Universidad de Puerto Rico

Recinto de Ro Piedras
Facultad de Humanidades
Programa Graduado de Estudios Hispnicos






Propuesta de tesis doctoral




El sincretismo religioso en la novelstica
de Jos Mara Arguedas





Director sugerido: Dr. Miguel ngel Nter







Estudios Hispnicos 8702
Dra. Melanie Prez Ortiz








Juan R. Gerena Ortiz
843-86-3467
17 de abril de 2013






NDICE

El sincretismo religioso en la novelstica

de Jos Mara Arguedas......................................................2

IDENTIFICACIN DEL TEMA.....................................................................................2

ESTADO DE LA CUESTIN.........................................................................................3

HIPTESIS......................................................................................................................5

JUSTIFICACIN............................................................................................................7

MARCO TERICO.........................................................................................................8

METODOLOGA...........................................................................................................13

DIVISIN PRELIMINAR EN CAPTULOS................................................................14

CALENDARIO DE TRABAJO.....................................................................................17

BIBLIOGRAFA19
Gerena 2

El sincretismo religioso en la novelstica

de Jos Mara Arguedas


IDENTIFICACIN DEL TEMA

Se ha analizado bastante la novelstica del peruano Jos Mara Arguedas (1911-
1969), ex., desde una perspectiva sociolgica de la corriente marxista tradicional. Ese
fue el caso de Mario Vargas Llosa, en su primera etapa como crtico literario. Adems,
ngel Rama estudi la obra arguediana desde la ptica de la transculturacin. Por su
parte, Mercedes Lpez-Baralt observ tal obra bajo un enfoque antropolgico. Otros
estudiosos, como Santiago Stucchi, se han acercado a Arguedas y a su novelstica desde
la psiquiatra. Sin embargo, todava no he visto un trabajo exhaustivo que intente
analizar las novelas arguedianas en trminos del sincretismo religioso. Me interesa
este trmino porque da cuenta de la fusin y mezcla de distintas religiones, teoras
filosficas, concepciones del mundo, orientaciones de valor y cultos (Hillmann,
Diccionario enciclopdico de sociologa 819). El sincretismo espaol-quechua se
evidencia en la msica, el baile y los rezos. Esto se puede notar claramente en las
novelas Yawar fiesta (1941), Los ros profundos (1958), y El zorro de arriba y el
zorro de abajo (inconclusa y publicada pstumamente en 1971); mientras que influye
menos en Diamantes y Pedernales (1954), Todas las sangres (1964) y El Sexto (1961),
debido, en parte, a que estas ltimas tres novelas se enmarcan ms en un enfoque
sociolgico. En cambio, las primeras tres novelas mencionadas arriba, se enmarcan
ms en las costumbres y en la mitologa de los quechuas.

Gerena 3

ESTADO DE LA CUESTIN

Sobre la novelstica de Arguedas, ngel Flores destaca brevemente el carcter
biogrfico y sociolgico de la misma. Dicho aspecto sociolgico lo enfatizarn
estudiosos posteriores como Raimundo Lazo, Gladys C. Marn, William Rowe,
Julio Rodrguez-Luis, Julio Ortega, Mario Vargas Llosa, Roland Forgues,
Ignacio Daz Ruiz, Lpez-Baralt, Wladimir Sierra Freire, y, ms recientemente,
Nelly Aliaga Murray. Sierra se basa en el concepto de heterogeneidad estructural -la
diversidad en la estructura social: terratenientes, campesinos indgenas, oligarcas
burgueses y mestizos (23)- del economista Armando Crdova para contrastar la
narrativa de Arguedas con la del ecuatoriano Jorge Icaza. Aliaga analiza el indigenismo
en la novela arguediana, Todas las sangres. Mientras tanto, Michiel Baud contrasta las
utopas de Vargas Llosa y Arguedas sobre el indigenismo.
Por otro lado, Dora Sales Salvador analiza la la etnoliteratura de Arguedas en
El zorro de arriba y el zorro de abajo, en trminos de la migracin indgena y la
babelizacin de la ciudad. Por ltimo, Sal Yurkievich

destaca la bsqueda de
Arguedas de una narrativa propiamente americana y un tanto alejada de los
esquemas demasiado eurocntricos o europeizantes, algo semejante que estudiar
John F. Garganigo.
Otro grupo de escritores combinar el nfasis en la sociologa con la antropologa,
ex., Sara Castro Klarn, Martin Lienhard, Rama, Luca Fox Locker, Gerardo
Castillo, Daniel Sobrevilla, Misha Kokotovic, y Fermn del Pino. Por una
parte, Lienhard, Rama y del Pino analizan el proceso de reconstruccin de la escritura
quechua en la narrativa arguediana, lo que ayuda a comprender mejor la cosmovisin
religiosa indgena. Por otro lado, Sobrevilla ve como complementarios los conceptos
Gerena 4
de transculturacin -las diferentes fases del proceso de transicin de una cultura a otra-
y heterogeneidad -trmino tomado de Antonio Cornejo Polar y, que consiste en que
cada una de las instancias en los procesos de produccin discursiva es internamente
heterognea o diversa- en la narrativa latinoamericana en general, y en la de Arguedas
en particular, relacin que tambin notarn Anne Lambright y Gracia Morales Ortiz.
Mientras tanto, Alberto Escobar haba empleado sus conocimientos de lingstica para
analizar la obra arguediana, particularmente El zorro de arriba y el zorro de abajo, en
trminos de que es una novela de inspiracin esencialmente oral y etnoliteraria, con
ciertas menciones religiosas, sobre todo en los hervores y no en los diarios de
dicha novela. Aun as, en los diarios tambin hay ciertos elementos de inspiracin oral.
Entre dichos elementos, estn las menciones de carcter religioso sincrtico. Un
ejemplo de esto ltimo lo constituye el dilogo entre los personajes legendarios del
zorro de arriba (la montaa) y el zorro de abajo (la costa), sobre la partida o huida de
Fidela y su estado de embarazo, ocurrido al final del primer diario. Aqu el zorro de
arriba le dice al otro zorro que el turbado joven forastero baj a tu terreno (Escobar
203; cf. Arguedas, El zorro de arriba y el zorro de abajo 23). Casi a rengln seguido,
el mismo zorro de arriba hace una mencin a la Virgen Mara en un prrafo: La
confianza, tambin el miedo, el forasterismo nacen de la Virgen [] y del hierro
torcido, parado o en movimiento, porque quiere mandar [coaccionar] la salida y
entrada de todo (Ibid).
Finalmente, Misha Kokotovic destaca la relacin entre la transculturacin narrativa
-siguiendo a Rama- y la modernidad andina en la novela arguediana, Yawar fiesta, para
proponer un proyecto alternativo de modernizacin para el Per. Dicho proyecto se

Gerena 5
generara desde la cultura indgena, e incluira elementos autctonos y extranjeros.

HIPTESIS
A partir del estado de la cuestin que present arriba y del tema que me propongo
investigar, planteo las siguientes hiptesis:
1. Arguedas usa el sincretismo religioso en sus novelas para resaltar el carcter
mestizo de la cultura del Per, contra el blanquismo. Esto lo lleva a cabo en
etapas en que, segn Pura A. Rivera Rubero, se desarrolla el indigenismo de las
novelas de Arguedas: el indigenismo clsico con el quechua como tema en su
primera novela, Yawar fiesta; el indigenismo con un enfoque sociolgico en
Diamantes y pedernales (1954); y el neoindigenismo en que el novelista
pudo asimilar como propias la cosmovisin y las experiencias del indgena. Se
adentra, pues, en esa cosmovisin y en los rasgos profundos de su cultura
-como la mitologa-, adems de proyectar el tema del indgena como parte
integral de la problemtica de todo el Per (cf. la novela Los ros profundos).
2. Como mi segunda hiptesis, tengo la que afirma que Arguedas tiende hacia la
transculturacin y a la heterogeneidad en su novelstica. En este aspecto,
coincido con Sobrevilla (Transculturacin y heterogeneidad 31), cuando
seala que ambas categoras son complementarias. Combino dicho
planteamiento de Sobreviila con el de Friedhelm Schmidt en su ensayo
Literaturas heterogneas o literatura de la transculturacin?, el cual
cuestiona que Rama considera la literatura de la transculturacin como
reforzamiento unificador del sistema literario latinoamericano (Schmidt 196).
Asimismo, Schmidt acierta al concurrir con la teora de las literaturas
Gerena 6
heterogneas de Cornejo Polar, en trminos de que transculturacin y
heterogeneidad son trminos que dan cuenta de los varios sistemas que
existen en Amrica Latina y, en particular, en el Per: el de la literatura culta, el
de la literatura popular y el de las literaturas en lenguas nativas.
3. Una tercera hiptesis ma es que Arguedas pasa por una etapa de optimismo
marxista tradicional en Los ros profundos; hasta llegar a cierto pesimismo en

ese proyecto sociopoltico para el Per en El zorro de arriba y el zorro de

abajo, Todas las sangres y El Sexto. Seala Forgues que Arguedas pasa por la

evolucin de su pensamiento, desde la dialctica marxista -influida por Hegel

entre tesis y anttesis o entre dominante y dominado en el Per de Los ros

profundos-, hasta llegar a hacer patente la problemtica peruana dentro de la

situacin sociopoltica internacional que excede este marco interpretativo.

4. La cuarta y ltima de mis hiptesis se refiere a que Arguedas emplea el
sincretismo religioso como un fenmeno de resistencia y un recurso literario a
la vez, en tanto y cuanto el autor peruano debate y hasta se enfrenta a una
concepcin eurocntrica y anglosajona de las dicotomas civilizacin-
barbarie e historia lineal-historia cclica, como aparece en Yawar fiesta
-con el viaje del hroe de la tierra al infierno y su retorno, representado por el
toro Misitu (Yawar fiesta 136)-, pero se nos presentar en una escala todava
ms vasta en Todas las sangres -con su proyecto de sntesis de las culturas
indgena, espaola y africana en el Per, ex., reflejado en varias alusiones a
rezos como el de Don Bruno (Todas las sangres 28) y cantos, siendo estos
ltimos los que Arguedas los transcribe del quechua y los traduce al espaol
(Todas las sangres 23, 27; vase adems Spina 165).
Gerena 7
JUSTIFICACIN
Arguedas escribi varios ensayos, cuentos y novelas de corte indigenista, entre los
cuales se destacan precisamente varias de sus novelas que le hicieron merecedor de
elogios por los crticos de su tiempo. No obstante, algunas novelas, ex., Diamantes y
Pedernales, Todas las sangres, El Sexto, y El zorro de arriba y el zorro de abajo,
recibieron fuertes crticas, sobre todo por estudiosos literarios. Tal fue el caso de la
ltima de estas obras por parte de Sebastin Salazar Bondy y Jos M. Oviedo en el
panel sobre Todas las sangres en 1965. El motivo para esas fuertes crticas se debieron a
que, segn Salazar y Oviedo, ciertos personajes, como Rendn Willka, no reflejaban la
realidad de la sociedad peruana (cf. Arguedas, et al., He vivido en vano? 8, 24, 31).
Por su parte, Arguedas les contest a esos dos estudiosos que, cuando Rendn Willka
o los personajes indgenas hablan del mundo, lo hablan tal como ellos ven el mundo.
Eso no quiere decir que yo vea el mundo enteramente como ellos (He vivido en
vano? 26).
La obra arguediana se caracteriza por narrar el sufrimiento del indgena como otro
elemento importante del Per y de Amrica, sin idealizarlo como se hizo mayormente
en la literatura indigenista clsica. El narrador implcito de aquella obra dese que la
voz del indgena no slo se dejara ver en las novelas, sino que fuera una voz definitoria
en las mismas, segn puede notarse de varios de sus personajes. Una de las maneras en
que se manifiesta dicha voz definitoria es en la mencin de ciertas costumbres
religiosas, algunas de las cuales podemos percatarnos del sincretismo espaol-quechua.
Me propongo tomar las novelas de Arguedas como objeto de estudio y desarrollar un
anlisis sistemtico del modo en que el sincretismo religioso se da en tales novelas.
Asimismo, quisiera proponer una lectura interpretativa de las novelas arguedianas
Gerena 8
como un ejemplo de un fenmeno de resistencia contra la actitud blanquista de la
clase dominante en el Per. Para ello, estudiar las costumbres religiosas indgenas y
catlicas, ex., los rezos y cnticos a la Virgen, a Dios y a Jesucristo. Este acercamiento,
segn mencionar a continuacin, tomar en cuenta las aportaciones de la filosofa, la
antropologa y la teologa, dentro de lo que se conocen como estudios culturales.

MARCO TERICO
Como investigador, Arguedas pudo recolectar la tradicin oral andina y constituirse en
un puente entre dos culturas: la indgena y la espaola. Para analizar el sincretismo
religioso en las novelas seleccionadas del escritor peruano, tomaremos en
consideracin las aportaciones de la filosofa, la antropologa y la teologa. Segn
estas tres disciplinas, el sincretismo religioso es el fenmeno que consiste en una
fusin de creencias de distinta procedencia, y, p. ej., ocurre en las artes como la
pintura, la cermica, la arquitectura y la literatura oral (el Popol Vuh). ste se da en el
Per al combinar creencias y prcticas catlicas y quechuas, como se evidencia en los
rezos a Dios o a la Virgen Mara, mientras se reza tambin a la Madre Tierra
(Pachamama).
Un sealamiento til de Claude Lvi-Strauss es que el pensamiento mgico forma un

sistema muy articulado e independiente de la ciencia, aunque es una especie de

metfora de la segunda. Por lo tanto, ambos sistemas constituyen dos modos paralelos

de conocimiento.

Hago un parntesis aqu para incluir a Jos Carlos Maritegui. l consideraba que la

religin catlica se superpuso a los ritos indgenas, pero solamente los absorbi a
medias. Mientras tanto, y de acuerdo con Maritegui, la religin quechua era un cdigo
Gerena 9
moral antes que una concepcin metafsica, o sea, se preocupaba ms del reino terrenal
que del celestial; de ah, la importancia de los ritos agrarios, las prcticas mgicas y el
sentimiento pantesta. El culto se subordinaba a los intereses sociales y polticos del

Imperio o Tawantisuyo Inca. La religin estaba, por lo tanto, hecha de sencillas

alegoras.

Para este trabajo, propongo, siguiendo a Sobrevilla, que los conceptos de

transculturacin y heterogeneidad son complementarios. El primero de ambos

conceptos lo haba popularizado antes Fernando Ortiz para referirse al proceso de

trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de todo gnero, y

luego fue empleado por crticos literarios como ngel Rama, Martin Lienhard, Silvia
Spitta y Misha Kokotovic. El segundo concepto, el de heterogeneidad, fue usado por
Antonio Cornejo Polar para referirse a la ndole de procesos de produccin discursiva
en los que al menos una de sus instancias difera, en cuanto a filiacin socio-
tnicocultural de las otras. Aado a lo expuesto por Sobrevilla otro concepto de
Cornejo: el de mestizaje cultural (cf. Varona), tanto de la literatura colonial como la

literatura de renovacin indigenista en el siglo XX. Asimismo, utilizar dos conceptos

recientes para referirme a Arguedas como investigador y como persona: el de

dualidad cultural, de Petra I. Cruz Leal y Gracia Morales Ortiz; y el de hbrido

intelectual (hybrid intellectual; cf. hibridacin y culturas hbridas en Garca

Canclini 36, 37, respectivamente), de Lambright, en trminos de las dos culturas, la

quechua y la espaola. Todo esto resulta indispensable para entender el sincretismo

religioso en la novelstica arguediana, si bien Nstor Garca Canclini (36, n. 1) prefiere

utilzar hibridacin en vez de sincretismo, por la referencia de este ltimo trmino,

casi siempre a fusiones religiosas o de movimientos simblicos tradicionales. Sin
Gerena 10

embargo, prefiero usar el trmino sincretismo por razones filosficas y,

antropolgicas, al igual que teolgicas. Respecto a las razones filosficas y

antropolgicas, concurro con estudiosos recientes (Jos Ferrater Mora, Karl-Heinz

Hillmann, Andr Comte-Sponville, Nicola Abbagnano) cuando establecen que el

sincretismo es el proceso de fusin y mezcla de distintas concepciones filosficas y

religiosas. En cuanto a las razones teolgicas, destaco lo que postulan estudiosos

(Michael Pye, Leonardo Boff, Rodolfo Blank) de manera similar a los filsofos y

antroplogos, adems de ver al sincretismo como un fenmeno positivo, en ocasiones.

Ms an, resalto de Boff su postura acerca del sincretismo como proceso vital de una

religin (Boff 170). El propio Boff sostiene que, en el caso del cristianismo, para que

ste se encarne en los pueblos, debe abrirse a las diversas expresiones religiosas,

asimilndolas, reinterpretndolas y refundindolas desde los criterios de su propia

identidad (Boff 169).

En cuanto a conceptos adicionales y relacionados con el sincretismo, puede sealarse
primero el de condicin mltiple -del peruano Arguedas para entender su narrativa:
etnlogo, folklorista, novelista y traductor de mitos andinos-, resaltada por Lpez-
Baralt. Tres conceptos resaltados tambin por Lpez-Baralt son el de fijacin
emocional -de Arguedas por el quechua y su lengua-, el de mestizaje cultural
-resultante del concepto anterior-, y el del pantesmo -de ah, p. ej., las menciones en
Los ros profundos de que las piedras cantan, y que seala la crtica puertorriquea.
El socialismo mgico es un concepto adicional e igualmente relacionado con el
sincretismo, denominado as por Rodrigo Montoya, y el cual consiste en el intento de

Arguedas por proponer para Per un ideal de articular un socialismo -y su deseo de
modernidad venido de Europa- con la magia -en los mitos indgenas-. Segn Montoya,
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el ejemplo mximo de dicha propuesta, lo es la novela Todas las sangres.
Otra contribucin la es la teologa de la liberacin en Pedro Trigo y Gustavo Gutirrez.
Trigo resalta el concepto del emebeleso -embelesamiento o arrebato- del personaje de
Ernesto en la novela arguediana Los ros profundos, por la naturaleza como un acto
mstico -siguiendo en parte a Mario Vargas Llosa-, con su nostalgia por volver a la
memoria o al pasado de un mundo mgico que se encuentra condenado a la extincin
por la modernidad. Ese conflicto se representa en la dicotoma u oposicin Cuzco (la
integracin) vs. el colegio (la desintegracin), respectivamente, como sucedera
tambin en la dicotoma Chimbote y sierra en El zorro de arriba y el zorro de abajo.
Por su parte, Gutirrez profundiza el acercamiento teolgico de Trigo en varias novelas
de Arguedas. En El zorro de arriba y el zorro de abajo, Gutirrez destaca la relacin de
la dicotoma implicada en el ya mencionado de la novela -costa- vs. sierra- como
smbolos literarios de la muerte y la vida. Respecto a Todas las sangres, el mismo
Gutirrez se enfoca en la dialctica o dicotoma limpieza-suciedad y que se representan
por los personajes del indgena Demetrio Rendn Willka y de Anto -criado de Don
Andrs Aragn y Peralta- de una parte; y del viejo jefe de la familia ms poderosa de la
villa serrana de San Pedro de Lahuaymarca -el ya mencionado Don Andrs-, al igual
que el negociante Don Fermn Aragn de Peralta. Aado aqu las contribuciones de los
liberacionistas Enrique Dussel, Leonardo Boff, Silva Gotay y Jos D. Rodrguez. De
Dussel puede rescatarse su anlisis de que el imaginario indgena -despus de la derrota
por los conquistadores europeos- deba incorporar al Dios vencedor. Otros dos
aspectos a rescatarse de Dussel son la denuncia de la injusticia como ticamente malo o
pecaminoso, adems del compromiso igualmente tico por los pobres. Por su parte,
Boff abogaba por un verdadero sincretismo, en el cual el cristianismo toma lo bueno de
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culturas no cristianas, ex., costumbres y valores que concuerden con la propia fe
cristiana, de vocacin universal de por s. Silva Gotay toma estos los ltimos aspectos
ticos mencionados arriba de Dussel, y va ms all al postular que la fe bblica concibe
una relacin del creyente con Dios, pero tambin con el prjimo sufriente. Por ltimo,
Rodrguez ve el Evangelio como una opcin por los marginados, ampliando a indgenas
y a negros. As, la fe cristiana inmersa en la sociedad y en lo autctono, puede constituir
una praxis o prctica correcta de dicho Evangelio.
Ms especficamente con mi tema de investigacin, Hillman y Victoria
Arutunian sealan que, en Amrica Latina, dicho sistema aparece como tendencia a la
mezcla y fusin de elementos de carcter religioso y cultural autctonos [indgenas],
europeos y afroamericanos. Por otra parte y anterior a Hillman y Arutunian, Gerardus
van der Leeuw -quien no toca acerca de Amrica- distingue varios factores que
colaboran en la formacin de todo sincretismo: la colonizacin, el destierro, la
emigracin, la orientacin poltica, geogrfica o econmica; entre otras, como pueden
notarse en la novela arguediana Yawar fiesta -con el viaje del hroe de la tierra al
infierno y su retorno, representado por el toro Misitu-, pero se nos presentar en una
escala todava ms vasta en Todas las sangres -con su proyecto de sntesis de las
culturas indgena, espaola y africana en el Per, ex., reflejado en varias alusiones a
rezos como el de Don Bruno y cantos, siendo estos ltimos los que Arguedas los
transcribe del quechua y los traduce al espaol, segn lo seala Spina. A todos estos
factores aado un ltimo, el de la orfandad, la cual no slo es pobreza de bienes
materiales, sino tambin un estado de nimo, de soledad y abandono, como dice Lpez-
Baralt. Tal orfandad se ve en dos mujeres -una de ellas es retrasada mental- y el nio
Ernesto en Los ros profundos, y en Rendn Wilka en Todas las sangres.
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METODOLOGA
Partiendo de las hiptesis expuestas arriba, presento la siguiente metodologa:
I. Explicar las razones por las cuales deseo emplear el trmino sincretismo
religioso:
A. Razones filosficas y antropolgicas
1. Investigar las diversas concepciones a travs de los siglos.
a. El sincretismo como el resultado de un proceso.
b. El sincretismo como el proceso mismo.
B. Razones teolgicas
1. Investigar las diversas concepciones a travs de los siglos.
a. El sincretismo como un fenmeno negativo.
b. El sincretismo como un fenmeno positivo.
II. Aplicacin y anlisis de los marcos tericos:
A. Estudiar, comprender y aplicar los estudios de Lvi-Strauss en cuanto a
la relacin entre el pensamiento mgico y el cientfico, para la novelstica
de Arguedas.
B. Investigar y aplicar la teora de Maritegui sobre la superposicin
parcial del catolicismo a los ritos indgenas, en las novelas de Arguedas.
C. Estudiar y aplicar los estudios de Leeuw sobre el sincretismo religioso a
las novelas de Arguedas.
D. Estudiar y aplicar la teora de Serge Gruzinski sobre la cristianizacin de
lo imaginario indgena a las novelas de Arguedas.
III. Anlisis de las relaciones entre las unidades pertinentes y su marco terico
A. Relacionar los aspectos filosficos y antropolgicos sobre el sincretismo
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y que son pertinentes en la novelstica arguediana.
B. Relacionar los aspectos teolgicos sobre el sincretismo y que se
presentan en la novelstica arguediana.
IV. Interpretacin y revisin de hiptesis y objetivos.
A. Interpretar las relaciones entre las unidades pertinentes y los marcos
tericos.
B. Corroborar la correspondencia entre hiptesis, objetivos y anlisis de las
relaciones.
V. Redactar y corregir
A. Redactar captulos y conclusiones.
B. Corregir y revisar la tesis.

DIVISIN PRELIMINAR EN CAPTULOS

I. LAS DIVERSAS ETAPAS EN EL INDIGENISMO
DE LA NOVELSTICA DE JOS MARA ARGUEDAS
Discusin de los trabajos escritos sobre Arguedas y su narrativa sobre las diferentes
etapas de su indigenismo, a saber: de un indigenismo -clsico, por as decirlo- a un
neoindigenismo. Se dar mayor importancia a los estudios de Antonio Urrello, Rivera
Rubero. Rama, Donald L. Shaw, Forgues, Cruz Leal, Spitta, Jos M. Oviedo, Gladys
M. Varona-Lacey, y Morales Ortiz. Igualmente se discutir la opinin del propio
Arguedas en contra del calificativo indigenista, para designar a su novelstica y
literatura en general, por lo que resultar en un anlisis ms social que mayormente
Gerena 15
poltico en sus ltimas novelas: Todas las sangres, El Sexto, y El zorro de arriba y el
zorro de abajo.
Habr una interaccin con estudios de Peter Gold, Rivera Rubero, Rodrguez-Luis,
Vargas Llosa, Jos C. Rovira Soler, Baud, Varona-Lacey y Aliaga Murray.

II. TRANSCULTURACIN O HETEROGENEIDAD
EN LA NOVELSTICA DE JOS MARA ARGUEDAS?

Estudio de los trminos transculturacin y heterogeneidad. Se discutirn ambos

trminos, sealando los puntos fuertes y dbiles de cada uno de ellos. Asimismo, se

dar mayor importancia a los estudios de Rama, Lienhard, Spitta y Kokotovic -para

transculturacin-, adems de Cornejo Polar -para heterogeneidad-, y los

replanteamientos posteriores de Sobrevilla y de Schmidt, en torno a la novelstica

arguediana. De esta forma, habr un mejor entendimiento sobre cmo Arguedas pudo

sumergirse en dos culturas distintas y que, al momento de pensar y escribir sus
novelas, pudo acercarse a la realidad indgena primeramente con un tono sociopoltico,

hasta finalizar con un tono ms social e integrador para las minoras tnicas -indgena y

afrodescendiente- en el Per.

III. OPTIMISMO O PESIMISMO
EN LA IDEOLOGA DE JOS MARA ARGUEDAS?

Discusin de si existe una actitud optimista o pesimista en la ideologa de Arguedas,

en cuanto a la situacin opresiva que ha sufrido el indgena en Per. Se dar mayor

importancia a los estudios del propio Arguedas, as como los de Vargas Llosa, Castro

Gerena 16
Klarn, Escobar, Ivo Rens, Silverio Muoz, Trigo, Gutirrez, Forgues, Lpez-Baralt,
Aymara de Llano, Montoya y Stucchi. Por otra parte, se discutir sobre el estudio de
Carlos Garca-Bedoya M. sobre la recepcin de la obra arguediana, especialmente la
incomprensin que dicha obra tuvo en varios crticos literarios de ese momento, segn
puede notarse en ciertas ponencias recogidas en el libro He vivido en vano?: Mesa
redonda sobre TODAS LAS SANGRES: 23 de junio de 1965. Concluir este captulo
discutiendo la carta de Arguedas que aparece en este libro, y en que, alegadamente,
anticipa su suicidio. Para tal discusin, se estudiar cmo Rowe trata el concepto
ideologa en la novelstica arguediana, y cul es la teora de Terry Eagleton sobre
ese concepto complejo en trminos generales. As podr entonces aplicar las teoras de
Rowe e Eagleton a esa novelstica, o sea, cmo esa ideologa repercute en el
sincretismo religioso de las novelas a analizarse.


IV. EL SINCRETISMO RELIGIOSO COMO FENMENO DE

RESISTENCIA EN LA NOVELSTICA DE ARGUEDAS

Estudio y discusin del trmino sincretismo. Igualmente, sealar sus puntos fuertes
y dbiles -en comparacin con otros trminos, ex., mestizaje cultural, dualidad
cultural e hibridez [cultural]-, para escogerlo como tema para mi investigacin, y
as aplicarlo a la novelstica arguediana. Se dar mayor importancia a los estudios de
Leuuw, Hillman y Arutunian. Adems, se tomarn en consideracin los aportes de la
antropologa como los de Lvi-Strauss; y de la filosofa de la religin, como los de
Lvi-Strauss, ke Hultkrantz, Carsten Colpe, Mircea Eliade e Ioan P. Couliano, y Franz

Graf. Tambin, se tomarn en cuenta los aportes de la teologa contempornea de


Gerena 17

liberacionistas -de la liberacin- como Enrique Dussel, Trigo, Gutirrez, Boff, Silva

Gotay, y Jos D. Rodrguez y conservadores como Rodolfo Blank.

Por ltimo, discutiremos el anlisis de Toms G. Escajadillo sobre el primer captulo

de Los ros profundos, en relacin con los tpicos y los smbolos religiosos.


CALENDARIO DE TRABAJO

Junio-Noviembre de 2013:

-Estudiar y presentar el examen de grado.

Diciembre de 2013:

Febrero de 2014:

-Continuar escribiendo el primer captulo LAS DIVERSAS ETAPAS EN EL

INDIGENISMO DE LA NOVELSTICA DE JOS MARA ARGUEDAS.

Marzo de 2014:

-Entregarle al director de la tesis, el primer captulo, para correccin.
-Revisar y corregir el captulo.
Abril de 2014:
- Investigar para el segundo captulo: TRANSCULTURACIN O
HETEROGENEIDAD EN LA NOVELSTICA DE JOS MARA ARGUEDAS?
-Comenzar a escribir el captulo.
Mayo de 2014:
-Terminar de redactar el segundo captulo.
-Entregarle al director de la tesis el segundo captulo.
Junio-Julio de 2014:
-Revisar y corregir el captulo con las correcciones del director.
Gerena 18
-Investigar para el tercer captulo: OPTIMISMO O PESIMISMO EN LA
IDEOLOGA DE JOS MARA ARGUEDAS?.
-Redactar el tercer captulo.
Agosto de 2014:
-Entregarle al director el tercer captulo.
- Corregir y revisar el captulo.
Septiembre de 2014:
-Investigar para el cuarto captulo: EL SINCRETISMO RELIGIOSO COMO
FENMENO DE RESISTENCIA EN LA NOVELSTICA DE ARGUEDAS.
-Corregir y revisar el captulo.
-Redactar las conclusiones.
Octubre de 2014:
-Entregarle al director las conclusiones.
-Revisar las conclusiones.
-Entregar las copias requeridas a los miembros del comit examinador.
Noviembre de 2014:
-Solicitar fecha para la defensa de la tesis.
-Encuadernar las copias de la tesis.
Diciembre de 2014:
-Defensa de la tesis.


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BIBLIOGRAFA

I. Fuentes primarias
A. Libros
Arguedas, Jos Mara. Diamantes y Pedernales. Buenos Aires: Arca/Calicanto, 1975.
____. El Sexto. Prl. Mario Vargas Llosa. Barcelona: Laia, 1979.
____. El zorro de arriba y el zorro de abajo: Edicin Crtica. Coord. Eve-Marie Fell. 2a.
ed. Madrid/Pars/Mxico/Buenos Aires/So Paulo: ALLCA, 1996.
____. Formacin de una cultura nacional indoamericana. 6a. ed. Mxico: Siglo XXI
Editores, 1998.
____. Las Cartas de Arguedas. Ed. John V. Murra y Mercedes Lpez-Baralt. 2a. ed.
Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per (FEPUCP),
1998.
____. Los ros profundos. Ed. Ricardo Gonzlez Vigil. 9a. ed. Madrid: Ediciones
Ctedra, 2006.
____. Qepa Winak...Siempre. Literatura y antropologa. Prl. Sybila de Arguedas. Ed.
crtica de Dora Sales. Madrid/Frankfurt am Main: Iberoamericana/Vervuert, 2009.
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