1 AXIS MUNDI

AXIS MUNDI
N 14 - JUNIO 2014
2 AXIS MUNDI
AXIS MUNDI
CONTENIDO
Omnia Vincit Amor ................................. 3
Por Phileas del Montesexto
Me llamo Legin ...................................... 4
Por Phileas del Montesexto
El Tao de la Carretera (VIII)................... 11
Por Jos Rubio Snchez
Danzas sagradas ..................................... 13
Por Lena Strani
Bestiario del ms all (I) ........................ 18
Por Manuel Arduino
Caminar en grupo o en solitario? ........ 22
Por Joan Almirall Arnau
La Red .................................................... 24
Por John Tyrson
De Hermandad y Trascendencia ............ 32
Por Eduardo Ciotola Mosnich
Poema ..................................................... 33
Por Vctor de Castellar
Invitacin al V Encuentro Mundial ....... 34
Por el comit organizador del evento
La llama no se apaga .............................. 35
Por el equipo de redaccin
Humor .................................................... 38
Por Alberto Montt
Diatriba de un hombre - no libre an .... 39
Por Lucrecio el galo
AO 2 - N 14 JUNIO 2014
PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA
Publicacin de la Escuela de Fi-
losofa Inicitica y el Programa
de estudios Opus Philosophicae
Initiationis (OPI)
Director responsable
Phileas del Montesexto
Articulistas de este nmero
John Tyrson
Eduardo Ciotola Mosnich
Phileas del Montesexto
Jos Rubio Snchez
Vctor de Castellar
Lena Strani
Manuel Arduino
Joan Almirall
Lucrecio el galo
Correctores
John Tyrson
Eladio Ortega
Pgina web
www.revistaaxismundi.com
Los conceptos vertidos en cada uno de los
artculos es de completa responsabilidad
de sus autores y no refejan necesariamente
la opinin del Programa de estudios OPI.
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EDITORIAL
Omnia Vincit Amor (1)
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.
(1 Corintios 13:13)
Nuestro mundo se encuentra en una agudsima crisis, y aunque da a da la humanidad d pasos
de gigante en la ciencia y la tecnologa, no se puede disimular el enorme abismo entre el pro-
greso cientfco-tecnolgico y la evolucin de la conciencia. Aunque los materialistas intenten
convencernos de que vivimos en el mejor de los mundos posibles, la verdad es que estamos sien-
do espectadores de un lento proceso de destruccin del planeta, de una escalada de violencia
sin precedentes, consecuencia de la carencia absoluta de un rumbo y un propsito, tanto a nivel
individual como comunitario.
Ante este panorama desesperanzador se alza la voz difana de la Filosofa Perenne, que observa
en la crisis global una monumental oportunidad de redencin de todo el gnero humano. Ante
la separatividad y el egosmo, los flsofos sostienen el necesario retorno a la Unidad Primige-
nia, postulando que el antdoto para la fragmentacin es la Caridad, el Amor ms puro, el nico
que puede brindar cohesin a todos los esfuerzos individuales.
Segn la Real Academia, la caridad como virtud teologal consiste en amar a Dios sobre todas
las cosas, y al prjimo como a nosotros mismos, por eso sta no es una limosna sino Amor en
accin. En otras palabras: la solucin a la crisis de la humanidad siempre ha estado ah, a mano,
en la forma de la regla de oro, reconocida por todas las corrientes tradicionales: Ama al prjimo
como a ti mismo.
Este es el enunciado capital de la Caridad y signifca desechar el exclusivismo, el odio, la intole-
rancia, el prejuicio, el derrumbe de todas las barreras en favor de un Amor ms puro, el Amor
consciente.
En estos tiempos fnales de la Edad de Hierro, se hace necesario dejar las especulaciones y pasar
a la Accin, convirtindonos en abanderados de esta causa gloriosa, la revolucin de la concien-
cia y del Amor, que da a da conquista ms y ms corazones y que fnalmente terminar por
vencer.
Es momento de decisiones: optar por la perpetuacin de este sistema o cambiarlo desde las ra-
ces: ser parte del problema o ser parte de la solucin.
Luego de hablar y teorizar durante siglos sobre el Amor, ha llegado el tiempo de amar. Y amar
es, simplemente, comprender la Unidad en la Diversidad y vivir en consecuencia.
Todos somos Uno.
Phileas del Montesexto
Notas del texto
(1) Frase tradicional tomada de las Buclicas de Virgilio, donde dice: Omnia vincit Amor; et
nos cedamus Amori (El Amor todo lo vence; demos paso al Amor)
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Me llamo Legin
Phileas del Montesexto
El inferno est vaco, todos los demonios estn aqu
(William Shakespeare en La Tempestad)
El lector avispado del Evangelio sabe que para descubrir los maravillosos secretos de la Santa
Escritura es necesario leer entre lneas y colocarse por encima de la falaz obviedad de la letra
muerta.
Una de las historias engaosas del Nuevo Testamento que tiene como fgura principal a Jess
el Cristo es la del endemoniado gadareno:
De entre los sepulcros, sali un hombre con un espritu inmundo, que tena su morada entre
los sepulcros; y nadie poda ya atarlo ni aun con cadenas; porque muchas veces haba sido
atado con grillos y cadenas, pero l haba roto las cadenas y destrozado los grillos, y nadie era
tan fuerte como para dominarlo. Y siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y en los
montes dando gritos e hirindose con piedras. Cuando vio a Jess de lejos, corri y se postr
delante de l; y gritando a gran voz, dijo: Qu tengo yo que ver contigo, Jess, Hijo del Dios
Altsimo? Te imploro por Dios que no me atormentes. Porque Jess le deca: Sal del hombre,
espritu inmundo. Y le pregunt: Cmo te llamas? Y l le dijo: Me llamo Legin, porque so-
mos muchos. Entonces le rogaba con insistencia que no los enviara fuera de la tierra. Y haba
all una gran piara de cerdos paciendo junto al monte. Y los demonios le rogaron, diciendo:
Envanos a los cerdos para que entremos en ellos. Y l les dio permiso. Y saliendo los espritus
inmundos, entraron en los cerdos; y la piara, unos dos mil, se precipit por un despeadero al
mar, y en el mar se ahogaron. Y los que cuidaban los cerdos huyeron y lo contaron en la ciu-
dad y por los campos. Y la gente vino a ver qu era lo que haba sucedido. Y vinieron a Jess,
y vieron al que haba estado endemoniado, sentado, vestido y en su cabal juicio, el mismo que
haba tenido la legin. (Marcos 5:2-15)
En primer lugar, es importante destacar que, a los efectos pedaggicos y espirituales, poco nos
importa si este hecho u otros del Nuevo Testamento existieron realmente o son puro simbo-
lismo. Por esta razn, aunque este relato parezca estar protagonizado por inmundos demonios
y desagradables cerdos, en verdad no habla en ningn momento ni de demonios ni de cerdos.
Cristo, la piedra flosofal
El episodio del gadareno es ms profundo de lo que parece a simple vista. El lector sagaz
descubrir que en l se habla de la ms alta Alquimia (1), mostrndonos con simpleza una
metanoia o conversin, el trnsito de la oscuridad a la luz, del sueo a la vigilia, del caos al
orden. En l podemos apreciar cmo un Hombre Viejo (Palaios Anthropos, plomo) es trans-
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mutado en oro puro, en un Hombre Nuevo (Neos Anthropos), por la accin efcaz del Cristo
como piedra flosofal.
Mediante el proceso alqumico el plomo se refna, se purifca, para convertirse fnalmente en
un metal perfecto: el oro que es el mismo Sol solidifcado o bien la Luz convertida en materia.
En lenguaje esotrico este pasaje se llama cristifcacin, y permite al profano incoherente, sin
propsito, prendado de la ilusin de la separatividad, con una conciencia fragmentada trans-
formarse en iniciado. En la lectura bblica presentada se muestra al gadareno viviendo entre
los sepulcros, que es una forma metafrica de referirse al mundo profano, donde habitan los
muertos vivientes, aquellos que carecen de vida espiritual.
La identifcacin del Cristo con la piedra flosofal (lapis philosophorum) y al proceso del
despertar (cristifcacin) con las diferentes fases del trabajo alqumico no es nuevo y ha sido
sugerido por los principales instructores e Iniciados de Occidente. (2)
Jacob Behme hablaba del Cristo como la piedra flosofal espiritual y la misma idea mane-
jaron Robert Fludd, Ramon Llull, Heinrich Khunrath, Zsimo, George Ripley, entre otros. En
el siglo pasado, Carl Gustav Jung estudi con detenimiento esta correspondencia en su obra
Psicologa y Alquimia, donde asegur que la alquimia establece un paralelismo entre Cristo
y la sustancia que se busca, la lapis. (3)
Si el Cristo puede concebirse como la piedra flosofal, signifca que es un mediador, un inter-
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mediario, el factor de transformacin entre el plomo y el oro o entre dos estados de conciencia,
el primero representado por el gadareno violento e incontrolable que aparece al principio de
la historia, y el segundo por el hombre purifcado y pacfco que fue liberado de sus demonios.
En el trabajo masnico, este trnsito se representa con la transformacin de la piedra bruta que
debe ser pulida y trabajada con esmero, para que sta se convierta fnalmente en piedra cbica.
El rol de intermediario nos lleva a relacionar al Cristo con otros smbolos de esta transicin: el
puente, la puerta, la escalera o el camino. Todos ellos encuentran su parangn en la fgura de
Jess el Cristo.
Catalina de Siena por ejemplo utiliz recurrentemente la metfora del puente escalonado
para referirse al Cristo Redentor, y en ese sentido, el Salvador puede ser visto como el puente-
antakharana de los orientales, que armoniza e integra dos realidades supuestamente opuestas.
El Cristo dijo ser la puerta (Juan 10:9) y el camino (Juan 14:6), pero aunque l mismo pueda
ser considerado el medio de transformacin hacia el Hombre Nuevo, tambin es el Hombre
Nuevo o modelo a imitar, el arquetipo humano de perfeccin.
Por esto, Jesucristo puede ser considerado sin que esto suponga una paradoja camino y des-
tino al mismo tiempo, lo cual nos recuerda la mxima oculta de los tibetanos: No puedes
recorrer el Sendero antes de que t te hayas convertido en el Sendero mismo (4), lo cual en
lenguaje cristiano podra parafrasearse de este modo: No puedes recorrer el camino de Cristo
antes de que t mismo te hayas convertido en el Cristo. De eso se trata la imitacin de Cristo,
descrita magistralmente por Toms de Kempis y tomada como hoja de ruta por los rosacruces.
No hay una recompensa al fnal del camino, pues el mismo sendero hollado es la mejor recom-
pensa. Al saber esto, tomaremos conciencia de que el destino de nuestra peregrinacin no est
adelante sino adentro, en el centro del corazn.
Solo cuando colocamos nuestros pies en el dominio de la verdad aparece un sendero: somos
el sendero, creamos el sendero, nuestro mismo caminar descubre el camino que estamos to-
mando. (Joy Mills)
Los demonios
La incoherencia y la falta de rumbo propia de los hombres profanos puede explicarse por la
ausencia de un Yo unifcado que es bien estudiada por la Psicologa Esotrica, la cual postula
la existencia de yoes, es decir fragmentos de conciencia que actan de forma independiente.
Estos yoes son los habitantes del interior a los que se refera Helena Blavatsky en sus obras,
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los kures del Bhagavad Gita, que en la tradicin judeo-cristiana reciben el nombre de demo-
nios.
La guerra interior de naturaleza alqumica se fundamenta en la identifcacin de estos yoes
negativos o demonios a fn de derrotarlos a travs de la transmutacin. El axioma Solve et
Coagula (Disuelve y coagula) postulado por los viejos alquimistas describe este proceso: di-
solver signifca matar nuestros demonios internos y coagular implica reencauzar y utilizar
esa energa malsana para el crecimiento personal, es decir que la accin de una operacin ser
el fundamento de la reaccin a la siguiente. Piobb lo resuma de este modo: Analiza todo lo que
eres, disuelve todo lo inferior que hay en ti, aunque te rompas al hacerlo; coaglate luego con
la fuerza adquirida en la operacin anterior (5), mientras que Nicols Flamel deca: Nuestra
Obra es la conversin y el cambio de un ser en otro ser, como de una cosa en otra cosa, de la
debilidad en fuerza, de la corporeidad en espiritualidad. (6)
Por esto, el Kybalin deja en claro que la transmutacin es el arma del Maestro (7), enten-
dindola como la transformacin radical del vicio en virtud, a fn de que las debilidades pasen
a ser fortalezas.
Mircea Eliade sostiene que la transmutacin alqumica equivale a la perfeccin de la materia;
en trminos cristianos, a su redencin (8) entendiendo por esta redencin la recuperacin
de algo perdido, es decir nuestra naturaleza original virtuosa, libre de los agregados demo-
nacos.
Redencin: Comprar de nuevo algo que se haba vendido, posedo o tenido por alguna razn o
ttulo. (Diccionario de la Real Academia Espaola)
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En nuestra historia, el Cristo pregunta al gadareno: Cmo te llamas? y ste responde: Me
llamo Legin, aclarando al instante: porque somos muchos, lo cual deja en evidencia la pre-
sencia invasora de un conglomerado de demonios independientes que mediante el cuerpo del
pobre hombre parecan una unidad.
El nombre elegido por los demonios para presentarse (Legin) nos remite al ejrcito romano,
que, en esos tiempos, invada las tierras de Judea, es decir que ocupaban un territorio que no
les perteneca, como los intrusos demonacos en el interior del gadareno. Segn Polibio, cada
Legin estaba compuesta de 4.200 hombres, pero actuaba en los campos de batalla como una
unidad. (9)
La Escuela del Cuarto Camino fue quien mejor explic la naturaleza de los yoes como agre-
gados psicolgicos y siempre se refri a ellos como Legin: A cada minuto, a cada momento,
el hombre dice o piensa Yo. Y cada vez su yo es diferente. Hace un momento era un pensa-
miento, ahora es un deseo, luego una sensacin, despus otro pensamiento, y as sucesivamen-
te, sin fn. El hombre es una pluralidad. Su nombre es Legin. (10)
Los cerdos
Una lectura ligera del relato del gadareno llevara a preguntarnos: por qu Cristo hizo entrar
a los demonios en los cuerpos de los chanchos?, por qu tuvieron que pagar ellos con su
muerte el problema del endemoniado?, acaso no fue injusto que los dueos de los cerdos
tuvieran que perder a sus animales?.
En verdad, estas preguntas no tienen necesidad de ser respondidas porque en este episodio
bblico no hay puercos fsicos sino puercos simblicos.
El cerdo, al ser observado en su hbitat fangoso, comiendo desperdicios y despidiendo aromas
ftidos, siempre ha simbolizado la grosera, la materia ms burda y la tendencia a lo terrenal.
Por esto, los antiguos egipcios, los musulmanes y los judos prohibieron la ingesta de la carne
de puerco: Y el cerdo () ser inmundo para vosotros. No comeris de su carne ni tocaris
sus cadveres. (Deuteronomio 14:8)
De acuerdo al Kybalin, toda transformacin se fundamenta en un cambio de vibracin, por
lo cual en el ser humano purifcado ya no tiene lugar el vicio, representado por los demonios.
Por esta razn, stos, al verse amenazados por el Cristo, buscaron una forma corporal que les
permitiera expresarse, es decir que posea un nivel vibratorio similar, y la encontraron en la
piara de cerdos.
En otras palabras: para que el vicio se manifeste en la tierra, debe tener vehculos propicios
para su manifestacin, es decir: hombres viciosos. Sea como sea, el vicio solamente lleva a la
autodestruccin (el despeadero) mientras que la virtud es la fuerza motora de una vida plena,
nueva y mejor. Siendo as, una humanidad nueva ser la consecuencia lgica de un cambio
vibratorio.
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La metanoia del endemoniado
El hombre endemoniado de Gadara experiment a travs de la intermediacin del Cristo
una metamorfosis, una transformacin radical o metanoia.
Metanoia es un salto conciencial, una ruptura de nivel o muerte mstica, una nueva forma de
observar el mundo y de percepcin integral, llevndonos a actuar en consecuencia. Despus
de esta ruptura, nuestra naturaleza excntrica (alejada del centro) es transformada en con-
cntrica, tendiente al centro y en pos de la esencia primordial. En este sentido, los cristianos
tambin hablan de la metanoia como una conversin.
Convertir: Hacer que alguien o algo se transforme en algo distinto de lo que era. (Diccionario
de la Real Academia Espaola)
En palabras de Ananda Coomaraswamy: La metanoia es la transformacin de la totalidad del
ser de uno; desde el pensamiento humano a la comprensin divina. Una transformacin de
nuestro ser, () es devenir otro hombre, un Hombre Nuevo. (11)
Y este virtuoso Hombre Nuevo (Neos Anthropos) debe necesariamente pensar, sentir y ac-
tuar de un modo diferente a como lo haca el Hombre Viejo (Palaios Anthropos).
En el episodio que estamos estudiando, el gadareno que al principio apareca como un ser
catico, incontrolable y autodestructivo luego de experimentar la metanoia apareci vestido
(antes estaba desnudo), pacfco y en sus cabales.
Que el hombre transformado aparezca vestido no es casual, ya que toda transformacin tam-
bin signifca vestirse con ropajes nuevos, desechando o quemando los viejos atuendos, lo
cual es otra forma de hablar del aura luminosa. En el esoterismo cristiano se habla de vestirse
de Cristo (12) o vestirse de luz (13), que en diversas formas ritualsticas implica colocarse
una tnica, un mandil u otros atuendos de color blanco.
San Pablo dice a los Efesios: En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hom-
bre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra
mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad.
* * *
La Biblia es un tratado de Alquimia Espiritual y en sus lneas est escondido el magno secreto
de la Gran Obra. Este magnfco libro tradicional no nos habla de viejas historias y personajes
olvidados, sino que nos est hablando de lo que est sucediendo aqu y ahora DENTRO DE
NOSOTROS.
Mientras que los profanos y los materialistas observan en la Biblia contradicciones, hechos
controversiales, cronologas dudosas y afrmaciones pseudo-cientfcas, los discpulos e inicia-
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dos contemplan en ella un magnfco mapa del tesoro, pletrico de pistas certeras que indican
el camino al rbol de la Vida, que nos ofrece el fruto ms preciado: el de la REINTEGRACIN.
Hazte lo que eres.
Axioma alqumico del Mutus Liber
Ora, Lege, Lege, Lege, Relege, Labora et Invenies (Ora, Lee, Lee, Lee, Relee, Trabaja y En-
contrars)
Notas bibliogrfcas
(1) Alexandre Koyr dice: La piedra flosofal es el Cristo de la Naturaleza, y el Cristo es la piedra
flosofal del espritu. (Msticos espirituales y alquimistas del siglo XVI alemn)
(2) De acuerdo con Ren Gunon: Los hermetistas cristianos hablan a menudo de Cristo
como la verdadera piedra flosofal (Vase: Gunon, Ren: La piedra angular)
(3) Jung, Carl Gustav: Psicologa y Alquimia
(4) Blavatsky, Helena: La voz del silencio
(5) Piobb, Pierre Clef universalle des sciences secrtes
(6) Flamel, citado por Julius Evola en La Tradicin Hermtica
(7) Tres Iniciados: El Kybalin
(8) Eliade, Mircea: Herreros y Alquimistas
(9) Vase Polibio, Historias, VI, 20,8-9: Casi siempre cuatro mil doscientos soldados de infan-
tera por legin, pero alguna vez cinco mil, esto si el riesgo que se corre es excepcional.
(10) Ouspensky, Pedro: Fragmentos de una enseanza desconocida
(11) Coomaraswamy, Ananda: Sobre ser en la mente recta de uno
(12) Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo os habis revestido. (Glatas
3:27)
(13) Y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que nin-
gn lavador en la tierra los puede hacer tan blancos. (Marcos 9:3)
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El Tao de la Carretera (VIII)
Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta
Saber interpretar las seales
Un da cualquiera, un domingo, por ejemplo, cogemos el coche. Por donde nos movemos hay
seales. Queremos ir al centro de la ciudad y un cartel nos lo indica, queremos salir al campo
y otro nos indica los kilmetros que faltan para llegar a nuestro destino. Uno nos dice que la
calle es de una sola direccin, otro que hay una curva peligrosa; ms all, otra seal nos avisa
de un socavn, otra de que se estn realizando obras. Por suerte para nosotros, sempiternos
conductores, hay miles de seales proporcionndonos informacin til.
No sera la vida ms fcil si en nuestro existencial deambular encontrramos indicaciones que
nos advirtieran de los peligros, que nos avisaran de que hay desvos, puentes o socavones, que
nos ayudaran a elegir un carril u otro?
La Sabidura Antigua dice: Eh!, estpido. Claro que hay seales, lo que ocurre es que no las
ves, lo que ocurre es que has perdido la capacidad de entender los signos que la vida te pone
delante.
Recuerdas la pelcula Como Dios? El protagonista, Jim Carrey, en un momento determina-
do, enfadado, exige a Dios una seal, y Dios se la da: en la carretera aparecen carteles de trfco
que indican peligro, e incluso un camin lleno hasta los topes de seales se pone delante, pero
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l no las ve. Eso nos ocurre a nosotros. Las seales estn ah, siempre han estado, pero nosotros
no las vemos.
Un ejemplo clsico: los antiguos, que crean en, o se imaginaban que existan dioses, se pasaban
el da atentos a los signos y los descubran en los lugares ms peregrinos. Tenan diversas cien-
cias adivinatorias, como la oniromancia, escuchar el viento, el canto y el vuelo de los pjaros
Quiz exageraban, quiz muchos se aprovechaban de la ignorancia o ingenuidad de sus con-
ciudadanos, pero algo debe tener de verdad una costumbre que vemos en todas las culturas y
perdurando durante milenios.
Es posible que se pasasen de listos, pero es tan inverosmil creer que la Naturaleza nos enva
seales para ayudarnos a conducir nuestra vida? A veces son intuiciones, presentimientos;
en ocasiones mensajes en un libro abierto casualmente, en una frase cogida al azar, en un
cambio de emisora en la radio. Es posible que no estemos solos y que la Naturaleza nos ayude
en el camino.
Jung populariz el concepto sincronicidad, otra forma de llamar a la casualidad, o, mejor
dicho, a la causalidad. Aquellos acontecimientos que ocurren en nuestra vida y que parecen
fortuitos. El insigne psiclogo propone la sugerente idea de que esos acontecimientos fortuitos
son, en realidad, un mtodo de comunicacin. De quin? Dios, la Naturaleza, los dioses, el
Inconsciente Colectivo, el Personal. Qu importa la fuente, son mensajes para ayudarnos.
La radio
Vamos conduciendo un tanto aburridos y decidimos poner la radio. Sintonizamos la seal de
una emisora que emite algo que nos interesa. Quiz msica, noticias, la actualidad, el tiempo.
Cuando nos parece bien la apagamos.
Parece magia. De repente el aparato, antes inactivo, mudo, ahora capta unas ondas que circulan
por el aire y las reproduce de forma audible a nuestro sentido del odo. Las ondas estaban ah
antes, y muchas, pero hemos necesitado un sintonizador para captarlas.
Hace tiempo, un amigo, uno de esos pequeos maestros con los que nos encontramos en la
vida, me hizo fjarme en este detalle tan trivial y cotidiano. Me dijo, no lo olvidar nunca: Te
imaginas que Dios tenga una gran emisora que emita las 24 horas del da y 365 das al ao, y
con mltiples cadenas? Imagina, adems, que t tienes la radio ideal para captar esas ondas y
entenderlas.
Desde aquel da, cuando enciendo la radio del coche, envidio esa capacidad de captar los men-
sajes de Dios, de sintonizar su emisin. La Voz esta ah, constante, perpetua, rodendonos,
atravesndonos, pero no todos la captan.
Ser que no hemos comprado el sintonizador adecuado? Ser que no sabemos cmo volver-
nos lo sufcientemente sensibles para que las membranas del alma vibren al son del Universo
que nos rodea?
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Danzas sagradas
Danzas para hoy en da
Lena Strani
Desde el inicio de los tiempos los seres humanos se han reunido a danzar para celebrar, despe-
dir, dar bienvenidas, etc. Estar vivo era danzar. Las tribus acostumbraran a danzar alrededor de
algn smbolo; un rbol, un ttem, el fuego, los recin casados u otro elemento representativo.
Con el crecimiento de la urbanizacin y el exacerbado individualismo la danza grupal perdi
su lugar central en la vida de las comunidades. Sin embargo la necesidad de danzar y celebrar
juntos no se ha perdido. El espritu de la danza y el espritu humano estn integrados a la m-
sica, el movimiento y la naturaleza.
El aporte de Bernhard Wosien
Las prcticas de Danzas Circulares Sagradas las inici Bernard Wosien (1908-1986) quien fue
bailarn, coregrafo, maestro de danza y artista plstico. Naci en Passenhien, al Este de Prusia,
Alemania. Estudi Teologa, Danza, Historia del Arte y Pintura en la Universidad de Bresalau y
en la Academia de Arte de Berln. Fue maestro de Ballet y primer bailarn de algunas produc-
ciones de danzas clsicas de Alemania.
Desde los aos 60 Wosien estuvo intentando restituir los primeros movimientos simblicos de
las danzas, empezando a recopilar Danzas Folklricas y tnicas de algunos pases del hemisfe-
rio norte. Iniciaba una nueva etapa de su trabajo: La Danza Sagrada o Meditacin Danzan-
do.
En 1976 Bernhard Wosien fue invitado a presentar las Danzas Sagradas en la Fundacin Find-
horn de Escocia y a partir de entonces su trabajo se conoci en varios pases. Muchos se hicie-
ron eco de su llamado interior y la tarea de la paz a travs del crculo en danza se abri camino
y form su cuerpo.
Si alguna cosa perdura en estas Danzas, es porque pueden todava darnos algunos mensajes
que ellas traen a partir de esos miles de personas cuyos pies trazaron las mismas formas en el
suelo a travs del tiempo; basta con abrir el corazn. (Laura Shannon)
Las danzas circulares sagradas
En nuestra primera infancia las rondas fueron una instancia signifcativa que nos permiti in-
cursionar en la alegra que proporciona el contacto, la sonrisa compartida, el movimiento sin-
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cronizado con otros. Cuando creamos que esta experiencia haba pasado a formar parte de los
bellos recuerdos, hemos tenido la suerte de conocer las Danzas Circulares Sagradas y bailarlas
con personas que consideraban no estar en edad de jugar a las rondas. Provenientes de distintos
pueblos nos remiten a un contenido rico y simblico y podemos llegar a estados de profunda
conexin con nuestra esencia individual colectiva.
Son una herramienta para mltiples aprendizajes y nos permiten tomar contacto con otras
culturas que se manifestan de forma diferente a la nuestra. De este modo accedemos a nuevos
conocimientos. La msica del mundo, las danzas tradicionales y los movimientos arquetpicos
nos conectan con las races de la humanidad. Por eso con estas danzas se experimenta un sen-
timiento de integracin.
Se realizan en crculo, casi siempre tomados de las manos. Aprender a danzar en crculo es
aprender a caminar con otros. El crculo no tiene cabeza ni cola, y todos los puntos son nece-
sarios para formarlo.
Existen danzas folklricas y contemporneas, alegres y serenas. Hay danzas para nios, hom-
bres, mujeres, parejas, gente de cualquier edad, siempre en forma grupal. Pueden ser bailadas
por cualquier persona sin necesidad de capacidades especiales o experiencia.
A travs de las danzas nos relacionamos comunitariamente estableciendo lazos de solidaridad
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y uniendo la familia humana. Todos aprendemos y contamos con todos, tomando conciencia
de grupo y unidad. Este es el aspecto ms importante de las danzas. Puede ser practicada en
escuelas, centros culturales, centros para la tercera edad, centros de salud, sindicatos, clubes.
Lo bello de las danzas circulares es que la experiencia de cada participante puede ser diferente
y es bienvenida con sus caractersticas nicas. A nadie se le pide que cambie para ser aceptado.
La danza circular es social, no tiene jerarquas. Una vez que quien est a cargo ensea la danza,
se disuelve dentro del crculo, ste se lidera a s mismo.
La danza circular es fundamentalmente meditacin en movimiento. Meditar es estar con uno
mismo. Muchos son los caminos que nos llevan hacia nuestro propio interior a la vez que
nos conectan con lo Infnito. Medi-
tar es estar conscientes, alertas, sin
que exista un mtodo nico para
lograrlo. Esto es lo que nos ocurre
cuando danzamos en crculo. To-
mamos una danza y comenzamos a
bailarla plenamente conscientes de
nuestro cuerpo: aqu cambiamos el
peso, contamos los pasos, etc. Poco
a poco esta consciencia intelectual
de nuestro cuerpo se va tornando
en consciencia sensorial, la msi-
ca se apodera de l y ejecutamos
la danza slo sintiendo como nos
movemos, dejndonos llevar por la
memoria muscular, la sensacin del
ritmo, etc.
El objetivo no est en lograr la perfeccin, sino en recuperar algo que se ha perdido en estos
tiempos de vida en grandes ciudades: ese sentido de comunidad, de pertenencia a un grupo.
En la energa del crculo, nos encontramos con nosotros mismos, con los otros y con la certeza
de que somos. Al reproducir una danza antigua griega, o armenia o israel, o turca, o gitana, o
americana, o algunas de ms reciente creacin, intentamos sentir como el otro distinto a no-
sotros por su idiosincrasia geogrfca, racial o cultural, pero idntico a nosotros en tanto ser
humano. Y tanto las canciones como las danzas y la msica en general y toda forma de arte
nos permiten estar en contacto vivo con la humanidad toda.
Al participar de un crculo de Danzas del Mundo podemos movernos al ritmo de las msicas
desde nuestro simple placer por bailar, o adems intentar experimentar esa comunin con la
humanidad, que traz en el suelo las mismas formas arquetpicas, smbolos del camino de la
Vida (Gabriela Berdes)
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Bailando juntos nos curamos y curamos a nuestro planeta, y descubrimos que es posible hacer
lo mismo en nuestras vidas de todos los das... danzando en estos crculos podemos mejorar y
enriquecer nuestras vidas, fsica, mental, emocional y espiritualmente, lo que complace a todos
los que entramos en contacto; y aprendemos a comunicarnos de un modo ms profundo y con
mayor sentido que, en ltima instancia, es la nica manera de mejorar y enriquecer el mundo
entero. (Ann Burton)
Las danzas en Uruguay y dentro del Programa OPI
Las Danzas Circulares llegaron al Uruguay hace casi 25 aos de la mano de Charles Petersen, y
aqu encontraron un lugar donde anidar, crecer y desarrollarse.
En este tiempo, compartiendo y ampliando nuestro crculo con nios, adolescentes y adultos
de todas las edades, hemos danzado en escuelas, parques, calles y plazas, formando parte de
esta red en expansin que nos invita a reconectarnos con lo simple, esencial y arquetpico y
acceder a otras formas de comunicacin ms profundas y verdaderas.
Danzando en crculo somos uno y todos, vivenciando ser parte del Mandala en movimien-
to, alinendonos con el cielo y la tierra y dejando fuir nuestra energa cordial (que pasa por
nuestro corazn), conectndonos con lo Humano ms all de todas las diferencias e ilusiones
de separacin.
Nos contactamos con danzas tradicionales que provienen de culturas lejanas y tambin con
coreografas modernas, celebrando la riqueza de la diversidad.
En el camino hemos ido encontrando compaeros de vuelo, amigos que aqu y en otros lugares
del Uruguay, Amrica y el Mundo, comparten con nosotros la Danza de la Vida...
A todos ellos el agradecimiento por todo lo aportado y compartido y el renovado compromiso
de seguir ampliando y fortaleciendo nuestros crculos.
Compartir la actividad de Danzas Circulares Sagradas en los Encuentros del Programa OPI,
en lo nacional y lo internacional, ha signifcado en lo personal una oportunidad magnfca de
aprendizaje y crecimiento, la consolidacin de vnculos afectivos muy fuertes y el deseo de se-
guir profundizando en este abordaje complementario de las Enseanzas Primordiales.
A los nuevos amigos que tengan inters en experimentar esta propuesta, los esperamos; no se
necesita experiencia previa, slo estar abiertos a dar y a recibir lo mejor.
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Las danzas circulares sagradas en los Encuentros Mundiales del Programa OPI.
Arriba: Per 2011. Abajo: Chile 2013
18 AXIS MUNDI
Bestiario del ms all
Captulo I - El Principio
Manuel Arduino
Yo andaba perdido, siempre haba estado perdido, buceando en los libros de clarividentes, a la
bsqueda de informacin de primera y segunda mano sobre el mundo astral, sobre el reino de
los muertos. Y en esa persecucin desesperada de luz y de color para mi mente, en uno de mis
sueos ms signifcativos vine a reunirme con mi mentor, con aquel viejo vidente y escritor que
conform las bibliotecas personales de la mayor cantidad de investigadores del mundo oculto.
Un hombre muchas veces criticado y discutido, pero de alguna manera un pionero, un zapador,
un investigador clarividente que estampaba en sus conferencias y en sus escritos toda una
relacin enjundiosa de la vida y de los hechos que tendran lugar en las distintas dimensiones de
la materia y de la naturaleza.
Se lo vea mucho ms joven que en las fotografas arcaicas que haba contemplado durante largas
noches de insomnio, prendido a cualquiera de sus libros, a las ilustraciones de todo tipo de
fenmenos y realidades ultrafsicas. Mucho ms joven aunque todava ataviado con un traje del
estilo de los aos veinte del siglo pasado.
Me recibi en una especie de construccin gigantesca, de madera y mrmol, algo muy curioso,
en una estancia muy luminosa, llena de colores y destellos. Me ofreci un asiento a su lado,
una silla austera y nada extraordinaria. l, sin embargo, se sent en una butaca primorosa que
inmediatamente me hizo evocar toda la grandiosidad de la obra que haba legado al gnero
humano.
Me dirigi la palabra de una forma tan corts como frontal. Yo no esperaba escuchar las cosas
que Charles Webster Leadbeater me dijo esa noche y todas las noches que siguieron.
No esperaba recibir toda esa informacin en absoluto. Semejante privilegio mereca una obra
literaria, al menos un intento de obra literaria como esta que usted tiene entre sus manos. Con
franqueza, no me interesa demasiado ostentar algn tipo de verosimilitud con esta obra, no me
preocupa si es un manual ortodoxo sobre la vida en el mundo astral o un vulgar cuento de mal
gusto. Es lo que cada lector desea que sea, es eso y nada ms.
El seor Leadbeater atac mi fanco ms dbil:
-Usted cree que est soando. No es cierto?
Yo titube. Nunca hubiera esperado que en mitad de un sueo un hombre soado me hiciera
ese comentario. Advert que razonaba perfectamente y no de manera inconexa, razonaba lo
sufcientemente bien como para responderle refexivamente:
-Existe el llamado sueo despierto: un tipo de sueo en el que uno despierta en medio de lo que
est soando y sabe que est soando.
-Es una forma ingeniosa de hablar del problema. Pues este es en cierto modo el ms perfecto de
los sueos despiertos. Es un desdoblamiento, un desdoblamiento astral.
19 AXIS MUNDI
Sent viva curiosidad por conocer el signifcado de esas palabras, aunque en cierto modo ya lo
haba ledo en sus pginas. Leadbeater me respondi con mucha calma:
-Para que un ser humano pueda tener experiencia plenamente consciente en el ms all, en el
mundo de los muertos, en el mundo de sus antepasados, es necesario que su cuerpo astral est
sufcientemente organizado.
No alcanc a entender completamente el sentido de ese mensaje. Era un tema muy poco tratado
en los libros de ocultismo que haba ledo. Ledabeater lo percibi con nitidez y me explic las
cosas a su modo:
-El cuerpo astral, o cuerpo emocional, es un cuerpo hecho con la energa de la vida psquica,
con los deseos y las emociones en particular, y es la primera imagen de su cuerpo carnal que se
encuentra allende el plano material. Le sirve como vehculo para desplazarse en el plano astral,
en el mundo de los muertos, una vez que usted fallece. Pero existen excepciones a la regla. Usted
ley mi obra durante mucho tiempo, de modo que no ignora toda esta materia. Una de las
excepciones es la de aquellos individuos que prematuramente han desarrollado, han organizado
su cuerpo astral.
Me sent sorprendido. Saqu precipitadamente mis propias conclusiones:
-De modo que he desarrollado prematuramente el cuerpo astral, seor Leadbeater?
Mi interlocutor y gua me lo explic todo, siempre sonriendo y con mucha paz:
-No, en absoluto. Existen algunos procedimientos ocultos para organizar o actualizar
artifcialmente el sistema de rganos de percepcin y movilidad astral desde afuera. Con uno de
estos procedimientos secretos le he inducido a usted de tal forma que puede percibir y moverse
en el plano astral, y todava ms, que puede registrar con su cerebro fsico las aventuras en el
mundo astral. Se trata de tcnicas muy especiales y privadas sobre las que no puedo decirle nada
ms. Es slo un ardid, un artifcio.
Yo estaba atnito escuchando esas palabras. El bueno de Leadbeater prosigui:
-En todos estos aos usted ha mostrado un gran inters por todo lo concerniente a la escatologa
esotrica. Lo he estado vigilando atentamente. Creo que usted podra hacer una bella contribucin
al resto de los mortales si escribiera su propia obra sobre esta materia. Usted es escritor y es adems
un afcionado a la fenomenologa oculta de la naturaleza. Le ofrezco a usted una oportunidad
nica para que reconozca y registre la prodigiosa versatilidad de la naturaleza escondida desde
una perspectiva ciertamente muy poco habitual. Aqu pululan incontables formas de vida
simples pero que tienen una gran infuencia en la existencia de los seres humanos. Como usted
sabe las solemos llamar vidas elementales o simplemente elementales.
Le pregunt emocionado:
-Me va a ensear las huestes de espritus de la naturaleza?
Leadbeater se puso serio. Dijo pausadamente:
-Ni lo suee. Ese no es el propsito, esa no es la comisin que se me encomend. Resulta de
inters para todos que usted conozca las vidas o formas elementales que se ceban con el dolor y
el error humanos, con las pequeas y grandes vicisitudes y penalidades de la existencia terrena.
Slo le he de ensear a usted algunos tipos escogidos de esa variedad multiforme de mostrencos
y larvas astrales, de criaturas en apariencia bestiales o infernales, de ningn modo vinculadas a
los espritus de la naturaleza en su esencia. Los espritus de la naturaleza pueden exhibir algunas
picardas o excentricidades desde el punto de vistas humano, pero no constituyen un bestiario.
20 AXIS MUNDI
Si usted acepta mi invitacin le indicar en detalle de qu manera esas entidades siniestras o
melanclicas, juguetonas o ruinosas, estn vinculadas ms o menos permanentemente con la
existencia de muchos hombres y mujeres que cuentan con cuerpo carnal en el planeta material.
Mi rostro pareci exhibir algn tipo de decepcin. Leadbeater se dio cuenta y me dijo:
-Adems de los espritus de la naturaleza astral, existen espritus de la naturaleza mental. Usted
oy hablar o ley profusamente sobre las hadas y los duendes, las ondinas y las nyades, los
silfos y los elfos, los gnomos y todo tipo de espritus que revistan de alguna manera dentro de
la evolucin anglica. Por sobre todo debe saber que existen en el mundo mental unas familias
de espritus de la naturaleza, de ngeles encarnados en ese mundo, dotados de gran perspicacia
mental. Particularmente aquellas entidades que presentan un aspecto de grandes y prodigiosas
aves. Esta tradicin de las aves sabias y milagrosas ha sido recogida en las antigedades de
muchos pueblos con la misma pasin y el mismo nfasis que las hadas y los duendes, pero muy
pocos investigadores han conseguido situarlas. El problema es que no son espritus del mundo
astral, sino del mundo mental, y el acceso al mundo mental, la organizacin del cuerpo mental,
del doble mental, es todava ms ardua. As como le menciono estas aves, existen all otras
tantas criaturas, muchas veces referidas en mitologas y sistemas de creencias, con cierto don de
inteligencia superior, como buenos ngeles encarnados que se encuentran en el arco involutivo y
que ms tarde se transformarn en los espritus de la naturaleza astral. Todo ello antes de ingresar
al reino de las aves y de algunas especies marinas, camino a la verdadera evolucin anglica, que
se produce cuando asumen una relacin consciente y plena con la luz y el propsito del plan en
la mente divina. Recuerda esos conceptos?
Asent con gran entusiasmo. Aunque hubiera querido discutir con l la razn para excluir de
mi investigacin las ms notables formas espirituales, algo en mi corazn me deca que resultaba
del todo ms til en los tiempos que corren avanzar en la pesquisa de esos mostrencos y larvas
astrales que repetirse en un tipo de experiencia mucho ms convencional.
El seor Leadbeater me dijo algo ms, algo que me estremeci realmente.
-Las formas astrales espurias, los llamados espritus de la enfermedad o espritus espurios son
incontables y se desarrollan y se multiplican en la medida que el ser humano se transforma cada
vez ms en una entidad llena de bajas pasiones y de prfdos deseos. Crecen y se desarrollan, se
alimentan de tales pasiones y deseos y ms tarde o ms temprano terminan por tomar por asalto
masivamente el planeta fsico en la forma de nuevas enfermedades, epidemias de todo tipo. Los
seres humanos literalmente le damos vida a estos engendros malfcos de nuestros egostas
hbitos en el sentir y en el pensar y luego sufrimos las consecuencias de tales actos de increble
ceguera espiritual. Recuerda estos conceptos?
Asent con seriedad. Se trataba de uno de los temas ocultos que me inspiraban mayor inters,
incluso haba estado escribiendo una serie de artculos a ese respecto para mi pgina web. La
proposicin del seor Leadbeater me pareca esplndida, pero todava no saba qu deba hacer
a ciencia cierta. El seor Leadbaetaer ley mis pensamientos:
-Slo debe cenar liviano, acostarse temprano de forma que a las once de la noche est plenamente
dormido, en sueo profundo. Entre la medianoche y las cuatro de la madrugada haremos
nuestras exploraciones. Luego, al despertar, usted anotar en detalle lo que ha experimentado y
por supuesto sus propias conclusiones. Le interesa la propuesta?
-Desde luego, seor Leabeatrer. Y cundo comenzamos?
-Maana mismo. Estoy muy ocupado y he aceptado descender al mundo astral y tomar este
21 AXIS MUNDI
cuerpo artifcial, esta apariencia astral, para cumplir con mi misin. Una misin que lo incluye
a usted, a usted y naturalmente a todos los seres humanos que como usted viven creando formas
monstruosas y parasitarias. Existe un gran inters por prevenir a la humanidad ahora que la
ignorancia espiritual se est cobrando ms y ms vctimas. Maana y durante algunas noches
usted estar bajo mi cuidado y proteccin. Reciba las bendiciones de quienes velan por todos los
seres vivos, mi buen amigo.
Me despert. Me despert bruscamente. Sent como si hubiera entrado violentamente a mi
cuerpo fsico tendido en la cama, por algn lugar en el plexo solar. Inmediatamente fui por el
cuaderno y el bolgrafo y escrib estas primeras pginas, las primeras pginas de un curioso
bestiario del mundo astral, de un bestiario del ms all. De un bestiario que bebera funcionar
como una admonicin, como un llamado de atencin a la pobre viuda infeliz que es la humanidad.
Dibujo: Grillo
22 AXIS MUNDI
Caminar en grupo o caminar en solitario?
Patrones y arquetipos
Joan Almirall Arnal
Cmo es posible que las aves vuelen juntas de forma tan ordenada? En el mundo animal salva-
je (el poco que queda), se pueden observar fenmenos como el vuelo ordenado de las aves, o el
movimiento conjunto de una manada, como si respondieran a un patrn comn. Esto es ms
difcil de reconocer en los seres humanos, pues, supuestamente, gozamos de una conciencia
individual que nos hace a cada uno nico e irrepetible, pero digo esto supuestamente, por-
que la realidad es que vistos en conjunto, los habitantes de una ciudad, por ejemplo, tienen un
no se qu de muy parecido, todos hacemos cosas no tan distintas, por no decir que hacemos
todos ms o menos lo mismo. No entrar en el tema de los campos mrfcos y la resonacia
morfogentica de Rupert Sheldrake, porque sera complicarlo mucho. Lo nico que me gusta-
ra hacer aqu es constatar un fenmeno con el que me he encontrado en los distintos grupos
msticos y espirituales que he conocido y que me proporciona alguna respuesta a la pregunta:
caminar en grupo o caminar en solitario?
Curiosamente, pese a que la mayora de grupos msticos y espirituales (que en adelante voy a
llamar simplemente grupos), pese a tener amplias y profundas flosofas, resuenan a un nico
patrn energtico desde el punto de vista espiritual. En general, en estos grupos hay una idea
nuclear aglutinadora a la que todo el grupo responde de forma clara y evidente. Me explicar
mejor, en uno de estos grupos haba una idea que se repeta hasta la saciedad en todas las con-
ferencias y actividades, y era la idea de la existencia de un tomo espiritual latente en el corazn
23 AXIS MUNDI
del ser humano. Pese a que el grupo tena una flosofa muy amplia y profunda, todos resona-
ban y reaccionaban, principalmente, cuando escuchaban esta idea, y esta idea generaba una
fuerza muy perceptible, es decir, que era posible experimentar de forma muy real ese tomo
espiritual en el corazn, todos los miembros del grupo resonaban con esa idea porque todos
lo haban experimentado, hasta el punto que otras personas sensibles que se acercaban podan
llegar a sentir lo mismo. Curioso, verdad? Pues cul fue mi sorpresa al comprobar que en otro
grupo resonaba de igual forma con otra idea. En este otro grupo resonaban con la idea de que
procurar la felicidad de los dems es una forma de procurar la propia felicidad. En este grupo
pude experimentar que cuando sala de los encuentros senta de forma intensa la verdad de la
idea y me senta muy impulsado a buscar la felicidad de los dems.
Cuando hablo de energtico me refero a una cierta fuerza mental, emocional y de accin que
nos empuja a pensar, sentir y actuar en una determinada direccin. Un patrn energtico solo
puede desplegarse en grupo, ya que son fruto de la energa que genera un grupo de personas.
En un cierto sentido, estos patrones son muy tiles en el camino espiritual, que, insisto, es ante
todo un camino individual, pues nos permite activar fcilmente una determinada energa. Os
pondr un ejemplo, durante veinticinco aos he sido vegetariano porque estaba en un grupo en
el que todos lo ramos, cuando abandon el grupo no me ha sido tan fcil seguir sindolo, he
tenido que tomar la decisin de seguir sindolo y sacar de m mismo la fuerza para mantener
dicha decisin.
En el grupo es posible conectar con ciertos patrones energticos que pueden ser muy tiles en
el propio camino, tambin nos ayudan a desarrollar una gran tolerancia. Por lo que el camino
en grupo siempre es interesante. Pero ello tiene un riesgo. De lo que he expuesto hasta ahora
se podr deducir que hay distintos patrones energticos, en el grupo A se trabaja el patrn A
pero no el patrn B, por lo que, por ms energa que se ponga en el patrn A, el patrn B no
se va a poder desarrollar nunca en este grupo, es ms, si se desarrolla un patrn B en el grupo
A, es muy posible que dicho grupo se sienta amenazado, pues el grupo no est capacitado para
reconocer el patrn B, lo sentirn como extrao y hasta como una amenaza. El riesgo es que el
patrn B puede ser el siguiente paso en tu camino individual, por lo que es muy probable que
tengas que dejar el grupo A, pues all no podrs trabajar el patrn B.
Un patrn energtico crea un campo, una matriz, donde la energa est muy presente y acti-
va, si el grupo trabaja con dedicacin e intensidad el patrn ser muy fuerte. Pero el campo
energtico tiene sus lmites, sus fronteras, que lo protegen y no dejan entrar otras energas que
responden a otros patrones energticos. Esto, por otra parte, no es tan extrao, se da en muchos
mbitos donde hay grupos humanos. Los ocultistas llamaban a este patrn egregor.
Estos patrones colectivos pueden tener una fuerza mayor si adems el patrn toma una forma
determinada, entonces hablamos de Arquetipos, de los que tratar ms adelante. El mejor sis-
tema para reconocer a estos egrgores es: un sano sincretsmo en la prctica espiritual, una
buena formacin cultural y una clara conciencia individual. Esto nos permitir poder trabajar
en grupo con lucidez y sobre una base individual slida.
(Continuar)
24 AXIS MUNDI
La Red
Una sntesis de cmo, da a da, estamos construyendo un mundo mejor
John Tyrson
... el hombre es un animal inserto en tramas
de signifcacin que l mismo ha tejido...
Cliford Geertz
Pretendemos con esta corta refexin, considerar las cuestiones sagradas que pautan nuestra
forma de ser y nuestra relacin con aquello que consideremos Lo Sagrado. Estas cuestiones
defnirn en gran medida la cultura en el sentido antropolgico del trmino en la cual nos
desarrollamos y en base a la cual vivimos y determinamos nuestra trascendencia como seres
humanos.
Si hablamos a nivel de la humanidad, y no solamente en base al pequeo mundo con el cual nos
relacionamos, no resulta tarea sencilla defnir aquello que consideramos sagrado. Son nota-
bles y evidentes las diferencias que existen entre oriente y occidente, y aun dentro de oriente y
occidente. Cada regin, cada etnia, cada religin se defne y acta en base a su mito fundante
y a sus dioses que, como planteamos al comienzo, defnirn la cultura y forma de ser de sus
integrantes.
No obstante, en occidente algunos autores proponen el rescate de los antiguos valores corres-
pondientes a un estado pretrito de la humanidad y la formacin de elites que conduzcan ese
proceso de retorno a una Edad de oro.
Seleccionamos dos de esos autores, Ren Gunon y Julius Evola por la claridad y lo concreto
de sus trabajos, a efectos de ver qu es lo que proponen y cmo las formas de pensamiento que
actualmente nos rigen defnen un mundo al que pretendemos cambiar, precisamente mediante
una nueva red de signifcados que defna nuevas formas de conducta y relacionamiento, nuevas
formas de considerar lo sagrado.
En este sentido, Ren Gunon plantea que estas diferentes caractersticas han determinado una
forma de ser un sentido espiritual, podramos decir por la cual en oriente, el ser humano
est orientado hacia una actitud de contemplacin, mientras que en occidente lo est hacia la
accin. (1)
Al parecer esta defnicin no resulta tan precisa y abarcante, porque, como el mismo Gu-
non reconoce. En oriente, particularmente en la India que es lo que Gunon tiene in mente
cuando habla de Oriente existen conjuntamente una casta destinada a la contemplacin, que
seran los Brahmanes, y otra destinada a la accin, que seran los Kshatriyas o guerreros.
25 AXIS MUNDI
Y qu podramos decir de la cultura japonesa, netamente guerrera?
O dnde colocaramos al Islam, una verdadera teocracia... con infnidad de intrpretes e inter-
pretaciones que nos llevan desde los ms sublimes sufes hasta los terroristas que, en nombre
de Allah y de Mahoma, su profeta tanta desgracia causan desde hace aos?
Y hasta esto ltimo tiene su fundamentacin sagrada: en la batalla de Badr (624 d. C.), y otros
enfrentamientos blicos, el profeta Mahoma triunf sobre sus enemigos y esto fue interpretado
como un designio divino. Y a partir de entonces, en nombre de Allah, y como guerreros de
Allah, tomando como ejemplo la victoria de Mahoma, un sinnmero de energmenos asesi-
nan, secuestran y realizan atentados. Desde su punto de vista todo parece ser lcito y acorde con
su concepcin de lo sagrado.
Al fn y al cabo, no difere mucho de la conquista de Canan por los israelitas. Era la tierra
prometida, y por lo tanto no dudaron en verter sangre propia y ajena para ello. Es de orden
reconocer, sin embargo, que esta mentalidad no se ha trasmitido al presente ms all del senti-
miento totalmente legtimo por parte del pueblo de Israel de querer defender su tierra.
26 AXIS MUNDI
Tropelas peores se han cometido en pocas presentes en nombre del espacio vital o del des-
tino manifesto, o del nuevo orden mundial.
Por su parte en occidente, existe lo que se podran llamar los intelectuales, orientados hacia
la refexin, y toda una infnita variedad de seres orientados hacia la accin, desde ejecutivos a
soldados, pasando por todos los trabajadores. Todos ellos verdaderos guerreros de la vida. No
obstante, esos intelectuales occidentales que representaran los ms altos valores espirituales,
han producido no pocas guerras, cruzadas e inquisiciones.
Tanto oriente como occidente son trminos que abarcan demasiada variedad y demasiado
tiempo como para defnirlos tan rpidamente, no obstante no podemos dejar de reconocer que
algo de razn tiene Gunon es un pensador brillante que mucho ha aportado al desarrollo
espiritual en cuanto a considerar formas bsicamente distintas de lo sagrado en ambos lados,
las cuales pautan culturas y comportamientos diferentes.
Pero sigamos buscando algn punto de unidad superior que nos permita un mejor anlisis de
aquello que nos determina como humanos, aquello que nos permite aprehender lo sagrado.
Y no verter tanta sangre para ello!
Ya el clebre antroplogo de origen alemn Franz Boas (1858-1942), nos hablaba acerca de la
unidad de la mente humana (2) y las posteriores diferenciaciones en base a las diferentes cultu-
ras y adaptaciones al medio ambiente.
Mucho ms conocida y reciente es la propuesta de Carl G. Jung que nos propone la existencia
de un inconsciente colectivo donde se asentaran los arquetipos comunes a la especie huma-
na (3).
Estos arquetipos smbolos y aun dioses iran modelando la consciencia y pautando rasgos
que conformaran diversas culturas y panteones de dioses en un lado y otro del mundo.
Pude comprobar por m mismo la similitud entre los panteones de dioses greco-romanos con
los dioses de la religin yoruba de los africanos del Africa occidental. Y ms aun: he compro-
bado que el mito del trikster una perspectiva ritualstica del Mito del Hroe, ampliamente
estudiado por Paul Radin y desarrollado por Joseph Henderson en El hombe y sus smbolos
(4), es realizado y ejecutado por los indgenas winnebago pertenecientes al grupo tnico sioux,
y hasta por los propios feles de las religiones afrobrasileas que lo incorporan en sus instancias
de posesin.
Y no olvidemos la obra de Joseph Campbell que nos da otra perspectiva del Mito del Hroe en
su clebre y genial trabajo El hroe de las mil caras.
Permanentemente el humano ha buscado el contacto con lo sagrado en las ms diversas for-
mas religiosas, mitolgicas, mgicas y/o litrgicas, al punto de poder afrmar que: no existe
religin sin magia... aunque s existe magia sin religin.
Fue Rudolph Otto (1869-1937) quien propuso una de las ms acertadas defniciones del tr-
27 AXIS MUNDI
mino lo sagrado. Otto nos dice que ve en lo sagrado tres elementos constitutivos: 1- lo nu-
minoso o divino, que el hombre descubre a travs del sentimiento de criatura, terror mstico,
reconocimiento del Otro absoluto y el arrobo mstico. 2- Lo sanctum o valor de lo numino-
so, 3- una predisposicin interior de la mente humana capaz de aprehender lo numinoso. (5)
Es esta la constitucin de lo sagrado que se encuentra, segn Otto, en el origen de la religin
personal del hombre... y se extiende, mito mediante, a enormes grupos religiosos y culturales.
Es en la historia del tiempo ab origine, segn Eliade, que han nacido las religiones.
... el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiem-
po primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo: el mito cuenta cmo,
gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia... (6)
Es de esa conjuncin entre lo numinoso y lo mitolgico, que hemos comenzado a ver nume-
rosos rboles impidindonos ver el bosque... Podemos concluir esta parte citando a Cliford
Geertz:
La doctrina de la unidad psquica de la humanidad, que yo sepa, no es hoy seriamente cuestio-
nada por ningn antroplogo respetable, pero est en directa contradiccin con el argumento
de la mentalidad primitiva; afrma que no hay diferencias esenciales en la naturaleza funda-
mental del proceso de pensar entre las diferentes razas vivientes del hombre. (7)
Lgicamente que es as! De la unidad psquica inicial han partido diferentes formas de conce-
bir y aprehender lo numinoso, cada una de ellas determinada por la circunstancia en que lo sa-
grado se ha manifestado a un pueblo o etnia determinados. Dando lugar por ende, a diferentes
mitologas. Y estas combinaciones han determinado diferentes formas de pensar que abarcan
desde pequeos poblados, etnias ms o menos grandes, a paises y aun continentes.
Al decir de Cliford Geertz: ... el hombre es un animal inserto en tramas de signifcacin que
l mismo ha tejido... (8)
As es que a partir de esa coordenada inicial Gunon nos habla de formas de ser diferentes en
oriente y occidente. Y va ms all, nos propone, para lo que l defne como occidente, y tantos
otros como la civilizacin judeo-cristiana occidental, la formacin de una elite que se aboque
al rescate de los principios originales de lo que sera una flosofa fundante, y que hoy recono-
cemos como Filosofa perenne.
Lo que no compartimos en absoluto de la propuesta de Gunon, es que esa elite se establezca
en el seno de la Iglesia Catlica. (9)
Y tampoco entendemos cmo, despus de esta propuesta, Gunon termin hacindose musul-
mn. Pensaba de esta forma establecer un puente entre oriente y occidente considerando la
ubicacin geogrfca del Islam? Por lo menos en esta obra y otras que hemos leido no lo men-
ciona.
28 AXIS MUNDI
Gunon no es el nico pensador occidental que ha propuesto la formacin de una elite que se
dedique al rescate de los valores iniciales de la Era dorada.
Julius Evola que en materia de hermetismo, alquimia y magia es un autor que no debe dejar
de leerse plantea algo similar a lo largo de todas sus obras. No obstante, Evola con un pensa-
miento cclico, piensa que nada se puede hacer para evitar el deterioro fnal de la humanidad,
se debe esperar el fn del Kali Yuga (Edad del hierro), para despus, los que espiritualmente se
han mantenido sin deterioro, puedan encarar la reconstruccin de la sociedad con los valores
del Satya Yuga (Edad de oro). Para mantenerse incolumne en este mundo en deterioro, Evola
propone cabalgar el tigre, concepto que desarrolla en su obra homnima (10). Este concepto
implica el no luchar contra un sistema perdido o no tratar de invertir su marcha hacia su des-
truccin fnal. Evola nos dice de mantenerse fotando sin contaminarse y dejarse llevar por esa
fera sin ser afectado por la misma: cabalgar el tigre. Un concepto bastante interesante y digno
de ser considerado.
Evola tuvo, adems, un insight interesante: plantea la existencia de una raza del espritu y una
raza del alma, consecuencia de las cuales seran las razas fsicas. Es interesante porque hace
pensar en una suerte de comunidades espirituales y mentales que se remontan a la edad de oro,
y en ellas estaran las reservas para el rescate de los antiguos valores. Y sera la elite de una raza
espiritual quien lo llevara a cabo.
Si bien parece difcil de aceptar en primera instancia, es un concepto que merece ser discutido.
Lstima que en su exposicin (11) Evola confunde a menudo los conceptos de raza y cultura.
Adems en su poca no se estaba al tanto de las modernas defniciones de raza en base a los
estudios biolgicos y genticos, donde se afrma que la distancia gentica entre los individuos
es tan escasa y tan variable de un pueblo a otro que el trmino raza se considera obsoleto por
la moderna antropologa.
Otro tremendo desacierto de Evola es el que comete cuando pretende justifcar las razas del
espritu... y termina haciendo la comprobacin sobre los aspectos fsicos de su poca asociados
a determinadas culturas. Hijo de su tiempo, Evola no poda evitar el intentar darle un marco
flosfco profundo al fascismo de la Italia de los aos 30. Pero para ello, y por ms que lo aclare
reiteradamente y se muestre en contra del racismo existente ms all de los Alpes, no alcanza
a defnir esa cualidad del espritu y cae en lo fenotpico.
Ni Gunon ni Evola, ni tantos otros, alcanzan a defnir una propuesta vlida y coherente para
occidente.
Bastante antes de nuestra era, otros pueblos vivieron en base a principios, a fuerzas sociales y
culturales, que remitieron al mito y conformaron su panten de dioses.
Es as que en las civilizaciones greco-romanas se realizaban los cultos y se eregan imponentes
templos a Zeus-Jpiter, principio organizador y padre de la creacin, a Pallas Atenea-Miner-
va, diosa de la sabidura, a Ares-Marte, dios y principio de la guerra y la fortaleza, a Hermes-
Mercurio, dios intermediario y mensajero, principio de lo intelectual y del estudio. Y as tantos
29 AXIS MUNDI
otros que, como mencionamos antes, tenan sus correspondencias en otros panteones de cul-
turas completamente diferentes, desde los antiguos egipcios hasta los yoruba.
A menudo tendemos a disminuir el valor de esta matriz de pensamiento, esta forma mental y
espiritual de considerar la vida y la vida en sociedad. Enceguecidos por el concepto de progre-
so (que es en realidad principalmente el progreso de la tecnologa), sostenemos que todo eso
es antiguo, o bien pagano, presuponiendo que un sistema politesta es ms atrasado que
uno monotesta. S, es nuestra raiz judeo-cristiana que nos lleva a esas consideraciones. Pero
olvidamos que, bajo esa forma de pensar, la civilizacin greco-romana produjo mentalidades
brillantes. Desde Platn a Aristteles, o bien Lucrecio y Cicern, por citar algunos.
Unas mentes tan profundas que no han podido ser emuladas en la poca moderna. Fue precisa-
mente Platn cultuando a todos sus dioses paganos quien nos leg la maravillosa alegora
de la caverna.
Seguramente a la hora de rescatar valores que nos permitan crear una nueva humanidad no
estaremos muy lejos de todos estos dioses. Y ms aun, los veremos activos y preponderantes
toda vez que profundicemos en nuestras mentes y alcancemos el inconsciente.
Mencionamos al pasar la infuencia de la raiz judeo cristiana en nuestra cultura y en las formas
de pensamiento de ellas derivadas.
Pues bien, se podra decir que es ese el mito fundante de lo que hoy consideramos la civiliza-
cin occidental y cristiana: un sistema monotesta y el culto a un hombre-dios.
El sistema monotesta que heredamos del pueblo judo, nos presenta un dios extrao, a veces
contradictorio, castigador y vengativo. Y actualmente muy lejos de su pueblo elegido. Un dios
al que es difcil integrar a la vida y que inspira temor. Estamos hablando de bblico Jehov. Y
en l parecen estar integrados todos los principios. Claro, si profundizamos en la mstica juda,
particularmente en la Cbala, veremos que esto no es tan as, y que el famoso Jehov es sola-
mente una de las manifestaciones de HaShem, lo incognoscible. No obstante hemos heredado,
consciente o a menudo inconscientemente, a ese tipo de dios. Un dios que le habl a Moiss
desde una zarza ardiendo y que, maravillado por el fenmeno, Moiss lo coment a su esposa,
una madianita que haca el culto de una divinidad llamada Jah. Es Jah, le dijo la madianita a
Moiss. Y as vino a la historia y culto Yav, o Jehov. Una historia que fue reproducida en base
a testimonios orales... de aproximadamente mil aos atrs. (12) Como si actualmente no exis-
tiera la escritura ni la historia documentada y quisiramos reproducir hechos de la Alta Edad
media en base a la tradicin oral. Fue esto lo que realiz el pueblo de Israel durante el exilio
para mantener viva su tradicin y generarse una historia pica donde Jehov estuvo siempre en
la defensa y proteccin del pueblo elegido. En palabras de Geertz: un pueblo que, como todos,
teji sus tramas de signifcacin, se insert en ellas y lo leg a todo occidente.
Y uno de los principales judos que determin la caracterstica fundamental de occidente, fue
precisamente Jess, el Cristo. Es precisamente sobre esta denominacin que debemos detener-
nos un instante.
30 AXIS MUNDI
Cuando hablamos de Jess, estamos hablando de un personaje histrico, un judo que fue eje-
cutado por plantear una nueva forma de comprender su religin. Alguien que haca mila-
gros... que eran principalmente acciones de sanacin, tal vez aprendidas con los esenios, con
las cuales restitua a la sociedad a leprosos, enfermos, endemoniados, mujeres impuras y
todo tipo de marginados a causa de una enfermedad o condicin anmala. Esta integracin
de los marginados causaba no poca preocupacin en la cultura dominante. Pero adems, Jess
propona una doctrina de autotransformacin, tal vez o sin tal vez, una doctrina, una Cbala
que le fuera trasmitida desde los tiempos de Melquisedec. Esa doctrina propona el encontrar
dentro de nosotros mismos al Hijo del Hombre, al hombre nuevo que debera de surgir en el
reino de los cielos, un reino que se encontrara en nuestro propio interior. (13)
Precisamente esta transformacin, esta transfguracin que alegricamente se describe en Mr
9: 2-13, es lo que se denomina el nacimiento del Cristo, y esta es la doctrina que promulgaba
Jess. Demasiado contradictorio con lo que planteaba la cpula del judasmo tradicional de la
poca.
Y ms: Jess nunca nombra al discutido Jehov. Y siempre se refere al Padre. El Sanedrn no
poda permitir estas trasgresiones. Y lo hizo ejecutar por los romanos.
Seguramente si Jess no hubiera muerto en circunstancias tan trgicas, no existira el cristianis-
mo como hoy lo conocemos. Para los judos pas a la historia como un profeta, y as tambin
lo considera el Islam. Para la civilizacin cristiana occidental, para occidente, se transform en
mito, pas a ser el hijo de Dios (t lo dices... respondi l ante ese planteo), y en suma: el
holocausto redentor de la humanidad pecaminosa. Y as, Jess se integr con el Cristo y perdi-
mos al hombre, al Cabalista, a quien nos ense la antigua y verdadera forma de religin que
llevara a una trascendencia.
Fue la pasin, su sufrimiento y muerte, lo que qued en nuestras mentes, y sobre esto si hicieron
muchas interpretaciones, desde que Dios mismo entreg a su hijo, hasta que Jess se reconoca
a s mismo como el Mesas y trataba de cumplir con el destino que le indicaban las Escrituras.
Entonces pas a ser recordado, venerado y adorado... en una cruz. Una cruz que por s misma
pas a ser representacin de la cristianidad, una cruz que conlleva el signifcado del sacrifcio,
del sufrimiento, de la agona, del martirio, de la fatalidad y resignacin. Algo bien diferente del
hombre que emprendi a latigazos con los mercaderes del templo, que se enfrent a los sacer-
dotes del Sanedrn y que no implor ante el destino que se cerna sobre l. Un hombre que se
levant una y otra vez cada vez que el peso de la cruz lo abati. Un hombre que propuso algo
nuevo, y que sin embargo vena de la ms remota antigedad, un hombre que hizo milagros,
que nos ense el arte de la autotransformacin y la trascendencia. Y que nos trasmiti valo-
res...
Por eso prefero recordar a Antonio Machado, y a la hermosa voz de Joan Manuel Serrat, cuan-
do dice:
No puedo cantar, ni quiero
a ese Jess del madero,
sino al que anduvo en el mar! (14)
31 AXIS MUNDI
Tal vez as, tejiendo una nueva trama de signifcacin sobre estos hechos y sobre lo que con-
sideramos pagano, e insertndonos en ella, logremos reconstruir un mito fundante que nos
permita una verdadera transformacin, y con ella, un rescate autntico de los valores de la Fi-
losofa Perenne. Al fn y al cabo, un rescate de los antiguos dioses que defnieron civilizaciones
trascendentes.
En este momento muchos grupos, muchas personas, estamos tejiendo esa trama, defniendo
nuestros valores y nuestros smbolos. Cada templo interior en el cual nos introducimos, cada
smbolo antiguo del cual rescatamos su signifcado eterno, cada nueva concepcin de nuestra
vida y de nuestra trascendencia, cada nuevo descubrimiento, y al fn, cada uno de nosotros,
constituyen los nudos de esa red de signifcados con la cual nos incorporamos conscientemente
al mbito de lo espiritual, de lo bueno, lo bello, lo justo. Lo numinoso, lo sagrado, ir tomando
un nuevo cuerpo en cada uno de nosotros por encima de las religiones instituidas y organiza-
das. El sentido de nuestro pasado y de nuestro presente se unifcarn, y nos permitirn defnir
un futuro consciente, un futuro en el cual incorporaremos naturalmente el sentido de ser los
Portadores de Conciencia de la Corriente de la Vida.
La red, la trama de signifcados en la cual nos insertamos, la construimos entre todos aquellos
que comparten los mismos principios eternos, sean de oriente u occidente, sin secretos ni dog-
mas, sin grados ni jerarquas, por encima de continentes, pases, etnias, polticas, religiones y
nacionalismos.
Y as, la lite se ir formando por s sola.
Notas bibliogrfcas
(1) Gunon, Ren: La crisis del mundo moderno
(2) Boas, Franz: La mente del hombre primitivo (1911)
(3) Jung, Carl Gustav: Lo inconsciente (1918)
(4) Henderson, Joseph en El hombre y sus smbolos, de Carl G. Jung y otros
(5) Otto, Rudolf: Lo santo
(6) Citado en Poupard, Paul: Diccionario de las Religiones
(7) Geertz, Cliford: La interpretacin de las culturas
(8) Geertz, Cliford: Op. cit.
(9) Gunon: Op. cit.
(10) Evola, Julius: Cabalgar el tigre
(11) Evola, Julius: La raza del espritu
(12) La primera versin escrita de los cinco libros del Pentateuco se realiz aproximadamente
en la poca de los Reyes, esto es en los siglos X y IX antes de Cristo. (Barthel, Manfred: Lo que
dijo verdaderamente la Biblia)
(13) Para ms informacin respecto a esta propuesta, ver artculo de mi autora El Tercer tes-
tamento, en Axis Mundi Nro. 3 de junio 2013, y en www.johntyrson.com/artculos
(14) Machado, Antonio: La Saeta, poema
32 AXIS MUNDI
De Hermandad y Trascendencia
Eduardo Ciotola Mosnich
Hay seres en el Universo, que marcan hitos en nuestra historia personal: son los hermanos.
Algunos son hermanos nuestros por una decisin de reencarnacin, y deciden coincidir con
nosotros dentro de una familia consangunea.
Otros deciden hacer lo mismo, pero dentro de otras familias e incluso dentro de otras latitudes
confando que la Ley de Imantacin los reunir con nuevos hermanos. A ellos los solemos lla-
mar amigos.
Sin embargo, la hermandad es una fuerza tan grande que excede los lazos familiares clsicos y
las consanguinidades que nunca son garanta de verdaderas hermandades. Se puede ser her-
mano de sangre y luego darte cuenta que dichos hermanos, con los que naciste y creciste slo
fueron familiares, mas no hermanos.
En cambio, cuando observas a los amigos que tienes, muchas veces terminas dndote cuenta
que con algunos de ellos, con los cuales te encontraste en algn momento y con los cuales no
viviste tan cercanamente, tienes vnculos que se perpetan y permanecen superando distan-
cias, tiempos y situaciones y mantenindose dichos vnculos con intensidad y fuerza por enci-
ma de aquellos que tuviste o tienes con tus hermanos de sangre.
Esas ya no son amistades. Son hermandades.
Y aunque se relaciona la hermandad con la amistad ntima y muy cercana, no son lo mismo,
pero eso ser tema de un artculo prximo.
Por eso, la hermandad no es una declaracin kamamansica. Es una declaracin y decisin de
encuentro del Espritu y reencuentro atemporal, intuitivo, inteligente no intelectual, convenci-
do y no protocolar.
Con los hermanos, nos armamos de entusiasmo, de espritu explorador y amplitud de mente y
viajamos con ellos por el mundo de la historia, los orgenes y las tradiciones, y todos, aprove-
chando vocaciones y experticias de buscadores y cazadores decidimos internarnos con alegra
sin euforia, por los vericuetos del quehacer humano.
Y es que eso hacen los hermanos. Vamos ms all del compaerismo, porque si bien un her-
mano es el que tambin te acompaa en la bsqueda, el hermano, a diferencia del compaero,
permanece contigo en la llegada y alista todo para un siguiente viaje contigo.
Un hermano es el que te ayuda a comprender tus races.
Un hermano comparte sus races con la tuya y con ellas tejen la Historia.
Con los hermanos encontramos complementacin, construccin, acompaamiento en el mar-
char, dacin y nutricin constante.
33 AXIS MUNDI
Con el hermano compartes siempre y todo.
Con el hermano no discutes: intercambias.
Con el hermano hay dacin, comprensin, aprendizaje mutuo y gratifcacin permanente que
permiten trasmutar el tiempo en trascendencia.
Con el hermano trasciendes, entendiendo la trascendencia como un punto de encuentro en el
cual cruzas en ascenso la vida de alguien y por tanto, tambin tras-asciende la vida propia.
Y cuando un hermano se marcha trascendiendo al encuentro de otros hermanos nuestros, no
importando dnde estn, siempre nos despedimos con un hasta pronto. Nunca con un adis.
Por eso, hasta pronto querido Axis-lector.
POEMA
Vctor de Castellar
Afuera, las procesiones de Semana Santa
La iglesia vaca, en semipenumbra...
Una capilla, un veln con vacilante llama
que a un Cristo, en la Cruz, escasamente, alumbra.
Silencio, Paz, Corazn y una mirada
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INVITACIN
V Encuentro Mundial del Programa OPI
La Comisin de Coordinacin del Programa OPI en Per viene realizando los preparativos del
VI Encuentro Internacional EFI OPI 2014 razn por la cual tenemos a bien hacerles llegar un
saludo fraterno y poner en conocimiento general algunos detalles de esta actividad relevante
para nuestra fraternidad con el objeto que se motiven a participar.
El da 29 de Noviembre a partir de las 10 AM daremos el inicio al VI Encuentro Internacional
de OPI evento que convoca a Fratres y Sorores de todas partes del mundo, actividad que culmi-
nar el da domingo 30 de diciembre a las 3 PM con la entrega de certifcados a los concurrentes.
El evento ser dirigido por Phileas del Montesexto y lleva por ttulo: Construyendo el Cas-
tillo Interior y versar sobre el habitculo simblico de nuestra Alma Espiritual (el Castillo
Interior) en relacin a la Fortaleza de Cuatro Torres, vinculados con los cuatro elementos de la
antigedad presentes en la Naturaleza y en el ser humano.
Asimismo, realizaremos danzas circulares sagradas con la direccin de la profesora Lena Strani
de Uruguay, dramatizaciones simblicas en la noche, cantos devocionales con la direccin de
Luis Yompin, diversos trabajos de introspeccin y diferentes prcticas vinculadas al mtodo de
trabajo del Programa. Todas estas actividades se realizarn con entusiasmo donde compartire-
mos momentos de refexin y trascendencia en alegra y fraternidad.
La donacin que importa este evento es de USD 90,00 por persona que incluye:
1. Dos das y una noche de alojamiento en la casa de Retiro. www.villalapaz.com
2. Alimentacin completa por dos das.
3. Traslados desde Lima al lugar del evento ida y vuelta.
4. Certifcados de participacin.
Nuestro comit recomienda a los miembros internacionales:
a. Cancelar su derecho a participacin y fcha de inscripcin como mximo un mes antes. Tam-
bin remarcamos que existe un cupo limitado de 40 personas.
b. Averiguar en sus respectivos pases cules son los requisitos que se necesitan para el ingreso
a Per.
Estamos coordinando con mucha dedicacin todo el Encuentro Internacional que se realizar
en nuestro mgico pas y atendiendo cualquier consulta o inquietud por este medio. Para rea-
lizar directamente la inscripcin y recibir la fcha correspondiente con ms detalles sobre el
abono econmico debern escribirnos a encuentro2014peru@gmail.com
Mantengamos la unin.
Comit de Coordinacin OPI Per, Lima 2014.
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La llama no se apaga
Arriba: Primer Encuentro Nacional del Programa OPI en Ecuador
Abajo: Actividad de retiro con los cursantes de Pereira (Colombia)
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Actividad de servicio comunitario de nuestro Crculo de Jvenes Kairos en Colombia
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Arriba: Conferencia El Castillo Interior de Phileas del Montesexto en Montevideo
Abajo: Grupo germinal de estudiantes del Programa en La Serena (Chile)
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Humor
Alberto Montt
39 AXIS MUNDI
Diatriba de un hombre - no libre an
Lucrecio el Galo
Lo autodefnido, lo nombrado
bajo las piedras plantares
de los aurferos minerales,
de donde provengo:
Los minerales espectrales
de mi Yo- mismo.
Matricera, otra vez de mi, propia Madre,
y en lo que me bautizaron,
para diferenciarme
en lo de ahora:
la frma, la rbrica, de Mi personalidad,
la huella, para una cuenta bancaria,
la cdula, nativa, o extranjera de
orfandad, o de unos:
ilustres apellidos,
que no son sino ganchos de ropas,
hilachas de piel, sobre huesos,
Pelucas impdicas de mi lozana y de mi salubridad
para verme desnudo, ante los espejos,
en el envoltorio y la marca de pies, de manos en arrugas.
-Y me digo- :
el cndor, no necesita camino,
no necesita que ellos lo vean
Vuela libre, sin el libre albedro;
Libertad, que a m si me cuelga de vulgar cola,
hacindome ver como el amaestrado galgo
que un collar necesita,
para ser Guiado por su carnal amo,
que le exige y demanda sumisin.
Por su fenotipo:
desamor, y contricto egosmo,
por sus congneres,
uas y carnes, de l mismo!
II
De donde yo vengo,
No voy.
A donde me dirijo no hay sitio para:
Amos reyes o dioses de idolatra,
Ni para el dominatriz,
ni para el desamor.
All no hay servidumbre,
Ni siquiera la que me ofrece,
El argentino papa.
soy el heredero, el argonauta de mi propio destino,
mi verdadera obligacin, es la de retornar a Atam.
en el Uno, que verdad, ya- soy,
y en la que el nico esclavo , es mi yo-ismo,
el nico obstculo que me impide
ser uno con l.
he ah mi paradoja!
qu es lo que disuelve mi fe?
Tal vez sea necesario eliminar,
Sin matar la vida, quitando la sal,
del Yo
el primer pronombre personal
Y, El- M tonal de lo posesivo,
Y no pensar Tanto en Ellosssss,
Pues deben estar en lo mismo,
No pensando, respirando,
Abriendo el chacra,
El centro de conciencia
de su organolptico corazn.
40 AXIS MUNDI