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IVAN RAMOS ESTVO

A REALIDADE, ENTRE FREUD E LACAN




Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia





UNIVERSIDADE DE SO PAULO
2009
2

IVAN RAMOS ESTVO

A REALIDADE, ENTRE FREUD E LACAN


Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia

Orientadora: Profa. Dra. Miriam Debieux Rosa

rea de Concentrao: Psicologia Clnica




UNIVERSIDADE DE SO PAULO
2009
3

Ivan Ramos Estvo

A realidade, entre Freud e Lacan

BANCA EXAMINADORA:

_________________________________________________
(Nome e Assinatura)

_________________________________________________
(Nome e Assinatura)

_________________________________________________
(Nome e Assinatura)

_________________________________________________
(Nome e Assinatura)

_________________________________________________
(Nome e Assinatura)

SO PAULO, / /2009
4



















Para Clarissa.
Pr Bebel.
5
RESUMO

ESTEVO, Ivan Ramos, A realidade, entre Freud e Lacan. So Paulo, 2009.
Tese de Doutorado. Instituto de Psicologia. Universidade de So Paulo.

Na teoria de Freud, o conceito de realidade central, sendo trabalhado do princpio ao
fim da obra. Sustentamos que tambm o caso em relao a Lacan. Articulando
percepo e representao, a concepo de Freud que a realidade se d como
atribuio de sentido. Ou seja, no h, para ns, uma realidade meramente dada: a
realidade humana se constri. J Lacan, expressamente a partir de Freud, enfatiza a
importncia da relao do sujeito com o Outro na atribuio de sentido que matriz da
realidade humana. A exposio sobre Freud se vale da anlise do conceito de
representao e de sua importncia na teoria da neurose, passando pelos conceitos de
realidade psquica, de fantasia e da teoria de constituio do indivduo, terminando na
idia, tardia e crucial, de desamparo. Quanto a Lacan, retomamos a concepo de
registro do simblico e as concepes de significante e significado, e suas articulaes
com os tempos do dipo e a constituio do sujeito. O estdio do espelho, as estruturas
clnicas, a constituio do registro do imaginrio e os esquemas R e L so referidos
como elementos de explicitao da constituio da realidade a partir da relao com o
Outro. Terminamos na referncia ao registro do real a partir da introduo do objeto a.
Em Freud e Lacan, de modos distintos, mas no excludentes, a realidade pensada a
partir da intersubjetividade e da situao de desamparo constitutiva do sujeito (Freud)
ou de falta (Lacan).

Palavras-chave: Freud; Lacan; realidade; real; significante; representao.
6

ABSTRACT

ESTEVO, Ivan Ramos, A realidade, entre Freud e Lacan. So Paulo, 2009.
Tese de Doutorado. Instituto de Psicologia. Universidade de So Paulo.

In Freuds theory, the reality concept is central, it have been worked from the beginning
to the end of it. We sustain that it is the same with Lacan. Articulating perception and
representation, Freuds conception is that reality is a sense production. It means there
isnt, to us, a reality merely given: human reality is built. Lacan, starting in Freud,
emphasizes the importance of the relation between the subject and the Other on
producing the sense that is the matrix of human reality. The exposition about Freud uses
analyses of the concept of representation and its importance on neuroses theory, passing
thru concepts of psychics reality, fantasy and the theory of individual constitution,
getting to the crucial and late idea of helpless. In the matter of Lacan, we retake the
conception of register of symbolic and conceptions of (significante) and meaning and its
articulation with Oedipus age and the constitution of the subject. The mirror stadium,
the clinical structures, the construction of the imaginary register and, the schemas R and
L are referred as elements of explicitation of reality constitution from the relation to the
Other. We finish on the reference on the register of real starting from the introduction of
a object. In Freud and Lacan, in different ways, but not excluding each other, reality is
thought from the inter subjectivity and the constitutive helpless situation of the subject
(Freud) or lack (Lacan).

Words-key: Freud; Lacan; reality; real.
7

SUMRIO
Agradecimentos ...................................................................................................................... ....9
Nota prvia sobre referncia e citaes .................................................................................... ..10
Introduo ............................................................................................................................... ..11
Parte I: Freud ......................................................................................................................... ..20
Captulo I: Realidade e representao.................................................................................. ..20
1. Realidade .............................................................................................................................. ..20
2. Representao ....................................................................................................................... ..23
3. Palavra, coisa, objeto ............................................................................................................ ..28
4. Percepo .............................................................................................................................. ..32
5. Traduo ............................................................................................................................... ..35
6. Pulso ................................................................................................................................... ..40
7. A representao intolervel .................................................................................................. ..44
Captulo II: O interno e o externo ......................................................................................... ..47
1. Juzo de existncia e teste de realidade ................................................................................ ..47
2. Seduo, fantasia e realidade psquica ................................................................................. ..51
3. A realidade da histeria .......................................................................................................... ..54
4. Atribuio de sentido ............................................................................................................ ..55
Captulo III: Realidade e fantasia ......................................................................................... ..60
1. Desejo e fantasia ................................................................................................................... ..60
2. Constituio psquica e realidade ......................................................................................... ..68
3. Princpio de prazer e princpio de realidade ......................................................................... ..73
4. Narcisismo ............................................................................................................................ ..76
5. Fantasia e delrio .................................................................................................................. ..81
6. Desamparo e atribuio de sentido ....................................................................................... ..95
Parte II: Lacan ........................................................................................................................ 102
Captulo I: Freud, Lacan e a cincia ..................................................................................... 102
1. Clnica e experincia ............................................................................................................ 103
2. Do olho para o ouvido .......................................................................................................... 107
3. Cientificidade e teorizao ................................................................................................... 111
8
Captulo II: Significante e significao ................................................................................. 114
Captulo III: A constituio do sujeito ................................................................................. 120
1. O sujeito e o Outro ............................................................................................................. 120
2. O estdio do espelho e o registro imaginrio ................................................................. 124
3. A falta ................................................................................................................................... 133
4. A significao do falo ........................................................................................................... 136
5. A castrao ........................................................................................................................... 140
Captulo III: O campo da realidade ...................................................................................... 147
1. O esquema L e o esquema R ............................................................................................ 147
2. A psicose .............................................................................................................................. 156
3. O real e a realidade ............................................................................................................ 162
Consideraes finais ............................................................................................................... 171
Bibliografia.............................................................................................................................. 176

9

AGRADECIMENTOS
professora Miriam Debieux Rosa, pela orientao segura, mas, em especial,
pela pacincia e confiana alm do limite do dever. Ao professor Christian Dunker e
professora Irene Cardoso pela leitura precisa e pelas valiosas indicaes feitas no exame
de qualificao, sem as quais dificilmente este trabalho chegaria a bom fim.
A Daniel Alencar, Marcelo Checchia, Maurcio Hermann e Ricardo Trinca,
amigos que so tambm interlocutores. Aos colegas do grupo de orientao, em
especial, s amigas Marta Cerruti, Patrcia Porchat e Sandra Berta. A Marcos Medeiros,
bom amigo e antagnico companheiro de trabalho docente.
turma da Psicologia: Agnaldo, Alexandre, Ana Carmen, Ana Paula, Carolina,
Christiane, Daniela, Eliete, Elisangela, Izildinha, Fabola, as Fernandas, Ildio, Joo e
Joo Pedro, Jlia, Larissa, Leonardo, Lygia, Marcelo, Maria Elisa, Mariana, Mariliz,
Miriam, Myrna, Ndia, Natlia, Paulo, Raquel e Raquel, Ricardo e as Valrias. E, muito
em especial, Angela Biazi Freire.
Aos meus queridos alunos, que contriburam decisivamente para que eu fosse
obrigado a precisar os conceitos que buscava ensinar.
Aos amigos Andr Cristo, Liliam Kellian, Luciana Barbieri, Natlia Barbieri e
Paula Fonseca, com quem estou em falta (no posso, tenho que escrever o
doutorado...).
Ana. Ao Z e Marisa. Jlia e Helena. Ao F e ao Chico. Xane.
Capes.


10
Nota prvia sobre referncias e citaes
Quanto a Freud, o texto de base a edio alem. Seguido pela Edio Standard
Brasileira, ainda na verso antiga, malgrado suas notrias e notveis deficincias. Ao
mesmo tempo, vali-me constantemente da traduo argentina da editora Amorrortu,
provavelmente a melhor que j foi feita. Nas notas, as obras sero citadas pelas
respectivas siglas: ESB = Edio Standard Brasileira e GW = Gesammelte Werke.
Seguidas de volume, em algarismos romanos e pgina, em arbicos.
Os ttulos dos textos de Freud sero citados, em geral, segundo a verso da
Edio Standard, com as modificaes inevitveis. Algumas obras mais conhecidas ou
importantes para o presente trabalho sero referidas no texto pelo nome original,
tentando evitar a ressonncia de tradues consagradas. o caso de Entwurf para o
Projeto para uma psicologia (ao qual se acoplou o equvoco complemento cientfica),
Aphasien, para o texto Sobre as Afasias ou Die Traumdeutung para A interpretao dos
sonhos.
Dado que ainda no se conseguiu forjar uma terminologia psicanaltica
consistente em portugus, no encontrei alternativa seno o desconfortvel expediente
de utilizar ou lembrar, sempre que me pareceu necessrio, os termos alemes. Mantive
algumas correes j consagradas: por exemplo, no traduzir Kultur por civilizao,
Trieb por instinto, Ich por ego, ou acompanhar a deciso da nova edio da Imago de
continuar a traduzir o Es freudiano por id, ao invs de isso.
Quanto a Lacan, a situao mais fcil, embora esteja longe de ser confortvel,
e o trabalho foi feito a partir das tradues brasileiras, mantendo sobre a mesa o texto
francs disponvel, isto , a edio estabelecida por Jacques-Alain Miller (ainda parece
cedo para outra opo), s eventualmente me aventurando a textos estabelecidos por
outros editores. A leitura de Lacan nos obrigou a lanar mo tambm, algumas vezes, da
traduo francesa de Freud dirigia por Laplanche (traduo que dificilmente seria do
agradado de Lacan, mas que me ajudou).

11

INTRODUO
O ser se diz de muitas maneiras. Aristteles.
Em Um antroplogo em Marte, Oliver Sacks apresenta uma narrativa de sete
casos que ele chama, j no subttulo, de histrias paradoxais. A mais famosa Ver e
no ver
1
: um homem, Virgil, praticamente cego de nascena, constri sua vida a partir
das solues possveis em relao a sua deficincia. Na verdade, tudo indica que ele
consegue sair-se bem, apesar da cegueira: mora sozinho, trabalha, tem uma namorada,
tudo o que exigido socialmente. Mas posto numa posio inusitada quando a
namorada lhe pede para passar por uma cirurgia que pode lhe trazer a viso. Ele aceita
se submeter e, no que tange a medicina, a cirurgia um sucesso. Do ponto de vista
anatmico, Virgil pode enxergar. No entanto, sua adaptao se mostra surpreendente:
Virgil enxerga, mas no reconhece o que v. O que est em jogo no mais a percepo
no seu sentido mais direto, ou seja, a recepo dos estmulos, e sim a interpretao
desses sinais.
Como a realidade de todo mundo, a de Virgil calcada em seus sentidos, e em
seu caso em particular, como na da maioria dos cegos, principalmente na audio e no
tato. Mas a entrada de um novo sentido, a viso, mais o confunde do que ajuda. Virgil
passa a ter de aprender a ver, fato que chama a ateno, pois o senso comum imagina
que os sentidos seriam apenas parte de uma certa natureza. Nada mais incorreto. O caso

1
SACKS, O., Ver e no ver in Um antroplogo em Marte. Trad. de B. Carvalho. So Paulo,
Companhia das Letras, 2005.
12
de Virgil demonstra que preciso aprender a sentir.
O que surpreende na histria que ela nos obriga a por em questo a
naturalidade que atribumos relao da percepo com a compreenso da realidade.
Sabe-se que h toda uma tradio filosfica sustentada pela questo: o quanto podemos
garantir que nossas percepes nos oferecem a realidade das coisas? Como chegar s
coisas mesmas, sua essncia? Tambm se sabe que, desde Kant, a coisa-em-si
incognoscvel.
Ora, algo dessa problemtica tambm atravessa a psicanlise, que, acreditamos,
est em condio de oferecer algumas hipteses no sentido de explicar porque Virgil era
incapaz de ver mesmo quando enxergava.
O que h de to emblemtico nesse caso? Mostrar que a realidade construda e
que no meramente um processo de aquisio de percepes. A interpretao dessas
percepes, a produo de um sentido que determina a construo da realidade. Isso
tem implicaes sobre as quais a psicanlise no deixa de insistir. Em primeiro lugar,
sobre os problemas da concepo da relao sujeito/objeto num modelo que,
genericamente, se poderia tomar como inspirado no clssico dualismo cartesiano.
A clnica mdica, segundo Foucault
2
, consegue se firmar a partir de um discurso
que se prende ao corpo, leso e a ausncia do subjetivo; tende a estabelecer a realidade
da percepo como unvoca, portanto objetiva. Dunker cita um livro de referncia da
clnica mdica que nos fornece uma passagem paradigmtica:
O instrumento de medida pessoal e nico. A avaliao subjetiva diminui a
preciso. Quem pode quantificar a nusea ou a severidade da dor? Sintomas
podem ser esquecidos, suprimidos ou amplificados quando filtrados pela

2
FOUCALT, M., O nascimento da clnica. Trad. de R. Machado. Rio de Janeiro, Forense
Universitria, 1987.
13
grade da personalidade
3
.
Se em toda a cincia moderna se afirma a idia de uma univocidade da
realidade, a psicanlise lembra algo diverso, talvez anterior: a ausncia de unidade no
prprio sujeito a quem se d a realidade. Da, por exemplo, a necessidade da crtica s
psicologias do ego, feitas por Lacan em, por exemplo, A Direo do Tratamento e os
Princpios do seu Poder:
Para os psicanalistas de hoje, essa relao com a realidade evidente. Eles
medem as defeces em relao a ela por parte de um paciente com base no
princpio autoritrio dos educadores de sempre, s que se fiam na anlise
didtica para garantir sua manuteno num teor suficiente nos analistas. [...]
E no muito tranqilizador v-los traar o percurso da anlise na reduo,
no sujeito, dois desvios imputados sua transferncia e a suas resistncias,
mas situados em relao realidade [...]
4
.
Interessa aqui o conceito de realidade que Lacan imputa queles que critica:
haveria, para tais analistas, uma realidade una, comum a todos, que seria o ponto de
direo do tratamento. O analista teria condio de conduzir seu paciente para que se
torne mais adaptado/cnscio/encaixado com/na a realidade. O que autorizaria o analista
a se posicionar como vigia da realidade seria a anlise didtica, pela qual o analista
supostamente j passou. Lacan aponta ainda outros recursos, tais como a idia de um
ego autnomo
5
, capaz de levar happiness sem atrapalhar a autonomia que pavimenta o
americam way of life
6
.

3
WYNGAARDEN, J. B., and SMITH, L. H., Cecil Textbook of Medicine (Saunders,
Philadelphia, 1985) apud DUNKER, C., Clnica, linguagem e subjetividade, Revista
Distrbios da comunicao, So Paulo, 2000, XII(1), p. 41.
4
LACAN, A direo do tratamento e os princpios de seu poder in Escritos. Trad. de V.
Ribeiro. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1998, p. 596.
5
Id., ib.: Trata-se do conjunto supostamente organizado das mais dispares funes que presta
seu apoio ao sentimento de inatismo do sujeito. considerado autnomo porque estaria ao
abrigo dos conflitos da pessoa.
6
Id., ib., p. 597.
14
Ora, a psicanlise, ao contrrio de tais psicologias do eu, sempre teve que se
haver com o conceito de realidade, importante para Freud desde o incio de sua obra,
justamente porque nunca lhe pareceu como simplesmente pressuposto. A prpria
neurose, que tem na histeria seu paradigma, se confirma enquanto um campo de estudo
na medida em que se confere valor de verdade s suas manifestaes. Isto , quando se
considera que a ausncia de substrato fisiolgico (de realidade) do sintoma no faz do
histrico um fingido. A histeria real. Mas, de que realidade?
Qual o estatuto da realidade para Freud e Lacan? A questo no abre para uma
nova temtica. O que pretendemos obter outro ngulo de abordagem. Apontar como
h elementos de estreito contato entre as posies de ambos, como, de resto, Lacan
nunca deixou de repetir. Trata-se de apresentar as respectivas concepes com o intuito
de mostrar que, malgrado as diferenas tericas e conceituais, os conceitos de realidade
em Freud e em Lacan so homlogos.
Alm da construo da realidade ser determinada pela atribuio de sentido, em
mbito intersubjetivo, ambos consideram que sobra algo que no se inscreve em termos
de representao (Freud) ou de significante (Lacan). o traumtico, em Freud, atrelado
ao conceito de desamparo; em Lacan, se traduz no conceito de real. Real e realidade no
se opem: a realidade o campo da atribuio de sentido, da significao; o real o que
escapa significao, o sem-sentido, mas motor do processo de significao. Resta,
o mal-estar, resta a falta.
A realidade pensada por Freud est ligada ao prprio objeto da psicanlise, o
inconsciente. Baas comenta que o inconsciente j era conhecido antes de Freud
7
, a

7
Nesse sentido, cf., por exemplo, CAZETO, S. J., A constituio do inconsciente em prticas
clnicas na Frana do Sculo XIX. So Paulo, Escuta, 2001.
15
grande inveno freudiana est na idia de realidade psquica: a realidade psquica,
por sua prpria formulao, o que rompe com toda a tradio filosfica e psicolgica
que precede a inveno da psicanlise
8
. Claro que o inconsciente freudiano tem suas
particularidades que o diferenciam de qualquer outro postulado anteriormente, mas a
relao entre o inconsciente e a realidade psquica profunda. Freud mesmo faz essa
ressalva:
Nas palavras de Lipps, deve-se pressupor que o inconsciente a base geral
[allgemeine Basis] da vida psquica. O inconsciente a esfera mais ampla,
que inclui em si a esfera menor do consciente. Tudo o que consciente tem
um estgio preliminar inconsciente, ao passo que aquilo que inconsciente
pode permanecer nesse estgio e, no obstante, reclamar que lhe seja
atribudo o valor pleno [Wert] de um processo psquico [phychischen
Leistung]. O inconsciente a verdadeira realidade psquica [Das Unbewute
ist das eigentlich reale Psychische], em sua natureza mais ntima, ele nos
to desconhecido quanto a realidade do mundo externo, e to
incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o
mundo externo pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais
9
.
Na citao acima temos j um pouco do caminho de Freud. O inconsciente do
Die Traumdeutung j o principal ponto onde ocorrem os processos psquicos. A
conscincia, aqui, algo menor e tudo que hoje consciente esteve anteriormente
inconsciente, embora o inverso no seja verdadeiro. Do mesmo modo, a realidade
confundida com o exterior corpreo, material, no d conta da realidade
especificamente humana.
A realidade no unvoca e nem sensivelmente intuitiva, como quer o senso
comum. No se refere apenas ao que se tem acesso pelos rgos dos sentidos, e sim a
um conjunto de representaes que se apresentam aos rgos dos sentidos e que so
interpretados por outros complexos j presentes no sistema psquico. Dessa forma,

8
BAAS, B., Freud, a realidade psquica e a tentao do transcendental, gora, Rio de Janeiro,
v. 4, n. 2, p. 9.
9
A interpretao dos sonhos, ESB, IV, 650-651 / GW, II/III, 617-618. nfase do autor.
16
interno e externo, realidade e realidade psquica se confundem em determinados
momentos, tendo importantes efeitos sobre o indivduo. So justamente esses efeitos
que parecem intrigar Freud.
O problema da concepo de realidade est presente na obra de Freud desde seu
princpio, comeando em Para uma concepo das afasias, de 1891, e permanecendo
at Esboo de psicanlise, de 1938, quase cinquenta anos depois, passando do Projeto
ao Die Traumdeutung, sem esquecer textos cruciais como A negao, Neurose e psicose
e A perda da realidade na neurose na psicose.
A necessidade de rever a concepo de realidade se apresenta a partir de alguns
curtos-circuitos tericos, em primeiro lugar, a impossibilidade de explicao anatmico-
fisiolgica para a histeria, que pe em cheque a acepo de realidade em que Freud se
formara como mdico.
Frente aos fenmenos clnicos com os quais se depara, Freud se v levado a
construir uma teoria da neurose que, por sua vez, pressupe uma teoria do
funcionamento psicolgico normal. Para tanto, deve articular modalidades do
funcionamento psquico tais como a percepo, a conscincia, a memria, a imaginao,
o pensamento. Que se conectam realidade atravs do conceito de representao, a base
desta construo do modelo de aparelho psquico.
A representao no cpia de uma realidade externa. Ou antes, a realidade
externa modalizada pelo que constitui o propriamente humano, a pulso. Desta
forma, para Freud, antes de tudo, literalmente, o representante da pulso. Devem
existir chaves de traduo da realidade perceptiva que constituem a prpria realidade
tal como a efetivamos. a partir da pulso e da representao que se estabelece a
17
relao do indivduo com a realidade.
Trata-se de pensar a constituio do indivduo lanando mo de operadores
como realidade psquica, princpio de realidade, teste de realidade, perda ou o
afastamento da realidade, incluindo a diferenciao entre mundo externo e mundo
interno.
Tambm a necessidade de abandonar a teoria da seduo, uma vez que
implicava numa inverificabilidade absoluta, faz com Freud seja levado a conceber a
lembrana de seduo que aparece na clnica com um estatuto de realidade de outro
tipo: a lembrana no memria de um evento externo, mas fantasia sobre um
desejo, sem, contudo, perder seu valor de verdade. Da os temas da sexualidade infantil,
o complexo de dipo, e, em particular, relao entre fantasia e realidade psquica.
Fantasia e realidade psquica se relacionam segundo o entrechoque dos dois
princpios de funcionamento mental: o princpio de prazer e o princpio de realidade. O
princpio de prazer agencia a percepo na medida em que busca na realidade seu objeto
de satisfao. No entanto, tal objeto no se d necessariamente como presena
externa, pois nada probe que seja da ordem da alucinao. Torna-se necessrio o
teste de realidade, capaz de verificar a presena do objeto. Tal teste, faz com que
certos elementos do mundo externo apaream como limites do princpio de prazer, ou
melhor, trazendo consigo igual ou maior dose de desprazer, devem ser ou evitados ou
postergados, exerccio do princpio de realidade. Vale dizer, a realidade no se d
seno a partir deste jogo.
O princpio de prazer rege o inconsciente, segundo o que Freud chama de
processo primrio. Por sua vez, o princpio de realidade impe o processo secundrio,
18
isto , as regras ditadas pela percepo e pelo pensamento. no processo secundrio
que se estabelece a lei moral. Isto , o interdito da castrao.
A castrao no seno a possibilidade de atribuio de sentido situao na
qual a criana est inserida. A subjetivao da diferena sexual abre a possibilidade da
identificao da criana com os pais, consequentemente, sua entrada no mbito da
cultura. Ou seja, no registro da castrao, a realidade aquilo que recebe sentido.
No entanto, o ingresso na cultura implica numa perda inicial do objeto de amor,
que ser perpetuamente sentida como mal-estar. Permanece algo que nunca vem a
receber sentido. Para fazer frente ao desamparo, o indivduo constitui, a partir da
castrao, um aparelho de atribuio de sentido, matriz da realidade, que, impe,
simultaneamente, a permanncia do mal-estar, a impossibilidade de se adaptar
realidade.
Na anlise do conceito de realidade em Freud, alguns textos so tomados como
base. Os textos fundamentais so Para uma concepo das afasias, o Entwurf,
Formulaes sobre os dois princpios fundamentais do funcionamento psquico, A
negao, a dupla de trabalhos Neurose e psicose e Perda da Realidade Na Neurose e
psicose e, por fim, o Abriss.
O trajeto que fizamos com Lacan parte da conceituao freudiana e
principalmente da idia de que a realidade tem como base o processo de atribuio de
sentido. Por conta disso, fundamental retomar as idias de Lacan sobre o simblico e
sua teoria do significante. Lacan, nos seus seminrios iniciais, insiste na importncia
do significante na organizao da realidade.
Estabelecido o registro do simblico, cabe entender como ele incide sobre o
sujeito. Esse movimento, de rever a constituio do sujeito a partir do estdio do
19
espelho e dos trs tempos do dipo, serve tambm para precisar o registro do
imaginrio e sua influncia tambm sobre a realidade.
A leitura de Lacan mostra como, aos poucos, se torna cada vez mais patente a
importncia do Outro como um dos eixos de atribuio de sentido na realidade do
sujeito. Mas o que tambm ganha espao so os conceitos de falo e de falta, que na sua
articulao sero outros marcadores fundamentais, dando relevo ao significante do
Nome-do-Pai e castrao no modelo lacaniano.
A formalizao desse processo acontece na apresentao do esquema R, no qual
Lacan introduz a idia de campo da realidade. O campo da realidade constitudo na
conjuno entre o simblico e o imaginrio. Lacan acrescenta em 1966 uma nota de
rodap que pe em jogo o registro do real a partir do conceito de objeto a. Assim,
seguimos para a parte final do trabalho, ou seja, a relao da realidade com o registro do
real.
Nesse processo foi possvel estabelecer algumas convergncias a respeito do
conceito de realidade em Freud e em Lacan.
Quanto a Lacan, importante uma ressalva. Optamos por lidar com os textos
referentes a um determinado perodo de sua conceituao, a saber, os textos e
seminrios que vo at 1960. Claro que desenvolvimentos posteriores sobre o conceito
de realidade sero feitos, contudo acreditamos que esse perodo fecha um arco da teoria
de Lacan que vai desde a construo do registro do imaginrio at o princpio de sua
apresentao mais consistente sobre o registro do real.
Tambm aqui, alguns textos dos Escritos so tomados como base, tais como o A
significao do falo e De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose, alm da centralizao da anlise nos Seminrios IV e V.
20

PARTE I: FREUD
CAPTULO I: REALIDADE E REPRESENTAO
1. Realidade
Na Conferncia XXXV, publicada em 1933, Freud afirma que a psicanlise
no , ela mesma, uma Weltanschauung, mas participa da Weltanschauung da cincia.
A cincia, por sua vez tem como premissa:
chegar correspondncia [bereinstimmung] com a realidade [Realitt]
ou seja, com aquilo que existe fora de ns [auerhalb von uns] e
independentemente de ns, e, segundo nos ensinou a experincia
[Erfahrung], decisivo para a satisfao ou a decepo de nossos desejos
[Wnsche]. A essa correspondncia com o mundo externo real [realen
Auenwelt] chamamos de verdade [Wahrheit]
10
.
A Weltanschauung no a Realidade (assim mesmo, com R maisculo, como
em alemo), mas uma aproximao dela: realidade que pode ser entendida luz da
cincia, mas que poderia ser lida luz da religio, por exemplo.
A Realidade, tomada aqui como o mundo exterior (Auenwelt), s pode ser
entendida a partir de um modelo, seja ele um modelo cientfico, religioso, filosfico ou
qualquer outro (Freud sugere at uma Weltanschauung a partir das artes). A verdade
(Wahrheit) a correspondncia da Weltanschauung com a Realitt.
A verdade seria relativa, adequada Weltanschauung que guia a
correspondncia com a Realidade. At porque, como diz Freud em seu texto final, o

10
Novas conferncias introdutrias, Conferncia XXXV, ESB, XXII, 207 / GW, XV, 184.
21
Abriss der Psychoanalyse: Das Reale wird immer unerkennbar bleiben
11
.
Posio ps-critica, de corte kantiano
12
, caracterstica de quase todas as
cincias, segundo a qual s nos aproximamos da Realidade. Ou seja, a Realidade s
pode ser captada a partir de uma traduo. O modelo da Realidade, dessa forma, nunca
exatamente Auenwelt. Antes de tudo, deve ser interna, Innenwelt. Ao que tudo indica
e trabalharemos com isso Auenwelt e Innenwelt se constituem em um jogo
articulado no por uma necessidade de saber inerente a natureza humana, mas por uma
articulao entre a relao prazer/desprazer. A traduo que possibilita a relao do ser
humano com Auenwelt mediada por um termo que j est presente na citao acima:
desejo (Wunsch).
Nessa conjuno, na qual temos trs configuraes de realidade, articuladas, mas
diferenciadas (o mundo interno, o mundo externo e a Realidade), o homem deve se
posicionar de forma a responder aos seus desejos e seguir determinados princpios que
regulam seu funcionamento, os princpios de prazer e de realidade (alm daquilo que
est para alm do princpio de prazer).
Para tanto, deve ter em mos alguns recursos: percepo, pensamento,
julgamento, ao modificadora, recalque, delrio, entre tantos elementos que daro
conta e, portanto, sero atravessados por uma determinao nica: o desejo.
H dois eixos na compreenso de Freud em relao ao conceito de realidade: a
relao do neurtico frente realidade e a relao geral do homem em relao
constituio da realidade. Desnecessrio dizer que ambos esto intimamente ligados. Na

11
O real ser sempre incognoscvel. Esboo de psicanlise, ESB, XXIII, 225 / GW, XVII,
127.
12
Cf. FULGENCIO, L., O mtodo especulativo em Freud. So Paulo, Educ, 2008.
22
psicanlise freudiana, como se sabe, o fio que separa normal e patolgico dos mais
tnues: no cientificamente vivel traar uma linha de demarcao entre o que
psiquicamente normal e anormal, de maneira que esta distino, apesar de sua
importncia prtica, possui apenas um valor convencional
13
.
medida que pensa a etiologia da neurose Freud se aproxima, necessariamente,
da psicologia da normalidade. O Auenwelt se torna chave importante para a
compreenso do surgimento da neurose e se configura como um aspecto a ser
trabalhado no tratamento. Mas o Innenwelt, pelo menos a partir do final da teoria da
seduo, ganha espao crucial, criando o que alguns
14
chamam de um desequilbrio
interno teoria, quando fatores internos parecem mais intensos na etiologia da
neurose do que os externos.
Ao final da construo freudiana, tudo se mistura. Innenwelt e Auenwelt se
confundem e seus limites parecem incertos. Normal e patolgico tambm. A Realidade,
seja ela qual for, perceptvel, material, concreta, se torna, mais do que nunca,
unerkennbar.
O conceito de Realidade em Freud construdo indiretamente: o autor no o
tematiza explicitamente, a construo da teoria que leva a precis-lo. Por exemplo, a
distino externo / interno tende a se esfumar. Tanto que, embora Freud s dedique
um texto bastante tardio ao tema (A Perda da Realidade na Neurose e na Psicose, de
1924), ele est presente desde o incio de sua elaborao, sem jamais ganhar
centralidade.

13
Esboo de psicanlise, ESB, XXIII, 224 / GW, XVII, 125.
14
Por exemplo, MONZANI, L. R., Freud, o movimento de um pensamento. Campinas, Editora
da Unicamp, 1989.
23
Como todo conceito psicanaltico, exige o suporte da trama conceitual. Dois
conceitos centrais no entendimento da Realidade so as idias de representao
(Vorstellung) e de percepo e sua respectiva articulao.
2. Representao
O conceito de Vorstellung um dos mais antigos da psicanlise, sendo
considerado por Garcia-Roza como originrio do aparelho de linguagem
15
proposto por
Freud em Para uma concepo das afasias
16
. Nesse texto j esto presente dois
conceitos que sero retomados 24 anos depois, o de Objektvorstellung (representao-
objeto) que ser chamado, em 1915, de Sachevorstellung (representao-coisa)
17
e o
de Wortvorstellung (representao-palavra).
Tanto a anlise do conceito de representao quando a do Entwurf j esto
suficientemente bem realizadas por Garcia-Roza, no entanto, na medida em que so
determinantes para nosso desenvolvimento, nos vemos obrigados, at por probidade
intelectual, a retom-la.
O conceito de representao atravessa toda a obra, sem exceo. Segundo
Garcia-Roza, h quem aponte para a dvida de Freud para autores tais como Kant,

15
GARCIA-ROZA, L. A., Introduo metapsicologia freudiana. Vol. III. Rio de Janeiro, J.
Zahar, 2000, p. 242.
16
Mantemos a traduo do ttulo de Garcia-Roza (op. cit., v. I, p. 17), fiel ao original: Zur
Auffasung der Aphasien (Frankfurt am Main, Fischer, 2001). A traduo portuguesa, feita a
partir da verso italiana, recebeu o ttulo de A interpretao [sic] das afasias (Trad. de A. P.
Ribeiro. Lisboa, Ed. 70, 1979) e , na realidade, uma seleo que buscar separar, pode-se
imaginar como, o que se pretendeu que fosse o contedo psicolgico do contedo
fisiolgico. A traduo francesa, Contribution la conception des aphasies (Trad. de Cl.
van Reeth, Paris, PUF, 2002), efetivamente uma traduo, foi utilizada em cotejo com o
orignal alemo. Sobre as dificuldades de traduo da obra, cf. ROSSI, E. B., [Para a]
Traduo brasileira, comentada e anotada, de Zur Auffassung der Aphasien Eine kritische
Studie de Sigmund Freud, Anais do SETA, 2008, 2, pp. 441-446.
17
O inconsciente, ESB, XIV, 229 / GW, X, 300.
24
Brentano, Stuart Mill, entre tantos
18
, no entanto, o comentador se pergunta, em tom de
proposta, se no se trata mais de uma subverso de Freud das concepes de
Vorstellung da poca do que exatamente uma dvida
19
, interpretao que fazemos
nossa, at porque as tentativas de determinao das bases epistemolgicas de Freud,
embora abundantes, no parecem satisfatrias ou suficientes. A dificuldade pode ser
uma indicao de que a dvida de Garcia-Roza razovel.
Lacan fala de quatro conceitos fundamentais da psicanlise: pulso, repetio,
transferncia e inconsciente
20
. Mas o fato que o arcabouo freudiano implica numa
quantidade alta de conceitos basilares. Por exemplo, Mezan aponta tambm para o
conceito de recalque (Verdrngung)
21
como um dos alicerces do arcabouo terico
22
. E,
num trabalho anterior, buscamos indicar a importncia crucial do conceito de complexo
de dipo e suas articulaes, como o complexo de castrao
23
. Ora, o mesmo vale para
o conceito de representao (Vorstellung), que fundamental ao longo de toda obra
freudiana.
Como indicao das mudanas de sentido da noo corrente de representao,
Laplanche e Pontalis tematizam a aparente incongruncia da expresso representao

18
Por exemplo, FULGENCIO, op. cit., em especial no que diz respeito a Kant, ou, noutra
perspectiva, GABBI Jr., O., Notas a Projeto de uma Psicologia: as origens utilitaristas da
psicanlise. Rio de Janeiro, Imago, 2003. Os exemplo so nosso, no de Garcia-Roza.
19
GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., V. III, p. 242.
20
Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais de Psicanlise. (As referncia completas dos
Seminrios esto na Biliografia).
21
A traduo de Verdrngung ser sempre recalque, nunca represso. A questo parece j bem
estabelecida na terminologia psicanaltica e podemos remeter, por exemplo, a LAPLANCHE,
A sublimao. Trad. de A. Cabral. So Paulo, Martins Fontes, 1989, pp. 141-142. Ou ainda
nota de traduo de Nelson da Silva Jr. na abertura do livro de Conrad Stein, O psicanalista e
seu ofcio. So Paulo, Escuta, 1988, p. 13.
22
Cf. MEZAN, R., Freud: a trama dos conceitos. So Paulo, Perspectiva, 1982.
23
ESTVO, I. R., Sobre a universalidade na psicanlise: um estudo da teoria freudiana do
complexo de dipo. Dissertao de Mestrado. So Paulo, USP, 2003.
25
inconsciente, eventualmente utilizada por Freud, que apontaria para o seu desligamento
do que chamam de filosofia clssica: o que antes era primordial, a representao
subjetiva do objeto, fica em segundo plano
24
. Ou seja, a representao j no a
traduo perceptiva do objeto.
Essa idia precede os Estudos sobre a histeria. A noo de representao j est
presente no texto de 1891, Para uma concepo das Afasias. Segundo a anlise de
Garcia-Roza, o modelo de aparelho de linguagem (Spracheapparat) que Freud monta
no texto ser a base para o modelo de aparelho neurnico do Entwurf e tambm do
aparelho de memria da Carta 52 e por fim do aparelho psquico do captulo VII do Die
Traumdeutung
25
.
No primeiro volume de Introduo metapsicologia freudiana, Garcia-Roza se
retrata por ter tratado o Entwurf como um texto pr-psicanaltico. No seria assim. Para
ele, Freud j ento inicia a psicanlise, e ainda vai mais longe: no texto Zur Auffassung
der Aphasien encontramos esboos importantes do que ser a teoria vindoura. J ento
h rompimento em relao teoria vigente sobre o tema das afasias, que vinha sendo
desenvolvido a partir de uma teoria das localizaes cerebrais. Nela, cada modo de
afasia corresponderia a um centro especfico lesionado (centro de Broca ou motor , e
centro de Wenicke ou sensorial). Estes dois centros seriam associados por um sistema
de fibras constitudo principalmente pela nsula. Sistema de fibras que seria responsvel
pela associao da imagem mnmica dos movimentos com a imagem mnmica sonora,
cada uma presente em seu centro especfico. No caso da leso de um dos centros,
produziam-se as afasias centrais e se houvesse destruio no sistema de fibras, tinha-se

24
LAPLANCHE, & PONTALIS, Vocabulrio de Psicanlise. Trad. de P. Tamen. So Paulo,
Martins Fontes, 1994, p. 449.
25
GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., vol. III, pp. 242-243.
26
a afasia de conduo: a antiga teoria da localizao afirmava uma relao ponto a
ponto entre os estmulos provenientes do mundo externo e representaes localizadas
em determinados pontos do crtex cerebral, de tal forma que as representaes
corresponderiam a uma projeo dos elementos da periferia
26
.
Freud recusa essa concepo de representao como uma cpia da impresso,
isto , como cpia daquilo que dado percepo atravs de estmulos externos. O
sistema de fibras de associao, na teoria da localizao, no altera a impresso. J para
Freud, a passagem (transmisso) de uma impresso no se d de forma direta sem
modificaes mas atravs de sistemas de conduo passando por estgios distintos que
diminuem sua intensidade. Garcia-Roza afirma que essa mudana na transmisso da
impresso sensorial implica numa mudana de significao funcional que por sua vez
pode ser entendido em termos de uma traduo. Ora, uma vez que ocorre uma traduo
do estmulo externo, deve haver tambm uma estrutura de cdigo que estabelece a
comunicao entre as excitaes provenientes da exterioridade e o receptor do tecido
cortical
27
. A impresso passa por um processo de transmisso que altera a recepo do
estmulo e o traduz produzindo assim um efeito psicolgico.
Logo, Freud foca a relao existente entre os processos psicolgicos e
fisiolgicos, concluindo que no h uma duplicao simples do processo fisiolgico nos
processos psicolgicos:
Provavelmente, a cadeia dos processos fisiolgicos no sistema nervoso no
est em relao de causalidade com os processos psquicos. Os processos
fisiolgicos no cessam ao se iniciarem os psquicos, pelo contrrio, a cadeia
fisiolgica prossegue, s que, a partir de um certo momento, a cada um de
seus elementos corresponde um fenmeno psquico. O psquico , assim, um

26
GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., v. I, p. 30.
27
GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., v. I, p. 31.
27
processo paralelo ao fisiolgico
28
.
Tal modelo, ainda segundo Garcia-Roza, possibilita pensar na produo do
novo, de algo que no est presente na impresso (no dado sensorial). A idia de
impresso substituda por correlato fisiolgico e a de elemento por processo.
Os elementos sensoriais j no so diretamente correspondentes aos elementos
psquicos (as representaes). O que produz o fenmeno psquico se d, sim, no
processamento fisiolgico cerebral, mas sem correspondncia direta.
O modelo proposto por Freud parte do processo fisiolgico cerebral que se
iniciaria no crtex enceflico e difundir-se-ia por todo crtex, ao longo de vias
particulares. Ou seja, a idia de trilhamento do Entwurf j est esboada aqui. Na
medida em que determinadas reas corticais forem novamente excitadas nessas vias
paralelas, se produzir um efeito psicolgico que j foi sentido anteriormente,
produzindo ento uma recordao.
Por conseguinte, no possvel separar sensao de associao, diferentes
perspectivas do mesmo processo
29
. Representao no seria representao de um
objeto, mas a diferena entre duas sries de associaes.
Em relao representao, o modelo freudiano traria mudanas cruciais.
1. A representao no est mais contida em uma clula nervosa, mas
fruto de um processamento.
2. No mais independente das associaes.
3. No mais vista como um simples efeito mecnico das estimulaes
recebidas pelo sistema perifrico.

28
Afasias, pp. 30-31 / Aphasien, p. 98.
29
Citando Freud: Sensao [Empfindung] e associao [Assoziation] so dois nomes
com que designamos duas diferentes perspectivas do mesmo processo. Afasias, p. 32 /
Aphasien, p. 100.
28
4. dada a partir da diferena entre sries de processos
30
.
Freud abre distncia, j ento, em 1891, entre representao e processos
fisiolgicos. No foi necessrio esperar por Die Traumdeutung, como tantas vezes se
pretendeu
31.

Portanto, o aparelho de linguagem no pode mais ser entendido em relao a
vrias localizaes distintas interligadas, mas sim como um sistema estrutural, no qual o
funcionamento de uma rea afeta no somente o processo psicolgico como tambm o
funcionamento das demais reas.
No captulo VI de Aphasien Freud prope uma seqncia de construo do
aparelho de linguagem a partir do aprendizado
32
. Garcia-Roza (explicitamente em chave
lacaniana) aponta que aqui o aparelho de linguagem s constitudo a partir da
interao com outro aparelho de linguagem: Diferentemente de um aparelho
perceptivo, que nos colocaria frente a coisas a serem percebidas, o aparelho de
linguagem nos coloca na presena de um outro aparelho de linguagem que nos introduz
no registro da troca simblica
33
.
3. Palavra, coisa, objeto
Freud toma a palavra (Wort) como a unidade de funo da linguagem,
situando-a como uma representao complexa (komplexe Vorstellung) composta por

30
GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., v. I, pp. 33-37.
31
Tal como, em primeiro lugar, pela importncia, RICUR, P., De linterprtation. Paris,
Seuil, 1965. Para uma abordagem nuanada do tema, cf. MONZANI, Freud, o movimento de
um pensamento, op. cit.
32
Afasias, pp. 42-46 / Aphasien, pp. 116-119.
33
GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., v. I, p. 40.
29
elementos acsticos, visuais e cinestsicos
34
. Constitui a representao-palavra
(Wortvorstellung) a partir da imagem acstica, imagem visual de uma letra, a
imagem motora da linguagem e a imagem motora do escrever.
A noo de representao complexa, formada por diversos elementos, implica
que a representao mesma acontece na associao de diversos territrios da linguagem,
sendo ento impossvel isolar representao e associao. Dessa forma, para Freud, as
associaes so responsveis pelo aparelho de linguagem. A partir de Nassif
35
, Garcia-
Roza indica uma distino entre associao enquanto relao entre termos e
associao enquanto ela mesma o termo da uma relao. A primeira aquela que
interliga, articula, os vrios elementos que compem a representao-palavra, enquanto
a segunda, chamada por Freud de superassociao, trabalha com a diferena de uma
associao em relao outra, situao em que se estabelece uma relao entre uma
representao-palavra e outra representao-palavra.
A significao da palavra aparece em relao sua ligao com a representao-
coisa (Objektvorstellung)
36
:
A palavra adquire a sua significao [Bedeutung] pela ligao com a
representao-objeto [...]. A rerpesentao-objeto por sua vez um
complexo associativo das mais diversas representaes visuais, acsticas,
tcteis, cinestsicas, etc. Da filosofia aprendemos que a representao-objeto
no compreende seno isto, e que a aparncia de uma coisa de cujas
diferentes propriedades falam aquelas impresses sensoriais surge apenas
na medida em que naquelas impresses sensoriais obtidas por um objeto
incluirmos tambm a possibilidade de uma longa sucesso de novas
impresses na mesma cadeia associativa. [...] Em suma, a representao-
objeto aparece-nos como uma representao no fechada [...], ao passo que a
representao-palavra nos aparece como fechada embora susceptvel de

34
Afasias, p. 46 / Aphasien, p. 122.
35
NASSIF, J., Freud linconscient, Paris, Galile, 1977 apud GARCIA-ROZA, Metapsicologia,
op. cit., v. I, p. 43.
36
Afasias, p. 42 / Aphasien, p. 116.
30
ampliao
37
.
Essa articulao, entre representaes-palavras e representaes-objeto implica
no abandono da noo de impresso nos moldes como antes era proposto pelos
empiristas. No h, como visto, relao direta entre a impresso fisiolgica e um
componente psicolgico (a idia). A representao-coisa constituda no por um
elemento nico, mas por associaes de objeto (Object Associationen)
38
.
A idia de representao-objeto termina por se configurar em Freud como o
processo de atribuio de sentido da representao-palavra, aproximando-se do par
conceitual lacaniano significante/significado. Resumindo:
1) a representao no mais concebida como estando contida na clula
nervosa (como na antiga teoria dos engramas); 2) a representao no pode
mais ser pensada como independente das associaes; representao e
associaes constituem um mesmo processo; 3) a representao no pode
mais ser considerada como um simples efeito mecnico da estimulao
perifrica; 4) a representao deve ser entendida como a diferena entre duas
sries de associaes, isto , como a diferena entre sries de processos, o
que implica que o aparelho seja concebido em termos estruturais e no como
uma soma de reas corticais distintas
39
.
Numa leitura claramente guiada por posies lacanianas, Garcia-Roza
taxativo: o aparelho de linguagem um aparelho de atribuio de sentido. O sentido no
algo inerente coisa percebida, mas produzida pelas associaes que compem o
aparelho. A representao-objeto no corresponde coisa percebida, muito menos a
representao-palavra.
Dessa forma, abre-se espao para se pensar em duas dimenses da realidade
exterior: a coisa, como a dimenso do que percebido, mas que no produz sentido e a

37
Afasias, p. 46-47 / Aphasien, p. 122.
38
Afasias, p. 46 / Aphasien, p. 121.
39
GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., v. I, p. 37.
31
realidade externa, que efeito da atribuio de sentido. Sem dvida, aqui nos
aproximamos da distino entre realidade e o registro do Real de Lacan. Mas no ser
disso que Freud fala no Esboo?
Desde o princpio, o percebido e a realidade no so sinnimos. Levando s
ltimas conseqncias, h um equvoco em pensar em realidade externa e interna, pois a
compreenso do percebido implica necessariamente na atribuio de sentido,
constituda a partir de uma leitura interna. A problemtica interno/externo acompanha
toda a obra freudiana e ser tematizada com freqncia nos estudos da Lacan.
Colocadas em outros termos, a atribuio de sentido media a relao do
indivduo com a percepo e nessa relao que se constitui a realidade. A
representao no o correlato direto psquico de um processo fisiolgico, mas se d
em paralelo a esse processo. Mais que isso, a representao antes de tudo efeito de um
processo. Ser esse processo que Freud trata no Entwurf.
De imediato, podemos dizer que no Entwurf no h equivalncia direta entre
neurnio e representao. A representao entendida como efeito da circulao de Qn
que segue atravs dos trilhamentos abertos no substrato neuronal. O trilhamento (ou
facilitao) (Bahnung) a alterao que um determinado grupo de neurnios (os )
sofre quando uma quantidade intensa de Qn (e aqui cabe lembrar que no h
possibilidade de medio do Qn e, portanto, o intenso da frase s pode ser tomado
num sentido metafrico) consegue atravessar as barreiras de contato (Kontaktschranke)
desses neurnios. Essas alteraes no so imutveis, mas algo dessa modificao
causada pela passagem de Qn permanece. Dessa forma, doutra vez que o sistema
nervoso tomado de Qn, tender a esco-lo pelo mesmo trilhamento anteriormente
atravessado. Tais trilhamentos, que so a base para se pensar as memrias, podem sofrer
32
alteraes e se ligarem a outros formando uma cadeia. Quando os trilhamentos so
novamente tomados de Qn, o efeito sobre o indivduo o resgate da memria do objeto
de descarga e da ao motora que anteriormente possibilitou a descarga de Qn.
A questo diz respeito a determinadas caractersticas destas representaes. Se
durante o Entwurf Freud monta um modelo de funcionamento neuronal baseado em
premissas psicanalticas, deve oferecer explicaes sobre como se distingue uma
representao-lembrana de uma representao-percepo. Alm disso, cabe explicar
tambm como o sistema psquico traduz quantidade (que o que advm tanto interna
como externamente) em qualidade. Todo um jogo neuronal, envolvendo os trs
sistemas propostos (, e ) ser articulado a fim de possibilitar explicar esses
processos. Junto, claro, a toda a gama de processos psquicos tais como conscincia,
julgamento, pensamento, etc.
4. Percepo
Antes de avanar na apresentao da teoria da representao, e aproveitando que
estamos falando do Entwurf, conveniente uma breve explicao acerca da teoria da
percepo em Freud.
No seria o caso de dizer que Freud formula uma teoria completa da percepo e
sim que encontramos diversos momentos em que ela trabalhada. Mas no se pode
pensar uma teoria da realidade sem levar em conta a percepo. Mais que isso,
evidente que no se pode construir uma teoria do funcionamento psquico normal sem
colocar em cena a percepo.
No de estranhar que as preocupaes de Freud se voltem para o tema to cedo
em sua obra. no Entwurf que surge pela primeira vez uma teoria da percepo, apesar
33
de alguns elementos j estarem presentes no trabalho sobre as afasias.
De incio, podemos lembrar que dois grupos de neurnios so responsveis pela
percepo: os neurnios e , mas ambos com caractersticas diferentes. O primeiro
grupo, , so neurnios permeveis passagem de Q, e no sofrem alterao pela
passagem. Assim, recebem as excitaes quantitativas que advm dos rgos sensoriais
que por sua vez j efetuam certa filtragem dessas excitaes
40
. O que o grupo de
neurnios trabalha , ento, com quantidade sem oferecer qualquer resistncia e
possibilitando colocar em ao o princpio inicial do sistema nervoso que se ver livre
de qualquer excitao, mais tarde conhecido como princpio de Nirvana.
Mas, se Freud claro na questo acerca da quantidade, tem outro problema:
como entender a qualidade das percepes? Como resposta, apresenta o grupo de
neurnios , justamente responsvel pela percepo das qualidades. Tambm so
neurnios totalmente permeveis, mas que no tem circulao de Q. O que captam o
perodo (Period) dessa circulao de Q nos outros grupos, principalmente em .
Garcia-Roza d grande nfase idia de perodo. Seguindo a anlise proposta
por Derrida
41
, chama ateno para o fato de que o conceito de perodo introduz aqui
algo que diferena pura (no relativa intensidade)
42
. Trata-se de pura qualidade, que
se d atravs da passagem de Q pelos outros sistemas.
De onde emanam essas diferenas de perodo? Tudo indica os rgos dos
sentidos, cujas qualidades parecem estar representadas precisamente por

40
Os dispositivos das terminaes nervosas constituiriam uma tela destinada a permitir que
apenas algumas fraes de quantidade externa agissem sobre , ao passo que , ao mesmo
tempo, efetuaria a descarga bruta da quantidade. Projeto, ESB, I, 411 / Entwurf, GW,
Nachtragsband, 401.
41
DERRIDA, J., Freud e a cena da escritura in A escritura e a diferena. Trad. de M. da
Silva. So Paulo, Perspectiva, 2002, p. 191.
42
GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., v. I, p. 111.
34
perodos diferentes do movimento neuronal. Os rgos dos sentidos no s
funcionam como telas de Q, a exemplo de todos os dispositivos de
terminaes nervosas, mas tambm como peneiras; pois s deixam passar
estmulos provenientes de certos processos de um perodo particular.
provvel que eles ento transfiram essa diferena a , por comunicar ao
movimento neuronal perodos que diferem de algum modo anlogo (energia
especfica); e so essas modificaes que passam atravs de , via , at , e
a, onde esto quase desprovidos de quantidades, geram sensaes
conscientes de qualidades. Essa transmisso da qualidade no duradoura;
no deixa rastro e no pode ser reproduzida
43
.
Montando o quadro da teoria da percepo, temos um modelo: a energia Q
adentra o sistema nervoso via os rgos da percepo, que j agem como um vu,
diminuindo sua intensidade. Dos rgos perceptivos, a Q processada pelos neurnios
que so permeveis a ela. Dadas certas condies, pode caminhar direto para a
descarga. No obstante, Freud prope um segundo princpio do funcionamento
neurolgico que implica na manuteno de certa quantidade de Q no sistema nervoso.
Essa quantidade ento enviada para o sistema que recebe tambm as quantidades de
Qn, ou seja, de fonte endgena. A passagem de Q e Qn pelo sistema tem seu perodo
registrado e processado pelo sistema que oferece ento ao sistema os signos de
realidade (Realittszeichen)
44
.
O conceito de Realittszeichen possibilita a articulao entre a teoria da
percepo e a realidade. Essa articulao responde a uma questo fundamental do
sistema perceptivo: como se distingue uma representao presente na memria da
presena real do objeto? Tal questo fundamental na teoria, pois ela apresenta a
funo do eu. Manter certa quantidade de Q no sistema nervoso se faz necessrio para
que o indivduo possa realizar alteraes no mundo externo de forma a ter condies de
realizar a descarga de Q. Uma vez que Q circulou por determinados neurnios do

43
Projeto, ESB, I, 413 / Entwurf, GW, Nachtragsband, 403.
44
Projeto, ESB, I, 431 / Entwurf, GW, Nachtragsband, 420.
35
sistema , fez modificaes que se no so permanentes, pelo menos deixam seus
traos, produzindo os trilhamentos. Num novo estado de excitao, esses mesmos
neurnios tendem a ser percorridos por Q graas ao trilhamento anterior, buscando a
descarga. Tal seria a base da memria.
Ora, o problema consiste em saber se a representao do objeto que investida
no momento uma representao-memria ou se o objeto est de fato presente, uma vez
que, se o objeto est ausente, o eu deve adiar a descarga. Enfim, deve haver um como
determinar a diferena entre percepo e memria.
para responder a esse problema que Freud introduz o conceito de
Realittszeichen. Convm lermos toda a citao:
Provavelmente, so neurnios que fornecem esse signo [Zeichen]: o signo
de realidade [Realittszeichen]. No caso de cada percepo externa, produz-
se em uma excitao qualitativa que, na primeira situao, porm, no tem
nenhuma importncia para . Deve-se acrescentar que a excitao de
conduz a uma descarga de e que desta, como de qualquer descarga, chega
a informao a . Desse modo, a informao da descarga proveniente de
constitui o signo de qualidade [Qualitts-] ou de realidade
[Realittszeichen] para . Quando o objeto desejado abundantemente
investido [besetzt], a ponto de ser ativado de maneira alucinatria, tambm
se produz o mesmo signo de descarga ou de realidade que no caso da
percepo externa
45
.
Ou seja, a percepo que advm do sistema chega ao sistema sem gerar
qualquer sentido, como puro dado quantitativo. o processamento que se d em que
gera o signo de realidade, o sinal de que o objeto advm no do processamento interno
do sistema, como uma memria, mas da exterioridade do sistema, que possibilita a
descarga de Q. O que acontece aqui que a representao ganha, literalmente, valor de
verdade.
O que vemos aqui um movimento que ser apresentado por Freud em outros

45
Projeto, ESB, I, 431 / Entwurf, GW, Nachtragsband, 420-421.
36
momentos da obra como determinante para a relao da satisfao com a alucinao. A
alucinao, no caso, seria o investimento de uma representao de tal forma que a
imagem seja tomada como signo de realidade.
As relaes com o mundo exterior se do por meio da descarga que exige, na
maioria das vezes, uma ao especfica (spezifische Aktion). Freud expe aqui uma
concepo que sustentar at o final de sua obra:
Nenhuma descarga pode produzir resultado de alvio, visto que o estmulo
endgeno continua a ser recebido e se restabelece a tenso em . Nesse caso,
o estmulo s passvel de ser abolido por meio de uma interveno que
suspenda provisoriamente a descarga de Q no interior do corpo; e uma
interveno dessa ordem requer a alterao no mundo externo (fornecimento
de vveres, aproximao do objeto sexual), que, como ao especfica, s
pode ser promovida de determinadas maneiras. O organismo humano , a
princpio, incapaz de promover essa ao especfica. Ela se efetua por ajuda
alheia, quando a ateno de uma pessoa experiente voltada para um estado
infantil por descarga atravs da via de alterao interna. Essa via de descarga
adquire, assim, a importantssima funo secundria da comunicao, e o
desamparo inicial dos seres humanos a fonte primordial de todos os
motivos morais
46
.
Freud mostra o modo pelo qual ocorre a relao do indivduo com os dados
perceptivos: a explorao da realidade (uma idia que Freud desenvolver mais tarde) se
d pela procura do objeto de satisfao e tambm para se produzir a ao especfica que
leva descarga de estmulo. O beb, estando impossibilitado de exercer a ao
especfica, inicia o processo de comunicao de forma a ser auxiliado por uma pessoa,
podendo realizar a descarga de Q.
Quanto percepo, o modelo presente no Entwurf um pouco modificado por
Freud na conhecida Carta 52:
W [Wahrnehmungen (percepes)] so os neurnios em que se originam as
percepes, s quais a conscincia se liga, mas que, nelas mesmas, no
conservam nenhum trao do que aconteceu. Pois a conscincia e a memria

46
Projeto, ESB, I, 421-422 / Entwurf, GW, Nachtragsband, 410-411.
37
so mutuamente exclusivas.
Wz [Wahrnehmungszeichen (indicao da percepo)] o primeiro registro
das percepes; praticamente incapaz de assomar conscincia e se dispe
conforme as associaes por simultaneidade.
Ub [Unbewusstsein (inconscincia)] o segundo registro, disposto de acordo
com outras relaes (talvez causais). Os traos Ub talvez correspondam a
lembranas conceituais; igualmente sem acesso conscincia.
Vb [Vorbewusstsein (pr-conscincia)] a terceira transcrio, ligada s
representaes verbais e correspondendo ao nosso eu reconhecido como tal.
Os investimentos provenientes de Vb tornam-se conscientes de acordo com
determinadas regras; essa conscincia secundria do pensamento posterior
no tempo e provavelmente se liga ativao alucinatria das representaes
verbais, de modo que os neurnios da conscincia seriam tambm neurnios
da percepo e, em si mesmos, destitudos de memria
47
.
H diferentes registros em que se colocam as percepes e como a partir deles se
constituem as representaes. No sistema W esto os neurnios responsveis pela
recepo das percepes, mas o primeiro registro desta percepo se d no sistema Wz
que tem como regras as associaes por simultaneidade. O que se segue a traduo do
sistema Wz para o sistema Ub que organiza as representaes-lembranas em termos
causais. Essas representaes, que sero mais tarde chamadas de representaes-objeto,
s so traduzidas para o terceiro registro, Vb, quando ligadas a representaes-palavras,
ainda chamadas representaes-verbais, e seguindo determinadas regras.
5. Traduo
A Carta fala de uma mudana de registro temporal, mas o que nos interessa
que Freud pensa uma traduo entre um registro e outro. Isto , cada vez que h a
passagem de um registro para outro, se traduz o material psquico, as representaes
originadas das percepes.

47
Carta 52, ESB I, 318. Cf. tambm Periodicidade e auto-anlise (6/12/1896) in A
correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess. Ed. J. M. Masson. Trad.
de V. Ribeiro. So Paulo, Imago, 1986, p. 209.
38
Ocorrendo uma falha de traduo, originada pelo desprazer, isso pode ser visto
como o processo de recalcamento. o que ser continuamente retomado como fuga da
realidade: diante de uma realidade desprazerosa, por certas razes, o investimento
retirado de determinada representao daquele elemento da realidade e deixa de agir
naquele registro e voltando a ser regido pelo registro anterior.
Cada registro constitudo em pocas diferentes da vida e cada mudana
implica num rearranjo e uma retraduo das percepes. Note-se: voltamos ao campo
do sentido. O que se altera no a representao, mas o sentido conferido a elas. Que
no est na relao direta entre a representao-coisa e representao-palavra, mas nas
novas articulaes entre as representaes.
Segue-se na carta uma srie de relaes do funcionamento destes sistemas e as
ento diversas patologias psquicas, tais como a perverso, a parania e a histeria.
Esse modelo de percepo e representao ser depois a base para um terceiro
modelo de funcionamento psquico, apresentado no captulo VII do Die Traumdeutung.
O sistema psquico divido em instncias, mas sem que haja qualquer relao espacial
dos sistemas, ou seja, Freud j opera num registro puramente psicolgico. O que est
em jogo passagem da excitao entre as instncias numa determinada sequncia
temporal
48
.
Aqui, o aparelho psquico parte de uma extremidade perceptiva, sensvel, e
termina numa extremidade motora, ou seja, implica na recepo dos estmulos
perceptivos e na possibilidade de uma ao que descarregue esses estmulos. Mas o

48
Falando de modo estrito, no h necessidade da hiptese de que os sistemas psquicos sejam
realmente dispostos numa ordem espacial. Seria suficiente que fsse estabelecida uma ordem
fixa pelo fato de, num determinado processo psquivo, a excitao passar atravs dos sitemas
muma sequncia temporal especial. A interpretao dos sonhos, ESB, IV-V, 573 / GW,
II/III, 542. nfase da traduo.
39
que est entre essas extremidades que de fato importa: as instncias psquicas. Cabe
ressaltar a recuperao que Freud faz da idia de associao. A associao acontece no
sistema de memria, mnmico, mas por simultaneidade de percepo. Assim, de novo,
as percepes no adquirem seu sentido por elas mesmas, ligadas coisa, mas numa
articulao entre si por via das associaes.
A percepo se torna trao mnmico e este em representao que, associada a
outras representaes, compem um modelo de realidade. A representao um efeito
daquilo que se opera no indivduo. Mas de tal modo que se torna matriz do balizamento
da relao com o mundo externo e interno, ou seja, as quantidades que atingem os
rgos dos sentidos (mundo externo) e as excitaes internas. Mais que isso, a
representao possibilita constituir a prpria realidade e conjuntamente o indivduo.
Veja-se Die Traumdeutung:
Cabe-me intercalar aqui uma observao de natureza geral que talvez tenha
implicaes importantes. o sistema Pcpt., desprovido da capacidade de
reter modificaes, e, portanto, sem memria, que supre nossa conscincia
de toda a multiplicidade das qualidades sensoriais. Por outro lado, nossas
lembranas sem excetuar as que esto mais profundamente gravadas em
nossa psique so inconscientes em si mesmas. Podem tornar-se
conscientes, mas no h dvida de que produzem todos os seus efeitos
quando em estado inconsciente. O que descrevemos como nosso carter
baseia-se nos traos mnmicos de nossas impresses; e alm disso, as
impresses que maior efeito causaram em ns as de nossa primeira
infncia so precisamente as que quase nunca se tornam conscientes
49
.
Nos textos metapsicolgicos de 1915, em particular Recalque e O inconsciente,
Freud retoma de forma sistemtica o conceito de Vorstellung deixando mais claro uma
interessante diviso entre Vorstellungsreprsentanz e o Affekt. Na verdade, desde o
texto terico de Breuer, Estudos sobre a histeria, essa diviso importante. O quantum
de afeto que representa o estado quantitativo da pulso componente chave na etiologia

49
A interpretao dos sonhos, ESB, IV-V, 575 / GW, II/III, 544-545.
40
na neurose.
6. Pulso
Continuando nesse caminho, vale recapitular brevemente o conceito de pulso,
sobre o qual sabe-se que Freud se contradiz (ou, pelo menos, tem dificuldade em evitar
ambigidades) em determinados momentos, abrindo espao para diversas
compreenses. Em certos pontos da obra, Freud situa a pulso como advinda do corpo,
ou seja, de origem somtica, que se faz representar pela Vorstellung; em outros
momentos, a prpria pulso j tida como da ordem do psquico
50
. Numa nica citao,
tirada dos Trs Ensaios, possvel encontrar essa diferena:
Por pulso podemos entender, a princpio, apenas o representante
[Reprsentanz] psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui
continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por
excitaes isoladas vindas de fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da
delimitao entre o anmico e o fsico. A hiptese mais simples e mais
indicada sobre a natureza da pulso seria que, em si mesma, ela no possui
qualidade alguma, devendo apenas ser considerada como uma medida da
exigncia de trabalho feita vida anmica. O que distingue as pulses entre
si e as dota de propriedades especficas sua relao com suas fontes
somticas e seus alvos. A fonte da pulso um processo excitatrio num
rgo, e seu alvo imediato consiste na supresso desse estmulo orgnico
51
.
Aqui a pulso o representante psquico que se diferencia do estmulo (Reiz)
somtico e das excitaes externas. No entanto, ela no possui qualidade alguma, o que
no condiz com a idia de representao. Sua posio est situada entre o psquico e o
somtico.
A pulso pode tanto ser a prpria Vorstellung, quanto se valer da Vorstellung

50
Cf. GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., v. III, op. cit., pp. 81-82. Outro que aponta os
momentos em que Freud se contradiz James Strachey, em seus comentrios introdutrios ao
texto As pulses e seus destinos, ESB, XIV, 129 ss.
51
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, ESB, VII, 171 / GW, V, 67.
41
para se apresentar no universo anmico. A partir da segunda concepo, poderamos
pensar a pulso quase (e aqui o quase fundamental) como o instinto, uma fora
advindo do corpo, orgnica, portanto, que impele o organismo para uma ao. Mas,
desde logo podemos descartar essa equivalncia entre pulso e instinto (combatida
inclusive por Lacan) a partir das caractersticas de cada uma delas.
Nesse sentido, a caracterstica que mais nos importa a do objeto (Objekt) da
pulso. Freud deixa antever nos Trs ensaios algo que explicita em As pulses e seus
destinos: O objeto [...] o que h de mais varivel numa pulso e, originalmente, no
est ligado a ele, s lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a tornar
possvel a satisfao
52
. Ou seja, ao contrrio do instinto, a pulso no ligada a um
objeto natural. Freud d margem a tal interpretao quando pensa a primeira dualidade
pulsional. As pulses de autoconservao seriam pulses de ordem adaptativas que
poderiam se direcionar a um objeto natural
53
.
No entanto, sabemos que essa teoria alterada substancialmente a partir de
1914, com o conceito de narcisismo e ainda mais na segunda teoria pulsional. No
parece necessrio insistir sobre uma discusso j suficientemente esclarecida, mesmo
que ainda haja os que advogam em favor de uma leitura de Freud que enfatize o que h
de biolgico em sua obra e consequentemente tome a pulso por instinto
54
.
Tal leitura excluda quando se entende que a pulso j o prprio
representante psquico. A pulso da ordem do Vorstellung e uma de suas
representaes se d na forma de presso, ou seja, num registro que Freud pontua como

52
As pulses e seus destinos, ESB, XIV, 143 / GW, X, 215.
53
Cf., por exemplo, RUDGE, A. M., Pulso e linguagem. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1998, pp.
17-18.
54
Cf. GARCIA-ROZA, Metapsicologia, op. cit., v. III, pp.103-118.
42
quantitativo. A pulso advm do corpo, mas a plasticidade objetal da pulso implica
num mais alm da necessidade (mesmo porque a pulso no cessa aps atingir sua
meta).
dessa presso que pode advir idia de afeto como vimos acima. Mas o afeto
a prpria pulso? Viera, ao comentar os textos freudianos, traz cena o estatuto dessa
distino entre afeto e representao. O conceito da qual parte o de
Vorstellungsreprsentanz e a partir dele chega ao afeto, que seria uma das facetas da
representao da pulso:
... a pulso e o Vorstellungsreprsentanz no esto em uma relao
bilateral, mas em uma certa intimidade estranha, ou extimidade. Atravs do
conceito de representao, Freud d conta desta relao, ao colocar que o
afeto um representante da pulso. Entretanto, ele no d ao afeto o mesmo
lugar que representao, pois, para esta ltima, ele criou o
Vorstellungsreprsentanz. H, assim, uma terceira proposio implcita para
se levar em conta: no h Affektreprsentanz, o que indica que o afeto teria
um lugar especfico na metapsicologia freudiana, porm diferenciado da
representao, esta sim legtima representante da pulso
55
.
No texto O inconsciente, Freud oferece uma opo para o problema do registro
das representaes nos trs sistemas: retoma as idia de representao-palavra e
representao-objeto. As representaes-objeto so constitudas pelos traos mnmicos
regidos pelo processo primrio e s podem se tornar conscientes quando ligadas a
representaes-palavra do sistema pr-consciente, regido, por sua vez, pelo processo
secundrio.
Ora, o processo primrio tem como diretriz o princpio de prazer, enquanto o
processo secundrio governado pelo princpio de realidade. Sabe-se que o princpio de
realidade no seno uma variao do princpio de prazer, contudo, a vigncia do

55
VIEIRA, M. A., A tica da paixo: uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de Janeiro, J.
Zahar, 2001, p. 90.
43
princpio de realidade implica, como mostra o prprio nome, numa certa realidade.
Da nosso interesse na representao tendo em vista a teoria da realidade em
Freud. Desde o Entwurf a representao a chave para a construo da realidade, seja
psquica ou externa. Em nenhum momento Freud parece confundir representao com
percepo. A percepo algo que aparece enquanto quantidade e que atinge tanto os
rgos dos sentidos quanto advm do corpo e que deve ser traduzido em termos de
qualidade. Essa traduo leva a construo de representaes que se do sempre em
forma de complexos de associaes. No conseguimos pensar a representao em
termos de unidade representacional quando, por exemplo, a representao de uma
cadeira pretendesse equivaler cadeira na exterioridade. Como j se disse de tal
pretenso, isto no um cachimbo.
interessante, pois a representao no a percepo, mas ao mesmo tempo a
representao depende da percepo. Nesse sentido Freud taxativo: temos de
relembrar que todas as representaes [Vorstellungen] se originam de percepes
[Wahrnehmungen] e so repeties dessas
56
.
O sistema psquico , entre outras coisas um sistema de representaes, mas no
antes de tudo um sistema tradutor dos dados da percepo em representaes e, sim,
constitudo como um sistema de traduo, isto , se constitui no prprio processo de
traduo. constitudo enquanto est em relao com as percepes. Ou seja, no h
um sistema de traduo das percepes que antecede as percepes que se constituiro
em representaes. medida que o indivduo se relaciona com as percepes que
estas vo constituindo o sistema de traduo.

56
A negao, ESB, XIX, 298 / GW, XIV, 14.
44
Tal raciocnio leva a crer que o sistema de representaes constitudo no sistema
psquico, embora possibilite traduzir os dados perceptivos, no faz da representao
em si a prpria traduo. Aqui nos aproximamos (perigosamente?) de Lacan. Afinal,
qual seria a Pedra de Roseta que possibilitaria a traduo? O que leva atribuio de
sentido das representaes? Em outros termos: o que, afinal, torna intolervel uma
representao?
7. A representao intolervel
Em outro trabalho discutimos o assunto
57
: o que torna uma representao
intolervel sua articulao com o complexo de dipo e complexo de castrao. O
complexo de dipo visto, desde seu surgimento, como um complexo universal e
nuclear em relao s neuroses. Na virada de 1920, mais precisamente em O eu e o isso,
Freud situa o dipo num lugar ainda mais importante: ele o complexo constitutivo do
humano, e sua superao leva a entrada nas regras culturais.
Falamos aqui do processo de constituio pelo qual, como diz Althusser
58
, o
filhote de homem se torna um ser cultural. Antes de 1920, h indicaes em textos de
Freud de que algo desse processo seja determinado organicamente e esteja vinculado ao
desenvolvimento maturacional. O melhor exemplo est na primeira verso de os Trs
Ensaios
59
, de 1905. verdade que a idia (de corte lamarkista
60
...) de Freud de certas

57
CF. ESTEVO, Sobre a universalidade na psicanlise, op. cit.
58
ALTHUSSER, L., Freud e Lacan. Marx e Freud. Trad. de W. J. Evangelista. Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 2000
4
.
59
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, ESB, VII, 181 / GW, V, 78.
60
Cf. MONZANI, L. R., A fantasia freudiana in PRADO Jr., B., org., Filosofia da
Psicanlise, So Paulo, Brasiliense, 1991, p. 76.
45
fantasias serem transmitidas filogeneticamente
61
nunca desapareceu de todo, mas o fato
as concepes de maturao e de hereditariedade perde progressivamente importncia
em sua obra.
A partir de 1920, ligado a toda modificao que Freud prope em conceitos
chaves como os da teoria das pulses, mas principalmente evoluo que vm sofrendo
os conceitos de eu e de identificao, temos um modelo de constituio que muitos
chamam de estrutural. No cento desse modelo, os dois complexos intimamente
relacionados, o de castrao e o de dipo.
Como se sabe, o processo descrito em sua forma mais detalhada no O eu e o
isso e ter ainda adendos e desenvolvimentos posteriores. Aps um processo de
identificao primria, em que a criana assume o seu eu-corporal (formulao presente
em Sobre o narcisismo), Freud pensa o eu como uma instncia formada a partir do isso
com uma funo chave: conseguir satisfao e/ou fugir do desprazer. Temos aqui o que
ele chamar de eu-prazer, respondendo ao princpio de prazer e funcionando a partir do
processo primrio. a identificao primria que permite a assuno corporal j feita,
segundo Freud, tendo os pais como imago identificatria
62
. O estdio do espelho de
Lacan uma proposta de esmiuar como se d esse processo, como veremos frente.
A criana adentra ao narcisismo aps a construo desse eu-corporal, saindo do
auto-erostimo e podendo ento assumir objetos totais como objetos de satisfao da

61
Cf., por exemplo, o Homem dos Lobos (Histria de uma neurose infantil).
62
Convm, talvez, no tomar como totalmente equivalentes o eu-corporal e o eu-prazer pois no
h nada em Freud que diga que ambos so os mesmos. No obstante, no h tambm nada
que diga que so diferentes. O eu, antes de tudo, um eu-corporal e, em Introduo ao
narcisismo, Freud deixa claro que o que diferencia o narcisismo do auto-erotismo a
constituio de um eu. Ora, no momento em que o eu surge, sua funo chave a que est
colocada no texto: conseguir prazer e fugir do desprazer. Dessa forma, o eu-corporal pelo
menos no incio, se confunde com o eu-prazer. Se essa equivalncia dura todo o tempo, j
outra discusso.
46
pulso. Nesse estgio, o eixo de constituio da realidade, ou seja, de constituio das
representaes, organizado pelo princpio de prazer e pela assimilao ao eu. Em A
negao, Freud demonstra como isso se d. Segundo Rabinovitch, Freud se vale de
categorias de Brentano distinguindo representao e julgamento. Freud aponta duas
categorias de julgamento, um juzo de atribuio (que Rabinovitch assimila a partir de
Lacan com a Bejahung
63
) e um juzo de existncia: A funo do julgamento est
relacionada, em geral, com duas espcies de decises. Ele afirma ou nega a posse, em
uma coisa, de um atributo particular, e assevera ou discute que uma representao tenha
uma existncia na realidade
64
.
O interessante aqui que, ao contrrio do que se poderia esperar, no que tange
constituio, Freud d antecedncia ao juzo de atribuio frente ao juzo de existncia.
Assim, o eu-prazer introjeta as caractersticas dos objetos que so considerados
prazerosos (bons) e relega a uma exterioridade (no-eu) os objetos que so considerados
desprazerosos (maus): Como demonstrei noutro lugar, o eu-prazer original deseja
introjetar para dentro de si tudo quanto bom, e ejetar de si tudo quanto mau. Aquilo
que mau, que estranho ao eu, e aquilo que externo so, para comear, idnticos
65
.

63
RABINOVITCH, S., A foracluso: presos do lado de fora. Trad. de L. Magalhes. Rio de
Janeiro, J. Zahar, 2001, p. 23, n. 2, e p. 24.
64
A negao, ESB, XIX, 297 / GW, XIV, 13.
65
Ibidem.
47

CAPTULO II: O INTERNO E O EXTERNO
1. Juzo de existncia e teste de realidade
Freud acentua o princpio da construo da relao entre interno e externo, alvo
de vrias discusses ao longo dos textos. Mas o processo de juzo de existncia que
nos importa nesse momento. Freud o atribui fase seguinte do eu, o eu-real (Real-Ich).
O juzo de existncia no atua sobre as atribuies do objeto (se ele bom ou mau), mas
se aquele objeto existe ou no, se real ou no. Assim, o que est em jogo na
constituio da realidade o jogo de representaes e percepes. O que o eu-real julga
j no est mais vinculado ao princpio de prazer
66
, mas sim ao princpio de realidade.
Segundo Porchat, nesse momento Freud fala sobre a gnese do conceito de teste
de realidade
67
, a partir da relao entre percepo e representao. Lembrando o foi dito
antes: as representaes, para Freud, se originam da percepo. A constituio do
interno e do externo, no que tange ao eu-prazer, no estgio lgico anterior, era referente
ao princpio de prazer atribudo um juzo de bom e mau. A prpria produo da
representao do objeto j era garantia de sua existncia
68
. Agora, a partir do princpio
de realidade, se estabelece o teste de realidade e no adianta mais uma representao

66
Nesse estgio do desenvolvimento a considerao pelo princpio de prazer foi posta de lado.
A experincia demonstrou ao indivduo que no s importante uma coisa (um objeto de
satisfao para ele) possuir o atributo bom, assim merecendo ser integrada ao seu eu, mas
tambm que ela esteja no mundo externo, de modo a que ele possa se apossar dela sempre
que dela necessitar. A negao, ESB, XIX, 298 / GW, XIV, 14.
67
PORCHAT, P., Freud e o teste de realidade. So Paulo, Casa do Psiclogo, 2005, p. 58.
68
Assim, originalmente a mera existncia de uma representao constitua uma garantia da
realidade daquilo que era representado. A negao, ESB, XIX, 298 / GW, XIV, 14.
48
existir psiquicamente: deve haver uma garantia de sua existncia num para alm do eu,
na exterioridade. A diferena externo/interno ganha outra configurao.
Aqui temos as chaves de traduo das representaes: o material de formao
das representaes a percepo. Mas a atribuio de sentido a essas representaes,
incluindo a atribuio de existncia, se d a partir do princpio que guia o eu. O
princpio de prazer e de realidade so dessa forma princpios que do a condio de
traduo das representaes. Para Freud, o impulso do beb que comea a investigar os
objetos a sua volta derivado do princpio de prazer e tem seu motor na pulso sexual
69
.
Essa investigao, que se torna mais patente quando a criana adquire autonomia para
se locomover andando ou engatinhando ou ainda quando inicia o comportamento
comum de fazer perguntas variadas aos adultos, na verdade uma forma de ampliar seu
conhecimento a fim de conseguir satisfazer as premissas do princpio de prazer.
As percepes so o material das representaes, mas o sentido das
representaes se d a partir dos princpios norteadores do funcionamento psquico.
Esses dois princpios so assim as chaves de traduo inicial dos dados perceptivos e
das representaes.
O eu-real julga a partir do teste de realidade se o objeto da percepo que se
tornou uma representao est de fato l, na exterioridade. Mais ainda, trata-se no de
um encontro com o objeto, mas sim de um reencontro:
A anttese entre subjetivo e objetivo no existe desde o incio. Surge apenas
do fato de que o pensar tem a capacidade de trazer diante da mente, mais
uma vez, algo outrora percebido, reproduzindo-o como representao sem
que o objetivo externo ainda tenha de estar l. Portanto, o objetivo primeiro e
imediato do teste de realidade no encontrar na percepo real um objeto
que corresponda ao representado, mas reencontrar tal objeto, convencer-se

69
Nesse sentido, cf. Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, ESB, XI / GW, VIII.
49
de que ele est l
70
.
Falamos do jogo de constituio entre o externo e o interno que tem como
chaves o princpio de prazer e de realidade. Nesse processo em que a criana constitui
primeiro o eu-prazer e depois o eu-real (que , sem dvida, um processo gradual), h
alguns marcadores chaves. Esses marcadores so os complexos de dipo e de castrao.
O movimento de construo da teoria do dipo longo e atravessado por
diversos problemas, como trabalhamos alhures. Na teoria presente em O eu e o isso
Freud ainda mantm uma posio de similitude entre o dipo masculino e feminino que
posteriormente ser abandonada. Grosso modo, aps a identificao primordial da
criana com os pais, ela se torna capaz de escolha de objetos totais. Para Freud quase
natural que a criana ento invista sua libido em seus pais, momento crucial do dipo.
No O eu e o isso, Freud flexibiliza o dipo: se antes a menina tendia a investir no pai
e rivalizar de forma hostil com a me e o menino fazia o processo inverso, amando a
me e hostilizando o pai, aqui Freud admite que todas as combinaes so possveis e
freqentes. A criana ama e hostiliza ambos os pais. Convive ento com sentimentos
contraditrios. Contudo, esse amor sexual enfaticamente reprimido pelos pais dando
incio ao processo de castrao.
Em textos subseqentes
71
, Freud desenvolve a teoria especfica da menina, na
qual a castrao d incio ao dipo positivo. Antes ela vivia o dipo negativo, igual ao
do menino, dirigindo seu amor me e sua rivalidade ao pai. Mas o repdio da me s
investidas sexuais da menina leva a que a menina atribua a recusa da me ao fato de no

70
A negao, ESB, XIX, 298 / GW, XIV, 14.
71
Cf. Feminilidade in Novas conferncias introdutrias sobre Psicanlise. Sexualidade
feminina. Etc.
50
ter o falo. Desde cedo, Freud fala do Penisneid, a inveja que a menina sente do pnis
como representante do falo. Recusada pela me, a menina dirige sua hostilidade para ela
e volta seu amor sexual para o pai, que pode lhe oferecer algo que ilusoriamente
compense a ausncia do pnis: um beb.
Dessa forma, a menina adentra ao dipo quando se depara com o complexo de
castrao. A sada do dipo feminino, para Freud, no to bem demarcada como a do
menino. Ela sairia gradualmente, sem nenhum evento especfico.
O efeito da dissoluo do complexo de dipo radical. A criana se identifica
com os pais na medida em que os abandona como objetos sexuais. Desta identificao
derivam dois importantes conceitos, o supereu e o ideal de eu. Conceitos, alis, bastante
complexos e de difcil delimitao. Ressaltemos apenas que neste processo de
identificao, a criana assume certas caractersticas dos pais como pertencentes a ela,
constitudo parte do seu eu. O supereu torna-se uma instncia tambm, embora no s,
repressora, que vigia o eu para que se mantenha no interior dos parmetros morais
recebidos junto com a identificao aos pais. O ideal de eu, por sua vez, a idealizao
do que deve ser buscado pelo eu como compensao pela sada do narcisismo primrio.
O complexo de castrao, especialmente no menino, instaura a necessidade de
recalcar os impulsos sexuais infantis, que passam pelo processo de formao reativa e
de sublimao.
Ou seja, a partir da relao com o outro, via o complexo de castrao, que a
criana comea a filtrar as percepes e dar sentido s representaes. O princpio de
realidade se torna mais imperativo e o processo secundrio mais vigente. Os parmetros
que determinam a realidade so adquiridos no processo de identificao secundria com
51
os pais, que ter desdobramentos nas demais figuras tomadas como modelo pelo
indivduo, mais precisamente, para o indivduo, isto , para que ele se constitua como
tal. Se at ento o princpio de prazer era o principal organizador da realidade, cede seu
lugar de predominncia ao princpio de realidade.
2. Seduo, fantasia e realidade psquica
A partir deste momento torna-se fundamental a distino entre interno e externo.
E as defesas frente ao desprazer gerado pela realidade se configuram de modo
determinado. Veja-se o caso da histeria.
interessante notar que, para ser considerada, a histeria teve de ser vista, antes
de tudo, como um dado real. A guinada que Charcot d em relao ao estudo da histeria
se situa nesse plano da realidade: a histeria no uma simulao, como diziam os
mdicos da poca, ela um fato real. Prova disso que sua manifestao, o sintoma,
pode ser tanto suprimido, quanto induzido. A induo da histeria aqui fundamental
para este estatuto. Charcot, em suas Leons du mardi, no Hospital de Salptrire,
demonstra publicamente a realidade da histeria. E justamente nos moldes da pesquisa
cientfica da poca, que Charcot apresenta seus resultados
72
. Visto o fenmeno, cabe o
passo de explic-lo. Freud, como Janet, seguem esse caminho. Nada mais do que a
viso mdica do sculo XIX.
Foucault, no entanto, nos mostra a situao especfica desse momento: a
coincidncia entre o corpo do doente e o corpo da doena, momento em que o olhar

72
A hipnose um problema parte nesse quesito. Uma olhada no primeiro volume das Obras
Completas deixa claro que h um esforo de Freud no sentido de demonstrar que o mtodo
hipntico, a despeito do que se imagina dele, est longe de ser uma tcnica mstica mas que
se adequa tanto como metodologia de pesquisa, quanto como tcnica teraputica. Cf. Um
caso de cura pelo hipnotismo, o prefcio traduo de De la suggestion, de Bernheim, etc.
52
soberano e em que h um privilgio particular da anatomia patolgica, como diz
Foucault:
poca que marca a soberania do olhar, visto que no mesmo campo
perceptivo, seguindo as mesmas continuidades ou as mesmas falhas, a
experincia l, de uma s vez, as leses visveis do organismo e a coerncia
das formas patolgicas; o mal se articula exatamente com o corpo e sua
distribuio lgica se faz, desde o comeo, por massas anatmicas. O golpe
de vista precisa apenas exercer sobre a verdade, que ele descobre no lugar
onde ela se encontra, um poder que, de pleno direito, ele detm
73
.
Tal o esprito da medicina do sculo XIX, no qual Freud se forma mdico.
sobre este triplo eixo olhar / anatomia / leso que a histeria aparece como um fenmeno
questionador
74
. O fenmeno histrico incide principalmente sobre o corpo, quando
apresentado por Charcot a Freud, como um sintoma anatmico. acessvel ao olhar,
mas no entra em acordo com o discurso anatmico: no h leso que justifique,
fisiologicamente, o sintoma. O olhar, por mais cuidadoso que seja, no pode precisar a
causa da patologia e qualquer tentativa teraputica fracassa. Com efeito, ao que tudo
indica, a tcnica hipntica de Charcot que possibilita uma teraputica inicial da
histeria, contudo sem deslocar-se do campo do orgnico ou anatmico, fisiolgico, para
o do psquico. Lembre-se que sem a primazia do olhar na medicina do Sculo XIX, no
seria possvel tomar a histeria de um novo ngulo (para a medicina classificatria,
taxonmica anterior medicina moderna a histeria no aparece como problema,
apenas um quadro entre outros).

73
FOUCAULT, O nascimento da clnica, op. cit., pp. 1-2.
74
Foucault, consoante sua posio filosfica, toma a medicina, mais do que como uma cincia,
como um discurso, uma linguagem sobre o objeto. Cf. op. cit., pp. IX-X. Lacan, a partir do
Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, apresenta seus quatro discursos, entre eles o
discurso da histrica (cf. pp. 9-36). Desse ponto de vista, pode-se dizer que a histeria no
uma neurose, mas a nomeao de um lao social. Ou seja, mais do que um fenmeno
patolgico, a histeria se apresenta enquanto um discurso, que se coloca justamente em
oposio a outro discurso, o discurso do mestre, consoante com o discurso mdico em alguns
pontos. Cf. JULIEN, P., Psicose, perverso, neurose. Trad. de P. Abreu. Rio de Janeiro,
Companhia de Freud, 2002, pp. 184-186.
53
justamente no momento que Freud abandona momentaneamente o olhar, e
conseqentemente a anatomia, que comea a ser possvel entender a histeria num
discurso, j no mais mdico, mas psicanaltico:
Outra caracterstica muito importante dos distrbios histricos que estes
de modo algum representam uma cpia das condies anatmicas do sistema
nervoso. Pode-se dizer que a histeria to ignorante da cincia da estrutura
do sistema nervoso como ns o somos antes de t-la aprendido. Os sintomas
de afeces orgnicas, como se sabe, refletem a anatomia do rgo central e
so as fontes mais fidedignas de nosso conhecimento a respeito dele. Por
essa razo, temos de descartar a idia de que na origem da histeria esteja
situada alguma possvel doena orgnica; e no devemos apelar para as
influncias vasomotoras (espasmos vasculares) como causa dos distrbios
histricos. Um espasmo vascular , em essncia, uma modificao orgnica,
cujo efeito determinado pelas condies anatmicas; difere da embolia, por
exemplo, somente pelo fato de que no produz nenhuma alterao
permanente
75
.
Ou seja, a histeria est longe de se adequar compreenso anatmica mdica e
no permite que o mdico se aproxime de suas causas etiolgicas principais.
3. A realidade da histeria
Ento, de que ordem a realidade da histeria? Trata-se de uma afeco orgnica
ou puramente psquica? Qual sua etiologia e por que o mtodo teraputico hipntico,
catrtico ou de associao livre produz resultado? Freud parte daqui: primeiro,
perguntando qual a etiologia da histeria; segundo, buscando formular quais os
pressupostos necessrios para explicar o fenmeno emprico da remisso do sintoma via
a sugesto hipntica.
Fiel ao paradigma anterior, o ponto de partida ainda o campo do visvel, do
olhar. O fenmeno da histeria visto como tal por Charcot. Mas, quando colocadas as
questes acima, o olhar cega. As histricas carecem de uma sintomatologia usual,

75
Histeria, ESB, I, 89 / GW, Nachtragsband, 80-81. nfase do autor.
54
carecem de uma leso detectvel pelo olhar. Isso implica num novo posicionamento
metodolgico no estudo do fenmeno. O sintoma histrico real, no simulao. Mas
tampouco fisiolgico. Da porque a histeria questiona o prprio estatuto de
objetividade da cincia mdica. Questionar o estatuto de objetividade marcar a
psicanlise, de Freud a Lacan.
No que tange a teoria da histeria e da neurose em geral, para comear, podemos
dizer que desde o princpio da psicanlise o que parece estar em jogo na constituio da
neurose a relao do indivduo com a realidade. A teoria presente na Comunicao
preliminar, chamada de teoria da defesa, construda levando em conta toda uma gama
de conceitos que esto na mediao entre realidade e indivduo.
Grosso modo, a neurose seria conseqncia da impossibilidade de uma resposta
adequada a um determinado acontecimento. Falamos do processo de ab-reao
(Abreagieren). O indivduo, diante de um afeto insuportvel, v necessidade de produzir
uma ao que diminua o efeito do afeto, descarregando-o (entladen). Essa ao o
que Freud chama de ab-reao e que serve para aliviar a intensidade do afeto
76
. o
afeto aflitivo, penoso.
A ab-reao se configura no processo normal para se lidar com o afeto e a
neurose se inicia na impossibilidade de realizar a ab-reao, ou seja, quando a ao
reprimida (unterdrckt). Nestas circunstncias, o processo de defesa se manifesta,
separando a lembrana (Erinnerung) do afeto. A lembrana retirada do fluxo de
associaes e recalcada (verdrngt)
77
. O afeto reaparece em forma de sintoma

76
curioso que a idia de afeto [Affekt], dada quase como algo intuitivo e claro, no seja
desenvolvida j aqui na Comunicao preliminar.
77
Comunicao preliminar, ESB, II, 48-49 / GW, I, 87-89.
55
neurtico. O tratamento restaura o afeto em relao lembrana (que Freud tratar
como representao [Vorstellung] no final do texto
78
) e possibilita a descarga de afeto,
que antes no ocorrera.
Ora, aqui temos, antes de uma teoria da neurose, uma teoria do funcionamento
normal. Freud e Breuer passam por conceitos da psicologia a partir da leitura que a
neurose possibilita. So abordados conceitos como lembrana que implica ento no
processo de memria , conscincia (Bewutsein)
79
, representao, afeto e, mesmo no
sendo o fio condutor do texto, a noo de inconsciente j aparece bem esboada.
o conceito de lembrana que nos interessa aqui, pois ele quem inicialmente
produz a articulao entre realidade externa e interna:
Devemos antes presumir que o trauma psquico ou, mais precisamente, a
lembrana do trauma age como um corpo estranho que, muito depois de
sua entrada, deve continuar a ser considerado como um agente que ainda est
em ao
80
.
Concluso do captulo: der Hysterische leide grtenteils an Reminiszenzen
81
.
O histrico sente uma parte da realidade como insuportvel e no podendo reagir
a ela, que continua nele em forma de lembrana, se defende, recalcando a lembrana
que, no obstante, no cessa de agir sobre ele. Produz-se uma situao patolgica, na
qual o afeto se representa de outra forma, possivelmente como uma converso somtica
histrica, sendo o sintoma um processo de simbolizao
82
do afeto dissociado.

78
Comunicao preliminar, ESB, II, 58 / GW, I, 97.
79
Comunicao preliminar, ESB, II, 52-53 / GW, I, 90.
80
Comunicao preliminar, ESB, II / 46. GW, I, 85.
81
Os histricos sofrem principalmente de reminiscncias. Comunicao preliminar, ESB, II,
48 / GW, I, 86.
82
Comunicao preliminar, ESB, II, 45 / GW, I, 83.
56
Frisemos: ao lidar com a representao como uma lembrana, Freud e Breuer
situam uma determinada posio do histrico frente realidade. H algo de intolervel
(unvertrgliche) em determinadas representaes-lembrana. A expresso
representao intolervel (unvertrgliche Vorstellung)
83
passa a ser usado em As
neuropsicoses de defesa, de 1894 um ano depois da publicao da Comunicao
preliminar , referindo-se s representaes que so alvo de recalques, pois esto
vinculadas a afetos penosos (peinlich), no passveis de ab-reao.
A idia de unvertrgliche ligada aqui por Freud a uma experincia (Erlebnis),
representao ou emoo (sentimento) [empfindung]
84
. Assim, trata-se de um fator
externo que produz sobre o indivduo um afeto penoso que o leva ao afastamento da
lembrana desse fator externo provocador.
Temos aqui dois elementos em jogo: a cena percebida pelo indivduo (realidade
externa) e o processamento psquico desta cena que leva ao recalque.
4. Atribuio de sentido
A partir do que se viu anteriormente sobre o texto As Afasias e seus
desdobramentos, pode-se apontar algumas concluses interessantes em relao
realidade:
1. A percepo da realidade exterior no direta, h um processo de
traduo da excitao advinda de fora.
2. A representao no diretamente da coisa exterior, do objeto, mas uma
constituio a partir da percepo.
3. O aparelho de linguagem um aparelho de atribuio de sentido.

83
As neuropsicoses de defesa, ESB, III, 60 s. / GW, I, 61s.
84
As neuropsicoses de defesa, ESB, III 60 / GW, I, 61. Empfindung tambm pode ser traduzido
como percepo ou sensao, o que para ns seria interessante.
57
Ou seja, a idia de uma realidade incognoscvel j sobrevoa a teoria freudiana
antes mesmo do surgimento da psicanlise.
Os traos mnmicos, presentes desde Aphasien, seriam os elementos iniciais que
se ligam de forma complexa formando uma Vorstellung. Ora, uma vez que os traos
mnmicos permanecem, eles se tornam base para dois processos distintos: percepo e
memria.
O modelo presente no Aphasien ser base para outro modelo, mais amplo e
agora voltado para a explicao de fenmenos neurticos da clnica, que ser
apresentado no Entwurf.
O terceiro ponto o mais importante. Ele ser a chave para que possamos
compreender a construo do conceito de realidade em Freud. O que quer dizer
atribuio de sentido? , sem dvida, algo que vem de uma leitura lacaniana de Freud.
Mas buscaremos sustentar que j bem possvel essa leitura no texto do prprio Freud e
com harmonia terica. Nem Lacan discordaria.
A partir da idia de atribuio de sentido podemos diferenciar com mais clareza
percepo e realidade. No da percepo que o neurtico foge, mas da realidade na
medida em que a realidade ganha determinado sentido. O mesmo dado perceptivo pode
ser intolervel ou no dependendo do sentido do qual ele imbudo. Vejamos como isso
acontece na teoria da seduo.
A teoria da defesa aos poucos sofrer mudanas que culminaro na teoria da
seduo. A passagem da teoria da defesa para a teoria da seduo gradual nos textos
de Freud. O primeiro passo a suposio - que Freud defender cada vez com mais
veemncia de que no qualquer vivncia que se torna passvel de sofrer um recalque
58
e possibilitar uma neurose, mas que em todas as lembranas recalcadas sempre h em
seu ncleo um lembrana inicial de uma vivncia sexual. a partir da que a teoria
comea a ganhar novo rumo.
A grande diferena da teoria da defesa para a da seduo a onipresena de uma
recordao de seduo infantil. O componente exgeno, que era de certa maneira ainda
passvel de ser relativizado, ganha uma ncora clara na realidade exterior. No caso
Elisabeth, por exemplo, a problemtica oscila entre dados da realidade e desejos
pessoais. Estes, os desejos pessoais, ganham estatuto de intolervel, passando assim por
ser o ncleo recalcado que atrai a si diversas recordaes.
J na teoria da seduo, esse ncleo recalcado est longe de ser um desejo,
apesar de mais tarde percebemos que as recordaes infantis de seduo sejam, na
verdade, lembranas encobridoras dos desejos de seduo.
O que Freud prope como ncleo da neurose uma vivncia infantil de seduo,
na qual a criana, ainda alheia ao universo adulto da sexualidade, tomada como objeto
sexual por algum mais velho (irmo, pai, bab, etc.). Justamente por estar fora do
universo do desejo sexual, essa vivncia no se configura como uma representao
ligada a um afeto intolervel que exige ab-reao. Somente com a entrada na puberdade
e conseqentemente a subjetivao a partir de outro registro o da sexualidade que
a recordao da cena de seduo se tornar possvel para o indivduo, traduzindo em
termos de representao intolervel a experincia de seduo. Nesse momento, essa
recordao, que j no pode ser ab-reagida por conta da distncia temporal, se torna
patognica e afastada da conscincia pelo recalque.
Freud faz a articulao de trs elementos: a teoria da sexualidade, que comea a
59
se esboar; a teoria da etiologia da neurose; e por fim a instaurao do elemento
exterior, que torna para o neurtico intolervel a realidade (ou ao menos uma parte
dela).
H uma virada entre a teoria da seduo e o que creio que se pode chamar de
teoria do conflito psquico. Essa virada importante, pois marca uma reorganizao
terica que pe em evidncia dois conceitos que sero fundamentais para se pensar a
realidade em Freud: a realidade psquica (psychische Realitt) e a fantasia (Phantasie).
A teoria da seduo, nos moldes em que est, no se sustenta. Vrios so os
motivos para tanto, mas nos focaremos somente em alguns, os mais famosos. Na carta
Fliess de 21/09/1897, Freud afirma que j no pode sustentar sua teoria da neurose
calcada na seduo, pois no h possibilidade justamente da verificao emprica
daquilo que os pacientes narram. Alm disso, se a neurose fruto da seduo, teramos
de dizer que h muito mais perverso do que neurose (incluindo, nesse caso, o prprio
pai de Freud como um perverso sedutor...). Alis, a primeira razo o incio do
desmonte do projeto positivista de Freud.
Freud se v subtrado de todos os seus instrumentos positivistas: j no tem
nenhuma ancora na realidade sensvel, suas concluses so, por princpio, impossveis
de verificao experimental. No h meios para encontrar os substratos orgnicos que
corroborem com suas teorias. Caberia, em termos de um projeto cientfico positivista,
seguir, tal como Janet, o abandono de sua fico psicanaltica, de sua fantasia.
Sabemos bem que no este o caso. Freud avana, mas ter de achar outros meios para
sustentar seu projeto de Naturwissenschaft.
60

CAPTULO III: REALIDADE E FANTASIA
1. Desejo e fantasia
A partir deste lugar, dois novos elementos fundamentais se sobressaem advindo
dos desdobramentos da seduo. O ncleo da neurose era o trauma da seduo infantil.
Retirada a materialidade dessa seduo, transformada a cena em fantasia, a concluso
que Freud chega que h algo de sexual no infantil e, indo mais alm, articulando
desejo e fantasia, h um desejo da criana de ser seduzida.
O que h de mais escandaloso em Freud aparece aqui. Numa s tacada, Freud
coloca em jogo conceitos como desejo, fantasia, sexualidade infantil, realidade psquica
e o complexo de dipo.
Esse movimento afeta diretamente a noo de realidade freudiana. No se trata
mais de um indivduo que sente como intolervel uma realidade exterior. Segundo
Monzani
85
, acontece um desequilbrio na teoria, pois esta previa tantos fatores internos
como externos na constituio da neurose.
Com o final da teoria da seduo, os fatores externos so relegados a segundo
plano. O mundo externo opera de outra forma. Tampouco o Innenwelt pode ser
remetido a fatores hereditrios. Das quatro justificativas de Freud para abandonar a
neurtica, a terceira a mais importante para nosso trabalho:
Em terceiro lugar, a descoberta comprovada de que, no inconsciente, no h
indicaes da realidade, de modo que no se consegue distinguir entre a

85
MONZANI, Freud, o movimento de um pensamento, op. cit., p. 19.
61
verdade e a fico que investida com o afeto. (Assim, permanecia aberta a
possibilidade de que a fantasia sexual tivesse invariavelmente os pais como
tema.)
86
.
Dois elementos se destacam aqui. Quando Freud fala que no inconsciente no
h indicaes de realidade, trabalha com a distino entre lembrana e fantasia. A
lembrana tomada como uma construo feita a partir de dados da realidade
perceptiva. J est em jogo a atribuio de sentido, pois o traumtico se manifesta no
momento em que a sexualidade ganha sentido na puberdade, mas a cena de seduo
calcada na realidade exterior. Seria uma lembrana com valor de verdade que passa pelo
teste de realidade. O problema que ao trabalhar com o material que advm do
inconsciente o teste de realidade no tem como funcionar.
o prprio estatuto da lembrana que posto prova nessa concepo. Quando
Freud fala em investimento do afeto est apontando para um estatuto diferente para a
lembrana. Essa lembrana pode ser uma verdade que no caso aqui seria uma
experincia perceptiva advinda do mundo exterior ou uma fico. Mas, no inconsciente,
impossvel traar a distino entre lembrana e fantasia, entre realidade e fico. A
realidade se torna, a partir daqui, o que tem valor de verdade para o sujeito. a
realidade psquica (psychische Realitt).
O estatuto da fantasia tambm no totalmente claro em Freud. Sua importncia
revelada quando abre mo da teoria da seduo. No se trata, na maioria dos casos, de
uma seduo concreta, mas, ao que tudo indica, de uma fantasia. O neurtico fantasia
uma cena de seduo infantil. A ligao entre fantasia e desejo fica clara quando Freud
coloca em jogo os sentimentos edpicos, j no Die Traumdeutung. A criana deseja

86
Carta 69, ESB, I, 350. Cf. tambm A teoria transformada (21/09/1897) in A
correspondncia completa, op. cit., pp. 265-266.
62
seduzir o adulto. Dessa forma, uma frmula bsica que podemos retirar da, e no
encontramos nada em Freud que questione ela, que toda fantasia est calcada na
realizao de um desejo.
O estatuto do desejo aqui tambm complexo na medida em que uma pessoa
pode ter desejos conflituosos, tanto desejos ambguos concomitantes como tambm
desejos que se configuram intolerveis para o eu do indivduo. Assim, uma fantasia
pode ser ao mesmo tempo prazerosa e desprazerosa. Tambm pode substituir uma
representao intolervel, como a lembrana encobridora, sem, contudo, anular sua
ligao direta com o desejo.
No que a fantasia no importasse antes. Ela era uma das chaves de
compreenso da neurose principalmente no que diz respeito teoria dos afetos. Na
teoria do conflito, ganha corpo que o ncleo da neurose est no numa lembrana
recalcada, mas num desejo sexual recalcado.
O desejo, representante da pulso, se manifesta a partir de uma representao e
de um afeto. O recalque age sobre a representao, afastando-a do fluxo da conscincia.
Contudo, o afeto no passvel de recalque. Isso Freud sustentar at o final da obra. O
que chamar mais tarde de afeto inconsciente
87
, na verdade, o processo de dissociao,
que desliga afeto da representao e desloca o afeto. O afeto deslocado torna-se de certa
maneira inconsciente, pois no mais diz respeito diretamente representao original.
Esse movimento de dissociao do afeto tem como uma de suas conseqncias
psquicas os sintoma neurticos, sejam fbicos, histricos ou obsessivos. Grosso modo,
na fobia o afeto deslocado para a representao de um objeto externo; na histeria o
afeto deslocado para uma parte do corpo, gerando a somatizao; e na obsesso, o

87
Cf. O inconsciente, ESB, XIV, 203-204 / GW, X, 276.
63
deslocamento o elemento chave produzindo os pensamentos obsessivos e os atos
impulsivos.
Mas justamente a que incide a questo da fantasia. Na teoria da defesa, o afeto
procurava um caminho de expresso a partir de outra uma representao sintomtica. A
converso histrica o grande exemplo. O corpo passa a ser local de representao do
desejo recalcado, de forma distorcida pelas foras recalcadoras. O sintoma no a
expresso direta do desejo, mas sim do conflito.
No entanto, na teoria do conflito h um hiato entre o recalque e o surgimento do
sintoma. O que acontece com o afeto ento? Antes da construo do sintoma (e ele pode
nunca aparecer) o desejo pode ser sublimado. Se vier conscincia pode tambm ser
realizado ou mesmo negado de forma consciente
88
.
Mas se permanecer recalcado, o que acontece com esse afeto desligado de sua
representao? No que ele se converte? Mais tarde, Freud apostar que o afeto se
converte em angstia. Mas h outra vlvula de escape para a presso desse afeto: a
fantasia. No mundo da fantasia, os freios que mantm o desejo recalcado no fazem
efeito
89
. Assim, a fantasia tem como uma de suas funes a realizao parcial do desejo,

88
H vrias solues para rematar satisfatoriamente conflito e neurose, as quais, em
determinados casos, podem combinar-se ente si. Ou a personalidade do doente se convence
de que repelia sem razo o desejo e consente em aceit-lo total ou parcialmente, ou este
mesmo desejo dirigido para um alvo irreprensvel e mais elevado (o que se chama
sublimao do desejo), ou, finalmente, reconhece como justa a repulsa. Nesta ltima
hiptese, o mecanismo da represso, automtico e por isso mesmo insuficiente, substitudo
por um julgamento de condenao com a ajuda das mais altas funes mentais do homem o
controle consciente do desejo atingido. Cinco lies de Psicanlise, ESB, XI, 28 / GW,
VIII, 25-26.
89
Com a introduo do princpio de realidade, uma das espcies de atividade de pensamento
foi separada; foi liberada do teste de realidade e permaneceu subordinada apenas ao princpio
de prazer. Esta atividade o fantasiar, que comea j nas brincadeiras infantis e,
posteriormente, conservada como devaneio, abandona a dependncia de objetos reais.
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, ESB, XII, 281-282 / GW,
VIII, 234.
64
aplacando o afeto e a angstia gerada pelo desejo recalcado. O indivduo, antes de gerar
um sintoma, pode gerar uma fantasia.
A questo que a fantasia pode se configurar tanto ou mais intolervel para o eu
quanto o desejo e a prpria fantasia pode sucumbir ao recalque. Assim sendo, o
indivduo constitu uma fantasia recalcada que pode aparecer no sintoma tanto quanto o
desejo. A fantasia se configura na roupagem do prprio desejo.
Com o advento da idia de realidade psquica, a fantasia se torna um conceito
nodal. Freud dedicar muitos textos a ela. Arriscamo-nos a dizer que o volume IX da
edio Standard das Obras Completas de Freud praticamente inteiro voltado para
fantasia. Alguns textos so cruciais: Escritores criativos e devaneio e Fantasias
histricas e sua relao com a bissexualidade. No primeiro, por exemplo, Freud faz
uma articulao entre o brincar infantil, a fantasia adulta (que chama de devaneio) e a
criatividade.
Num outro texto, Sobre as teorias sexuais das crianas, de 1908, encontramos
todo um desdobramento da idia de fantasia. O texto baseado nos resultados do caso
Hans, que a nica anlise infantil que Freud relata pormenorizadamente, e nele esto
presentes uma gama enorme de conceitos que no so apreendidos com toda sua
potencialidade nesse momento, tais como o complexo de castrao e mesmo o
complexo de dipo.
Apesar do termo fantasia no aparecer nenhuma vez, mesmo uma leitura breve
j permite ver que ele est centrado nesse tema: as fantasias. Freud fala de teorias que as
crianas criam a respeito da sexualidade, principalmente diante da omisso dos adultos
em lhes responder com honestidade sobre suas dvidas.
So trs as fontes dessas fantasias: a observao das crianas, as narrativas das
65
lembranas conscientes dos pacientes neurticos e as construes conscientes de
contedos inconscientes. Ou seja, apenas um tero do material proveniente do contato
com crianas, enquanto o restante vem dos adultos. Esse ponto importante, pois aqui
Freud marca que as teorias infantis determinam em certos momentos a vivncia
psquica adulta.
Freud faz um levantamento de algumas teorias que ele considera como
principais no imaginrio infantil e no inconsciente dos adultos neurticos. As principais
fantasias presentes no texto so a universalidade do pnis (teoria infantil masculina que
tem um espao privilegiado no texto); a inveja do pnis (equivalente feminina da
universalidade do pnis); a teoria do nascimento pelos nus; a teoria do coito sdico; as
tentativas de compreender porque h o casamento ou a vida em casal; e a teoria da
concepo pelo beijo, que Freud pontua como especialmente feminina.
Para que servem ento essas teorias? Para preencher a lacuna que os adultos
deixam aberta ao sonegar informaes referentes, por exemplo, as questes que
aparecem quando ocorre o nascimento de um irmo, situao que ocasiona uma
sensao de perda do amor paternal para a criana. A criana se converte num pequeno
detetive que de forma sagaz percebe as lacunas nos depoimentos de seus pais sobre a
sexualidade. Cria assim teorias que lhe servem de alicerce para interpretar a realidade
perceptiva que a cerca. Nesse sentido Hans um bom exemplo quando percebe o
nascimento de sua irm:
Mas o grande evento na vida de Hans foi o nascimento de sua irmzinha
Hanna, quando ele tinha exatamente trs anos e meio. Seu comportamento
naquela ocasio foi anotado pelo pai, no ato: s cinco da manh, escreve,
comeou o trabalho de parto e a cama de Hans foi transferida para o quarto
ao lado. Ele acordou s sete horas e, ao ouvir sua me gemer, perguntou:
Por que que a mame est tossindo? E aps um intervalo: A cegonha vai
vir hoje, com certeza. Naturalmente lhe disseram, muitas vezes, nos ltimos
dias, que a cegonha ia trazer uma menina ou um menino; e ele, corretamente,
fez a conexo dos sons inabituais dos gemidos com a chegada da cegonha.
66
Mais tarde ele foi levado para a cozinha. Vendo a maleta do mdico no
saguo, perguntou: O que isto? Uma maleta, foi a resposta. Ao que ele
declarou com convico: A cegonha chega hoje. Depois do nascimento do
beb, a parteira entrou na cozinha e Hans a ouviu pedindo que fizessem ch.
Hans, ouvindo, disse: Eu sei! Mame tem que tomar ch porque ela est
tossindo. Foi ento levado para o quarto da me. Contudo, no olhou para
ela, mas sim para as bacias e outros recipientes, cheios de sangue e gua, que
ainda estavam espalhados pelo quarto. Apontando para a comadre suja de
sangue, observou, num tom de surpresa: Mas no sai sangue do meu pipi.
Tudo que ele disse mostra que ele relaciona aquilo que estranho na
situao com a chegada da cegonha. Olha para tudo que v, com olhar de
desconfiana e atento, e no se pode questionar o fato de que suas primeiras
dvidas sobre a cegonha criaram razes
90
.
As teorias sexuais infantis continuam operando no indivduo durante sua vida
adulta. Nesse momento, o que antes era uma teoria, com pretenso de suportar o juzo
de realidade, torna-se uma fantasia, no necessariamente submetida a tal critrio.
Isso crucial no que tange a questo da delimitao da realidade. A criana
interpreta dados de seu mundo perceptivo a partir das teorias sexuais infantis. O adulto
retm de forma inconsciente essas fantasias e elas tm efeitos em sua vivncia. O horror
a castrao pode ganhar uma magnitude tal para o indivduo que suas escolhas sexuais
podem continuar sendo pautadas pela fantasia da universalidade do pnis. Assim, o que
eram teorias na infncia torna-se fantasias adultas que podem ser conscientes, mas que
geralmente permanecem no inconsciente e tem forte significao na gerao dos
sintomas.
Aqui podemos formular uma hiptese de porque Freud no faz menes ao
termo fantasia: as teorias sexuais infantis so para a criana justamente o que o termo
diz, uma teoria, que pode ter valor de verdade. Essas teorias s se tornam fantasias na
medida em que a criana descobre que elas so falsas. Mas elas podem permanecer
enquanto fantasias inconscientes, tendo efeitos sobre o indivduo mesmo adulto. O
indivduo consciente sabe que as mulheres no tm pnis, mas permanece a fantasia

90
Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos, ESB, X, 20 / GW, VII, 247.
67
inconsciente de uma mulher com pnis.
Porque essa fantasia permanece, qual sua funo? Aliviar o horror da castrao.
A fantasia da mulher com pnis, anterior a subjetivao da castrao, s ganha
importncia e permanece ditando a forma de agir do indivduo quando ele passa pela
castrao e se traumatiza. O trauma que falamos aqui o de ver comprovada a
realidade da percepo. Assim, qualquer dado da realidade perceptiva que remeta a
realidade da castrao pode ser aplacado a partir da ativao da fantasia.
A fantasia continua dentro do mesmo registro: o de aplacar a angstia. A teoria
da fantasia se sustenta a partir de sua articulao com a concepo freudiana de desejo.
Todo o caminho de desbravamento da constituio humana passa pelo registro do
conceito de desejo e, portanto, est diretamente marcada pela fantasia. Podemos dizer
que a fantasia efeito do controle do indivduo de seus desejos e das imposies da
realidade exterior. Tal seria a linha de conduo para que Freud chegue a pensar o
princpio de realidade.
Mas talvez uma das grandes descobertas de Freud em relao ao desejo e
fantasia, que se mostra com clareza na teoria da seduo, que o desejo tambm
interfere na constituio da realidade do indivduo. O neurtico toma o pai como
sedutor para se defender do seu prprio desejo incestuoso. A realidade do pai sedutor
tem sua chave na fantasia de seduo. Ao contrrio do que se d no devaneio, a defesa
atribui valor de verdade, como correspondncia a um exterior, ao que no seno sua
prpria atribuio de sentido.
A realidade psquica no a totalidade daquilo que Freud considera o mundo
interno. O que podemos considerar como a realidade psquica? Aquilo que para o
indivduo obtm valor de verdade, independente de qualquer de materialidade ou
68
exterioridade. Ento a realidade sempre da ordem de uma realidade psquica, seja vista
como interna ou externa. A externalidade da realidade da ordem do julgamento que
passa pelo teste de existncia da coisa, ou seja, ela tambm dada pelos processos
psquicos. Mas h algo de psquico que pode permanecer fora do campo da realidade do
indivduo. A pulso de morte desligada, por exemplo, mas tambm podemos pensar os
devaneios. No devaneio impera o teste de realidade, que justamente retira o valor de
verdade. Nisso, o devaneio se distancia do delrio e por mais que d satisfao ao
indivduo, no obtm estatuto de verdade.
O teste de realidade opera de forma a julgar a existncia ou no do objeto, como
se l em A negao. Isso uma via de duas mos: o objeto pode tanto fazer parte da
exterioridade do indivduo como tambm ser uma lembrana e/ou construo. Dessa
forma, ao mesmo tempo que julga se um objeto verdadeiro tambm se julga se ele no
o . Sobre o devaneio recai o teste de realidade avaliando que ele no .
2. Constituio psquica e realidade
As deficincias deste breve artigo, que mais preparatrio que expositivo,
sero talvez desculpadas, apenas em pequena parte, se eu alegar que so
inevitveis. Nestas poucas observaes sobre as conseqncias psquicas da
adaptao ao princpio de realidade, fui obrigado a esboar opinies que, no
momento, teria preferido reter e cuja justificao certamente exigir esforo
nada insignificante. Mas tenho esperana de que no escapar observao
do leitor benevolente como, nestas pginas tambm, o predomnio do
princpio de realidade est comeando
91
.
Chegamos a um dos textos cruciais no que diz respeito realidade em Freud:
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, que podemos entender
como um estabelecimento do que at ento j vinha sendo feito. Aqui o autor introduz

91
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, ESB, XII, 286 / GW, VIII,
238.
69
expressamente o conceito de princpio de realidade.
Inicialmente, trata-se nesse artigo de explicar a relao do neurtico com a
realidade:
H muito tempo observamos que toda neurose tem como resultado e,
portanto, provavelmente, como propsito, arrancar o paciente da vida real,
alien-lo da realidade. No poderia um fato assim fugir observao de
Pierre Janet, que falou de uma perda de la fonction du rel como sendo
caracterstica especial dos neurticos, mas sem descobrir a vinculao deste
distrbio com as determinantes fundamentais da neurose. Pela introduo do
processo de represso na gnese das neuroses, pudemos obter uma certa
compreenso interna com referncia a isto. Os neurticos afastam-se da
realidade por ach-la insuportvel seja no todo, seja em parte
92
.
Freud constata que a relao do neurtico com a realidade no exatamente
direta, mas pode ser negada em alguns casos. Strachey lembra que Freud trabalha nesse
texto ao mesmo tempo em escreve sua anlise de Schreber. So fenmenos como
alucinaes e delrios que o ocupam nesse momento. No entanto, a concepo de
realidade que ganha importncia, como instncia que poderia oferecer objetos de
satisfao do desejo.
Como definir o princpio de realidade? No simples, pois o princpio de prazer
tanto quanto o princpio de realidade so, ambos, tendncias reguladoras do
funcionamento psquico. Apontam uma direo para o indivduo. O princpio de prazer
no o desejo, mas a forma com que o indivduo lida com o desejo. regulado por
esses dois princpios, que o indivduo ganha um norte na busca da satisfao.
O primeiro princpio em jogo, de prazer, que antecede logicamente o princpio
de realidade, aponta para a presso por satisfao do desejo; o princpio de realidade
regula a relao do indivduo com a realidade para que seja possvel se manter fiel ao

92
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, ESB, XII, 277 / GW, VIII,
230.
70
princpio de prazer. Para tanto, possvel que momentaneamente o indivduo abra mo
da satisfao para, ou conseguir uma satisfao mais prazerosa posteriormente ou ento
escapar de um desprazer que viria como conseqncia do prazer original. Sendo assim,
o princpio de realidade pode ser compreendido com extenso do princpio de prazer,
mas no como uma variao de uma mesma coisa, pois em certos momentos os dois
apontam para direes diferentes.
Na constituio do princpio de realidade, como j diz o nome, a realidade
exterior ganha importncia e nesse movimento o indivduo precisa de recursos para
lidar com a realidade exterior. Freud aponta para alguns destes recursos: os rgos
sensoriais e a conscincia, principalmente pela caracterstica de captar as qualidades de
prazer-desprazer. Junta-se a eles a ateno, a memria e o juzo, alm da capacidade de
agir e de pensar, que confere ao indivduo, segundo Freud, a capacidade de adiar a
satisfao do desejo.
Como dito, a questo inicial do texto remete realidade e sua relao com a
neurose. O que sabemos que a neurose se d justamente na relao do indivduo e a
realidade. Desde a primeira teoria sobre a neurose Freud evidencia esse ponto: o
neurtico recalca uma parte da intolervel da realidade que permanece nele em forma de
lembrana. Segundo o texto, na psicose isso mais evidente, mas no se pode negar
esse mesmo fato na neurose. Ou seja, est em jogo a relao humana com a realidade.
O movimento descrito no texto ser visto outras vezes e o seguinte: h um
estado de repouso a qual o sistema psquico tende. Frente excitao interna, as
pulses, o indivduo responde inicialmente com uma realizao alucinatria. O que
melhor caracteriza essa condio o sonhar.
Ora, a realizao alucinatria, distante da realidade perceptiva, no tem
71
condies de oferecer o que Freud chama de satisfao esperada, pois a alucinao do
objeto no substitui o objeto da satisfao. Frente frustrao gerada pela no
satisfao da pulso, o indivduo se v s voltas com conseguir outra maneira de voltar
ao repouso, agindo sobre o que Freud chama de real. O princpio que da deriva
justamente o de realidade. A partir desse momento o indivduo leva em conta para sua
satisfao a realidade mesmo que essa seja desagradvel.
A realidade aqui a realidade da percepo, portanto Freud acentua que
aumenta para o indivduo a importncia dos rgos sensoriais e conjuntamente da
conscincia que agora no gere somente as qualidades de prazer/desprazer, mas tambm
outras qualidades sensrias, entre elas a ateno. Essa ltima surge por conta do
imperativo de se pesquisar os objetos da percepo para que se possa t-los disposio
no caso de uma pulso aparecer, fato que exige um arquivo mental, justamente a
memria.
A partir da memria aparece o julgamento, ou juzo de realidade, que avalia se
determinada representao mental condizente com o objeto da realidade da percepo
ou no e o indivduo passa, ento, a agir sobre essa realidade de maneira que sua ao
leve a descarga da presso exercida pela pulso.
Mas h ainda um componente importante do funcionamento mental normal: o
pensar. Frente s exigncias da realidade da percepo, ocorre do indivduo no
conseguir a descarga da pulso no momento em que se sente pressionado e, portanto,
obrigado a agentar uma tanto de presso (como visto no Entwurf). A inibio da ao
ento substituda pelo pensar que oferece uma pequena descarga de energia pulsional,
mas permite ao indivduo suportar um aumento da tenso. Para Freud, o pensar
inicialmente um processo inconsciente e que s vir para a conscincia quando se
72
vincula s representaes verbais.
Assim, com a descrio dos processos mentais conscientes que trazem para ns
um esboo de uma psicologia psicanaltica, Freud nos apresenta a razo e a forma com
que o indivduo se relaciona com a realidade da percepo. interessante notar, e isso
crucial, que essa relao s se faz necessria na medida em que a satisfao alucinatria
frustra o indivduo. Ou seja, o interesse do indivduo pelos os dados da realidade
perceptiva s surgem na medida em que ele se v em parte obrigado a isso. Veremos
que a conseqncia de abrir mo do princpio de realidade pode acarretar na neurose
seno na psicose.
Mas Freud afirma que existe uma tendncia a no abrir mo dos objetos de
satisfao, mesmo diante das exigncias da realidade da percepo. Quando nos vemos
obrigados a isso, uma parte de ns permanece a salvo do princpio de realidade, atuando
exclusivamente sob a gide do princpio de prazer: a fantasia, que se manifesta
inicialmente na brincadeira da criana e depois reaparece no adulto em forma de
devaneio.
Freud faz uma distino importante entre a relao da pulso sexual com a
realidade, por um lado, e da pulso de eu, por outro, dualismo que ainda vigorava no
momento em que redige esse texto. H, como visto, uma passagem que implica num
abandono, momentneo, das exigncias do princpio de prazer em prol do princpio de
realidade. Essa passagem no imediata, mas progressiva, acontecendo de maneira
heterogenia. Para as pulses do eu, essa passagem acontece de maneira mais veloz e
com menos dificuldade para o indivduo. J as pulses sexuais ficam mais tempo
totalmente regidas pelo princpio de prazer, por conta da atividade auto-ertica que no
implica num objeto externo. Assim, somente mais tarde o princpio de realidade se
73
impor frente sexualidade. H dois resultados da entrada gradual do princpio de
realidade frente sexualidade: 1) a manifestao do perodo de latncia, que por sua vez
ocasiona 2) uma vinculao estreita entre fantasia e sexualidade. No perodo de latncia
a criana suspende, segundo Freud, as manifestaes sexuais, que so barradas pelo
recalque. A fantasia assim um local em que a criana pode conseguir uma satisfao
sexual que no est sujeita ao princpio de realidade.
3. Princpio de prazer e princpio de realidade
Assim, h um movimento que substitui o que Freud chama de eu-prazer, regido
pelo princpio de prazer, pelo eu-realidade, regido pelo princpio de realidade. Mas,
como vimos, um princpio no substitui ao outro e sim se complementam, o de
realidade protegendo o de prazer. O prazer imediato pode ocasionar um desprazer
posterior que supere o prazer inicial ou ainda a busca de prazer imediato sem levar em
conta a realidade pode gerar somente desprazer. O indivduo nunca se situa
completamente fora da influncia do princpio de prazer, pois afinal o princpio de
realidade atua no sentido de proteg-lo, mesmo que em certos momentos atender ao
princpio de realidade seja se opor ao princpio de prazer.
Alm da fantasia h um outro processo psquico que no submetido ao
princpio de realidade: os contedos que compem o inconsciente, no caso, o contedo
recalcado:
A caracterstica mais estranha dos processos inconscientes (recalcados),
qual nenhum pesquisador se pode acostumar sem o exerccio de grande
autodisciplina, deve-se ao seu inteiro desprezo pelo teste de realidade; eles
equiparam a realidade do pensamento com a realidade externa e os desejos
com sua realizao com o fato tal como acontece automaticamente sob
o domnio do antigo princpio de prazer. Da tambm a dificuldade de
distinguir fantasias inconscientes de lembranas que se tornaram
inconscientes. Mas nunca nos devemos permitir ser levados erradamente a
74
aplicar os padres da realidade a estruturas psquicas recalcadas e, talvez por
causa disso, a menosprezar a importncia das fantasias na formao dos
sintomas, sob o pretexto de elas no serem realidades, ou a remontar um
sentimento neurtico de culpa a alguma outra fonte, por no haver provas de
que qualquer crime real tenha sido cometido
93
.
H vrios nveis da realidade:
1. A realidade da percepo onde ocorre o teste de realidade, que pode ser
entendida em dois campos: a memria e a percepo.
2. A realidade psquica, composta por fantasias que para o indivduo
adquirem o mesmo estatuto de realidade da percepo, sem distino entre
fantasia e percepo.
A ausncia do teste de realidade, processo psquico ligado ao princpio de
realidade ocasiona a dissoluo da distino entre desejo e ato, fantasia e lembrana.
Mas o que interessante no texto que Freud coloca a relao do indivduo com
a realidade como sendo posterior, logicamente, sua relao com o prazer. Num
primeiro instante, o indivduo no se relaciona com a realidade da percepo, mas sim
com uma realidade interna, alucinatria. Embora inicie o texto comentando que na
neurose h uma alienao do indivduo em relao realidade da percepo, essa
alienao se d num segundo momento depois que foram estabelecidos os laos com a
realidade. Numa sucesso lgica, podemos pensar assim:
A) Princpio de prazer:
1. satisfao primria (vivncia da primeira mamada);
2. satisfao alucinatria (alucinao do seio);
3. frustrao com a satisfao alucinatria;
4. estabelece a necessidade de se relacionar com a realidade da percepo.
B) Princpio de realidade:
1. satisfao da pulso exige uma ao que intervenha na realidade da

93
Formulaes sobre os dois princpios, ESB, XII, 285 / GW, VIII, 237-238.
75
percepo;
2. percepo, memria, julgamento, ateno, conscincia, teste de realidade;
3. controle e proteo do princpio de prazer.
C) Neurose
1. pulso promove um desejo intolervel para eu do indivduo;
2. recalque do desejo e das memrias interligadas ao desejo;
3. alienao da realidade do desejo.
Esse quadro esclarece que a ligao com a realidade, seja no indivduo normal
seja no neurtico, acontece da mesma maneira. A alienao, ou ainda o que mais tarde
Freud chamar de perda da realidade, acontece num terceiro momento (item C) e a sim
se estabelece uma diferenciao entre neurose e normalidade. Ao contrrio do que pode
parecer ao senso comum, a relao com a realidade no est assegurada desde o
princpio, como bem lembra Moustapha Safouan
94
.
Temos aqui um modelo da constituio e do funcionamento psquico que d
continuidade ao apresentado no captulo VII do Die Traumdeutung. Nesse modelo, a
realidade se torna uma pea determinante (lembre-se a passagem citada acima: ...toda
neurose tem como resultado e, portanto, provavelmente, como propsito arrancar o
paciente da vida real, alien-lo da realidade...).
Aqui Freud expe uma premissa que o acompanha desde o princpio da teoria,
como vimos acima: a neurose se desencadeia da relao do indivduo com a realidade.
Essa tese permanece e ser discutida em um texto de 1924, A perda da realidade na
neurose e psicose. O neurtico sofre de reminiscncia, mas sabemos que no somente
disso. Ao efetuar um recalque de um desejo intolervel para eu, o neurtico atrela a esse

94
SAFOUAN, M., O fracasso do princpio de prazer. Trad. de R. Steffen. Campinas, Papirus,
1988, p. 18.
76
recalque todo elemento que por associao se ligar ao desejo. Todo o complexo
recalcado e as experincias que possam ameaar a quebra do recalque desse complexo
so sentidas como desprazerosas pelo indivduo que resiste a que o desejo recalcado
venha conscincia. Assim, fragmentos da realidade exterior que se ligam ao complexo
recalcados sero alvo da alienao do neurtico.
O prprio processo de resistncia leva a uma determinada atribuio de sentido
que distancia o indivduo dos seus desejos.
4. Narcisismo
Freud chega a um quadro do funcionamento psquico que possibilita um modelo
explicativo da normalidade e da neurose. Aos poucos, tambm postula uma teoria da
psicose. O conceito que dar uma abertura mais ampla ao desenvolvimento da teoria da
psicose, possibilitando delimitar com maior preciso a diferena entre psicose (chamada
ainda de neurose narcsica) e as neuroses de transferncia o de narcisismo, presente j
em Totem e Tabu, mas chave de interpretao do delrio de Schreber.
A teoria do narcisismo traz novos elementos para a compreenso da realidade
em Freud, pois amplia o tratamento dado por noo de libido. a partir da teoria da
libido que Freud traa a forma como o indivduo se vincula a realidade. Na verdade, e
isso bem sabido, a noo de narcisismo, quando alada condio de conceito, em
1914 com o Sobre o narcisismo, coloca em cheque a primeira teoria pulsional. Por
conta da exigncia da idia de conflito psquico que uma das bases da teoria das
neuroses, Freud se v em uma situao delicada. O conflito se d no campo dinmico
entre representaes antitticas e o eu, mas tambm deve ser entendida do ponto de
vista econmico. A se pensa ento num conflito entre pulses, onde as pulses do eu
77
entram em conflito com a pulso sexual, a libido.
O problema em relao ao narcisismo j conhecido. As pulses do eu (ou auto-
conservao), a luz do conceito de narcisismo, se revelam tambm como uma forma de
libido, mas que investida no eu e no em objetos. No texto sobre o narcisismo, Freud
mantm a dualidade
95
entre pulses do eu e pulses sexuais, mas apresenta uma teoria
da libido. Haveria uma libido investida no eu e uma libido objetal. A idia de que ambas
na verdade so uma s, atraessa o texto, na medida em que quanto maior a libido
investida no objeto (libido objetal), menor libido investida no eu e vice-versa
96
. O
resultado desse movimento vir anos depois, na virada de 20 com a unificao da pulso
sexual e pulso do eu em pulso de vida que ento conflitaria com a pulso de morte.
Independente do problema pulsional, ao menos por enquanto, o que de fato nos
importa aqui que o narcisismo e a teoria da libido se tornam peas chaves para
determinar a relao do neurtico e do psictico com a realidade. a partir da idia de
investimento libidinal dos objetos que podemos determinar a diferena entre a realidade
psquica e a realidade da percepo.
Sabe-se que o entendimento tanto das alucinaes quanto do delrio de Schreber
deve muito teoria do narcisismo. A proposta subversiva de Freud que o delrio no
um sintoma que age como um sinal de uma patologia e muito menos uma disfuno do
indivduo em relao realidade. Freud, num momento lacaniano, afirma que o delrio
uma tentativa de cura.

95
Freud rejeita a proposta de Jung em direo ao monismo pulsional. Primeiro, porque o
monismo se limitaria a duas opes: o pansexualismo ou a dessexualizao da libido,
hiptese que desmontaria a teoria da sublimao, pouco desenvolvida, mas capital. Segundo,
porque o monismo acarretaria na retirada da idia de conflito pulsional, concepo chave na
compreenso das neuroses. Dessa forma, um certo dualismo s pode ser substitudo por
outro dualismo.
96
Sobre o narcisismo, ESB, XIV, 92 / GW, X, 141.
78
Na Introduo ao narcisismo, Freud trabalha com a parafrenia e o delrio
megalomanaco. Na neurose Freud j constata algo que mais tarde chamar de perda de
realidade, onde o histrico ou obsessivo desinveste libidinalmente os objetos externos
para investir sua libido na fantasia. Confunde-se ento fantasia e realidade. Trata-se
aqui do que j vimos anteriormente: o recalque, seja pela amnsia (na histeria), seja pela
dissociao (na obsesso) implica no investimento afetivo da libido inicialmente na
fantasia. Se houver recalque tambm da fantasia, a libido pode reaparecer no sintoma.
J o parafrnico, segundo Freud, no faz esse investimento em objetos
fantasmticos e sim, ao que tudo indica, retira de fato sua libido dos objetos externos.
Esse movimento de retirada da libido dos objetos no leva a impossibilidade
perceptiva do psictico em relao ao objeto, ou seja, o psictico no deixa de perceber
o objeto exterior a ele, mas o objeto perde importncia para o indivduo, pois ao
objeto no se empresta mais nenhum sentido.
O aprofundamento do conceito de libido coloca em jogo uma srie de questes.
A primeira a natureza dessa energia. Trata-se de uma energia vital voltada para a
sobrevivncia da espcie e que pode colocar o indivduo numa situao delicada frente a
sua prpria sobrevivncia? Se for assim, a libido inata e referente a natureza do
humano (ou seja, teramos aqui um trao vitalista e naturalista de Freud). Mas, como
energia vital, apenas uma delas, pois h a pulso de autoconservao.
Mas h possibilidade de mensurar tal energia? Ora, a libido, como qualquer
pulso, uma energia que no pode ser medida.
Outra caracterstica importante est em sua relao com os objetos. Freud
acentua a introverso da libido que ocorre na neurose e o retorno da libido ao eu no caso
da psicose. Mas e o processo de investimento? Na introverso, h investimento em
79
objetos internos, fantassticos, subjetivados pelo indivduo. A realidade exterior, da
percepo, perde sua importncia pelo menos de forma pontual na neurose e de maneira
macia na psicose. O psictico rompe sua ligao com a realidade da percepo ao
retirar seu investimento libidinal dos objetos da percepo.
Visto dessa forma, o investimento libidinal atua como se a energia alcanasse o
objeto da percepo, envolvendo-o. Ora, no precisamos muito para nos dar conta que a
libido no sai do indivduo e no investe o objeto. A libido investe a representao do
objeto da percepo. Isso fica bem claro a partir da teoria de circulao neurolgica de
Qn presente no Entwurf. Assim, a libido investida ou desinvestida de representaes,
sejam elas representaes-percepo ou seja, que passam pelo teste de realidade ,
sejam representaes-memria. No h presena de objeto sem representao
97
.
O que est em jogo em relao realidade no mais exatamente o interno e o
externo, mas a qualidade da representao que determina se ela ser uma memria, uma
percepo imediata ou ainda uma fantasia, devaneio ou pensamento. O objeto interno,
fantasmtico se diferencia do objeto externo em termos da qualidade da representao,
no se reduz determinao de est dentro ou fora do indivduo.
Ora, o que no est representado no acessvel libido e se perde. Quando uma
percepo deixa de ser investida perde importncia para o indivduo, tornando-se, no
mnimo, indiferente. O processo de dissociao funciona a partir desse princpio:
desliga-se o afeto da representao que se torna, por exemplo, uma lembrana
indiferente. No caso do Homem dos Ratos, Freud qualifica esse processo como uma
forma de recalque sem amnsia, usado particularmente pelos obsessivos.

97
Para uma posio contrria, segundo a qual percepo: objeto presente. Representao:
objeto ausente, cf. COELHO Jr., N. E., Inconsciente e percepo na psicanlise
freudiana, Psicologia, So Paulo, 1999, v. 10 , n. 1, pp. 25-54.
80
Perder importncia perder sentido, o que pode ser entendido como a
representao-percepo, coloquialmente, no significar mais nada. Assim, no se trata
de que o indivduo psictico em crise no perceba a realidade exterior, mas sim que
essa realidade perde sentido para ele.
A percepo, para que possa ser entendida pelo indivduo, deve ser
representada e investida. Essas conjecturas ganham fora com a pulso de morte. Ela
no ligada, investida em uma representao, mas como Freud diz, ela
irrepresentvel. Aquilo que permite pensar a ausncia de sentido justamente a pulso
de morte.
No obstante, a libido que investida a uma representao no a mesma coisa
que o afeto dessa representao. Antes de tudo, a libido pulso, que se faz representar
quantitativamente pelo afeto
98
. A representao do objeto ser investida, pois esse um
possvel objeto de satisfao, no conduz ao sentido dado quele objeto. O objeto
investido torna-se importante para o indivduo, mas o sentido conferido quela
representao se d, como dito antes, nas associaes, ou seja, no complexo
representacional. somente articulado a outras representaes que se produz o sentido
da representao.
Mas, como dito, esse sentido efeito dos dois processos psquicos, o primrio e
o secundrio que, por sua vez so regidos pelos dois princpios de funcionamento
mental, o princpio de prazer e o de realidade. O processo primrio organiza as
representaes em termos de buscar prazer e fugir do desprazer, mas de uma forma
reflexa. J o processo primrio tem uma forma mais elaborada de organizar as
representaes. Freud atribui o pensamento e o julgamento a esse processo. A partir de

98
Cf. VIEIRA, A tica da paixo, op. cit.
81
experincias anteriores, o indivduo estabelece que certas satisfaes reflexas do
processo primrio levam tambm a uma quantidade de desprazer, tornam-se perigosas.
O eu, j atravessado pelo princpio de realidade (portanto eu-real), passa avaliar se
determinada forma de satisfao (seja a meta, o objeto de satisfao ou ambos)
perigosa ou no. Para tanto, necessrio o teste de realidade que situar o indivduo se
ele est diante do objeto ou no.
Ora, o que ditar a atribuio de sentido da realidade da percepo j no
diretamente a relao prazer/desprazer, mas o processo de pensar
99
, que possibilita
antever a satisfao que o objeto pode proporcionar. O indivduo suspende a ao pelo
pensamento e nesse pensar, calcado nas vivncias anteriores, ele produz o sentido do
objeto.
Logo, as representaes-memria so cruciais no sentido que dado quela
representao-percepo. Isso parece banal, a princpio, mas destaca novamente o fato
de que o sentido dado percepo feito com base na articulao entre representaes.
5. Fantasia e delrio
A diferena entre realidade da percepo e realidade psquica aponta para a
problemtica do externo e interno. O teste de realidade incide exatamente a, nessa
diferenciao entre o perceptivo e lembrado. Essa distino equivale a estabelecer o que
interno e o que externo.
Em Pulses e destinos da pulso Freud toca nesse ponto. Como no Entwurf e em
Formulaes sobre os Dois Princpios, Freud parte do estado de repouso do organismo.
Algo retira o organismo deste estado de repouso pressionando o organismo em forma de

99
Cf. Pensamento in PORCHAT, Freud e o teste de realidade, op. cit., pp. 137-150.
82
uma excitao. O princpio de prazer/desprazer opera de forma que o organismo tenda a
retornar ao seu estado de origem pr-excitao. Dependendo da excitao, apenas um
movimento muscular pode fazer cessar o desconforto gerado, o que Freud chama de
fuga. Frente ao fogo, basta que o organismo se afaste do fogo para conseguir que a
excitao deixe de incidir sobre ele.
Contudo, h uma forma de excitao que no pode ser removida pela fuga.
Frente a essa excitao, a pulso, o organismo deve agir de outro modo. Mas aqui j
esto estabelecidas as bases para que o organismo consiga distinguir entre um dentro
e um fora, interno e externo. As excitaes externas so passveis de fuga e no so
contnuas. As pulses, internas, no cessam com a fuga, exigem uma ao, por assim
dizer, mais complexa:
As excitaes externas impem uma nica tarefa: a de afastamento; isso
realizado por movimentos musculares, um dos quais finalmente atinge esse
objetivo e, sendo o movimento conveniente, torna-se a partir da uma
disposio hereditria. No podemos aplicar esse mecanismo s excitaes
pulsionais, que se originam de dentro do organismo. Estes exigem muito
mais do sistema nervoso, fazendo com que ele empreenda atividades
complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo se modifica de forma
a proporcionar satisfao fonte interna de excitao. Acima de tudo,
obrigam o sistema nervoso a renunciar sua inteno ideal de afastar as
excitaes, pois mantm um fluxo incessante e inevitvel de excitao
100
.
Assim, uma das formas do indivduo aprender a distinguir o interno do externo
atravs da qualidade da excitao que o atinge. Aqui Freud reproduz, a partir de outro
ponto de vista, o que anteriormente havia apresentado em Formulaes sobre os dois
princpios. Frente excitao pulsional, que no cessa diante da alucinao do objeto, o
indivduo se v s voltas em ter de lidar com algo que exterior a ele. Do mesmo jeito,
podemos dizer que se estabelece, ao mesmo tempo que o mundo externo, a realidade da
percepo.

100
As pulses e seus destinos, ESB, XIV, 140 / GW, X, 213.
83
no jogo de interno e externo que em boa medida se compreende a teoria da
realidade. Tal discusso atravessa toda a obra de Freud, tendo seus efeitos sobre
diversos elementos tericos. A grande proposta freudiana em relao a isso que a
distino entre interno e externo no um dado natural e que ao que tudo indica uma
construo psicolgica. Do ponto de vista lgico da teoria, no estado inicial do
indivduo, o beb, esta distino est ausente. Da, por exemplo, algo como o
sentimento ocenico ao qual se refere Freud no O mal-estar na cultura.
A incidncia da indistino inicial e posterior da distino progressiva entre
interno e externo sero fortemente evidenciados na clnica. Em Introduo ao
narcisismo, a explicao que Freud confere ao delrio megalomanaco passa por essa
vertente. Clinicamente, algo que chama a ateno a provvel suspenso do juzo de
existncia no momento do delrio psictico. Somente lembrando, a teoria da psicose de
Freud feita a partir da idia de que a resposta a um impulso homossexual frente
moral de determinados indivduos no passa pelo recalque, mas pelo que inicialmente
Freud chama de projeo
101
. Diante do conflito entre o desejo e sua moralidade ocorre
uma frustrao (Versagung)
102
que se mostra insuportvel. Uma resposta neurtica
diante de um conflito dessa categoria poderia ser a formao de compromisso entre o eu
e o desejo, originando um sintoma. A resposta psictica pode ser um processo de
regresso macia da libido que sai dos objetos e retorna ao eu, ocasionando uma
regresso ao narcisismo. O indivduo desfaz os vnculos libidinais com as
representaes que passam pelo teste de realidade e a libido retorna para ele.

101
Por exemplo: A deformao por meio da projeo [Projektionsentstellung] acha-se
necessariamente ausente neste caso etc.... Notas psicanalticas sobre um relato
autobiogrfico de um caso de parania, ESB, XII, 87 / GW, VIII, 301.
102
Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania, ESB, XII, 84 /
GW, VIII, 298.
84
Para que os laos com a realidade sejam reatados, um dos recursos a
construo do delrio. O psictico passa a investir em representaes que so da ordem
da fantasia e a partir da construir algo que tampe a fissura que ficou na realidade. Ora, a
fantasia algo que escapa ao teste de realidade e consiste em parte fundamental do
mundo interno. Contudo, o investimento libidinal na fantasia de tal ordem que o
delrio ganha valor de verdade, igual na realidade psquica.
Assim o que vemos no delrio uma invaso do interno no externo. Essa
invaso fica clara tambm na famosa frase de Freud em relao ao Schreber: Foi
incorreto dizer que a percepo suprimida internamente projetada para o exterior; a
verdade , pelo contrrio, como agora percebemos, que aquilo que foi internamente
abolido retorna desde fora
103
.
Essa invaso uma constante: os desejos recalcados determinam a razo de
certas formaes reativas que aparecem como nojo e nusea; fantasias inconscientes
esto na base de diversos atos, principalmente os falhos; vrios juzos e avaliaes tem
como base construes inconscientes.
A distino entre interno e externo ganha espao tal no trabalho de Freud que ele
dedica um captulo para cada modalidade em seu texto final, o Abriss. Mas o
interessante que essa invaso do interno no externo demonstra o quanto essa
distino complicada.
Com a introduo do conceito de isso, em O eu e o isso, Freud rediscute a
questo da realidade. Isso porque o isso no tem qualquer contato com a realidade da
percepo. O isso a sede das pulses e dos complexos hereditrios (leia-se, complexo

103
Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania, ESB, XII, 95 /
GW, VIII, 308. nfase nossa. Lacan reformula essa frase com a tambm famosa fala: O que
recusado no simblico reaparece no real.
85
de castrao, complexo de dipo e fantasias originrias). Antes de tudo, aquilo que
nosso ser formado pelo isso que tem como uma das principais caractersticas a
exigncia por satisfao imediata.
Desde Introduo ao narcisismo que Freud sustenta que o eu no uma
instncia inata. Pelo contrrio, o eu desenvolvido. O que levar ao surgimento do eu
uma incgnita na obra de Freud, mas uma razo para o seu desenvolvimento
determinada em O eu e o isso: o eu uma parte do isso que foi modificada atravs do
contato com o mundo externo (Auenwelt)
104
. O eu o responsvel ento pela
percepo do mundo exterior e pela mobilidade e se v obrigado a servir s vontades do
isso.
Assim, o isso, instncia mais obscura que temos, no possui uma comunicao
direta com o mundo externo. Essa frmula reverbera por toda a teoria posterior a
segunda tpica. A questo do indivduo e sua relao com o mundo externo ganha um
relevo fundamental e a realidade continua sendo colocada como campo de estudo
necessrio para a teoria.
A partir da segunda tpica, Freud pode precisar a diferena entre neurose e
psicose. Em dois textos, alis, complementares, Neurose e psicose e Perda da realidade
na neurose e psicose, Freud traa essas consideraes e pe em evidncia a relao do
neurtico e do psictico com a realidade.
No primeiro deles, Neurose e psicose, Freud analisa em termos de eu, isso e
supereu o funcionamento neurtico em comparao ao psictico. O principal argumento
que no caso da neurose h um conflito entre as exigncias do isso e o eu donde
decorre uma aliana entre o eu e as exigncias do mundo exterior. No caso da psicose o

104
O eu e o isso, ESB, XIX, 39 / GW, XIII, 252.
86
que acontece um conflito entre o eu, que assume as exigncias do isso, e o mundo
exterior.
Freud diz ainda:
Por outro lado, igualmente fcil, a partir do conhecimento que at agora
obtivemos do mecanismo das psicoses, aduzir exemplos que apontam para
um distrbio no relacionamento entre o eu e o mundo externo. Na amncia
de Meynert uma confuso alucinatria aguda que constitui talvez a forma
mais extrema e notvel de psicose o mundo exterior no percebido de
modo algum ou a percepo dele no possui qualquer efeito
105
.
Aqui o que nos interessa o efeito do mundo exterior sobre o indivduo. Como
diz Freud, tudo se passa como se no houvesse efeito algum. Mas a seqncia do texto
ainda mais reveladora:
Normalmente, o mundo externo governa o eu por duas maneiras: em
primeiro lugar, atravs de percepes atuais [aktuellen Wahrnehmungen] e
presentes, sempre renovveis; e, em segundo, mediante o armazenamento de
lembranas de percepes anteriores, as quais, sob a forma de um mundo
interno [Innenwelt], so uma possesso do eu e parte constituinte dele. Na
amncia no apenas recusada a aceitao de novas percepes; tambm o
mundo interno, que, como cpia do mundo externo, at agora o representou,
perde sua significao [Bedeutung] (seu investimento [Besetzung]). O eu
cria, autocraticamente, um novo mundo externo e interno, e no pode haver
dvida quanto a dois fatos: que esse novo mundo construdo de acordo
com os impulsos desejosos do isso e que o motivo dessa dissociao do
mundo externo alguma frustrao muito sria de um desejo, por parte da
realidade [Realitt] frustrao que parece intolervel
106
.
O que temos aqui? H dois modos de se apreender Auenwelt: atravs das
percepes atuais e via as lembranas, que compem o que Freud chama de Innenwelt.
O problema est em que estes dados de realidade devem estar investidos para terem sua
significao, seu valor. Uma frustrao intolervel pode levar ao rompimento do eu com
estes dados da percepo levando a construir um Innenwelt sobre as premissas da
satisfao do isso. O delrio caracterizado por Freud como um remendo no
Auenwelt.

105
Neurose e psicose, ESB, XIX, 190 / GW, XIII, 388-389.
106
Neurose e psicose, ESB, XIX, 190 / GW, XIII, 389.
87
Temos, pois, os elementos para determinar com mais preciso as referncias
feitas anteriormente acerca da relao entre externo/interno.
Quanto ao supereu, o prprio Freud o afasta do tema em pauta alegando que isso
complicaria e obscureceria mais as coisas. o plano da percepo, que articulada ao
da memria, que fornece ndices do Auenwelt. Mas estes ndices so seguidos
mediantes as possibilidades de satisfao que o Auenwelt oferece, ou seja, frente ao
princpio de prazer. Em caso de uma frustrao extrema, entra em jogo algum
mecanismo que faz com que o Auenwelt deixe de ter significao e o que investido
o Innenwelt.
No segundo artigo, A perda da realidade na neurose e na psicose, Freud retoma
esse movimento mas o termo usado j no precisa ser Auenwelt, mas sim diretamente
Realitt. De incio, Freud diz que h uma perda de realidade (Realittsverlust) na
psicose que, em princpio, no se encontra na neurose. Mas essa constatao se desfaz
rapidamente, pois qualquer analista pode notar que a prpria neurose gera algo no
sentido de uma perda da realidade. A neurose seria, entre outras coisas, um meio de se
afastar da realidade. O processo de recalque implica numa compensao do isso pela
ausncia de satisfao. Essa compensao se d em forma de sintoma: o afrouxamento
da relao com a realidade uma conseqncia desse segundo passo de formao de
uma neurose
107
. A diferena fica no fato de que a psicose remodela a realidade
enquanto a neurose gera uma fuga de determinado fragmento desta realidade.
Mas de onde advm o material para a construo deste remodelamento da
realidade, deste Innenwelt? Logicamente, devem estar presentes os elementos faltantes
que proporcionam a satisfao pulsional. Mas Freud diz que h tambm os elementos

107
A perda da realidade na neurose e psicose, ESB, XIX, 229 / GW, XIII, 364.
88
perceptivos anteriores ao momento da frustrao intolervel como novos elementos
perceptivos, que so chamados de alucinaes.
Indo um pouco mais alm, Freud diz que:
Uma neurose geralmente se contenta em evitar o fragmento da realidade em
apreo e proteger-se contra entrar em contato com ele. A distino ntida
entre neurose e psicose, contudo, enfraquecida pela circunstncia de que
tambm na neurose no faltam tentativas de substituir uma realidade
desagradvel por outra que esteja mais de acordo com os desejos do
indivduo. Isso possibilitado pela existncia de um mundo de fantasia
[Phantasiewelt], de um domnio que ficou separado do mundo externo real
na poca da introduo do princpio de realidade. Esse domnio, desde ento,
foi mantido livre das pretenses das exigncias da vida, como uma espcie
de reserva; ele no inacessvel ao eu, mas s frouxamente ligado a ele.
deste mundo de fantasia que a neurose haure o material para suas novas
construes de desejo e geralmente encontra esse material pelo caminho da
regresso a um passado real satisfatrio
108
.
H, assim, um outro welt, o Phantasiewelt, que serve em determinados
momentos para a construo da neurose. O psictico delira, o neurtico fantasia.
A distino entre realidade e fantasia, mundo interno e externo se esfumaa
aos poucos. O que externo antes interno e realidade e fantasia se aproximam em
muitos momentos. Tudo depende da atribuio de sentido, que est ligado aos
complexos constitutivos como chaves de traduo e tambm pela relao
prazer/desprazer.
Em seu texto final, o Abriss, Freud dedica dois captulos ao mundo externo e
interno. Do primeiro captulo, sobre o mundo externo, podemos derivar quatro tipos
de realidade que no necessariamente se confundem apesar de Freud s vezes tomar um
como equivalente do outro:
a) a realidade da percepo;
b) a realidade psquica;
c) o mundo interno;

108
A perda da realidade na neurose e psicose, ESB, XIX, 233 / GW, XIII, 367.
89
d) a realidade exterior, ou mundo externo.
A primeira a que mais se aproxima da noo comum de realidade: a realidade
acessvel aos sentidos, captada pela conscincia. Comea a ser percebida pelo
indivduo no momento em que j no consegue mais satisfao alucinatria, estando em
um estado de frustrao. A partir da, o indivduo comea a funcionar de acordo com o
princpio de realidade, desenvolvendo, como j dissemos, determinadas caractersticas
que permitem que ele lide com esta realidade. Os rgos dos sentidos, da percepo,
passam a ser cruciais.
A segunda a realidade psquica, outro conceito difcil de delimitar. A realidade
psquica composta pelos componentes internos (internalizados?) do indivduo, tais
como fantasias, lembranas, representaes em geral, afetos, que adquirem valor de
verdade para o indivduo.
A realidade psquica, em determinados momentos claramente se ope
realidade da percepo, seja na neurose, na perverso ou na psicose. Em ambos h uma
perda da realidade, como fica claro em A perda da realidade na neurose e na psicose ou
ento em O fetichismo, sobre a negao da castrao na perverso.
Mas no seria a realidade psquica o mesmo que mundo interno? Ao que tudo
indica, no. Na verdade, a realidade psquica seria uma parte do mundo interno e isso
pode ser notado quando colocamos na mesa conceitos como teste de realidade, desejo e
devaneios. Sabemos que em certas situaes estamos devaneando e no delirando. O
devaneio, e podemos dizer que toda fantasia consciente, no adquire valor de verdade
para o indivduo. Mesmo as crianas sabem que esto brincando.
O estatuto da realidade psquica, como bem diz o nome, tem para o indivduo o
mesmo estatuto que a realidade da percepo. Na lembrana encobridora ele tem certeza
90
de que aquilo que lembra, aquilo que narra, aconteceu como um fato perceptivo. O
mundo interno composto por vrios elementos que sabemos no ter valor de verdade.
Dessa forma, podemos dizer que a realidade psquica uma parte do mundo interno,
mas que o mundo interno no equivalente realidade psquica.
Por ltimo, temos o mundo externo, ou realidade externa. Freud nunca efetuou
uma distino clara entre mundo externo, realidade externa e realidade da percepo.
Contudo, deixa elementos que podem servir de auxlio para se pensar uma distino
entre mundo externo e realidade da percepo. Como ele nos diz no Abriss:
Em nossa cincia, tal como nas outras, o problema o mesmo: por trs dos
atributos (qualidades) do objeto em exame que se apresenta diretamente
nossa percepo, temos de descobrir algo que mais independente da
capacidade receptiva particular de nossos rgos sensoriais e que se
aproxima mais do que se poderia supor ser o estado real das coisas. No
temos esperana de poder atingir esse estado em si mesmo, visto ser evidente
que tudo de novo que inferimos deve, no obstante, ser traduzido de volta
para a linguagem das nossas percepes, da qual nos simplesmente
impossvel libertar-nos. Mas aqui reside a verdadeira natureza e limitao de
nossa cincia. como se devssemos dizer, em Fsica: Se pudssemos ver
de modo bastante claro, descobriramos que o que parece ser um corpo
slido constitudo de partculas de tal e qual formato e tamanho, a ocupar
tais e quais posies relativas. Enquanto isso, tentamos aumentar ao
mximo possvel a eficincia de nossos rgos sensoriais mediante auxlios
artificiais, mas pode-se esperar que todos os esforos desse tipo no
conseguiro atingir o resultado ltimo. [...]. O rendimento trazido luz pelo
trabalho cientfico de nossas percepes sensoriais primrias consistir num
insight das ligaes e relaes dependentes que esto presentes no mundo
externo, que podem de alguma maneira ser fidedignamente reproduzidas ou
refletidas no mundo interno de nosso pensamento, um conhecimento das
quais nos capacita a compreender algo no mundo externo, prev-lo e,
possivelmente alter-lo
109
.
Essa citao interessante por diversas razes: demonstra a posio cientfica
em que Freud situa a psicanlise no final de sua obra e coloca em jogo as limitaes no
somente da psicanlise como de toda a cincia. Mas o que mais nos importa aqui a
distino objetiva entre o mundo externo e a realidade da percepo. O mundo externo

109
Esboo de psicanlise, ESB, XXIII, 225 / GW, XVII, 126.
91
pode ser apreendido pela percepo, mas sempre de forma parcial. Parte do mundo
externo ser, sempre, incognoscvel. Trata-se de um real inatingvel, para frisarmos a
aproximao com Lacan. E se continuarmos no texto, veremos que o que Freud toma
como incognoscvel o prprio inconsciente, como parte de um universo exterior
inacessvel ao indivduo
110
.
Freud retoma o porqu de o indivduo estabelecer relaes com o mundo
externo: pois dele que advm as possibilidades de satisfao do isso. Para tanto, o isso
desenvolve um eu que depois de um tempo passa a ser regido pelo princpio de
realidade. O eu oscila entre duas instncias (o isso e o mundo externo), ambos
perigosos
111
.
Freud retoma aqui uma idia que j trabalha desde o princpio da obra a que
indiretamente j fizemos referncia: a relao do indivduo com a realidade no
harmoniosa nem muito menos adaptativa. O indivduo comumente lana mo de
recursos que o afastam da realidade por conta do quo penoso ela possa ser. Freud cita a
denegao, que em geral acontece na perverso, a fuga da realidade na psicose, pela
qual o paciente se refugia no mundo interno, e mesmo a regresso, mecanismo comum
na infncia, assim como tambm em adultos.
H, ainda, a ciso do eu, na qual duas atitudes psquicas coexistem: uma atuando
a partir do princpio de realidade, outra a favor dos impulsos do isso. Ou seja, a
realidade fonte de sofrimento para o eu que se vale de certos mecanismos para se
proteger do que adquire um carter insuportvel: Seja o que for que o eu faa em seus
esforos de defesa, procure ele negar uma parte do mundo externo real ou busque

110
Esboo de psicanlise, ESB, XXIII, 225 / GW, XVII, 127.
111
H, claro, uma terceira instncia, o supereu, que no citada no texto.
92
rejeitar uma exigncia pulsional oriunda do mundo interno, o seu sucesso nunca
completo e irrestrito.
Freud dedica o captulo seguinte ao mundo interno (Innenwelt) e afirma que o
modelo do eu que se v s voltas com ter de satisfazer duas instncias, o isso e a
realidade, serve at para explicar o funcionamento psquico normal at em torno dos
cinco anos de idade. Por volta dessa poca, uma mudana importante se realizou. Uma
parte do mundo externo foi, pelo menos parcialmente, abandonada como objeto e foi,
por identificao, includa no eu, tornando-se assim parte integrante do mundo
interno
112
. Aqui Freud relembra uma constatao que j fazia desde suas primeiras
formulaes sobre a fantasia: o mundo externo tambm base para a constituio do
mundo interno. Fecha-se o crculo, interno e externo remetem-se mutuamente.
Lembremos que o objeto que a criana incluiu no seu eu pela identificao so
os pais, tomados como modelo. Logo, atravs de sua relao com o outro que se
constituem os mundos, tanto interno, quanto externo. O efeito desta identificao o
supereu, a conscincia moral.
A teoria da moral, que termina na determinao tardia do supereu, rene a
problemtica da neurtica questo da cultura. na cultura que a criana, que at ento
vivia sem restrio seus impulsos, dar sentido a certas metas e objetos. O que a entrada
na cultura, via os pais, estabelece na criana justamente a atribuio de um sentido
negativo, perverso, aos impulsos sexuais infantis. A restrio aos impulsos advm
inicialmente de fora, dos pais, que reprimem a criana no processo educativo. Essa
represso pe em jogo o perigo do desamparo. Em O mal-estar Freud deixa isso claro:
O que mau, freqentemente, no de modo algum o que prejudicial ou
perigoso ao eu; pelo contrrio, pode ser algo desejvel pelo eu e prazeroso

112
Esboo de psicanlise, ESB, XXIII, 235 / GW, XVII, 136.
93
para ele. Aqui, portanto, est em ao uma influncia estranha, que decide o
que deve ser chamado de bom ou mau. De uma vez que os prprios
sentimentos de uma pessoa no a conduziriam ao longo desse caminho, ela
deve ter um motivo para submeter-se a essa influncia estranha. Esse motivo
facilmente descoberto no desamparo e na dependncia dela em relao a
outras pessoas, e pode ser mais bem designado como medo da perda de
amor
113
.
por medo de perder o amor dos pais, e consequentemente se ver desamparada,
que a criana segue as normas sociais que lhe so impostas. Mesmo que, de incio, no
mais do que como um filhote de antropide, do mesmo modo que um co pode muito
bem controlar o impulso de devorar um fil enquanto o dono est sua frente,
ordenando-lhe que se controle. O funcionamento infantil aqui, via o processo primrio,
no de todo diferente desse modo animal. Como j lembrei, assim que o pequeno
animalzinho se torna um homem.
Em determinado momento, acontece um fenmeno que altera esse modelo de
funcionamento, focado no princpio de prazer e no processo primrio, em direo ao
princpio de realidade e ao processo secundrio, que se estabelecem da forma mais
firme: trata-se da castrao.
O complexo de castrao, que s se torna relevante do meio para o fim da obra
de Freud, nodal no que diz respeito atribuio de sentido. Isto , a noo de
atribuio de sentido perpassa toda a obra, mas o conceito de complexo de castrao
que permite dar conta do modo pelo qual se d tal atribuio.
No menino, o complexo de castrao tem uma srie de conseqncias: a
identificao parental, a constituio do supereu, a sada do narcisismo primrio, a
entrada no mundo cultural atravs da moral parental. Alm disso, o menino recalca os
impulsos sexuais infantis, restringindo-os. Esses impulsos so alvos tanto da formao

113
O mal-estar na cultura, ESB, XXI, 147 / GW, XIV, 483.
94
reativa como da sublimao, processo que coloca os impulsos sexuais perversos a
servio das realizaes sociais, produzindo uma satisfao parcial.
S a partir daqui, o parmetro de atribuio de sentido, os pais, internalizado,
constituindo o supereu (instncia fiscalizadora e culpabilizadora) e o ideal de eu. Freud
diz: Esse novo agente psquico continua a efetuar as funes que at ento haviam sido
desempenhadas pelas pessoas do mundo externo abandonadas: ele observa o eu, d-lhe
ordens, julga-o e ameaa-o com punies, exatamente como os pais cujo lugar
ocupou
114
.
O texto de Freud eventualmente dbio no que diz respeito diferenciao
entre o conceito de ideal de eu e o de supereu. Tomando, por esta vez, Lacan como
comentador, optamos por entender esses dois conceitos como diferentes: o supereu a
instncia controladora do eu, como descrito na citao acima, e o ideal de eu a face
idealizadora, que tambm advm da internalizao dos pais. O indivduo idealiza certas
realizaes tomando-as como modelo ou objetivos a ser alcanado futuramente que lhe
traro uma satisfao pulsional. Ambos passam a balizar a relao do indivduo com a
castrao e com a realidade.
, em princpio, por conta do complexo de castrao que a realidade aparece
para o indivduo como insuportvel, e quem julga a relao do eu com a realidade o
supereu que, segundo Freud, continua a agir como uma instncia do mundo exterior
embora faa parte do mundo interno.
O modelo presente em O eu e o isso revisto aqui de forma nova. O supereu
media a relao do eu com a realidade: Assim, o supereu assume uma espcie de
posio intermediria entre o isso e o mundo externo; ele une em si as influncias do

114
Esboo de psicanlise, ESB, XXIII, 235 / GW, XVII, 136.
95
presente e do passado. No estabelecimento do supereu, temos diante de ns, por assim
dizer, um exemplo da maneira como o presente se transforma no passado
115
.
Que modelo de indivduo temos aqui? H um indivduo irremediavelmente
cindido, em que o eu age como intermedirio entre trs senhores: o isso, a realidade e o
supereu. Mas isso no to simples: o isso continuamente pressiona o eu em busca de
um objeto supostamente perdido que trar de volta o estado narcsico de completude. O
supereu s vezes se alia ao isso e s vezes entra em conflito com ele como instncia
moral controladora que impe censuras e punies culposas ao eu. E por ltimo, ambos,
isso e supereu, atravessam a relao do indivduo com a realidade, ocasionando
satisfaes e fugas.
6. Desamparo e atribuio de sentido
Em O mal-estar na cultura Freud efetua uma articulao ampla entre sua teoria
da cultura e a constituio psquica. Os conceitos centrais do texto so o complexo de
dipo, a segunda teoria pulsional, o desamparo (Hilflosigkeit) e o supereu. Deste grupo,
talvez o mais importante seja o conceito de desamparo.
A tese que a realidade desamparadora e esse desamparo vem de trs fontes:
as foras naturais, a decadncia corporal e as relaes sociais. O inovador da tese que
o desamparo de que Freud fala tem como caracterstica um efeito traumatizante sobre o
indivduo. O desamparo traumatiza o indivduo, configurando-se ento naquilo que
Freud chama, desde a Comunicao preliminar, de intolervel. O esforo do indivduo
se concentra ento em diminuir o insuportvel do desamparo, pois o desamparo
traumatiza.

115
Esboo de psicanlise, ESB, XXIII, 237 / GW, XVII, 138.
96
Podemos situar brevemente o estatuto do traumtico. O trauma a
impossibilidade de satisfao da pulso. A realidade desampara e torna-se traumtica,
pois impe limites a satisfao da pulso. Frente ao traumtico, ao insuportvel, o
indivduo se defende com as armas que possui: a sublimao, a neurose atravs do
recalque, a psicose, a perverso, a religio, o misticismo, a denegao, etc.
A situao de desamparo uma constante na vida dos indivduos, pois est
presente desde o nascimento. Vimos no Entwurf que Freud j aponta a situao de
desamparo do beb que precisa dos pais para saciar suas necessidades. Este estado
infantil tem como reflexo a idealizao dos pais na infncia, ou a tomada de ambos
como objeto de identificao, alm de objeto amorosos. A criana, diz Freud, no deixa
de cometer atos proibidos socialmente por conta da sua conscincia moral, mas pelo
temor da perda de amor parental. Perder o amor dos pais implica em retornar a um
estado de desamparo.
A dialtica que se cria entre o estado de desamparo e seu carter de
insuportvel e as relaes sociais o motor do processo de atribuio de sentido no
aparelho psquico. Freud deixa claro que as relaes sociais so a maior fonte de
desamparo e a partir delas ento que se d, eminentemente, a atribuio de sentido.
Para entendermos melhor isso convm rever rapidamente a teoria do narcisismo.
Antes da formao do eu, Freud acredita que a criana esteja numa etapa auto-ertica.
Sobre efeito das duas pulses, de vida e de morte, a criana amplia sua relao com o
mundo exterior e constitui um eu que por sua vez marca a entrada no narcisismo
primrio. O narcisismo primrio quando a libido da criana est voltada para o seu eu,
e seguindo a formulao lacaniana, o eu se torna para a criana um objeto.
A megalomania dos processos psicticos revela um pouco do funcionamento
97
narcsico infantil: o eu torna-se o parmetro da realidade, a principal referncia para se
situar no mundo. No se pode negar que os pais sejam alvo da libido infantil, fato bem
marcado no dipo, mas o so na medida em que so compreendidos pela criana como
fonte de satisfao pulsional, ou seja, referidos a ela.
nesse jogo narcsico, que tem efeitos mais duradoiros na psicose do que na
neurose, que a criana se depara com uma questo: o amor que os pais lhe do confere a
ela proteo contra o insuportvel do desamparo, mas certas condies lhe so
colocadas para a manuteno deste amor. Ora, as condies so, por si s, traumticas:
abrir mo tanto de seus impulsos sexuais quanto de seus impulsos destrutivos. A criana
deve estabelecer uma forma de controle de seus impulsos, seno, corre srios riscos.
O complexo de castrao no seno uma fantasia que d sentido as limitaes.
Freud tem aqui um problema, ao qual confere uma soluo datada. Como qualquer
fantasia, a fantasia de castrao tem como material as percepes advinda do mundo
externo. O incio da fantasia de castrao no menino se d, como no caso paradigmtico
do pequeno Hans, numa ameaa externa de castrao. Essa ameaa no vem de uma
pessoa qualquer, mas de sua prpria me e acontece como forma de represso aos
impulsos masturbatrios do menino.
Esse modelo se torna referencia para Freud, que v na ameaa de castrao o
princpio do complexo de castrao. O problema aparece quando Freud confere estatuto
de universal para o complexo de castrao. Ora, podemos afirmar que todos os meninos
foram ou sero ameaados de castrao alguma vez na infncia? Afirmao impossvel
de ser sustentada e Freud sabe disso. Sua resposta que quando a ameaa de castrao
no vem de fora, vir de dentro:
Devia ficar satisfeito em saber se a cena primria, no presente caso, foi uma
fantasia ou uma experincia real; mas, levando em conta outros casos
98
semelhantes, devo admitir que a resposta a essa pergunta no , na verdade,
uma questo de muita importncia. Essas cenas de observao das relaes
sexuais entre os pais, de ser seduzido na infncia e de ser ameaado com a
castrao so inquestionavelmente, um dote herdado, uma herana
filogentica, mas podem tambm facilmente ser adquiridas pela experincia
pessoal. Com meu paciente, a seduo pela irm mais velha foi uma
realidade indiscutvel; por que no deveria tambm ser verdadeira a sua
observao da cpula dos pais? Tudo o que encontramos na pr-histria das
neuroses que a criana lana mo dessa experincia filogentica quando
sua prpria experincia lhe falha. Ela preenche as lacunas da verdade
individual com a verdade pr-histrica; substitui as ocorrncias da sua
prpria vida por ocorrncias na vida dos seus ancestrais. Concordo
plenamente com Jung ao reconhecer a existncia dessa herana filogentica;
mas considero um erro metodolgico agarrar-se a uma explicao
filogentica antes de esgotar as possibilidades ontogenticas
116
.
A discusso, no caso do Homem dos Lobos, se situa nos limites da psicanlise e
diz respeito s fantasias originrias que incluem a cena primria e a fantasia de
castrao. Se no houver ameaa de castrao, um componente hereditrio do passado
filogentico do indivduo deve se ativar, construindo uma ameaa de castrao.
Essa ameaa atinge em cheio o narcisismo infantil forando o menino para uma
escolha: abro mo dos meus objetos sexuais ou da completude narcsica? Na neurose, a
escolha recai sobre a primeira opo. O que est em jogo no a presena ou no da
ameaa de castrao, mas algo alm, a prpria realidade da castrao.
O desdm do pequeno Hans diante da ameaa feita por sua me tambm
emblemtico. A ameaa s se torna efetiva quando a diferena sexual ganha sentido ao
ser articulada ameaa de castrao. quando o menino descobre que o pnis est
ausente na mulher que a castrao ganha o estatuto de realidade. Temos aqui um efeito
de sentido: a ausncia do pnis na mulher poderia no significar nada at o momento da
ameaa de castrao. A ameaa realizada a posteriori, com a percepo da diferena
sexual, mas s importante se ela impe limites ao prazer sexual da criana. No
momento em que a diferena sexual tem sentido, esse sentido traumatizante.

116
Homem dos Lobos, Histria de uma neurose infantil, ESB, XVII, 122 / GW, XII, 130-131.
99
Na menina, fica ainda mais claro o deslizamento de sentido: claro que no h
ameaa de castrao, mas as relaes de sentido se impem no perodo pr-edpico.
Diante da recusa da me ao assdio sexual da menina, que implica numa ausncia de
satisfao da pulso, a menina produz uma teoria: minha me no me deseja pois me
falta algo. Diante do espelhamento com o menino, ou seja, da diferena sexual, a
menina atribui a falta ausncia do pnis. Freud j lida com a idia de falo e no de
pnis e a mudana terminolgica no sem razes. O que Freud entende por falo uma
valorizao do pnis, que acontece em ambos os sexos. O menino superestima seu pnis
e a menina o inveja. O que est em jogo no o que o pnis oferece, mas o valor que ele
ganha para os dois. a que circular a dialtica da castrao.
Na menina, como dito acima, a castrao inicia o complexo de dipo positivo. A
menina atribui essa falta me e se liga ao pai, que poderia lhe oferecer algo que
substitui isso que falta, um beb. H um deslocamento de sentido entre pnis e beb e o
beb ganha grande valor.
Retornando ao desamparo, tanto no menino como na menina se impe uma
mesma problemtica: devo abrir mo dos meus objetos sexuais ou ficar desamparado
pelos meus pais? Veja-se que o resultado de ambas as escolhas ter como efeito um
trauma: ao abrir mo dos objetos sexuais, a criana se v impossibilitada de ter
satisfao pulsional, ao menos de certas maneiras.
A escolha leva ao recalque de certas satisfaes sexuais e identificao
secundria parental. Os impulsos passam a ser controlados por mecanismos de
formao reativa e sublimao e desviados para outros objetos. O supereu, herdeiro
desse processo, comea a agir, mas fica a iluso de retornar ao estado narcsico a partir
do ideal de eu.
100
A castrao protege a criana da realidade do desamparo, pois ela nomeia um
objeto mesmo que interditado: o menino deveria ter a me como objeto, mas no pode,
pois corre o risco de ser castrado. Ou seja, frente ao desamparo, a pessoa responde
situando objetos que lhe satisfaam. A contingncia do objeto, de que Freud fala no
Trs ensaios, se aplica a capacidade do desejo de deslizar de um objeto para outro, mas,
como indica a sensao de mal-estar, o objeto final, que dar saciedade total pulso,
no existe. A criana atribui aos pais essa condio de objeto e depois que ele
interditado, ocorre um processo de deslizamento desse objeto.
Diante da ausncia ou impossibilidade de satisfao com um objeto, situao
que remete ao desamparo e a angstia, o indivduo responde com atribuies de sentido.
Um exemplo fundamental presente em O futuro de uma iluso e no O mal-estar na
cultura o da religio. Com a queda da idealizao parental comum na adolescncia, o
indivduo se v diante do desamparo de viver e para tanto retoma as figuras parentais,
agora na condio de divindades, atribuindo-lhes, inclusive, valor de verdade.
Ora, o desamparo constitui-se enquanto uma fratura, um furo, na realidade
suportada pelo indivduo e frente a qual responde tentando tampar esse furo para no
vivenciar o insuportvel. A compulso repetio, conceito intimamente articulado ao
trauma, se impe como um processo que antecede a descarga de satisfao, ou seja,
uma tentativa de ligao da pulso representao. Nessa tentativa, o indivduo repete a
vivncia desamparadora, seja em atuao, seja em sonho, etc., que busca ento
proporcionar um sentido a uma vivncia traumtica, protengendo-o do insuportvel.
A mquina de atribuio de sentido tem como funo proteger o indivduo do
insuportvel do desamparo articulando pulso representao e dando ento sentido
percepo da realidade. Ao produzir sentido, o objeto incorporado ao universo da
101
pessoa, constituindo sua realidade a partir do que pode ser suportvel. Essa realidade se
abala na medida em que o insuportvel tende a aparecer e o indivduo trata de buscar
inscrever o que insuportvel atribuindo sentido ao objeto.
A castrao, a teoria da seduo, o delrio, a religio, o complexo de dipo, a
realidade psquica, o processo de idealizao, as teorias sexuais infantis, a fantasia, o
supereu no so seno processos de atribuio de sentido. Isto , so a realidade.
102

PARTE II: LACAN
No sou eu que me navega, quem me navega o mar. Paulinho da Viola.
CAPTULO I: FREUD, LACAN E A CINCIA
Eu venho aqui para lanar a minha causa freudiana. Vocs podem ser
lacanianos, se assim quiserem. Eu sou freudiano.
A frase, muito conhecida, dita por Lacan em 1980, no seminrio de Caracas,
ao anunciar a fundao de La cause freudienne. Mais do que uma expresso de
modstia (que no era o forte de Lacan), marca uma posio. Poderia haver diferenas
circunstanciais entre ambos, mas a base da teorizao lacaniana sempre a obra de
Freud. No entanto, Lacan no se restringe a ser um comentador de Freud: Lacan produz
teses a partir de Freud. No obstante, isso no implica em ruptura. A frase de Lacan
marca antes a idia de uma continuidade, mais precisamente, de um aprofundamento.
Lacan avana em relao Freud, e a nosso ver, numa direo que est ligada a
sua primeira abordagem, o estruturalismo. Freud inicia a psicanlise a partir de casos
clnicos, num exerccio complexo de teorizao do campo da experincia. Um campo de
experincia singular, pois escapa de qualquer experimentao controlada.
Lacan rel Freud no exatamente preocupado somente com o caminho trilhado
por ele, e sim buscando saber at onde possvel se pensar os fenmenos apreendidos
por Freud diante de outros pressupostos. No Seminrio XI, Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, Lacan diz: Coloquei a seguinte questo o funcionamento
do Pensamento selvagem, posto por Lvi-Strauss na base dos estatutos da sociedade,
103
um inconsciente, mas ser suficiente para albergar o insciente como tal? E se ele
consegue isto, ser que albergar o inconsciente freudiano
117
? Seria, se pergunta
Lacan, possvel ler Freud luz de Lvi-Strauss? O que isso acarretaria? Poderia a
psicanlise se beneficiar desta articulao?
Ora, para construir a psicanlise Freud se valeu de outros saberes que se
modificaram com o tempo, Lacan busca entender como estas modificaes se refletem
sobre a psicanlise. Na antropologia, Freud leu Lewis Morgan e James Frazer, enquanto
Lacan trabalha com Marcel Mauss e Claude Lvi-Strauss. Na lingstica, Freud recorre
principalmente a Hans Sperber e Carl Abel, e Lacan com Saussure, Jackobson,
Benveniste
118
. Uma anlise mais detida demonstraria que Lacan tambm se vale de um
amplo leque de teorias contemporneas em filosofia, psiquiatria, biologia, entre outras,
todas diferentes das de Freud. desse ponto de vista, ou seja, de que h uma ntima
ligao entre psicanlise e outros saberes, que Lacan ler Freud, luz da
contemporaneidade. Em suma, Lacan d continuidade ao trabalho de Freud, mas atravs
de outros pressupostos filosfico-cientficos.
Voltemos momentaneamente Freud para compreender como isso se d.
1. Clnica e experincia
Freud insiste, desde o comeo de seus trabalhos psicanalticos: h, antes de tudo,
a experincia clnica, o campo emprico da psicanlise, a Erfahrung.
Monzani indica a o ponto de ligao entre Entwurf e Die Traumdeutung. Mais
que isso, diante da experincia clnica, herana da medicina, Freud se contrape a

117
Seminrio XI, p. 20.
118
Para o mapeamento destas diferenas, cf. ARRIV, M., Lingstica e Psicanlise. So Paulo,
Edusp, 2001, pp. 80-91 (sobre Freud) / pp. 113-118 (sobre Lacan).
104
alguns elementos do que Monzani chama de neurologia positivista no Entwurf:
O que, portanto, nos leva a concluir que foi exatamente essa leitura dos
fenmenos histricos e obsessivos que levou Freud a postular tal princpio [o
de inrcia] contra todas as evidncias ao contrrio da neurologia cientfica e
positivista
119
.
No se pode falar de uma continuidade pura entre os dois textos acima citados,
muito menos de uma ruptura absoluta, mas h um fio de ligao entre eles que serve de
base constituio de toda a psicanlise. Ou seja, o local privilegiado de produo de
material da psicanlise a clnica, qual se subordina a teoria. No que a teoria no
tenha efeitos sobre a clnica, mas a Erfahrung a locomotiva da psicanlise.
Eis um ponto crucial, no qual convergem o ideal freudiano positivista e a
problemtica da indemonstrabilidade da psicanlise. Sabemos que o Entwurf no avana
tal como Freud pretendia
120
e a nfase de sua teoria recai mais sobre os processos
psquicos do que sobre o substrato orgnico. Mas a experincia (sempre Erfahrung)
tida por Freud como um dos fatores principais de qualquer cincia. Em um dos
primeiros textos sobre o assunto ele diz:
Ainda assim, a despeito disso, vlido expressar o desejo de que os
mdicos alemes venham a dirigir sua ateno para o problema [da hipnose]
e para esse mtodo teraputico, pois continua sendo verdade que, em matria
cientfica [naturwissenschaftlichen], sempre a experincia [Erfahrung], e
nunca a autoridade sem a experincia, que d o veredicto final, seja a favor,
seja contra
121
.
O primeiro tema que, de fato, obriga Freud a polemizar sobre a cincia e as
concepes de cientificidade surge quando se v levado a admitir a hipnose,
procedimento altamente controverso, como veculo de tratamento e de pesquisa

119
Cf. MONZANI, Freud: o movimento de um pensamento, op. cit., p. 101.
120
Cf. MEZAN, A trama dos conceitos, op. cit., p. 46.
121
Prefcio traduo de De la Suggestion, de Bernheim, ESB, I, 118 / GW, Nachtragsband,
110.
105
cientfica. a que evoca a Erfahrung como divisora de guas. A defesa se repete em
todo o arco de textos sobre a hipnose, como o relatrio de seus estudos em Paris
122
, no
Prefcio traduo de De la Suggestion, de Bernheim, citado acima, alm de Resenha
de Hipnotismo, de August Forel
123
e Hipnose
124
.
A clnica ganha lugar de destaque como o campo por excelncia da Erfahrung
psicanaltica. Mas esse campo exige lidar com outra dimenso da experincia que foge,
justamente, quantificao. Os casos de psicanlise pem em questo tudo aquilo que
Freud espera para compor uma cincia maneira positivista: a histeria questiona o olhar
e a anatomia. Mas a hipnose e os sonhos colocam em jogo a relao entre o fisiolgico e
o psquico, que Freud discute amplamente, sem chegar a maiores concluses, no
Prefcio traduo de De la Suggestion, de Bernheim, voltando ao tema em Die

122
Com surpresa, verifiquei que nessa rea determinadas coisas aconteciam abertamente diante
dos nossos olhos e que era quase impossvel duvidar delas; assim mesmo, eram to estranhas
que no se podia acreditar nelas, a menos que delas se tivesse uma experincia pessoal.
Contudo, no vi nenhum sinal de que Charcot mostrasse qualquer preferncia especial por
material raro e estranho, ou de que tentasse explor-lo para fins msticos. Pelo contrrio,
considerava o hipnotismo uma rea de fenmenos que ele submetia descrio cientfica, tal
como fizera, muitos anos antes, com a esclerose mltipla ou com a atrofia muscular
progressiva. No me parecia em absoluto que ele fosse um desses homens que se mostram
mais encantados com aquilo que raro do que com aquilo que comum; e a tendncia geral
de sua mente leva-me a supor que ele no consegue descansar enquanto no descreve e
classifica corretamente algum fenmeno que o interesse, mas dorme tranqilamente sem ter
chegado explicao fisiolgica do fenmeno em questo. Relatrio sobre meus estudos
em Paris e Berlim, ESB, I, 45 / GW, Nachtragsband, 42.
123
Pelo contrrio, este breve estudo o trabalho de um mdico srio, que veio a conhecer o
valor e a importncia da hipnose a partir de sua rica experincia prpria e tem o direito de
exclamar aos zombadores e incrdulos: Provem antes de julgar! E temos de concordar
com ele quando diz: A fim de formar um julgamento acerca do hipnotismo, preciso que se
tenha praticado o hipnotismo por experincia prpria. Resenha de Hipnotismo, de August
Forel, ESB, I, 137 / GW, Nachtragsband, 126.
124
Todo aquele que se pe a hipnotizar com ceticismo, que talvez se afigure cmico a si
mesmo nessa situao e que revele, por sua expresso, sua voz e seus modos, no esperar
nada da experincia, no ter motivos para se surpreender com seus fracassos; deveria,
preferentemente, deixar esse mtodo de tratamento para outros mdicos capazes de pratic-lo
sem se sentirem feridos em sua dignidade mdica, de vez que se convenceram, pela
experincia e pela leitura, da realidade e da importncia da influncia hipntica. Hipnose,
ESB, I, 154 / GW, Nachtragsband, 141.
106
Traumdeutung
125
.
A questo energtica leva a uma fora no mensurvel, impossvel de ser
traduzida em qualquer forma matemtica. Como se situa a Erfahrung nesse jogo? Ora,
de modo constrangedor:
nem sempre fui psicoterapeuta. Como outros neuropatologistas, fui
preparado para empregar diagnsticos locais e eletroprognsticos, e ainda
me causa estranheza que os relatos de casos que escrevo paream contos e
que, como se poderia dizer, falte-lhes a marca de seriedade da cincia. Tenho
de consolar-me com a reflexo de que a natureza do assunto evidentemente
a responsvel por isso, e no qualquer preferncia minha. A verdade que o
diagnstico local e as reaes eltricas no levam a parte alguma no estudo
da histeria, ao passo que uma descrio pormenorizada dos processos
mentais, como as que estamos acostumados a encontrar nas obras dos
escritores imaginativos, me permite, com o emprego de algumas frmulas
psicolgicas, obter pelo menos alguma espcie de compreenso sobre o
curso dessa afeco. Os casos clnicos dessa natureza devem ser julgados
como psiquitricos; entretanto, possuem uma vantagem sobre estes ltimos,
a saber: uma ligao ntima entre a histria dos sofrimentos do paciente e os
sintomas de sua doena uma ligao pela qual ainda procuramos em vo
nas biografias das outras psicoses
126
.
Frente a um objeto estranho, que impede qualquer aproximao no que diz
respeito a uma abordagem positivista tradicional, que a Erfahrung ganha importncia,

125
No h dvida de que as realizaes psquicas dos sonhos receberam um reconhecimento
mais rpido e mais caloroso durante o perodo intelectual que agora ficou para trs, quando a
mente humana era dominada pela filosofia, e no pelas cincias naturais exatas.
Pronunciamentos como o de Schubert, de que os sonhos constituem uma libertao do
esprito em relao ao poder da natureza externa, uma liberao da alma entre os grilhes
dos sentidos, e outros comentrios semelhantes do jovem Fichte e de outros, todos os quais
retratam os sonhos como uma elevao da vida mental a um nvel superior, parecem-nos
agora quase ininteligveis; hoje em dia, so repetidos apenas pelos msticos e pelos carolas.
A introduo do modelo de pensamento cientfico trouxe consigo uma reao na apreciao
dos sonhos. Os autores mdicos, em especial, tendem a considerar a atividade psquica nos
sonhos como trivial e desprovida de valor, enquanto os filsofos e os observadores no
profissionais os psiclogos amadores, cujas contribuies para esse assunto especfico no
devem ser desprezadas tm conservado (numa afinidade mais estreita com o sentimento
popular) a crena no valor psquico dos sonhos. Quem quer que se incline a adotar uma viso
depreciativa do funcionamento psquico nos sonhos preferir, naturalmente, atribuir a fonte
deles estimulao somtica; ao passo que os que acreditam que a mente preserva, ao
sonhar, a maior parte de suas capacidades de viglia no tm nenhuma razo, claro, para
negar que o estmulo ao sonho pode surgir dentro da prpria mente que sonha. A
interpretao dos sonhos, ESB IV-V, 66 / Die Traumdeutung, GW, II/III, 66-67.
126
Caso Elisabeth, Estudos sobre a histeria, ESB, II, 209-210 / GW, I, 227.
107
no a experincia que se espera, apreensvel ao olhar e passvel de ser matematizada,
quantificada, mas uma experincia que se aproxima dos modos de exposio dos
elementos de fico, dos contos, da metfora. De tudo aquilo que antema para o
positivista.
Temos aqui um tipo de empirismo que prevalece sobre a teoria. a Erfahrung
que deve ser a base de toda a teoria e a partir dela que se promovem ou no
modificaes.
2. Do olho para o ouvido
A prevalncia da experincia clnica uma postura mdica bem caracterizada
por Foucault. Mas, a clnica psicanaltica acometida de problemas que no se
encontram em outros campos.
Primeiramente, destaque-se a virada do olhar para a escuta. Freud e Breuer
retiram as histricas dos sales de apresentao de Charcot e as levam para o isolamento
do consultrio. O olhar se turva na medida em que os sintomas histricos no obedecem
s leis da anatomia. A virada do modelo se d, a nosso ver, no momento em Breuer
oferece escuta a Anna O. (e desvia os olhos). O mtodo catrtico, que mais tarde dar
lugar associao livre, marca uma nova dimenso da Erfahrung que Freud parece
ainda considerar como se fosse a tradicional.
Trata-se de uma experincia no mais reproduzvel, no experimentvel, que
no pode ser reproduzida e nem testada. Problema srio para quem pretende constituir
uma Naturwissenschaft.
A primeira tentativa de reduzir esse problema a teoria da seduo. Ela tem
vnculos claros com o Entwurf e com o ideal positivista. Ainda em Estudos sobre a
108
histeria, Freud j manifesta certa discordncia com Breuer em relao teoria da
sexualidade. Atravs do mtodo catrtico e da associao livre, Freud parece
convencido da importncia etiolgica da sexualidade na sua teoria das neuroses. Em
Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa, Freud apresenta de maneira
completa sua teoria da seduo, ocasionando, como se sabe, o rompimento com Breuer.
A teoria da seduo, variao da teoria da defesa, apresenta um componente de
ordem sexual como primordial no surgimento de uma neurose: uma cena de seduo
infantil.
O que fundamental aqui justamente um recurso que Freud tentar manter ao
longo da obra: a cena, que se manifesta enquanto lembrana. Qual a vantagem? um
recurso que busca trazer uma dose de objetividade a um universo que se apresenta como
subjetivo.
Freud, enquanto neurlogo, lida com uma realidade material nos princpios da
psicanlise, em consonncia com Brcke, Meynert e Du Bois-Reymond. A teoria opera
antes sobre um substrato orgnico que sobre algum tipo de alterao aparentemente no
fisiolgica que se apresenta como o sintoma histrico. O tratamento de Charcot pe em
evidncia um fenmeno: a operao da sugesto sobre o aparente substrato orgnico.
O caso Anna O. entendido enquanto inaugural, pois aqui um outro fenmeno
ganha evidncia, trazendo o que se pode considerar o fato inicial da psicanlise: os
sintomas so remitidos pela fala.
A partir daqui, tendo como base o fundamento de que a realidade plenamente
material, Freud lida com dois pontos chaves dessa realidade: um substrato orgnico, o
corpo, presente no sintoma histrico, e a fala do paciente que parece operar sobre esse
substrato, efetuando a melhora da condio do paciente.
109
Ora, uma vez que a fala do paciente tambm deve ser vista como representante
dessa realidade material, a idia de fantasia nem colocada. No lugar da fantasia,
reminiscncias, lembranas de vivncias do passado (algo de real). Assim, a neurose
seria conseqncia das vivncias sobre o substrato orgnico. Cabe a Freud descobrir
como ocorreria essa interao entre estes dois campos igualmente reais.
Da surgem duas teorias que pretendem se complementar: a teoria do
trauma/seduo e o Entwurt, cada uma buscando dar conta dos fenmenos nos dois
pontos principais da realidade material que devem, necessariamente, estar articulados.
Dessa maneira, no Entwurf Freud se vale de um esforo para explicar, fsico-
anatomicamente, o funcionamento cerebral, de modo a dar conta dos processos
patolgicos, bem ao modelo proposto por Brcke. Mas a recusa do postulado comum
entre os mdicos, de que toda patologia causada por uma leso
127
, faz com que ele
tenha, antes de tudo, que postular o funcionamento normal do aparelho anatmico
cerebral.
A articulao entre o fato e a pergunta (a remisso pela fala um dado que
serviria para responder sobre qual a etiologia da neurose) abre um continente terico.
Para alm da fala, h ainda um segundo elemento que est contido no contedo desta
fala: para que a remisso se d, necessrio que o paciente se lembre de uma
determinada cena, ou seja, outro elemento da psicologia se coloca em jogo, a memria.
Freud e Breuer escrevem os Estudos sobre a histeria apresentando de forma
acabada a primeira teoria psicanaltica, nos oferecendo os conceitos de representao,
afeto, inconsciente, conscincia, fluxo associativo e recalque: a histeria seria fruto de
uma representao que, devido a sua intensidade, colocada fora do fluxo normal de

127
Cf. o Nascimento da clnica, de Foucault, j citado.
110
associaes da conscincia e que retornaria em forma de sintoma. Tirar a representao
do inconsciente e realoc-la no fluxo de associaes, ou seja, restabelecer a memria do
paciente, possibilitaria a descarga correta do afeto (ab-reao), o que poria fim tanto
ao sintoma, quanto prpria histeria.
Desse quadro, bem resumido, importante para ns mantermos dois elementos:
1. Freud tentar manter uma ncora na realidade exterior ao indivduo: a
cena traumtica.
2. Para pensar a histeria e a neurose em geral, Freud se v s voltas com
uma teoria da conscincia, da afetividade e da memria, ou seja, deve
construir uma teoria do funcionamento psquico normal do indivduo.
Ora, preciso demonstrar o que foi afirmado. A teoria da seduo e o Entwurf
caminham neste sentido. Ambos so contemporneos. O primeiro marca quais
alteraes exteriores devem acontecer para que se possa chegar neurose. O segundo,
tentar determinar anatomicamente a localizao dos sistemas neurolgicos que seriam
necessrias para que a psique funcionasse da forma que exige tanto a teoria do normal
quanto a teoria da seduo. Em ambas as teorias (que na verdade se configuram num s
projeto terico), temos uma ncora material: dados possveis de serem replicados e
experimentados. H a possibilidade de uma verificao direta, segundo relaes de
causa e efeito. Poder-se-ia verificar se de fato todos aqueles que se tornam neurticos
passaram por cenas de seduo. Freud, inclusive, admite verificar a veracidade dos fatos
narrados sob hipnose com os familiares do paciente.
Contudo, as duas teorias acabam no se sustentando. Freud v escaparem todos
os seus instrumentos positivistas: j no pode alegar que seu trabalho emprico, j no
tem nenhuma ancora na realidade sensvel. Suas concluses so, em princpio,
impossveis de verificao experimental. Tampouco tem meios de encontrar os
substratos orgnicos que corroborariam suas teorias.
111
3. Cientificidade e teorizao
Mas o que fazer na medida em que seu projeto j no mais se encaixa nos
moldes positivistas? Como sustentar que a psicanlise permanea na condio de uma
Naturwissenchaft? Como sustentar a universalidade e a formalizao da psicanlise? Se
se trata de uma clnica da subjetividade e de um objeto evanescente o inconsciente
que s se torna acessvel no momento em que deixa de ter suas caractersticas
primordiais, como saber que caminhamos no sentido certo, como saber que no estamos
fantasiando?
Para manter a pretenso cientfica, Freud se v obrigado a lidar com estes dois
componentes, a formalizao da teoria e a universalizao. O problema todo est na
passagem da clnica para a metapsicologia. Para tanto, Freud precisa de um terceiro
elemento: o recurso cultura. O recurso cultura resolveria os dois problemas: oferece
uma forma de universalizao e uma maneira de formalizar a teoria
128
.
No se trata de interpretar o fenmeno cultural como se ele estivesse no div,
mas de nos perguntarmos se podemos responder questes para alm da clnica atravs
da metapsicologia. dessa forma, inclusive, que a psicanlise, em certos casos, ser
tomada como um recurso de outras reas do saber, tais como a antropologia, a
sociologia, a literatura, a filosofia etc., na compreenso de algumas questes que seus
respectivos objetos colocam.
Temos aqui o duplo movimento de formalizao e universalizao. A
universalizao ocorre no sentido de encontrar na cultura algo que seja correlato da
clnica. Se podemos dizer que h algo no homem que seja a-histrico, podemos talvez
supor que este algo seja da ordem do universal. O movimento de encontrar um correlato

128
Sobre o tema, cf. nosso Sobre a universalidade na psicanlise.
112
da clnica na cultura passa a ser cada vez mais comum no trabalho de Freud.
No obstante, convm no confundir a teoria da cultura de Freud com o recurso
cultura, principalmente porque a teoria da cultura uma parte da metapsicologia
enquanto o recurso cultura funciona na medida em que se coloca num para-alm da
clnica e da metapsicologia.
Mas a formalizao terica tambm deve operar nesse movimento. O que Freud
realiza uma passagem de algo da clnica, estabelecido na metapsicologia e que
responde a uma problemtica que exterior psicanlise. Em Das Interesse an der
Psychoanalyse, traduzido pela edio Standard com o ttulo sugestivo O interesse
cientfico (sic) da Psicanlise, Freud expe como a teoria psicanaltica no se comprova
s por seus prprios postulados, mas tambm pela possibilidade, freqente, de oferecer
resposta a um exterior, ou seja, em outros campos do saber que no esto baseados na
clnica. H o interesse filolgico, filosfico, biolgico, do ponto de vista do
desenvolvimento, histrico, esttico, sociolgico e educacional.
Diante desse processo, fica claro a importncia da Erfahrung na teorizao
freudiana, sem que a experincia se confunda com a teorizao e muito menos com a
formalizao e a universalizao. Muitas vezes prevalecem antes noes do que
conceitos. A noo se configura como um dado clnico que se repete constantemente,
ganhando estatuto de noo clnica. No entanto, a noo no um operador terico, pois
carece de explicao no interior do corpo terico. preciso passar de um estatuto ao
outro, como ocorre paradigmaticamente com a passagem do complexo de dipo da
condio de noo clnica para a de conceito terico.
Em muitos momento, vrias idias de Freud se encontram a meio caminho deste
processo. Por exemplo, as dificuldades decorrentes da interpretao que, na questo da
113
criana em relao aos pais, Freud atribui s figuras reais dos pais certas funes.
Ora, o trabalho lacaniano pe constantemente em cheque o pretenso estatuto
conceitual daquilo que no mais do que uma noo, em geral, noo clnica. A
pergunta que se pe : se aquele fenmeno acontece, quais as bases estruturais para
que ele possa ser entendido. em funo deste processo que Lacan busca as razes
ltimas de cada fenmeno clnico. Razo pela qual pode avanar sem, contudo, se
afastar de Freud.
Lacan mantm em evidncia justamente o campo da Erfahrung freudiana (no
seria esta a causa freudiana?). O retorno a Freud operado por Lacan salta por cima do
permanente acumulo, sempre mais encobridor, de comentrios e leituras, em busca do
solo compartilhado: a clnica. Nem tampouco se afasta da teoria, mas a rev em relao
a outros pressupostos cientficos e filosficos.
E se Lacan no tem dbitos para com o positivismo, contrair outros.
Especificamente, no que diz respeito ao que constitui basilarmente a clnica: a
linguagem e sua decorrente intersubjetividade. No surpreende a intensidade com que
Lacan se refere lingstica: fato que no se pode pensar a psicanlise seno como
fenmeno de linguagem, nem h qualquer psicologia sem uma teoria da linguagem. O
campo intersubjetivo da experincia clnica implica a relao do sujeito com o outro,
mediada pela linguagem.
114


CAPTULO II: SIGNIFICANTE E SIGNIFICAO
A importncia da lingstica e da linguagem para Lacan evidente, pois
justamente a que repousa o centro da tcnica (e por conseqncia da teoria)
psicanaltica. Se no h psicanlise sem teoria da linguagem, uma vez que a psicanlise
se baseia nos efeitos da linguagem sobre o sujeito, ou se entende de que forma se do
esses efeitos ou no se tem um campo estvel para a produo psicanaltica, uma efetiva
teoria da clnica.
Para tanto, partindo de Saussurre, toda uma parte da teoria psicanaltica
dedicada a trabalhar as articulaes do significante.
So propostas vrias divises do trabalho de Lacan
129
, mas comum apresentar
a produo inicial de seu trabalho em psicanlise como o momento de desenvolvimento
das relaes do sujeito com o significante, ou seja, com o registro do simblico.
Esse perodo, em que a nfase recai sobre a o registro do imaginrio e, na
sequencia, sobre o do simblico, compreenderia aos anos de meados da dcada de 1930
at o final da dcada de 1950: mais o menos quinze anos de elaborao. quando
Lacan defende sua tese doutoral e inicia seus seminrios semanais, que sero o principal
de sua elaborao, descontados no muito mais do que os Escritos e os Outros
escritos
130
.

129
Por exemplo, JORGE, & FERREIRA, Lacan, o grande freudiano, op. cit. Ou QUINET, A.,
Teoria e clnica da psicose. Rio de Janeiro, Forense, 2000.
130
Milner discorre sobre a diferena entre o ensino oral de Lacan, estabelecido por Miller na
115
Como comum acontecer, nas divises feitas em relao ao foco de Lacan,
surgem questes em termos de rupturas e ou continuidades: o Lacan da teoria do gozo e
do objeto a rompe com o Lacan do significante? H um terceiro Lacan, da clnica do
Real, que exclui a clnica do significante e do gozo?
Perguntas similares tambm so feitas pelos leitores de Freud: por exemplo, o
mais evidente, a primeira tpica abandonada em prol da segunda? Quanto a Freud, o
livro capital de Monzani nos parece suficientemente esclarecedor. O movimento que
Freud d a seu pensamento teria como que um formato em espiral, com conceitos dantes
deixados de lado retornando num outro ponto, com novas articulaes tericas. Assim,
nem ruptura e nem continuidade seria concepes adequadas considerao da
totalidade da obra (como tantas vezes se pretendeu): uma ruptura pode ser momentnea
e o mesmo fato clnico que inicialmente ensejou um conceito pode, posteriormente, ser
resgatado a partir de outro ngulo.
Suspeitamos que o mesmo ocorre na obra de Lacan. A teoria do significante de
Lacan substituda por sua teoria dos discursos? Cremos que uma teoria no exclui a
outra, ao contrrio, se completam, sem excluir revises e mudanas eventuais de
posio (tema que, embora, excede nossas possibilidades aqui, tem consequencias em
nossa exposio).
Ora, a teoria do significante tem efeitos sobre o conceito de realidade em Lacan.
Tanto num como noutro, Freud e Lacan, articulam-se realidade e atribuio de sentido.
A tese de Lacan formula-se da seguinte forma: a realidade articulao entre o
simblico e o imaginrio, de modo a velar, esconder, o real. No h confuso entre

publicao dos seminrios, e o texto escrito de Lacan, recolhido principalmente nos Escritos.
As diferenas so significativas. Cf. MILNER, J.-C., A obra clara: Lacan, a cincia, a
filosofia. Trad. de M. A. Coutinho. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1996.
116
realidade e real, so registros distintos. A realidade do campo do sentido, tanto do
sentido nico, marcado pelo imaginrio, como do duplo sentido, possvel a partir do
simblico. Aquilo que sem sentido est fora do campo da realidade. O sem sentido o
real.
Vejamos, em primeiro lugar, o que diz respeito ao simblico. Isto , o prprio
campo da linguagem, no qual circulam os significantes.
A teoria lacaniana do significante subverte o algoritmo saussuriano, redundando
na primazia do significante
131
. Para Saussure, o significante a imagem acstica, nico
elemento material da linguagem. J Lacan oferece diversas definies de significante,
que, alis, so compatveis entre si. A principal : um significante representa o sujeito
para outro significante. Definio difcil, que parece levar a uma certa circularidade, na
medida em que implicaria o termo a ser definido. No entanto, como o significante
suporte do sujeito, manifesta-se para outros significantes, no para outro sujeito. H
circulao de significantes (no de sujeitos que significariam). No se pode estar mais
longe da acepo saussuriana de significante como imagem acstica.
O que importa que o significante, como elemento mais simples dos processos
psquicos, est para alm do conceito de representao de Freud, substituindo-o. Por que
substituir a representao pelo significante?
Ora, quer se pretenda agente de cura, de formao ou de sondagem, a
psicanlise dispe de apenas um meio: a fala do paciente
132
. No se trata, pois,
exatamente de uma representao que est em jogo no trabalho analtico (e

131
Cf., por exemplo, as introdues de LEMAIRE, A., Jacques Lacan: uma introduo. Trad.
de D. Checchinato. Rio de Janeiro, Campus, 1989. Ou de DOR, J., Introduo leitura de
Lacan. O inconsciente estruturado como linguagem. Trad. de C. E. Reis. Artes Mdicas,
Porto Alegre, 1992.
132
LACAN, Funo e campo da fala na psicanlise in Escritos, p. 248.
117
consequentemente na teoria), e sim, mais propriamente, de significantes, de elementos
da linguagem. No se trata de abandonar a idia de Vosrtellung (representao), mas
como uma exigncia de rigor, de determinao da comprenso de representao. Com
um inegvel ganho, uma vez que significante representa algo apesar de inicialmente ser
vazio de sentido.
Esse vazio de sentido implica na total aleatoriedade que um significante pode
ter em relao ao significado. Vrios significantes diferentes podem remeter a um
mesmo significado e um significante pode remeter a diversos significados (nem
sempre um charuto...). Exemplificando. No primeiro caso, basta vermos as diferenas
entre as lnguas (door, do ingls, remete ao mesmo significado que porta em portugus
ou port em francs). J no segundo caso, o significante pode ter diversos significados
ligados a ele, tais como a palavra canto que pode remeter a uma espacialidade
(coloque a cadeira naquele canto), como tambm a emisso de um som ( belo o
canto do sabi).
A idia de significante, derivada da teoria da linguagem, se presta
particularmente bem ao material que o paciente traz clnica. Tanto que, como se sabe,
Freud prope a escuta flutuante (Gleichschwebende Aufmerksamkeit), que implica em
no se ligar diretamente ao contedo da fala do paciente, no se fixando em uma coisa
especfica. Isso no necessariamente leva a uma escuta significante, mas pode ser
tomada como tal. Em trs textos de Freud, Die Traumdeutung, A psicopatologia da vida
cotidiana e Os chistes e sua relao com o inconsciente, encontramos inmeros
exemplos da relao do sujeito com as representaes tal qual fossem significantes.
Tratar as representaes como significantes situa de forma precisa o que por
em cena um elemento prprio da linguagem. Alm disso, vimos o quanto difcil
118
precisar o que uma representao: o complexo de representaes uma representao?
Cada objeto possui uma representao prpria? A representao pode ser acstica,
visual, os dois, etc.? J o significante bem mais preciso: trata-se do suporte da
significao, seja ele qual for.
Em A significao do falo, Lacan resume o campo do significante:
Trata-se de encontrar, nas leis que regem essa outra cena, que Freud, a
propsito do sonhos, designa como sendo a do inconsciente, os efeitos que
se descobrem no nvel da cadeia de elementos materialmente instveis que
constitui a linguagem: efeitos determinados pelo duplo jogo da combinao
e da substituio no significante, segundo as duas vertentes geradoras de
significao constitudas pela metonmia e pela metfora; efeitos
determinanates para a instituio do sujeito
133
.
A partir de Jackobson
134
, Lacan prope que os mecanismo freudianos que
regulam o processo primrio, e consequentemente o inconsciente o deslocamento e a
condensao, sejam entendido em termos de linguagem, respectivamente metfora e
metonmia. Lacan definie metfora como: um significante que surge no lugar de outro
significante. Estabelece-se um jogo de sentido, no qual um significante assume o lugar
do outro dentro da cadeia significante, assumindo sua significao.
Uma das razes da preferncia de Lacan que o significado no uma coisa
parte que se liga ao significante, mas aquilo que deriva da cadeia significante. do jogo
significante que surge o significado. Uma frase tem seu significado alterado pela
pontuao, pela modificao de uma letra ou ento de uma palavra. O significado
efeito do jogo significante e depende daquilo que ordena esse jogo.
aqui que o registro do imaginrio e do simblico sero importantes. A
realidade, dada a partir da significao, constituda ento como efeito do jogo

133
A significao do falo in Escritos, p. 696.
134
JACKOBSON, R., Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasia in Lngustica e
comunicao. Trad. de I. Blikstein e J. P. Paes. So Paulo, Cultrix, 1995, pp. 34-62.
119
significante, do simblico. Contudo, a relao entre significante e significado no
somente dada pelo registro simblico, mas atravessada pelo registro imaginrio.
Coutinho Jorge
135
lembra que o registro do simblico aquele no qual incide o
duplo (triplo, etc.) sentido, enquanto no registro imaginrio h uma colagem entre
significante e significado: o campo da atribuio de sentido, do sentido nico.
No exemplo da psicose isso se evidencia quando dizemos que o paciente toma
certas frases no concreto. como o homem que corta os fios eltricos de um poste
colocando em risco a prpria vida. Ao ser interrogado por que havia feito isso, alega
que j o haviam prevenido que sua luz teria de ser cortada caso no fizesse o
pagamento da conta de luz. Como ele no pudera pagar a conta... Freud d alguns
exemplos similares no final de seu texto O inconsciente.
Frente a essas possibilidades de significaes, o sujeito constitui sua realidade.
Mas como essa realidade se constitui? O que marca essa constituio? Cabe entender
melhor o que se chama de registro imaginrio e registro simblico. Para tanto, convm
esboar o processo de constituio do sujeito segundo Lacan.

135
JORGE, Inconsciente e percepo na psicanlise freudiana, op. cit..
120


CAPTULO III: A CONSTITUIO DO SUJEITO
1. O sujeito e o Outro
A teoria do sujeito em Lacan talvez uma de suas maiores contribuies e o
conceito de sujeito, que reverbera por todo seu ensino, tem seu princpio na teoria
freudiana. Segundo Fink, de trs grandes textos psicanalticos do incio da produo
freudiana Die Traumdeutung, A psicopatologia da vida cotidiana e Os chistes e sua
relao com o inconsciente que Lacan recebe a idia de sujeito do inconsciente: Nos
lapsos de lngua, assim como nos atos falhos e parapraxes de todos os tipos, algum tipo
de inteno estranha parece entrar em cena ou forar uma entrada
136
.
A pergunta de Lacan na determinao do conceito de sujeito ser a mesma que a
de Freud: quais os pressupostos necessrios para se explicar os fenmenos clnicos? No
entanto, a nfase lacaniana recai sobre as articulaes entre ser e linguagem. Da sua
pergunta: ... o que a experincia da fala? A essncia e a troca da fala? e colocar ao
mesmo tempo a questo da experincia analtica
137
.
Lacan ancora a teoria freudiana do sujeito na teoria do significante, deixando ao
largo a teoria econmica (j seriamente abalada mesmo em Freud
138
) e tambm toda

136
FINK, B., O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o gozo. Trad. de M. L. S. Cmara. Rio
de Janeiro, J. Zahar, 1998, p. 63.
137
LACAN, O simblico, o imaginrio e o real in Nomes-do-Pai. Trad. de A. Telles. Rio de
Janeiro, J. Zahar, 2005, p. 16.
138
O prazer e o desprazer, portanto, no podem ser referidos a um aumento ou diminuio de
uma quantidade (que descrevemos como tenso devida a estmulo), embora obviamente
121
construo organicista, naturalista e positivista que ainda restava na obra freudiana.
Se Freud constri seu pensamento sobre as bases de um certo naturalismo e um
certo positivismo
139
, por mais difusos que fossem, Lacan abre novas perspectivas ao
suspender qualquer referncia biolgica ou organicista e do modo o mais explicito.
Ogilvie acentua que uma das diferenas entre Freud e Lacan justamente o peso da
filosofia na conceituao do segundo
140
.
No que o conceito de pulso, por exemplo, seja completamente deixado de fora,
mas s ser retomado mais tarde, como no Seminrio XI, apesar das referncias
constantes em seu ensino. Alguns advogam que o conceito de gozo traz em si o retorno
a uma economia psquica, no entanto, patente a tentativa de Lacan de ler Freud em
vista de uma soluo para a conceituao psicanaltica que no fosse pela metfora
econmica
141
.
Em Lacan, o sujeito compreendio atravs de duas abordagens articuladas: o
estruturalismo, em geral, e a lingstica. Comentamos anteriormente sobre o conceito de
significante e como ele funciona na metapsicologia lacaniana, sendo base para a
estrutura e a partir do qual podemos organizar o imaginrio e o real. Vejamos agora

muito tenham a ver com esse fator. Parece que eles dependem, no desse fator quantitativo,
mas de alguma caracterstica dele que s podemos descrever como qualitativa. Se
pudssemos dizer o que essa caracterstica qualitativa, estaramos muito mais avanados
em psicologia. Talvez seja o ritmo, a seqncia temporal de mudanas, elevaes e quedas
na quantidade de estmulo. No sabemos. O problema econmico do masoquismo, ESB,
XIX, 200 / GW, XIII, 372.
139
Cf. RITVO, L., A influncia de Darwin sobre Freud. Trad. de J. C. C. Guimares. Rio de
Janeiro, Imago, 1992. E, sobre o positivismo, cf. MONZANI, Freud, o movimento de um
pensamento, op. cit.
140
O que constiui a originalidade do projeto de Lacan o fato de abordar essa questo [do
sentido] pelo vis da trama filosfica que ela representa, ordem de problemas da qual Freud,
ao contrrio, sempre se manteve cuidadosamente distncia. esse ponto de vista que vai
dar seu aspecto particular a toda a obra de Lacan, indissoluvelmente tcnica e filosfica.
OGILVIE, B., Lacan. A formao do conceito de sujeito (1932-1949). Trad. de D. D.
Estrada. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1988, p. 31.
141
Cf. DUNKER, C., O clculo neurtico do gozo. So Paulo, Escuta, 2002.
122
algumas incidncias do significante na construo do sujeito.
Como Lacan se prope a produzir uma psicanlise isenta de componentes
biolgicos, no se consegue entender o homem no nvel de sua organizao corporal,
mas a partir de outra organizao que acontece por conta justamente do estado
irreversvel de desadaptao (o famoso mal-estar...). Da, a constante de Lacan: o sujeito
se d a partir do Outro.
Tambm seria o caso em Freud, desde o Entwurf, e a teoria da constituio
psquica a partir do dipo reala essa dimenso. Na construo de sua teoria da neurose
Freud se v obrigado a construir uma teoria da moral que mais tarde redunda numa
teoria da cultura. Em Psicologia das massas e anlise do eu, se posiciona de forma a
negar a distino entre a psicologia do indivduo e a psicologia social:
O contraste entre a psicologia individual e a psicologia social ou de massa,
que primeira vista pode parecer pleno de significao, perde grande parte
de sua nitidez quando examinado mais de perto. verdade que a psicologia
individual relaciona-se com o homem tomado individualmente e explora os
caminhos pelos quais ele busca encontrar satisfao para seus impulsos
pulsionais; contudo, apenas raramente e sob certas condies excepcionais, a
psicologia individual se acha em posio de desprezar as relaes desse
indivduo com os outros. Algo mais est invariavelmente envolvido na vida
mental do indivduo, como um modelo, um objeto, um auxiliar, um
oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse
sentido ampliado mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo
tempo, tambm psicologia social.
142
.
Dado que clara a importncia do outro para a constituio psquica na posio
freudiana, Lacan a levar s suas mximas conseqncia. Se na relao com outro que
o sujeito se constitui, essa constituio deve passar, ento, pela via da comunicao, ou
seja, pela linguagem, portanto, pelo simblico.
A teoria da constituio do sujeito um laborioso exerccio de Lacan no sentido
de juntar sua teoria da linguagem e a teoria freudiana do complexo de dipo.

142
Psicologia das massas e anlise do eu, ESB, XVIII, 91 / GW, XIII, 73.
123
Lacan aponta trs tempos do dipo nos quais a criana deixa o registro da
necessidade para ingressar no do simblico. Ingressar no simblico literal, pois o
simblico preexiste criana. O ingresso crucial para sua constituio e mesmo para
sua existncia enquanto sujeito. O simblico j incide sobre ela, pois os pais, ou quem
quer que ocupe essa funo, esto dentro do registro simblico. A criana j ocupa um
lugar imaginrio e simblico para os pais, lugar que tem efeitos determinantes.
sempre a partir do desejo dos outros que a criana se situar. E a constituio do sujeito,
tal como pensada por Lacan, exige uma nova srie de conceitos, dentre os quais, a
separao e a alienao, o estdio do espelho e a metaforizao do Nome-do-Pai.
Desde Os complexos familiares, Lacan fala sobre o problema do estado pr-
maturacional do beb humano
143
. precisamente o estado de desamparo do beb diante
do desejo de um outro que ser a condio para a inscrio do sujeito no universo
humano. As bases de constituio do sujeito esto no desejo do outro, ao mesmo tempo
em que a condio inicial para essa constituio esse desamparo.
O beb recm-nascido est imerso num puro real, ou seja, na ausncia de
inscrio de um significante e responde somente presso da necessidade. Ao mesmo
tempo, est num estado perceptivo de pura diferena, diferena absoluta e no de
quantidade. A criana sente algo que ns nomeamos como um estado negativo de
necessidade, que designamos como a dor, e responde instintivamente com o grito. No
se trata de nenhum estado quantitativo de dor, pequeno ou grande. A criana sente dor,
em absoluto: uma qualidade. Imerso no simblico, o Outro materno responde a esse
grito ouvindo-o no como uma necessidade, mas j no campo da demanda e
significando-o: o beb tem fome.

143
LACAN, Os complexos familiares na formao do indivduo in Outros escritos. Trad. de
V. Ribeiro. Rio de Janeiro, J. Zahar, 2003, pp 39 s..
124
A mtica primeira mamada inscreve em termos de traos uma pura diferena de
estado, entre positivo (saciedade) e negativo (necessidade). aqui que comea a
inscrio do significante para o infans. Qualidades tais como prazer/desprazer sero um
efeito posterior da vigncia do significante sobre a criana. De incio, temos um estado
de pura diferena, de oposio de dois estados.
Preexistindo criana, o simblico ordena o lugar dessa criana no desejo dos
pais. A partir do lugar simblico e imaginrio que a criana ento ocupa, o Outro
materno que situa a criana na cadeia significante. Os pais oferecem significantes que
nomeiam a criana, seja em seus atos ou em suas caractersticas corporais. Mesmo
sendo situada, a criana ainda no se constitui como um sujeito, pois est assujeitada
por completo ao Outro.
Essa assujeitamento tem efeitos sobre o Outro materno. A criana deve ocupar
para o Outro o lugar de objeto flico, subjetivando-se enquanto fusionada ao Outro.
Lacan deixa claro que em nenhum momento se trata mesmo de uma relao de dois
termos (me/beb), pois h o atravessamento do significante flico nessa relao
144
: a
criana se identifica com o falo da me e a me atribui valor de objeto flico criana.
2. O estdio do espelho e o registro imaginrio
Os trs registros, o imaginrio, o simblico e o real, embora no sejam referidos
por Freud enquanto tais, servem a Lacan para organizar diversos conceitos da teorizao
freudiana.
O imaginrio o primeiro deles a ser mais amplamente desenvolvido. E nesse
registro encontramos (re)organizados alguns dos conceitos determinantes de Freud.

144
Cf. Seminrio IV, A relao de objeto, p. 28.
125
Podemos dizer que a idia chave do registro do imaginrio o conceito de narcisismo e
seus desdobramentos, principalmente no entendimento das psicoses.
Freud, analisando o caso Schreber, aponta como a parania est intimamente
ligada ao narcisismo. A crise paranica implica uma regresso ao narcisismo. Lacan
introduz o registro do imaginrio a partir do momento apontado por Freud, a passagem
do auto-erotismo para o narcisismo primrio:
No tocante primeira questo, posso ressaltar que estamos destinados a
supor que uma unidade comparvel ao eu no pode existir no indivduo
desde o comeo; o eu tem de ser desenvolvido. As pulses auto-erticas,
contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que
algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de
provocar o narcisismo
145
.
Essa ao psquica a que Freud se refere aqui e que no ser retomada em sua
obra chamada por Lacan de estdio do espelho
146
.
O estdio do espelho talvez seja a primeira contribuio lacaniana psicanlise
de Freud. Grosso modo, consiste na apreenso progressiva do infans (o sujeito que
ainda no ingressou na linguagem) da unidade corporal a partir da imagem especular do
outro.
Os efeitos do estdio do espelho so vrios: a constituio de um eu,
inicialmente corporal; a alienao na imagem do outro; a sensao retroativa de um
corpo despedaado que ter ressonncia principalmente na psicose. A partir da
alienao na imagem do outro, temos a consolidao do registro imaginrio e a
instaurao do narcisismo, que no poderia acontecer sem a constituio do eu.
Ou seja, trata-se de uma etapa lgica (isto , logicamente presuposta, no

145
Sobre o narcisismo, ESB, XIV, 93 / GW, X, 142.
146
Sobre a relao essa ao psquica apontada por Freud e o estdio do espelho, cf. FARIA,
M., Constituio do sujeito e estrutura familiar. O complexo de dipo de Freud a Lacan.
Taubat, Cabral, 2003.
126
emprica) de suma importncia na estruturao psquica do sujeito. No momento de
alienao, o sujeito se apaga, dando espao para a emergncia do eu que, portanto, s
pode ser imaginrio.
No que tange a realidade, essa passagem o primeiro bastio de uma
organizao que se dar progressivamente. Como diz Lacan, a respeito do esquema
tico e do estdio do espelho: este primeiro narcisismo se situa, se quizerem, no nivel
da imagen real de meu esquema, na medida em que ela permite organizar o conjunto da
realidade num certo nmero de quadros pr-formados
147
.
O narcisismo a que se refere aqui o narcisismo primrio, que para Lacan
adquire o valor da imagem real do esquema tico. A imagem real aquele que passa
pelo juzo de existncia no sentido freudiano, produzindo sobre o sujeito sentido de
realidade.
Lacan mostra como o narcisismo possui um efeito de organizao da realidade,
mas sem esquecer que o prprio narcisismo j resultado do Outro na estruturao do
sujeito. Se o eu o outro, se o desejo o desejo do Outro, o mesmo pode-se dizer em
relao realidade: a realidade a realidade do Outro. Mesmo o narcisismo no
decorrente do sujeito, mas da posio que esse ocupa no desejo do Outro. A criana
corresponde ao chamado narcsico dos pais, situada na outra cena. Como diz Cabas:
O sistema de relaes que intervm com relao ao filho (e que
denominamos falo), cria uma distribuio de lugares em relao ao
narcisismo. Sabemos que toda escolha de objeto no outra coisa que no
um resduo da escolha narcisista e, portanto, se os pais vem no filho um
objeto de preenchimento em funo daquela outra cena formada pelo
narcisismo. Em tudo isso, o filho no ele... o que se gostaria de ser, o
que se foi... E para concluir v-se que no centro do interesse parental no
est a criana. Est o narcisismo
148
.

147
Seminrio I, Os escritos tcnicos de Freud, p. 148.
148
CABAS, A. G., A funo do falo na loucura. Campinas, Papirus, 1988, p. 46.
127
Um dos desdobramentos mais importantes do estdio do espelho ser o
momento inicial em que o sujeito constitui um eu a partir de sua identificao com o
Outro. Em Sobre o narcisismo, Freud mostra o eu como lugar de investimento libidinal.
Lacan no faz mais do que tirar a conseqncia: o eu um objeto
149
. Alm disso, Lacan
situa o eu como conseqncia do estdio do espelho e, portanto, o eu passa a ser visto
como uma funo imaginria. em O estgio do espelho como formador da funo do
eu
150
, texto capital, que Lacan aponta a relao dessa etapa com a constituio do eu. E
uma das formalizaes dessa teorizao ser o esquema L, apresentado no Seminrio II,
O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.
Ora, uma das principais teses da psicanlise o descentramento do sujeito em
relao ao eu. Na obra de Freud isso ser torna cada vez mais evidente, ficando explcito
na segunda tpica. O eu, de incio, no uma unidade controladora dos impulsos do
indivduo, no a instncia onde est o carter e a personalidade, mas algo regido pelo
princpio de prazer, a fim de satisfazer os impulsos do isso. O eu antes entendido
como um servial responsvel por fazer a mediao entre o mundo exterior e os
impulsos internos. Para suprir seus impulsos, o isso desvia uma parcela de si (de sua
energia), que se volta para o mundo exterior, a realidade da percepo. Essa parcela do
isso se constitui no eu-prazer, ainda alheio a qualquer moralidade. O eu no expressa a
totalidade do ser do indivduo, mas uma parcela dele.
No Seminrio I, Lacan apresenta o que diz respeito ao imaginrio e o estdio do
espelho na relao do sujeito com a realidade. na aquisio de uma imagem corporal
imaginria frente ao real do corpo despedaado, que o infans inicia uma distino entre

149
Seminrio II, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, p. 69.
150
O estgio do espelho como formador da funo do eu in Escritos, pp. 96-103.
128
eu e o mundo exterior.
Segundo Lacan, isso se d no nvel daquilo que Freud chama Verneinung, ou
denegao, principalmente quando fala dos julgamentos de existncia, afirmando se
algo ou no . A imagem do corpo adquirida a partir da imagem do outro no estdio
do espelho d ao sujeito a primeira forma que lhe permite situar o que e o que no
do eu
151
. Ou seja, do ponto de vista imaginrio, o estdio do espelho e a construo de
um eu corporal delimitam os limites do interno e externo, do eu e do outro. Uma parte
da realidade pode ser entendida como no-eu ou fora de mim, enquanto outra parte da
realidade, delimitada corporalmente, passa a ser eu.
A partir da constituio do imaginrio, o sujeito j no se relaciona com os
objetos da mesma maneira. Na discusso que Lacan faz sobre o caso Dick, de Melanie
Klein, isso fica evidente: Em Dick, vemos bem que h esboo de imaginificao
(imaginification), se que posso dizer isso, do mundo exterior
152
. A imaginificao,
ou seja, acessar o mundo exterior a partir do registro imaginrio, possibilita que esse
registro faa a mediao com o real. Tal mediao fundamental, pois a partir dela
que se constitui a realidade, ou o que mais tarde Lacan dever chamar de campo da
realidade.
Lacan, no seu contnuo movimento de afastar a psicanlise da biologia, combate
a idia adaptacionista de instinto. Um de seus argumentos est na relao do sujeito com
o imaginrio e seus efeitos sobre a estruturao da realidade. Ainda trabalhando com as

151
Seminrio I, Os escritos tcnicos de Freud, p. 96.
152
Seminrio I, p. 99. Continuando: para Melanie Klein tudo est num plano de igual realidade
de unreal reality, como ela se exprime , o que no permite conceber, com efeito, a
dissociao dos diferentes sets de objetos primitivos. que no h em Melanie Klein nem
teoria do imaginrio, nem teoria do ego. Cabe a ns introduzir essas noes, e compreender
que, na medida em que uma parte da realidade imaginada, a outra real, e inversamente, na
medida em que uma realidade, a outra que se torna imaginria, ib., p. 100.
129
concluses do esquema tico, Lacan situa a diferena da relao dos animais e do ser
humano com a imagem. Para os animais, h uma correspondncia entre a imagem do
objeto e o objeto real. A partir dessa correspondncia, ativa-se, por exemplo, o instinto
sexual:
o animal faz coincidir um objeto real com a imagem que est nele. E, bem
mais, eu diria, como j est indicado nos textos de Freud, que a coincidncia
da imagem com um objeto real a refora, lhe d corpo, encarnao. Nesse
momento, desencadeiam-se comportamentos que guiaro o sujeito para o seu
objeto, por intermdio da imagem. No homem, isso se produz? No homem,
ns o sabemos, as manifestaes da funo sexual se caracterizam por uma
desordem eminente
153
.
Com o homem isso se d de outra maneira. A apreenso da imagem do objeto
pode ou no ter correspondncia com objeto real e seus efeitos sobre a sexualidade
podem ser os mais variados. Ora, sendo esses efeitos variados, no se pode pensar em
termos de adaptao (como tampouco se pode faz-lo no que diz respeito ao fim ou
final da anlise). H algo de inadaptvel no ser humano, ou seja, uma constante
desarmonia entre o objeto real e o objeto imaginrio.
Desarmonia que j havia sido apontada por Freud, ao lidar com o desamparo e
com a pulso de morte. O sintoma neurtico, a crise psictica ou a transgresso perversa
no so seno facetas dessa desarmonia. A relao desarmnica do sujeito com a
realidade culminar, em Lacan, na determinao do estatuto do sujeito em relao ao
objeto, produzindo assim uma teoria que d preciso aos conceitos de necessidade,
desejo e demanda, e que tem como resultados a idia de gozo e de objeto a.
O objeto a, que inicialmente chamado de objeto do desejo, lido mais tarde
por Lacan como objeto causa do desejo e possui um carter como que transcendental:
aquilo que necessria condio de possibilidade do desejo, independente de qualquer

153
Seminrio I, p. 161.
130
objeto emprico.
Voltando ao esquema tico, o que Lacan apresenta aqui que no havendo uma
correspondncia direta entre o objeto real e sua imagem, cria-se essa desarmonia. Alm
disso e no menos importante , a imagem do objeto media a relao do sujeito com o
objeto real. A realidade do objeto no se confunde, ento, com o real do objeto. Trata-se
acrescentar a relao com o simblico:
O que uma ligao simblica? , para colocar os pingos nos iis, que
socialmente ns nos definimos por intermdio da lei. da troca dos
smbolos que ns situamos uns em relao aos outros nossos diferentes eus
voc voc, Mannoni, e eu, Jacques Lacan, e estamos numa certa relao
simblica que complexa, segundo os diferentes planos em que nos
colocamos, segundo estejamos juntos no comissariado de polcia, juntos
nesta sala, juntos em viagem. Em outros termos, a relao simblica que
define a posio do sujeito como aquele que v. a palavra, a funo
simblica que define o maior ou menor grau de perfeio, de completude, de
aproximao, do imaginrio. A distino feita nessa representao entre o
deal-Ich e o Ich-Ideal, entre o eu-ideal e o ideal de eu. O ideal de eu
comanda o jogo das relaes de que depende toda a relao com outrem. E
dessa relao com outrem depende o carter mais ou mesno satisfatrio da
estruturao imaginria
154
.
H trs registros de organizao da realidade: o imaginrio, o simblico e o real.
O real, inapreensvel, s pode ser captado a partir do registro imaginrio. J o
imaginrio tem sua organizao atravessada pelo registro simblico, que se impe como
lei.
O que podemos assinalar at aqui em relao ao sujeito no que tange ao estdio
do espelho :
1. o sujeito se organiza a partir da imagem do outro;
2. o sujeito se organiza a partir dos significantes que o Outro lhe nomeia;
3. a relao especular com o Outro.
Mas, como resultado da constituio do eu primrio, assim concebido, se

154
Seminrio I, p. 165.
131
instaura o processo de alienao. O sujeito se aliena na imagem do outro, clivando-se
pela primeira vez. A imagem do outro no resume a totalidade do ser do sujeito e ao
fazer uma exerccio de sntese, que se revela na assuno do eu, sempre algo se perde,
apagado. O sujeito se situa num outro lugar que no na imagem do outro: o eu est
necessariamente alienado do sujeito.
No processo de alienao, a criana assume a imagem corporal do outro,
constituindo um esquema corporal prprio e ao mesmo tempo se assume enquanto
nomeada pelos significantes do Outro. Segundo Fink, trata-se de uma escolha e nesse
processo a criana pode optar pela psicose, vencendo essa imposio do Outro
155
.
J no caso da opo da criana ser no sentido de se alienar no Outro, ele aceita a
inscrio simblica que o Outro lhe oferece
156
.
Nessa posio de assujeitamento, a criana est alienada, presa aos desgnios do
Outro materno. Aqui se instaura a posio do sujeito como falo do Outro. O falo, antes
de tudo, um significante que est inscrito no Outro materno e rege sua cena
fantasmtica. Como um significante que , o falo no pode ser identificado ao pnis: o
pnis que ganha estatuto de objeto flico em certos momentos.
Assim, a criana adentra o lugar de objeto flico do Outro materno e assume
essa posio ilusria. Dessa maneira, o falo se caracteriza enquanto imaginrio quando
articulado pela criana na identificao imaginria com o falo da me, mas ainda um
significante para o Outro materno, portanto, simblico
157
.

155
FINK, O sujeito lacaniano, op. cit., pp. 71-72.
156
Note-se: a escolha forada, uma contradio em termos, pois escolher a psicose
salva da alienao, mas no livra do assujeitamento. Tal escolha no ato volutrio (no
h um sujeito capaz de escolha), mas uma possibilidade, no marcada, de pender para um ou
para outro lado.
157
Cf. FARIA, Constituio do sujeito..., op. cit., p. 56-57.
132
Nessa circunstncias, a me tida como onipotente pela criana, podendo,
portanto, priv-la ou no de seu dom. Leia-se Lacan:
Correlativamente produz-se uma inverso da posio do objeto. Enquanto
se trata de uma relao real, o seio, por exemplo, pode ser considerado como
se quizer. Em contrapartida, a partir do momento em que a me vira potncia
e, como tal, real, que dela que manifestamente depende, para a criana, o
acesso aos objetos. O que acontece? Estes objetos que eram, at ento, pura
e simplemente objetos de satisfao, tornam-se, por conta desta potncia,
objetos de dom. [...] Os objetos que a criana quer reter consigo no so
mais tanto objetos de satisfao, e sim a marca do valor desta potncia que
pode no responder
158
.
O dom o estatuto do objeto quando ele deixa de ser visto apenas como objeto
de satisfao e passa a ser objeto de demanda de amor da criana. O dom est articulado
iluso do Outro onipotente, ou seja, no faltoso. At ento, a inscrio da falta sobre a
criana se d em termos reais, no campo da necessidade, que, no obstante, recebe
como resposta uma significao do Outro. Aos poucos, o grito de necessidade se torna
demanda, que envolve no s o objeto de satisfao, mas a demanda de amor. Ou, como
diz Jol Dor:
a criana est irredutivelmente inscrita no universo do desejo do Outro, na
medida em que cativa dos significantes do Outro. Ao repouso orgnico
do corpo da criana, a me responde atravs de gestos, atravs de palavras
que sero para a criana fonte de um repouso prolongado. Esta resposta ,
exatamente, o que far a criana gozar, para alm da satisfao da
necessidade. Neste sentido, pode-se circunscrever o lugar da satisfao
global onde o a-mais de gozo suportado pelo amor da me vem apoiar-se na
satisfao da necessidade propriamente dita. somente nesse momento da
experincia de satisfao que a criana passa a ter condies de desejar pela
mediao de uma demanda endereada ao Outro
159
.
A resposta da me necessidade da criana implica num para alm da
necessidade que se torna a fonte da demanda infantil, respondendo ao desejo do Outro.
O desejo da me se sobrepe presso da necessidade, substituindo-a e a criana se v

158
Seminrio IV, A relao de objeto, p. 69.
159
DOR, J., Introduo leitura de Lacan, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1992, Trad. de C. E.
Reis, p. 145.
133
na posio de responder a esse desejo na medida em que est identificada ao falo da
me. O campo da necessidade orgnica no se inscreve seno em termos imaginrios e
simblicos. Se algo desse campo escapa a essa inscrio, podemos entend-lo como
efeitos do registro real.
O dom ainda no aparece para a criana como objeto flico pois no se
pressupe a falta no Outro. O Outro onipotente e pode ou no dar o dom criana.
isso que Lacan chama de frustrao. Como diz Faria, na frustrao, a criana no
concebe a dimenso de uma falta no Outro. O Outro do dom aquele que d ou recusa.
Ou a criana recebe do Outro o que a satisfaz, ou no recebe, e o fato de no receber
no tem para a criana efeito que no seja o de uma no-satisfao provisria
160
.
3. A falta
A falta um dos operadores chaves de Lacan, tanto clnicos quanto tericos
161
.
Na leitura da obra de Freud, serve para aglutinar diversos fenmenos da clnica. A falta
um conceito trabalhado ao longo de toda obra de Lacan e est na base da idia de
pulso e objeto a. Permite tambm a compreenso da angstia e elemento
fundamental na estruturao do sujeito.
O problema que a falta, tal qual o inconsciente freudiano, no pode ser
percebida seno pelos seus efeitos, embora seja condio do entendimento de tais
efeitos. A falta se instaura pela necessidade do homem se constituir a partir de uma
relao intersubjetiva. Nesse processo, algo aparece como perdido e deve ser
reencontrado. No entanto, nada se perdeu, portanto, o que deve ser (re)encontrado
nunca foi antes do sujeito. Instala-se no sujeito uma falta que no se inscreve

160
FARIA, Constituio do sujeito..., op. cit., p. 68.
161
Tanto que chama a ateno que no Dicionrio de Kaufmann falte o verbete falta.
134
subjetivamente a no ser em termos metafricos.
Sendo a falta efeito da dependncia intersubjetiva do sujeito humano, ela
gerada pela linguagem. O algo que se perde, se d por intermdio da linguagem, que
deixa um resto de no-significao. A falta s pode ser dita a partir do significante que,
contudo, nunca a circunscreve por completo. A tradicional imagem de um vaso, que
Lacan usa no Seminrio X, ilustrativa. Um vaso , antes de tudo, um vazio, uma falta
bordeada por seus contornos, o que me importa, diz Lacan, a borda
162
. A falta se
revela como o motor do sujeito e causa do seu desejo:
O desejo uma relao de ser com falta. Esta falta falta de ser,
propriamente falando. No falta disto ou daquilo, porm falta de ser
atravs do que o ser existe. Esta falta acha-se para alm de tudo aquilo que
possa apresent-la. Ela nunca apresentada seno como um reflexo num
vu
163
.
A falta, durante o Seminrio II, ser trabalhada em sua relao com o desejo. Em
praticamente todo o Seminrio III, As psicoses, Lacan situa a psicose como efeito da
falta de um significante que organize a cadeia significante, o significante do Nome-do-
Pai. Inicialmente o termo falta, nesse caso, se presta ao uso coloquial, de ausncia,
contudo, podemos pensar que o significante do Nome-do-Pai justamente aquele que
simbolizado como metfora da falta no Outro, permitindo aprender o termo falta em seu
sentido conceitual.
No Seminrio III, j est esboada essa articulao, quando Lacan aponta para a
falta imaginria do falo na me
164
, mas s no ano seguinte, no Seminrio IV, A relao
de objeto, que Lacan aprofunda os aspectos da relao da criana com o Outro materno
que atravessada pelo significante flico. A falta passa a ser vista no como exatamente

162
Seminrio X, A angstia, p. 108.
163
Seminrio II, O eu na teoria de freud , pp. 280-281.
164
Seminrio III, As psicoses, p. 358.
135
uma falta de significante, mas como a falta do objeto. No que tange realidade, Lacan
taxativo: jamais, em nossa experincia concreta da teoria analtica, podemos prescindir
de uma noo de falta do objeto como central. No um negativo, mas a prpria mola
da relao do sujeito com o mundo
165
.
Como Freud, Lacan determina o que condiciona a relao do sujeito com o
mundo externo: o objeto, mais precisamente a falta do objeto.
No processo de constituio do sujeito, a criana se inscreve como o objeto que
falta me, portanto objeto flico. E a partir do assujeitamento a essa condio que a
criana tambm passa a sentir os efeitos da falta.
O primeiro nvel dessa falta a frustrao, que tida como uma falta imaginria
e que tem como agente a me. Para Lacan, o objeto nesse caso um objeto real. A
frustrao se instaura como um dano imaginrio, de algo que se deseja e no se tem
166
.
O que a criana demanda aqui ento o que configura como o dom materno.
Mas a falta ganha nova dimenso quando a criana tende a superar o primeiro
tempo do dipo
167
. Nesse primeiro tempo, o que podemos pensar em termos da
realidade?
1. A realidade no o sensvel mas a organizao que se estabelece sobre o
sensvel;
2. essa organizao se d necessariamente via a mediao de uma relao
intersubjetiva;
3. nessa mediao, se estabelece o registro imaginrio, calcado na imagem
do Outro;
4. o imaginrio o primeiro registro de organizao da realidade humana
enquanto tal mas atravessada pelo simblico que incide, ainda, sobre o
Outro.

165
Seminrio, IV, As relaes de objeto, p. 35.
166
Seminrio IV, ib.
167
A idia de superao se encontra no prprio Lacan. Cf. FARIA, Constituio do sujeito...,
op. cit., p. 61.
136
Assim, a realidade do infans se d em trs pontos chaves: a relao com o Outro,
que a situa tanto imaginariamente (estdio do espelho), quanto simbolicamente
(significantes que vem do Outro), e se organiza na inter-relao entre o significante
flico e a falta.
4. A significao do falo
A superao da etapa lgica anterior tambm ocasionada dentro da relao
da criana com o Outro. No se trata da criana se desenvolver para uma etapa
seguinte mas de certas condies balisadas pelos fantasma do Outro materno.
O segundo tempo do dipo pressupe a entrada do terceiro termo (o pai) na
relao dual da criana com a me, sem que, contudo, deva significar a presena
concreta do pai. O pai entra como funo significante que s tem conseqncias a partir
do desejo da me.
O principal advento desse tempo lgico que a me se mostre como um Outro
no qual tambm incide a falta, ou seja, um Outro faltante, que se ope ao Outro
onipotente do primeiro tempo do dipo. Posicionar-se enquanto um Outro faltante
resulta no fim da identificao da criana com o falo e prope uma questo: se eu no
sou o falo, onde incide o desejo de minha me?
Antes de tudo, importante situar melhor o que o significante flico, pois,
como diz Quinet, o falo o significante que permitir ao sujeito atribuir significaes a
seus significantes, o significante que, por excelncia, permite ao sujeito situar-se na
ordem simblica e na partilha dos sexos como homem ou mulher
168
.
Vejamos A significao do falo. Lacan inicia o texto pontuando a centralidade

168
QUINET, Teoria e clnica da psicose, op. cit., p. 12.
137
do complexo de castrao, atribuindo-lhe funo de n que ao mesmo tempo que atua
sobre a estruturao dinmica dos sintomas, regula o desenvolvimento que leva
posio inconsciente do sujeito em relao ao seu tipo ideal de sexo, alm de permitir
que responda s necessidades do parceiro sexual e posicione-se em relao
paternidade/maternidade
169
.
Rabinovich diz que esta no pode ser considerada uma antecipao do n
borromeano que Lacan propor anos mais tarde, mas como indicao do ponto de
cruzamento do complexo de castrao, encruzilhada para qual convergem simblico,
imaginrio e real
170
.
A pergunta que da deriva : seria a castrao ocasionada sempre por uma
ameaa advinda exteriormente? Discutimos isso acima no que se refere a Freud e
sabemos que mesmo ele considera isso insatisfatrio. Freud lana mo do recurso
hereditariedade, evidentemente recusado por Lacan: a castrao insolvel por qualquer
reduo a dados biolgicos: a simples necessidade do mito subjacente estruturao do
complexo de dipo demonstra isso claramente
171
.
Para Lacan, a resposta s pode ser dada na clnica, na qual encontramos uma
desconsiderao da diferena anatmica entre os sexos, principalmente no que tange
outra cena. O grifo aqui incide sobre o anatmico, que o que est em jogo. No se
trata, no entanto, de um corpo orgnico, mas de um corpo imaginrio. o que se revela
principalmente na problemtica da mulher e que Lacan resume em quatro pontos: 1) a
mulher se considera castrada por interveno de algum; 2) ambos os sexos consideram

169
LACAN, A significao do falo in Escritos, p. 692.
170
RABINOVICH, D., A significao do falo: uma leitura. Trad. A. L. Lopes, Rio de
Janeiro, Companhia de Freud, 2005, p. 9.
171
LACAN, A significao do falo, p. 693.
138
a me provida do falo, como me flica; 3) a castrao s ganha seu alcance como
formador de sintoma no momento em que se descobre a castrao da me e 4) estes trs
problemas levam fase flica na qual prevalece a dominncia imaginria do atributo
flico e do gozo masturbatrio, gozo que, na mulher, localiza-se no clitris, sem que a
vagina possua a significao que adquir, talvez, no gozo pela penetrao
172
.
Freud sustenta, pela experincia clnica, a posio da prevalncia do falo. Lacan
o faz pela via do significante, traando o campo do significante e situando que isso fala
no Outro, sendo o Outro o lugar evocado pelo recurso palavra. A idia de lugar aqui
importante na medida em que o Outro remete ao posicionamento significante do sujeito
e no exatamente a um outro, no minsculo, no sentido do semelhante ou da imagem
especular. no Outro que o sujeito encontra seu lugar significante.
Isso posto, a definio de falo , primeiramente, negativa. O falo no uma
fantasia, um objeto ou mesmo um rgo (como o pnis ou o clitris). O falo um
significante: pois ele o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos
de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de
significante
173
.
Na sequncia, Lacan apresenta os efeitos do significante flico sobre o sujeito. O
primeiro deles, o desvio das necessidades do homem por conta da fala. Por efeito da
linguagem sobre o homem, h algo da ordem da necessidade que no se expressa pela
demanda, em relao ao qual o sujeito encontra-se alienado. Essa alienao, efeito de
um recalque primrio (Urverdrngung), cliva o sujeito de forma que ele no pode
articular esse algo alienado na sua demanda pela fala. Esse algo aparece naquilo

172
A significao do falo, p. 693.
173
A significao do falo, p. 696-697.
139
que Lacan chama de desejo, que no nem a necessidade, nem propriamente a
demanda.
Lacan resgata o jogo de ausncia/presena para conceituar a demanda no como
a satisfao pela qual clama a criana, mas pela relao primordial que o sujeito
estabelece com o Outro . O Outro se constitui como detendo a possibilidade de acordo
com seu capricho de satisfazer a necessidade do sujeito e conceder ou no esse dom, o
que visto na verdade como prova de amor. A demanda no de satisfao da
necessidade mas est num para alm disso; a demanda de amor:
atravs disso que a demanda anula a particularidade de tudo aquilo que
pode ser concedido, transmutando-o em prova de amor, e as prprias
satisfaes que ela obtm para a necessidade degradam-se em nada menos
do que o esmagamento da demanda de amor
174
.
O desejo se situa no meio campo entre demanda e necessidade. A particularidade
da necessidade que abolida pela demanda deve reaparecer mas agora atravessada pela
demanda de amor. aqui que se circunscreve o desejo sexual e a relao sexual, aquilo
que a demanda subtrai da necessidade que se converte em desejo.
Cria-se uma hincia tanto no Outro como no sujeito, de um algo que no
nem a demanda, nem muito menos a necessidade. H a premncia do desejo que no se
resolve (satisfaz) sobre qualquer objeto da realidade. O desejo o desejo do Outro ou de
algo que no a exata expresso do que se apresenta enquanto demanda. Revela-se a
o campo de uma falta insanvel: Essa verdade est no cerne, na vida sexual, de tudo o
que h de imperfeies no campo da psicanlise. Tambm constitui ali a condio de
felicidade do sujeito
175
. A referncia imperfeio e felicidade revelam o alcance do
que Lacan busca mostrar sobre o falo. O significante flico se torna o significante que

174
A significao do falo, p. 698.
175
A significao do falo, p. 699.
140
nomeia essa hincia apontada pelo desejo e nunca resolvida pela demanda. A felicidade,
objeto de estudo de Freud em O mal-estar na cultura, condicionada pela iluso da
obteno do falo.
A demanda se articula a partir das regras de organizao do inconsciente, o
deslocamento e a condensao, e nesse jogo, metafrico e metonmico, nunca se pode
nomear o objeto tal como deve ser (mesmo porque, um objeto inexistente). O falo o
significante privilegiado dessa marca, onde a parte do logos se conjuga com o advento
do desejo
176
. Ou seja, o falo, como significante, pertence ao universo simblico,
portanto se configura como a marca principal da relao do sujeito com o significante.
Mas o falo tambm d roupagem ao objeto, mesmo que exera sua funo velado, em
suspenso. O falo assim, o significante do desejo do Outro, que se articula de
determinadas formas para o sujeito, de acordo com sua posio, seja masculina ou
feminina.
Desde Freud, o indivduo ingressa na realidade por conta da perda do objeto. A
realidade factual levada em considerao por conta da relao do sujeito com a falta e
com o Outro. O falo se configura como o significante que se mantm nesse meio
campo, entre o desejo do Outro e a falta. De incio, a criana revestida da significao
flica pelo Outro primordial, mas em sua operao significante ele desliza, recaindo
sobre o pnis, o pai, ou o beb ou qualquer outro objeto. nesse deslizamento desse
significante fundamental que se estrutura parte do campo da realidade.
5. A castrao
O falo entra em evidncia no jogo simblico principalmente no momento em

176
A significao do falo, p. 699.
141
que a identificao flica da criana cai. A criana, identificada ao falo, no se pergunta
onde se situa o desejo da me. Ora, na medida em que a me se revela faltosa, ou seja,
um Outro desejante, o falo enquanto significante se ausenta, velado. Ele se torna o x
da pergunta que a criana faz em relao ao desejo da me:
A demanda de amor s pode padecer de um desejo cujo significante lhe
estranho. Se o desejo da me o falo, a criana quer ser o falo para satisfaz-
lo. Assim, a diviso imanente ao desejo j se faz sentir por ser
experimentada no desejo do Outro, por j se opor a que o sujeito se satisfaa
em apresentar o que ele pode ter de real que corresponde a esse falo, pois o
que ele tem no vale mais que o que ele no tem para sua demanda de amor
que quereria que ele o fosse
177
.
Essa passagem, segundo Lacan, em que a criana se d conta da falta e do desejo
no Outro, tem efeitos cruciais. Primeiramente ponto chave na distino entre as
estruturas clnicas, a neurose, a perverso e a psicose. O sujeito psictico opta por
forcluir o que da ordem da falta no Outro, enquanto o perverso denega (ou desmente).
A falta que incide sobre o Outro da ordem da privao, que se d como um
furo na realidade e tem um objeto simblico. O agente o pai imaginrio. Para
avanarmos aqui importante resgatar a introduo do jogo simblico, a ausncia e
presena.
Desse estado de assujeitamento total, de ausncia de sujeito para a criana que
est num estado de puro ser, o beb deve passar por certas etapas lgicas para vir a se
constituir como um sujeito. Uma destas etapas a que Lacan chama de separao.
Grosso modo, o infans sair do estado de fuso com o Outro materno para se subjetivar
como algo separado. Lacan relembra o jogo de fort/da do neto de Freud
178
. O jogo
explicita a relao ausncia/presena que possibilita a separao do infans do Outro
materno. O que o pequeno neto de Freud exercia nesse jogo justamente a separao do

177
A significao do falo, pp. 700-701. nfase do autor.
178
Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais de Psicanlise, p. 63.
142
Outro materno, mas assumindo a posio ativa do plo. O jogo de ausncia/presena da
me se organiza dentro do campo simblico e tambm como pura diferena significante.
Mas a mediao do outro na constituio do sujeito se d no s pelo registro
simblico, mas tambm no campo do registro imaginrio. No Seminrio I, Lacan situa o
corpo como da ordem do real e localiza o desejo a partir da:
num movimento de bscula, de troca com o outro que o homem se
apreende como corpo, forma vazia do corpo. Da mesma forma, tudo o que
est, ento, nele no estado de puro desejo, desejo originrio, inconstitudo e
confuso, o que se exprime no vagido da criana. invertido no outro que ele
aprender a reconhec-lo. Apreder, porque no aprendeu ainda, enquanto
no colocamos em jogo a comunicao
179
.
O jogo de ausncia/presena, que se articula como puro jogo significante, produz
uma inscrio simblica na criana que inicia a organizao de um determinado campo.
Se para Freud esse jogo a base da constituio do eu e do processo de distino entre
interioridade e exterioridade, para Lacan ele uma resposta que situa a criana dentro
do jogo simblico. O que produz ao mesmo tempo o incio da relao da criana com
o Outro materno.
O jogo no inscreve a criana na totalidade da ordem simblica, mas possibilita
que ela simbolize uma relao advinda do registro real. Se no real no h fissuras e nem
temporalidade, no h atribuio de sentido em termos do retorno da me, a criana se
v diante de um real desamparador. Ao se produzir um jogo simblico, a ausncia do
Outro materno possibilita antecipar a presena. Claro que esse jogo s se estabelece se
h resposta do Outro frente vocalizao da criana como um chamado. A vocalizao
infantil j se situa num outro contexto que no no do grito, no chamado que tem valor
de signo.
A criana o vivncia de diversas formas (fort/da, peek-a-boo, cad?/ach!),

179
Seminrio I, p. 197.
143
produzindo uma simbolizao primordial
180
da ausncia da me. A criana estabelece
uma simbolizao primria que ser matriz para o deslizamento significante. Essa
ausncia produz sobre a criana a interrogao em relao sobre onde incide o desejo da
me. Se o Outro materno no est presente todo o tempo, em algum outro lugar,
diverso da criana, que seu desejo recai. Abre-se uma lacuna no que antes era uma
totalidade, o que precipita a queda da identificao imaginria da criana com o falo da
me. O que Lacan aponta aqui a percepo da castrao sobre a me.
Segundo Faria, no segundo tempo, trata-se da privao materna no sentido de
que a me, antes percebida como Outro onipotente, passa as ser um Outro marcado pelo
desejo, pela falta, resaltando-se o momento em que a castrao adquire tal valor para a
criana
181
.
Temos, claro, uma atribuio de sentido. Se at o momento o pai visto como
um agente intrusor, que frustra a criana tirando-a da me, agora ganha outro estatuto.
Num primeiro momento, o pai, em sua funo, priva a criana da me e nele que
incide o deslocamento do falo. A criana, diante da queda da identificao com o falo,
desliza a significao flica para outro lugar. Esse pai, que assumido enquanto um
terceiro na relao me-criana, ocupa, tambm, o lugar do Outro, detentor do falo.
Esse o estdio, digamos, nodal e negativo, pelo qual aquilo que
desvincula o sujeito de sua identificao liga-o, ao mesmo tempo, ao
primeiro aparecimento da lei, sob a forma desse fato de que a me
dependente de um objeto que o Outro tem ou no tem
182
.
O simblico, representado pelo pai, advm para suturar a falha aberta no
imaginrio com o advento da castrao do Outro primordial. Torna-se o representante

180
Seminrio V, As formaes do inconsciente, p. 195.
181
FARIA, Constituio do sujeito..., op. cit., pp. 61-63.
182
Seminrio V, As formaes do inconsciente, p. 199.
144
da lei que interdita a criana ligando essa interdio lei simblica da proibio do
incesto. Nesse sentido, a criana que interpreta a hincia na relao com a me a
privao materna remetendo-a ao pai, o que faz do pai no a interdio em si, mas a
atribuio de uma interdio
183
.
H ento o primeiro processo de deslocamento significante, onde o desejo-da-
me, significante da dvida da criana, substitudo pelo Nome-do-Pai, num processo
que no precisa ser visto como outra forma que no uma metfora.
A metfora paterna se refere ao complexo de castrao de Freud
184
e inicia o
terceiro tempo do dipo. Na segunda etapa do dipo, o pai vira o suporte daquele que
detm o falo no qual est situado o desejo da me. O pai aqui ainda detm as
caractersticas de um pai privador e onipotente, mas no terceiro tempo ele se modifica,
tornando-se doador do falo me
185
. Ele se torna suporte da identificao secundria da
criana na medida em que a criana passa da posio de ser o falo para ter o falo. Nessa
identificao, o pai se mostra como modelo que ser base para a constituio do ideal de
eu, cuja matriz simblica o significante do Nome-do-Pai
186
.
No terceiro momento h a entrada, atravs da identificao e da substituio
metafrica do desejo-da-me pelo Nome-do-Pai, da criana no registro simblico
organizado pela Lei simblica.
Tudo gira em torno do mesmo: a falta. A castrao aparece como um n no qual
convergem simblico e imaginrio, ligando-se invaso do real. Nesse processo de
entrada no simblico, a criana se protege, se defende. Se defende do qu? Do real da

183
FARIA, Constituio do sujeito..., op. cit., p. 72.
184
Seminrio V, p. 204.
185
Seminrio V, p. 200.
186
QUINET, Teoria e clnica da psicose, op. cit., p. 13.
145
falta, que no se inscreve. A falta ganha contornos a partir da construo fantasmtica
possibilitada pela castrao. A castrao, mediada pelo significante flico, , antes de
tudo, uma fantasia.
Tanto o menino como a menina do sentido falta na cena recalcada de
castrao: a fantasia feminina situa a falta como a ausncia do pnis, substituto
simblico do falo; o menino significa a falta como a interdio de incesto sob o risco da
castrao. Lacan aponta que a castrao, mesmo em sua funo de n, ainda um
processo imaginrio:
Apesar de profundamente ligada articulao simblica da proibio do
incesto, a castrao manifesta-se, portanto, em toda a nossa experincia, e
particularmente, nos que so seus objetos privilegiados, ou seja, os
neurticos, no plano imaginrio
187
.
Sendo a castrao tomada como da ordem do imaginrio, ela deve ser entendida
em seu aspecto fatasmtico. Como fantasia, coloca em jogo a idia de desejo que
intermedia a relao do sujeito com o objeto.
Desta breve descrio dos trs tempos do dipo segundo Lacan, podemos chegar
a algumas concluses sobre a realidade. O significante do Nome-do-Pai opera como um
ponto de basta na cadeia significante, portanto tem efeito de chave de significao.
A realidade composta a partir da articulao entre o simblico e o imaginrio,
entre imagens e significantes. Mas o universo da linguagem atua sobre o sujeito de tal
forma que h um resto que fica de fora do simblico. Esse resto, que se presentifica, por
exemplo, enquanto falta, no cessa de no se inscrever, como Lacan o diz, mas tem
tambm como conseqncia por em andamento o simblico e o imaginrio. Lacan
insiste na idia freudiana de perda de um objeto e no fato de que o sujeito nunca
encontra esse objeto na realidade. O princpio de realidade, segundo Lacan, isso: o

187
Seminrio V, p. 175.
146
objeto no est l. A criana no o objeto da me, a me no o objeto da criana e o
objeto nunca se encontra. O que se encontra so deslizamentos significantes deste
objeto, que ganham a significao de objetos de satisfao. Para que se tenha a
realidade organizada como tal, deve-se supor uma perda irremedivel, que coloca em
cena, o traumtico e o desamparo.
O simblico e o imaginrio se constituem como suporte que sustenta o sujeito
frente falta desse objeto de satisfao. Onde, em primeiro lugar, esse objeto se
presentifica, na fantasia.
O campo da realidade ser condensado por Lacan no esquema R.
147

CAPTULO IV: O CAMPO DA REALIDADE
1. O esquema L e o esquema R
Aps trs anos de seu seminrio sobre as psicoses, Lacan retoma o tema,
introduzindo novidades apresentadas no texto De uma questo preliminar a todo o
tratamento possvel da psicose, desenvolvimentos importantes principalmente no que
tange constituio do sujeito e em sua relao com o Outro.
No Seminrio II, Lacan apresentra o esquema L, que ser retomado atravs da
introduo de um novo tringulo, que produzir uma figura topolgica podendo ser
vista como uma banda de Moebius. Banda que ser chamada por Lacan de campo da
realidade.
Soler faz um levantamento da questo da percepo para Lacan, mostrando que
todos os trabalhos sobre a percepo anteriores Psicanlise tm algo em comum, que
faz Lacan refut-los ao mesmo tempo: nenhum consegue uma explicao satisfatria do
fenmeno da alucinao
188
. Para Lacan, as teorias da percepo precedentes discutem as
modificaes de identidade do percipiens (sujeito da percepo), mas no colocam em
jogo o perceptum (objeto percebido). Segundo certas correntes, a diversidade estrutural
do perceptum s atinge no sujeito o sensorium, os rgos perceptivos
189
.
Segundo Quinet, Lacan estaria criticando a teoria da percepo de Husserl: se,

188
SOLER, C., Inconsciente a cu aberto da psicose. Trad. V. Ribeiro. Rio de Janeiro, J. Zahar,
2000, pp. 25-28.
189
LACAN, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose in Escritos, p.
538.
148
para a Fenomenologia, o percipiens uno e o perceptum unvoco, Lacan mostrar
que, devido estrutura de linguagem que condiciona tanto o sujeito da percepo
quanto o percebido, o percipiens dividido e o perceptum equvoco. A idia de que a
realidade mediada pelo simblico se torna mais forte. Quinet continua: O perceptum
ambguo, equvoco pois estruturado pelo simblico, tendo portanto a equivocidade
do significante
190
.
Sabemos que o significante comporta em si a caracterstica de no estar ligado
de maneira inaltervel a um significado. Os significantes, como aqueles que nomeiam
os dados da percepo, so tambm material que se presta atribuio de sentido. O que
organiza a realidade perceptiva da ordem do significante, portanto estruturado a partir
do simblico.
prprio do significante a dubiedade, ou seja, a no aderncia definitiva a um
sentido, de tal forma que atravs dele possvel o jogo de duplo sentido, o equvoco, o
engodo. Se o significante organiza o perceptum, no se pode pensar em unidade, pelo
contrrio, o objeto pode se inscrever em diversos sentidos. Alm disso, o que est em
jogo na mediao entre o percipiens e o percpetum a relao com o Outro
191
, que
Lacan descreve com o esquema L.
O uso de esquemas, matemas e construes topolgicas necessrio. Miller
oferece uma explicao para o recurso topolgico: Lacan se v obrigado a caminhar
para alm da metaforizao possvel da linguagem, uma vez que lida com um campo
que est, justamente, para alm da linguagem, o registro do real:
At em Ltourdit e mais adiante, no que se refere a essa espacializao,
encontramos o mesmo movimento: recusa da metfora e implicao da
estrutura at que se coloque seu problemtico status de real. Esse

190
QUINET, Teoria e clnica da psicose, op. cit., pp. 46-47.
191
De uma questo preliminar..., p. 555.
149
movimento constante em Lacan: onde s se poderia ver uma metfora, ele
reinstitui a estrutura que a sustenta e, em seu terceiro tempo, prope que
essas estruturas se relacionam com o prprio real que est em jogo
192
.
Lacan pretende atingir o que h de mais elementar dentro de um fenmeno,
isolando a estrutura desse fenmeno. Os matemas e esquemas podem assim transcender
o fenmeno no que tem de emprico. Assim, toda fantasia pode ser entendida pelo
mesmo matema: $<>a. O contedo da fantasia, qualquer que seja, implica sempre nessa
mesma estrutura elementar, invarivel. O mesmo tipo de movimento pode ser
encontrado muitas vezes em Freud, as duas tpicas seriam exemplos disso.
O esquema L pode ser entendido a partir de duas matrizes que no se excluem.
Primeiro, enquanto uma passagem lgica necessria para que o infans constitua um eu,
moldado a partir da demanda do Outro, ou como aponta Quinet, a forma mais
simplificada do estdio do espelho
193
, e que constitui o registro do imaginrio. Lacan
estabelece algo da ordem de um sistema de comunicao que serve de base para a
construo do registro imaginrio sustentado pelo Outro. Mas o esquema L no diz
respeito s a uma passagem de desenvolvimento que deve ser ultrapassada e deixada de
lado. O sistema de comunicao ali proposto por Lacan permanece como chave de
compreenso da estruturao do sujeito, mesmo aps sua entrada no registro do
simblico.
O esquema L se presta a formalizar diversos fenmenos clnicos e cotidianos
unificados pela relao do sujeito com o Outro e tambm marca a constituio do eu a
partir da imagem do semelhante.
Em Questo preliminar, Lacan apresenta cada um dos elementos que compe o

192
MILLER, J-.A., Matemas I. Trad. de S. Laia. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1996, p. 75.
193
QUINET, Teoria e clnica da psicose, op. cit., p. 47.
150
esquema: o S, que ele chama de sua inefvel e estpida existncia, a, seus objetos
(que no Seminrio II so definidos como o outro especular ou semelhante
194
), a, seu eu,
e A, o Outro. A definio de Outro o lugar de onde o sujeito pode formular a questo
da sua existncia
195
.

O Outro sustenta a relao do sujeito que mediada pelo eixo aa, no qual
sabemos que o eu se constitui na imagem do outro. No esquema L h um eixo que vai
de A S, mas que, ao cruzar o eixo aa, torna-se pontilhado. Lacan chama esse eixo de
muro da linguagem. Se o eixo aa o eixo imaginrio, ele atravessado pelo muro da
linguagem e isso lhe confere uma organizao simblica:
a partir da ordem definida pelo muro da linguagem que o imaginrio
toma sua falsa realidade, que , contudo, uma realidade verificada. O eu, tal
como o entendemos, o outro, o semelhante, estes imaginrios todos, so
objetos. verade que eles no so homogneos s luas e, a cada instante,
corremos o risco de esquecer isto. Porm so, efetivamente, objetos por
serem assim denominados num sistema organizado que o do muro da
linguagem
196
.
O que est em jogo a funo alienante da relao entre o sujeito e o Outro,
sempre atravessada pelo imaginrio e pelo muro da linguagem. O sujeito enderea-se ao
Outro perguntando da sua prpria existncia, mas esse endereamento ao Outro
atravessado pelo imaginrio, constitudo como eu a partir da imagem especular do

194
Seminrio II, p. 317.
195
De uma questo preliminar..., p. 555.
196
Seminrio II, p. 307-308.
151
semelhante. Nesse chamado de verificao de sua existncia a partir do Outro, Lacan
evidencia trs significantes a partir do complexo de dipo
197
. Ou seja, sobrepe o dipo
ao esquema L de forma a construir o tringulo imaginrio que compor o esquema R. O
triangulo edpico constitudo por trs elementos que sustentam a relao dual: a me
(m), a criana (i) e o falo (). Aqui, Lacan recupera o que desenvolvera durante os
Seminrios IV e V sobre a relao da criana com o Outro materno: na composio do
registro do imaginrio, a criana inicialmente uma assujeito que est identificada ao
falo que supre a falta no Outro.
Dessa situao, a criana aos poucos, se volta para questes que, segundo Jol
Dor, so da ordem da realidade:
Por um lado, a criana mostra-se cada vez mais sensvel ao interesse que a
me dedica ao pai na realidade. Por outro, ela desenvolve a convico de
que jamais chegar a ser tudo para o Outro na realidade de sua existncia. A
repetio dessas experincias reais vai suscitar, progressivamente, na
criana, certas correlaes significantes
198
.
Tais correlaes significantes so os deslocamentos que a criana faz de seus
objetos e de sua prpria posio. A identificao com o falo cai e o pai assume a
posio de agente intrusor que detm o falo podendo d-lo ou no me, que
significada agora como Outro castrado, faltoso. Esse processo, j vimos, leva o sujeito
castrao e entrada no registro simblico. O sujeito passa a se guiar a partir da Lei
simblica, socializada, que no advm do capricho do Outro onipotente, tal como o
Outro materno.

197
De uma questo preliminar..., p. 557.
198
DOR, J., Introduo leitura de Lacan. O inconsciente estruturado como linguagem. Trad.
C. E. Reis. Artes Mdicas, Porto Alegre, 1992, p. 12.
152


Para compor o esquema R, Lacan liga o triangulo imaginrio ao triangulo
simblico composto pelos vrtices P (Nome-do-Pai), M (objeto primordial) e I (Ideal do
eu), fechando o esquema R. Podemos apreender como o aprisionamento homolgico
da significao do sujeito em S sob o significante do falo pode repercutir na sustentao
do campo da realidade, delimitado pelo quadriltero MimI
199
.
Jol Dor afirma que o campo da realidade (ou faixa da realidade) ser
denominado posteriormente por Lacan como o real. J para Nasio, a posio de Lacan
no momento em que monta o esquema R entender o campo da realidade e no do
Real. Alm disso, o esquema R se presta mais compreenso da realidade na psicose do
que na neurose
200
.
Suspeitamos que a idia de Dor diga respeito a uma nota de rodap que Lacan
acrescenta em 1966, introduzindo nada menos do que o objeto a: interessante
localizar nesse esquema R o objeto a, para esclarecer o que ele traz para o campo da

199
De uma questo preliminar..., p. 559.
200
NASIO, J.-D., Psicossomtica: as formaes do objeto a. Trad. F. Lequerc e M. Kertzman.
Rio de Janeiro, J. Zahar, 1993, pp. 14-15.
153
realidade (campo que o barra)
201
. Logo de incio podemos apontar duas consideraes.
Primeiro, o campo da realidade sofre a interferncia do objeto a; segundo, o campo da
realidade barra o objeto a. Desta forma, estabelecer uma equivalncia entre o campo da
realidade e o real parece ser prematuro.
O objeto a considerado por Lacan como sua principal descoberta para a
psicanlise. Ele conseqncia da articulao entre as relaes de objeto e a teoria do
significante. Vrios conceitos convergem para o objeto a: a falta, a fantasia, o registro
do real, o significante flico, as relaes objetais.
Freud manteve sempre em jogo um objeto perdido que deveria ser
(re)encontrado, mas que nunca fora de fato perdido. No Seminrio IV, Lacan avana
nesse sentido situando a falta a partir do jogo entre necessidade, demanda e desejo e as
consequencias disso sobre o sujeito: a frustrao, a privao e a castrao. J no
Seminrio VII, vai, aos poucos, para o mais alm da linguagem, principalmente no que
tange teoria do gozo, e traz a tona o conceito freudiano de das Ding (que no o
mesmo que objeto a). O registro do real ganha cada vez mais espao em sua fala e, por
fim, no Seminrio VIII introduzia a idia de agalma
202
, aquele qu a mais que no
se sabe definir, considerado por Lacte como o ponto piv da conceituao do objeto
a
203
.
O objeto a surge no Seminrio IX e ser desenvolvido no seminrio seguinte,
justamente o seminrio sobre a angstia. O objeto a, , num determinado momento,
tomado como objeto do desejo, mais tarde ser visto como o objeto causa do desejo. O

201
De uma questo preliminar..., p. 559, n. 16.
202
Seminrio VIII, A transferncia, pp. 139-165.
203
LACTE, C., Agalma in KAUFMANN, P., org., Dicionrio enciclopdico de
pscicanlise. O legado de Freud e Lacan. Trad. de V. Ribeiro e M. L. X. Borges. Rio de
Janeiro, J. Zahar, 1996, p. 15.
154
objeto a um objeto que existe enquanto ausncia, enquanto falta. Mas o que nos
importa sua introduo tardia no texto Questo preliminar. Nasio considera que o
esquema R o conjunto das condies do objeto a
204
, enquanto Darmon avisa que o
objeto a no pode ser visto no esquema R, mas to s seus reflexos
205
.
Lacan continua a nota lembrando outro conceito fundamental, a fantasia
206
. A
fantasia o que obtura o campo da realidade. o elemento base, que est na
intermediao entre o obejto a e o prprio campo da realidade. A fantasia aqui referida
da ordem das fantasias fundamentais, tais como a cena de seduo, a cena primria e,
principalmente, a fantasia de castrao. O campo da realidade se configura para Lacan
como o lugar tenente da fantasia, ao qual o corte da banda fornece a estrutura
207
.
Fantasia e objeto a so tomados por Lacan como figuras heterogneas ao qual ele d um
algortmo: $<>a. O campo da realidade marcado pela fantasia de castrao, que barra
o sujeito, mas ao mesmo tempo lhe possibilita suportar o campo na medida em que a
fantasia extrai o objeto a.
Optamos, pois, por uma certa interpretao: o campo da realidade no o
mesmo que o registro do Real. Nem na redao do texto, em 1956, nem na nota, em
1966, como tampouco no decorrer da obra. O campo da realidade afetado e
constitudo em torno do Real.
A realidade de que Lacan trata nesse campo que pode ser chamada de factual,
de efetiva, eventualmente a realidade da percepo, que tem certas chaves de

204
NASIO, Psicossomtica..., op. cit., p. 15.
205
DARMON, M., Ensaios sobre a topologia lacaniana. Trad. de E. do Valle. Porto Alegre,
Artes Medicas, 1994, p. 116.
206
... qualquer que tenha sido a insistncia que desde ento empenhamos para desenvolv-lo
enunciando que esse campo s funciona ao se obturar pela tela da fantasia isso ainda exige
muita ateno. De uma questo preliminar..., p. 560, n. 16.
207
De uma questo preliminar..., p. 560, n. 16.
155
interpretao. nessa realidade que opera o princpio de realidade, que no outra
coisa seno a marca da no existncia do objeto. O objeto mesmo est barrado pela
campo da realidade, que tem em sua base formativa a fantasia de castrao. Dessa
forma, a realidade , antes de tudo, psquica, portanto se pode, a ttulo de se
compreender a lgica do funcionamento psquico, descartar a distino entre externo e
interno, segundo os fatos da experincia clnica.
Temos uma derivao fundamental dessa nota de rodap: a figura topolgica que
proposta na nota a banda de Moebius, cuja principal caracterstica ter apenas uma
face. Ela se presta a Lacan como metfora topolgica da lgica do funcionamento
psquico que pode abordar a problemtica freudiana do externo e interno. A banda de
Moebius demonstra a posio do sujeito diante da realidade: a distino entre externo e
interno artificial, principalmente em termos de realidade psquica. Dunker lembra que
a realidade psquica pode ser entendida como a realidade posta em ato na
transferncia
208
. O que no est includo na banda justamente o objeto a que deriva de
outro lugar que no a realidade psquica, apesar de ser um dos seus determinantes. O
objeto a do registro do real.
Assim, no esquema R convergem os elementos da teoria lacaniana de at ento
no que tange a realidade: a articulao do imaginrio constitudo no estdio do espelho
e na relao com o Outro primrio a partir do primado do falo, que se torna uma das
pontas do quadrado, e o registro do simblico, sustentado pelo Nome-do-Pai e pela
identificao que dar contornos ao Ideal de eu. Quinet resume:
O esquema R representa as linhas de condicionamento do mundo
percebido, enquanto linhas que circunscrevem o campo da realidade do
sujeito. A realidade condicionada pelo Simblico, formatada pelo

208
DUNKER, C., Ontologia negativa em Psicanlise: entre tica e epistemologia, Discurso,
So Paulo, 2007, n. 36, p. 220.
156
Imaginrio, sustentando-se pela extrao do objeto (a), o qual se encontra
nem no tempo nem no espao de nossa realidade
209
.
Mas, antes de tudo, o esquema R busca esclarecer a realidade na psicose.
2. A psicose
A psicose menina dos olhos de Lacan. Se Freud foi aquele que desvendou o
funcionamento da neurose, Lacan foi quem se valeu dos ensinamentos freudianos para
promover o mesmo avano sobre a teoria e tratamento das psicoses.
Mdico de formao como Freud, Lacan se dedica psiquiatria, o que lhe rende
um doutorado sobre a parania. Ainda que distante da psicanlise, parece que sua tese j
marca uma tentativa de ruptura com a psiquiatria vigente. Mas o avano em relao
psicose advm aps seu mergulho e adoo da teoria de Freud.
Freud no se esquiva da psicose, mas estabelece uma prioridade diferente em
relao neurose. notria sua posio de que as psicoses, chamadas tambm de
neuroses narcsicas, no possibilitam a criao do vnculo de transferncia necessrios
para o tratamento. Dessa forma, o estudo da psicose a partir da Psicanlise fica
prejudicado, pois a pesquisa psicanaltica est intimamente ligada ao tratamento.
Pesquisa e tratamento so quase uma mesma coisa. Quase. O caso Schreber nos mostra
que h alternativas para seu estudo impossibilidade transferencial da psicose.
Freud, ao descobrir a lgica inconsciente, que tem como ncleo a problemtica
edpica, estabelece uma chave de entendimento de diversos fenmenos, entre eles a
psicose. Para anlise do relato de Schreber, Freud lana mo das chaves de
compreenso do funcionamento psquico que desenvolvera at ento, principalmente a
premissa de que h no centro dos fenmenos patolgicos um conflito entre moral e

209
QUINET, Teoria e clnica da psicose, op. cit., p. 52.
157
desejos sexuais intolerveis. Tal premissa permite desenvolver toda a anlise do caso a
luz da teoria psicanaltica.
Para Freud, existe uma lgica nos processos psicticos, principalmente as
alucinaes e os delrios. H, sem dvida, avanos significativos na compreenso da
psicose em Freud
210
, mas a partir de Lacan que a psicose ganha um estatuto especial.
No Seminrio III, Lacan afirma: Penso que vocs j esto bastante orientados para
compreender que a noo de estrutura j por si prpria uma manifestao do
significante. [...]. No fim das contas, ao olh-las de perto, a noo de estrutura e a do
significante parecem inseparveis
211
.
Quinet aponta que Lacan toma a psicose como algo especfico e com uma lgica
prpria, no como uma variao de esprito possvel em qualquer pessoa
212
, como ainda
hoje vista a psicose segundo a psiquiatria. Freud apontava a psicose como uma defesa
contra a homossexualidade, contudo Lacan situa a psicose em outro patamar: a psicose,
assim no singular, uma estrutura psquica.
Pode-se, como faz Caligaris
213
, apontar a funo da estrutura: a estrutura como
uma forma de defesa, bem ao estilo freudiano, que possibilita ao sujeito se proteger de
cair no gozo do Outro. Em outras palavras, a estrutura protege o sujeito do Real.
Uma estrutura, no seu sentido mais genrico, supe uma construo mnima, na
qual movimentar uma das partes faz com que todas as outras sejam afetadas pelo
mesmo movimento. Na clnica lacaniana a estrutura implica na articulao dos trs

210
Cf. por exemplo, SIMANKE, R. T., A formao da teoria freudiana das psicoses. So Paulo,
Editora 34, 1994.
211
Seminrio III, As Psicoses, p. 210.
212
QUINET, Teoria e clnica da psicose, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2003, p. 3.
213
CALLIGARIS, C., Introduo a uma clnica diferencial das psicoses. Porto Alegre, Artes
Mdicas, 1989.
158
registros, o simblico, o imaginrio e o real. Nas trs estruturas antevistas por Freud e
estabelecidas por Lacan neurose, psicose e perverso encontramos um jogo entre os
trs registros, jogo no qual diversos conceitos se articulam de forma a possibilitar as
variaes estruturais, isto , variaes na forma de lidar com o significante. Assim,
Lacan entende o sujeito a partir de conceitos como o de falo e castrao, objeto a e
gozo, desejo, etc. Mas nas trs estruturas, retomando a interpretao de Calligaris, h
um tipo de relao que diz respeito ao registro do Real. Assim, uma estrutura uma
forma do ser se situar diante de certos parmetros.
Freud e Lacan no tratam da psicose como um dficit, como tantas vezes
acontece. Lacan prope uma abordagem diferente a partir dos registros e da teoria do
significante. Todo o Seminrio III segue nesse sentido: se a psicose no um dficit do
sujeito, suas condies esto dentro do mesmo campo que a neurose, a saber, o campo
da linguagem. Assim, os mesmos operadores, mas estruturados especificamente, esto
presentes no entendimento da psicose.
Quando Lacan traduz o termo freudiano Verwerfung por forclusion, pe em
evidncia uma das formas da psicose haver-se diante da realidade. Como aponta Quinet:
A forcluso se aplica a um fato que o locutor no considera como fazendo parte da
realidade, ou seja, algo que desconsidera completamente
214
.
A forcluso talvez no seja um mecanismo exclusivo da psicose, mas crucial
na estruturao psictica. Sabe-se que na psicose h forcluso da metfora paterna no
lugar do Outro, ou forcluso do Nome-do-Pai. A mxima lacaniana que na estrutura
psictica est ausente o significante do Nome-do-Pai como ponto-de-estofo, ou seja,
como amarra da cadeia significante. O mecanismo que leva a essa ausncia a

214
QUINET, Teoria e clnica da psicose, p. 15.
159
forcluso. Isso produz efeitos sobre o sujeito que alteram sua relao com os
significantes, portanto com a prpria realidade.
Tal processo evidencia a maneira como o sujeito se relacionar com os
significantes e conseqentemente com a realidade. Afinal, o Nome-do-Pai , antes de
tudo, um significante. O que est em jogo na psicose a no-inscrio desse
significante que, forcludo, tem conseqncias: a no inscrio da Lei simblica.
Podemos dizer, brevemente, que a estruturao psictica acontece de acordo
com a localizao do sujeito no desejo do Outro. O ponto central est na passagem do
primeiro para o segundo tempo do dipo, ou seja, na inscrio no sujeito da castrao
no Outro. O Outro, na psicose, se mantm dentro da iluso de Outro onipotente e no
barrado, como lugar da lei, mas no uma lei socializada. Mesmo com a incidncia da
Lei simblica sobre a me, essa lei subjetivada pela criana no nvel do dom, onde
fica a merc da boa ou m vontade da me. A criana, assujeitada, se v alvo dos
caprichos desse Outro materno
215
.
O que acontece a no superao da relao dual, de tal forma que o sujeito
no ingressa totalmente no registro simblico. Consequentemente, a identificao com o
falo do Outro materno se mantm. Na estrutura psictica, o registro do imaginrio
detm certa prevalncia sem ser contrabalanceado pelo simblico, que reside no Outro.
Dessa forma, o que no entre em jogo na psicose justamente a realidade da
castrao. A psicose coloca em evidncia outro plano da realidade, marcada
especificamente pela questo da castrao. Aqui, mais do que em outro campo, se
revela o falo como organizador da realidade e da produo de significao.
Na medida em pensarmos a estrutura como uma forma de estabelecer o campo

215
Cf. QUINET, Teoria e clnica da psicose, p. 10.
160
da realidade, pode-se mais facilmente compreender algo da psicose e de sua maneira de
se relacionar com a realidade. Cabe, contudo, situar lebrar que falamos aqui da realidade
da castrao, o que, na verdade, implica todo o conceito de realidade da psicanlise,
pois a castrao ou sua forcluso que implicam na organizao da realidade.
A realidade na psicose uma realidade submetida a um Outro onipotente no
castrado. A idia de falo j est a, mediando a relao do psictico com o Outro
onipotente, o psictico identificado ao falo. Dessa maneira, mesmo sendo o falo um
significante, portanto simblico, ele pe a criana numa posio imaginria. Lacan fala,
ento, de um falo imaginrio ().
Dessa forma, desde a definio de seu campo, a psicose o que melhor pe em
jogo a problemtica da realidade. O louco est fora da realidade? Por que o que ele atua
est to em desacordo com o que se tem habitualmente como realidade comum?
Ora, a psicose no est fora da linguagem, mas fora do discurso. Soler,
referindo-sea O Aturdito, define o discurso como uma modalidade de vnculo social,
como ordenado pela linguagem
216
. O ponto fundamental. Qualquer um que lide com
o fenmeno da psicose se v diante da problemtica da relao do psictico com o
simblico. Ao no inscrever a Lei simblica, na identificao parental e constituio do
Ideal de eu, o psictico no se insere como o neurtico num discurso que organiza a
linguagem e, portanto, os significantes.
Na psicose, os parmetros de constituio do campo da realidade so outros e,
talvez, mais frgeis, mesmo que aceitemos que a psicose no um dficit (seja
mental, gentico ou de desenvolvimento). No momento em que a criana se depara com
a castrao no Outro, opera-se sobre ela um furo no registro imaginrio, pois ela j no

216
SOLER, Inconsciente a cu aberto da psicose, op. cit., p. 63, nota 2.
161
se identifica ao falo. Podemos dizer que o que se estabelece aqui uma invaso do real
sobre o imaginrio. Essa invaso pode ser resolvida com o recurso da metfora paterna,
que insere o sujeito na trama simblica e na Lei. Pois bem, esse um recurso que falta
ao psictico e tem efeitos em determinados momentos em que o real invade o sujeito.
Tal falta no se reduz a deficit porque advm de uma escolha (no voluntria): da
possibilidade que ocorra ou no a aceitao da castrao.
O significante do Nome-do-Pai se insere como um significante primordial, que
inicia a srie de significantes e ordena: O equilbrio, a justa situao do sujeito humano
na realidade, depende de uma experincia puramente simblica, em um de seus nveis
pelo menos, de uma experincia que implica a conquista da relao simblica como
tal
217

Levando em conta esse raciocnio, deve haver significantes que iniciem a ordem
significante, significantes de base. nesse ponto que Lacan situa por exemplo o
pensamento mgico e a mitologia, seja ela qual for: no fica claro que essas mitologias
visam instalao, posio em p do homem no mundo? e fazem-lhe saber quais
so os significantes primordiais [...]
218
.
A forcluso de um destes significantes tem efeitos que sero vistos no esquema
I, variao do esquema R. O sujeito se sustenta no campo da realidade a partir de dois
significantes primordiais: o significante flico e o Nome-do-Pai. Seguindo o raciocnio
topolgico do esquema R, ambos os pontos ocupam o mesmo lugar. Como diz Lacan:
Tentemos agora conceber uma circunstancia da posio subjetiva em que o
apelo ao do Nome-do-Pai corresponda, no a ausncia do pai real, pois essa
ausncia mais do que compatvel com a presena do significante, mas a

217
Seminrio II, p. 226.
218
Seminrio III, p. 228.
162
carncia do prprio significante
219
.
Esse chamado ser respondido, no entanto, com um vazio, pois o significante
est forcludo. A forcluso explicada aqui em termos do juzo de existncia. Antes do
significante ser recalcado, deve passar por uma Bejahung inicial, um juzo primrio de
sua existncia. Ora, no caso da psicose, h uma forcluso desse significante, que nem
sequer passa pela Bejahung inicial. Um chamado ao Nome-do-Pai, no caso da psicose,
respondido com um furo que produz inclusive um furo na significao flica que
sustenta o imaginrio. Ocorre um processo de dissoluo do imaginrio pela eliso do
falo.
no momento do surto psictico que a construo da realidade calcada no
imaginrio e simblico fica mais evidente. A dissoluo do imaginrio no caso de
Schreber leva sensao de fim do mundo, ou seja, ao trmino da prpria significao
da realidade. A realidade perceptiva permanece, mas o sentido desta realidade se desfaz.
A realidade s restituida no momento em que Schreber constri sua metfora
delirante, ao acreditar que se tornar mulher e ter uma relao sexual com Deus para
povoar o mundo com uma nova raa humana.
Mesmo ancorada no simblico e no imaginrio, a realidade constantemente
afetada pelo real. O real, por sua vez, deve ser barrado pelo campo constitudo na
imbricao dos dois registros, o simblico e o imaginrio.
3. O real e a realidade
Deve-se, por fim, estabelecer a distino entre real e realidade. Parece haver
algum consenso quanto ao que diz respeito diferena entre o registro do real e o

219
De uma questo preliminar..., p. 563.
163
conceito de realidade. Diatkine diz: A concepo lacaniana de real, bem diferente da
de realidade, tem origens nas dificuldades que Freud encontrou para teoriz-la
220
. J
Jorge afirma: ... o real, que no se confunde com a realidade, o no-senso radical, ou,
como diz Lacan, o sentido em branco
221
. Viviane tambm assume uma posio
similar: Mas que Real esse? No o Real material, no a realidade cotidiana:
portanto, a Psicanlise nada tem a ver com uma adaptao do sujeito realidade, j que
o Real do qual se trata o inconsciente
222
. Ou ainda Fink: Ao neutralizar o real, o
simblico cria a realidade social, a realidade entendida como aquilo que nomeado
pela linguagem e pode, portanto, ser pensado e falado
223
.
J Dunker parece ter uma posio menos radical. Ele se pergunta por que separar
o real da realidade na medida em que a realidade psquica, ao menos no que tange as
transformaes propostas por Lacan, tem em si traos da realidade em efetividade, que
implica em atualidade: atualidade, existncia, ou ainda atividade, so formas da
concepo do real que primam pela assero de sua positividade. Contrastam com
formas de apreenso do real pela negatividade [...]
224
.
Nossa posio se limita ao momento da obra de Lacan que vai at seu ensino de
1960. Ora, pelo menos at esse momento, entendemos que Real e realidade no so a
mesma coisa, nem se pode confundir os dois. No entanto, tampouco pode substimar a
relao entre ambos.

220
DIATKINE, G., Jacques Lacan. Trad. de F. F. Settineri. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1999,
p. 33.
221
JORGE, M. A. C., Fundamentos da Psicanlise de Freud a Lacan. Rio de Janeiro, J. Zahar,
2005, p. 46.
222
Cf. VIVIANE, A., Representao e realidade in PACHECO Fo., R. A., COELHO Jr., N.,
& ROSA, M. D., orgs., Cincia, Pesquisa, Representao e Realidade em Psicanlise, So
Paulo, Casa do Psiclogo / EDUC, 2000, p. 50.
223
FINK, O sujeito lacaniano, op. cit., p. 44.
224
DUNKER, Ontologia negativa em Psicanlise, op. cit., p. 221.
164
Se em alguns momentos o adjetivo real se presta a nomear o que da ordem da
realidade para Lacan como, por exemplo, a idia de pai real ou a imagem real, nem por
isso o registro do Real tido como parte da realidade. Vejamos alguns exemplos:
o real ou a totalidade ou o instante esvanecido. Na experincia analtica,
para o sujeito, sempre o choque com alguma coisa, por exemplo, com o
silncio do analista
225
.
O real, ou o que percebido como tal, o que resiste absolutamente
simbolizao
226
.
Lembrem-se do seguinte a respeito da exterioridade e da interioridade
esta distino no tem nenhum sentido no nvel do real. O real sem fissura
[...]. Este real, para apreend-lo, no temos outros meios em todos os
planos e no somente no do conhecimento a no ser por intermdio do
simblico
227
.
Estas trs citaes so retiradas de textos do incio do ensino de Lacan sobre a
psicanlise, respectivamente de 1953, 1954 e 1955. Eventualmente e de modo cava vez
mais raro, Lacan faz uso em seus seminrios do termo rel sem que esteja referido ao
registro do Real, ou seja, antes de modo mais prximo do sentido comum do que do
conceitual. Sintoma de que o conceito ainda no est plenamente consitudo.
No Seminrio I, por exemplo, no captulo que Miller denomina de A tpica do
imaginrio, Lacan diz: Todo o problema a partir de ento o da juno do simblico
e do imaginrio na constituio do real [rel]
228
. Lacan parece usar o termo rel quase
como se fosse o registro, mas isso tornaria ininteligvel o que disse imediatamente
antes: O real, ou o que percebido como tal, o que resiste absolutamente
simbolizao. A metfora tica apresentada no mesmo seminrio se vale
constantemente da idia de construo de uma imagem que funcione como um objeto

225
O simblico, o imaginrio e o real in Nomes-do-Pai, p. 45.
226
Seminrio I, p. 82.
227
Seminrio II, p. 128.
228
Seminrio I, p. 90.
165
real. Lacan no busca, ento, situar o registro do Real, e sim o registro do Imaginrio,
apesar de falar constantemente em objeto e imagem real. O termo rel aqui deve ser
tomado no sentido de realidade, e no enquanto o registro do Real, que j fora fixado
como o que est fora da simbolizao na aula anterior.
Ainda assim, o registro do Real e o termo real referente realidade no se
confundem nem mesmo no comeo do ensino de Lacan.
A realidade em Lacan est quase sempre marcada pela presena do simblico.
Em sua realidade, o sujeito significa alguma coisa, produz sentido, tal como ocorre nos
texots de Freud. A respeito do caso Dick, de Melanie Klein, Lacan diz: no ,
entretanto, uma realidade absolutamente desumanizada. Ela significa, ao seu nvel. Ele
j est simbolizada porque se lhe pode dar um sentido [sens]
229
.
Lacan tambm fala de um sentimento de realidade em alguns momentos, que se
aplica ao Imaginrio. O que se configura, nesta distino entre Real e realidade que o
primeiro aquilo que est fora dos outros dois registros o simblico e o imaginrio
enquanto a realidade se d justamente na conjuno entre os dois registros excluindo o
Real.
Quer dizer que, na relao do imaginrio e do real, e na constituio do
mundo tal como ela resulta disso, tudo depende da situao do sujeito. E a
situao do sujeito vocs devem sab-lo desde que lhes repito
essencialmente caracterizada pelo seu lugar no mundo simblico, ou, em
outros termos, no mundo da palavra
230
.
Se o Imaginrio da ordem da imagem, do imagtico, o simblico, sabemos, se
constitui a partir do significante, da palavra. O significante intervm e se torna o campo
de organizao do imaginrio de forma a ser visto tambm como o campo da
significao, do sentido.

229
Seminrio I, p. 85.
230
Seminrio I, p. 97.
166
Em alguns momentos Lacan situa uma realidade pura, principalmente nos
captulos 6 e 7 do Seminrio I, ao falar sobre o caso Dick. Na captulo 7 ele a conceitua
como se fosse aquela do juzo de existncia de que Freud fala em A denegao. uma
realidade sobre aqual no incide julgamento de qualidade e sim de existncia. No
nem boa nem m, mas ou no . As coisas esto ou no. Seria a que estaria o pequeno
Dick, num momento que antecede logicamente ao estdio do espelho, que por sua vez
constitui o Imaginrio. Ou seja, a organizao dessa realidade pura se altera na assuno
fantasmtica do corpo atravs do imaginrio
231
.
O caminho para precisar o registro do real se inicia no Seminrio VII. Nele,
Lacan afirma: a realidade precria
232
. E chama a ateno para uma novidade
introduzida por Freud: se de incio parece que o princpio de prazer da ordem do
inconsciente e o princpio de realidade da conscincia, isso implica que o segundo lida
diretamente com a percepo. Lacan diz que Freud se posiciona de outro modo: o
princpio de prazer que se guia pela percepo. O processo primrio [...] tende a se
exercer no sentido de uma identidade de percepo
233
.
Quanto ao princpio de realidade, Lacan retoma do pensamento de Freud
segundo o qual ele se d no inconsciente. Seria esta a formulao, no Entwurf, por
exemplo, ou, mais tarde em O inconsciente: o pensamento s pode advir conscincia
quando articulado em termos de palavras
234
. Ao longo das primeiras aulas desse
seminrio, Lacan trabalhar no sentido de precisar os conceitos de princpio de prazer e
de realidade. Mas ao final do seminrio, um outro conceito, o de gozo, que at ento

231
Seminrio I, p. 96.
232
Seminrio VII, p. 43.
233
Seminrio VII, p. 44.
234
Seminrio VII, p. 45-46.
167
tinha tido um desenvolvimento marginal, ganha espao.
Nesse mesmo seminrio Lacan o define: o gozo a satisfao da pulso
235
.
Braunstein faz a crtica dessa afirmao no que tange a satisfao, pois segundo ele no
h nada de menos freudiano do que a idia de que a pulso satisfeita. O que pode ser
satisfeito a necessidade, a pulso por sua vez uma entidade mtica, que insiste,
repete-se, tende a um branco que sempre falha e seu objetivo no se alcana com a
saciedade, com a paz de sua satisfao, mas com o relanamento da flecha, sempre
tenso o arco de sua aspirao
236
.
Mas Braunstein concede que o gozo implica numa certa satisfao de uma
pulso, da pulso de morte. A pulso de morte para Freud aquilo que h de demonaco
em cada um e que se manifesta de forma silenciosa, ou seja, sem palavras. Uma das
principais manifestaes da pulso de morte a compulso repetio. Coutinho Jorge
nos oferece um rpido resumo de como Lacan trabalha a pulso de morte e a compulso
repetio. A primeira abordagem de Lacan nesse sentido se d em termos da repetio
como insistncia da cadeia significante e, portanto, um fenmeno simblico
237
. A
pulso de morte fica atrelada ao simblico pois o simblico traz um para-alm da vida,
distinguindo-se radicalmente da libido, que do registro imaginrio. Mas no
Seminrio XI que Lacan modifica essa concepo quando lana mo dos conceitos de
automatn e tiqu. O primeiro se mantm de acordo com o que fora proposto at o
momento, enquanto o segundo ser de outra ordem, do registro do real:

235
Problema do gozo , visto que ele se encontra como que soterrado num campo central, com
aspectos de inacessibilidade, de obscuridade e de opacidade, num campo cingindo por uma
barreira que torna seu acesso mais do que difcil ao sujeito, inacessvel, talvez, uma vez que
o gozo se apresenta no pura e simplesmente como a satisfao de uma necessidade (besoin),
mas como a satisfao de uma pulso. Seminrio VII, p. 256.
236
BRAUNSTEIN, N., Gozo. Trad. de M. Seincman. So Paulo, Escuta, 2007, p. 60.
237
JORGE, Fundamentos da Psicanlise de Freud..., op. cit., p. 63.
168
O automatn representa a repetio em seu aspecto de insistncia
automtica da rede dos significantes, ele o retorno, a volta, a insistncia
dos signos atravs dos quais vemos comandados pelo princpio de prazer. A
tique precisamente aquilo que se situa mais-alm desse automatismo, ela
seu ponto terminal e inicial , pois implica o encontro (faltoso) com o real
que vigora por trs do funcionamento automtico do significante
238
.
Esses dois conceitos, imbricados com os dois diferentes registros, tem efeitos
diversos: o automatn da ordem do sintoma neurtico, da invaso do simblico sobre
o real, da tentativa de simbolizar o trauma. J tiqu a insistncia de algo que no se
inscreve, que est no prprio ncleo do inconsciente, o real.
O gozo pode ser tomado como do campo do real, que no tem palavras, do que
no se inscreve no campo da linguagem. Segundo Fink, o real correponderia a um
tempo lgico, que antecede a palavra, como pr-simblico ou pr-lingustico, tanto no
que diz respeito a um tempo histrico no desenvolvimento do homo sapiens, quanto ao
que se refre ao prprio processo de subjetivao do indivduo. Esse tempo o real. O
simblico, ao nomear o real, mata o real, no sentido que Lacan diz que a letra mata a
coisa. O corpo despedaado da criana seria desse tempo e o simblico interfere nesse
real do corpo significando-o:
O real de Lacan sem zonas, subdivises, altos e baixos localizados ou
lacunas e totalidades: o real um tipo de tecido inteiro, indiferenciado,
entrelaado de forma a ser completo em todos os lugares, no havendo
espao entre os fios que so sua matria. um tipo de superfcie ou espao
plano e sem emenda que se aplica tanto ao corpo de uma criana quanto a
todo o universo
239
.
Sobre o real incidir o simblico que, ai sim, produz um efeito de realidade,
ainda segundo Fink, que pode ser dividida, repartida, recortada, eliminado o real. O real,
dessa forma, no existe pois precede logicamente a linguagem. Contudo Fink concede
que o real tambm pode ser visto no s como o que antecede ao simblico, mas

238
JORGE, Fundamentos da Psicanlise de Freud..., op. cit., p. 64.
239
FINK, O sujeito lacaniano, op. cit., pp. 44-45.
169
tambm como o que no simbolizado, que resta a ser simbolizado ou mesmo que
resiste simbolizao. O simblico incide sobre o real, anulando-o, mas nunca por
completo. O resto de real aparece para o sujeito de algumas formas especficas: o
trauma, a angstia, a falta, o gozo.
O gozo aquilo da satisfao da pulso de morte que barrado pela Lei na
entrada do sujeito no simblico. Para se incluir no registro simblico, a criana deve
pagar, como diz Braunstein, pagamento que se d em termos de perda de gozo. O gozo,
dessa forma, pode ser entendido como aquilo que escapa palavra e, portanto, tambm
significao.
Nesse sentido, fica mais claro pensar a realidade de forma distinta do real. O que
est em jogo na realidade algo que est para alm do que a prpria percepo. Tanto
real como realidade esto calcados na percepo, mas h algo que incide sobre a
realidade que no faz sobre o real: o campo da linguagem. A linguagem falha em
significar por completo o real, que permanece imutvel, impossvel, inatingvel.
No obstante, o campo da realidade no de todo desligado do registro do real.
Ao contrrio, o real interfere no campo da realidade, no que se articula com o
imaginrio e com o simblico. Ao furar os dois registros, ao invadi-los ou borde-los, o
real leva produo de significao e ao deslizamento significante, sendo assim um dos
pontos que trs a fluidez da realidade.
Esse o mesmo estatuto do objeto a, ou seja, algo que no se inscreve. A partir
desses dois componentes, Lacan inicia um movimento que dar melhor contorno ao
registro do real, que j era pincelado at ento, mas que ainda ocupava um lugar
marginal em relao aos registros do imaginrio e, principalmente, do simblico.
Movimento que culminar no n borromeano, metfora lacaniana que expressa sua
170
posio de no mais dar primazia a nenhum dos registros: todos eles so fundamentais
na constituio do sujeito e interferem um nos outros, constituindo assim o prprio
campo da realidade psquica. Dessa maneira, a realidade humana deve ser entendida na
imbricao dos trs registros
240
. O real pode no ser equivalente a realidade, mas a
realidade se constitui em torno do vazio que se produz na significao do real. A
realidade no pode ser vista apenas em termos da negatividade do real. o que Lacan
expe no esquema R.
Para Lacan, no podemos ento falar diretamente em realidades. As realidades,
no plural, remetem a condio de constituio do sujeito em relao ao simblico. da
prpria situao do simblico o duplo sentido que abre espao para um conjunto infinito
de possibilidade de significao. Isso leva a variaes de realidades, grupais, sociais,
etc. A base destas realidades sempre da ordem de uma realidade psquica, com os
mesmos marcadores. A realidade , antes de qualquer coisa, psquica, constituda na
relao entre imaginrio e simblico e no velamento do real, que por sua vez interfere
no outros dois registros, deixando marcas na realidade do sujeito.

240
Essa a leitura que faz, por exemplo, Alexandro Viviane, Representao e realidade, op.
cit., p. 47.
171


CONSIDERAES FINAIS
Qual, afinal o estatuto da realidade? E quanto s concepes de Freud e de
Lacan, h ruptura, continuidade ou avano?
Freud se v s voltas como a questo de ter de formular explicaes sobre
fenmenos no apreensveis segundo os cnones de cientificidade de sua poca. Em
particular, levado a transcender as fronteiras entre normal e patolgico e a repensar os
prprios fundamentos da cultura. A concepo de realidade no poderia deixar de ser
fortemente afetada.
A teoria da neurose aponta para o conflito entre o indivduo e a realidade. O
indivduo se defende daquilo que vivencia como insuportvel. O insuportvel o que
Freud chama de traumtico. Ora, trauma um abalo da relao do indivduo com a
realidade, provocando seu afastamento dela, isto , daquilo que ele apreende como
realidade.
O centro da relao entre indivduo e realidade o desejo. O indivduo, por ser
desejante, deve estabelecer relaes com a realidade exterior, pois dela que lhe parece
poder vir as condies para diminuir o mpeto com que o desejo o move. Seu aparelho
psquico constituido para mediar desejos e a realidade exterior. Isto , para ser um
aparelho de atribuio de sentido.
Atribuio de sentido que implica representao. A representao antes de
tudo um representante da pulso, sem descartar tambm o fato de que ela representa a
realidade exterior para o indivduo. A realidade exterior, por conta do estado desejante
do indivduo, inscreve as percepes que levam satisfao do desejo no interior desse
172
aparelho, criando assim um mundo interno, povoado pelos desejos, fantasias,
lembranas, pensamento etc. O teste de realidade recebe a funo de dinstinguir entre o
que interno e externo ao indivduo.
Mas essa mediao que se d entre o sujeito e a realidade exterior no se resume,
de forma alguma, na construo de uma realidade interna que seja equivalente
realidade externa. No a equivalncia do exterior que est em jogo para o aparelho
psquico, mas a presena ou no do objeto de satisfao. Para tanto, a realidade exterior
deve ser assumida pelo indivduo a partir de certas premissas, de um ou vrios sentidos.
nesse eixo, do a atribuio de sentido, que o aparelho freudiano parece seguir. No se
trata de um jogo de reconhecimento, mas de um processo de atribuio de sentido.
Sentido constitudo com determinados parmetros, a saber, o complexo de castrao, o
princpio de realidade, o supereu e o ideal de eu.
A via lacaniana de se pensar a realidade, ao menos at 1960, se d na leitura que
faz de Freud. Lacan pensa a realidade a partir das trs matrizes do funcionamento
psquico, o imaginrio, o simblico e o real. A questo est em quais efeitos a
introduo dos registros ter na constituio da realidade para o sujeito.
O registro do imaginrio oferece uma vertente pela qual se pode pensar
determinados aspectos da teoria freudiana, principalmente o narcisismo e a teoria da
libido. A criana atribui sentido realidade mediada por sua posio narcsica que no
outra seno o reflexo do narcisismo do pais. O operador principal dessa via o
significante flico: para a me, a criana configura o falo simblico, enquanto que para
a prpria criana o que circula na relao entre ela e a me o falo imaginrio. Do
assujeitamento da criana em sua relao com o Outro, se configuram as chaves da
atribuio de sentido que, como todo sentido, de ordem imaginria.
173
O simblico est nesse jogo desde o princpio na medida em que a me j est
inserida nele e a criana ocupa um lugar simblico para o Outro materno. O simblico
tem seus efeitos sobre o sujeito quando o Outro primordial apresenta significantes para
a criana que nomeiam a ela e ao que est ao seu redor. Ainda sobre o primado do falo,
esses significantes se ajustam de acordo com essa condio imaginria.
A identificao flica da criana cai no momento em que ela se depara com a
falta no Outro. Comeamos a falar aqui de um outro registro de funcionamento, a
castrao, agora marcada pela falta. Se antes a falta no Outro estava mascarada pelo
dom, agora ela est aberta.
O desejo do Outro no recai somente na criana, que se v envolvida num
primeiro jogo de significao, ao poder substituir a me por um significante. Isso
manifesto na dialtica do jogo de ausncia e presena que instaura uma simbolizao
primordial.
O enigma do desejo da me ter como soluo a entrada da funo paterna a
partir do significante do Nome-do-Pai. No caso da neurose, o sujeito constitui um ideal
de eu que ser chave no processo de atribuio de sentido.
Por fim, o registro do real, que ser aos poucos cada vez mais importante na
teorizao lacaniana. O registro do real aquilo que fica velado pela conjuno entre o
simblico e o imaginrio, mas que tem efeitos sobre o sujeito. Aproxima-se, claro, do
inconsciente freudiano. A realidade, por mais que esteja alada pelo simblico e pelo
imaginrio nunca deixa de afetada pelo real.
Ora, em primeiro lugar, o conceito de realidade em Freud e Lacan no so
equivalentes, contudo, no so excludentes. O conceito de realidade em Freud implica
num processo de atribuio de sentido. Assim como em Lacan, para quem a atribuio
174
de sentido se d na conjuno imaginrio/simblico. O sentido um efeito imaginrio
na cadeia significante.
Em segundo lugar, a atribuio de sentido feita a partir de parmetros que so
dados na constituio do sujeito, seja ela qual for, neurtica, psictica ou perversa.
Em terceiro, comum a condio de desadaptao do sujeito em relao
realidade. Em Freud, isso se d pela dialtica entre cultura e pulso. Tanto pulso de
vida como pulso de morte so reprimidas pela cultura, o que acarreta numa perda do
objeto que no ser sanada. Levando a um estado de constante mal-estar do indivduo
na cultura, que se v desamparado diante de uma realidade pouco satisfatria.
J Lacan constri a teoria do real, que fura a trama organizada pelo simblico e
imaginrio de forma a invadir o sujeito. A entrada no universo da linguagem tem como
efeito um apagamento do real, que no acontece por inteiro, deixando sempre um resto
que insiste em retornar, mesmo no se inscrevendo. Esse resto pode ser sentido de
diversas formas, inclusive como desamparo.
Por fim, em Lacan, a trama que percorremos passa pela noo de
intersubjetividade. Se segussemos adiante na anlise de seus textos, veriamos que
Lacan deixa de lado a intersujbetividade, mas sem que o Outro deixe de ser significativo
em seu trabalho.
Na seqncia de seu ensino, os matemas e a topologias iro se tornar cada vez
mais freqentes e, principalmente, a topologia dar contribuies importante no que
tange s estruturas e teoria acerca do externo e interno, cuja distino ter cada vez
menos sentido.
Ao mesmo tempo, Lacan, aumentar a nfase na importncia do objeto a e, por
conseguinte, na do registro do real. Por conta disso, a fantasia tambm cresce em
175
relevncia, tornando-se cada vez mais central e eixo para a posio do sujeito diante da
realidade. O conceito de fantasia fundamental se torna basilar no que diz rspeito
costura entre os registros, assim como na compreenso dos fenmenos clnicos,
inclusive o final de anlise.
possvel tambm que o conceito de realidade em Lacan tenha sofrido
modificaes no momento em que pe os trs registros em igualdade, ao postular a
teoria dos ns, e ainda quando entram em jogo os discursos. Falta-nos verificar, mas
nossa hipittese que os desenvolvimentos posteriores a 1960 no implicam no
abandono das formulaes sustentadas at ento.


176

BIBLIOGRAFIA
FREUD
Gesammelte Werke. Frankfurt, Fischer, 1999. 19 vols.
Obras Completas. Edio Standart Brasileira. Rio de Janeiro, Imago, 1970. 24 vols.
Obras Completas. Buenos Aires, Amorrortu, 1978-1986. 24 vols.
uvres compltes. Paris, PUF, 1988-?. 19 vols.
Foram expressamente referidos no texto:
A ciso do eu no processo de defesa. ESB XXIII / GW XVII.
A dissoluo do complexo de dipo. ESB XIX / GW XII.
A interpretao dos sonhos. ESB IV-V / Die Traumdeutung, GW II/III.
A negao. ESB, XIX / GW XIV.
A perda da realidade na e na psicose. ESB XIX / GW XIII.
Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos. ESB X / GW VII.
As neuropsicoses de defesa. ESB III / GW I.
As pulses e seus destinos. ESB XIV / GW X.
Cinco lies de Psicanlise. ESB XI / GW VIII.
Comunicao preliminar. ESB II / GW I.
Conferncias introdutrias sobre Psicanlise. ESB XVI / GW XV.
Esboo de psicanlise. ESB XXIII / GW XVII.
Escritores criativos e devaneio. ESB IX / GW VII.
Estudos sobre a histeria. ESB II / GW I.
Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade. ESB IX / GW VII.
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental. ESB XII / GW VIII.
Hipnose. ESB I / GW Nachtragsband.
Histeria. ESB I / GW I.
Histria de uma neurose infantil. ESB XVII / GW XII.
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Homem dos Ratos. ESB X / GW VII.
Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia. ESB XI / GW VIII.
Neurose e psicose. ESB XIX / GW XIII.
Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (Dementia
paranoides). ESB XII / GW VIII.
Novas conferncias introdutrias sobre Psicanlise. ESB XXII / GW XV.
O eu e o isso. ESB XIX / GW XIII.
O fetichismo. ESB XXI / GW XIV.
O futuro de uma iluso. ESB XXI / GW XIV.
O inconsciente. ESB XIV / GW X.
O mal-estar na cultura. ESB XXI / GW XIV.
O problema econmico do masoquismo. ESB XIX / GW XIII.
Os chistes e a sua relao com o inconsciente. ESB I / GW VI.
Prefcio traduo de De la suggestion, de Bernheim. ESB I / GW Nachtragsband.
Prefcio e notas da traduo de Leons du mardi, de Charcot. ESB I / GW
Nachtragsband.
Projeto para uma psicologia cientfica. ESB I / Entwurf , GW Nachtragsband.
Psicologia das massas e anlise do eu. ESB XVIII / GW XIII.
Psicopatologia da vida cotidiana. ESB VI / GW IV.
Recalque. ESB XIV / GW X.
Relatrio sobre meus estudos em Paris e Berlim. ESB I / GW GW Nachtragsband.
Resenha de Hipnotismo, de August Forel. ESB I / GW Nachtragsband.
Sexualidade feminina. ESB XXI / GW XIV.
Sobre as teorias sexuais das crianas. ESB IX / GW VII.
Sobre o narcisismo: uma introduo. ESB XIV / GW X.
Totem e Tabu. ESB XIII / GW IX.
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. ESB VII / GW V.
Um caso de cura pelo hipnotismo. ESB I / GW I.
Uma criana espancada. ESB XVII / GW XII.
Outros:
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