IV Jornadas Nacionales de Filosofa Moderna

Mar del Plata, Septiembre 2013

1


Martn Sebastin Fuentes (UNSur):
ENTRE SI GNOS Y MARCAS: TRASNFERENCI A DE DERECHOS Y
ADMI NI STRACI N POL TI CA DE LA MENTI RA EN HOBBES

El Leviatn como fbula invertida
Nada ms frgil que la palabra de un hombre. Tal pareciera ser, con todo derecho,
uno de los principales axiomas hobbesianos. En definitiva, se trata de un principio que
encuentra en exceso su propia corroboracin en los periodos de sedicin y de vaco
poltico, siempre de la mano de la mentira y la manipulacin rapaz. Con lo cual, la escritura
del Leviatn, lejos de humanizar animales para que jueguen inocentemente a que poseen
lenguaje, parte de hombres que por una realidad cruel, portan en s mismos una faceta
completamente animalizada desde la cual hablan. De ah que discurra trgicamente, como
filosofa poltica que es, en una direccin completamente opuesta a la de las fbulas.
Aunque no sin otro objetivo que el de plantear el desgarramiento de la comunicacin por lo
que hay de animal en los seres humanos. Qu sentido tendra entonces encomendar al
lenguaje, como Hobbes efectivamente lo hace, la clausura de la guerra de todos contra
todos y el fin de la violencia salvaje?
Carente de ingenuidades, el filsofo ingls es plenamente consciente de que si las
palabras pueden operar una salida hacia la sociedad, ello se debe a algo ms que a su
funcionalidad como signos. Por eso es que insiste en su rol gnoseolgico, faceta en la que
funcionan como marcas que registran y detienen el flujo de imgenes para que, en pleno
materialismo mecanicista, emerja la racionalidad. A partir de all es que la formulacin de
principios abstractos o generales que rijan a una multiplicidad de particulares, genera las
condiciones para la aparicin de la poltica por adicin de individuos. Lo cual es muy
relevante, ya que permite clausurar la belicosidad salvaje al erigir un Estado-Leviatn desde
el cual administrar estatalmente la fragilidad de la palabra con dos objetivos: sujetar los
pactos entre privados a observancia y hacer del engao una herramienta soberana de uso
IV Jornadas Nacionales de Filosofa Moderna
Mar del Plata, Septiembre 2013
2

irrestricto para evitar as la ofensa de otros Estados y la disgregacin social. De modo tal
que podra hablarse en Hobbes de una administracin poltica de la mentira a partir del
papel gnoseolgico del lenguaje.

Signos de una poltica ausente
Para Hobbes, en el principio no era la ciudad sino el caos. La guerra civil inglesa
haba reservado para sus ojos el cruento reverso de la ley como la excusa perfecta para
revisar una vez ms, contra toda la historia del pensamiento poltico de occidente, los
motivos que agrupan a los hombres. Es as que este espectculo brutal, desde la necesidad
desesperante de su fin, abre para el filsofo el trasfondo originario y desgarrador que yace
tras la fundacin de toda bella y perfecta polis. No en otras condiciones es que el ingls se
hace responsable de la incorporacin de un captulo tpicamente moderno en su fbula
invertida: el estado de naturaleza, vaco poltico de unos hbridos sin comunidad. As, sobre
la base de un absurdo aristotlico, el pensador de Malmesbury decreta el carcter accidental
de la poltica al desgajarla de su pertenencia natural a lo humano.
De modo que, para Hobbes, no hay escenario primero que no sea el de la guerra
entre individuos deseantes. Y es que no habiendo ley ni poder coercitivo oficial, la
satisfaccin del deseo y hasta de los apetitos ms bsicos y orgnicos se ofrece como el
detonante perfecto del conflicto. De ah que si dos hombres cualesquiera desean la misma
cosa, que, sin embargo, no pueden ambos gozar
1
, devengan naturalmente enemigos hasta
el punto de buscar la destruccin del otro.
Pero una vez ya desencadenada la lucha, existe en el Leviatn un factor fundamental
que le asegura a esta cierta continuidad en el tiempo: la disponibilidad de medios para
combatir y protegerse. En esta lnea es que Hobbes argumenta que las cosas seran
demasiado sencillas si los triunfos estuviesen reservados solo a los de mayor destreza fsica.
El motivo de ello sera que an el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms
fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros
2
; afirmacin que parece
comprender un reconocimiento cabal no solo de la mortalidad humana, sino tambin del

1
Hobbes, Thomas, Leviatn, Madrid, Nacional, 1997, p. 223.
2
Ibd., p.222.
IV Jornadas Nacionales de Filosofa Moderna
Mar del Plata, Septiembre 2013
3

hecho de que gracias a ella, de una manera u otra, todos podemos ser asesinados. Incluso
hasta el ms fuerte tiene que dormir en algn momento. Pero la vigilia en la que sus
capacidades fsicas lo defienden del resto por intimidacin, tampoco es precisamente
tranquilizadora. Y ello porque la naturaleza no destina a los hombres a tan trgica
naturalidad blica sin antes desprenderlos de su seno en un reparto equitativo de
capacidades heterogneas, entre las que las artes del engao se ofrecen como una buena
opcin alternativa para aquellos que no son magnnimos en fuerza. Lo cual constata la
aparicin del factum natural de la mentira como una de las tantas rapacidades que,
asegurando cierto equilibrio de nocividad, extienden en el tiempo la continuidad de la lucha
por seguir deseando.
Sin embargo, hasta la ferocidad orgnica del estado de naturaleza puede tener un
final, encarnado para Hobbes en la transferencia de derechos como la va mediante la cual
inducir una clausura artificial de la belicosidad salvaje. Pero para ello, los individuos deben
estar predispuestos a renunciar a su derecho ilimitado a todas las cosas, instancia necesaria
para que los contendientes puedan devenir contractuantes a travs de una declaracin o
significacin por algn signo o signos voluntarios y suficientes
3
. Lo cual implica que debe
existir algn tipo de pronunciamiento explcito del tipo autorizo y abandono el derecho a
gobernarme a m mismo, a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin de
que abandones tu derecho a ello y autorices todas sus acciones de manera semejante
4
.
Situacin curiosa en la que se abre una vez ms el abismo hobbesiano de la confianza,
trayecto peligroso que mantiene siempre latente el riesgo de ser convertido en presa fcil. Y
la razn de ello, como muy bien insina Hobbes en su analtica de las pasiones y
voluntades, es que la trgica posibilidad del engao persiste constantemente:
Estas formas de lenguaje [las que expresan voluntades y deseos], digo, son
expresiones, o significaciones voluntarias de nuestras pasiones, pero no son signos
ciertos, porque pueden ser usadas arbitrariamente, segn que aquellos que las usan
tengan o no dichas pasiones.
5


3
Ibd., 230.
4
Ibd., p. 267.
5
Ibd., p. 167.
IV Jornadas Nacionales de Filosofa Moderna
Mar del Plata, Septiembre 2013
4

En cuanto anclaje biolgico de la mentira pre-poltica, la turbiedad comunicacional
de las pasiones que expresa este fragmento se instituye como el gran obstculo en el tramo
a la politizacin. Aunque no obstante, la salida del estado de naturaleza no es por esto
bloqueada de modo absoluto, sino transmutada por Hobbes en una oportunidad ms para
reafirmar nuevamente el carcter accidental del pasaje a la sociedad; en vistas de que si la
transferencia involucra enunciados tan frgiles, el itinerario hacia la sujecin jurdica no
puede estar garantizado ni mucho menos ser necesario. De modo que, en este punto, el
filsofo establece sin ms una situacin radicalmente irnica: conjuga coherentemente la
instrumentalizacin daina de la palabra con la transferencia de derechos en cuanto hecho
comunicativo. Todo ello, en el carcter accidental de la poltica.
Pero la ecuacin no es tan sencilla, ya que Hobbes le reserva al lenguaje en su
conjunto, grandes y llamativos honores: ser el invento ms noble sin el cual no habra
existido entre los hombres ni repblica, ni sociedad, ni contrato, ni paz
6
. Acaso se
encuentra Hobbes fascinado por el hecho de la comunicacin a pesar de la grave polucin
que la caracteriza? Ciertamente, no. Para el filsofo de Malmesbury, la importancia del
lenguaje no radica tanto en los medios a travs de los cuales una subjetivacin poltica
puede ser propuesta (a saber, las palabras como signos de expresin); sino ms bien en el
rol gnoseolgico a partir del cual los nombres hacen posible para el pensamiento humano la
racionalidad, el conocimiento y la construccin del Estado. Pero, por qu motivos?

Marcas de lo poltico
En el Leviatn, la sensacin representa para el conocimiento lo que el flujo salvaje
del deseo significa para el orden social: su episodio primero. Siendo que en el mundo solo
hay materia y movimiento, el pensamiento mismo no puede sino explicarse bajo los
mismos trminos. Es por esto que reclama para su origen aquello que proveen los sentidos,
en la medida en que los sensibles (luz, color, sonido, olor, etctera) no son sino flujos
mviles desencadenados en nosotros por la presin de objetos externos. As es que el
materialismo mecanicista de Hobbes celebra el acto fundante del saber, sellando en una

6
Ibd., 139.
IV Jornadas Nacionales de Filosofa Moderna
Mar del Plata, Septiembre 2013
5

sola sentencia el derecho de la sensacin a ser primera: el movimiento nada produce sino
movimiento
7
. Pero retrado ya el objeto desencadenante, la imagen que flucta en nosotros
atraviesa cierto debilitamiento progresivo, en lo que solo puede ser explicado como una
disminucin de la intensidad inicial o vivencial que originalmente se experiment. De
modo que, en un siguiente nivel del conocimiento, la imaginacin hace su aparicin como
sensacin debilitada, punto en el que el olvido arriesga el aun prematuro proceso.
Pero no obstante, el lenguaje existe para resguardarlo y darle continuidad. Y lo hace
traduciendo el flujo de imgenes en secuencias de palabras como va para evitar su
desintegracin, haciendo alarde de su funcionalidad como marcas o notas de
rememoracin
8
. De esta manera es que Hobbes, interpelando siempre al lenguaje como
conjunto de nombres, emplaza todo un espacio operativo que se desarrolla en paralelo a su
utilizacin comunicativa mediante signos y que hace a la condicin de posibilidad de
cadenas de razonamiento. E incluso a la emergencia misma de la razn, en virtud de una
argumentacin compacta pero concluyente que, nuevamente, le hace gran justicia a su
materialismo.
Es as que Hobbes comienza por determinar que no hay universales fuera del
lenguaje, ya que las cosas nombradas son todas ellas individuales y singulares
9
. Si bien
esto ya haba quedado establecido implcitamente al coronar a la sensacin como inicio del
proceso del conocimiento, su recuperacin a esta altura del Leviatn tiene sentido en tanto
que sienta las bases para la aparicin de la razn. Y ello porque, gracias a las palabras, las
singularidades no solo pueden ser registradas y memorizadas, sino tambin sometidas a
procesos de subsuncin y generalizacin que habilitan la formacin de proposiciones y
razonamientos. Todo ello, con miras a la obtencin de principios abstractos o comunes a
toda una serie de particularidades. Tal y como sucede con las propiedades del tringulo, que
son factibles de ser planteadas en trminos universales solo en vistas de que el lenguaje (al
conservar lo singular registrndolo en el recuerdo) nos exime del clculo mental del
tiempo y lugar, nos ahorra todo esfuerzo de la mente posterior al primero, y hace que lo

7
Ibd., p. 124.
8
Cf. Ibd., p. 140.
9
Ibd., p. 141.
IV Jornadas Nacionales de Filosofa Moderna
Mar del Plata, Septiembre 2013
6

descubierto como verdad aqu y ahora sea cierto en todos los tiempos y lugares
10
. Con
esto, el edificio del conocimiento cientfico queda completamente posibilitado a travs de la
consumada emergencia de la razn como clculo, es decir, como adicin de semejantes por
sustraccin de diferencias
11
.
A los fines polticos del proyecto hobbesiano, esto no puede sino poseer una
importancia crucial. Sobre todo porque, al abrir el espacio gnoseolgico de la racionalidad,
Hobbes deja a disposicin de los hombres el reducto mediante el cual reunir el flujo
beligerante de los individuos bajo la unidad de un mismo principio abstracto (llmense
leyes naturales, leyes civiles, pacto, Leviatn, etc.)
12
. Motivo por el que
conviene considerar a la transferencia de derechos como la personificacin poltica de la
racionalidad que emerge gracias al lenguaje.
De modo tal que, como puede advertirse, el funcionamiento gnoseolgico de los
nombres hace a la posibilidad de la poltica. Pero el desamparo original de las palabras en
el espectro de la comunicacin contina persistiendo. Y no solo como avatar peligroso en el
camino a la politizacin, sino ya como agente de disociacin social. Solo pinsese en lo
siguiente: qu sera exactamente lo que mantendra unida a una sociedad de mentirosos
entre los que las palabras valen lo mismo que entre animales?
A este respecto es que la fragilidad irremediable de las palabras exige con urgencia
ser objeto de decisin poltica. Por lo cual, el naciente poder estatal se erige, frente a los
otrora enemigos, como un agente de coercin que sujeta a observancia los pactos entre
privados bajo pena de castigo por incumplimiento. Algo que para un pueblo del siglo XVII
como el ingls, no puede ser sino necesario a la hora de hacer viables el comercio, la
industria y el flujo navegante. Los hombres deben de poder pactar para sus negocios. Pero a
condicin de ser protegidos de amenazas externas, lo cual hace a la necesidad de
encomendar al soberano todas las herramientas que sean necesarias para dicha
sustentabilidad. Motivo por el que la orfandad de la palabra es ofrendada al titular del

10
Ibd., p. 142.
11
Cf. Ibd., pp. 148-149.
12
Lagarrigue, Maximiliano, Lmites de la biopoltica: del Leviatn al propietario salvaje, Baha Blanca, 17 Grises, 2009,
p. 32.
IV Jornadas Nacionales de Filosofa Moderna
Mar del Plata, Septiembre 2013
7

Estado bajo la forma poltica de un uso completamente irrestricto del engao. Todo ello,
como va para salvaguardar el orden frente a los Estados extranjeros y en caso de sedicin.
En estos trminos es que es posible dilucidar la aplicacin efectiva del principio de
la Razn de Estado, directriz de gobierno amparada por el germen racional que le dio
nacimiento: nada puede hacer el representante soberano a un sbdito, en ningn campo,
que pueda adecuadamente llamarse injusticia o injuria, porque todo sbdito es autor de
todo acto hecho por el soberano
13
. Tal y como puede apreciarse, solo en virtud de la
adicin racional de singularidades es que esta representatividad poltica es capaz de acoger
la implementacin estatal de rapacidades animales como el engao; con lo cual queda
cabalmente corroborado que a partir del rol gnoseolgico del lenguaje y de los espacios que
este abre para lo poltico, Hobbes lleva a cabo una administracin poltica de la mentira con
fines sociales.

Conclusiones: la repeticin de lo salvaje
Si algo evidencia el tratamiento hobbesiano de la mentira, es la continuidad que su
administracin poltica establece entre las figuras del buen ciudadano y el Estado rapaz;
espacio heterogneo que solo puede ser recorrido sin interrupciones por la naturaleza
hbrida de los seres humanos. Es as que, a partir de las funciones polticas que el lenguaje
habilita para la razn, las virtudes ciudadanas de la paz y los avatares estatales de la guerra
acaban por pertenecerse mutuamente.
De modo que, entre el factum natural de la mentira y el rol gnoseolgico del
lenguaje que lo administra polticamente, la sustentabilidad de los pactos entre privados se
hace a lugar de la mano de un salvajismo estatizado. Situacin que deja entrever al Estado-
Leviatn como la repeticin poltica de su otro salvaje.

13
Hobbes, op. cit., p. 302.