujeres. Esto es una segmentacin. Un universo
de mensajes comunes pero diferenciados.


124
Una tercera hiptesis, cuyo contenido algunos psiclogos podran interpretar como defensivo
proyectivo, divalente y por ende resistencial quedara referida al malestar (rechazo,
evitacin, hipercriticidad, negacin) que amplios sectores de la poblacin produciran de
encontrar en su universo audiovisual comunicativo una referencia, por poco explcita que
sea, al asunto de la relacin sexual corporal, erticolibidinal, de los homosexuales.

Algunos especialistas tienen una apreciacin un tanto diferente:

la gente est un poco ms relajada, tanto en lo pblico como en la familia, ante la presencia
homosexual, pero solo ligeramente relajada, no ms tolerante Yo no cuento con datos estadsticos
ni otras informaciones cientficas para demostrar que hay mayor tolerancia, porque de ese tema en
especfico no hay investigaciones en nuestro pas. Sin embargo puedo acercarme a ese fenmeno
desde la percepcin que como profesional y como individuo tengo. Creo que, ciertamente, desde la
dcada de los 90 hay una mayor aceptacin de la presencia de personas homosexuales por parte de
la poblacin y de las instituciones pblicas... me parece que estamos en un buen momento para que
se implementen polticas ms explcitas con respecto a la defensa de los derechos de los y las
homosexuales, de manera que podamos enfrentar mejor cualquier manifestacin de discriminacin
por cuestiones de orientacin sexual (La sociedad cubana ante la homosexualidad. Entrevista de
Eduardo Jimnez Garca a Mariela Castro. Alma Mater).

Aun concordando con la opinin de la investigadora y Directora del Centro Nacional de
Educacin Sexual, parece ser que los niveles de relajacin-tolerancia, a la manifestacin
homosexual asociada a ademanes, femenizacin-masculinizacin de los comportamientos,
ausencia de tpicos comportamientos heterorientados sexualmente, formas de vestir, lenguaje
(verbal y corporal) son mayores que los relacionados con las evidencias del comportamiento
ertico (besar, acariciar, abrazar y obviamente las formas de intercambio fsico-emocional).
Se supone entonces que una comunicacin social que insine, incluso distantemente, el
asunto de la relacin fisicoemocional, de la sexualidad corporal, de los homosexuales,
condicin bsica para hablar del SIDA, tendra amplios volmenes de rechazo hasta el punto
de la indignacin.

Otra vez, la hiptesis, aun suponiendo su validez concurrente, no valida la accin
silenciadora. En primer lugar, si efectivamente amplios sectores de la poblacin no
estuvieren preparados para encontrar una comunicacin social de bien pblico dirigida a
los hombres que tienen relaciones con otros hombres, es justamente el papel de la
comunicacin social contribuir a la educacin de esos grupos retrasados de la sociedad.
Educar es una funcin bsica de la comunicacin de bien pblico. En segundo lugar, el cmo
presentar de una manera eficiente, desde el punto de vista comunicativo, las acciones
dirigidas a la proteccin, cuidado y desarrollo ms pleno y sano de la sexualidad para
personas con orientacin sexual homopreferenciada es un asunto tcnico de los creativos, del
desarrollo de los talentos y las capacidades creadoras de los comunicadores. La negativa a
hacerlo no debe presidir los anlisis, sino la valoracin objetiva y desprejuiciada (ya
introduzco el trmino) de las acciones y productos de comunicacin que se propongan. En
tercer lugar, dicho de manera breve y sencilla: todo comenz un da y fue objeto de crticas,
rechazos e incomprensiones. Pero poco a poco fue ganando su lugar en la racionalidad
social. Al fin y al cabo, tantas veces lo he dicho con Serrat: Nunca es triste la verdad. Lo
que no tiene es remedio.


125
De esta representacin probable, aventuro como corolario una derivacin sustentada en un
principio frecuentemente utilizado: Este no es el momento ni el lugar adecuado. Mi
respuesta de siempre: cundo es el momento? Salvando las diferencias obvias e
incuestionable, no para los que objetiva y sinceramente consideran que es mejor esperar un
mejor escenario, sino para los que se escudan y se parapetan en frases de este tipo
recomiendo un excelente spot de bien pblico elaborado en Brasil por el Grupo Gay de
Baha presentado en la FIAP 2002: Despus de siglos la Iglesia pidi perdn por la
Inquisicin. Despus de dcadas la Iglesia pidi perdn a los judos por haber callado frente
al nazismo. Cunto tiempo va a pasar para que la Iglesia pida perdn por las vctimas del
SIDA. Pecado es no usarlo (refirindose al preservativo).

Pudiramos seguir avanzando en el encuentro de hiptesis racionalizadoras del silencio.
Pero no hace sentido: la resistencia, como las fuerzas de accin y reaccin, aumenta y se
hace ms virulenta ante las evidencias que la fisuran. El tema central es ese: el silencio al que
est sumida la homosexualidad en la comunicacin social del SIDA es resistencia y a su lado
se sienta el prejuicio. Dmosle palabra e imagen. Nos corresponde. Es nuestra
responsabilidad profesional y tica. el que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte
de la verdad, cae a la larga por la verdad que le falt, que crece en la negligencia, y derriba lo
que se levanta sin ella (Jos Mart. Obras Completas. T. 6, p. 18).

Posdata

No basta que la comunicacin social de bien pblico sea expresin, educacin, discurso
intencional de la esperanza y la necesidad. Para bien de la sociedad y del ser humano ha de
ser tambin transgresin: develar un invisible, una zona de familiaridad acrtica, legitimar en
el discurso aquello de lo que no se habla. Romper un silencio. Darle la voz que pide.

Bibliografa

Aznar J. (1998): SIDA: transmisin y aspectos ticos. En: Cuadernos de Biotica.
Volumen IX. No. 34,2. Abril-Junio. pp. 284-303.

Deveraux G. (1991): De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento. 6ta ed.
Siglo XX, Mxico.

Grande A. (1996): El Edipo despus del Edipo. Editorial Topia. Argentina.

Mart J. (1975): Obras completas. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana.

Reyes Snchez R (dir) (2009): Diccionario crtico de Ciencias. Editores Plaza y Valds,
Universidad Complutense, Espaa. Disponible en:
http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/index_b.html


126

Rodrguez L. (1997): El SIDA en Cuba. Papers 52. pp 177-186. [consultado 5 May2011].
Disponible en: http://ddd.uab.es/pub/papers/02102862n52/02102862n52p177.txt

Stolovitsky I. (1992): SIDA en las idelogas. En: Psicologas en Bs. As. Ao 1. Nmero
10. Octubre 1992. p.27.


127

Psicologa con p o sicologa sin p.
Algo ms que una letra omitida. Confesiones pecaminosas de un pecador
confeso y voluntario.

Preliminar. Salutacin inicial y emotiva de la P
Sainete primero

La accin transcurre en el consultorio de un psiclogo. La recepcionista est
sentada revisando unos documentos. Entra un hombre visiblemente
angustiado.
l - Buenas tardes.
Ella Muy buenas tardes. Bienvenido al consultorio del Dr. Bendito. En que
podemos ayudarle.
l Yo quisiera hablar con el p siclogo.
Ella Disculpe Sr., pero la p no se articula, no se dice.
l Ah! Mire usted. Entonces dgale al siclogo, que aqu est _edro _rez, el
que le cont _or telfono que tiene _roblemas con el _ene.

Por no dejar de vivir en constantes controversias y batallas conceptuales, los psiclogos nos
hemos dividido, entre otros muchos, en dos bandos con respecto a nuestra P: Los que
psi y los que nop. Apenas el viernes en la tarde me hicieron saber que hay un tercer
grupo: los que Spi que nada que ver tienen con el Spiderman, sino con el comedor
universitario en donde se les cataloga de S piclogos, habitantes de la Facultad de S
picologa.

Los defensores del si P han sido claros: siendo la Psicologa la ciencia que estudia la
psique (psych), la eliminacin de la P significa la disolucin del objeto de nuestra
disciplina (esto es excesivo), al menos la falta de denotacin etimolgica precisa en la
denominacin que nos identifica. El nombre de nuestra disciplina, dicen algunos, no
comienza con P, sino con psi y esto hace una notable diferencia. Los despizadores
(entindase los exorcistas de la satnica p) dicen que la letra psi no existe en ninguno de


128
los alfabetos vivientes, para ninguna de las lenguas vivas. Por lo que es apenas un rudimento
de un pasado milenario del que deshacerse no es ni ms ni menos que un acto de reajuste
histrico imprescindible. La exclusin de la P no cambia nuestro objeto de estudio. Total
que casi nadie la pronuncia.

La Real Academia de la lengua espaola, siendo un poco ms transactiva dice:

En posicin inicial de palabra, el grupo ps-, resultado de la trascripcin de la letra
griega psi, est presente en numerosas palabras cultas formadas sobre races o
palabras griegas que comienzan por esta letra (psych alma, pseudo- falso,
psitakks papagayo, etc.).-

Las asociaciones referidas por la Academia, por cierto, no nos favorecen: alma-falsa-
papagayos, es como asociarnos a la idea de habladores de estupideces.

En todos los casos se admite en la escritura la simplificacin del grupo ps- en s-,
grafa que se corresponde con la pronunciacin normal de las palabras que contienen
este grupo inicial, en las que la p- no suele articularse: sicologa, sicosis, sitacismo,
sicrmetro, seudoprofeta, etc. No obstante, la norma culta sigue prefiriendo la grafa
con ps-: psicologa, psicosis, psitacismo, psicrmetro, pseudoprofeta, etc., salvo en
las palabras seudnimo y seudpodo, que se escriben normalmente sin p.

Ser o no ser cultos? Esa es la cuestin.

Navegando por el ciberespacio, en algn lugar encontr los Textos y pretextos de Sbato
(dicen que de finales de los setenta e inicios de los ochenta), quien molesto por la accin de
un editor (me lo puedo imaginar) escribi:

Qu argumentos se pueden oponer a la grafa psi? No, por supuesto, la fontica, ya
que la gente culta generalmente la pronuncia as. Y en el caso de que no se la
pronunciase, tampoco es un argumento, porque si furamos a caer en la locura de
escribir las palabras tal como se pronuncian tendramos que poner payasadas De
modo que si a un escritor lase cualquier persona, incluso un/a psiclogo/a se le
da la real gana de escribirlo sin lase con o sin p, hay que respetarlo. Y si no
se lo respeta, hay que protestar. (Sbato E.).

Podramos concluir que son Derecho y Cultura los pilotes sobre los que se sustenta el
uso o no uso de la P. La cultura nos marca un modo. El derecho nos lo relativiza. Decida
cada quien.

A m personalmente, me gusta la P de la Psicologa. Es cierto que le da prestancia. La
sonoridad de la que convierte a la n en m, le da a nuestro continente algo as como una
marca de abolengo. No me imagino a nuestros ancestros omitiendo la P. Muchos
esfuerzos se cristalizan mnmicamente en la P, (ahora mismo, lo mnmico sin la m
pierde carcter). Aqu en Cuba, Bernal del Riesgo la defendi por escrito en el mismo ao en


129
que yo nac (Revista Cubana de Psicologa, 1951). No puedo menos que secundar su
defensa. La ensalzo con un soneto que acabo de escribir para la ocasin.

Soneto a la P de la Psi

Te prefiero p en todo momento
Como tronco silabario del saber.
Y asociado al pecado del placer
Te defiendo a pesar de rudimento.

Eres p con s como el viento
Que al sonar va cantando su sentido.
Quien te excluye adormece reprimido
Lo que yo exalto, defiendo y siento.

Cese ya la sectaria alevosa.
Qudate p labrando este destino.
No hay destierro posible en el camino.

Quien dud smese hoy a nuestro sino.
Vengan ya. Hoy es siempre todava
para escribir con p Psicologa.

Puede que sea cosa de viejo. Pero puede que no. Puede que sea una discusin ms de las
tantas sin mucho sentido que existen entre nosotros. Sin embargo, desde esta, quizs bizarra
discusin, podramos llegar a otra (a lo mejor no menos bizarra, pero al menos
potencialmente til): Qu distancia demarcara para nuestra disciplina el uso o desuso de la
P? La P se los aseguro, es apenas el pretexto. Los invito a mi aventura pecaminosa que
no tiene otro fin que el de pensar en voz alta y ojal que en coro.

Tpico II. Con P y sin P el problema sigue en p-i-e.

Sainete segundo

El profesor de Historia de la Psicologa se desempea a fondo con Descartes
en el aula 1 de la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana.
Profesor: As Descartes reconoce: Yo puedo admitir que me engao o soy
engaado. Puedo suponer que no existe Dios, ni el cielo, ni los cuerpos, y que
yo mismo no soy cuerpo. Pero para engaarme o ser engaado, para dudar o
admitir que todo es falso, es menester que piense que soy algo y no nada.
Emerge entonces la nica proposicin absolutamente verdadera porque la
misma duda la confirma: Cogito ergo sum.


130
Atrs una estudiante, oriunda del Oriente del pas, santiaguera, que hasta ese
momento andaba en plan si me ves es falso y escuchando con una perfecta
atencin equivocada dice:
Alumna: Profesor, un momentico. Me puede decir otra vez eso del coito
porque eso s que me interesa.

Tengo a mano un viejo diccionario (bueno, es ms joven que yo. Apenas tiene 19 aos): The
Penguin Dictionary of Psychology de Arthur Reber. Busco en sus pginas sychology sin
P. No est. Obvio es un diccionario culto y tiene el derecho de escribirla como quiera.
(por cierto, tampoco est sin P en el clsico de Warren, ni en el de Szkely, y no tengo
ninguno ms reciente. Ni tampoco ms antiguo no tengo ninguno ms). Entonces busco
psychology. Me responde (mi traduccin libre): La Psicologa simplemente no puede ser
definida; efectivamente no puede ser fcilmente caracterizada. Incluso si alguien lo hiciera
hoy, maana el esfuerzo resultara inadecuado. Ahora escribamos la misma frase sin P:
La Sicologa simplemente no puede ser definida; efectivamente no puede ser fcilmente
caracterizada. Incluso si alguien lo hiciera hoy, maana el esfuerzo resultara inadecuado.
No cambia nada. El mismo perro con diferente pollar. Desde su denominacin nuestra
disciplina parece condenada a la plurisemntica de la repeticin compulsiva denominada por
Watzlawick ms de lo mismo, en la que esencialmente la diferencia no es un cambio, sino
que parece un cambio.

El parto de la Psicologa como ciencia independiente (al decir de los manuales clsicos),
se atribuye, ms bien se distribuye, a un grupo imaginario en el que, segn la denominacin
del narrador, el titular puede ser Wundt, o Brentano, o James, o incluso Weber y Fechner,
Pavlov o Bejterev s, es cierto que algunos pondran a Watson, y otros a Freud Este
parto, que no fue natural, sino por cesrea, tiene para cualquiera de los cuentos que se tome
por cierto o fundamental un comn denominador: la pretensin de construir una Ciencia.
Palabra mayor.

El modelo de ciencia como propuesta finisecular objeto-mtodo, encontr en la P psi
(no cola, sino cologa) su eje estructurante. Lo defini, por decirlo de un modo aglutinador
de las comunidades y las diferencias, como la experiencia subjetiva. Las distancias entre
los defensores de la consciencia (o el inconsciente) y los defensores de la conducta es ms
fenomenolgica que de esencias. Declrenme loco de atar (no es nada nuevo): el
conductismo fue, en su albor, una psicologa de la experiencia subjetiva, solo que de la
experiencia subjetiva alcanzable objetivamente (no en balde Vygotsky afirmaba que la
construccin de una psicologa cientfica pasaba inexorablemente por el conductismo, claro
el que l conoci). Los tpicos de al menos las dos o tres primeras generaciones de
conductistas (lase Watson, Tolman, Guthrie) eran los mismos que los de la llamada
Psicologa mentalista. As como Marx sentenci en su momento la unidad del mundo no
reside en su ser, sino en su materialidad, en humilde parfrasis dira que la unidad de la
psicologa no resida en sus modelos tericos, sino en su intencin de ser ciencia de la
experiencia subjetiva.


131
La P psi es entonces la definicin de un objeto, de su objeto (vuelvo al clasicismo del
mundo antiguo: alma- psych. Estamos hablando de la definicin de un objeto para una
ciencia. Insisto si el modelo es objeto-mtodo la disquisicin sobre el objeto realiza el 50
% del carcter cientfico de la Psicologa: Slogan Tenga un objeto y hgase ciencia.
Hacer ciencia en Psicologa es desde entonces, y espero que no para siempre, estudiar su
objeto (digo en esta porcin del porcentaje medio). La P nos remite al carcter cientfico y
lo hace desde el objeto.

Pero que estudiamos cuando estudiamos el objeto de nuestra ciencia? Avancemos un
poco en esta direccin.

En cualquiera de sus variantes conocidas, y que antes me tom el atrevimiento de aglutinar
en el concepto de experiencia subjetiva, lo que la Psicologa como ciencia ha propuesto
estudiar es un no es. Para ser admitida en el Crculo de las Ciencias haba que renunciar a
toda carga de subjetivismo (subjetividad) para en su lugar instaurar el discurso de la
objetividad. Historia bien conocida por todos los presentes. Sin embargo, la objetividad de la
Psicologa, ya saben, se dej en manos del mtodo. Para la objetividad del objeto basta con
la objetividad del mtodo quiere decir que algn babalao monetarizado podra encontrar
en los caracoles (naturaleza muerta, pero naturaleza) la fundamentacin cientfica de la
veracidad de sus predicciones y por ende del costo de su sesin. En realidad, volviendo a
nuestro bemb
11
(para los becados y estudiantes que son del interior, entindase del
campo, introduzco la palabra guateque
12
. Para los que son del exterior digo discurso
este ltimo suele ser el ms aburrido), se le concede estatus de objeto de una ciencia a un
objeto no ontolgico sino gnoseolgico. Dicho de otro modo un objeto no ser, sino
abstraccin del ser. Nada nuevo: un objeto teortico. Pero no solo esto, sino un objeto
terico abstracto. Si quieren ms evidencias los remito al padre inseminador de la
Psicologa, Guillermo Wundt y su proceder cientfico denominado como introspeccin
experimental adiestrada. Tras su huella recordemos el error del estmulo Titchener: la
percepcin de objeto real, de realidad, es un error. Ustedes me vern gordito, pero es un
error. Yo soy Brad Pitt. La dimensin esencial y primaria del objeto no se encuentra en el
mbito de la realidad sino de la subjetividad.

Recuerdo a finales de los ochenta, (mil novecientos, no mil ochocientos) miraba estupefacto
en la direccin de un morro fabelado en Ro de Janeiro, cuando el psicoanalista que me
acompaaba intervino: Interesante no e as pessoas estruturan a sua vida desde a
cartografa de o seu desejo mesmo (me perdonan mi psimo portuol: qu interesante
no las personas estructuran su vida desde la cartografa de su propio deseo. (Qu clase
de estupidez! Las personas son fabelados porque desean serlo vamos a desear que Bush
no sea presidente de los Estados Unidos). Pero el tema es claro: el objeto terico sustituye a
la realidad y la realidad es apenas un escenario para interpretar la verdad subyacente en la
estructura subjetiva. En mis tiempos de estudiante (que no de estudioso, porque eso s sigo

11
Bemb es trmino usado en Cuba para referir a un estilo especfico de tocar un tipo de tambor, o a las ceremonias
donde se tocan estos tambores, ritmos y msica relacionada. Los tambores, las canciones y las danzas se derivan del
Yoruba en Nigeria actual y son influenciados por otras culturas en frica.
12
Danza no ceremonial en la que se baila y se canta mientras otros circulan y dan de beber. Fiesta campesina en Cuba.


132
siendo) eso se llamaba esquizofrenia. Entonces tras cierta defensa de la P (el objeto de la
Psicologa) la cosa es p eo-r de lo que uno puede suponer.

Alguien conoce algn objeto de ciencia que sea verdaderamente un no es? Un objeto
que se defina por s mismo? Alguien conoce, fuera de un museo oficial o domstico un
objeto que no se modifique cuando menos bajo la accin del tiempo? Un objeto que por su
inmovilidad no se obsoletice? Qu objeto es ese que se encarna en la P y que transita, o
pretende transitar, a la Psicologa, como dira Mazota desde y para siempre?.

Las cosas no han sido tampoco tan intransitables. Hoy ni el ms furibundo discpulo de
Ferbach defendera el carcter objetal material del objeto de la ciencia psicolgica a
despecho de su dimensin subjetiva. Tampoco la viva encarnacin del Obispo irlands
Berkeley, ni contando con una eufrica hinchada de constructivistas a ultranza, admitira
hoy que no se puede chocar con un objeto objetal material que no sea un objeto pensado
(es como admitir que los accidentes de trnsito no existen, son pura imaginacin). Ya Weber
lo haba dicho a su manera: La creencia en el valor de la verdad cientfica no procede de la
naturaleza, sino que es producto de determinadas culturas. Sin embargo, aburre, indigna, y
an inmoviliza la consideracin del objeto de la Psicologa al margen de su historicidad, de
su contextualizacin. Al fin y al cabo, si sabemos que el objeto de una ciencia es sobre todo
una convencin, por qu entonces desde aqu no se entiende que su carcter es
ineluctablemente dinmico, quiere decir con capacidad, ms an con necesidad (demanda),
de incluirse no solo como objeto en s, sino como objeto para s y para los dems. Es objeto
de un sujeto: un sujeto colectivo, histrico. El sujeto no del objeto, sino de la vida en la que
el objeto tendra su sentido esencial.

Quin lo dira: la P dando sentido a la Psicologa como ciencia. Ppsi (adelante que
podremos hasta ser una Ciencia Light, baja en caloras, plstica). Entonces hemos, han,
venido hasta este lugar a hablar de la psych, con el propsito de entender mejor que es la
psych, para escribir artculos sobre la psych y al final p si y qu Y qu? Y nada.
Entonces, no s ustedes, pero yo me he equivocado de Congreso. Ustedes tambin no se me
hagan los plasticientficos, no tiene sentido. Qu tendr que ver esa P psi todo lo que
van a hacer, escuchar, debatir, aqu?

Me uno en esta disquisicin al anlisis de Marcos Murueta cuando aboga por una
reinstitucin de la nocin de praxis: Los psiclogos dice estamos involucrados con el
fenmeno ms complejo que existe: la praxisestudiar a los seres humanos de carne y
hueso (Murueta M, 2002:33, 57). Pero lo real dominante es que la construccin de la
identidad cientfica de la psicologa ha estado construyndose (en realidad destruyndose) en
una suerte de autofagocitosis conceptual tpica de lo que Asebey, tambin identifica con la
tragedia de Narciso.

En simple plagio, espero que, autorizado por la autora dira: la Psicologa tradicional,
acadmica es narcisista, se identifica con lo que quiere ser y no con lo que es, se enamora
de su imagen idealizada, y funciona con este falso yo, su carcter de ciencia anclado a su


133
objeto (la semicita es del texto an indito El narcisismo salud o enfermedad del
neoliberalismo? y que, como les dije, podrn escuchar en este Encuentro).

Haciendo eco activo (entindase transformador, creativo, con luz propia) de Lakoff y
Johnson, dice Clara Jasiner: nuestros conceptos, en trminos de los cuales pensamos y
actuamos, son fundamentalmente de naturaleza metafrica lo que caracteriza a las
metforas es entender y experimentar una cosa en trminos de otra; ellas estructuran lo que
hacemos y cmo entendemos lo que hacemos, de donde se entiende como imprescindible:
revisar nuestras metforas referidas a la Psicologa pues las mismas, ms que dar cuenta
de una realidad, nos delimitan cierto abanico posible de percepciones, nos abren algunas
posibilidades de construir el mundo y nos impiden otras; impedimento que, habitualmente,
no percibimos.

No es difcil imaginar por donde ando tomando como cmplice a Clara (ella no estar en
este Encuentroen realidad ni la conozco, pero los cubanos somos as: confianzudos.
Adems me a clara). El objeto de una ciencia, el objeto definido para la Psicologa es una
metfora consensuada (bueno, ms o menos consensuada) un modo consensuado de
metaforizar la percepcin de la Psicologa, del aparato conceptual que presumiblemente se
desprende de dicha percepcin. Tienen alguna idea cuantas metforas consensuadas por
adeptos y adictos de una misma percepcin pueden encontrarse definiendo el objeto de la
Psicologa y por tanto el 50 % de su carcter de Ciencia? Cul ha de ser nuestra metfora?
A qu tipo de prctica cientfica y profesional nos convoca?

Tpico III. Entre P y S hay quien se decide por la Q o la R
Sainete Tercero

Un grupito de alumnos se acerca al Profesor de Estadsticas aplicadas a la
Psicologa, quien unos minutos antes acababa de publicar las notas del
examen final de la asignatura. Dentro del grupo uno de los muchachos result
suspenso en la prueba, obtuvo menos de setenta puntos. Le dice a sus amigos:
Tengo que impresionar al profe para ver si me da los dos puntitos que me
faltan para aprobar. Entonces, con sus otros tres compaeros se acerca al
Profesor.
Alumno: Profesor, me permite un momento.
Profesor: Dgame Sebastin.
Alumno: Profe, mire: Miguel Antonio saco 98 puntos en la prueba.
Profesor: Correcto.
Alumno: Mara Felicia sac 98 tambin.
Profesor: Cierto. As es.
Alumno: Marcela sac 96 y yo 68.
Profesor: Y qu pasa?
Alumno: Estaba pensando en que podramos aplicar la frmula de la media:
sumamos 98 +98 +96 +68 lo dividimos entre cuatro y los cuatro tenemos 90.


134
El profesor se queda impresionado. Estaba convencido que la nica media
que conoca Sebastin era su media naranja. Por lo que para ponerlo a
prueba definitiva le dice:
Profesor: Por m no habra problemas, Sebastin, pero la desviacin
estndar lo permitira.
Sebastin con la ingenuidad del que no sabe ni que no sabe, le riposta:
Alumno: Djeme hablar con ella y estoy seguro que la convenzo.

Si alguno que me escucha se viera retratado en lo que va de Conferencia (ahora tomo
prestado un fragmento de Resumen de Noticias de Silvio Rodrguez a quien citocanto con
mucha frecuencia) o alguno que me lea en caso de que me publiquen, (spase que se hace
con ese destino). Me podra increpar porque la cientificidad del objeto es solo un aspecto
(ya lo dije, el 50 %). Y me dira quizs que me falta el mtodo.

Demasiada tela por donde cortar. De qu me hablan cuando me dicen el mtodo? Las
cosas han cambiado, eso espero, pero les cuento de mi frustracin primaria, la decepcin
que convoc a mi disidencia pecaminosa (que no es una disidencia cualquiera, sino
comprometida).

Sucedi hace apenas unos aos. Recin se iniciaba la dcada del setenta. Probablemente la
mayora de ustedes no haba nacido (aunque sus progenitores ya ensayaban para hacerlos).
Yo era un bastante bueno estudiante de la Escuela de Psicologa de esta Universidad de
La Habana, que por los avatares de un destino escrito por seres humanos a su criterio y
antojo, formaba parte de la Facultad de Ciencias. ramos colegas de ciencia con los
matemticos, fsicos, qumicos, bilogos, etc. Haba cursado ya una cantidad tal de materias
de la carrera que me senta cuasipsiclogo y discuta de t a t con los matemticos las
especificidades numricas de las ciencias naturales. El profesor Guillermo Arias, diriga
entonces el departamento de Psicomatemticas nada que estbamos en la Ciencia dura
y pura. Pero a los ojos de los naturales, nuestra imagen no era tan clara. Para ellos siempre
hemos sido una ciencia menor (Times New Roman 8).

Pues bien, un da, un trasnochado fsico, hablando de la Psicologa, me dijo: Cmo se le
puede decir Ciencia a un conjunto de representaciones que no tiene leyes establecidas?
Ustedes no tienen ni denominacin propia de fenmenos. Por suerte en esos das transitaba
yo por el estudio de la Gestalt en la asignatura Historia de la Psicologa y, a pesar de que mi
memoria se encontraba a un dieciseisavo de su funcionamiento a causa de las emociones que
me embargaban, reaccion y le dije: Acaso sabes lo que es el Efecto Zeigarnik, o el
Fenmeno Phi, o las leyes de la buena forma. Lo cog fuera de base. Y con la victoria en la
mano le di la espalda y me fui. La Ciencia Psicolgica se haba anotado un triunfo y el que
no sabe lo que es triunfar no sabe lo que la vida.

Pero, llegado a la biblioteca, y con el nimo de que me dieran A en el seminario que tena
al otro da, me fui a los textos de los discpulos fenomenlogos de Brentano. Fue entonces
que descubr que el Efecto Zeigarnik, reconocido como inscripcin cientfica de nivel
laboratorio experimental, se obtuvo de la aplicacin de ciertos crucigramas y construcciones


135
de collarcitos a un grupito no mayor de 22 sujetos (sujetos a la impertinencia e insistencia
del investigador). Oh, Oh! El phenomeno phi, arquetipo de ley universal en la Ciencia
Psicolgica haba sido descubierto y devino en hecho cientfico por medio de un
procedimiento pecaminoso ante los ojos de La Santa Inquisicin metodologicista: Kohler
aplic el test a Werthwimer y a Koffka. Koffka a Kohler y a Werthwimer. Wertheimer a
Kohler y a Koffka. Total: seis casos de estudio. Seis sujetos investigados. Una muestra
representativa que era en realidad la poblacin de psiclogos presentes en el tren que los
llevaba a no recuerdo dnde y desde el que, a travs de la ventanilla, perciban que la hilera
de rboles que se eriga a lo largo de la lnea del ferrocarril, rboles que obviamente estaban
inmviles, a la percepcin de los tres progenitores de la llamada Psicologa de la Gestalt,
parecan estar en movimiento. Qu cosa. Resulta que los grandes fueron disidentes de lo
mismo que defendan o imputaban. Resulta que la P de la Psicologa puede significar algo
mucho ms vivo y real que la tendencia numrica de la psych.

Entonces para no extenderme demasiado en este primer tope del Congreso les recordara
que si juzgo por el aliado fundamental de la cientificidad sustentada en el mtodo me
pondra de bruces en los brazos de la estadstica o de algn que otro modelo matemtico.
(Lbreme Dios! ya con mi profesora y amiga Martha Vzquez pact hace muchos aos, para
no conflictuar, que hasta en las ciencias hay males necesarios). En este caso solo les digo
una cosa (que no s si alguien la dijo antes, va y a lo mejor es una cita): Cualquier
estadstica convenientemente torturada acaba por hacer la confesin que nos conviene.
Como siempre, ahora con Engels F: los hechos siguen siendo hechos, no importa cun
falsas sean las representaciones que de ellos se hacen. Y quin dictamina el carcter de
hecho? La ciencia o la vida? El Dr. Ernesto Gonzlez Puig, profesor de profesores, hombre
lleno de amor a la vida, con el sagrado don de expresarla hasta por los poros me aconsej:
Si quieres morir de desengao dedcate a la ciencia. La vida te pasar por al lado sin darte
cuenta (esto se parece a Lennon, lo citar ms adelante). Pero si te dedicas a la vida, algo
hars de bueno para la ciencia. Gracias Profe.

El libre ejercicio del pensamiento, acto desde el que escribo esta Conferencia para ustedes,
estudiantes de Psicologa, tiene estas desventajas: de pronto ando en broncas que colman
nuestro da a da y que llamamos la construccin de nuestra disciplina, de pronto ando como
perdido en un laberinto. No hay tras mis palabras otro afn que el de participar en esta
misin que nos compete a todos los presentes: ser luchadores por el bienestar de las
personas. No soy anarquista (bueno, no mucho). No estoy tratando de hacer un piercing
posmoderno para la Psicologa. Mucho menos estoy tratando de decirles cul es la verdad.
Estoy, eso s, haciendo una opcin. Y cuando de opcin se habla, se habla de compromiso.
Y cuando de compromiso se habla es imprescindible saber con qu nos comprometemos y
cules son los costos de ese compromiso.

Lo nico que he intentado decir es que la P que defiende un objeto nombrado desde psi
habla de una insuficiencia histrica que como accidente lgico y eficaz del pasado ha de
conformar nuestra memoria pretrita. Pero en nuestro despliegue proactivo no significa ms
que una alternativa incompleta e inepta para la constitucin de la ciencia psicolgica y de su


136
devenir profesional hoy, para hoy, para este tiempo. Como ya he dicho esa Psicologa que
defendi (y defiende) esa P, con o sin P est muerta o en trance de suicidio

Tpico IV. Para toda psicologa hay ms de una P. Pongmos la nuestra.
Sainete IV.

Inicio de curso en una tpica Escuela de Psicologa de una no menos tpica
Universidad latinoamericana hecha tpicamente a la imagen y semejanza de
una tpica Escuela de Psicologa de una no menos tpica Universidad de los
Estados Unidos de Norteamrica. Es el tpico primer da de clases para los
tpicos recin ingresados en la carrera, y el Profesor dicta su tpica
conferencia sobre el carcter de ciencia de la tpica Psicologa. Un tpico
alumno que hace apuntes (no, si hace apuntes es un atpico), se queda
dubitativo y pregunta al profesor.
Alumno: Disculpe profesor, Psicologa se escribe con P con P de
poltica.
Profesor: Jovencito, Psicologa s se escribe con P, pero con P de
psique y no tiene nada que ver con la poltica.

Me acerco al final de mi enconada y espero que tambin ldica (quien sabe si hasta lcida)
diatriba probablemente con lo que es el inicio. Los que me conocen y me han escuchado
otras veces saben que es mi obsesin, es, no me avergenza decirlo mi tpico final (qu ms
quisiera yo que pudiera ser otro, pero como Man digo no puedo.

Para que no me acusen de proselitismo nacional chovinista comienzo con Frei Betto
(cuando lo conoc, en 1986, organizbamos aqu en La Habana un Encuentro
latinoamericano de Psicoanalista y Psiclogos marxistas, me dijo: Tenga mucho cuidado
con los psicoanalistas lo quieren llevar todo al divn

Cuatro norteamericanosposeen juntos una fortuna superior al PBI de 42 naciones con
600 millones de habitantes. En el Real Madrid, tres jugadoresreciben, juntos, salarios
anuales de 42 millones de dlares, equivalente al presupuesto anual de la capital de El
Salvador, con cerca de 1.8 millones de habitantes Dos terceras partes de la poblacin
mundial 4 mil millones de personas ni siquiera disponen de alimentacin en
cantidad y calidad suficiente. En 1960 haba en el mundo 1 rico por cada 30 pobres; hoy la
proporcin es de 1 a 80

(Por cierto aqu somos cerca de 300 personas dnde estn los 3,75 ricos que nos
corresponden? Otra vez la falacia estadisticista: el problema no es solo de cantidad, sino
esencialmente de distribucin).

la publicidad invade nuestro universo psquico, que llega a invertir la relacin persona
mercancaEl producto pasa a tener ms valor que la personaUn pequeo grupo de
privilegiados controla el juego de poder en este mundo en que la poltica es siempre
dirigida por la economa (Frei Betto, Cuatro Economas).


137
Ahora sigo con Galeano: El mundo est destinando 2 200 millones de dlares por da a la
produccin de muerte Nueve das de gastos militares alcanzaran para dar comida, escuela
y remedios a todos los nios que no tienen Los cinco pases que ms armas fabrican y
venden son los que gozan del derecho de veto en el Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas.

Perdnenme, pero les quiero decir algo ms. Ahora son las Naciones Unidas
13
quienes
hablan. Doy sus cifras y valoraciones. Saquen ustedes sus propias conclusiones.

Las funciones esenciales de las Naciones Unidastienen un presupuesto anual de 1 250 millones de
dlares. Esta cifra representa aproximadamente el 4 % del presupuesto anual del ayuntamiento de
Nueva York, es casi 1 000 millones inferior al costo anual del Servicio de Bomberos de Tokio y 3
700 millones inferior al de la red de universidades pertenecientes al Estado de Nueva York En
todo el sistema de las Naciones Unidas trabajan 52 280 personas, que se reparten por el mundo
entero El nmero de personas que trabajan en McDonald's es tres veces superior, mientras que
Disney World y Disneyland tienen 50 000 empleados Las Naciones Unidasdisponen de 4 600
millones de dlares al ao para promover el desarrollo econmico y social; esta cantidad, que
equivale a 81 centavos por ser humano se emplea en asistir a los pases en mbitos como la salud, la
sanidad, la agricultura, la distribucin de alimentos, etcLa participacin de los Estados Unidos en
los gastos de mantenimiento de pazrepresenta menos del 0,2 % del presupuesto anual militar
estadounidense.

A dnde hemos llegado? A dnde an nos vamos a dejar llevar? Cun cmplices
podemos ser de esa realidad? Cuntos ante esta verdad solo dicen: Psych = pSi-y-qu?
Cmo se inscribe la Psicologa en ese mundo, con P o sin P? Nos podemos contentar
con la imagen del nowhere man que nos dibujaron Lennon y McCartney: Hes a real
nowhere man, sitting in his nowhere land, making all his nowhere plans for nobody?. Al
final tendremos que, reajustando a Lennon
14
decir: life's what happens to people when we're
busy making Psychology (la vida es lo que le pasa a la gente mientras estamos ocupados
haciendo Psicologa).

Mi casi absoluto distanciamiento del pensar y hacer skineriano no me impiden reconocer que
Burrus Frederick alguna que otra vez dijo algo sensato. Incluso muy sensato
15
: Nos
queda por resolver un problema de mayor importancia. Ms que construir un mundo en el
que todos podamos vivir bien, debemos dejar de construir uno en el que ser imposible
vivir (Skinner B.F, 1989:84).

A finales del ao pasado, junto a un grupo de estudiantes del primer ao de la carrera,
enviamos una Carta Abierta a los Psiclogos Norteamericanos
16
los tpicos psiclogos de
APA. Queramos que nos ayudarn en una batalla esencialmente humana que libramos los
cubanos por el regreso de cinco compatriotas injustamente detenidos en crceles
estadounidenses. Para entonces escribimos:

13
Disponible en: http://www.un.org/spanish/aboutun/facts/setting.htm
14
Life's what happens to you when you're busy making other plans (Lennon J).
15
Citado por: http://www.loshorcones.org.mx/psicologia /analisis-dc.php
16
Disponible en: http://www.antiterroristas.cu/index.php?tpl=noticia/anew&noticiaid=1305&noticiafecha=2003-11-
26


138

Somos psiclogos, o aprendices de psiclogos, convencidos de que la verdadera ciencia psicolgica
est ligada al respeto insobornable por la realidad y el anlisis cientfico y socio-poltico que sta
exige, que la verdadera ciencia psicolgica se funda en la profunda comprensin de que la pobreza,
el hambre, el analfabetismo, por solo sealar algunos de los apocalpticos acompaantes de la
geopoltica finisecular, no son el resultado de cmo nos representamos al mundo, sino de cmo la
injusticia histrica del poder nos lo ha construido.

El centro de gravedad (gravedad en toda la extensin de la palabra) de la psicologa ha de
estar all dnde se revele como una real ciencia humana: del ser humano real y concreto,
para el ser humano en su P porque nos liga a la lucha contra la Pobreza, contra el
malsano Poder, con una P que nos convoca a la Participacin con Pluralismo y
Profesionalismo, salutacin a la P! Si la P nos Psicologiza y nos Parapeta
Parsitamente para no ver los reales Problemas que sufren los seres humanos, sentido
real de nuestra profesin, si la P nos convoca a una Prostitucin de nuestros deberes
elementales, entonces con el Perdn de los Presentes y los ausentes: iAl carajo la P!

Bibliografa

Galeano E Elogio del sentido comn. La Insignia. [consulta 18 May 2004]. Disponible en:
http://www.lainsignia.org/2004/mayo/int_033.htm

Jasiner C. Objeto: ciencia o ilusin de certidumbres? Biblioteca Grupal. Disponible en:
http://www.campogrupal.com/textos.html

Lakoff G, Johnson M (1991): Metforas de la vida cotidiana. Editorial Ctedra. Madrid.

Murueta M. E. (2002): Heidegger frente a la teora de la praxis. Discusiones sobre psicologa
y ontologa. Ediciones AMAPSI. Mxico.

Reber A.S (1985): The Penguin Dictionary of Psycholog. Penguin Books, England.

Sbato E. Textos y pretextos. [consulta 18 Ene 2006]. Disponible en:
http://www.geocities.com/leerasabato/pretextos. htm

Skinner, B. F. (1989): The Origins of Cognitive Thought Recent Issues in the Analysis of
Behavior, Merrill Publishing Company.


139
La comunicacin de bien pblico
y el bien pblico de la comunicacin.

Prembulo de principio

Soy cubano en Cuba. Fue y sigue siendo mi opcin personal. No logro ni pretendo la
universalidad de mi pensamiento. Hago desde y para Cuba. Tengo compromisos y
angustias. Certezas y dudas. Las comparto y supero con otros - cara a cara, escenario a
platea, computadora a libro, micrfono a receptor, cmara a pantalla. Quin sabe si por eso
me siento comunicador. Soy psiclogo y creo que Vale la Pena. Amo esta isla (Pablo
Milans) y milito en las filas de los que la defendemos no solo como lugar de nacimiento,
sino tambin como causa. Soy parte activa de una lucha interminable ser cultos es el
nico modo de ser libres (Jos Mart). Existo luego pienso. Siempre pienso. Nunca
entend a Descartes ni las ecuaciones de segundo grado. Creo firmemente que s se puede.
Soy, en su sentido primario y directo, una encrucijada de utopa y pragmatismo. En los
tiempos del SIDA, de la globalizacin y la unipolaridad del mundo, en la era meditica, no
hay cabida para purezas ni para neutralidades: Nadie se salva del pie forzado (Silvio
Rodrguez). Declaro mi incondicional agradecimiento a los presos de mi felicidad. No
puede ser ni ser de otro modo. Se que volvern aqu, al lugar donde nunca se les sentir
ausentes. Soy cubano en Cuba. No logro ni pretendo ms que hacer lo nuestro, lo que
queremos, lo que nos corresponde desde y para Cuba. Soy un trabajador emergente de una
inmensa sala de urgencias. Es mi vocacin. S, la cultura fue el principal instrumento de
la opresin de clase; pero tambin es, y solo ella puede serlo, el instrumento de la
emancipacin socialista (Trotsky). La comunicacin de ideas es mi herramienta de labor.
Las ideas son hoy el instrumento esencial en la lucha de nuestra especie por su propia
salvacin (Fidel Castro). Pienso como vivo. Vivo en Cuba.

Primer teln

En estos tiempos pos posmodernos todo puede suceder. Ya casi nada nos sorprende, aunque
por suerte muchas cosas todava nos espantan. Ya vimos guerras televisadas en vivo y en
directo. Asistimos a un reality show entre el Presidente de los Estados Unidos y una becaria
de la Casa Blanca especialista en transmisin oral de la experiencia. El otro, el de ahora con


140
notoria menos inteligencia dice ms mentiras que la media estimada por Felman: una vez
cada diez minutos de conversacin (Basic and Applied Social Psychology). Intentando hacer
una broma a un amigo que se mofaba de saberlo todo en Internet, escrib una direccin en su
computador: www.fondillo.com e inesperadamente apareci una pgina pornogrfica. Para
salvar la situacin creada que comprometa mi imagen profesional escrib entonces otra
direccin: www.educacionsexual.com y entonces la respuesta fue otra: The requested URL
could not be retrieved. Not found. Sin comentarios. Las nias hoy no juegan a las muecas,
sino a las Barbies. Barbie no es una mueca, es un modo de vida. Mi hijo no quiere un
gorila. Tampoco quiere un robot. Quiere un transformer. Ni trabajando como en sus peores
pocas la JUCEPLAN sera capaz de gastar todo el dinero que tiene Bill Gates. No estn de
moda los inteligentes dice Amaury Prez. El mundo se nos presenta catico. Quin sabe
si tena razn Octavio Paz cuando afirm que la palabra futuro es una palabra en decadencia.
Saber de dnde se viene, quin se es o dnde se est, al menos sigue siendo un problema. A
dnde se va ya ha dejado de serlo. Pero no nos preocupemos. La cnica inteligencia de
Murphy nos aclara: Nada es tan malo como para que no pueda empeorar. A su manera
Groucho Marx denotaba la dominante valorativa de la poca: Estos son mis principios. Si a
usted no le gustan no se preocupe, tengo otros.

Toffler dice que el socialismo choca contra el futuro. Yo digo que vale la pena.
Probablemente ambos tenemos algo de razn. Solo que la razn de Toffler es metafsica: l
habla del socialismo que conoci. La ma es dialctica: yo hablo del socialismo que tratamos
de construir. Fukuyama asevera que del comunismo no quedar ni rastro. Tendra que
haber sido ms exacto y haber dicho que no quedar ni rastro de nada. Lo cual es
perfectamente probable si no somos capaces de detener la destructiva accin que se
generaliza comandada por el neoliberalismo y la psicosis manitica de W. Bush. Lo cierto es
que la entrada en el nuevo siglo nos ha encontrado pagando deudas del siglo que termin.
Es probable que el sptimo sello se haya abierto. Es posible que los siete ngeles estn a
punto de tocar sus trompetas.

Que en el principio era el verboy todas las cosas fueron hechas por medio de l, y
sin l no fue hecho nada de lo que ha sido hecho (Nuevo Testamento) es algo que an no
creo, aunque sea creble para muchos. Pero que el verbo se hizo no carne, sino mensaje y
dio pie a la comunicacin, que es hoy principio y fin (primitivo y metstasis) de todo, es
algo de lo que dudar no hace mucho sentido. Hoy las apariencias (que engaan pero llegan a
ser la verdad) nos hacen pensar que la palabra ocupa el lugar de las cosas.

Compatriotas. En esta hora, fuerzas estadounidenses y de la coalicin se encuentran en las primeras
etapas de las operaciones militares para desarmar a Irak, para liberar a su pueblo y para defender al
mundo de un grave peligroNuestro pas entra en este conflicto de manera renuente. Sin embargo,
nuestro propsito es seguro. El pueblo de EUA y sus amigos y aliados no vivirn a merced de un
rgimen proscrito que amenaza la paz con armas de asesinato en masa. (Discurso del Presidente
G.W. Bush).

Informes de inteligencia sealan la presencia de armas de exterminio masivo en Irak El eje del
mal tiene un centro y tiene cabecillas. Es nuestro deber con el mundo librar un guerra preventiva
para evitar que el mal se expandalos Estados Unidos perseguirn con toda su potencia militar al
mal donde este aparezca (Colin Powell).


141
Sin embargo, nada hasta hoy autoriza el ataque a los ojos de la legalidad internacional. Los
inspectores enviados por la ONU para descubrir eventuales armas de destruccin masiva siguen con
las manos vacas. Su informe entregado a la ONU el 27 de enero es por as decirlo vacuo. Por otra
parte, no se ha podido establecer ningn vnculo entre Bagdad y las redes terroristas islmicas,
especialmente Al-Qaeda, autora de los atroces atentados del 11 de septiembre de 2001, y convertida
desde entonces en el enemigo pblico nmero uno de Washington. Por consiguiente, la opinin
pblica mundial sigue reclamando las pruebas indiscutibles que justificaran la inminente agresin
(Antes de la guerra, Ignacio Ramonet / Le Monde Diplomatique 28-02-03).

Todava no ha aparecido el primer arma de exterminio masivo. No hay una sola evidencia
concreta real de su existencia. Acaso hace falta que existan las armas? La palabra es
motivo suficiente para desafiar al mundo.

En la estratsfera financiera ya el dinero no existe (y por cierto no como hecho que
anticipara el inexorable advenimiento del fantasma que todava recorre el mundo: el
comunismo). Ha sido sustituido por palabras: son cifras vacas que sirven a la comunicacin
del discurso de la dominacin o de la pobreza, de la deuda o del derecho segn sea el caso.
Los pases cambian las monedas: cambios de nombres, de palabras, porque todo sigue igual.

Dice Ramonet cualquiera que sea la actividad sobre la que se piense hoy, la respuesta
masiva que se nos da es: hay que comunicar. Si en la familia las cosas no marchan es porque
los padres no hablan con sus hijos. Si en una clase las cosas no funcionan es porque los
profesores no discuten bastante con sus alumnos. Si en una fbrica, o en una oficina, el
asunto no va, es porque no se discute bastante. Parece que hemos vuelto a la piedra
filosofal. La comunicacin se nos presenta como el lquido que lo disuelve todo. Recuerdo
una vez ms la historia de Bratus y Asmolov (de la que a fuerza de contarla tanto y a mi
manera me siento co-cuentero).

Un hombre llega a la oficina de inventos y patentes. Se acerca a la mesa y le dice al funcionario que
all estaba. Buenas tardes seor. Es aqu donde se inscriben los descubrimientos?.
Efectivamente le responde el burcrata. Qu se le antoja? . A lo que el otro responde:
Pues mire bien, he descubierto algo que revolucionar al mundo. El funcionario, con cara de
quien ha odo eso mucho ms que una vez le pregunta: S y de qu se trata?. Lleno de orgullo
y satisfaccin el incomprendido genio dice: He descubierto el lquido que lo disuelve todo. A
lo que el hombrecito desde la mesa le dice: Trigame una muestra para poder evaluar el invento
(un lquido que lo disuelve todo no puede ni realizar su esencia, se disuelve a s mismo, no es nada).

Pero el lquido, como si fuera Coca-Cola, parece tener un dueo mundial (que tiene
dominio o seoro sobre alguien o algo) y convertirse en un diferenciador ms de los que
tienen y los que no tienen.

Qu significa la sociedad de la informacin para el 75 por ciento de la poblacin en el mundo
subdesarrollado? Para qu sirven las nuevas tecnologas de la informacin y de las comunicaciones
a los 1 200 millones de personas que soportan la pobreza extrema, a los 842 millones de
hambrientos y a los 2 400 millones carentes de saneamiento bsico? Qu haran con una
computadora los 854 millones de adultos que no saben leer ni escribir y los 115 millones de nios
sin acceso a la educacin? Cmo la usaran los 2 mil millones que no disponen de energa
elctrica? Mucho ha logrado el hombre en las ciencias y las tecnologas desde el comienzo de la


142
historia. Impresionan los descubrimientos del ltimo siglo y su incesante dinmica. Pero lo
realmente sorprendente es el contraste entre el progreso material reservado slo a algunos, y el
atraso cada vez ms agudo en el desarrollo del humanismo y la solidaridad (Ricardo Alarcn).

El dueo no solo posee el medio, sino que al tenerlo, es dueo tambin de la palabra y esto
es fundamental. Ms an: se pretende e instaura como dueo de la verdad en su acepcin
psicosocial: la verdad como construccin del poder. La historia escrita por los cazadores y
no por los leones, dira Galeano. La estructura total de actos aplicada a posibles actos
(Foucault).

La conducta de algunos funcionarios del gobierno de Estados Unidos produce lstima. Se puede
apreciar en las altas esferas del poder una plaga de mentirosos que rara vez dicen algo serio o se
acercan a la verdad. El subsecretario de Estado de Estados Unidos para Asuntos Interamericanos,
seor Roger Noriega, critic a Cuba por apoyar a elementos desestabilizadores de varios pases
democrticos en Amrica. Qu es desestabilizar? Enviar miles de mdicos a colaborar con los
gobiernos en la atencin de las personas ms pobres y necesitadas? Acaso hemos desestabilizado a
Guatemala, Honduras, Hait, Belice, Paraguay y varios otros pases del Caribe o Amrica Central o
del Sur? Acaso es desestabilizar el envo de 15 mil mdicos de Cuba a 64 pases del mundo donde
millones de personas son atendidas y decenas de miles de vidas son salvadas? Desde cundo la
promocin de campaas de alfabetizacin por mtodos nuevos, modernos y sumamente eficientes
significa desestabilizar regmenes democrticos en cualquier lugar de la Tierra? Cmo puede
calificarse de accin subversiva conceder becas a ms de 12 mil jvenes del Tercer Mundo para
estudiar en nuestras universidades? No es acaso estpido calificar de subversiva la accin de miles
de instructores deportivos que promueven las ms sanas actividades, que contribuyen a reducir el
delito, el consumo de drogas y llevar la salud a millones de jvenes? Desde cundo promover la
educacin y la cultura es desestabilizar naciones? (Editorial Peridico Granma. Enero 8 de 2004).

Se trata de una reproduccin parafraseada de la sentencia segn la cual: Comunicar no
significa convertir lo real en palabras sino hacer que la palabra sea real... cueste lo que
cueste. Otra vez Murphy: Nunca se sabe quin tiene la razn, pero s quien tiene el poder.
Corolario: Quien tenga el poder, tiene la razn (al menos en el imaginario meditico). Ya
no se trata solo de la mentira. Ahora se trata de la verdadera mentira: el problema ya no es
decir o no la verdad, sino hacer creer la mentira.

Es un caso asombroso. Cuba se ofreci a cooperar con Estados Unidos en la lucha contra el
terrorismo ylo que ocurri despus fue el arresto de los cubanos que haban infiltrado los grupos
terroristas en Estados Unidos. Es realmente repugnante Y cree usted que se inform de esto a la
opinin pblica? Nadie sabe nada al respecto. Estos cubanos infiltraron organizaciones terroristas
radicadas en Estados Unidos que violan la ley estadounidense y lo que ocurre es que arrestan no a
los terroristas, sino a los infiltrados. Es algo asombroso. (Noam Chomsky)

Esta es la causa por la que desde Marcuse a Chomsky, de Mattelart a Ramonet, de Debray,
Humberto Eco al Papa Juan Pablo, (por solo mencionar algunos) hay un llamado de alerta
sobre el peligro que engendra el poder de los medios de comunicacin.

Asumiendo la cuota de elemental cinismo que suponen se corresponde con el hecho de vivir
en este mundo esquizofrnico y esquizofrenizante, algunos cantan con Serrat, desvirtuando
el sentido real del texto: Nunca es triste la verdad, lo que no tiene es remedio. No tiene
remedio, no hay nada que hacer. Mi complicidad con la psicologa y mi compromiso


143
militante me dejan ver las cosas de otro modo: la diferencia entre un jardn y un desierto no
es el agua. Es el hombre (antiguo proverbio rabe). Somos los actores los convocados.
Muchos coinciden en que como nunca antes el rol protagnico estar en los protagonistas
(no es una repeticin, sino una reiteracin). Los prximos cien aos sern un perodo de
transicin entre la actual tecnologa del metal y el silicio y la tecnologa del maana de
enzimas y neuronas asegura Freeman, un fsico britnico. Naisbitt est convencido de que
los progresos ms excitantes del siglo XXI no se producirn a causa de la tecnologa, sino
de un concepto expansivo de lo que significa ser humano. Sobre la tierra no hay ms que
un poder definitivo: la inteligencia humana. El derecho mismo, ejercitado por gentes
incultas, se parece al crimen. Los hombres fuertes que se sienten torpes, se abrazan a las
rodillas de los hombres inteligentes La inteligencia da bondad, justicia y hermosura: como
un ala, le levanta el espritu Del pual hace espada, de la exasperacin, derecho; del
gobierno, xito; de lo lejano, cercana (Jos Mart). Entonces prefiero cantar con Silvio:
Seamos un tiln mejores y mucho menos egostas. Decir que los medios mienten es un mal
modo de decir. Los medios no hacen nada sin una complicidad bsica con el comunicador y
las manos ejecutan lo que el corazn manda. Dicho de otro modo: no hagamos de la
comunicacin un problema. El problema no son los medios, sino en manos de quin estn
los medios. Pongamos el centro de gravedad en los comunicadores. Tenemos un camino
delineado por la tica (el respeto, la honradez, la solidaridad), los compromisos esenciales,
los derechos universales del ser humano: la salud, la educacin, el trabajo) y una causa que
abrazamos. Somos comunicadores de una sociedad que lucha con todas sus fuerzas por ser
definitiva y plenamente libre, con todos y para el bien de todos. Seamos comunicadores
para el bien de todos.

Segundo teln

Otras publicidades nos alertan sobre una enfermedad contagiosa, nos previenen sobre los
peligros del cigarrillo, o nos proponen reflexionar sobre nuestra actitud hacia los
ancianosNo todas las publicidades tienen fines comerciales. Tambin existen aquellas
preocupadas por problemas, valores, ideas, actitudes o pensamientos de la comunidad.
Son las que llamamos campaas de bien pblico. Las campaas de bien pblico son,
entonces, un tipo especfico de anuncios publicitarios. Apelan a la funcin informativa y
educativa de la publicidad. Siempre con un claro sentido social.

Con bastante frecuencia en las anatomas conceptuales figurativas de las teoras,
especialmente en el imaginario literario de las llamadas ciencias sociales y humanas,
aparecen caprichosas dicotomas
17
conceptuales que no favorecen del todo la comprensin de
quien desde la lgica del conocimiento se acerca a dichas disciplinas.

Desde mi saber profesional podra tomar como rehn sobresaliente a Freud quien contrapuso,
en calidad de ejes cardinales de la regulacin del comportamiento humano, el Principio del
placer y el Principio de la realidad. Se forma as la imagen para el lector profano que o bien

17
Dicotoma: Divisin lgica de un concepto en dos conceptos generalmente contrarios y tales, en
todo caso, que agoten la extensin del primero.


144
el placer no es real, o la realidad no es placentera (Por mucho que podamos encontrar
acuerdos parciales con tal afirmacin la funcin orgsmica (placer real) y Varadero (realidad
placentera) seran contradicciones ms que suficientes). Hay dicotomas cantables: You say
yes, I say no You say why, and I say I dont know (Lennon-McCartney). Las hay tambin
recitables: Yo no puedo tenerte ni dejarte /no s por qu al dejarte o al tenerte / se encuentra
un no s qu para quererte / y muchos si s qu para olvidarte (Sor Juana Ins). Las hay
sexuales: La bisexualidad es una orientacin sexual dicotmica: Los heterosexuales ven a
los bisexuales como heterosexuales con fallas, los homosexuales los consideran miedosos
que se quedaron a mitad de camino en su opcin (Sureda). Con frecuencia nada
despreciable estas dicotomas marcan una ilusin de alternativas y esconden un ms de
lo mismo (al decir de Watzlawick). Otras veces hacen pagar a justos por pecadores.
Probablemente es esta derivacin degenerada (de generacin involutiva) la que asocia
fuertemente alas dicotomas con la satanizacin y el estigma. Por si fuera poco, no siempre
es posible predecir las preferencias de los sujetos de decisin a uno u otro polo.

Un hombre llega corriendo al registro civil de su ciudad natal: Roma. La puerta de la
oficina est cerrada. Son las cinco de la tarde. Golpea fuertemente la puerta y grita
pidiendo desesperadamente que le abran. Un funcionario que an se encontraba dentro
del recinto recogiendo sus cosas, al escuchar las splicas decide acercase a la puerta y le
dice al ciudadano: Sr. Ya son las cinco de la tarde. Tendr que volver maana. Aquel,
con lgrimas en los ojos, le dice: Por favor, aydeme. Yo necesito urgentemente
cambiarme el nombre. El funcionario le explica que el trmite puede ser hecho sin
grandes tropiezos pero que no entiende por qu no esperar al otro da. El hombre mira
muy seriamente al funcionario y le dice: No puedo esperar un da ms. Sabe cmo me
llamo? El otro responde negativamente con la cabeza. Me llamo Marcelo Mariconni.
Ante tal evidencia, el funcionario en una muestra de total comprensin y solidaridad
humana hace pasar al desesperado dicindole. Ahora lo comprendo. Har una
excepcin. Pas y sintese. Calmado ante la evidencia de que su solicitud ser atendida,
el solicitante se sienta junto al escritorio en el que el funcionario ya comienza a llenar
planillas. Me dijo entonces que se llama Marcelo Mariconni. Desgraciadamente
responde el otro. Y cmo quiere llamarse ahora? La respuesta no se hizo esperar:
Angelo Mariconni.

Confusiones de este tipo son las que en ocasiones genera la nocin de comunicacin de
bien pblico. Me gustara haber sido ms aplicado en las clases de gramtica y poderles
explicar con rigurosidad y acierto que segn la Gramtica, rama de la lingstica que tiene
por objeto el estudio de la forma y composicin de las palabras (morfofonologa), as como
de su interrelacin dentro de la oracin o de la frase (sintaxis) una oracin gramatical es
una unidad lingstica mnima, dotada de significacin,con sentido completo, autonoma
sintctica y figura tonal propia. Est constituida por dos sintagmas: Sintagma nominal y
sintagma verbal, quecorresponden a las funciones de sujeto y predicadoSujeto es la
persona u objeto del que se dice algo, y predicado es un sintagma verbal que expresa todo lo
que se dice del sujeto gramatical (disclpenme por el mal rato). Comunicacin de bien
pblico no es una oracin, es una denominacin, es un nombre. Siendo la funcin de la
denominacin el establecimiento de una identidad (que diferencie y que una) podemos
pensar que estamos ante un acertijo de sumo inters: si existe la Comunicacin de bien
pblico y como tal la denominamos es porque queremos diferenciarla de otra que no lo es.


145
Existe tambin la comunicacin de no bien pblico o de mal pblico? Es esa la
diferenciacin que se pretende?

Es verdad que mirando ciertos productos comunicativos uno tiende a pensar que s, que es
absolutamente cierto: existe la comunicacin de mal pblico. Pero el asunto sabemos que es
otro. La contraposicin viene por otro sendero. Probablemente los especialistas sugieran
como comprensin alternativa el hecho de que hay una comunicacin de misin comercial
(ya sea de producto, de empresa, etc.), esa que se incluyen con favores especiales en el
marketing mix, y cuya misin esencial es participar activamente en la gestin de rentabilidad
y beneficios econmicos (generando imagen, promoviendo ventas, etc.), y esa otra
comunicacin que persigue ayudar, orientar, educar, prevenir, concienciar en lo que a
valores esenciales, comportamientos sanos y cvicos, defensa de la cultura, soberana e
independencia, asimilacin de derechos y deberes ciudadanos se trata. Entonces hablamos
de una comunicacin de bien pblico y una comunicacin comercial. Pero aqu no hay
antonimia (no son antnimos), sino diferencia. Puede o no haber contradiccin. Entonces
cabe la pregunta: el nico camino destinado a la relacin entre una y otra es la
contraposicin o es factible la bsqueda de alguna unidad posible?

Hay caminos ya sealados y ampliamente fundamentado.

La comunicacin puesta a trabajar a favor de los dems, es una herramienta incomparable
Crea una mayor conciencia social sobre lo que afecta a toda la comunidad la faceta ms
noble y altruista de la comunicacin, el bien pblico, est jalonada de mensajes dirigidos a
encausar o resaltar hbitos, usos y pensamientos de la comunidadnucleados generosamente
con un objetivo bsico, crear ideas fuerza para que los grupos sociales descubran sus males y
busquen aliviar sus consecuencias (Consejo Publicitario Argentino).

Muchas veces me he pregunto en qu estoy ayudando al mundo, pienso qu tan importante
puede ser la publicidad, y creo quese demuestra que la publicidad puede ser muy
importante porque estamos vendiendo esperanza, cualquier mujer pudo reflexionar con un
comercial y al hacerse su examen a tiempo, probablemente se estn salvando muchas vidas;
en esta oportunidad me he sentido muy orgulloso de ser publicista (Felix Zilinskas).

Una leccin que podemos aprender de la comunicacin de la ONCE es su enorme
consistencia. Durante casi 20 aos ha repetido campaa tras campaa el mismo discurso
basado en un nico elemento: la necesidad de comprar el cupn para ayudar a integrar social y
laboralmente a su colectivo lo ha hecho empleando una gran variedad de aspectos retricos
y de frmulas publicitarias... Esta consistencia, junto con su larga e intensa presencia en los
medios de comunicacin, son segn los estudios realizados la clave del xito de la
ONCE (Antn lvarez).

La comunicacin, unidad en la sugerida diferencia, es el comn denominador y es adems
un bien pblico. La comunicacin puede aportar beneficios sustanciales al progreso social,
al mejoramiento del ser humano, al desarrollo de habilidades sociales. La comunicacin nos
acerca al sueo de, al menos, acciones de salud ms extensivas y preventivas. La
comunicacin puede ser trinchera de la defensa de la cultura, de la soberana. La
comunicacin puede ser un amplificador de las acciones de educacin, puede multiplicar
los panes y los peces que alimentan el alma humana. La comunicacin puede ser


146
instrumento de denuncia, de combate contra los que nos quieren hacer esclavos, de defensa.
La comunicacin puede ser esperanza, firmeza, conviccin: Volvern.

Que quede entonces claro: el problema no es la comunicacin, sino el uso que se hace de
ella; el problema no son los medios de comunicacin, sino el uso que se hace de ellos.
Quizs sea ms interesante decir que tenemos comunicacin para bien y comunicacin
para mal (incluso tenemos no comunicacin y tambin incomunicacin). Y, al menos
por el momento, tenemos que lograr que convivan en este frankestein de relaciones
educadas que es el mundo hoy. Ya lo dije alguna vez antes:

Vivimos en un mundo que intenta erigirse sobre la convivencia educada. Pongamos a manera
de voluminoso ejemplo la actual convivencia educada entre la desnutricin y la obesidad.
Hemos encontrado que hay espacio para las figuras leptosmicas de Fidelio Ponce y las
picnicas de Botero. Que pueden convivir la anorexia provocada por el rechazo a la celulitis, el
culto a la esbeltez esqueltica de los que tienen qu y cmo comer, con los vientres
inflamados de los que no tienen que comer y son comidos por enfermedades que para los
primeros son raras y exticas. Una aritmtica elemental nos dice que para el caso de los
Estados Unidos, donde las XXL y las XXXL no son noticia, la disminucin de ingesta por
hipercalorizacin de los envuelticos en carne dara para alimentar, al nivel del promedio
calrico esperado por el Fondo de poblacin de la naciones unidas, a los que probablemente
se ofenden desde su sociohistoria al or hablar de la necesidad de dietas ms eficaces.
Pero lo cierto es que existen los sobrepesos y los bajopesos. Y para poder actuar sobre unos y
otros tenemos que posicionarnos socialmentecomo dice Nadis Sadik: el reto necesario,
imprescindible es Vivir juntos en mundos separados (Me cito a m mismo: Manuel
Calvio).

Es posible esta convivencia al menos parcial? No ser pertinente una relativa unin
tctica? A nivel mundial se observa que la empresa moderna se empea en lograr una buena
imagen social ante sus consumidores, para su entorno. Esto no es algo especialmente
novedoso, es la propuesta bsica del llamado marketing social. Entonces, en la bsqueda del
maquillaje mejor, transa con conceptos que quizs devora luego en su sistema o los
convierta en instrumentos de una gestin de marketing, pero que de algn modo la marca. La
empresa tambin quiere adornarse con la imagen de una orientacin social: ser
socialmente responsables.

Cuando hablamos de accin social nos referimos a un cambio en el concepto de empresa, un
aspecto que tiene carcter estratgico. La conciencia social no es una moda y va ms all de la
mera filantropa. Es un valor en constante evolucin, que cada vez adquiere ms importancia
dentro de las compaas y cuyo desarrollo ser muy interesanteLas compaas se preocupan
por estos aspectos y quieren transmitir el mensaje de que ellas s son socialmente responsables
y no estn al margen de la sociedad (Felipe Oriol).

Aqu hay una oportunidad de mejora. No pretendemos despreciar el beneficio de tales
acciones de responsabilidad social, aunque existan empresas que la utilicen con fines de
manipulacin (Ileana Daz). Hay un modo de hacer convivir, a estas empresas, con la otra
geografa, la que constantemente queda fuera de su mirada. A veces pienso que los
gobiernos responsables deberan implementar una suerte de impuesto a pagar en productos y
acciones comunicativas de bien pblico. Pensemos, como un dato de la historia reciente que


147
13 agencias publicitarias estadounidenses ganaron en 1988, gracias a sus actividades a
escala internacional, ms de 1 000 millones de dlares. Con un pequeo porcentaje de la
suma de dinero que se mueve anualmente en el mundo por concepto de publicidad se
organizaran excelentes campaas de bien pblico, en formatos y soportes asequibles a la
poblacin necesitada).

Los gastos en publicidad online en Brasil creceran 16 % en el 2004 y el 2005, tasa levemente
superior a la que se registrara en 2003 cuando, a pesar del escaso dinamismo de la economa,
la inversin en los anuncios se habra incrementado en un 15,1 %...Segn un estudio de la
consultora local E-Consulting, el mercado brasileo de publicidad online registrara una
actividad de USD $60 millones. La consultora dijo que los enlaces patrocinados son una de
las principales tendencias para el segmento de la publicidad online, por tratarse de una
herramienta que atrae empresas interesadas en colocar su marca en la red, pero que no tienen
recursos para contratar una agencia de publicidad (lanota.com).

Un estudio reciente de la consultora estadounidense Forrester Research, augura un
crecimiento exponencial de los gastos en publicidad en el prximo quinquenio en la regin,
hasta llegar a los 1 647 millones de dlares en el 2004. Eso mostrara un crecimiento mucho
mayor al esperado para la publicidad electrnica mundial que, segn Forrester, pasar de 3336
millones de dlares este ao a 33 075 millones en el 2004. En trminos porcentuales, eso
significa que los gastos en publicidad en Internet en Amrica Latina pasarn a representar del
actual 1,5 % a un 5 % del total mundial dentro de cinco aos (David Haskel/REUTERS).

Pero una vez ms: estoy pensando desde y para Cuba. Aqu tengo un programa de televisin
de bien pblico al que conceden un horario estelar, con un excelente arrastre y
consecuente (despus de la telenovela y antes de la pelcula). No soy el nico. Aqu no me
interfieren mis programas preferidos para persuadirme de consumir ms que un producto,
una marca de producto. No es esta una sociedad perfecta. Es s una sociedad distinta: ms
justa, ms centrada en la esencia humana que en las candilejas del proscenio. Un pueblo
con menos desigualdades, menos ciudadanos sin amparo alguno, menos nios sin escuelas,
menos enfermos sin hospitales, ms maestros y ms mdicos por habitantes que cualquier
otro pas del mundoun pueblo instruido que posee talento, elevada cultura poltica,
convicciones profundas, absoluta confianza en sus ideas y toda la conciencia y el respeto del
mundo (Fidel Castro).

En nuestra pequea isla, conjuncin de geografa y representacin social, el asunto tiene sus
especificidades. Aqu vengo a descansar mis sentidos de la invasin constante de la
publicidad
me deca un amigo de otra latitud recientemente. Aqu no tenemos sino lo que podemos
y queremos. No hay inundaciones (incluso en algn sentido lo que hay es dficit) de
comunicaciones baldas, atropellantes y beneficiosas para los que lo que menos quieren es el
bien pblico. Aqu tenemos nuestros propios problemas. Por supuesto. Pero aqu existe una
voluntad poltica de bien pblico que preside el carcter y la intencin de toda accin de
comunicacin. Entonces creo que podemos pedirnos a nosotros mismos mucho ms que
relaciones educadas. Podemos vaciar el smbolo (Abel Prieto). Cmo? Me aventuro a
algunas propuestas.


148
En primer lugar, buscando una relacin coherente y comprometida entre los intereses de las
comunicaciones con fines comerciales y el bien pblico como fin. Acaso no puede la
comunicacin comercial derivar colateralmente como subproducto un bien pblico o
contenerlo como valor agregado? Quin dijo que fomentar el consumo no puede ser un bien
pblico? Para los que dudan o los que no peinan canas (visibles o teidas) traigo un recurso
mnemotcnico: Consuma productos cubanos que as tambin se hace patria (mucho mejor
para mi gusto que el reciente Lo mo primero). Estoy convencido que haramos un bien
pblico si incentivamos la compra de la protena vegetal (soya texturizada) que sufre las
penurias de unas pancartas que se delatan como incomibles. La Feria del Libro es una
feria: Mercado de mayor importancia que el comn, en paraje pblico y das sealados.
Paraje pblico en que estn expuestos los animales, gneros o cosas para su venta.
Instalacin donde se exponen los productos de un solo ramo industrial o comercial, como
libros, muebles, juguetes, etc., para su promocin y venta. Las tarjetas prepagadas de
ETECSA ponen en las manos de los que se van a comunicar una muestra sugestiva del arte
pictrico cubano cumpliendo una finalidad educativa. Se trata de un valor agregado que no
solo puede influir sobre las ventas y la satisfaccin con el producto comprado, sino que
adems favorece un acercamiento del pblico a un producto cultural comercial o no.
Hemos tenido el propsito, en trminos de seleccin de imgenes para nuestras tarjetas, de
no slo satisfacer al Cliente con su valor de uso, sino tambin por su valor coleccionable,
siendo este factor de cultura otro motivo adicional para adquirirlas (ETECSA). En
diciembre de no recuerdo qu ao, mes propicio para las ventas, publiqu en una revista
comercial un escrito que deca: Ms que un suceso comercial, el regalo es sobre todo un
hecho esencialmente humano. Y de aqu propona que hiciramos un intercambio de
regalos y nos regalramos comprensin, tolerancia, olvido de los resentimientos, amor,
mucho amor. Bien pblico o no?

Aqu, repito, tenemos condiciones favorables: no hay grandes concentraciones, mucho
menos monopolios de marcas, un mercado no regido por las leyes de la competencia, la poca
comunicacin comercial que existe puede ser orientada en base a una macroestrategia
comunicativa nica, los medios estn en manos del estado, existen los mecanismos de
supervisin y ayuda, existen asociaciones profesionales. Cualquier comunicacin comercial,
podra tener entonces una direccin cultural o educativa, una comunicacin que persuada
con informacin y por tanto promueva formacin, incluso en aras de proteger, orientar
y ayudar al consumidor, abordar la verdadera realidad de la proteccin al consumidor, a fin
de que la ciudadana adquiera conocimientos al respecto (Alma D. Hernndez). Hablo por
ahora de cosas que pueden incluso entrar de la estrategia comunicativa comercial de una
empresa (algo en cierto sentido similar a las acciones de responsabilidad social con fines de
marketing social, con objetivos de captacin y fidelizacin de clientes). Solo digo que los
conos de esas acciones de comunicacin podran transportar, mediatizar, un bien
pblico. El asunto es de suma importancia y requiere de un anlisis profundo,
comprometido, un anlisis profesional y militante. Sobre todo de una accin.

En segundo lugar, en este vaciar el smbolo, hay un detalle que no debe escapar a nadie.
Lo razon leyendo a Marx, y lo comprend construyendo la nueva sociedad: el problema no
es la existencia de la plusvala. El problema es su apropiacin enajenada. El bien pblico de


149
la comunicacin no est solo en su intencionalidad y en su efecto sobre las personas. Est
tambin en la apropiacin de sus impactos. Soy de los convencidos que la buena
comunicacin de Jardines del Rey, de Cayo Largo, esa que refuerza que apostamos por
un turismo de paz, de salud y de seguridad, del que puedan disfrutar nios y familias,
jvenes, adultos y personas de la tercera edad...un turismo de recreacin sana, cultura y
descanso (Fidel Castro). Se revierte como bien pblico en las escuelas y los hospitales.
Pero esto adems debe conocerse, asimilarse, no olvidarse, por eso tambin necesita ser
comunicado con claridad.

En tercer lugar, sin con esto pretender cerrado el anlisis, debemos preguntarnos: Los
excelentes talentos que tenemos y con dominio de buena tcnica no pueden brindar sus
capacidades tambin para la generacin de una comunicacin especficamente encaminada
al bien pblico? Hace algunos aos escrib:

En los ltimos aos hemos visto como la accin compartida, marketear comercial y
socialmente, gana espacio entre los especialistas honestos, y vemos en esto, por razones
obvias, una fuerza de robustecimiento de la gestin social. La misma convivencia
interdependiente, transactiva, intercomunicada que aspiramos para la publicidad comercial, la
propaganda poltica y la publicidad de bien pblico, es y ha de ser una opcin posible tambin
para el especialista, ese hombre concreto que tiene como primera encomienda econmica el
sustento, como reclamo social la virtud, como divisa profesional la excelencia y como opcin
poltica la defensa del alma cubana (Marketing Social).

Es este un elemento importante del trabajo de los comunicadores sociales. Lo que ms
necesitamos es talento, creatividad, puestas al servicio del bien pblico. Ya en el Dilogo
2001 juzgando el desbalance de recursos entre los disponibles para la publicidad comercial y
la de bien pblico se seal que: la clave para resolver el dilema material quizs est
volvemos tambin a ellaen la creatividadun lenguaje capaz de conmover y comunicar
sus ideas a los ms diversos pblicos (Revista Espacio. 7- 2002). Otra vez. Para no variar:
el comunicador.

Digo ms: tenemos un nmero considerable de agencias de comunicacin. Muchas veces los
productos comunicativos orientados a la educacin y la salud, por solo sealar quizs los
ms notorios, son hechos o bien por bien intencionados sin mucho conocimiento ni
condiciones, o bien por bien intencionados sin la capacidad y el talento creativo requeridos.
Prima la buena intencin. Pero ya sabemos: de buenas intenciones est empedrado el
camino al infierno. Tal vez pueda tenderse un camino fuerte y sabio entre los necesitados
de organizar campaas de bien pblico en sus escenarios especficos (municipios, regiones,
etc.) y las agencias de comunicacin. El principio podra ser similar al que rige la
imposicin a los precios de venta a la poblacin. Alguna solucin seguro que es posible si es
que se piensa con ingenio y proactividad.

Lase en ahora en todo este contexto la afirmacin de Passeron: ninguna innovacin
tecnolgica pudo jams superar, por virtud exclusiva del medio, las desigualdades culturales
producidas y reproducidas por el juego bien engrasado de las estructuras y de las jerarquas
sociales: las caractersticas tcnicas de un medio de comunicacin no predeterminan jams


150
sus efectos sociales al punto de descartar los efectos que dependen de las relaciones sociales
que se encuentran en el origen de la utilizacin de esta tcnica. Subrayo: las
caractersticas tcnicas de un medio de comunicacin no predeterminan jams sus efectos
sociales.

Los efectos sociales previsibles tienen que ver con las intenciones, con los que se pretende
que pase y para lo cual se utiliza el medio, la tcnica. Siempre se vuelve al mismo punto.
Todos los caminos conducen al sujeto (al de la apropiacin y al de la produccin). Lo digo
una vez ms: No hagamos de la comunicacin un problema. No son los medios el problema.
Pongamos el centro de gravedad en los comunicadores.

A manera de eplogo

Hay que analizar bien y llegar a conocer la guerra cultural, encontrar sus puntos dbiles y
aprender a utilizar ese conocimiento no solo para denunciarla, sino para actuar contra ella
a la vez que ir creando un campo cultural diferente y opuesto al del sistema. Es necesario
desarrollar medios y otros instrumentos alternativoses indispensable situarse siempre
en la especificidad del medio y de los objetivos que buscamos. Conseguir ms temas
procedentes, mtodos convenientes, calidad, atractivo; ser realmente opuestos y
diferentes a la cultura de los opresores, y no solo opuestos a ella (Fernando Martnez).

Porque otro mundo es posibley esa posibilidad pasa por un cambio en el modelo
comunicativo imperante en el mundo se alzan las alternativas: la crtica del sistema
meditico se ha convertido en un frente de lucha prioritario para los movimientos
socialesFrente al poder de los medios de comunicacin, hay que instaurar un contra-poder
del ciudadano, un quinto poder para mltiples modalidades de accin (Bernard Cassen).
No digo que sea lo nico que habra que hacer. Perose necesitara un consejo superior
del audiovisual, que vigile que se cumplan algunas reglas de coexistencia pacfica y
democrtica (Armand Mattelart). Hasta un Observatorio internacional de los medios de
comunicacin (Media Watch Global), se propuso en Porto Alegre, que apoyar otra red de
redes de observatorios nacionales de los medios de comunicacin como, el creado en
Francia, en septiembre del 2003. Ms esencialmente: Un nuevo orden mundial de la
informacin y las comunicaciones, es necesidad impostergable que requiere impulsar una
revolucin educativa internacional. Es posible eliminar el analfabetismo y llevar la
enseanza hasta el sexto grado a quienes carecen de ella en todo el mundo. El gasto total
para realizarlo sera menos que el 0,004 por ciento del Producto Interno Bruto de los pases
desarrollados de la OCDE, en un ao (Ricardo Alarcn).

La voluntad poltica, la estrategia cultural y educativa, los principios sobre los que se intenta
construir nuestro ecro (esquema conceptual referencial y operativo) comunicativo, nuestro
epistema comunicacional, puede tendernos algunas trampas.

El que siga buen camino tendr sillas peligrosas que lo inviten a parar
(Silvio Rodrguez).


151
La virtud tiene sus tentaciones, como todo: mucho ms peligrosas porque no
desconfiamos de ella.
(Marguerite Yourcenar).

Tenemos razones suficientes para afirmar que la comunicacin de bien pblico goza hoy de
mayor salud que antes. Sin embargo, no nos conviene, ni nos queda bien, la contemplacin
satisfecha, el autoelogio conformista. Sabernos solicitados puede conspirar contra nuestra
capacidad para generar nuestra demanda. Sabernos necesarios para el mejor desempeo de
los grandes programas de desarrollo social y cultural puede obstaculizar la batalla por ganar
espacios y contenidos. Podemos pasar de la seguridad al conformismo, y por ende a la
rutinizacin y al pasotismo. Podemos contentarnos con ser preferenciados y no preocuparnos
por ser preferidos, ser lo que no que no queda ms remedio en vez de ser lo que remedia.
Podemos contentarnos con que no lo hacemos tan mal y ser este el principio del fin.

Es necesario tomar conciencia que una vez ganadas las condiciones hay que seguir
ascendiendo. No basta con tener las condiciones para hacerlo. Hay que hacerlo. No basta con
hacerlo. Hay que hacerlo bien. Calidad es la demanda, calidad es la estrategia, calidad es la
obligacin y el compromiso. Es este un tema de primer orden. En muchos de nuestros
mensajes de bien pblico priman largas dramatizaciones poco crebles o de las que uno
pronto se aburre (Mirta Muiz). Tenemos excelente paradigmas de trabajo y realizacin
como para convencernos de que es posible.

Elizabeth Palmeiro, la esposa de Ramn Labaino, al conocer la multimedia Cinco razones
para no claudicar la denomin un arma de amor contra la injusticia para romper el muro de
silencio que se levanta en contra de nuestros familiares.

Necesitamos eso armas de amor hechas con el mismo profesionalismo y calidad con que
Cinco razones fue hecha, con el mismo profesionalismo y calidad que se merece la causa por
la que trabajamos: el bien pblico.

Imaginemos un espacio comunicacional participativo, imaginemos que ese espacio es
construido en aras del bienestar y el crecimiento humano, imaginemos que es portador de
cultura, de saber, de progreso, imaginemos que es un espacio atractivo, movilizador del
deseo y el placer, imaginemos que es un espacio que refleja y recree la realidad, una red de
redes por la que transite lo mejor del ser humano, Imaginemos una comunicacin de bien
pblico que cobije todo el bien pblico de la comunicacin. Puedes decir que soy un
soador pero no soy el nico (You may say I'm a dreamer but I'm not the only one) (John
Lennon). Podemos y para ello hemos de abrir una campaa de ternura y de ciencia (Jos
Mart). As como sabemos que volvern, sabemos que es posible, que vale la pena.


152
El bailador crtico: pensando en la formacin
despus de la formacin y en otros escenarios.

Sbado al fin, termin de estudiar, me propongo un hermoso plan
que no deje sin repasar las canciones, el baile,
comer algo en la calle y despus, por supuesto, amar
Pablo Milans

LA NOCHE: paradigma del ocio libre

La noche. Cmplice por excelencia de las cosas que necesitan grados de libertad mayor que
aquellos de los que se disponen durante el da. Espacio para la fisura, para la disensin, para
la ilegalidad. El inconsciente freudiano es nocturno: cuando las defensas bajan toma el
mando y hace de las suyas. La noche es antnimo de transparencia, de claridad. Lo malo
ocurre de noche. Para hacer cosas malas es mejor la noche. Cuando esta cuasi regla de la
maldad se incumple escuchamos: Pero por la maana, as delante de todo el mundo (no
sean mal pensados, estoy hablando de un robo). La noche es tambin para lo bueno privado,
para lo sacrlego deseado, para lo bueno-malo. Dice Serrat: ...al darles el sol la espalda
revolotean las faldas bajo un manto de guirnaldas para que el cielo no vea...cae la noche y ya
se van nuestras miserias a dormir. La noche, menos para los serenos, es el tiempo de
romper la rutina, de hacer lo distinto. La noche es ma, soy libre.

Para los adultos, la noche es el momento en que los pequeos duermen y entonces ellos
(nosotros) pueden ver y hacer cosas prohibidas para los otros. La noche es sexo, violencia,
lenguaje de adultos. En la noche se ven los programas que los adultos quieren ver (se elige
entre pelota, la novela y ... la pelota). En la noche vamos a tomarnos un roncito...para la
circulacin. Todo se puede, sobre todo porque la noche es para nosotros y transcurre en
el espacio de nosotros: en la casa. Una buena noche necesita un buen lugar. La noche es el
momento en que intentamos la primaca de lo privado por sobre lo social.

Pero y para los jvenes? Para ellos tambin la noche es libertad. Se hacen rpido los
deberes (o no se hacen) para tener la noche libre. No, esta noche no puedo. Estoy
embarcao: tengo que estudiar. La noche es la liberacin de las obligaciones, de los deberes.


153
El ello venciendo las represiones del superyo. La noche...presenta una ciudad diferente,
menos iluminada, acaso ofreciendo por ello mismo mayor privacidad, espacios protegidos de
las miradas...el tiempo opuesto...el tiempo en que los padres duermen, los adultos duermen,
duermen los patrones; los poderes que importan, los que controlan desde adentro estn
fsicamente alejados, y con la conciencia menos vigilante, adormecida por el sueo
(Margulis M, 1994:15). En la noche se vive la ilusin de escapar a los mecanismos de
control, al menos de aquellos que no son muy agradables. Es la libertad entendida como el
hacer lo que me da la gana, un concepto de libertad distante del concepto de responsabilidad,
de compromiso. Cercano al concepto de yo y lo mo.

La noche es una fiesta. Fiesta en aqul sentido en que Freud apuntaba: La fiesta es un
exceso permitido y hasta ordenado, una violacin solemne de una prohibicin. Pero el
exceso no depende del alegre estado de nimo de los hombres, nacido de una prescripcin
determinada, sino que reposa en la naturaleza misma de la fiesta, y la alegra es producida
por la libertad de realizar lo que en tiempos normales se halla rigurosamente prohibido. El
modelo de nocturnidad en el ocio es LA FIESTA. Probablemente en esto descansa el
conocido reclamo de los jvenes de que no hay a dnde ir, no hay nada que hacer. La
representacin es la fiesta en la que se liberan del control. Entonces no es la fiesta en el
sentido especfico de reunin de amigos, por lo general en la casa de alguno de ellos, para
bailar, conversar y enamorar. Este modelo no satisface la demanda. Las evidencias hablan
por s solas. Qu quieren?: Quieren ausencia de adultos: En mi casa no se puede, los viejos
estn este fin de semana, me llevas en el carro, pero me dejas en la esquina y te vas. Para
que la noche sea libre, a los adultos solo se les permite la ausencia. Quieren su msica. No
hay frecuencias medias. Solo se pone lo que escucha el segmento etario. No hay balance
participativo. Quieren atardar la noche ya no es a las siete o las ocho, ahora es a las diez o
las once. Mientras ms tarde, ms certeza de que estamos solos. La noche, el espacio del
ocio, tiene entonces un modelo de nocturnidad, un paradigma de preferencias relativas. Las
condiciones de base, insisto, estn claras: No adultos. Permisividad (aumento de los grados
de libertad. Normas especficas, distintas a las del da). Unidad etnocronolgica. Pertenencia
o asociacin grupal directa (amigos directos o de amigos). Espacios de consensos valorativos
(lugar notorio, de moda). Unidad de preferencias musicales y bailables (lo que se escucha, lo
que se baila). Sobre esta base se aplica naturalmente, un modelo de pertenencia-exclusin. Se
conforman los macrogrupos de la noche. Cada uno con su geografa propia, excluyente no
por la fuerza, sino por el poder del discurso que instituye cada lugar geogrfico.

Para los jvenes, el modelo de nocturnidad es la fiesta. Y ese clima festivo, esa
representacin imaginaria de fiesta como desdoblamiento, apertura hacia s mismo, ruptura
de los rigores de la vigilia, necesita no solo de un tiempo propio, sino tambin de un espacio
propio: ....la fantasa, la irrealidad, el distanciamiento de lo cotidiano que se incrementa con
recursos y artificios en el interior de los locales: decoracin, iluminacin, centelleo de luces,
intensidad de la msica.

Seccionemos, cual cirujanos expertos, en el lugar donde el cumplimiento de la previsin (el
paradigma de nocturnidad) evidencia la necesidad de la operacin (la accin educativa). As


154
como la noche es el tiempo propio, un espacio propio que cumple las exigencias de la noche
es LA DISCOTECA.

Nuestro tiempo... prefiere la imagen a la cosa, la copia al original,
la representacin a la realidad, la apariencia al ser...
lo que es sagrado para l no es sino la ilusin, pero lo que es profano es la verdad.
Mejor an: lo sagrado aumenta a sus ojos a medida que disminuye la verdad y crece la ilusin,
hasta el punto de que el colmo de la ilusin es tambin para l el colmo de lo sagrado.
Ludwig Fuerbach

LA DISCOTECA, paradigma de la noche.

En la cultura de la noche no dejan de estar presentes...la dinmica de la distincin, de la
exclusin, de las jerarquas... (Margulis M, 1994:17) Cada espacio geogrfico va
conformando su exigencia de identidad. Cada lugar invita a su constructor especializado.
Lugar y sujeto van constituyendo una unidad indisoluble. Lo que escapa al sujeto es que en
ocasiones l deviene sujeto sujetado. Los espacios no son solamente distintos por su
escenografa y por su sonido prevaleciente. Los espacios definen sus formas de consumo y
por tanto su consumidor. Y esto es vlido, por cierto, para entender la cultura de la noche, o
para entender la morria o el gorrin o el drama existencial del emigrante.

Siendo el constructor epistmico temporal la noche y la intencin demandante la libertad (ya
sabemos en qu sentido), aparece entonces una diversidad de alternativas espaciales, de
unidades discretas y discontinuas. Algunas cumplen ms y otras menos las expectativas y
exigencias de los jvenes. Estas expectativas y exigencias no siempre son conscientes en
tanto demandas, pero entran en un mercado figurativo que se asocia particularmente a lo
aspiracional: el mercado de la moda, de la notoriedad, de lo que est en onda. Entre estas
alternativas un lugar de prominencia lo ocupa LA DISCOTECA, expresin clara de esa
dialctica de tiempo, espacio y sujeto. Un psicoanalista amigo la define como un gran
vientre materno en el que los comunes se encuentran, se conocen, se juntan.

No estoy seguro de que todos los presentes hayan estado en una discoteca (digo en su horario
funcional y no para un chequeo de emulacin). Tengo tambin razones para dudar que todos
los que hayan estado se detuvieron a hacer un juicio argumental de la experiencia. Me tomo
entonces la atribucin de empezar el viaje. Permtanme, en clara adherencia a ciertos
principios de la didctica, hacer un poco de historia y brindar alguna informacin de inters.

La manifestacin notoria de las discotecas se produjo en los Estados Unidos de
Norteamrica, en la segunda mitad de los setenta. De unas 100 discotecas existentes antes del
76, en un ao se alcanz la cifra de 18 000 discotecas. La imagen dominante aparece en un
film que hemos visto en Cuba Saturday night fever (Fiebre de sbado por la noche). El
modelo inicial de discoteca an cercano al de Night Club conceba un lugar de encuentro,
donde bailar la msica de moda y sentirse liberado de las exigencias de la rutina diaria.


155
Pero muy pronto la propuesta tom matices distintos. En el debut de la dcada de los sesenta
se haba hecho bastante popular entre los jvenes el consumo de LSD (droga cuyos efectos
haban sido descubiertos en 1943 por Albert Hofmann mientras andaba de noche y en
bicicleta por las calles de Basilea). La llamada droga psicodlica de Hofman, se convirti
en poderoso instrumento mediante el cual muchos jvenes congregados alrededor de la
cosmovisin del Flower Power encontraban una nueva forma de ser, de vivir, que los
enajenaba de la malsana realidad, los converta en autosegregados de aquella sociedad que
rechazaban. El LSD era un instrumento de liberacin del individuo frente a la voracidad del
sistema decan los profesores de psicologa Timothy Leary y Richard Alpert. Era un
elemento de contradiccin y actitud contestataria.

Lennon y McCartney cantaron su homenaje: Lucy in the Sky with Diamonds, dnde
describen, poticamente, la experiencia psicodlica:

Picture yourself in a boat on a river with tangerine trees and marmalade skies
Somebody calls you: you answer quite slowly, a girl with kaleidoscope eyes.
Cellophane flowers of yellow and green, towering over your head.
Look for the girl with the sun in her eyes and shes gone.

Lucy en el cielo con diamantes

Imagnate en un bote que va por un ro con rboles naranja y un cielo de mermelada.
Alguien te llama: t respondes calmadamente, la muchacha con ojos de calidoscopio.
Flores de celofn amarillas y verdes, elevndose como torres sobre tu cabeza. Busca a
la muchacha con el sol en sus ojos y ella desaparece. (Traduccin del autor)

Probablemente all naci Imagine producto de un reencauzamiento maduro de las tendencias
de la llamada dcada de oro. El LSD no lo perdamos de vista, produce un estado de
conciencia alterado. Psicodlico al parecer deriva del griego psik y deloun y significa algo
que permite la manifestacin de la mente, del espritu, del alma o tambin algo que produce
efectos profundos sobre la naturaleza de la experiencia consciente.

A finales de los sesenta, se declara la ilegalidad del LSD. El flagelo de las drogas (obvio que
hablo de las drogas ilegales) ya haba comenzado su necrfilo ascenso en las filas de los
jvenes.

La experiencia psicodlica producida por el LSD, que hoy para muchos tambin tiene su
representante en ciertos usos de las sofisticadas tecnologas de la realidad virtual, entra al
mundo de las discotecas diseando para estas la escenografa de la alucinante experiencia
semionrica. En el ao 1965 Bill Graham, uno de los ms brillantes y exitosos promotores de
rock, compra un antiguo saln y monta un espectculo con elementos sensuales y
alucinatorios que creaban la atmsfera del viaje producido por los efectos del LSD. Se
proyectaban en el escenario y en las paredes todo tipo de collages luminosos y filmes
erticos, as como tambin pinturas protoplasmticas, fotos animadas y luces negras. El
Fillmores East and West, con capacidad para centenares de personas, consegua un ambiente
de interaccin entre el pblico, la msica y las bandas de rock que all tocaban, de modo que


156
se creaba una suerte de gran familia. Era el nmero uno en San Francisco (la tierra de los
hippies). La psicodelia, un aglutinador social de los sesenta, asociada a un estado de
alteracin de la consciencia, irrumpe en el mundo del mercado de consumo del ocio. El
sistema estaba dispuesto una vez ms a engullir a su opositor convirtindolo en una pieza
del juego.

En 1978 era un tanto distinta la situacin. El peridico norteamericano Dayly News
caracteriza as lo que pasa en una discoteca: Apartados unos de otros por una msica
ensordecedora, expuestos a una luz deslumbrante, los bailadores hacen todo lo que se les
pasa por la cabeza, sin mirarse, y sin dirigirse la palabra en ningn momento, como si cada
uno se moviera delante de un espejo gritando sin parar YO, YO, YO. No hay duda: LA
DISCOTECA pretende ahora manipular una situacin social del desarrollo, para no dejar de
hablar a la usanza sovitica vygotskiana.

A la noche, el tiempo para la liberacin, para la ruptura de lo cotidiano diurno normativo, el
tiempo para el encuentro con el otro propio, el otro uno mismo, con esa asociacin a la
fisura, al levantamiento de las prohibiciones, se le factura un modelo de nocturnidad
construido para producir un sujeto sujetado, un sujeto de ese consumo, un sujeto con ilusin
de trasgresor que en realidad no es ms que un esclavo de la produccin meditica comercial
de los modos de consumo del ocio y en franca asociacin con el negocio de los negocios:
la droga. Estas formas...de diversin son...experiencias psicodlicas...para inducir una
situacin en la que el individuo consiga replegarse sobre s mismo...es una forma de goce
juvenil indisociable de su significado filosfico-poltico, de la intencin de llevar hasta las
ltimas consecuencias el ejercicio de la libertad individual y lograr una distancia crtica
frente al medio concreto en que le toca vivir al sujeto (Gutirrez I, 1994:115).

Para los noventa las cosas han cambiado an ms. La psicodelia era portadora de una postura
sociopoltica, una visin contestataria y crtica de la sociedad, mstica sin duda, hedonista es
cierto, pero reivindicaba una contracultura juvenil frente a los modelos anquilosados,
hipcritas e injustos del sistema capitalista. El discurso psicodlico era un camino fallido
pero de una lucha con sentido liberador. La drogodelia (por permitirme un neologismo) de
las discotecas de los noventa despolitiza la socializacin de los sesenta, recrudece el
individualismo, testimonia y defiende al consumo por el consumo. La Discoteca de los
noventa es desarticulante, enajenante. Su modo de funcionamiento es la generacin de un
estado mental de fuera de control personal por medio del cual el discurso dominante se
aduea del sujeto para convertirlo en consumidor y constructor de su ideario. La discoteca
crea una situacin en la que los sujetos estn como aturdidos, posedos por un control
externo. De otro modo no seran capaces de soportar lo que all sucede (Baigorri A, 1995).
De la mano de la msica de alto volumen y las luces de las discotecas como ha observado
Riccardo C. Gatti aparece un aturdimiento y una alteracin del estado mental... que
ayudados por la aparicin del estrs y la fatiga producidos por el ritmo y el baile continuo
promueven un estado de agresividad placentero en el que el joven se siente aceptado por
todos, sin relacionarse con ninguno... la alteracin mental, es el acceso a un rito que no se
realiza si no se inicia, pero que hecho esto, no puede contenerse en la mayor parte de los
casos, crendose as una situacin altamente incontenible.


157
Esta suerte de vaciado conceptual de las discotecas, que en realidad es una nueva forma de
llenar el smbolo, y que genera un estado de descontrol semionrico cuenta para su
consecucin con cmplices situacionales, en la discoteca misma, perfectamente
interrelacionados y diseados: cuatro jinetes del Apocalipsis: el local, la msica, el ruido y
las luces. Referir apenas un poco de cada uno.

El local es una suerte de bunker cerrado y oscuro que delimita radicalmente el adentro y el
afuera. No son locales pensados para la intimidad individual ni de la pareja. Algunos creen
que son espacios de socializacin. No. El principio de construccin es otro: construccin de
una masa, de una multitud. La multitud seala Rabaud depende de una atraccin
exterior a los individuos...causada por un excitante externo (citado por Sociedad Francesa
de Filosofa. 1953:8484). La multitud supone apenas concomitancia y est sujeta a su
excitante externo. La multitud no piensa. La multitud reacciona, reproduce. Tiene un Dios
y un profeta. La msica y el DJ (abreviatura de uso comn para denominar al Disc Jockey).
De paso la sobrecarga de CO2 por el encerramiento de la multitud, respirante y transpirante,
ayuda sobremanera a ese estado de indiferenciacin sueo-vigilia, realidad-ilusin tan tpico
de los estados alterados de consciencia.

La Msica es la nica parlante en la discoteca. Pero su parlamento es carente de contenido.
Si algn dilogo fuera posible, el DJ se encargar de desvirtuarlo con ruidos electrnicos,
mecnicos o vocales. La msica tiene su protagonismo en una suerte de invasin de gran
intensidad a nivel del cerebro del mismo modo que si lo estuvieran martillando. Casi
inevitablemente aparece entonces un mecanismo de defensa para hacer frente a esta agresin
continua: desconectar, con lo que la persona va perdiendo en situacin sus capacidades
intelectivas y por tanto disminuye sensiblemente el volumen y tipo de tareas a realizar. Ya
Schopenhauer nos lo haba adelantado: la cantidad de ruido que uno puede soportar sin que
le moleste, est en proporcin inversa a su capacidad mental. Por si solo el volumen de la
msica es capaz de acallar al pensamiento. El sujeto no puede no solo escuchar al otro, sino
que no puede ni escucharse a s mismo. Textos incoherentes y repetitivos vienen a poner
cierre a esta funcin de turn off (apagado) del sujeto.

Sin Ruido no hay discoteca (de los noventa). Digo ruido no festinadamente: los especialistas
ubican en los 65-70 decibelios el lmite mximo de tolerancia que soporta el odo humano.
Solo por debajo este umbral se pueden escuchar sonidos integrados sin comprometer la
funcionalidad del organismo. El sonido ambiental en muchas ciudades es hoy muy
superior y es por esto que resulta molesto para el ser humano y se considera ruido. En
magnitudes fsicas se ubica alrededor de los 80 decibelios, nivel incluso daino para el odo.
Baste entonces decir que en las discotecas puede producirse hasta 120 decibelios. Se repite la
frmula: al no poder aguantar tanta sonoridad, el organismo desconecta las neuronas
producindose una suerte de enajenacin transitoria. Por qu? y si no queremos dudar o
cuestionar intenciones entonces preguntmonos: qu sucede con esto? La respuesta es ms
o menos conocida. El ruido ensordece: ensordece la audicin, ensordece la consciencia,
ensordece el alma.


158
Las luces son especialmente protagnicas. En una discoteca hay normalmente dos clases de
luces. De una parte las llamadas luces psicodlicas: intermitentes, de todo tipo de colores (en
Gran Bretaa han sido retiradas gran parte de ellas por provocar daos en la retina de las
personas). Esta iluminacin estimula la fantasa, la magia, la irrealidad (Chmiel S,
1994:178). Junto a estas, las luces estroboscpicas, que originan una alternancia de luz y de
sombras. Dependiendo de la velocidad en la alternancia as ser su efecto sobre las personas.
Una alternancia de 5veces/segundo ocasiona una prdida en el control sobre la visin a pocos
centmetros de distancia. Aumentndola a 25/segundo ocasiona una prdida total de
concentracin por parte de una persona. Si la alternancia es superior a los 25/segundo
ocasiona una falta de control sobre los actos de las personas. El juego de las luces
descompone movimiento y figura humana, creando una sensacin real de caos.

Las luces ayudan a crear imgenes fragmentadas: nadie ve a los danzarines con nitidez, slo
advierte sus ropas, sus gestos, sus figuras o sus movimientos. Se trata de una secuencia de flashes
que cada individuo debe conectar en su mente con otros bloques de imgenes semejantes si quiere
construir una realidad ms compleja que supere la parcialidad de estos recortes enceguecedores...las
imgenes pegan, son plenas y, en consecuencia, anulan el pensamiento. (Chmiel S, 1994).

La discoteca tiene que ser una situacin en la que se nos precisa aturdidos, de otro modo no
seramos capaces de soportar lo que all sucede (Baigorri A, 1995).

Un amante del baile no se preguntar por qu baila.
Simplemente bailar entregndose
al estmulo de la msica.
Lo hace porque le gusta y el placer
es razn incuestionable para hacer las cosas.
Rubn Padrn Astorga

Un conocido musiclogo colombiano ha dicho: Punto de encuentro entre lo privado y lo
pblico, entre el cuerpo y la sociedad, el baile tiene una historia rica y compleja, acaso la
historia sublimada de toda una comunidad (Londoo C, 1995). Algo similar afirman
Jaramillo LG y Murcia N: Baile, es aquella parte que hace de la danza una realidad, en la
cual una persona entra en su mundo. La danza al querer expresar un acto simblico como el
amor, la pasin, las costumbres o el modo de ser de un individuo o de una comunidad, lo
hace por intermedio del baile o bailes (Jaramillo LG, Murcia N, 1998). El baile, y no se
preocupen que no voy a historiar, ha sido siempre un acto intencional con un fin relacional-
comunicativo. Es cierto que no siempre se baila para comunicar algo en s, sino que se
puede bailar por alegra, diversin y desfogue de energa, siendo una prctica...en forma de
juego (libre y espontneamente)..., pero tambin se puede jugar con gran significacin y no
solo por divertirse siendo a su vez, ms extenso y holstico...el baile (Jaramillo LG, Murcia
N, 1998). Pero el baile en la noche alucinante de la discoteca ha roto con sus antecesores y
sus similares.

Obvio que sin el baile la discoteca no existe. Tanto as que usualmente las capacidades para
personas sentadas no llega ni a la cuarta parte de la capacidad total del recinto. El baile es el
modo en que las personas entran en el juego de la discoteca, es imprescindible bailar para


159
decir que se est en la discoteca. Pero la imprescindibilidad del baile no es promovida por
una presin prosocial. Esta conducira a un baile socializador. El secreto est en la
interseccin de los elementos que hemos descrito antes con un protagonismo especial de la
msica. En la Discoteca la msica no se escucha, se siente. Ella presiona fsicamente al
cuerpo. La experiencia es comparable a la inmersin en el fondo marino: el agua no se ve, se
siente. Y esto tiene un valor especial en la emergencia del baile. Veamos ms de cerca el
asunto con una lupa propia, psicolgica. Tomemos al psicoanlisis de rehn, aunque bien
podra ser toda la psicologa de las emociones desde Thomas, pasando por Fraisse hasta
Lazarus.

Me gusta mucho, desde la primera vez que lo le el Ms all del principio del placer de
Freud. All nos dice que el curso de los procesos anmicos es regulado automticamente por
el principio del placer (Freud S. Tomo III, 1981:2507). Los procesos anmicos tienen su
origen en una tensin displacentera y su fin ltimo, es la disminucin de dicha tensin y el
ahorro de displacer en la produccin de placer. Placer y displacer se sustentan entonces en la
cantidad de excitacin presente en la vida anmica. El displacer es la elevacin de dicha
excitacin y el placer la disminucin. Como sabemos es el principio fsico de la homeostasis.
La e-mocin, entendida como descarga desorganizadora organizada es un punto crtico
(recordemos la nocin de optimum de motivacin) en la trayectoria del comportamiento
desde su eficiencia (organizacin, estabilidad, productividad) hasta su ineficiencia. Los
excesos de tensin de no ser liberados producen estrs. El propio Fito Pez, que solo por ser
argentino es de suponer que ha sido psicoanalizado, hace su recomendacin: tira tu cable a
tierra. Las propuestas psicoterpicas son diversas en nuestro medio: no cojas lucha,
desmaya eso, no te sulfures, etc. Eliminacin de los excesos de tensin. Este es el
comn denominador. La regla.

Qu pasa en la discoteca? En condiciones en que los niveles superiores de regulacin son
acallados por el ensordecedor componente alucinante que hemos descrito antes, el
dispositivo fsico primario se dispara. De este modo la acumulacin de displacer encuentra
su ruta de salida en una descarga fsica que por asociacin asume el protagnico de placer.
Un placer individual, narcisista, onanista. Esta descarga aumenta su potencial convulsivo en
la medida en que el displacer aumenta, entindase en la medida en que la discoteca realiza su
malsano juego, hasta hacer evidente, explcita, su esencia agresiva. La ininterrumpida
sujecin a las estimulaciones productoras del displacer hace ininterrumpido el
comportamiento consumatorio de la eliminacin de dicha tensin. Su modo de articulacin
con el contexto es, precisamente, el baile.

El baile entonces, como describiera en su momento el maestro de maestros Diego Gonzlez
Martn, es un facilitador de estados de disociacin producidos por la situacin misma siendo
su derivado natural. El discotero (otro neologismo para no variar) es llevado a un baile
convulsivo para eliminar la tensin que lo lleva directamente a la estructura definitiva de su
disociacin. El baile no tiene una misin de sujeto. El baile no es el medio de (socializar,
participar en un grupo, acercarse a otra persona, enamorar, etc), sino la exigencia endgena
producida por un regulador exgeno. Ahora entendemos mejor la descripcin del Dayly
News: Apartados unos de otros...los bailadores hacen todo lo que se les pasa por la cabeza,


160
sin mirarse, y sin dirigirse la palabra en ningn momento, como si cada uno se moviera
delante de un espejo gritando sin parar YO, YO, YO.

Si, contando con su tolerancia y paciencia, intentara establecer una unidad, un eje primario
estructurante de todos los fenmenos aqu descritos bajo el anlisis de los vnculos ocio-
nocturnidad-juventud-discoteca, no dudara un momento en decir enajenacin. Recuerdo
que por enajenar se entiende: Pasar o traspasar a otro el dominio de una cosa o algn
derecho sobre ella. Sacar a uno fuera de s; turbarle el uso de la razn o de los sentidos
(Diccionario Enciclopdico Ilustrado COSMOS). El sujeto expuesto a la srdida imposicin
del discurso de la discoteca se torna individuo enajenado.

Esta enajenacin se convierte en un productor de adiccin que hace que el fenmeno se
profundice y se prolongue. Es algo que no se puede controlar, no se puede detener. Por solo
citar un ejemplo, tomemos como referente la aparicin de los after hours. Esta nueva
modalidad de prolongacin de la noche se est imponiendo en nuestro hemisferio.

Hoy los jvenes...Despus de una noche intensa, y con la intencin de seguir saltando al ritmo del
tecno, estn en los after hours (o despus de hora), lugares en los que es posible entrar pasada las
cinco de la maana y donde la msica y la diversin no paran... Los lugares en que se puede seguir
bailando ms all de la cuenta...no se publicitan como otras discoteques... Como en cualquier
discoteque, es la pista de baile donde arde la fiesta. Donde cada uno baila sin pensar en el resto...
Existe una cercana entre bailar hasta el amanecer y el uso de algn tipo de ayuda extra. Los
incansables movimientos al bailar, las botellas de agua dan algunas pistas (Muoz L. 2002).

Una vez ms, la enajenacin, la conversin del sujeto en sujeto-sujetado que descentraliza al
joven no solo de la sociedad y del grupo, sino incluso de s mismo. El no decide qu hacer,
sino que es compulsivamente arrojado a un hacer fuera de su control al que lo nico que hace
es someterse. Incluso el supuesto gozo deja de ser su gozo. No en balde Cris Novoselic
msico del grupo Nirvana, cuyo cantante Kurt Cobain se suicid, hizo una definicin de lo
que es la noche en esto lugares; dijo textualmente: La vida nocturna es igual en todas
partes: cigarrillos, alcohol y mierda.

Qu tres elementos! Cigarrillos como para inundar la atmsfera de la asociacin humo
estado onrico y darle un toque especial de insanidad. Alcohol para facilitar, reforzar y
profundizar el estado alterado de consciencia. Por ltimo la mierda en palabras del
afamado rockero. Podemos darle su nombre propio: DROGA. El alcohol no es el nico
exceso que se da en la noche y, desde luego, tampoco el que ms debera preocupar. Las
drogas son una realidad que cambia de manos rpidamente. Un chico grita a la entrada:
Cartones, farlopa, cidos!, como una frutera en un mercado el lunes a la maana. No se
sabe bien si compra o vende..., de todas formas, informa lo que es posible encontrar en el
corazn de la madrugada (elcorreodigital.com). La droga es el discurso inmanente, latente
de la discoteca, su expresin natural de produccin de enajenacin. La Discoteca es el
santuario de la droga.

Es cierto que se consume droga fuera de las discotecas. Es cierto que el consumo de drogas
es anterior a la explosin del fenmeno discoteca. Es cierto que no hay razn absoluta para


161
decir que todos los que estn en una discoteca consumen o estn consumiendo droga. Pero el
vnculo discoteca-droga goza de una compenetracin sorprendente que no escapa a nadie. Si
he sido lo suficientemente claro y convincente, ustedes estarn de acuerdo conmigo en que la
discoteca es un comunicador publicitario de la droga, la convoca, la incita, la reproduce
simblicamente para promover su consumo. No es subliminalidad, es discurso evidente,
dominante y omnipotente. La experiencia discoteca es similar en sus contornos a la
experiencia consumo de droga. Justo su unidad es la produccin de enajenacin: la entrega
del individuo a un modo de vida decadente, irresponsable, anestsico, en el que solo el existe
y no por mucho tiempo.

Siempre llega el enanito, siempre oreja adentro...
apartando piedras de aqu basura de all...
Siempre llega hasta el saln principal donde est el motor que mueve la luz
y siempre all hace su tarea mejor El Reparador de Sueos.
Silvio Rodrguez

EL BAILADOR CRTICO, una utopa realizable.

Nadie duda hoy de que el impacto meditico sobre la sociedad, la globalizacin, internet,
demandan la formacin de un sujeto crtico, un consumidor con capacidad reforzada de
anticiparse a los efectos del discurso omnipotente sea este de la televisin, del cine, de la
radio o de la red de redes. Debray R., apuntando a la realidad francesa, pero a mi juicio
transferible en gran medida a otras realidades, seala que los valores asimilados hoy por los
alumnos pasan por la televisin, la msica, la radio, la moda, la publicidad, ms que por la
escuela y la familia (Debray R, 1995:85). Nosotros no estamos lejos de esta realidad.
Nuestros jvenes consumen televisin, cine, literatura, que incluso escapa a la programacin
nacional. Las telenovelas de moda en Miami, los inmundos reality show de verdaderas
momias con ms cicatrices de ciruga plstica que la novia de Frankestein, todo eso y mucho
ms llega a la sala de la casa de algunos de nuestros alumnos, se socializa, en algunos
incluso se instala como aspiracional.

Pero al menos, en lo que a los grandes medios (radio, televisin, cine) se refiere, con
presencia ms discreta o ms contundente, hemos avanzado en la formacin de ese individuo
a quien no hay que ocultarle algo para que no sea contaminado. Probablemente tenemos
que agradecer al Cine, que no se conform con un espectador de taquilla, sino que en su afn
de diferenciarse como un arte, se involucr en la produccin de un consumidor de ese arte.
Es interesante, puesto solo sobre la base de una mirada de superficie, que en nuestro pas se
hace crtica de cine, crtica de televisin, crtica incluso a los espectculos denominados
como cultos y esto supone una accin de formacin del consumidor crtico. Sin embargo,
no existe crtica a los espectculos por ejemplo de grandes concentraciones de bailadores (a
no ser que suceda algo escandaloso), a discotecas, al mundo del ocio por ocio. No se habla
de los espectculos de mal gusto que inundan la madrugada habanera. Es como si el ser
unidades aisladas y discretas les redujera importancia. Cuidado: el todo no es la suma de las
partes, pero partes que se suman hacen un todo.


162
El espectador crtico es una realidad en formacin. Parte de la noche est parcialmente
fuera de peligro, sobre todo la parte que est para no salir de casa. Pero y el ocio de esa
nocturnidad de la que hemos estado hablando?

Ya he abusado bastante de su tolerancia, paciencia e insomnio. De modo que voy cerrando
entonces con la esperanza de que si me han seguido hasta aqu, arribarn conmigo a las
mismas conclusiones.

Defiendo la idea de un bailador crtico, una cultura crtica del ocio nocturno asociado a los
grandes centros de recepcin, concentracin y diversin de los jvenes. All hoy se juega
buena parte de lo que tenemos que hacer en materia de formacin y educacin de las
generaciones ms jvenes. Hasta all tiene que llegar nuestra influencia educativa. Y
obviamente no creo posible que sea abriendo aulas en las discotecas, ni limitando el acceso a
ellas, de los jvenes que tienen mritos sobresalientes. Mucho menos la solucin est en
satanizar dogmticamente las discotecas y convertirlas en el oscuro objeto del deseo.
Tampoco las llamadas actividades extracurriculares han de ser el nico campo adonde
tenemos que apuntar intentando hacerlas ms atractivas para vencer a la competencia
(ellas son en realidad semicurriculares, se realizan bajo nuestra supervisin, en buena
parte con nuestra presencia e imbricadas en el discurso institucional). Si asumimos que
educar es preparar hombres y mujeres para la vida, entonces estamos responsabilizados con
ayudar a nuestros jvenes a vivir creativamente su ocio. No dictaminarles un modo de
consumir el ocio, sino educndoles para que el modo en que decidan hacerlo sea potenciador,
al menos no obstaculizador, de su desarrollo como seres humanos. Nos corresponde a
nosotros los educadores porque al fin y al cabo nuestra misin es sin duda alguna esa:
preparar hombres para la vida.

Algunos piensan que el ocio, especialmente el ocio nocturno y qu decir del baile, es como el
placer: pensarlo es echarlo a perder. Es difcil concordar con esta idea en estos tiempos.
Tomemos como rehn al SIDA: nada es ms placer que el amor, que el sexo enamorado, y
hoy necesitamos ser ms que nunca amantes crticos pensar en la necesidad del uso del
preservativo, ser ms cuidadosos en la seleccin mutua de una pareja sexual, tener una
actitud crtica ante la demanda y la aceptacin de la propuesta sexual. El SIDA no tiene
rostro pero s puede ser prevenido. La vida puede ser cualitativamente mejorada, puede ser
prolongada, se puede multiplicar el placer de vivir y lo que se necesita para esto es una
mirada preventiva. La prevencin es la capacidad de situarnos en una posicin crtica ante el
consumo, en su sentido ms general.

Un bailador crtico no es mucho ms que alguien que piensa en los caminos por los que
conducir su consumo de nocturnidad, que pone en la distancia los modelos de consumo del
ocio y decide en pro de su placer, de su felicidad en consistencia con su saber y sus
argumentos de vida. Es un sujeto implicado con sus decisiones, que evala qu, dnde, con
quin, para qu, antes de ejecutar el primer pasillo, antes de llegar al saln. Se resiste a ser
una marioneta de las pretensiones de otros y a participar de un juego que le arrebata su
derecho a la opcin. Sabe a dnde va y cmo regresar, sabe, al decir de Jean-Claude
Carriere lo que no se ve, lo que no se oye, lo que no est. Es crtico no para censurar, sino


163
para seleccionar mejor y para definir los lmites de su acercamiento a un modelo de consumo
del ocio. Como todo acto humano el baile es intencional, no porque contenga una intencin
abstracta sino porque es intencin de un sujeto: el bailador.

No es una utopa futurista lo que propongo. En alguna medida bailadores crticos fueron
nuestros ancestros, que separados de su tierra y de sus mujeres, hicieron del baile una forma
de salvaguardar su identidad, sus valores y hacerlo con el placer al que se asocia la diversin
y la comunicacin interpersonal. Bailadores crticos fueron nuestros abuelos que hicieron
del baile un instrumento legal para el delito de amar. Ellos saban por qu, con quin y para
qu bailaban, y disfrutaban el placentero ir y venir de los pasos cadenciosos de una danza
donde el contacto cercano era la sustitucin de la palabra por la poesa del cuerpo. No menos
bailadores crticos fueron nuestros padres que se opusieron a la prostibularizacin del
bolero y lo convirtieron en genuina expresin de lo que las palabras sin acompaamiento no
lograban expresar, lo hicieron cmplice de la lucha contra sus prejuicios ganando el permiso
para llorar y sufrir sin sentir vulnerabilizada su imagen. Digo ms, bailadores crticos
tambin fuimos nosotros que bailamos primero rock and roll y luego twist sin dejar de ser
cubanos, alfabetizando, cortando caa, sembrando papas, desmistificando la paranoia del
diversionismo ideolgico, ms all de su verdadera contribucin a la lucha ideolgica. Hoy
que Lennon se sienta tranquilamente en un parque de El Vedado tenemos que hacer saber
que solo la lectura crtica de los modelos de ocio nos permiten una asimilacin productiva,
una internacionalizacin propia sin renuncias, un participar del mundo sin diluirnos ni ser
subsumidos, un ser capaces de no tener que cerrar cuando arriba el sin remedio lo que
puede estar abierto y ser otra razn ms para la alegra.

Termino mi escrito llamando la atencin sobre la necesidad de una asimilacin productiva,
una internacionalizacin propia sin renuncias, un participar del mundo sin diluirnos ni ser
subsumidos y de ser capaces de no tener que cerrar cuando arriba el sin remedio lo que
puede estar abierto y ser otra razn ms para la alegra. No comparto en modo alguno el
facilismo de las decisiones por el principio del se acab porque aqu mando yo. Tampoco
las prcticas del corte por lo sano en ninguna de sus mltiples extensiones infelices. No
quisiera tampoco que algn descendiente trasnochado del Papa Gregorio o del malsano
administrador Torquemada, tomara mis palabras como justificaciones conceptuales de la
eliminacin fsica de las discotecas. El camino no es la prohibicin. La prohibicin es un
acto unilateral, no necesariamente comprensivo (ni comprensible). La prohibicin no es una
accin educativa. La irracionalidad es el sustento de tales estilos comportamentales. Yo, por
el contrario, estoy abogando por la racionalidad, por el principio del anlisis crtico
productivo, por la generacin de un consumidor racional y crtico, sin que renuncie al deseo,
al gusto, al placer. La lucha contra el placer es una batalla perdida. El asunto no es de quitar,
sino de dar. Dar otra alternativa.

La tctica del bailador crtico se inscribe en la estrategia general del divertido
inteligente. Es un llamado a la educacin en el sentido ms estricto del trmino. Pero,
paralelamente habra que montar una estrategia de consumo o para ser ms exacto, en una
terminologa que tambin forma parte de mi perfil profesional, una estrategia de producto.
Es aqu entonces donde necesitamos pensar muy creativa y desprejuiciadamente. La tesis ya


164
est definida: otra Discoteca es posible. El modelo de Discoteca que ha impuesto el sistema
de consumo liderado por la drogodelia norteamericana no tiene por qu ser la nica
respuesta a necesidades y expectativas reales y loables de los jvenes. Parafraseando una
expresin de Abel Prieto, siendo estudiante universitario en los tempranos setenta, de lo que
se trata es de vaciar el smbolo. Construir nuestra alternativa.
Entonces el asunto es tambin de Educacin. Educacin de los que tienen que ver con la
construccin de espacios para el ocio, para el divertimento, para el baile. Educacin desde
los proyectistas, los diseadores de productos, hasta los que hacen el servicio en esos
lugares. Un producto ofrecido, una discoteca por ejemplo, es un acto de comunicacin
humana y como tal es un conformador de imagen, de consumo, de recepcin y por ende de
receptor. Que aboguemos por un consumidor crtico no nos exime de una construccin
crtica de nuestros productos. Insisto: Otra Discoteca es posible. Cmo no ha de serlo en este
pas en el que los sueos a fuer de soarse entre todos son realidades.

Bibliografa

Baigorri A. (1992): El ruido en la ciudad. Federacin Espaola de Municipios y Provincias,
Cceres.

Buenos Aires.


Garca Espinosa J (2000): La telenovela o el chisme elevado a categora de arte dramtico,
en Un largo camino hacia la luz. Ediciones Unin, La Habana. pp. 131-141.

Gatti R. Che succede in discoteca ? Droga net. [consulta 15 Jun 2008]. Disponible en:
http://space.tin.it/salute/vvgatti/main.htm

Jaramillo LG, Murcia N. (1998): El Baile y la Danza. [consulta 18 Jul 2008]. Disponible en:
http://www.efdeportes.com/efd46/baile.htm

Londoo A. (1995): Baila Colombia. Universidad de Antioqua, Medelln.

Muoz L. (2002): Bailando hasta ms all del amanecer. Revista MUJER. Septiembre,
2002.


165

Ms all del principio del placer:
El principio del saber.
El derecho de saber y el deber de hacer saber.

La tinta an est fresca en estos papeles que unas horas antes de esta
conferencia termin de imprimir y unos minutos antes termin de casi
redactar. El olor de los dos litros de caf que me tom en toda la
madrugada para no quedar dormido y poder escribir estos apuntes por
suerte no se percibe. Agradezco a mi hijo ms pequeo, Manuel
Ernesto, por ser la de ayer, la primera noche que duerme sin despertar
en sus primeros ocho meses de vida.

En 1920 Sigmund Freud termin de escribir y public uno de sus trabajos ms
controvertidos y a mi juicio innovador: Ms all del principio del placer. All qued inscrita
la suposicin psicoanaltica bsica segn la cual el curso de los procesos anmicos es
regulado automticamente por el principio del placer. (Freud S, Tomo III. 1981: 2507). Este
principio del funcionamiento psquico, que como el genial creador del psicoanlisis seala
corresponde a un funcionamiento primario del aparato anmico y que es intil, y hasta
peligroso en alto grado, para la autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del
mundo exterior (Ob.cit.:2509) encuentra en el desarrollo humano una contraposicin: el
principio de la realidad, nacido bajo el influjo del instinto de conservacin.

La realidad es cordura, transaccin, lmite. El placer es fantasa, emocin, irracionalidad,
impulso natural, gusto, deseo. La realidad es racionalidad, intelecto, conocimiento. Placer y
realidad han quedado representados como posiciones contradictorias en el vnculo humano
con su mundo. El placer es un prstamo, un anticipo, que nos hace la felicidad. La realidad
es el cobrador de impuestos que nos recuerda que como la deuda externa, el placer es
impagable. Lo deca de un modo ms cubano un filsofo de mi natal cayo hueso: Todo lo
que da gusto o es prohibido, o no se debe hacer, o hace dao. Lo permitido nunca es tan
bueno. El placer aparece como un antnimo intermediario de la realidad: no se trata del
binomio antagnico placer-displacer, sino de la inconvergencia genrica placer no placer,
que no es lo mismo, pero es igual.


166
Es en medio de esta dicotoma existencial, al decir de Fromm E. (1983) que hemos quedado
posicionados en el mercado de la comunicacin social los que de uno u otro modo nos
proponemos lenguajear a gran escala sobre la realidad, o ms difcil an, sobre un fragmento
de la realidad en principio inaccesible al mirar cotidiano, un fragmento de la realidad que
necesita para ser visto de un artefacto especial cada vez ms complejo y sofisticado: la
ciencia. Desde ya quiero llamar la atencin sobre la utilizacin no casual de la expresin
lenguajear a gran escala. Con esto quiero llamar la atencin sobre la gestin de
comunicacin social cuyo destinatario no es el bondadoso pblico que comparte gustos,
intereses y hasta en ocasiones formacin especializada con nosotros. Este pblico tiene todos
los beneficios de la experticidad compartida y junto a ella el inters, la preferencia, el hbito,
cosas en general favorecedoras a una gestin de comunicacin eficaz. Aunque tambin,
siendo justo, tendra que decir que no son pocas las veces que van acompaadas de envidias,
celos profesionales, pruritos cientificistas, etc. Me quiero referir sobre todo al horror
fascinante que supone hacer la comunicacin cientfica que pone en el punto rojo de su
colimador al gran pblico.

Tendramos razones para afirmar que la comunicacin social de ciencia con el gran pblico
goza hoy de mayor salud que nunca antes. Podramos sealar sin mucho temor a
equivocarnos que nuestro pblico ha crecido considerablemente, es ms, para un sector
importante de la poblacin nuestro trabajo responde a una real necesidad sentida. Hemos
ganado en notoriedad, volmenes de productos comunicativos, aceptacin. Hasta en el
mercado tumultuoso de esa gula consumista que produce una cantidad de canales que solo un
desocupado alcanza a ver tenemos dedicacin especial. Aunque siendo honesto no s si el
Discovery responde a la intencionalidad que nos une en este Encuentro o a un Plan de
Marketing muy inteligentemente diseado. Ojal que a las dos. Por solo poner un ejemplo
que aumente nuestro acuerdo en torno a la certeza de nuestra salud actual podramos sugerir
el caso de las acciones de comunicacin social en salud: hoy muchos consideran que estos
son tiempos gratificantes para los profesionales de la salud que han estado comprometidos
con el concepto de educacin para la salud. Un brusco auge del inters del pblico y de los
profesionales por la educacin para la salud esta siendo impulsado a nivel nacional e
internacional, convergiendo en temas de auto-ayuda, prevencin y promocin de la salud
(Green L., Kreuter M., Deeds S., Partridge K, 1980:2).

Sera una torpeza considerar que esta mejora es un efecto puntual de la casualidad. Sigo
siendo de los convencidos con y desde Marx que aunque la hacemos, en primer lugar, con
arreglo a premisas y condiciones muy concretas,...somos nosotros mismos quines hacemos
nuestra historia (Marx.C., Engels F. 1974:514). El suceso pertenece quizs no por entero
a nuestra voluntad, pero s a nuestro trabajo, y lgicamente a un conjunto de condiciones
favorecedoras. Intentar precisar algunas de dichas condiciones, las que gracias a o a
pesar de resultan favorecedoras de nuestro estado actual de salud:

1. El avance ascendente de los cdigos de modernidad hacia una convergencia con el
espacio antes elitista de la ciencia. Hace apenas unos pocos aos histricos la modernidad
tena como cdigos fundamentales los sustentos primitivos de la ciencia: saber leer y
escribir. Hoy los lenguajes esotricos de la computacin, el manejo de una segunda


167
lengua, la disposicin de sofisticados instrumentos de clculo, el saber econmico,
incluso hasta una cultura espiritual acercan mucho al ciudadano comn a aqul
cientfico per natura con el que representaba Kelly G. (1955) a todo ser humano.
2. El desplazamiento de la ciencias de un crculo cerrado y concntrico, de acceso solo
posible por patente de corso, a un sector ms amplio de personas, y al mismo tiempo a
una mayor responsabilidad en los procesos productivos y de aumento de la eficiencia.
Con esto, saber la ciencia, aunque fragmentada y pragmtica, es ms que un toque de
distincin, una necesidad cotidiana.
3. La emergencia, desde los inicios de los aos sesenta, de movimientos polticos
emancipadores, con proyectos sociopolticos de profunda inspiracin humanista y
moderna, cuyo centros instituyentes son la creacin de una nueva sociedad ms justa y
soberana, una sociedad ms culta, ms educada y por ende ms sustentada en es saber
cientfico. Ser cultos para ser libres parece ser el gran redescubrimiento renacentista de
la poca. La cultura es la estructura subjetiva de la nueva sociedad, del nuevo hombre.
Pero ser cultos ya no es ms saber los clsicos de las bellas artes, conocer alguna de las
lenguas muertas y tener un cierto refinamiento expresivo comportamental. Ser culto es
sobre todo ser instruido en el pujante mundo intelectual que somete a la naturaleza al
dominio del hombre.
4. La revalidacin, por influjo de los movimientos polticos y sociales, y la exigencia al
cumplimiento de los derechos elementales e inalienables del ser humano. Entre ellos el
derecho a saber, y como inevitable contraparte el deber de hacer saber.
5. El propio desarrollo de la sociotecnificacin. La sociedad unidimensional tan criticada
cuanto venerada por Marcuse y los frankfurences dibuja la ilusin de que la misma
funcin de las ideologas como dice Adorno se va haciendo cada vez ms abstracta
(Adorno T.W, 1962:23). Las nuevas utopas no son de sociedades morales, solidarias. Si
la incorvengencia en las ideologas puede ser sustituida por la convergencia cientfica, si
la ciencia es verdad, no ideologa, entonces la utopa social es cientista, tecnocrtica. La
sociedad mejor ser la ms cientfica, la ms tecnificada. Sociedades ms tecnificadas
reclaman hombres ms instruidos. Hombres ms instruidos demandan ms instruccin.
6. La sociedad mediolgica que se sustenta en la ciencia, la consume, la importa, la hace
llegar a todos los lugares de conveniencia. La ciencia se constituye en un medio de poder
la informacin es poder, el conocimiento es poder. Por si esto fuera poco, hasta en las
sociedades autocrticas el referente de la ciencia es fundamental: El poder es la ciencia.

Todo esto para bien o para mal, desde lo comprensible y lo incomprensible, desde lo que
puede provocar nuestro acuerdo y beneplcito, hasta lo que nos causa indignacin y rechazo,
pone a la ciencia en un lugar un poco ms privilegiado dentro de las prcticas de
comunicacin. Cientficos de alto calibre aparecen en las pantallas de televisin, escriben en
diarios y revistas, se someten a la siempre peligrosa accin de reporteros, periodistas y
publicistas, se disponen a decir lo que nadie comprende de un modo que todos lo entiendan.
Algunos hasta han logrado un cierto boom. Cosmos estuvo a punto de convertirse en el
Oscar del ao, y su cientfico conductor, Carl E. Sagan, en el actor mejor pagado de
Hollywood. Stephen Cobey vendi ms ejemplares de su Highly Effective Peopl que Freud
de su bestseller, La interpretacin de los sueos. A Hawkins se le reconoce tanto o ms en
los mass-media que en las bibliotecas especializadas. Tengo la esperanza de que nuestro


168
excelente programa de comunicacin sobre medio ambiente, Entorno, un da llegue a verse
ms que el farandulero Contacto, que el espacio de comunicacin de ciencia sabatino, el de
Mara Roque, deje atrs los ranking de teleaudiencia del psimo humorismo de Los hombres
que la amaron, y que mi Vale la Pena, orientacin y educacin para la vida, sea ms popular
que Mi Salsa

Sin embargo, no nos conviene, ni nos queda bien, la contemplacin satisfecha, el autoelogio
conformista. Los xitos siguen siendo puntuales, y no promedian muy alto al unirse con los
no xitos. La facilidad con que logra alcance del gran pblico la mediocridad salseada, el
arrastre pasional que logran los ms indecorosos y chabacanos chistes, la asociacin
simbitica que una trama absurda y una historia primitiva establecen entre un personaje y
una persona, distan mucho de los logros promedios de las acciones de comunicacin cuando
el sonido es tcnico, el chiste un objeto de anlisis, y la historia un devenir de la realidad
(presente, pasada o previsible, actual o virtual). Los avances no nos pueden cegar: somos en
ocasiones aceptados, en general reconocidos y respetados, pero con mucha frecuencia no
somos preferidos.

Por qu es tan difcil lograr el atractivo?, por qu es tan relativamente poco preferida la
accin de comunicacin social cientfica con el gran pblico? (estoy hablando no del sustrato
cientfico de las prcticas de comunicacin social, sino de la gestin de comunicacin cuyo
producto, cuyo contenido instituyente es el conocimiento, la sabidura, la ciencia, el vivir
consciente y responsable, el saber donde estamos tratando de ser). Es esta la pregunta que
quiero que nos respondamos.

Tomemos como ejemplo la televisin ya que como dice Debray R., apuntando a la realidad
francesa, pero a mi juicio transferible en gran medida a otras realidades, los valores
asimilados hoy por los alumnos pasan por la televisin, la msica, la radio, la moda, la
publicidad, ms que por la escuela y la familia (Debray R,1995:85). Incluso para un pas
como el nuestro donde la alternativa televisiva es solo trinaria (o ves un canal, o ves el otro,
o no ves la televisin), donde los consumisaurios no pueden disfrutar del zapping, donde al
menos en el discurso intencional declarativo la prioridad est dada a la conformacin de una
comunicacin social culta y educativa, incluso aqu, la aceptacin de una buena parte de los
programas de comunicacin de la ciencia, de la innovacin tecnolgica y medio ambiente, es
baja. Siendo especialmente autocrticos, para que el efecto rebote sea mayor, podramos
decir muy baja. An las honrosas excepciones, algunas de las cuales estn presentes en el
programa de este encuentro, son pequeas elevaciones discretas de la preferencia.

Tomo la relacin aceptacin-preferencia como criterio activo toda vez que solo desde la
preferencia se construye un verdadero vnculo afectivo-emocional entre un sistema de
mensajes y los comunicandos que lo construyen y lo descontruyen. La preferencia es lo que
decide en ltima instancia la estabilidad real y el sentido esencial de un matrimonio, la
adherencia a un partido poltico, la fidelidad a una causa, el apego incondicional a un
producto, y los productos comunicativos, no son en este sentido una excepcin. La
preferencia es la voz en la que habla el gusto, el placer, el deleite. Sin ella el vnculo es
formal, tiene un dficit fundamental. Recuerdo que en uno de mis viajes a Mosc, en la


169
poca en que aquella ciudad que nos haca creer que nada ni nadie qued olvidado, le llev
a mi tutor de tesis doctoral un mango. Era uno de esos exuberantes, deliciosos, deleitosos
mangos con los que uno llega a creer que el placer es divino. Mi eslavo tutor, cientfico de
pura sangre, autor de muchos de los pasajes ms relevantes de la Ciencia Psicolgica
Sovitica, al probarlo me dijo: (interiesna), que traducido al espaol quiere
decir: interesante. Se imaginan, evaluar aquel fruto divino como interesante. No se haba
consumado un vnculo de atraccin, no haba preferencia.

Antes de seguir adelante quiero prevenir sobre lo siguiente. Lgicamente en un discurso de
generalidades, corremos peligros importantes. La comunicacin social de la ciencia no es por
suerte unimodal. Ella se realiza no solo utilizando medios diferentes, sino tambin esquemas
de participacin diferentes, recursos comunicativos y dramticos diversos. Algunos son ms
o menos logrados, ms o menos pertinentes, pero de lo que no hay duda es que cada vez son
ms variados. Entonces algunas de mis sentencias podrn ser pensadas y sentidas como
injustas para algunos casos, e incluso quin sabe si hasta excesivamente acrticas y dbiles
para otros. A este respecto no tengo ms alternativa que seguir la Ley del Sayo al que le
sirva que se lo ponga, sabiendo tambin que en no pocas ocasiones al que le sirve o no se
da cuenta o no quiere darse cuenta. Tambin quiero reconocer otro riesgo: la paranoia. Es
este un rasgo bastante extendido entre los que consideran la crtica, la polmica, la
contradiccin, un instrumento de destruccin y no de trabajo y creacin. Sucede entonces
que a cada sentencia general le ponen inmediatamente un nombre y un apellido
usualmente el suyo, y esto se llama personalizacin paranoica, o el nombre de aquel o de
aquello a lo que l quiere pero teme criticar, y entonces se llama proyeccin paranoica
perversa. El ltimo riesgo, sin falsas humildades, es el de la carencia de toda la calificacin y
la informacin necesaria, pero quiero permitirme la aventura. Entonces tmense mis
reflexiones como un taller para pensar y nunca como una afirmacin para asentir
acrticamente.

Vuelvo al nudo central: la despreferencia, la poca preferencia de las acciones en las que
estamos involucrados los cientficos y profesionales que intentamos hacer de la gestin de
comunicacin un instrumento para la multiplicacin de nuestros esfuerzos a favor del
bienestar humano. La respuesta est en la descripcin misma del acto de comunicacin, que
al decir de Lasswell H.D. (1985:51) (demasiado funcionalista para mi gusto) est en la
contestacin a las siguientes preguntas:

Quin
dice qu,
en qu canal,
a quin
y con qu efecto?

No voy a abrumarlos con posibles respuestas a todas las preguntas. Me propongo buscar
alternativas de respuesta en lo que considero son tres de los elementos fundamentales ms
comprometidos con la situacin antes descrita: en primer trmino, el gran pblico (a
quin?); luego una breve referencia a los mensajes (qu?); seguidamente con mucho


170
cuidado y mesura me detendr en el lugar de las polticas de comunicacin (en qu
condiciones?). Esta es una pregunta que le falta a Lasswell es que acaso el acto de
comunicacin no tiene nada que ver con el contexto institucional en el que el se realiza? Y
por ltimo nosotros, los comunicadores (quin?). Es mi intencin que la autocrtica sea
superior a la crtica, que se lea la crtica como autocrtica, porque de algn modo todos
somos cmplices. Defiendo la crtica no solo por principio, sino sobre todo porque la
necesitamos mucho.

Empiezo conmigo mismo para hablar del gran pblico. Cuando un televidente se me acerca y
me quiere hacer sentir bien me dice: A m s me gusta su programa. Yo no s porque nadie
lo ve. Es tan interesante, tan instructivo... Bueno, la verdad es que la gente es muy inculta.
La gente es la culpable, qu gente caballero, pero qu gente. Yo soy bueno pero nadie se
da cuenta. La depositacin de la culpa hacia fuera. Eso mismo hacen mis estudiantes en la
Universidad: si la nota es excelente dicen saqu 5, pero si la nota es 2, entonces dicen me
suspendieron. All, en el aula, yo soy la gente, el culpable. Esta sera la mirada que habla de
la incapacidad del pblico para la gestin de comunicacin de ciencia, su incapacidad para
recibir el mensaje explcito y el implcito. Sin embargo, esta es una mirada, adems de
injusta y pueblerina, insustentable y superficial. Cmo explicar el xito de unos y la falta de
la ms elemental notoriedad de otros?, por qu otras manifestaciones no corren la misma
suerte?, por qu hay diferencias marcadas en los niveles de aceptacin-preferencia de un
medio a otro?

Cuando la justificacin viene de los especialistas entonces suenan otras razones. Este es un
programa para la inmensa minora, Un programa como este tiene un pblico muy
especfico. La supersegmentacin. Pero si el pblico es un segmento elite, si el target de
audiencia (lectores, radioescuchas, etc.) es extremadamente bajo, si es para una minora
entonces por qu no buscar otro medio de contacto con el consumidor? Las valoraciones
incluso de algunos profesionales desconocen realidades bsicas que no solo mediatizan, dira
que son decisivas en la atraccin-preferencia. El asunto es mucho ms complicado que un
pblico que no sabe, que no le interesa, que no le gusta, y estos prejuicios han de ser
revertidos. Veamos lo siguiente simplemente como uno de los nudos del la compleja red de
relaciones que conforman el instituyente de la situacin conflictual.

Cualquier intento de comunicacin social vera la distribucin de su pblico cercana a la
campana de Gauss, esa que tanto suena sin emitir sonido y que define dnde estn los
normales y dnde los anormales. Pero hay particularidades esenciales. Tomemos, por
ejemplo, el caso de una telenovela. En un extremo de la campana estn los fanticos, esos
que lloran cuando los hroes de su realidad virtual televisada sufren, los que hablan de los
personajes como si vivieran en su mismo edificio. Estos siempre ven la telenovela con gusto
y placer. Son estos los que se rigen por el principio de que contigo pan y cebolla. En el
otro extremo de la distribucin probabilstica estaran los que consideran indefectiblemente,
por principio, a cualquier telenovela un desperdicio de tiempo y recursos, los que consideran
una aberracin del gusto y una perversin subdesarrollada sentarse ante la pantalla a las
nueve de la noche. Estos, como dice el maestro Adalberto lvarez, sonero de vocacin y de
formacin, son los que se presignan a escondidas. Los podemos ver sentados frente a la


171
pantalla hacindose los molestos, los que no les queda otro remedio. Su eslogan defensivo es
no me gusta pero me entretiene. Hay tambin aqu placer, un placer perverso y
masoquista, pero al fin y al cabo placer. Por ltimo est la gran mayora, justamente el gran
pblico, el que eleva los ranking de teleaudiencia a cifras insospechables. Para estos, la
telenovela tiene un alto ndice de satisfaccin de la necesidad bsica que moviliza al
consumo de la televisin: entretiene, desconecta, da gusto. Esto quiere decir disminuye el
displacer, es decir da placer. Placer en la mirada acrtica, placer en la hipercrtica, placer en
la mesocrtica. Con la telenovela sucede entonces lo que el consumidor espera: El principio
del placer llega a dominar al principio de la realidad (Freud S, 1981:2509).

La telenovela juega a la realidad, pero apuesta al placer, no importa cun cerca o no est de
lo real. El hilo conductor, cuando se hace bien, es lo creble, lo que puede estar al doblar de
la esquina, lo que nos puede acercar o alejar de la vivencia de felicidad. Pero lo creble no
necesariamente es la verdad, lo que puede suceder no necesariamente sucede, incluso la
vivencia de felicidad no es la felicidad, muy por el contrario suele ser un paliativo de la
infelicidad. Que conste que no soy el enemigo pblico nmero uno de la telenovela. Para
nada es as. Al menos en eso pertenezco al grupo de los normales: hice profundas reflexiones
filosficas con Roque Santeiro, aprend a hacer jugo de Maracuy con Doa Beija , sent la
debilidad de la carne entre Pasin y Prejuicio y sigo de cerca los avances del Rancho Media
Luna ubicado en Tierra Brava.

El asunto es otro. Se trata de que la convocatoria al placer es un gestionador de eficacia
comunicativa muy poderoso. El espacio simblico de la recepcin de la telenovela es el
placer que como crculo refundante parte de s para llegar a s mismo. Sabemos muy bien
que la bsqueda condiciona el encuentro con apenas un poco de ayuda. Lo complicado es
encontrar placer donde se busca la realidad, a veces en extremo cruda y lastimosa, y es este
el gran dilema de los productos comunicativos cientficos, no esencialmente por sus
mecanismos de produccin, incluso ni tanto por los valores formales de los recipientes o
vehculos de los mensajes, tampoco lgicamente por la prejuicial representacin de la
discapacidad histricamente depositada en el pblico, sino por la expectativa primaria de
vnculo emocional de los comunicandos y los contenidos de los mensajes. El pblico incluso
cuando busca comprensin, conocimiento, aprendizaje lo hace con una expectativa de placer,
lo hace movido por el principio del placer, que no es una motivacin para nada inferior, ni
perversa, ni que merece ser proscrita. Sin el placer de lo que hacemos, no estaramos aqu
a no ser que furamos pacientes del Marqus de Sade: masoquistas por vocacin.

Pero el placer primario del pblico tiene un sinnimo educado, aprendido tras largos aos de
paciente labor de adoctrinamiento. Ya deca Cervantes que: El principal intento que las
repblicas bien ordenadas tienen permitiendo que se hagan pblicas comedias, es para
entretener a la comunidad con alguna honesta recreacin y divertirla a veces de los malos
humores que suele engendrar la ociosidad. El placer que se logra de-con algo no es el
producto del funcionamiento orgnico de nuestras vsceras, rganos sensoriales, corazn,
cerebro, etc. El placer nos ha sido enseado con el instrumento del disfrute, con la vara de
medir lo permitido, lo til, lo adecuado. El placer asociado a los productos comunicativos se
llama entretener.


172
Interesante juego sonoro el de la voz entretener. Se me ocurre as: entre tener- tener que
hacer lo de todos los das, lo que me mandan, lo que no me gusta, lo que me enajena, y tener
que olvidarme de todo eso que es mi realidad, la realidad de mi vida, entre dos teneres me
entre-tengo, me tengo a m mismo, me distraigo, me olvido de la realidad, me distancio de
ella. La mayora del displacer que experimentamos es, ciertamente, displacer de percepcin
percepcin del esfuerzo de instintos insatisfechos, o percepcin exterior,...por ser esta ltima
penosa en s... (Freud S, 1981:2509). Displacer en la realidad, placer en el alejamiento de la
realidad.

Desde esta perspectiva parece hacerse evidente que la posicin simblica primaria asignada a
la presencia de un cientfico en el controvertido espacio apocalptico e integrado de los
medios de comunicacin es definitivamente difcil, por momentos, utpica, quijotesca, en lo
que a placer se refiere. Veamos algunos elementos.

La comunicacin cientfica est comprometida con el saber, con la realidad. Del lado del
pblico la demanda bsica de placer tiene sus prescriptores asimilados por la educacin (la
formal y la informal), por las acciones de comunicacin intencionales o no. Fumar es un
placer, entonces cuando le decimos al pblico que Fumar es daino la lectura es: Me
estn convocando a que renuncie al placer. Quizs por eso el placer con frecuencia nada
despreciable no quiere saber la verdad a no ser que sea convergente con la produccin misma
de placer y por tanto no es la verdad sino la verdad del placer. Qu pasa entonces?
Ayudmonos con Aristteles, que se conformaba con dar vueltas alrededor de los patios
hablando sin descansar: Nadie ve a sus hijos feos, Yo tengo cinco hijos, entonces Yo
veo a mis hijos lindos. Ms an cuando alguien dice de mi hijo ms pequeo es igualito a
su padre es decir a m, con todo derecho quedara justificada la estructura narcicstica yo
me veo lindo. Pero irrumpe en mi espacio lgico una ventana que quiere develarme un
secreto: El que t veas a tus hijos lindos no quiere decir que lo sean, y mucho menos que lo
seas t, porque la ciencia psicolgica ha demostrado que la percepcin est dibujada por las
necesidades. Entonces es tu orgullo, tu narcicismo, tu egolatra es la que te hace ver a tus
hijos lindos. Corolario: mis hijos son feos y yo soy un histrico enamorado de m mismo.
Es ese el momento en que cambio de canal, o de emisora, o de revista, o de artculo, y voy a
ver la belleza de los hijos de un personaje bello para cerrar mi dinmica trasposicional. Dice
una conocida ley psicolgica: Lo que un sujeto considera real se hace real al menos en sus
consecuencias (Bleger J. 1973). La realidad puede modificarse o no, el placer la sobrepasa.
Si alguna duda quedara sera til recurrir a la nocin pichoniana de fascinacin del horror:
lo que en el discurso de la realidad es horror, en el discurso del placer produce fascinacin.
(Pichn-Riviere E, 1975).

Sumemos a esto los diferentes aspectos que se relacionan con la calidad formal y de
contenido de los mensajes. Hablo sobre todo de lo que llega como producto comunicativo a
nuestro gran pblico demandante de placer. Comparemos dos textos: Al que a fumar dice
NO, la muerte le llega ms tarde. El otro dice Belmont. Para los que buscan un placer
distinto. Huelgan los comentarios.

Cambiemos de contexto. Nos vamos a la televisin.


173
Programa La Ciencia al da.
Msica: Tema de Presentacin (Suppe. Light Cavalry Overture)

Los dos participantes estn sentados detrs de un escritorio antiguo. El fondo es un estante lleno de
libros. Encima de la mesa del conductor hay un microscopio electrnico. En la del invitado hay una
computadora.

Conductor: Buenas noches estimados televidentes. Bienvenidos a su programa la Ciencia al da.
Hoy trataremos un tema que esperamos sea del inters de todos: la posibilidad de transmisin y
regeneracin gentica por va de la sedimentacin de ncleos portadores de informacin bsica,
partculas integrales de cido dexociribonucleico, depositados en mediadores animales vivos
fosilizados en condiciones naturales de conservacin. Para lograr la explicacin ms autorizada
hemos invitado al Dr. Federico Snchez, Especialista de I Grado, Profesor Titular, Doctor en
Ciencias Biolgicas y actual director del Programa Nacional de Ingeniera Gentica. Doctor, es
posible la transmisin y regeneracin gentica por va de la sedimentacin de ncleos portadores de
informacin bsica, partculas integrales de cido desoxirribonucleico, depositados en mediadores
animales vivos fosilizados en condiciones naturales de conservacin

Especialista invitado: Bueno, ante todo quiero agradecer la gentileza de los compaeros del
colectivo de este interesante y ameno programa que deberan ver todas las personas en nuestro pas,
porque nuestro futuro es de hombres de Ciencia, sin la ciencia hoy el ser humano no puede seguir
adelante. Quiero adems decir que las ideas que expondr hoy aqu no son solo mas, sino que son
el fruto del trabajo abnegado y consagrado de varios especialistas y tcnicos del Instituto de
Ingeniera Gentica Especializada, centro de alto nivel cientfico con el que puede contar hoy
nuestro pueblo gracias a la Revolucin. Cualquiera de mis compaeros podra estar aqu hoy ante
las cmaras. Creo incluso que otros se lo merecan ms, pero bueno, fui yo el designado.

Conductor: Gracias Dr. Snchez. Podra, por favor, ahondar un poco ms sobre si existe o no la
posibilidad de transmisin y regeneracin gentica por va de la sedimentacin de ncleos
portadores de informacin bsica, partculas integrales de cido dexociribonucleico, depositados en
mediadores animales vivos fosilizados en condiciones naturales de conservacin. Porque en
realidad yo creo que a nuestros televidentes les gustara saber que s, que existen incluso algunas
experiencias alentadoras. En definitiva la transmisin gentica es hoy un hecho bastante bien
conocido, y no creo que tengamos razones especialmente poderosas para rechazar tal hiptesis.

Especialista invitado: Efectivamente. Como Ud. ha sealado existen incluso algunas experiencias
alentadoras que nos hacen creer en la posibilidad de transmisin y regeneracin gentica por va de
la sedimentacin de ncleos portadores de informacin bsica, es decir partculas integrales de
cido desoxirribonucleico, depositados en mediadores animales vivos fosilizados en condiciones
naturales de conservacin. Como es conocido, actualmente se realizan biopsias de blastmeros,
patognesis, elementos bsicos para las prcticas in vitro y los resultados han sido satisfactorios. De
modo que es posible pensar en analogas naturales de estos y otros procesos tecnolgica y
cientficamente complejos.

Insoportable, displacentero. Se pone en tela de juicio hasta la sanidad mental del saber. Los
cientficos son aburridos porque la ciencia es aburrida. La imagen corporativa del gremio
se ve seriamente daada. Sin embargo la novela de Michael Crichton Parque Jursico
llevada luego al cine por Steven Spielberg es capaz hasta de convencernos de que si los
camellos no resultan como medio de transporte, entonces tendremos dinosaurios. Por lo
menos hasta que se cumpla la hiptesis de Horner J. y se echen a volar.


174
Dnde est el problema?, alguien nos obliga a ser tediosos y aburridos? Posiblemente s.
Entonces quin? La imagen que tenemos de lo que es cientfico, de lo que es serio, de lo
que es riguroso. Imagen asociada a los cnones de la ciencia positivista burguesa, no a la
ciencia revolucionaria del Marx de los Manuscritos..., ni del Marx de El Capital. La imagen
que tenemos, la que damos, es la del tedio, la del teque, la de la descarga intransitable.

En los estudios de imagen, que cada da cobran mayor significado en las prcticas de
Comunicacin social, se parte de un presupuesto de indiscutible validez: la imagen es (o es
portadora de) un mensaje. Ella no es solo objeto-forma para la percepcin, ella es sobre todo
contenido para el pensamiento, para la reflexin, ella es sugerencia para la emocin. Las
imgenes en la comunicacin de masas se trasmiten en forma de textos culturales que
contienen un mundo real o posible son, ante todo, un juego de diversos componentes
formales y temticos que obedecen a reglas y estrategias precisas durante su elaboracin
(Vilches L, 1983:9). Ms an, la ausencia de voluntariedad consciente del decir con la
imagen no la exime de ser un lenguaje. La intencin no hace directamente, ni por s sola, al
discurso. El discurso es lo que se quiere decir (intencin), lo que logra decirse (contenido), el
cmo se dice (medio) lo que comprende el receptor (recepcin) y lo que este intercambia con
otros receptores (interrelacin). Los elementos que componen y trascienden la imagen,
estructurados de uno u otro modo, siempre dicen algo. (Dorfles G, 1969).

Segn algunos el anlisis semiolgico de la imagen corre los riesgos de todo lo que supone
la interpretacin personalizada de ella. Es cierto que la recepcin del mensaje-imagen puede
ser diferente no solo en lo que a comprensin se refiere, sino tambin en lo que de sedimento
o huella deja en el receptor. Pero esto es algo que el lenguaje de la imagen comparte con
todos los tipos de lenguaje que no sean los de las convenciones heursticas cerradas
(entindase el lenguaje matemtico, el computacional, etc.). Sin embargo ms all de las
interpretaciones, los elementos esenciales de la conformacin de la imagen son, dentro de un
mismo espacio cultural, tnico, idiosincrsico, etc., percibidos de forma similar. De lo
contrario la comunicacin convergente, la integracin comunicativa, la comprensin, el
entendimiento, fueran totalmente imposibles.

A veces se confunde la representacin que alguien puede tener de cul es su imagen con la
imagen misma. Sin embargo la imagen es sobre todo la interpretacin total que hace el
pblico de la accin de comunicacin. La aceptacin o rechazo de la imagen no es lo mismo
que su lectura. Me gusta o No me gusta son criterios que expresan un tipo de relacin
del receptor con la imagen, relacin que matiza la existencia (percepcin, valoracin etc.) de
la imagen en el sujeto receptor, pero no es un indicador constitutivo de su existencia
independiente del receptor. Algo evaluado como hermoso puede ser nocivo, as como algo
saludable puede resultar desagradable. Aplicndolo a la situacin sobre la que estoy
pensando entonces dira: una verdad cientfica de indiscutible valor puede hasta ser nociva
si la imagen del continente comunicacional que la contiene es desfavorable.

Esto se relaciona con el asunto de los estilos de comunicacin, que bien podramos dejar para
el anlisis de nuestras prcticas como comunicadores, pero que son tambin el espacio


175
comportamental en que nuestra accin comunicativa se realiza y donde se sustenta la
produccin imaginaria de los comunicandos.

Nuestros mensaje son en ocasiones anticomunicacionales si los evaluamos desde su forma
de existencia. Con esto quiero decir que con bastante frecuencia olvidamos que existen
ciertos estilos o modos de comunicacin que constituyen un freno al despliegue de vnculos
de aceptacin-preferencia. Si bien la sentencia de Nietzsche afirma que: cuando alguien
tiene un por qu en la vida, puede soportar casi todos los cmos, cuando se trata de
comunicar sobre la realidad, de facilitar la emergencia de nuevos conocimientos, cuando se
trata de la comunicacin de las ciencias las cosas son un tanto distintas. El cmo de la
comunicacin (cmo se realiza, como se encuadra) define una buena parte del por qu de
la emergencia o no de la aceptacin o el rechazo, de la preferencia o la no preferencia.

Por solo hacer una referencia sobre el tema quiero recordar que existe una distincin
fundamental dentro de la diversidad modos o estilos de comunicacin, tomando como base
la posibilidad de desarrollo de comportamientos creativos, proactivos, comprometidos y en
este sentido preferenciales. Podemos distinguir dos tipos de encuadres generales: los
encuadres reproductivos y los encuadres creativos.

Los encuadres reproductivos son aquellos en los que la tarea de comunicacin tiene como
fin que el modelo comportamental del emisor, explicitado en el mensaje, sea asumido por el
receptor. Sus mecanismos tpicos son la imitacin, la coaccin, la imposicin, pero tambin
la persuasin. Ellos pueden ser ms o menos discretos, pueden ocultarse tras las cortinas del
for your own good, pero en lo fundamental su intencin est en la reproduccin de un
modelo preestablecido, ajeno a la elaboracin activa del sujeto reconocido apenas como
receptor.

Quiero llamar la atencin en esto ltimo por su significacin esencial. Un comportamiento
adaptativo podra asociarse inevitablemente a un sentido reproductivo. Ciertamente puede
serlo. Pero l es reproductivo no porque el comportamiento exigido est preestablecido con
respecto incluso a la decisin del sujeto de adoptarlo. l es reproductivo solo en la medida en
que el sujeto lo realiza sin un por qu personal. En el comportamiento reproductivo el sujeto
no es sujeto, en todo caso l es un sujeto sujetado. Frente a esto estara precisamente aquello
que Pichn Rivire llamo adaptacin activa (Rivire P. 1975).

Cules son algunas de las caractersticas ms comunes que sustentan encuadres de
comunicacin reproductivos y no creativos?: el discurso paternalista, egocntrico, el
explicitismo subvalorativo del receptor, el formalismo, la descontextualizacin. Y todo esto
se acompaa de mensajes punitivos, sin credibilidad posible por su distancia del receptor, a
veces mesinicos, mensajes que no convocan a la reflexin, sino a la aceptacin acrtica. En
sntesis mensajes aburridos, nada placenteros y de casi imposible elaboracin. Entran por
una oreja y salen por la otra dice el gran pblico.


176
Infelizmente no podemos detenernos en el anlisis de cada uno de estos estilos anestsicos
del placer, del gusto, de la predileccin. Pero s al menos sealar que el mero hecho de su
evitacin ya supone una tarea importante para el comunicador.

Lo que he dicho con respecto al mensaje (su elaboracin, produccin y puesta en
movimiento) est afectado tambin, incluso por los problemas estructurales y funcionales.
No me gustara dejar de decir que una buena parte de las dificultades por las que atravesamos
estn tambin asociadas a la imagen de la comunicacin de ciencia en los realizadores,
creativos, en los gestionados de producto final de comunicacin. Un programa de Educacin
ambiental, de comunicacin cientfica, es para la mayor parte de los tcnicos de los medios
un programa menor, que no los deja desarrollar sus potencialidades creativas. As como Los
hombres las prefieren rubias, los hacedores de programa prefieren un musical, un variado,
un teatro, hasta la programacin deportiva les resulta ms atractiva. Por supuesto que no
incluyo aqu honrosas excepciones. El hecho es que, parafraseando a los clsicos, podemos
recordar que, lo que y cuanto, le sea dado hacer a un comunicador de ciencia no depende
solamente del estado real del mundo, sino tambin de su bolsa y de la actuacin que en la
vida le asigne la divisin del trabajo, situacin que tal vez se le cierre demasiado, aunque
tenga ojos y odos muy acaparadores (Marx C., Engels F, 1982:326). Si las ganas no se
ponen de acuerdo con las condiciones, deca mi padrino Pancho entonces no hay nada
que hacer.

Lo dicho aqu, que para nada significa un cierre terminal para el problema de los mensajes,
pero s nos permite pasar al siempre lgido y difcil tema de las polticas de comunicacin.
Quiero comenzar diciendo que mi andar por el mundo, mis contactos de trabajo con personas
vinculadas a la gestin de comunicacin social educativa, cultural, cientfica, me permite
asegurar que los comunicadores de y desde la ciencia cubanos somos bastante privilegiados.
Tenemos espacios importantes en todos los medios de comunicacin del pas, se reconoce la
importancia de nuestro trabajo, nuestra labor est registrada dentro de las intenciones y
polticas que dan perfil y sentido a las prcticas de comunicacin en el pas. Si no fuera as
sera difcil de entender la presencia de un volumen horario nada despreciable dedicado a
programas educativos, de orientacin, de desarrollo y consolidacin de conocimientos.
Tengo que reconocer que muchos colegas sufren la sana envidia cuando les digo que mi
programa de televisin, Vale la Pena, est en un horario estelar: buen da de la semana
(viernes), buena hora (9:45 p.m), buen arrastre (despus de la telenovela extranjera), buena
consecuencia (una pelcula). Lo mismo podra decir para mis programas preferidos como
espectador, Entorno, que ha logrado captar la atencin hasta de las fieras de la casa,
Escriba y Lea que nos muestra, adems lo que embellece a una persona cultivar su espritu,
multiplicar sus conocimientos. Digo sin formalismos de ningn tipo que mucho de lo ms
importante lo tenemos.

Podra detenerme aqu y decir que lo dems es lo de menos, pero como dice Marguerite
Yourcenar en su Alexis o el tratado del intil combate, y yo coincido plenamente con esta
idea: la virtud tiene sus tentaciones, como todo: mucho ms peligrosas porque no
desconfiamos de ella. Se hace inevitable entonces una mirada crtica que ojal se constituya
en reto de creacin y direccin.


177
Sintindolo desde cerca observo que a las acciones de comunicacin de carcter cientfico,
educativo, de orientacin, le son asignados muy pocos recursos: para que la vedette Rebeca
haga lo mismo que haca Rosita Forns hace 40 aos se dispone de los costosos medios
tcnicos de la sala de posproduccin; para que Carlos dinamice su espacio dominical, hay
cmaras que salen a la calle; para que la tropa de Rakelita Mayedo, conductora de un
programa farandulero, contacte con su teleaudiencia, hay vestuario, hay gestin de
patrocinio. Nada de esto est pensado para los programas de los que somos hacedores totales
(somos tramoyistas, musicalizadores, manipuladores del generador de caracteres).

Lo cierto es que ya pasamos por momentos peores. Los horrorosos XO IY BC ZHATb
(Jachu, vsio, znatz), - Quiero saberlo todo, informativos de ciencia y tcnica, eran como
los comodines en el juego de cartas. Mientras esperamos el interesante programa dominical
que todos prefieren deca la locutora mostraremos documentales de ciencia y tcnica.
Slvese quien pueda. Es el momento de aprovechar para hacer otra cosa. Por suerte tuvimos
aqu la presencia de los excelentes materiales de Transtel (El cuerpo humano, El circo de la
fsica, etc.), pero la mayora fueron borrados a causa del bloqueo... (Hablo por supuesto
del bloqueo mental que nos corroe con ms frecuencia de la que nuestra paciencia logra
evaluar como comprensible).

Cul es la dinmica malsana que produce tal situacin? Siguiendo por el camino que me he
trazado como referente conductor de este trabajo es imprescindible retornar al placer, al
principio del placer: la demanda bsica de placer instituye no solo su bsqueda por parte del
consumidor (televidente, lector, etc.) sino tambin compromete a las funciones de su entrega,
es decir la produccin y la disponibilidad de productos comunicativos. La prioridad poltica
es la novela, solo superada por los intereses polticos. La propia prioridad de la telenovela es
un inters poltico, solo que transita por un camino que puede recordar al populismo,
tendencia funesta para el desarrollo de nuestros pueblos y sus gentes. La comunicacin
es...un aparato poltico de produccin de consenso, de reproduccin de las jerarquas
culturales, y como tal es difcil desprenderla del conjunto de los dems sistemas de
socializacin (Mattelart A., Stourdze Y, 1984:56).

Me comprometo con todo lo que he dicho hasta aqu. Me comprometo tambin a no
atormentarlos ms y terminar rpidamente. Pero he llegado, despus de muchas vueltas, al
punto central: Nosotros, los comunicadores. Una lectura de lo expuesto hasta aqu, y mejor
an una mirada aguda a nuestras prcticas cotidianas de comunicacin nos podra dejar un
sabor anlogo a de aquel personaje de Jack Nicholson que trata de romper con todas las
ataduras que pretenden limitarlo. Tratan de convencerlo con la razn, y no lo logran. Tratan
de hipnotizarlo con medicamentos, y tampoco les resulta. Lo lobotomizan y quieren
convertirlo al fin en un Atrapado y sin salida pero una mano retoma su estandarte y sigue la
lucha.

Nosotros no estamos ni por asomo atrapados y sin salida, estamos sueltos y con
alternativas. Pero qu pasa con nosotros? Nosotros tenemos que reformularnos, revisar
nuestra identidad y nuestro perfil, encontrar no solo nuestro saber, sino tambin nuestro


178
placer. Hay muchas formas de cambiar las cosas, pero sin duda la mejor para empezar es
comenzar por cambiar uno mismo.

En primer lugar tenemos que avizorar una tctica: la asociacin al placer. Sea ya ir al
espacio del placer que ya tiene pblico y deslizar desde all nuestros mensajes, sea pensar en
nuestros espacios como lugares de placer posible, no del placer que nos gustara a nosotros,
sino el placer real que funda la aceptacin y la preferencia de nuestros actuales y futuros
comunicandos. Como Freud, en su inspiradora obra, aprovechemos la sugerencia del poeta
Rckert: Si no se puede avanzar volando, bueno es progresar cojeando, pues est escrito
que no es pecado el cojear (Freud S, 1981:2541).

Para esto tenemos que abandonar la forma modelar en que realizamos con mucha frecuencia
nuestras acciones de comunicacin. La visin modelar es sobre todo un paradigma de
funcionamiento muy arraigado en las prcticas comunicacionales de los expertos, segn el
cual la condicin de comunicador-emisor-experto, da una posicin de predominio sobre la
determinacin de las conductas a seguir, las valoraciones a realizar, la distincin de lo bueno
y lo malo, en una cierta relacin por parte de los que seran el objeto de la accin de
comunicacin. El lugar del comunicador se representa como el lugar de la verdad, peor an,
de la nica verdad. Expresiones bien comunes estn en el modo en que se concibe al
comunicador como el que sabe (lo que hay que hacer, lo que hay que pensar, lo que hay que
saber) y el otro, el gran pblico como el que no sabe. El primero oferta un modelo a seguir
y el segundo lo asume.

Por detrs de este enfoque modelar se esconden relaciones de poder-subordinacin, dando
una suerte de hegemonismo paradigmtico al comunicador. Esto reduce
considerablemente la posibilidad de una accin verdaderamente mancomunada, la
participacin equiparada y de colaboracin. Supone esta forma modelar la libertad del
receptor, su autonoma, y por ende su placer de la creacin, de la participacin activa, del
aprendizaje como hecho personal? Muy por el contrario, l siente en el mejor de los casos, y
en la mayora ni se da cuenta, que la tarea, la decisin de qu y cmo hay que hacer algo,
pensar algo, qu es lo que hay que saber, le viene impuesta desde afuera. Favorece esto la
productividad comunicativa?. Parece ser que hay que estar de acuerdo con Mahler cuando
deca que debemos dejar de adaptar (Mahler H, 1985:3).

Tenemos que alejarnos de la visin esttica del sujeto receptor, del pblico. En el caso que
nos interesa queda muy claramente establecido en la propia denominacin de el receptor,
aquel sobre quien recae la accin. La expresin de esta visin estaticista sobre el receptor
de las prcticas de comunicacin es variada. Parece en ocasiones que lo nico que pedimos a
las personas sobre quien recae nuestro trabajo es que se dejen llevar. Son como cuerpos
inertes que sern movidos por nuestra accin. Para sentir el placer hay que participar en su
produccin.

Es necesario ser muy cuidadosos con la valoracin implcita que con mucha frecuencia se
hace de las potencialidades y capacidades de los grupos a los que se dirige la accin de
comunicacin. No puede ser esta una evaluacin intuitiva, no sujeta a una disciplina


179
cientfica. Para algunos de los presentes, lo que digo tiene que ver con las acciones de
comunicacin que se realizan con grupos (comunidades, poblaciones, etc.) marcados por el
bajo acceso a la educacin y a la instruccin, marcados por los bajos (en ocasiones
inhumanamente bajos) ingresos econmicos, el desempleo, podemos decir hasta la
marginalidad. Sin duda esto es una tarea especialmente difcil y an poco reconocida.
Cientos de comunicadores han estado, y estn, donde menos ventajas personales pueden
encontrar movidos por un fin digno de admiracin, respeto y reconocimiento. En esos
espacios parecen encontrar sobradas razones para acciones que parecen pueriles,
elementales, infantiles. Algo similar ocurre cuando las acciones de promocin, educacin e
instruccin cientfica tiene que ver con nios: Nos tratan como si furamos tarados me
deca un nio de una escuela primaria cuando le preguntaba por qu no le gustaba la
programacin televisiva infantil. Pero hay que tener muchos cuidados toda vez que esto ha
generado cosas, en mi opinin, muy negativas.

Por una parte se ha favorecido la imagen de que estas, las acciones de comunicacin
cientficas populares, son acciones para pobres, para populachos, para gente sin cultura y
sin distincin. De parte de algunos comunicadores existe una certeza de que al trabajar con
estas poblaciones, hay que ponerse a su nivel, lo que quiere decir que hay que olvidarse
de la capacidad de abstraccin, de la complejidad intelectual. Hay que tratarlos muy
superficialmente, casi infantilmente. Se produce as una hiperconcentracin de los esfuerzos
en el elemento mensaje en detrimento de las acciones que signifiquen el conocimiento real
del receptor y la movilizacin de sus recursos. No nos equivoquemos la inteligencia no es
funcin directa ni exclusiva de la instruccin, la madurez tampoco. Hay mentes poco
cultivadas que dan mejores frutos que las cultivadas por antojo, capricho o necedad.
Subvaloraciones de este tipo invitan a la apata, la indiferencia, a la ausencia de deseo y
gusto por hacer algo, sin olvidar que favorece o la reafirmacin de daos en la autoestima, o
el rechazo a las prcticas desde una autoestima que, sin quererlo en la inmensa mayora de
los casos, est siendo daada.

De fundamental importancia es nuestra superacin profesional. Las buenas intenciones y las
buenas intuiciones no pueden ser los contextos que dan origen a nuestras prcticas. Si somos
comunicadores de la ciencia, tenemos tambin que ser cientficos de la comunicacin. No es
posible darle la espalda a todo el desarrollo alcanzado en la gestin de marketing, de
publicidad, incluso porque es con estos instrumentos que nuestros competidores nos han
tomado ventaja competitiva. Tenemos que desarrollar nuestras habilidades para el Marketing
research, para el Merchandising. Es ms que un reto, una exigencia. De lo contrario nuestros
productos no corrern por el intercambio real y simblico de la vida cotidiana, no sern
consumidos.

Otra razn importante hace que nuestra accin tenga que ser especialmente cuidadosa y
cientfica en estos das: hay una erupcin, un brote gigantesco de pseudociencias que
amenazan con robarse la conciencia de muchas personas. En los ltimos aos, vctimas del
resquebrajamiento de los modelos econmicos, sociales y polticos, muchas personas han
desarrollado una suerte de escapismo trascendental que favorece la adicin a modelos de
respuesta, o dicho ms exactamente, de bsqueda de respuestas, que estn siempre ms all


180
de la razn, de la ciencia, de la historia, de la terrenalidad. Me atrevo incluso a decir que
mientras menos se parezca a lo razonable las propuestas de los mercenarios de la situacin
humana ms capacidad de adicin tienen y devienen una alternativa de solucin a los
problemas apremiantes de la vida moderna segn una lgica del siguiente tipo las cosas no
tienen solucin (nihilismo, desesperanza aprendida, decepcin, etc.), si me dedico a
buscarles solucin entonces lgicamente me neurotizo, qu hacer?: olvidarme de ellas,
no pensar, dedicarme a algo que me enajene (algo menos daino que el alcohol o las
drogas, o incluso quin sabe si contando con estas dos ltimas). Como dice Feyerabend P
(1978:447): Hay mitos, hay dogmas de teologa, hay metafsica y muchas otras maneras de
elaborar una cosmovisinuna conveniente interaccin entre la ciencia y esas
cosmovisiones no cientficas no es solo posible, sino necesaria, tanto para el progreso de
la ciencia como para el desarrollo de nuestra cultura como un todo, pero alerta porque una
vez ms, la convocatoria all es al placer irracional, ahora acompaado de fantasmas,
resurrecciones y brujera.

La tctica de comunicacin con el gran pblico, apoyndome en Benedetti, es aprender
como sos, quererte como sos...hablarte y escucharte, construir con palabras un puente
indestructibleser francopara que entre los dos no haya teln ni abismos (Benedetti M,
1995). Es ser capaces de entrar en su mundo de placer, por puerta propia o arrendada. Para
qu? Para invitarlos entonces a sumarse a nuestra estrategia, que un da cualquiera, por fin
nos necesite.

La estrategia es la conformacin de un nuevo principio de funcionamiento subjetivo, un
principio ms all del principio del placer irracional, y ms all del principio de la realidad
fra y cruda. El principio del saber, saber del placer y de la realidad, saber la realidad del
placer y el placer de la realidad. Y esto es imposible sin el conocimiento:

()
1. conocimiento de lo que constituye el bien y el mal,
2. qu accin en la situacin concreta es un medio adecuado para el fin deseado,
3. conocimiento de las fuerzas que estn detrs del deseo manifiesto; lo cual significa el
descubrimiento de deseos inconscientes,
4. conocimiento de las posibilidades reales entre las cuales puede escogerse;
5. conocimiento de las consecuencias de una eleccin y no de la otra;
6. conocimiento de que el conocimiento como tal no es eficaz si no va acompaado de la voluntad
de obrar, de la disposicin a sufrir el dolor de la frustracin que es resultado inevitable de una
accin contraria a las pasiones de uno.

Conocimiento significa que el individuo hace suyo lo que aprende, sintindolo, experimentando
consigo mismo, observando a los dems y, finalmente, llegando a una conviccin y no teniendo una
opinin irresponsable .(Fromm E,1983:157).

Es esa nuestra estrategia de comunicacin la estrategia de la liberacin humana, la estrategia
del crecimiento y el desarrollo personal, de la reivindicacin de los valores universales, de la
esperanza y el optimismo. Esto es, en el sentido humanista de la palabra, Educar. La
Educacin de la que hablo es aquella que pone su empeo en preparar hombres libres,
independientes, comprometidos con todo lo humano, con los ideales de justicia e igualdad.


181
Ha sido esta la ms querida aspiracin de lo mejor de la humanidad, y para ser su aliado la
gestin de comunicacin de la Ciencia, las innovaciones tecnolgicas y el medio ambiente ha
de convertirse en una batalla por la independencia humana de todas las ataduras y
convencionalismos. Amar lo que se hace y subvertir el orden impuesto que aniquila la
emancipacin y el desarrollo, afirmar las bondades del presente y negar sus lmites para
entrar en el siempre nuevo camino del futuro. Asumir los retos de la vocacin humanista del
comunicador requiere adscribiese, de algn modo, a lo que Galeano llam: el marxismo
mgico: mitad razn, mitad pasin, y una tercera mitad misterio.

Hemos llegado hasta aqu con la frmula del amor triunfante: Con todos y para el bien de
todos (Mart J, Tomo IV, 1975:279). Por eso estamos aqu en este Encuentro. Hemos
llegado por un camino que no queremos perder, sino perfeccionar, y lo lograremos con el
intercambio, con la...participacin que seala un compromiso, un ser parte, un estar
incluido, un ser integrado, una pertenencia, una doble decisin de estar presente en un
proceso colectivo en el cual es imposible despegar un exterior de un interior, un mundo
externo de un mundo interno (Bauleo A, 1991:15).

Junto a esto, una visin no menos objetiva de la realidad que vivimos me convence que la
meta a mediano y largo plazo es todava difcil de alcanzar. Habr, an y siempre, estorbos,
obstculos, incomprensiones. Lo que Freud defini para la Educacin es extensible a nuestra
funcin de comunicadores: la nuestra es otra de las profesiones imposibles. Comunicamos en
el presente para vivir en el maana. Somos seres ilimitados por nuestras ansias pero
marcados por nuestras angustias. Por eso no es todopoderosa nuestra accin, ni tampoco
homognea su forma de existencia. Habr todava muchas fallas, sentiremos todava la
despreferencia, encontraremos resistencias al cambio, pero habr tambin siempre una
esperanza que nos acompae y que nos susurre al odo. Vale la Pena.

Bibliografa

Adorno T.W. (1962): Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad. Ariel, Barcelona.

Bauleo A. (1991): Democracia, Revolucin y Subjetividad. Revista de la Clnica Grupal e
Investigacin Institucional. Venezia. Anno I, n.1.

Benedetti M. (1995): Antologa Potica. Casa de las Amricas, La Habana.

Bleger J.(1973): Psicologa de la Conducta. 8va. edicin. Paids, Buenos Aires.

Buenos Aires.

Dorfles G. (1969): Nuevos ritos. Nuevos mitos. Editorial Lumen, Barcelona.



182

Fromm E. (1983): El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico

Green L., Kreuter M., Deeds S., Partridge K. (1980): Health Education Today an the
PRECEDE Framework. Health Education Planning. A Diagnostic Approach. Mayfield
Publishing Company. 2-17.

Kelly G. (1955): The Psychology of Personal Constructs. Norton, New York..

Lasswell H.D. (1985): Estructura y funcin de la comunicacin en la sociedad. En:
Sociologa de la comunicacin de masas. Gustavo Gili S.A, Barcelona.

Mahler H. (1985): Un mensaje del Director General de la Organizacin Mundial de la
Salud. En: La Educacin para la Salud. No..1:3-4.

Mart J. (1975): Obras Completas.Tomo IV. La Habana. Ciencias Sociales.

Marx.C., Engels F. (1975): Contribucin crtica a la Economa Poltica. Edit. Ciencias
Sociales, La Habana.

Marx C., Engels F. (1982): La Ideologa Alemana. La Habana, Ed. Pueblo y Educacin.

Mattelart A., Stourdze Y. (1984): Tecnologa, Cultura y Comunicacin. Mitre, Barcelona.

Pichn Riviere. E. (1975): Teora del Vnculo. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires.

Vilches L. (1983): La lectura de la imagen. Paids, Buenos Aires.


183

El bienestar familiar entre la transversalidad
y la dispora meditica.
El mamut y otras historias.

Y cuando pienso en la gran tragedia de nuestra civilizacin material-mecnica
aplastando la vida humana natural entonces a veces me siento derrotado;
y entonces de nuevo s que mi pobre y pequea derrota
no me har ningn bien ni a m ni a nadie.
D. H. Lawrence
Sueo con mamuts

Algunos le llamaran el analizador. Otros, el estmulo. Podra decirse simplemente el
detonante. Baste decir que AR me contact va e-mail.

----- Original Message -----
From:A.R.
To:Prof. Manuel Calvio
Sent: Thursday, February 09, 2004 9:03 PM
Subject: SUEO CON MAMUTs

Mucho se habla de lo difcil que resulta ser madre soltera. Nadie se imagina lo que es ser padre
solterohe sido padre y madre de mi hijo. Con la desventaja de que la sociedad no reconoce a la
paternidad, a diferencia de la maternidad, como rol protagnico. No es inmodestia, pero lo he hecho
bastante bien. Pero o la adolescencia es mucho ms difcil de lo que supuse, o los recursos para ayudar
a mi hijo se me estn agotando, o quien sabe qu. Lo cierto es que desde hace casi un ao vengo
sintiendo que de un momento a otro se abrir una grieta infranqueable entre mi hijo y yo.
He tenido la posibilidad de darle a mi hijo una computadora. Cuando le ayud a dar los primeros pasos
la mquina tena softwares enciclopdicos. Pasbamos buen tiempo revisando el Encarta. Consegu
programas educativos y juegos de desarrollo intelectual Pero, me enter que en casa de un amiguito
se la pasaba jugando Nintendo y Play Station. Ya sabe que: Mortal Kombat, Delta Force, Hitman,
GTA Vice Cityaparecieron los tiros, los muertos, la sangre y la violencia a inundar sus horas de
vicio computacional, por supuesto cuando yo no estaba en la casa Encontr y consegu lo que para
m debera haber sido un antdoto: conexin a Internet. Un mundo para explorar, para aprender, para
intercambiar. Qu decirle. El remedio fue peor que la enfermedad.
El momento de viraje casi total empez por una discusin sin mucho sentido. l estaba navegando por
Internet, buscando un juego nuevo, y me dijo: Papi mira esto que estoy guardando. Lo de Spielberg no


184
es cuento. Me ensea una noticia de la que le envo un fragmento: Una expedicin dirigida por el
geofsico britnico Davil Smale, el veterinario Kazufumi Goto de la Universidad de Kagoshima y el
ruso Pyotr Lazarev, gran experto en mamuts, recorre Siberia en busca de uno de estos animales que
se conservan congelados entre los hielos. Nada nuevo hasta ahora, pues all han sido hallados cientos
de ellos. La novedad radica en que lo que pretenden obtener es su semen, implantarlo en el vulo de
una elefanta y recrear un animal que lleva extinguido 30.000 aosA priori es factible. Si se parte de
un material gentico que incluya un genoma completo, puede clonarse un individuo completo. Si hay
compatibilidad entre el semen de mamut en el cigoto del elefante y no se produce rechazo en la madre
prestada, no tendran que existir problemas. (Salvador Moreno Infografa de D.P.I/periodismo
infogrfico).
Primero me molest mucho. Lo tom como una ms de las tantas agresiones al intelecto y al saber que
se promueven desde InternetSin que l lo supiera abr el archivo y le con ms detenimientono
soy psiclogopero me pareci que aquello no era casual: Se puede lograr la reproduccin a partir
solo del semen Se me ocurri que mi hijo me deca: Yo no tengo ni tuve mam. T solito me tuviste
a m. Le juro que siempre le he hablado de su madre. Las escasas fotos que tena de ella, se las di todas
a l. Nunca fui de los que cree que si no se les habla es mejor. Al mismo tiempo me preguntaba por
qu ahora, despus de tantos aos, esta preocupacin por ser hurfano.
Unos das despusllego a la casa y me lo encuentro viendo una pelcula en la computadora: la
historia de un mamut que ayuda a un nio a reencontrarse con su padre. Creo que se llama La era del
hielo. Esta vez no me molest, la verdad es que lo que sent fue miedo. Tena lgrimas en los ojos
Qu estaba pasando con mi hijo?
Fui a ver a un amigo que dice que es psicoanalista Lo que me explic no lo entend muy bien: No te
preocupes, es el sexo que se le viene arriba a una velocidad sorprendente Me dijo que si la trompa,
que si los pelos. Me pregunt si mi hijo se estaba masturbando con mucha frecuencia
Descubr que tena una nueva direccin electrnica: Soymamutdl90@Yahoo.com otra vez se me
sali el mono. Le dije que no quera saber nada ms de mamuts, ni de nada que tuviera que ver con la
prehistoria. Tuvimos un fuerte intercambio de palabras y se fue de la casa. No vino a dormir. Pero el
padre del amigo a cuya casa se fue me llam dicindome que no me preocupara, que estaban all
jugando con la computadora. Esa noche tuve un sueo que le cuento porque s que Ud. lo entender
mejor que yo:
Haba una avenida supermoderna. Todos los edificios eran de cristal opaco. Unas ventanas eran
como displays de computadora, otras parecan pantallas de televisin. Los marcos de las ventanas
y las puertas parecan sacados del Internet explorer (estilo del Windows XP, predeterminado azul). La
puerta de un edifico deca no s qu cosa para domies haba un nio sentado con una laptok
entre las piernasera mi hijo pero cuando era ms nio, como de 8 aos Estaba sentado en la
entrada del edificio donde vivamos cuando estaba su mamestaba con sus amigos los poda
identificar claramente. De pronto uno le deca no toques esa tecla!, pero no pudo dejar de hacerlo,
no se pudo contener, como si la mano se le fuera sola. La escena que recuerdo pareca sacada de la
pelcula Jumanji: un elefante inmenso intentaba destrozar las paredes y puertas, pareca
embravecido y con muy malas intenciones tena unos colmillos enormes, una trompa muy grande en
posicin de ataque y sus ojos eran dos inmensas bolas negras con mirada de asesino Todos los
nios corran, pero el mo se quedaba como hipnotizado ante aquel animal muy peludo, con una
pelambre carmelitosa era un mamut!... No se de dnde aparec yo en la escena. Cargu a mi hijo,
me lo puse en la espalda y me enfrent al bicho. Ahora visto desde mi, pareca de peluche me
record al mamut de la pelcula que vio mi hijo La era del hielo Pero otra vez se puso enfurecido.
Escuch claramente una voz conocida, pero que no puedo identificar, que me deca: no hay modo de
escapar. Mi hijo estaba llorando y llamando a su mam. A m solo se me ocurra decirle.
Apaga eso. Apaga eso!!!
Unos das despus, cuando llegu al trabajo y me conect, recib un correo de mi hijo. Me deca
cualquiera es un pequeo mamut. Hasta el hijo del mejor pap del mundo. Le adjunto el archivo
para que lo vea y lo oiga.

Un mamut chiquitito quera volar. Probaba y probaba y no poda volar.


185
Una palomita, su amiga, lo quiso ayudar. Y de un quinto piso lo hizo saltar.
y qu pas?.... Mierda. El mamut se hizo mierda.
Un mamut chiquitito quera fumar. Probaba y probaba y no poda fumar.
Un perro su amigo lo quiso ayudar. Y quinientos cigarrillos le hizo fumar.
y qu pas?.... Cncer. Al mamut le dio cncer.
Un mamut chiquitito quera tomar. Probaba y probaba y no poda tomar.
Un oso su amigo lo quiso ayudar. Y diez litros de whisky lo hizo tomar.
y qu pas?.... Cirrosis. Al mamut le dio cirrosis.
Un mamut chiquitito quera debutar. Probaba y probaba y no poda debutar.
Un burro su amigo lo quiso ayudar. Y con cien prostitutas lo hizo debutar
y qu pas?.... SIDA. Al mamut le dio sida.
Un mamut chiquitito se quera drogar. Probaba y probaba y no se poda drogar.
Un gato su amigo lo quiso ayudar. Y diez lneas de coca le hizo probar.
y qu pas?.... Sobredosis. El mamut con sobredosis.
Y ahora, qu le paso?.... Se muri. El mamut se muri.
(LG Prodcutions)

Ah fue cuando ca en crisis. Qu hacer con mi hijo?...
______________________________________________________________________________
Express yourself instantly with MSN Messenger! Download today it's FREE!
http://messenger.msn.com/

No se entusiasmen los clnicos. Ni se crean que voy a abrir la asamblea de las
interpretaciones. Dice Serrat: Cada loco con su tema. Y mi tema es otro. Mi tema se est
convirtiendo en un monotema, o ms bien est configurando un mundo no solo hegemnico
con respecto al poder (digo con Murphy que hoy puede ser difcil saber quien tiene la
razn, pero todos saben quin tiene el poder), un mundo no solo bipolar con respecto a las
condiciones de vida (nos acercamos cada vez ms a una dicotoma existencial no
frommniana por cierto los que viven, y los que a duras penas existen). Mi monotema es el
tema que configura un mundo unicorde (otro modo de decir global): que transcurre en una
sola cuerda, en un solo mbito: el meditico.

Otras historias

INFORMATIVOS TELECINCO. COM
Se llaman warfare puppetry (muecos de guerra) y estn de moda en los mercados bajos de
Pars. No son marines ni guderian franceses, sino Osama Bin Laden, Sadam Husein o
terroristas chechenos. .. Los seis modelos existentes compiten a ver cul es el ms
espeluznante: Osama Ben Laden haciendo la V de victoria, un beb kamikaze con una ristra
de bombas en torno a su cuerpo, un miliciano checheno, barba prominente incluida, o Sadam
Husein en pose de autoridad y levantando el brazo izquierdo para saludar a las multitudes. La
caja en la que se venden estos muecos tiene por fondo un mapa de Iraq, sobre la que avanzan
tanques y helicpteros. En ella aparece escrito: No recomendado para menores de tres aos.
Para atraer la atencin de los pequeos, las efigies de estos poco recomendables personajes
pueden moverse y agitar sus revlveres, bombas o armas sobre un zcalo iluminado. Los
juguetes son vendidos a 6,95 euros en las calles de Pars. (Copyright Europortal Jumpy
Espaa, S. A. 2004)


186
Ya dije en una ocasin que el famoso tango Cambalache de Santos Discpolo se qued
corto para poder ser cantado en el XXI. Las historias de Mamut son un plido reflejo de las
que da a da nos regala nuestra existencia. La realidad actual parece ser un orden
subvertido de la que reconocemos como historia. Para que no me acusen de proselitismo
nacional chovinista hago alianza con Frei Betto:

Cuatro norteamericanosposeen juntos una fortuna superior al PBI de 42 naciones con
600 millones de habitantes. En el Real Madrid, tres jugadoresreciben, juntos, salarios
anuales de 42 millones de dlares, equivalente al presupuesto anual de la capital de El
Salvador, con cerca de 1.8 millones de habitantes Dos terceras partes de la poblacin
mundial 4 mil millones de personas ni siquiera disponen de alimentacin en
cantidad y calidad suficiente. En 1960 haba en el mundo 1 rico por cada 30 pobres; hoy la
proporcin es de 1 a 80

(Por cierto aqu somos cerca de 300 personas dnde estn los 3,75 ricos que nos
corresponden? Otra vez la falacia estadisticista: el problema no es solo de cantidad, sino
esencialmente de distribucin).

la publicidad invade nuestro universo psquico, que llega a invertir la relacin persona
mercancaEl producto pasa a tener ms valor que la personaUn pequeo grupo de
privilegiados controla el juego de poder en este mundo en que la poltica es siempre
dirigida por la economa (Frei Betto, Cuatro Economas).

Ahora sigo con Galeano: El mundo est destinando 2 200 millones de dlares por da a la
produccin de muerte Nueve das de gastos militares alcanzaran para dar comida, escuela
y remedios a todos los nios que no tienen Los cinco pases que ms armas fabrican y
venden son los que gozan del derecho de veto en el Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas (Elogio del sentido comn. Palabras dichas el 12 de mayo, en la apertura de los
Dilogos del Frum de Barcelona. Diario La Brecha. Montevideo, Uruguay)

Ahora son las Naciones Unidas quienes hablan. Doy sus cifras y valoraciones. Saquen
ustedes sus propias conclusiones.

Las funciones esenciales de las Naciones Unidastienen un presupuesto anual de 1 250
millones de dlares. Esta cifra representa aproximadamente el 4 % del presupuesto anual del
ayuntamiento de Nueva York, es casi 1 000 millones inferior al costo anual del Servicio de
Bomberos de Tokio y 3 700 millones inferior al de la red de universidades pertenecientes al
Estado de Nueva York En todo el sistema de las Naciones Unidas trabajan 52 280
personas, que se reparten por el mundo entero El nmero de personas que trabajan en
McDonald's es tres veces superior, mientras que Disney World y Disneyland tienen 50 000
empleados. Las Naciones Unidasdisponen de 4 600 millones de dlares al ao para
promover el desarrollo econmico y social; esta cantidad, que equivale a 81 centavos por ser
humano se emplea en asistir a los pases en mbitos como la salud, la sanidad, la agricultura,
la distribucin de alimentos, etcLa participacin de los Estados Unidos en los gastos de
mantenimiento de pazrepresenta menos del 0,2 % del presupuesto anual militar
estadounidense.

Y en medio de todo esto: la familia y nuestro inveterado y sempiterno deseo del bienestar
familiar. Para algunos, ya desde el siglo antepasado, una utopa: claro destino, buena


187
intensin, meta inalcanzable. Los ms, as quiero creerlo, seguimos convencidos de que s se
puede. Ms an: es imprescindible lograrlo. Tenemos diversidad de caminos. Necesitamos
unidad de esfuerzos. Eludir la no-opcin que es el desespero.

Batman asalta el Palacio de Buckingham
AFP. Pedro Alonso, EFE.
16 de Septiembre de 2004.
LONDRES, INGLATERRA - Un activista disfrazado de Batman burl el lunes la seguridad y
se col en el Palacio de Buckingham, residencia oficial de la Reina Isabel II, para reivindicar
los derechos de los padres separados. Hatch, que es decorador y se queja de no poder ver a sus
dos hijos, pertenece a un grupo que defiende los derechos de los padres separados y que se ha
hecho famoso en este pas por sus actos de protesta extravagantes. El pasado mayo, un
integrante de Padres por la justicia lanz un globo lleno de polvo prpura al primer ministro
britnico, Tony Blair, en el Parlamento, agresin que provoc la evacuacin de la Cmara
Baja por temor a que se tratase de un ataque qumico. Este fin de semana, otro miembro de la
organizacin permaneci 18 horas colgado de la enorme Noria del Milenio del Londres, a
orillas del Ro Tmesis, que tuvo que cerrarse a los turistas. Un portavoz de Blair afirm el
lunes que las reivindicaciones de los padres separados responden a un asunto que suscita
grandes emociones y sensibilidades, pero dej muy claro que actos como el Hatch no ayudan
a explicar cul es la complejidad del problema.

Editorial prensa asturiana
09/10/2004 - N 693
Una brasilea ahoga a sus dos hijos para que el padre no los golpease
SO PAULO
Una mujer brasilea ahog en un tanque a sus dos hijos, de 2 y 3 aos, presumiblemente para
que no siguieran siendo vctimas de las palizas del padre. El doble parricidio ocurri el lunes
en una humilde barriada de la ciudad de Jacarei, en el interior del estado de So Paulo, segn
inform la Comisara municipal, en donde la mujer se entreg poco despus del crimen.
De acuerdo con las informaciones policiales, Cleusa Soares de Assis, de 26 aos, esper a que
su marido saliera de casa rumbo al trabajo para ahogar a los menores, que an estaban
durmiendo. La mujer carg a cada uno de sus hijos hasta un tanque con 200 litros de agua y
los meti de cabeza en el recipiente hasta ahogarlos. Posteriormente dej los cuerpos en sus
camas y, tras baarse y cambiarse de ropa, se dirigi a la Comisara, donde se entreg.

No hay nada tan malo como para que no pueda haber algo peor: a la realidad real se le suma
una realidad virtual que convoca execradamente en nombre, de la libertad y de los derechos,
a un destino ajeno al de la familia, reproduciendo y hasta justificando los viejos paradigmas
de la desigualdad de gnero.

Spot publicitario de televisin:

Una nia conversa en el comedor de la casa con su madre:
Hija: Mami en dnde esta pap?
Madre: Pap. Pap, pap esta en un lugar muy lejos. Pero vos no te preocupes porque l igual
est bien.
Hija: Y si yo le hablo l no puede responder?
Madre: No mi amor. No. l no puede.
Hija: Pero yo lo extrao a pap.
Madre: Yo tambin lo extrao.


188
La cmara abre el lente y se ve el padre, en el mismo saln, sentado a la misma mesa, leyendo el
diario.
Hija: Pero yo lo veo.
Madre: Yo tambin lo veo pero no est.

Aparece texto a toda pantalla:

VIV EL MUNDIAL LAS 24 HORAS. LA NACIN: DIARIO DEL MUNDIAL.

Spot publicitario de televisin

Un joven ayuda a sus padres a hacer las maletas. Conversa con su madre:
Madre: Y vas a poder vivir solo?
Hijo: Si ma Adems vamos a estar cerca no?
Madre: Es muy chiquito el departamento?
Hijo: S es chico pero no est mal.
Abraza a la madre. Le da un beso. Llega el taxi. En ese momento l pone las maletas en manos del
padre y dice: Bueno, cudensela direccin est en la llave. As que no se pueden perder. Chao, nos
vemos gente.
Lanza a sus padres a la calle. Cierra la puerta tras de s. Suspira. Pasa el pestillo.

Aparece texto:
NO HAY LUGAR COMO TU CASA.
SANYO. TECNOLOGA JAPONESA PARA SER VIVIDA.

Nos dicen que el mundo se nos est volviendo ms interactivo. Lo que en este metalenguaje,
que trae consigo implcitamente una recodificacin de las palabras, significa que los nios
viven amarrados a los videojuegos, los multimedia, la telemtica, las decenas de canales de
televisin, practican como deporte casero el zapping. Es un mundo que juega a borrar las
diferencias subjetivas, las peculiaridades etarias. La violencia es violencia para los pequeos
y para los mayores. Al final el mundo meditico es un discurso homogenizante que hace
de la realidad meditica el mundo virtual de todos.

Hace ya bastante tiempo nos vienen preparando una muerte para el sujeto. El derrumbe del
ruso-cialismo. Lacan y Foucault. La posmoderinidad. La interconcectividad administrada y
amaestrada desde la misma filosofa, desde la misma tica de la segregacin, del poder, del
predominio. En todo caso, ahora hay una multiplicacin del efecto de seduccin por las
capacidades de maniobras sustitutas del sujeto y supraeficientes. Pero ms all de
preferencias, temores y rechazos, el asunto central es el del encuentro o la prdida de s
mismo, de la mismidad y la otredad, en este proceso que requiere de una geografa para su
sujeto. Una geografa que permita la circunscripcin al entorno intrasubjetivo en un laberinto
ilusorio de alternativas pragmticas que se confunden con alternativas existenciales. Quin
soy en el ciberespacio?, dnde est mi cuerpo? Los cuerpos se pierden en las fibras pticas,
son convertidos en una imagen (visual, auditiva, kinestsica), y toda imagen es una
estratgia (Debray R, 1995:131). La estrategia de la globalizacin. El crecimiento humano
parece quedar atrapado en dos ejes fundamentales: informacin y globalizacin. La
identidad, esa parbola que unifica en la mismidad y armoniza en la otredad, es puesta a
andar por una autopista en la que no hay yo y otros. Solo cada uno de todos los yo. El otro es
el yo virtual. Yo mismo que me desdoblo ante lo mo. Crculo potencialmente


189
esquizodestructivo. En la interconectividad me hablo a m mismo cual si hablara al y con
otro. Siendo que para ser yo-otro tengo que dejar de ser yo-yo. Mi otro es quien est en el
lugar de mi yo. Yo estoy en el lugar del otro.

Desde aqu somos convocados a preguntarnos: De que familia se hablara en ese mundo
donde el otro es un desdoblamiento del yo? Qu nocin de familia cabra en la
interconectividad? Seguramente alguna. No la familia humana. No la que nos rene en este
lugar.

Transversalidad y dispora mediticas

Hoy todos los eventos de la vida humana tienen una existencia meditica, pasan por una
configuracin meditica. Como nunca antes el mensaje es el medio. Somos apndices de la
mediatizacin (qu cosas tiene la vida: desde la escuela histrico-cultural nos apropiamos
del concepto de mediatizacin para reservarlo a la fundamental accin de los instrumentos y
los adultos en la construccin de la subjetividad. Ni Vygotsky, ni desde otro enfoque Piaget,
ni Wallon, ni Bandura, previeron que la mediatizacin desbordara los lmites del factor de
desarrollo para devenir peligro de involucin).

Los medios intentan (acaso ya no lo son?) convertirse en el espacio de la verdad.

El efecto de realismo de la noticia televisiva (si recibo la noticia de que un avin se ha
precipitado en el mar, es indudablemente cierta, de la misma forma que es verdad que veo las
sandalias de los muertos flotar, y no importa si por casualidad son las sandalias de una
catstrofe precedente, usadas como material de repertorio), hace que se sepa y se crea solo
aquello que dice la televisin (Eco H. 2004).

Esta tendencia viene reforzada por las acciones mediticas on line, en tiempo real. Una
comunicacin sincrnica. Lo on line ha pasado a ser sinnimo de verdad. Pero la
realidad est escondida. Peor an, est siendo escondida. Est siendo sustituida por la
realidad meditica: la prensa, la radio, a la reina absoluta: la televisin y los millones de
computadores conectados en una red de redes. Los dueos del espacio audiovisual se
perfilan como los constructores de la realidad, no en el sentido constructivista, sino
maquiavlico.

Los que controlan el mercado de produccin y distribucin de la informacin determinan
antes de la publicacin qu productos se producirn en masa, y por consiguiente, qu
opiniones se introducirn oficialmente en el mercado de opinin (John Kane. 1991)

Si la informacinest concentrada en pocas manos, va a beneficiar primordialmente,
sino exclusivamente, a los dueos de esas fbricas de informacin Lamentablemente, lo
que existe ahora en el mundo industrializado es una concentracin creciente de los medios
de informaciny eso es un peligro muy grandeporque implica alimentar a la gente con
informacin unilateral, ocultndole la verdad, distrayndola para mostrarle aspectos poco
importantes de lo que en verdad sucede en el mundo (Mario Bunge, La concentracin
meditica, peligro para la democracia entrevista de Martha Paz. etcter@. Noviembre
2003).


190

Mientras millones de seres humanos viven por debajo del umbral de pobreza, mientras
extensos asentamientos humanos estn desprovistos de las ms elementales condiciones
higinicas, mientras la polarizacin neoliberal del mundo amenaza con la desaparicin de la
especie, la realidad meditica nos habla de otra realidad, nos convence de que esa otra, es
la realidad. La tctica es la de siempre: de lo que no se habla no existe. Solo existe lo que las
palabras dicen. Las palabras dicen lo que los medios dicen. Los medios no hablan por s
mismos. Los medios dicen lo que sus dueos dicen. Los dueos dicen lo que les conviene
decir. Ilusiona es dominars. Alucina y ser feliz. Se ofertan alucinaciones, alucingenos y
alucinantes de todo tipo. Quin domina la comunicacin domina la verdad.

Las contradicciones son evidentes. El mundo que miramos a travs de la ventana no se
parece al que miramos en los medios. Mientras la Iglesia condena el uso del preservativo
aduciendo la defensa de la vida, la vida desaparece para decenas de miles de victimas del
SIDA.

Spot de bien pblico de televisin:

Se suceden imgenes de la Inquisicin, de la segunda guerra mundial:

Despus de siglos, la iglesia pidi perdn por la inquisicin.
Despus de dcadas, la iglesia pidi perdn a los judos por haberse callado frente al facismo.
Cunto va a tardar la iglesia en pedir perdn por las vctimas del SIDA.
PECADO ES NO USAR PRESERVATIVO.

La industria del porno de Los ngeles, multada por no usar condones:

Sbado, 18 septiembre 2004
Iblnews, Agencias
El consejo para la salud y seguridad estatal mult a Evasive Angeles y TTB Productions con
30 560 cada una por rodar pelculas porno en las que dijo que expusieron a tres actores a ser
infectados por VIH.
Fue la primera vez que la Divisin californiana de Sanidad y Seguridad Ocupacional ha
adoptado una accin reguladora contra la industria cinematogrfica para adultos de Los
ngeles, que genera miles de millones de dlares, y emplea a unas 6 000 personas en 200
productoras que ruedan docenas de pelculas y vdeos a la semana.
Los productores de porno se han resistido a las normas de uso obligatorio del condn
alegando que los consumidores no queran ver sexo seguro. Pero la divisin para la seguridad
laboral dijo que los actores porno tenan el mismo derecho a un entorno laboral seguro que
empleados en negocios ms convencionales, segn inform Reuters.

Internet por su parte nos regala una realidad virtual, ms que virtual, virtualizada en la
que se mezclan con inters mercantil, el bien pblico y las estratagemas de mercado, el
beneficio social con los intereses personales. Ms virtual an toda vez que se trata de un
escenario al que acceden solo las minoras ms o menos favorecidas, o al menos no
desfavorecidas, por el sistema que discrimina a las grandes mayoras.

Los redactores del informe 2001 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
afirmanque las redes tecnolgicas estn en vas de transformar el mapa del desarrollo y de crear


191
las condiciones que permitan realizar en un periodo de diez aos progresos que en el pasado habran
llevado varias generacionesPeroexiste una lnea de telfono por cada dos habitantes en los
pases ricos contra una cada 15 en los pases en vas de desarrollo y una cada 200 en los pases
menos desarrollados. La tercera parte de la humanidad an no cuenta con electricidad, y qu decir de
los ndices de analfabetismo... La organizacin de la cumbre mundial de la sociedad de la
informacin de Ginebra, en diciembre de 2003, aviv los enfrentamientos entre diferentes proyectos
de sociedadla lucha por el acceso universal al ciberespacio en el marco de una infotica y del
respeto a la diversidad cultural lingstica, para evitar que la globalizacin econmica sea
culturalmente empobrecedora, desigual e injusta (Armand Mattelart Comunicacin, poderes,
resistencias. Cumbre mundial sobre la sociedad de la informacin. Etceter@ Noviembre 2003).

Todo queda impactado por los medios qu cosas tiene la vida. El socialismo
conjuntivamente era tildado de estandarizante, de buscar un malsano sometimiento de las
partes al todo, de diluir al individuo en el proyecto de la masa. Ser que la globalizacin
ciberespacial en una forma de pseudosocialismo digital? La comunicacin quin sabe si
sera ms adecuado hablar de la incomunicacin atraviesa todo el espectro de la vida de la
sociedad y de la de las personas en particular. De una u otra manera, pero nadie se salva del
pie forzado (Silvio Rodrguez). Una vez ms recuerdo a Debray: los valores asimilados
hoy por los alumnos pasan por la televisin, la msica, la radio, la moda, la publicidad, ms
que por la escuela y la familia (Debray R, 1995:85). Ms que la familia!

La realidad se mezcla con la ficcin, la ciencia con la especulacin, la razn con el absurdo.
Entre Spielberg e Internet llegamos a creer que todo es posible. Es igual si hablamos de un
dinosaurio o de un mamut. Conservamos la capacidad de maravillarnos, pero ya casi nada
nos sorprende. Y no vayamos a culpar a la ingeniera gentica por el show. Lo hacedores del
show son los medios de comunicacin, extendidos hoy hasta ms all del principio del
placer y de la realidad. La realidad se presenta como meditica. Los medios informan
sobre la realidad que ellos mismos generan. Una suerte de egocentrismo comunicativo
meditico. La informacin alucina al conocimiento, pretende usurpar su lugar. La
informacin juega a ser el conocimiento. El conocimiento son los medios de informacin. La
transculturacin es apenas un proceso ingenuamente inocuo. Ahora se trata de hipnosis
social meditica. Como dice Alfredo Grande, psicoanalista implicado y amigo:

el sujeto no percibe mediatizacin corporal ni cultural. El objeto aparece mgicamente, porque
no hay conciencia del proceso de produccin histrica que lo gener. Se pasa de la contingencia del
objeto al objeto fetichizado...toda la subjetividad pasa de ser un block maravilloso, a convertirse en
una pizarrita siniestra, donde los verdaderos monitores a color de los sistemas informticos son las
personas. Trasmutadas previamente en terminales de computadoras. (Grande A,1996:207).

El bienestar familiar

Mierda, cncer, cirrosis, SIDA, sobredosis. Una buena definicin de los problemas que
enfrenta la familia hoy y que se relacionan con droga, sexo irresponsable, alcoholismo,
tabaquismo, semianalfabetismo y sobre todo: no tener a dnde volar, no poder escaparse de
un mundo que a fuer de ser globalizado y hegemnico disemina hasta el infinito y ms all
toda su violencia, su inequidad, sus enfermedades, grotescamente disfrazadas de democracia,


192
libertad y desarrollo. La comunicacin es un campo de batalla esencial en la lucha por el
bienestar familiar. Auque no su causa.

El hecho de que en el mundo virtual hay inequidades absolutas entre naciones ricas y
pobres difcilmente resulta sorpresivo; sera ingenuo esperar otra cosa en vista de las
disparidades sustanciales en cualquier otra dimensin de la vida desde la atencin a la
salud y la nutricin hasta la educacin y la longevidad. A pesar de las muy exageradas
esperanzas de algunos ciber-optimistas, la Internet no va a erradicar sbitamente los
fundamentales y desatendidos problemas de las enfermedades, la deuda y la marginacin
que enfrentan los pases en desarrollo (Norris P. 2001, p. 49)

Internet se convierte en una suerte de dispora meditica, un territorio en el que todo parece
posible y todo el mundo es nadie (un password, un login, un chickname). La comunicacin
anticomunicativa. En la red de redes:

...no es el pueblo o el grupo familiar amplio, ni siquiera la familia nuclear o la pareja,
lo que constituye la clula bsica de la sociedad, sino el individuo...la mayora de los lugares y
tiempos de la vida colectiva van desapareciendo...la vida social se reduce a una circulacin
cotidiana entre dos polos: el trabajo y la casa... las nuevas tecnologas de la informacin tambin se
proponen invadir el domicilio, tanto para actividades de compra, como de entretenimiento o incluso
de trabajo...el domicilio se convertir en una especie de terminal global de informacin y
comunicacin (Mercier P.A., Plassard F., Scardigli V. 1985:52-53).

Internet se introduce poco a poco en nuestra vida, y las previsiones es que su presencia sea cada da
mayor. Es por tanto necesario que nos anticipemos y aprendamos lo mximo posible sobre como
Internet puede tener un impacto negativo en nuestro bienestar psicolgico, no solo desde el punto
de vista de la adiccin, sino tambin de los cambios personales y sociales que puede traernos la
llegada del mundo virtual (Nacho Madrid Lpez).
18

No es posible negar las evidencias: nuestras prcticas asociadas al bienestar familiar estn
atravesadas por la comunicacin. Esto no es una novedad. Ya lo sabamos desde hace
muchos aos. Pero ahora el concepto tiene varios apellidos: comunicacin social,
comunicacin global, comunicacin mundializada, comunicacin virtual, comunicacin
alucinante. La nocin de transversalidad sale de sus recintos particulares y dibuja la
totalidad de procesos, situaciones y tensiones que conforman la realidad,se presenta como
un instrumento conceptual y epistemolgico que nos ayuda a explicar y entender la compleja
produccin social del conocimiento y la dinmica social en los distintos contextos
histricos (I Jornada sobre Transversalidad. 1995).

Las familias responsables se preocupan por la desenfrenada relacin de sus hijos con el
ciberespacio por el espacio meditico: la realidad en pantallas. Por momentos parece que el
control escapa a sus posibilidades. El empeo de los profesionales es inapreciable. Desde los
medios y con los medios se busca una orientacin a la familia.

La American Academy of Child & Adolescent Psychiatry dice:

18
Disponible en: ciberpsicologia@psicologia-online.com.


193

Los padres deben de asegurarse que sus hijos tengan experiencias positivas con la televisin.
Los padres pueden ayudarPoniendo lmites a la cantidad de tiempo que pasan ante la
televisin (a diario y por semana). Apagando la televisin durante las horas de las comidas en
familia y del tiempo de estudio. Apagando los programas que no les parezcan apropiados para
su nio. Adems, los padres pueden ayudar haciendo lo siguiente: no permita a los nios
mirar televisin por horas de corrido, sino que aydelos a seleccionar programas
individualesEstablezcan ciertos perodos cuando el televisor est apagado. Las horas de
estudio deben dedicarse al aprendizaje, no son para sentarse frente a la televisin mientras
tratan de hacer la tarea. Las horas de las comidas son tiempo para conversar con otros
miembros de la familia y no para mirar la televisin (American Academy of Child &
Adolescent Psychiatry Los nios y la television No. 54).

Pero la familia como ncleo (como grupo) y sus miembros (como individuos) son target no
solo de acciones educativas, sino tambin antieducativas. El mundo comunicacional,
meditico, el universo audiovisual de nuestros nios y jvenes, de las poblaciones a las que
debemos nuestra accin responsable existe y sus niveles de impertinencia (agresividad,
compulsividad y seduccin de sus mensajes) es alto. Consume muchos de nuestros
esfuerzos, se convierte en un enemigo a vencer (no sin dificultades) que se empea en
dominar a su antojo. Si alguien lo duda le recuerdo una experiencia funesta de
comunicacin publicitaria:

La renovacin del mercado radica casi por completo en fumadores de 18 aos. No ms de 5 %
de los fumadores comienzan luego de los 24 % aos. La lealtad a la marca de los fumadores de
18 aos sobrepasa en una gran margen cualquier tendencia con la edad a cambiar de marca
(Fumadores Adultos Jvenes: Estrategias y Oportunidades, Compaa Tabacalera R.J.
Reynolds, 29 Febrero 1984).

la mayora de los casos, los esfuerzos reales para aprender a fumar ocurren entre las edades
de 12 y 13 aosEl adolescente busca demostrar su nueva urgencia de independencia por
medio de un smbolo, y los cigarrillos representan ese smbolo ya que se encuentran asociados
a la etapa adulta y a la vez los adultos buscan negrselos a los jvenes (Proyecto 16.
Kwechansky Marketing Research Inc, Informe para Imperial Tobacco Limited. 18 de octubre
1997).

El resultado de estas estrategias de comunicacin es conocido:
El tabaco mata aproximadamente a 3 millones y medio de personas cada ao,
aproximadamente a 10,000 personas cada da.
100,000 nios y jvenes por da se convierten en fumadores.

Al mismo tiempo, no se puede perder de vista algo esencial: el problema no es el medio, sino
el uso que ciertas personas hacen de l. El problema no es, lo he dicho en mltiples
oportunidades, la comunicacin, sino los comunicadores. Es cierto que con Internet, por solo
poner un ejemplo, ha debutado una nueva adiccin: la adiccin a Internet. Pero las
adicciones existan antes de Internet y el problema esencial nunca ha sido a qu se es adicto
sino estar adicto (conozco perfectamente las reglas del espaol, pero me niego a admitir que
se es adicto. Adicto solo se est, con lo que queda claro que es algo transitorio, con
recuperacin posible). Claro que hay pginas webs producidas ms que por internautas, por
delirantes. Es cierto que hay pginas nada profesionales, con ms sabor a shopping center


194
que a cualquier otra cosa. Pero el centro estructurante es, como en todo, el comunicador. De
modo que toda la degradacin y perversidad posibles existirn sobre todo y
mayoritariamente si el espacio queda en manos de los comerciantes de ilusiones, de los
inescrupulosos aprovechadores de la esperanza humana.

La realidad virtual no estaba ni pensada en los trabajos ni de Freud, ni de Lacn, ni de
Watson ni de Skinner. Ni por asomo se la imagin Rogers. Lazarus, dicen, que ni vea la
televisin. Quin sabe cuanto ms hubiesen escrito mucho de los pioneros de la Psicologa
de haber tenido una Pentium 4 y acceso a Internet por fibra ptica. Es un mundo nuevo
para nosotros. Un mundo que se nos presenta como propenso a la involucin personal
precisamente por estar plagado de artificios comerciales, de instrumentos de control y
desafueros. Es cierto. Pero, como en casi todo: el hombre solamente trabajando con el
diablopodr acabar del lado de Dios y crear el bien (Berman). Habr que balancear los
pro y los contra. No como tarea para maana, sino para hoy. Habr cuestiones que resolver
de suma importancia: Cmo mediatizar el mundo meditico que se impone a nuestras
familias? Qu acciones profesionales son posibles y en qu condiciones? En realidad, por
ahora, Internet sobre todo, lo que hace es llevar al mundo meditico los problemas que ya
tenemos como profesin, como prcticas sociales, como gremios. Si la comunicacin es el
eje transversal de nuestras prcticas, la dispora de la red de redes no ser una razn
suficiente para que renunciemos a ser psiclogos (psiquiatras, trabajadores psicosociales, en
una palabra profesionales psi). El escenario es nuevo para nosotros. Quizs muchos
piensen que es mejor actuar con cautela, que es prematuro. Puede ser. Solo que saber cuando
es demasiado pronto no significa saber cuando ser demasiado tarde.

Otra comunicacin es posible

Otra comunicacin es posible. Hablo de otra comunicacin, una que persigue ayudar,
orientar, educar, prevenir, concienciar en lo que a valores esenciales, comportamientos sanos
y cvicos, defensa de la cultura, soberana e independencia, asimilacin de derechos y
deberes ciudadanos se trata, hablamos de una comunicacin de bien pblico. Hay caminos
ya sealados y ampliamente fundamentado.

La comunicacin puesta a trabajar a favor de los dems, es una herramienta incomparable
Crea una mayor conciencia social sobre lo que afecta a toda la comunidad la faceta ms
noble y altruista de la comunicacin, el bien pblico, est jalonada de mensajes dirigidos a
encausar o resaltar hbitos, usos y pensamientos de la comunidadnucleados
generosamente con un objetivo bsico, crear ideas fuerza para que los grupos sociales
descubran sus males y busquen aliviar sus consecuencias (Consejo Publicitario Argentino).

La comunicacin puede ser (de hecho es) un bien pblico. La comunicacin puede aportar
beneficios sustanciales al progreso social, al mejoramiento del ser humano, al desarrollo de
habilidades sociales. La comunicacin nos acerca al sueo de al menos acciones de
educacin ms extensivas y preventivas. La comunicacin puede ser trinchera de la defensa
de la cultura, de la soberana. La comunicacin puede ser un multiplicador de los panes y
los peces que alimentan el alma humana. La comunicacin puede ser instrumento de


195
denuncia, de combate. La comunicacin social, la buena comunicacin, puede y ha de ser un
aliado del bienestar familiar. De la construccin y el reforzamiento de los valores esenciales
de lo humano, de los que se hace la familia.

Porque otro mundo es posible y esa posibilidad pasa por un cambio en el modelo
comunicativo imperante en el mundo se alzan las alternativas: la crtica del sistema
meditico se ha convertido en un frente de lucha prioritario para los movimientos
socialesFrente al poder de los medios de comunicacin, hay que instaurar un contra-poder
del ciudadano, un quinto poder para mltiples modalidades de accin (Bernard Cassen).
No digo que sea lo nico que habra que hacer. Perose necesitara un consejo superior del
audiovisual, que vigile que se cumplan algunas reglas de coexistencia pacfica y
democrtica (Armand Mattelart). Hasta un Observatorio internacional de los medios de
comunicacin (Media Watch Global), se propuso en Porto Alegre, que apoyar otra red de
redes de Observatorios nacionales de los medios de comunicacin como, el creado en
Francia, en septiembre del 2003. Ms esencialmente: Un nuevo orden mundial de la
informacin y las comunicaciones, es necesidad impostergable que requiere impulsar una
revolucin educativa internacional. Es posible eliminar el analfabetismo y llevar la
enseanza hasta el sexto grado a quienes carecen de ella en todo el mundo. El gasto total
para realizarlo sera menos que el 0,004 por ciento del Producto Interno Bruto de los pases
desarrollados de la OCDE, en un ao (Ricardo Alarcn).

Algo similar haba dicho Passeron:

ninguna innovacin tecnolgica pudo jams superar, por virtud exclusiva del medio, las
desigualdades culturales producidas y reproducidas por el juego bien engrasado de las estructuras y
de las jerarquas sociales: las caractersticas tcnicas de un medio de comunicacin no
predeterminan jams sus efectos sociales al punto de descartar los efectos que dependen de las
relaciones sociales que se encuentran en el origen de la utilizacin de esta tcnica (Passeron J.C,
1982:46-47).

En el camino de una familia crtica

Nadie duda hoy de que el impacto meditico sobre la sociedad, la globalizacin, Internet,
demandan la formacin de un sujeto crtico, un consumidor con capacidad reforzada de
anticiparse a los efectos del discurso omnipotente sea este de la televisin, del cine, de la
radio o de la red de redes. Defiendo la idea de una familia crtica, una cultura familiar
crtica del consumo meditico. All hoy se juega buena parte de lo que tenemos que hacer en
materia de orientacin, formacin y educacin. Hasta all tiene tambin que llegar nuestra
influencia educativa. No creo en la solucin de satanizar dogmticamente los medios y
convertirlos en el oscuro objeto del deseo. Si asumimos que educar es preparar hombres y
mujeres para la vida, entonces estamos responsabilizados con ayudar a nuestras familias a
vivir creativamente la realidad. No dictaminar modos de consumir la mediatizacin, sino
orientar para que el modo en que decidan hacerlo sea potenciador, al menos no
obstaculizador, de su desarrollo.


196
Una familia crtica no es mucho ms que aquella que piensa en los caminos por los que
conducir su consumo meditico, que pone en la distancia los modelos sugeridos y decide
en pro de su placer, de su felicidad en consistencia con su saber y sus argumentos de vida.
Una familia implicada con sus decisiones, que evala qu, dnde, con quin, para qu, antes
de encender el primer equipo, antes de llegar al saln. Se resiste a ser una marioneta de las
pretensiones de otros y a participar de un juego que le arrebata su derecho a la opcin.

Estimule discusiones con sus hijos sobre lo que estn viendo mientras miran programas juntos.
Seleles el comportamiento positivo como la cooperacin, la amistad y el inters por otros.
Mientras estn mirando, hgale conexiones con la historia, libros, lugares de inters y eventos
personales. Hbleles de sus valores personales y familiares y cmo se relacionan con lo que
estn viendo en el programa. Pdale a los nios que comparen lo que estn viendo con eventos
reales. Djeles saber las verdaderas consecuencias de la violencia. Discuta con ellos el papel de
la publicidad y su influencia en lo que se compra. Estimule a su nio para que se envuelva en
pasatiempos, deportes y con amigos de su misma edad. Con la orientacin apropiada, su hijo
puede aprender a usar la televisin de una manera saludable y positiva. (American Academy of
Child & Adolescent Psychiatry Los nios y la television No. 54).

Una familia que sabe a dnde va y cmo regresar, sabe, al decir de Jean-Claude Carriere
lo que no se ve, lo que no se oye, lo que no est a la vista de todos. Es crtica no para
censurar, sino para seleccionar mejor y para definir los lmites de su acercamiento a un
modelo de consumo meditico. Como todo acto humano el consumo meditico ha de ser
intencional, no porque contenga una intencin abstracta sino porque es intencin de un
sujeto: la familia.

No es una utopa futurista lo que propongo. Mucho menos una cruzada contra los
demonios. Nada es perfecto. Todo es perfectible. Los medios son probablemente ms que
una posibilidad, una necesidad.

Nuevos hbitos tendrn que ser construidos y consolidados. Necesitamos una asimilacin
productiva, una internacionalizacin propia sin renuncias, un participar del mundo sin
diluirnos ni ser subsumidos. Tenemos que aprender y ensear a vivir en un mundo mass
meditico sin ser mas-s absorbidos. Ser capaces de no tener que censurar cuando arriba el
sin remedio lo que puede ser de otro modo y ser otra razn ms para la felicidad. No
comparto en modo alguno el facilismo de las decisiones por el principio del se acab
porque aqu mando yo. Tampoco las prcticas del corte por lo sano en ninguna de sus
mltiples extensiones infelices. No quisiera tampoco que algn descendiente trasnochado del
Papa Gregorio o del malsano administrador Torquemada tomara mis palabras como
justificaciones conceptuales de la eliminacin fsica en las casas de las computadoras, los
televisores, etc. El camino no es la prohibicin. La prohibicin es un acto unilateral, no
necesariamente comprensivo (ni comprensible). La prohibicin no es una accin educativa.
La irracionalidad es el sustento de tales estilos comportamentales. Yo, por el contrario, estoy
abogando por la racionalidad, por el principio del anlisis crtico productivo, por la
generacin de un grupo familiar consumidor racional y crtico, sin que renuncie al deseo, al
gusto, al placer. La lucha contra el placer es una batalla perdida. El asunto no es de quitar,
sino de dar. Dar otra alternativa.


197
La tctica de la familia crtica se inscribe en la estrategia general del consumo
inteligente. Es un llamado a la educacin en el sentido ms estricto del trmino. Pero,
paralelamente, como seal ms arriba, habra que montar una estrategia de consumo. Es
aqu entonces donde necesitamos pensar muy creativa y desprejuiciadamente. La tesis ya
esta definida: otra comunicacin es posible. El modelo de comunicacin que ha impuesto el
sistema de consumo no tiene porque ser la nica respuesta a necesidades y expectativas
reales y loables de las personas. Parafraseando una expresin cubana de los tempranos
setenta, de lo que se trata es de vaciar el smbolo. Construir nuestra alternativa.

Entonces el asunto es Educacin. Educacin de los que tienen que ver con la construccin de
espacios mediticos. Que aboguemos por una familia crtica no nos exime de una
construccin crtica de nuestros productos mediticos. Educacin de padres y madres para
mediatizar efectivamente el consumo meditico de los miembros ms pequeos de la
familia. Educacin de nosotros los profesionales para poder trasladar nuestro espacio de
operaciones a un mundo del que habitualmente no somos ms que consumidores y crticos.
As como otra Educacin es posible, as tambin otra comunicacin es posible. Como no ha
de serlo en este continente en el que los sueos a fuer de soarse entre todos terminan siendo
realidades.

Bibliografa

Debray R. (1995): El Estado seductor. Las revoluciones mediolgicas del poder. Manantial,
Buenos Aires.
Eco H. (2004): A un rgimen meditico no le hace falta meter en la crcel a sus opositores,
los reduce al silencio. El Pas. 28 enero.

Grande A. (1996): El Edipo despus del Edipo. Editorial Topa, Argentina..

John Kane (1991): La democracia y los medios de comunicacin. Revista Internacional
de Ciencias Sociales 129. UNESCO.

Mercier P.A., Plassard F., Scardigli V. (1985): La sociedad digital. Las nuevas tecnologas
en el futuro cotidiano. Editorial Ariel s.a, Barcelona.

Norris P. (2001): Digital Divide. Civic Engagement, Information Poverty, and the Internet
Worldwide. Cambridge University Press.

Passeron J.C.(1982): Images en bibliothque, images de bibliotheques. Document du Gides,
Pars. p. 46-47.


198

Freud en La Habana.
Apuntes sobre la sexualidad del cubano.

Si Freud hubiera vivido en Cuba por estos tiempos, una gran dificultad terica absorbera
todo su pensamiento hasta llevarlo quizs a la neurosis: su hiptesis de la sexualidad como
motivo basal de todo comportamiento humano que cristaliza en el Complejo de Edipo,
sexualidad que resulta ser el instituyente fundamental de todo el aparato psquico,
encontrara tantas razones de confirmacin como de descrdito. Y es que el genial creador
del Psicoanlisis, pilar fundamental de una buena parte de la cultura occidental de este siglo,
identific rasgos fundamentales de la sexualidad tomando como base el comportamiento
sexual del europeo (sobre todo del austraco, germano, y bastante menos del anglosajn),
carg con la experiencia sexolgica de su educacin judaica, supo imponerse al puritanismo
hipcrita de la decadente aristocracia de su poca, l mismo fue hombre, cuerpo sexuado.
Pero lo que nunca pudo hacer Sigmund Freud fue precisamente andar por las calles de La
Habana, conocer, mejor an, vivir de cerca la sexualidad del cubano.

Intentemos imaginar que aquel viaje que hizo Freud entre agosto y septiembre de 1909 a los
Estados Unidos de Amrica, acompaado de dos colegas y discpulos, Sandor Ferenczi y
Carl Jung, a bordo del transatlntico alemn George Washington, se hubiera realizado con
una escala de trnsito de apenas 24 horas en La Habana, y unos 85 aos despus.

Agosto es un mes caluroso en Cuba, como casi todos los meses. Pero La Habana tiene un
aire acondicionado natural: El Malecn. Una joven de tez triguea avanza de Oriente a
Occidente iluminada por un sol que ruborizado ante tanta belleza, multiplica sus rayos. Su
contoneo no necesita acompaamiento musical. Es un baile a cappella. Desde muy nia fue
enseada a caminar as: Camina con gracia mi'jita Muvelo todo que para eso Dios te lo
dio. Su cuerpo ha sido moldeado por una cultura que valoriza las zonas ergenas tanto o
ms que las pensantes, que concede a la geografa fsica un lenguaje superior al de las
palabras. Mami, qu cosa es eso! se le escucha decir a un hombre que mira a la joven y
llevndose la mano a la frente se queja: Esto es un dolor.


199
El mdico viens, profundo conocedor y analista de la mente histrica, intenta una lectura
psicopatolgica que encuentra una relativa aceptacin en sus acompaantes. En realidad su
marco conceptual solo le permite una interpretacin un tanto arcaica, prejuiciada, sobre todo
descontextualizada, que dista de representar la realidad subjetiva y comportamental de la
sexualidad de la mujer cubana. La de aqu no es la mujer europea y mucho menos la histrica
de sus interesantes estudios de finales del siglo pasado.

El ser sexuado de la mujer cubana tiene su especificidad nacional, es tambin un rasgo
distintivo de su identidad. Una sexualidad extrovertida, que no tiene reparos en mostrar, en
descubrirse autnticamente, en sentir activamente y no solo como reaccin a la solicitud del
hombre. Ella quiere gustarle a un l, pero tambin quiere gustarse a s misma, sentirse
hermosa, atractiva, sensual. Nada de lo que lleva consigo es una casualidad. Todo ha sido
puesto con alguna intencin. No solo muestra su cuerpo. Hace ostentacin de l. Quizs por
esto cree demasiado en los dones naturales y en ocasiones, confunde los instrumentos
con la msica.

La muchacha ha venido a sentarse justamente a muy poca distancia del lugar escogido como
observatorio por los cientficos. Ella se sabe observada y esto le es como un reto para
pavonearse an ms. Con cada gesto, con cada movimiento de los brazos parece estar
diciendo Yo soy la Mejor de todas. La mujer cubana se reconoce como una mujer de gran
atractivo no solo fsico, sino tambin comportamental. Si el Dr. Freud hubiera intentado un
experimento de asociacin libre, se hubiera sonrojado de pies a cabeza: mujer...hombre;
sexo...inagotable; cubana...fogosa; amor...libre; deseo...insaciable.

El cubano es depositario de una representacin social (no solo nacional, sino de alcance
internacional) en la que aparece como gran artfice del amor, de una fogosidad lujuriosa,
especialista en contiendas sexuales: Eso s es una hembra. Eso s es un macho. Si lo es o
no, no es tan fundamental. El asunto es sobre todo cunto se lo crea, y ms an, cunto logra
hacrselo creer a todo el mundo. En un radio porttil se escucha el estribillo de una cancin:
Alardosa. T te vas por encima del nivel..., en otro receptor un poco ms all se escucha:
T eres ms rollo que pelcula.

Lo que tiene desconcertado al descubridor de la mente inconsciente, es la casi total ausencia
de represin en el comportamiento sexual del cubano. La libido se desborda en cualquier
mbito sin la ms mnima angustia. El cubano vive abiertamente su sexualidad, su
sexualidad es tambin su modo de vivir. Quedaron atrs los tiempos de los
convencionalismos tributarios de profundas diferencias sociales y econmicas. Quedaron
atrs los tiempos dominados por la discriminacin sexual, racial, social. Los de hoy, son
tiempos de libre expresin de la sexualidad, no carentes de prejuicios sexistas ni del juego
del doble sentido, de la doble moral, pero marcados sobre todo por la libertad del cuerpo, por
el placer como opcin y decisin personal.

Un hombre de unos 25 aos avanza hasta el lugar donde est sentada la triguea. Jung, de
vocacin ms experimental, le hace una sea a Freud: Observe, maestro le dice el
suizo al austraco la lucha por la conquista est por comenzar. El joven moreno baja el


200
volumen de una inmensa y pesada radiograbadora que trae en su mano derecha y le dice a la
joven: Oye mami, ests...ms dura que la situacin!. Ella con una sonrisa socarrona le
riposta: Si mi papi te sorprende en ese chistecito conmigo, te va a dejar como un
restaurante en moneda nacional: no sirves para nada.

Los cientficos comienzan un arduo debate interpretativo. Ferenczi no tiene la ms mnima
duda. Para l, se trata de una agresin poltica que se aprovecha del lenguaje del sexo para
vencer las limitaciones del Super-Yo totmico. Jung, por su parte, apuesta a una
manifestacin arquetpica como aquella del hijo amante de Cibeles, o el Dios hroe que
domina, que castiga y salva. El Maestro, que se ha mantenido silencioso, sentencia
convencido: No hay duda posible. Estamos ante El Drama Edpico.

En la nomenclatura ertica cubana, mi papi, mamacita y cualquier otro tipo de
referencia a las figuras parentales, goza de una frecuencia de aparicin sencillamente
abrumadora. Simbologa Edpica? Reminiscencia infantil regresiva en el comportamiento
sexual del cubano? La explicacin parece en extremo azarosa y sin duda alguna superficial.
El sexo, la sexualidad, es uno de los hilos conductores de los vnculos parentales en el
modelo familiar del cubano, y por ende, de la extensin que de dicho modelo se hace a todo
el sistema de relaciones interpersonales. El padre es padre en tanto hombre y su condicin de
hombre es la que da sentido a su paternidad. Lo mismo ocurre, aunque quizs en menor
medida, con la mujer. La familia cubana, anchada hoy por las mltiples reestructuraciones de
pareja, por las distancias geogrficas de sus miembros, por las interconexiones de raza e
incluso de nacionalidades, marca profundamente la subjetividad de sus miembros por los
roles de sexo. No importa cunto socialmente se hayan borrado ciertas diferencias o cunto
una ms justa distribucin de las tareas se ha logrado al interno del funcionamiento familiar,
Papi es hombre, y Mami es mujer. El papi y el mami del discurso simblico de la sexualidad
es familiaridad, intimidad cuasiparental con el sujeto de la relacin de pareja, es fidelidad y
respeto al ser amado, es cario tierno y candoroso, como el de los nios. Sentimentalmente,
el cubano es un nio en un cuerpo que le queda chico y a la vez lo supera.

De lo que no queda duda es de que en materia de relaciones sentimentales, el cubano goza de
una especial capacidad para la disociacin. Afirma con Madonna que el amor es emocin, y
el sexo, accin, pero atestigua con Sharon Stone que el sexo es perfecto cuando el cuerpo
est supeditado al espritu. Al fin y al cabo repite con Kim Bassinger, que el erotismo es
menos perverso que la hipocresa.

Las horas han pasado y se profundiza la polmica entre los tres exploradores del alma
humana. Jung est a punto de convencerse de que su maestro ha estudiado la sexualidad
humana sin conocer una de las claves importantes del Concierto Internacional de Eros. El
mismo Freud comienza a reconocer que aqu hay algo distinto, que por el momento, como
buen europeo, denomina de extico. Una pareja que est muy cerca de ellos, sin el ms
mnimo recato, aumenta el volumen de su radio y se pone a bailar semifrenticamente al
comps de lo que parece ser la legalizacin del infanticidio: Qu te pasa mami? Qu
me ests haciendo? T me ests matando con tu movimiento. Y s; el movimiento de la
pareja es asesino, promotor de ensoaciones sexuales en vigilia. Freud no puede creer lo


201
que est viendo, pero tampoco puede dejar de verlo. Jung vuelve a la carga y descubre all
las danzas de la fertilidad, de la procreacin.

En el pasado de Cuba hay quizs marcas que an esperan por ser claramente reconocidas. La
nacionalidad cubana tiene una fuerte carga de negritud, ya no solo en la pigmentacin de la
piel, sino en la sangre, en la sangre de la sociedad: las representaciones compartidas, las
creencias, las costumbres. Cuba se erigi sobre la esclavitud. El esclavo fue buscado por su
fortaleza, por su resistencia. As llegamos al negro. Fueron trados miles de hombres negros
cuya nica posibilidad de sobrevivencia era su fortaleza, y en esto descans su nocin de
virilidad. Muchos hombres fueron trados, y muy pocas mujeres. Y los miles de hombres
negros que llegaron, vinieron con cientos de hombres blancos de Espaa, tambin sin
mujeres. Posiblemente entonces naci una verdadera obsesin sexual, producida por la
falta de mujer, la separacin de los sexos. As, en las escasas ocasiones en que se poda
bailar, producindose el encuentro fsico con el cuerpo deseado, los movimientos del baile se
sexualizaron, sublimaron de hermosa manera el eros insatisfecho. A falta de pan,
casabe. Los bailes se hicieron mimticamente erticos.

En la sexualidad del cubano de hoy hay bastante de aquella obsesin, que no responde a
represiones actuales, sino a histricas, a represiones que dejaron sus marcas en ese
sexualizarlo todo. Es como no perder ni una oportunidad en el baile, en el chiste, en la
simple conversacin entre amigos, hasta en el discurso poltico-simblico (no olvidar que
durante los primeros aos de la Revolucin, al mximo lder del pas le decan popularmente
El Caballo, que adems de ser el nmero uno en la charada, juego de azar que era
tremendamente popular en Cuba, es la viva imagen de la virilidad, del dominio y el apetito
sexual, El Machazo. El mismo Freud identific con un caballo la imagen pulsional
instintiva de la fuerza y energa libidinal del ello.

Medioda en La Habana. Se siente mucho ms en el desprotegido muro de El Malecn. Un
nativo, con la misma certeza y seguridad profesional con que lo hiciera el ms sabio
meteorlogo especializado en predicciones climticas, afirma: Este ao ha hecho ms calor
que nunca. Si esto sigue as, no va'aber quin coo lo aguante. Freud escucha y asiente. Su
habitual traje de pao con chaleco se ha convertido en un horno que amenaza con derretirlo.
Instintivamente comienza a quitarse un poco de ropa, all mismo, delante de todo el mundo.
Jung y Ferenczi lo miran perplejos no es un comportamiento para nada habitual en el hijo
de Jakob y Amalia. Desvestirse, andar poco vestido, es un claro ndice de referente sexual, es
una incitacin al eros del otro. De pronto Freud, en un claro insight contratransferencial grita
Eureka!, parafraseando al genial Arqumedes El clima, el calor, afectan la sexualidad
del cubano. El calor afecta la energa, es en realidad una forma de energa que se suma. La
energa libidinal se ve aumentada por la calrica.

De lo que no hay duda es de que el calor es una invitacin a tener la menor cantidad posible
de ropa sobre el cuerpo. El calor dijo un rumbero cubano es un aliado de la
propaganda sexual. La sexualidad del cubano, el cubano mismo es muy perceptivo. Si no
veo la mercanca, no hay negocio. La sensorialidad es fuerte en el comportamiento sexual
del cubano el olor, el gusto, y por sobre todas las cosas la visin. Descubiertos los


202
cuerpos para contrarrestar el castigo del calor, son una invitacin perceptible al erotismo
cotidiano. Un buen par de nalgas sentenci aqul filosofo rumbero son como una
tumbadora con el cuero tenso. Parece decirte: ven a tocar la rumba.

Muy cerca de la joven triguea pasa otro pescador de orilla y se le oye decir: Qu va,
yo no quiero ni miral e'to. Me va'dal un infalto. Asesina!. Ahora Freud ha decidido tomar
notas. Son demasiadas cosas las que hay que pensar, demasiadas cosas que no articulan con
su modelo terico, aunque se contenta con la unidad de eros y tanatos, y la argumentacin
energtica libidinal.

Alguien, de repente, golpea el hombro del Maestro. Es su colega suizo que con gran
indignacin y molestia le dice: Mire esto Herr Freud. Esto si es algo inesperado. Dos
hombres con evidentes modales femeninos caminan por la acera junto al muro. Se ven
contentos. Sin embargo, el genio observador de Freud descubre claramente que cada vez que
pasan por delante de alguno de los ocupantes del muro, alguna reaccin se produce. Unos
miran y sonren burlonamente. Otros manifiestan una profunda repulsin que no esconden.
Los peores pasan directamente a la agresin verbal: Par de maricas! No suelten tantas
plumas que me da coriza.

La sexualidad del cubano es homofbica. No hace falta ver Fresa y Chocolate para saberlo.
Es sencillamente evidente. El modo de concebir y de vivir la sexualidad del cubano supone
casi directamente, la relacin que tiene con (ms bien contra) la homosexualidad. Para el
cubano la sexualidad solo puede ser htero. La homo es, en el plano tico una
aberracin corrupta e inadmisible, en el plano mdico una enfermedad, en el poltico una
desviacin del camino correcto, y en el estrictamente sexolgico, un desperdicio.

Los pobres dijo alguien desde el muro, no saben lo que se estn perdiendo. Uno de
los homosexuales vir la cara y dijo algo, pero el ruido de un Moskovich que pasaba no
permiti escuchar.

La homofobia del cubano es casi tan famosa como su fogosidad y como su machismo. Lo
estamos superando, se escucha decir una y otra vez. Y es cierto. Pero an esta ah, y con no
poca salud. Para Freud no es fcil acertar en su anlisis. Demasiados prejuicios personales.
Estrechas tambin sus hiptesis tericas sobre el tema. Hay adems profundas races
socioculturales que el modelo pulsional psicopatolgico no logra alcanzar.

La joven no se ha limitado a dejarse observar. Ella tambin ha observado. Ha notado un
modo raro de hablar, de vestirse, y est extraada, casi molesta, porque aquellos hombres no
se meten con ella. Entonces hace su hiptesis: Esta gente son de afuera. Lentamente se
acerca al ms viejo de los tres, y con ingenuidad infantil le pregunta: Ustedes son
extranjeros?. Freud siente la sangre subir y bajar aceleradamente por todo su cuerpo. Qu
le esta sucediendo? Qu le puede decir aquella mujer que l no pueda interpretar, que l no
pueda comprender? El sol sofoca (solo el sol?). Aquella joven es un encanto. Su piel es
suave y fina, de un color que recuerda la miel. Sus ojos son redondos y brillantes. Su figura
se le impone al vestido y quiere desbordarlo. Ser un accidente contratransferencial?, se


203
pregunta el aludido. En la mente del maestro resuena una frase que parece ser la fractura de
un proceso identificatorio que se inicia: Qu va... Esto es mucho para un solo corazn. Las
miradas de todas las personas estn sobre l. Escucha sus voces silenciosas que le demandan
hacer algo, que lo compulsan: Dale chico. Eso es tuyo. Demuestra que tu eres el
mejor!. La situacin es tremendamente difcil, pero el que pretende, como Coprnico y
Darwin, dar un duro golpe al narcisismo del ser humano, aprovecha tambin el momento
para entender la sexualidad de la gente de esta isla.

El hombre est sujeto a una sobreexigencia sexual. El modelo de eficiencia masculina es
tremendamente exigente. Exigente sobre todo de parte de las representaciones sociales. Sus
componentes son mltiples: tamao del pene, calidad de la ereccin, nmero de veces que
realiza el acto sexual (coito, porque lo dems es jugar al flojo), cantidad de mujeres que
ha tenido, en fin, un listado realmente largo, en el que no predominan los aspectos
emocionales: Los machos no sienten. Los machos se hacen sentir. Las emociones, los
sentimientos, nos hacen frgiles, y macho y fragilidad no pueden convivir.

Cunto esas absurdas creencias, esos prejuicios, ese modelo de sobredesempeo
obstaculizan un goce ms pleno de la sexualidad? Cunto inhiben una relacin ms
autntica y natural con el cuerpo sexuado (con el propio y con el de otro)? Cunto todo esto
est en la base de muchas de las disfunciones sexuales? Una respuesta preliminar e intuitiva
es: mucho con demasiado. Demasiado sobre todo porque hablamos de alguien para quien
la sexualidad, liberada de toda sobreexigencia, es un valor, es un modo asumido de su
identidad. El cubano es, ntimamente, puro sentimiento, fragilidad candorosa, ingenuidad
afectiva. Freud lo comprendi cuando la joven le habl con pasin del bolero, le dijo que
lloraba con las telenovelas (incluso con las pelculas rusas, aunque no las entenda), y que lo
que la enloqueca era un hombre que hablara bonito. La mujer cubana exige ser conquistada,
amada, convencida. Necesita una flor, una palabra hermosa, en sntesis: sentirse enamorada y
que se le enamora.

Desde un camin cargado de hombres alguien grit: Jinetera!!!...Consume productos
cubanos y djate de darle tanta cuerda al gallego.

Que las hay las hay. Que en el malecn las hay, tambin es verdad. Pero, ya no solo por una
razn de tica, de tradiciones y costumbres, sino hasta por un asunto de identidad sexual, la
mujer cubana no es jinetera. La sexualidad del cubano no tiene nada que ver con el
jineterismo, no es esencialmente una sexualidad prostituible, aunque existan prostitutas y
prostitutos. Mucho estima el cubano su sexualidad como para venderla o arrendarla, mucho
la disfruta como para desperdiciarla. La mujer cubana, y tambin el hombre en su modo
masculino, es coqueta, presumida, como dicen Los Van-Van, Sandunguera. La mujer
cubana va de argollas, labios pintados y perfumada a trabajar en la agricultura, se mira en el
espejo y se aprieta al cuerpo la ropa con la que se va a meter en la tierra enfangada para
recoger la cosecha, para ir a la esquina se pone que parece de fiesta: Siempre hay un ojo
que te ve.


204
Un hombre alto y negro como los zapatos del Dr. Freud se acerca al grupo. Con un poco de
desconfianza en el rostro y una mueca que est entre la de los celos y la de la incertidumbre
dice: Buenas tardes. La joven se voltea sonriente, le da un beso y una pequea mordida
en los labios carnosos al recin llegado y virndose hacia los extranjeros les dice: Miren,
les presento a mi papi. Freud ya no se extraa de que sea el papi de la misma edad que
ella, ya sabe que su papi no es su padre. Tampoco se extraa de que despus de despedirse,
el negro, pblicamente y sin reprimir su deseo le dice a ella: Mami vamo'echando, le
pasa el brazo por la cintura, deja caer su mano sobre la nalga, y camina lento, seguro, viril,
orgulloso, como diciendo esto es mo mensaje que ella capta, acepta y reafirma.

Ha sido un da repleto de experiencias interesantes y movilizadoras. Freud, Jung y Ferenczi
han decidido no hablar entre si nada de lo que ha pasado. Necesitan tiempo individual para
elaborar todo este material. Cada uno se fue a dormir a su camarote. Con qu soara Freud
esa noche? Wallace, que no es una referencia de mucho confiar, dice que durante su estancia
en los Estados Unidos, Freud le comunic a Jung que dorma muy sobresaltado porque no lo
abandonaban ciertos sueos erticos.

Veinticinco das dur la visita del Dr. Freud a Norteamrica. Por lo que se conoce, en el
plano personal, no sali contento de all. Quizs porque no le resultaron tan fantsticas las
Cataratas del Nigara, quizs porque le dijeron viejo, o simplemente porque su mentalidad
no estaba preparada para Amrica. Lo cierto es que su encuentro no fue bueno.

Quin sabe si, precisamente, a Freud lo que le falt fue pasar realmente por Cuba, sentarse
realmente en el muro de El Malecn, y hacer algunos apuntes y observaciones sobre la
sexualidad del cubano. Si esto hubiera sucedido, probablemente muchas de sus conjeturas
hubieran tomado otro rumbo. Ms an, quin sabe si el 21 de septiembre de 1909, al
embarcar en el puerto de Nueva York para regresar a Europa, ya a bordo del Kaiser Wilhelm
der Grosse, el genial intrprete de las zonas ms oscuras del alma humana le hubiese
preguntado al Capitn de la nave: No ser posible hacer aunque sea una pequea escala
en La Habana?.


205

Psicologa e invisibilidad.
El no extrao caso de los pblicos y las audiencias invisibles.

Desde que Ricardo Arjona encontr pinginos en la cama y lo declar musicalmente, me
siento menos avergonzado de reconocerme en ciertas situaciones como pescado en tarima.
Es autnticamente mi sentir en un escenario como este y con un pblico visible y visibilizado
como el que tengo delante de m. Silvio cuenta (en realidad canta) que un obrero lo vio y le
llam artista, y al hacerlo noblemente lo sum a su estatura (Llover sobre mojado). Si
alguna vez alguien me llam artista, por ser el que sale por la televisin lo nico que logr
es sumarme doblemente mi anchura (ay, pero qu gordo es). No me siento (no tengo
identidad) de artista. Soy psiclogo en todos los escenarios (obviamente pblicos) en los que
me encuentro. Entonces para entarimarme un poco, pido licencia y clemencia para ser ni
ms ni menos que psiclogo.

Vengo cargado de una representacin que puede convocar alguna nota discordante (hasta
desafinada) en mi intervencin. Nunca antes he estado en un Caracol. No tengo predestinada
la adecuacin para orientar mi intervencin en lo que me nominalizaron y reconozco como
un evento terico. En estos tiempos de tanto pragmatismo necesario, la disquisicin
terica es, adems de un privilegio, una suerte de ejercicio que puede ayudarnos mucho a
ejercitar msculos semiatrofiados por los tiempos en que el espectro de Santo Toms de
Aquino intentaba aduearse de la colina de San Lzaro y L. Todo tiene su momento creo
que le escuch decir a Sinu el egipcio. Con Kurt Lewin descubr que no hay nada ms
prctico que una buena teora.

Haciendo mo el rito del malabarismo conceptual (tan comn en los crculos acadmicos
como extrao en los cotidianos el primero se cuestiona si al pan pan y al vino vino, all
donde el otro emulsiona una sntesis imperativa: el pan vino). Pregunt a Mayra, a quien
debo la gentil invitacin que me tiene aqu, si la diferencia nominativa de pblico y
audiencia, en la convocatoria de esta mesa, se haca depender de las peculiaridades
sensoriales comprometidas, o de la actualidad potencialidad del target. Incluso pens que
podra referirse al diferencial actitudinal en el continuo activo-pasivo. La respuesta de mi


206
querida amiga, con quien he compartido divertidos correos intertextuales, me tranquiliz. Me
regal la libertad de las mareas (al decir de Amaury): el abordaje piratesco -viva la
libertad!- me parece genial. Es ms, interpelndome una frase de Barthes me sugiri no solo
denotar, sino tambin connotar. Esto me parece mucho ms inteligente, necesario y
productivo que detonar, para lo cual no deberamos esperar por convocatorias especiales
como esta.

No mucho menos dubitativo se me antojaba el trmino invisible. Hay una cierta gramtica al
uso para la que in es no y ble la terminacin que sanciona la trascendencia valorativa
definitiva del carcter del sujeto operativo de la palabra. Traduzco: in-soporta-ble: no se
puede soportar. in-paga-ble: que no hay quien lo pague (como el aguacate, el tomate,
ocasionalmente el mango en el mercado de 19 y A). Siendo as, reconozco que las audiencias
visibles llaman de invisible a, por ejemplo, un programa de televisin de psimas
cualidades formales, funcionales y motivacionales, in-visi-ble: que no hay quien se lo
dispare. Quizs sera mejor decir in-ver-sible y as sobredenotara mejor la connotacin
bsica: inservible.

Pero invisible parece ser sobre todo lo que no se ve. Lo que no se ve. Afirmacin que
contiene dos experiencias instituyentes: la primera hay algo, algo existe. La segunda pero
no se ve, ese algo que existe no se ve. Si no hay algo, no hay condicin de invisible. Si se
ve, no es invisible.

Recuerdo hace algunos aos cuando algunos comunicologistas enfatizaban profticamente el
vnculo de la Psicologa y la comunicacin en el matrimonio con la nocin de percepcin
subliminal, algunos llamamos la atencin sobre lo que considerbamos un desafuero:
cmo entender algo que se percibe fuera de los umbrales de percepcin? Si se percibe
entonces est dentro de los umbrales de percepcin. Otra cosa es decir que, hay percepciones
de diferente tipo, incluso que hay percepciones no conscientes y que desde su condicin
inconsciente pueden hasta polarizar el comportamiento de una persona. Contradicciones de
la historia: la Psicologa experimental sirviendo de sustento a la psicologa fenomenolgica,
al psicoanlisis freudiano.

No estara de ms decir que existe un no se ve que est inscrito en las particularidades
mismas de los aparatos de la visin (si alguien duda de que la visin tiene ms de un
aparato puede acceder gratuitamente a http://www.elprincipito.com. He aqu mi secreto,
que no puede ser ms simple: Solo con el corazn se puede ver bien. Lo esencial es invisible
para los ojos). El daltonismo existe. Tambin la debilidad visual y la ceguera. Es larga la
lista de los determinantes
antomofuncionales, estructurales, del no se ve. Pero, debo confesar, como simple anticipo
de uno de los lugares a los que ir a parar, que me adhiero a la conocida sentencia
confirmativa de que no hay peor ciego que quien no quiere ver.

Los que estudiamos las leyes de la percepcin primero con la Gestalt (Khler, Koffka), ms
tarde con los experimentalistas comportamentales (Gibson, Morgan) y luego, como era de
esperar, con los psiclogos soviticos de la percepcin como actividad (Guipenrraiter,


207
Leontiev), sabemos que las razones del no se ve o cuesta trabajo verlo son variadas: los
psiclogos reconocemos la influencia del contexto en el que el estmulo se presenta
(efecto camuflaje), la dominancia relacional (figura y fondo), los efectos de halo.
Reconocemos las alucinaciones escotmicas (no es solo ver lo que no es, sino tambin no
ver lo que es), los efectos postraumticos de ciertos sucesos, los procesos de inhibicin de
huellas, los estados alterados. Ms an psicodinmicamente identificamos la represin, los
mecanismos defensivos en general, la apercepcin, las normopatas. En fin, tenemos una
biblioteca psicolgica para explicar porque algo no se ve. Incluida la audiencia, el pblico.

Entonces, dicho lapidariamente, en la tradicin cientfica de la Psicologa (somos una
ciencia, no s si para bien o para mal) lo que es invisible es, solo que no visibilizado o
no visible circunstancialmente. Y, generalizando en sntesis esencial, lo que es que no es
visible lo es por dos rdenes de cosas: invisibilidad metodolgica e invisibilidad
epistemolgica.

Y, para que no se interprete mi afirmacin precisamente como alucinante, hago una
aclaracin. Hablo de todo aquello que pertenece al mundo de lo real-objetivo. Con Lacan,
y desde antes, con Kant, distinguimos lo real y la realidad en las dimensiones de la
experiencia humana. Nosotros percibimos la realidad, y la realidad es una construccin
subjetiva emergente de la confluencia de lo sensorial y lo experiencial (histrico, cultural).
Es subjetividad. Lo real trasciende la realidad, la incorpora como otro, como
intersubjetividad, es un espacio de penetracin infinito con el que interactuamos por medio
de su construccin hipottica, la realidad, y que se corrobora en la praxis (contextual e
histrica recordemos las Tesis sobre Fuerbach de Marx). No hay de qu asustarse, digo
usualmente a mis alumnos el universo es real e infinito. Penetraremos cada vez ms en su
conocimiento, pero no dejar de ser ni real, ni infinito. As la realidad subjetiva deviene real
e infinita, como el espacio de la que emerge: lo real.

Entonces, cuando hablo de lo invisible como lo que es pero no es visible tengo un
recurso lgico argumental para entender tal situacin. O bien el asunto es un dficit en los
instrumentos que permiten hacer visible lo invisible. Y entonces el asunto es del orden de lo
metodolgico. O bien se trata de un dficit en la pertinencia misma de la visibilidad.
Entonces el asunto es del orden de lo epistemolgico. Dicho de otro modo o no lo veo
porque no tengo cmo verlo. O no lo veo porque su visibilidad no est presupuesta en mi
paradigma de referencia.

Pero cmo puede el orden de lo metodolgico hacer invisible un objeto (sea la audiencia, o
el pblico)? En los mismos altares convencionales de las construcciones metodolgicas est
la respuesta. La lgica, an hoy dominantemente racionalista tiene un canon perverso (en
realidad ms de uno): lo que es para una praxis cientfica, es solamente lo que sea
traducible operativamente, instrumentalmente. El mtodo interpuesto construyendo lo que
estudia. No responde al objeto del conocimiento, nada es tan malo como para que no
pueda empeorar Murphy: lo construye. La metodologa crea el objeto de su
conocimiento y lo sacraliza como real y testimonialmente nico.


208
En este sentido se legitiman las tesis de Ang (1991): lo que es la audiencia se define desde
las necesidades de la industria y de la investigacin. Es una construccin funcional y no un
objeto de estudio que pueda aprehenderse. Es exactamente esta asuncin la que
inadvertidamente se da por descontada y se reproduce en la mayor parte de las
investigaciones acadmicas de audiencias (Ang, 1991:11). La audiencia deja de ser una
realidad ontolgica para tramitarse como objeto discursivo. A la audiencia la hace el
discurso. No importa si desde Kant sabemos que una definicin no implica la existencia de
algo (Crtica de la Razn Pura), a no ser la existencia de la propia definicin. Para salvar el
escollo tenemos a la metodologa. Metodolgicamente a la audiencia la hace el mtodo,
obviamente y esto es muy importante, desde la intencin que lo selecciona (lo construye, lo
sustenta, lo legitima). La audiencia visibilizada es, al final, una ficcin del mtodo y hace
invisible a la audiencia probablemente real.

Estamos, contextualizando psicolgicamente, ante la lgica de Thomas si el hombre define
situaciones como reales, ellas son reales en sus consecuencias. Es el sustento de la
brujera, de la histeria y quin sabe si de la Psicologa pre y racionalista. En otros textos
he hablado del Modelo autofagocitista de ciencia. Lo extiendo al campo de la metodologa
prefiriendo la denominacin de Alsina: el modelo autista. La metodologa hace conversar
a la representacin que se tiene de la audiencia consigo misma. Un dilogo en el que la
audiencia potencialmente real, como el deseo inconsciente est perdida desde y para
siempre.

Para convencer(se) se acude, casi hasta el paroxismo, al esotrico mundo de los nmeros.
Su aliado: la estadstica. Porcentajes, medias, medianas, covarianzas, factores, en fin
ramos poco y pari la gata. Como si no supiramos que cualquier estadstica bien
torturada acaba por darnos la confesin que queremos. La audiencia invisible tras una
cortina de nmeros. Un intermediario oportunista nos dice traducir la voz en dato, la
opinin en cifras, el deseo en check marks: las encuestas. Por cierto la medicin de
audiencias va encuestas es hoy como el antecedente prehistrico del problema. Ahora se
sofistican los procedimientos. Ahora tenemos Real Time un people meter individual que en
muy pocas horas nos regala los ms sofisticados shares. Sigue en pie y se incrementa la
dictadura del share.

Para nosotros, ac en nuestra isla, no se trata tanto del share como de las tesis que lo
anteceden y respondiendo a Mocedades lo toman o lo dejan. La primaca metodolgica
instrumental del cmo al final queda en manos del quin. Y no precisamente quin
habla, sino quin decide. Esto es tambin otro orden de lo metodolgico. Si establecer un
sntoma de lo dicho tomara como rehn a los ndices de audiencia

Insisto en que ando tras una aventura conceptual, lo que considero no la ejecutoria de la
realidad, sino la prospeccin de lo posible. A los que adems de pensar hacemos
frecuentemente se nos intenta vulnerabilizar (digo como expectativa del atacante) con la
distancia entre lo que decimos y lo que hacemos. Si el pensamiento no se adelanta a la
accin estaremos condenados al mismo lugar. Nuestro hacer habla de nuestras realidades y
posibilidades. Nuestro pensar, de nuestras ansias y sueos. Toda teorizacin es onrica.


209
Los ndices de audiencia realizan el intento de representar a la audiencia por sus
caractersticas ms simples (usualmente el nivel escolar, la edad, la zona de residencia, etc.).
La audiencia se define por el subconjunto de los encuestados que, adems de ser encuestados
y de responder, cumplen con la condicin de impacto (vio, escuch, ley, etc.) La propia
nocin de impactado llama la atencin: impactado es el objeto del impacto. El encuestado,
por necesidades de la investigacin (premura, cordura y mesura) responde a lo que se le
pregunta. Entonces se gestan los datos: cuantos ven y cuantos no ven; que ven y que no ven.
Las mediciones hablan acerca de lo que se les pide que hablen. Al final se descubre el
sentido del interrogatorio: provocar una reaccin bajo control.

Pero desde que el paradigma behaviorista se descubri como inoperante sabemos que la
reaccin bajo control habla ms del estmulo que del respondiente. La audiencia existe
como su expresin en el mtodo y esta expresin, en el mejor de los casos, solo contiene la
parte (mayor o menor, no se sabe) que en su particularidad coincide con la
particularidad del mtodo. Efecto doblemente marcado por el hecho de asistir
dominantemente a los dominios de las metodologas cuantitativas. Como deca antes, el
valor del nmero en primaca por sobre el valor de la demanda.

Salvando las enormes diferencias, y con profundo respeto a lo que hacemos en el accionar
cotidiano, a veces todo esto me evoca un recuerdo infantil:

Chorizo dice a Choricito que su caballo sabe leer. Ante la expresin de incredulidad del petit
clown, Chorizo despliega un peridico delante de los ojos del cuadrpedo. Este, con expresin
ms inteligente que la de su amo mueve la cabeza, como siguiendo en disciplinada lectura lo
escrito en la prensa. Entonces el amo orgulloso exclama:
!No te dije Choricito que el caballo sabe leer!
Indignado por lo que a todas luces es un embuste, Choricito decide ir en busca de una
experiencia crucial.
Oye, Chorizo, pero dile que me diga lo que est leyendo para saber si es cierto.
A lo que el viejo payaso, que sabe ms por payaso que por viejo, dice:
Un momento, Choricito, yo te dije que mi caballo saba leer. No que saba hablar.

El mtodo parece dejarnos leer sobre la audiencia, pero no la deja hablar. La descubre a su
manera. Pero tambin, a su manera, la invisibiliza. Al final, si de televisin hablamos,
entonces nos encontramos que se est perdiendo en el laberinto de los datos de audiencia y
no se puede afirmar con certeza que el pblico obtenga una televisin que responda ms a
sus necesidades o a sus gustos (Corts J.A., 2004).

Se recurre (recurrimos) para salvar obstculos (y que bien que el empeo persista por encima
de la determinacin) a nuevas formas metodolgicas. Se habla de metodologas
cualitativas un exceso a mi juicio. Adecuado sera hablar de mtodos o procedimientos
cualitativos sin duda algunos sinsabores se salvan. Hay un mayor acercamiento al sujeto
real, sobre todo como individuo. Hay una prominencia del texto vivido del objeto de
estudio. Es un buen intento de promiscuar los sacramentos positivistas. Pero esto no
significa necesariamente una modificacin del tutelaje de la realidad por el mtodo. Sobre
todo porque las metodologas cualitativas siguen anteponiendo la explicacin del dato (la
informacin, el relato, las verbalizaciones) a su real connotacin por el sujeto. La explicacin


210
es matriz de seleccin de qu se estudia, quin se estudia y obvio cmo se estudia.
A las explicaciones seala Gmez les antecede una forma de preguntar sobre aquello
que se pretende explicar. Y eso, reiterando: es un acto conceptual, terico (Gmez G,
2006:465). Una forma de explicacin.

Me he detenido en el Mtodo como recurso de investigacin, pero podra haberlo hecho en el
Mtodo como recurso de produccin. Sobre esto hice una denuncia en un texto que titul
Silencios que piden voz. En el caso de la produccin audiovisual sobre SIDA, en los aos en
que escrib el texto referido, las investigaciones epidemiolgicas revelaban el predominio del
contagio homosexual por encima de las tres cuartas partes del total de diagnosticados. Sin
embargo la comunicacin social escrib silencia la homosexualidad fenomnica del
SIDA, que ya sabemos que no es estructural. All mismo resalt la voz intertextuada desde
Alma Mater de una joven profesora universitaria que deca: somos los invisiblesa las
lesbianas y a los gay ya no se nos trata de forma peyorativa en las leyes Pero ahora,
sencillamente, hemos desaparecido, y no existe una sola palabra que nos reconozca no se
nos ofende, pero tampoco se nos tiene en cuenta como comunidad urgida de proteccin en
sus derechos (Calvino M. 2004).

Las producciones instrumentales, operaciones praxolgicas de las instancias metodolgicas,
tambin callan y hacen callar. Obvian que es un modo de invisibilizar. Presuponen que
es un modo de invisibilizar. Redundan que es tambin y con mucha fuerza, un modo de
invisibilizar. Por cierto, las invisibilzaciones del mtodo responden (tributan) al mtodo
de los mtodos cuando de praxis de investigacin o de produccin se trata: El mtodo de
tomar decisiones. Decisiones sobre lo que se ve o no, sobre lo que se oye o no. Decisiones
sobre el decir y el callar. Sobre el silencio. Malas buenas noticias: el silencio es una voz.

No voy a detenerme ms en esto. Solo recalco (recalque; recalcamento en portugus es el
trmino que se utiliza en el lenguajear psicoanaltico para hablar de represin, solo
recalco: solo reprimo qu?, por qu?) que estoy intentando desarticular los/mis mitos
metodolgicos para avanzarlos, que quiere decir desmistificarlos. Pero no estoy fuera de
ese potaje. Soy afiliado, pero no adicto ni adepto, por exigencia laboral, por tradicin
profesional y porque, sobre todo, muchas veces no se qu otra cosa se pudiera hacer (como le
pasa a casi todo el mundo). De modo que esto que hago es ms un acto de imprecacin, que
un acto de execracin.

Pero no olvidemos nunca que el mtodo no es sino una extensin legtima o bastarda de su
paradigma matriz. Ya s que podemos aplicar test sin ser testlogos, o interpretar sueos sin
ser psicoanalistas. He defendido y defiendo la independencia relativa del mtodo respecto al
paradigma de origen, del instrumento respecto a la intencionalidad del ejecutante (Calvio
M, 1999). Reconozco adems que las exigencias de tarea tienen prioridades e
inevitabilidades de desempeo. Reafirmo la existencia de los lmites temporales del saber.
Todo esto es no solo legtimamente comprensible, sino sobre todas las cosas real. Pero todos
los caminos nos conducen al episteme. Mientras toda la posmodernidad anda matando al
sujeto, el posracionalismo no casualmente lo focaliza y alimenta. En la generatriz
metatranquista de las esencias ambos tienen razn (como casi siempre pasa en el mundo


211
etreo de las discursividades). En el devenir cotidiano, en el que por cierto visibles o
invisibles existen las llamadas audiencias, no hay discusin: el sujeto vive y, ms an,
gobierna.

Las metodologas no nacen por obra y gracia del espritu santo. Adems de ser creaciones
humanas son decisiones humanas. Esto nos vuelve al punto de la invisibilizacin (ahora,
con toda intencin, no hablo de invisibilidad, sino de invisibilizacin) epistemolgica, la que
es producida por la no presuncin del objeto (representacin de lo audienciable) en el
paradigma dominante (y esto de dominante no hace referencia tanto al volumen, cuanto a la
estructura de decisin).

Volviendo a mi trabalenguas original (que ya he asumido hasta con placer) sobre lo
invisible (no lo invisible producido por la accin del joven cientfico Jack Griffin del
clsico del cine de 1933, ni producido por la Capa de Harry Potter), intento llamar la
atencin sobre una condicin epistemolgica. Vuelvo a la insistencia: ontolgicamente
es. Epistemolgicamente es no visible. Y ahora agrego que esta condicin epistmica de
no visible es atribuible al tipo de epistemologa que subyace en el modelo funcional del
perceptor. De modo que estoy tomando partido por una idea a mi juicio instituyente de la
discusin psicolgica del asunto que nos ocupa: una audiencia es invisible porque est
oculta, escotomizada, epistmicamente de la realidad del perceptor. Es la construccin
subjetiva del perceptor quien la hace imperceptible (invisible).

Estoy dando un salto epistemo-potico: El ojo que ves no es / ojo porque t lo veas; / es
ojo porque te ve (Antonio Machado, Proverbios y cantares). Y ahora un pecado
semimperdonable: La audiencia que ves no es audiencia porque t la veas; es audiencia
porque te ve. Si no la ves pero te ve es audiencia desconocida. Si no te ve pero t la ves,
es audiencia ficticia (aparente). Si te ve o no, pero igual t no puedes verla es audiencia
invisible. Por qu no puedes, y ella s te puede ver?

El perceptor, el sujeto de la posible visibilidad, tiene una barrera epistemolgica que
invisibiliza a la audiencia. No puede verla, dira desde la tradicin cognitivista de la
psicologa. No quiere verla, dira la tradicin dinmica. Lo cierto es que no la ve. Y esa
invisibilizacin, que fanfarriosamente he denunciado como epistemolgica, es, por decirlo
en trminos de las nociones psicolgicas extensas, actitudinal.

He llegado a un punto de sumo inters (justo cuando estoy a punto de detenerme). La
invisibilidad no como cualidad del objeto (intrnseca o contextual), o como resultante del
sistema de procedimientos, sino como situacin del que percibe. Y otra vez mi ciencia
matriz tiene comentarios interesantes que hacer, que pueden ayudar a entender la
perseguida invisibilidad de la audiencia en su institucin epistemolgica, paradigmtica.
Me permito una revisin de rutina, apresurada sin duda.

La primera responsabilidad en esta ceguera paradigmtica es, ha sido, casi siempre
condicionada al conocimiento. Resuena sabia aquella sentencia segn la cual no conocemos
lo que vemos, sino vemos lo que conocemos. Es cierto y, como todo lo cierto, polmico.


212
Pero la ceguera del conocimiento, si de conocimiento es, es transitoria. Solo que esta
situacionalidad ser o no superada si, y vuelvo a la carga, el paradigma de referencia la
pre-ve-e como salvable. Lo que cambi Coprnico, lo que cambi Galileo, no fue el
conocimiento del Sol o de la tierra, sino el paradigma de su comprensin. Invocaron la
mirada paradigmtica alternativa que supona una posibilidad de visin de lo que no se vea.
Ingenieros llevaba razn cuando deca que hay situaciones en las que no vale mucho cambiar
las fichas, lo que hay que cambiar es el juego. El avance es potestad de un paradigma. El
desarrollo de su sustitucin. La invisibilidad congnoscitiva denuncia el carcter o la
capacidad de avance dentro del paradigma. Lo Invisible epistmicamente testimonia la
incapacidad de avance ms all de los lmites del paradigma.

El asunto es que el propio funcionar del paradigma genera la invisibilizacin de ciertos
elementos. Dicho en la tradicin marxista como parfrasis del Manifiesto, todo
paradigma crea su propio sepulturero. Es precisamente la invisibilidad de sus agentes
potenciales de cambio lo que el propio paradigma produce como su contradiccin
potencialmente generadora de cambio.

Desde la Psicologa he responsabilizado conceptualmente a tres fenmenos que instituyen,
repito psicolgicamente, la invisibilidad de la audiencia desde el perceptor, entendido aqu
como el continente sujeto individual, grupal o institucional del paradigma: la resistencia, la
familiaridad acrtica y el propium prejuicial.

En el caso de la resistencia, muy montado en las tradiciones psicoanalticas y
psicodinmicas, la referencia es a ese suceso de significado funcional capital que se observa
ante los procesos de cuestionamiento exterior o interior de los sistemas humanos, ante los
procesos de cambio, ante cualquier cosa que signifique la puesta en duda de la eficiencia,
adecuacin o pertinencia de dichos sistemas. En su Essais de Philosophie generale, Dunan
presenta la resistencia como una cualidad primera de los cuerpos, incluso asociado a la
construccin de identidad (lo que se resiste existe: resistencia es ndice de autonoma). En la
obra de Pichn Riviere la resistencia se asocia al temor a la prdida (temor depresivo) y al
temor al ataque (miedo paranoide). En cualquier caso la funcin de la resistencia es
defensiva. El problema se nos presenta porque este principio defensivo de la resistencia tiene
como estructura impelente el automantenimiento (proteccin) del paradigma. Resistir es
mantener lo que est, tal y como est, y en este sentido produce inmovilizacin
paradigmtica. No solo no ve, sino que adems clausura la posibilidad de verlo.

Ante la, en ocasiones impertinente accin destructiva (cuestionadora, duditativa,
crtica), la resistencia llega a la exclusin. Tramitada luego como autoexclusin: el
paradigma brinda una opcin de integracin (siguiendo el principio de ms de lo mismo:
acepta y sers aceptado). Si los contendientes no aceptan, se han autoexcluido. La
razn del poder, dira Foucault, convertida en incapacidad del contrincante. Lgica
perniciosa de la que es responsable la misma funcionalidad del paradigma.

La llamada familiaridad acrtica llama la atencin sobre un suceso reconocible: la
permanencia de un objeto representado (llmese modelo de audiencia) en el campo


213
fenomenolgico, la estructura interna del paradigma, promueve con el tiempo la aparicin de
un vnculo indiscriminante con dicho objeto. De esto resulta que este (el objeto representado)
se incorpora simbiticamente al campo perdiendo el sujeto la posibilidad de diferenciar en
dicha situacin la presencia de nuevos objetos, o nuevas caractersticas del objeto
representado que denuncia su modificacin. La familiaridad acrtica se revela entonces como
una incapacidad del perceptor de detectar la disfuncionalidad de la representacin del
objeto o del sistema. Es un acostumbrarse que supone, como la resistencia, la inmovilidad
del sistema toda vez que no percibe la presencia de cualquier nuevo elemento que contenga
la necesidad (demanda) de cambio, correccin, modificacin del paradigma.

Por ltimo, sin decir con esto que se cierra la comprensin de otros mecanismos funcionales
de freno metodolgico del paradigma del perceptor, se observa el proprium prejuicial.

La psicologa social ha recopilado evidencias que hacen pensar que el hombre tiene una
propensin al prejuicio: tiende a hacer generalizaciones basadas en estereotipos que le
permiten simplificar su mundo de experiencias. Siguiendo a Allport, la vida es tan rpida y
las exigencias de adaptacin tan grandes que somos impelidos a ordenar y clasificar los
sucesos del mundo en categoras amplias generalizadas y poder as satisfacer nuestras
necesidades cotidianas de adecuacin. Estas generalizaciones, al perder su reversibilidad, se
convierten en prejuicios. El prejuicio acta como una forma de pensamiento autista, es decir,
un proceso inconsciente y subjetivo que no necesita de una racionalidad para validarse. Es
dado como un por supuesto. Muchas de estas elaboraciones generales al compartidas
por los sujetos se convierten en normas estereotipadas de percepcin. Las instituciones como
organizaciones sistmicas de seres humanos, con canales de comunicacin, estructuras de
subordinacin, etc., en las que nada le es ajeno a nadie, tienen prejuicios, son portadoras de
prejuicios. Algunos compartidos por la mayora. Otros existentes en algunos de sus grupos
formales e informales (incluidos los grupos de poder, los que gestionan decisiones). Y estos
prejuicios conforman un modo propio de dicha institucin de afrontar ciertas situaciones,
siendo que de alguna manera terminan ejerciendo una influencia sobre los modos de
comportamiento intrainstitucionales y extrainstitucionales. A esto le denominamos
proprium prejuicial. Y siendo un modo perceptivo de tamizar la informacin de entrada se
convierte en un parabn del paradigma dominante.

Abro y cierro una puerta, en cadencia de inmediatez educada, porque tras ella hay tanto
material que no podra abarcarlo sin la adjudicacin de al menos un ao domingtico (tanto
he aspirado al sabtico y no lo he conseguido que busco nuevas alternativas). En el dilogo
audiovisual que las producciones comunicativas suponen perceptor es todo sujeto
implicado en el proceso. La disfuncionalidad de todo paradigma de cara al desarrollo no es
privilegio de los paradigmas dominantes, es tambin de los no dominantes. Digo ms,
en la medida en que un paradigma dominante es ms normativo suscita paradigmas
alternativos con muchas comunidades incluso esenciales con el otro paradigma. Esto es una
realidad observable incluso en los macro sistemas sociales. El paradigma de oposicin
contiene parcialmente al paradigma opuesto (oposicionado, creo que se entendera mejor).
Toda ruptura lleva un germen de continuidad. Aprendimos que es apenas en la segunda


214
negacin donde se produce la desinstauracin de lo inicialmente negado con una nueva
institucin.

Esto nos lleva a dos grandes vertientes de anlisis. La invisibilidad del no veo (sobre la
que hemos hecho los apuntes anteriores en base a lo que reconocemos como el paradigma
dominante) y la invisibilidad del no me veo (el paradigma del excluido). El pblico que no
se percibe (no se reconoce, no se identifica, no se supone) en el producto comunicativo y por
ende no deviene audiencia (al menos estable). Esto es un fenmeno muy interesante que
atraviesa diferentes peculiaridades psicolgicas. La famosa sentencia segn la cul al que le
sirva el sayo que se lo ponga se presenta con un inconveniente esencial: muchas veces a
quien le sirve el sayo, no ve que le sirve. No ve que fue hecho (dicho) para
l/ella/nosotros/nosotras/ellos/ellas. Y esto es algo que no necesariamente se descubre (no
voy a volver atrs, solo estoy reconfirmando) con las clsicas mediciones de audiencia,
especialmente las sustentadas en estadgrafos descriptivos. Pero repito, intentar pensar este
asunto en voz alta (o en blanco y negro) es una tarea que trasciende con mucho los lmites de
lo que ahora me permito (y me permiten).

Pero resulta ser un trastorno (esto es una categora psicologizante) el que una audiencia o
pblico sea o no invisible? Si no encontramos un s contundente todo lo que pueda ser
pensado, analizado, descubierto o sustentado en esta mesa resulta altamente injustificado. El
asunto es que una audiencia invisible (invisibilizada) convoca sentimientos de injusticia,
inequidad, exclusin. Un paradigma invisibilizador tiende al egodirectivismo, al
anquilosamiento, a la prdida de sentido real de una prctica comunicativa, cualquiera que
esta sea. Pblicos y audiencias invisibles son actores sociales a quienes se les dificulta su
insercin social, su socializacin, su integracin con legitimidad y protagonismo. No son en
el sentido pleno de la palabra actores. En todo caso sern detr-actores. Y como pblicos
y audiencias sern puestos a merced de quienes lleguen a ofrecerle por enmienda los
vestigios finiseculares de la desidia, la miseria espiritual, la chatarra pseudocultural, la
tontera. Y es aqu donde se justifica, porque se necesita, producir acciones encaminadas a
aumentar la visibilidad como acto de incorporar, coparticipar, coconstruir.
Intensificando el paso de mi ya casi insoportablemente larga intervencin me concentro en
sealar dos opciones a considerar en esta anchura del diapasn de visibilidades.

La primera tiene que ver con la necesidad de desestructurar, desmontar, desmistificar los
encuadres actitudinales (paradigmas epistmicos) de la invisibilidad del tipo no veo Entre
ellos el paradigma for your own good o yo s lo que te conviene (necesitas). El paradigma
esto es una decisin poltica. El paradigma yo soy el jefe. El paradigma a la gente lo
que le gusta es eso. Todos, contenedores de una falsa nocin de la representatividad (mi
pensamiento representa el pensamiento de todos). Y digo ms, siendo quien sabe si
flexiblemente ortodoxo, desmontarlos no tanto por su condicin de paradigma, como por
su condicin de incuestionables, positivistamente verdaderos (verdades nicas y
absolutas), predeterminadamente adecuados.

El asunto no es representar a la audiencia, sino hacerla participar. Entre la
representacin y la sustitucin (ocupar el lugar de) solo hay un paso: creerse cosas


215
(como dicen mis hijos). Y entre la sustitucin y la exclusin (quitar el lugar de) tambin
no falta mucho. Solo tener poder.

De donde arribo a mi segunda consideracin: la invisibilidad no tendr una recuperacin de
contornos mientras el perceptor se quede en la condicin de imagen especular. Me veo o
no me veo en el espejo. Se ven o no se ven en el espejo. Qu tengo que hacerle al espejo? El
asunto es mucho mayor. El asunto es de participacin, de construccin. Pasar de una
epistemologa de la unilateralidad a una de la multirateralidad, de un episteme egocentrista
(egosujeto, egogrupo, egoinstitucin) a un episteme de construccin colectiva.

Es posible que algunos piensen que alucino. Ni yo mismo lo dudo. Pero es poco an. Repito
con otras voces que plantear el asunto:

exclusivamente como una cuestin de visibilidad y acceso a los circuitos de la comunicacin
masiva, por parte de los grupos y sectores sociales que coexisten hoy en condiciones de
desigualdad, es no solo reducir un problema a sus sntomas visibles, sino renunciar a la
posibilidad de re-pensar la comunicacin no en s misma, sino en relacin con los deseos y con los
proyectos que son su motorno es un problema de emisores y receptores, ni de simulacros de
representacin de actores sociales en los distintos medios de comunicacin es la lucha por la
legitimacin de la palabra propia en el contexto de las mltiples voces (Reguillo R. 1998).

Bibliografa

Ang I. (1991): Desperately Seeking the Audience. Routledge, London & New York,.

Calvio M. (1999): Psicologa y Marketing. Apuntes para el posicionamiento de la
Piscologa. Editora Poltica, La Habana.

_________ (2004): Actos de Comunicacin. Entre el compromiso y la esperanza. Editorial
Logos, La Habana.

Corts J.A (2004): Cautivo en el juego de las audiencias de TV. El espectador espectado.
Disponible en: http://www.nuevarevista.net/2004/febrero/nr_articulos91_4.html

Gmez G. (2006): Algunas apreciaciones sobre lo cualitativo y lo cuantitativo en
investigacin psicosocial. En: Asebey A, Calvio M. (comp.). Hacer y Pensar la
Psicologa. Editorial
Camino. La Habana. p. 445-474.

Reguillo R (1998) Derechos humanos y comunicacin. Un malestar invisible: derechos
humanos y comunicacin. Chasqui. N 64.

Rodrigo Alsina Miguel (2001): Teoras de la comunicacin. Aldea Global, Barcelona.


216
Las psiclogas y los psiclogos cubanos
decimos NO a la guerra.

La guerra...no solo es ms sangrienta y devastadora que cualquiera de las guerras anteriores, y ello a
causa de las poderosas y perfeccionadas armas ofensivas y defensivas, sino que es por lo menos tan
cruel, tan encarnizada y tan inmisericorde como ellas. Trasgrede todas las restricciones a que nos
obligamos en tiempos de paz y que haban recibido el nombre de derecho internacional; no
reconoce las prerrogativas del herido ni las del mdico, ignora el distingo entre la poblacin
combatiente y la pacfica.....Arrasa todo cuanto se interpone a su paso, con furia ciega, como si tras
ella no hubiera un porvenir ni paz alguna entre los hombres.

Estas palabras no fueron escritas ayer. Se escribieron en 1915. Salieron del sentir y el pensar
de Sigmund Freud, el padre del psicoanlisis. Su inmersin en las profundidades del
inconsciente y su total conviccin de la existencia de tendencias tanticas en la estructura
primitiva ntima de la mente humana, no fueron razones suficientes para obstruir su
compromiso de principio con la paz y la conviccin de que ella debe ser preservada,
mantenida, reforzada. Su coherencia de principios fue algo ms que una decisin personal y
la reafirm unos aos ms tarde, en septiembre de 1932. En una trascendental carta que se
conoce como El porqu de la Guerra, escrita en respuesta a una solicitud hecha por Albert
Einstein, sentenci: en nosotros, los pacifistas, se agita una intolerancia constitucional, por
as decirlo, una idiosincrasia magnificada al mximo. Y parecera que el rebajamiento
esttico implcito en la guerra contribuye a nuestra rebelin en grado no menor que sus
crueldades. Su postura fue de intransigencia, de negativa total a la guerra. Pero tampoco le
falt visin de realidad: mientras existan Estados y naciones que estn dispuestos a la
destruccin inescrupulosa de otros, estos otros debern estar preparados para la guerra.

Otra guerra se nos impuso sin el ms mnimo recato. O quizs es la misma que padece de
una perversin itinerante y se traslada de un escenario a otro con clara intencin y
maquiavlicos principios de seleccin territorial. Dnde ser la prxima? Cul ser el
nuevo escenario de esta escalada neofascista? Es la misma guerra, la que como Freud
reconoci: destruye vidas humanas llenas de esperanzas; coloca al individuo en situaciones
denigrantes; lo obliga a matar a otro, cosa que no quiere hacer; destruye costosos valores
materiales, productos del trabajo humano, y mucho ms. Hoy su perversidad se acrecienta.
Su multiplicacin destructiva es exponencial, incontrolable. Imgenes recientes inundan el
imaginario real de todas las personas del planeta. La guerra es un mal conocido. Que nadie se
engae: la guerra es muerte. La guerra es atraso. La guerra es incultura.


217
Noam Chomsky no tiene el mismo vnculo con la psicologa que el mdico viens, pero sus
estudios sobre psicolingstica, su conocida polmica con Skinner, forman parte de lo mejor
de la creacin cientfica de la ciencia psicolgica contempornea. No es casual su ubicacin
entre los cien psiclogos ms influyentes del siglo XX. Este miembro de una vanguardia
activa de la honestidad poltica hace unos das, refirindose a la inminencia del atentado
blico a Irak, dijo: Esto no puede llamarse guerra. Es un pas del Tercer Mundo contra
EE.UU. y el Reino Unido, las dos potencias militares ms grandes de la historia. Cmo
llamar guerra a eso? Entonces la cuestin es: qu clase de masacre va a ser?

Algunos dicen que son locos los instigadores, promotores pero nunca vctimas de la
guerra: el Sr. George W Bush y su camarilla de bushadictos: a-buch-eables bushianos. Me
niego rotundamente a que se profane de tal modo la insanidad mental: la locura es la prdida
de la accin voluntaria y consciente por razones que escapan totalmente al control de la
persona. Por esto la irresponsabilidad de sus actos y consecuencias es difcilmente
reprochable. El bushismo, por el contrario, es absolutamente consciente y voluntario (amn
de las presiones y chantajes conocidos). Es asumido s con la frialdad de la psicopata y con
la prdida de sentido de realidad de la esquizofrenia. Superficialmente se asemeja a las
euforias desmedidas de las demencias manaco depresivas. Su obtuso decursar del
pensamiento recuerda los trastornos profundos de la inteligencia. Pero en su sentido directo
el bushismo no es una enfermedad mental. Qu ms quisiramos los psiclogos que tener en
nuestras manos la posible cura de tal arrebato. El bushismo, como su inherente guerrerismo
facistoide, es una enfermedad tica.

Su sintomatologa es florida: desvergonzada prepotencia, egocentrismo narcisista, aversin a
las soluciones conjuntas, desfachatez incontrolada, desconsideracin absoluta del otro que no
sea semejante idntico. Se destaca tambin una autovaloracin traumticamente inadecuada,
suplantacin de la realidad por la palabra. Y por sobre todas las cosas un afn de
hegemonismo, de totalitarismo a ultranza. Se suma a esto, especialmente para el caso de los
parsitos, un oportunismo inmoral, sin el ms mnimo sentido real de pueblo, nacin,
planeta. Todo esto convertido en poltica oficial de gobierno y contando con los mayores y
ms destructivos artefactos que se han conocido.

Puede la humanidad permitir tal atentado a s misma? Hemos de quedarnos con los brazos
cruzados a ver desfilar rostros de nios marcados por la muerte, contingentes humanos
lanzados estrepitosamente a su desaparicin? Definitivamente no. Por eso millones de voces
en el mundo entero se alzan hoy en contra de lo que parece una inevitable afrenta al
desarrollo humano. Hombres y mujeres honestos de todo el mundo expresan su rechazo total
a la inminente decisin del gobierno norteamericano de hacer la guerra, de usarla como un
instrumento de mezquinos intereses, gustos y antojos. Los psiclogos nos sumamos a este
movimiento de preservacin de la paz, de la cordura, de la esencia humana. Desde nuestro
lugar en esta tierra, en nuestra isla gigante, reafirmamos que nuestra opcin no es la guerra.
Nuestra opcin es la paz, la cultura, porque todo lo que impulse la evolucin cultural obra
contra la guerra.


218
Deca Mart:

Tiene el mundo dos razas: parecida a los insectos la una, la de los egostas;
resplandeciente, como si en s llevara luz la otra, la de los generosos. Los unos lo
sacrifican todo: patria, amistad, estimacin, hasta estimacin de s mismos a su
beneficio y contentamiento; los otros, aunque en las horas de sosiego puedan pagar
tributo a los apetitos y flaquezas de la naturaleza humana, cuando el honor humano o
el honor patrio estn en peligro se arrojan apretadamente a la pelea, camino de la
luz.

Con el derecho que me da el haber participado por ms de treinta aos en la formacin de
profesionales de la Psicologa, con la fuerza de sentirme inmerso en un mar de profesionales
comprometidos y dignos, humanistas y revolucionarios, desde la decisin y la conviccin de
que nuestro lugar est entre los generosos, tomo la palabra en nombre de mis compaeros y
declaro que LOS PSICLOGOS CUBANOS DECIMOS NO A LA GUERRA!


219

Manuel Calvio (La Habana, Cuba. 1951).
Licenciado en Psicologa. Universidad de La Habana (1974).
Doctor en Ciencias Psicolgicas. Universidad MG Lomonosov. Mosc (1981).
Mster en Marketing y Management. Escuela Superior de Estudios de Marketing de
Madrid. ESEM. (1997).
Mster en Comunicacin. Universidad de La Habana (1997).
Profesor titular de la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana.

Con ms de cuarenta aos de experiencia profesional (docente, investigativa y prctica aplicada) el Prof.
Calvio ha mantenido una exitosa actividad en diferentes reas de la Psicologa, desde las prcticas de
Orientacin y psicoterapia (individual y grupal) hasta las intervenciones comunitarias e institucionales. Ha
participado en decenas de eventos cientficos en Cuba y en el extranjero. Como profesor invitado ha
impartido cursos, talleres y conferencias magistrales en universidades europeas Espaa, Suiza, Rusia,
Bulgaria, Italia y en Universidades americanas Brasil, Argentina, Per, Bolivia, Chile, Mxico,
Estados Unidos, Panam, Nicaragua. Ha publicado decenas de artculos y escritos cientficos y cientfico-
populares en diversas publicaciones nacionales e internacionales, tales como Revista Cubana de Psicologa,
Revista del Hospital Psiquitrico de La Habana, Journal of Community Psychology, Revista de Alternativas
en Psicologa. Algunos de sus trabajos se encuentran disponibles en revistas electrnicas en Internet. Entre
sus publicaciones cuentan tambin los libros: Trabajar en y con Grupos. Apuntes de Experiencias y
Reflexiones bsicas (1998); Psicologa y Marketing. Contribuciones para el posicionamiento de la
Psicologa (1999); Orientacin Psicolgica. Esquema referencial de alternativa mltiple. (2000); Temas de
Psicologa y Marxismo. Tramas y subtramas. (2000). Actos de comunicacin (2004); Comunicacin y
Psicologa y los Dinosaurios se echaron a volar (2004); Orientacin Psicosocial de la Familia.
Reflexiones y alternativas (2004), Hacer y Pensar la Psicologa (2006), Psicologa y Accin Comunitaria
(2010); Vale la Pena. Escritos con Psicologa (2011). Se ha desempeado en diversos trabajos de
Consultora de Marketing Research, investigaciones de mercado y comunicacin en diversas empresas
nacionales y extranjeras. Fue Asesor del Programa de Comunicacin Social en Salud de la ONU. Proyecto
CUB 91 P-07. Es Asesor de Desarrollo del Potencial Humano de la Divisin Cuba del Grupo Hotelero
Espaol Sol Meli. Escribe y conduce un Programa de Orientacin en la Televisin cubana. Es miembro
de la Sociedad de Psiclogos de Cuba y de la Asociacin Cubana de Comunicadores Sociales. Entre otras
distinciones y reconocimientos ha obtenido: Medalla Forjadores del Futuro, Premio de Investigacin en
Ciencias Sociales, Distincin por La Educacin Cubana, Medalla A la Excelencia por la Comunicacin y
la Distincin por la Cultura Nacional.


220

______________________________________________________________________

Todos los derechos del manuscrito reservados a Manuel Calvio 2011.
Inscrito en el Centro Nacional de Derecho de Autor. Registro 2580-2011. La Habana, Cuba.

Manuel Calvio (La Habana, Cuba. 1951)

Licenciado en Psicologa. Universidad de La Habana (1974)
Doctor en Ciencias Psicolgicas. Universidad MG Lomonosov. Mosc. (1981)
Master en Marketing y Management. Escuela Superior de Estudios de Marketing
de Madrid. ESEM. (1997)
Master en Comunicacin. Universidad de La Habana (1997).
Profesor titular de la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana.
Comunicador Social.
Con ms de cuarenta aos de experiencia profesional (docente, investigativa y prctica aplicada) el
Prof. Calvio ha mantenido una exitosa actividad en diferentes reas de la Psicologa, desde las
prcticas de Orientacin y psicoterapia (individual y grupal) hasta las intervenciones comunitarias e
institucionales. Ha participado en decenas de Eventos cientficos en Cuba y en el extranjero. Como
profesor invitado ha impartido cursos, talleres y conferencias magistrales en Universidades europeas
Espaa, Suiza, Rusia, Bulgaria, Italia y en Universidades americanas Brasil, Argentina, Per, Bolivia,
Chile, Mxico, Estados Unidos, Panam, Nicaragua. Ha publicado decenas de artculos y escritos
cientficos y cientfico-populares en diversas publicaciones nacionales e internacionales, tales como
Revista Cubana de Psicologa, Revista del Hospital Psiquitrico de La Habana, Journal of
Community Psychology, Revista de Alternativas en Psicologa. Algunos de sus trabajos se
encuentran disponibles en Revistas electrnicas en Internet. Entre sus publicaciones cuentan tambin
los libros: Trabajar en y con Grupos. Apuntes de Experiencias y Reflexiones bsicas (1998);
Psicologa y Marketing. Contribuciones para el posicionamiento de la Psicologa (1999); Orientacin
Psicolgica. Esquema referencial de alternativa mltiple. (2000); Temas de Psicologa y Marxismo.
Tramas y subtramas. (2000). Actos de comunicacin (2004); Comunicacin y Psicologa y los
Dinosaurios se echaron a volar (2004); Orientacin Psicosocial de la Familia. Reflexiones y
alternativas (2004), Hacer y Pensar la Psicologa (2006), Psicologa y Accin Comunitaria (2010);
Vale la Pena. Escritos con Psicologa (2011). Se ha desempeado en diversos trabajos de Consultora
de Marketing Research, Investigaciones de mercado y Comunicacin en diversas empresas nacionales
y extranjeras. Fue Asesor del Programa de Comunicacin Social en Salud de la ONU. Proyecto CUB 91
P-07. Es Asesor de Desarrollo del Potencial Humano de la Divisin Cuba del Grupo Hotelero Espaol
Sol Meli. Escribe y conduce un Programa de Orientacin en la Televisin cubana.
Es Miembro de la Sociedad de Psiclogos de CUBA y de la Asociacin Cubana de
Comunicadores Sociales. Entre otras distinciones y reconocimientos ha obtenido:
Medalla Forjadores del Futuro. Premio de Investigacin en Ciencias Sociales.
Distincin por La Educacin Cubana. Medalla A la Excelencia por la Comunicacin.
Distincin por la Cultura Nacional.

De visita en Chile el amigo Nelson Zicavo me provoc
instigndome a reunir algunos textos que l me haba
escuchado y que pensaba que deban divulgarse.
Recordaba como llen de papeles locales y pasillos
del Palacio de Convenciones invitando a los
participantes en un Congreso de Psicologa a
escuchar sobre el vuelo de los dinosaurios.
Parafraseando a otro amigo (Silvio Rodrguez), yo
tengo mis escritos, que tambin "muelo y rehago
habitando el tiempo". Entonces me decid: por qu
no editar algunos textos para que vuelen libremente
por todas partes? Aqu estn. Son textos, eso si,
intertextuados, como si se citaran a s mismos.
Fueron ledos en diferentes escenarios, por eso se
intersectan, se repiten, como reafirmando (no del
todo) aquella frase rusa: "la repeticin es la madre
del aprendizaje". Pero sobre todo diciendo una y otra
vez las ansias, los sueos, los temores y los alertas
que nos arman para mantener nuestra pupila
insomne.

Comunicación y Psicología... y Los Dinosaurios Se Echaron A Volar - Manuel Calviño

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Comunicación y Psicología... y Los Dinosaurios Se Echaron A Volar - Manuel Calviño

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Comunicacin

Вам также может понравиться