Monsieur Andr Vauchez

Monsieur Jacques Chiffoleau

Madame Genevive Hasenohr
Monsieur Michel Sot
Histoire des mentalits religieuses
In: Actes des congrs de la Socit des historiens mdivistes de l'enseignement suprieur public. 20e congrs,
Paris, 1989. L'histoire mdivale en France. Bilan et perspectives. pp. 151-175.
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Vauchez Andr, Chiffoleau Jacques, Hasenohr Genevive, Sot Michel. Histoire des mentalits religieuses. In: Actes des
congrs de la Socit des historiens mdivistes de l'enseignement suprieur public. 20e congrs, Paris, 1989. L'histoire
mdivale en France. Bilan et perspectives. pp. 151-175.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/shmes_1261-9078_1991_act_20_1_1508
Histoire
des mentalits religieuses
Andr Vauchez
avec la collaboration de
Jacques Chiffoleau
Genevive Hasenohr et Michel Sot
L'histoire de la vie et des mentalits religieuses au Moyen Age
se porte bien dans notre pays depuis une vingtaine d'annes,
comme en tmoignent le grand nombre de travaux publis en ce
domaine par les chercheurs, leur qualit dans l'ensemble trs
satisfaisante et l'accueil favorable des diteurs et du public. On
en donnera pour preuve le succs qu'ont rencontr les deux
premiers tomes de YHistoire de la France religieuse, sous la
direction de J. Le Goff et R. Rmond, parus en novembre 1988.
Faut-il mettre en relation cet engouement avec un certain
retour du religieux dont on parle beaucoup depuis quelques
annes, sans que l'on sache trs bien ce que recouvre cette
expression ? J'y verrais plutt pour ma part la consquence d'une
mutation de l'histoire religieuse franaise qui, depuis un quart de
sicle, s'est profondment renouvele dans ses approches et ses
mthodes, aprs avoir subi et relev deux grands dfis historio-
graphiques.
I. Le triomphe de la sociologie religieuse
La premire transformation et peut-tre la plus profonde a t
la mise en uvre par les historiens mdivistes des intuitions et
151
L'HISTOIRE MDIVALE EN FRANCE
des programmes de G. Le Bras, qui, entre les annes quarante et
soixante, a introduit en France la sociologie religieuse et fait
triompher la perspective sociologique dans le domaine de
l'histoire du catholicisme. En 1945 dj, G. Le Bras crivait :
Les dogmes et les disciplines sont tudis avec une louable
obstination. Autant que les dieux, regardons leurs adora
teurs 1 ! Son souhait a t largement exauc depuis et, sous son
impulsion et celle de ses lves, l'histoire religieuse est rapide
ment passe d'une tude des institutions et des doctrines une
Histoire vcue du peuple chrtien, pour reprendre le titre d'un
ouvrage collectif publi sous la direction de J. Delumeau auquel
les mdivistes ont apport une notable contribution2. De fait,
au cours des deux dernires dcennies, un des points forts de
l'historiographie franaise a t l'achvement et, dans la plupart
des cas, la publication de quelques grandes thses de doctorat
d'Etat relatives la vie et la pratique religieuses dans des aires
gographiques bien dfinies, qu'il s'agisse d'un diocse ou d'une
rgion. A l'tude du contraste entre le prescrit et le vcu chrtien
qui marquait le premier en date de ces livres, celui de J. Tous-
saert sur la Flandre maritime la fin du Moyen Age, ont fait
place des problmatiques plus nuances3. Mais surtout les
travaux les plus rcents ont bnfici de l'appui d'un certain
nombre d'instruments de travail, concernant prcisment les
sources qui permettent d'accder la connaissance de la pratique
religieuse concrte : statuts synodaux, actes des conciles provin
ciaux ou nationaux, visites pastorales surtout minutieusement
inventories dans un remarquable rpertoire sans quivalent
dans les autres pays europens4. Tous ces ouvrages, ainsi que le
got marqu de beaucoup de mdivistes franais pour le
dpouillement exhaustif des sources archivistiques et pour la
cartographie historique, ont permis de substituer l'histoire
vnementielle par piscopat ou abbatiat, encore frquente au
dbut des annes soixante, et une dmarche souvent apolo
gtique, une approche scientifique et quantifie dans la
mesure o la documentation le permet des phnomnes
religieux.
Parmi ces travaux, on distinguera ceux qui ont trait la
priode de la rforme de l'Eglise sous ses divers aspects, aux xie
152
HISTOIRE DES MENTALITES RELIGIEUSES
et xiie
sicles, et ceux qui concernent la fin du Moyen Age. Les
premiers ont sensiblement renouvel nos connaissances en
mettant en lumire l'existence de types rgionaux diffrents, qui
obligent nuancer les vues traditionnelles d'A. Fliche sur l'unit
de la prtendue Rforme grgorienne 5. Ainsi la thse de
R. Locatelli sur la Franche-Comt, comme du reste les travaux
de M. Parisse sur la Lorraine, illustre bien le cas de ces Eglises
priphriques d'Empire, o le mouvement rformateur est parti
souvent des vques, avec les encouragements du pouvoir, et qui
se sont trouves ensuite tirailles entre les impulsions venant de
la Papaut et le poids des structures de l'Eglise impriale, tandis
que le monachisme sous toutes ses formes y connaissait un vif
succs et contribuait surtout dans les parties montagneuses du
diocse de Besanon la conqute et la mise en valeur de
rgions jusque-l peu prs dsertes6. A ct de cela, le diocse
d'Arras, tudi par B. Delmaire, constitue un cas de figure assez
diffrent : il s'agit d'un vch de type nordique dont la
situation sur le plan religieux s'apparente celle de la Flandre
qui est demeur trs marqu par l'influence carolingienne7. On y
trouve un rseau paroissial dj achev la fin du xie sicle, une
rforme ecclsiastique prcoce mais modre et une forte
implantation des chanoines rguliers, qui contraste avec une
prsence assez rduite des moines. Sans doute est-ce une des
raisons pour lesquelles ce diocse constituera au xme sicle un
domaine d'lection pour les ordres mendiants et pour les
bguines. Enfin, avec le diocse d'Angers tudi par J. Avril,
nous avons affaire une rgion typique du climat religieux de la
France de l'Ouest, qui se caractrise la fois par une forte
influence romaine, matrialise par la prsence frquente de
lgats pontificaux canalisant et parfois touffant les expriences
originales du dbut du xne sicle, comme celle de Robert
d'Arbrissel Fontevraud, et par la puissance d'un certain
nombre de grandes abbayes bndictines exemptes, comme la
Trinit de Vendme8. Les lacs semblent y avoir jou un rle
particulirement actif, tant au niveau de la haute aristocratie par
la protection accorde des ordres nouveaux comme ceux de
Fontevraud ou de Grandmont, qu' un niveau plus modeste par
la fondation de nombreuses uvres d'assistance (lproseries,
153
L'HISTOIRE
MDIVALE EN FRANCE
aumneries, hospices) qui attestent une sensibilit trs vive aux
besoins des pauvres du Christ 9.
Plus nombreuses encore ont t les thses et les tudes
consacres l'histoire d'un ou de plusieurs diocses la fin du
Moyen Age, depuis les crises de la seconde moiti du xive sicle
jusqu' la Rforme protestante. Il y a l une priodisation trs
fconde qui renouvelle notre vision de l'histoire religieuse du
xvie sicle, en faisant apparatre la Rformation de Luther et
Calvin, tout comme la Rforme catholique d'aprs Trente,
comme les aboutissements du renouveau de vitalit matrielle et
spirituelle qu'a connu l'Eglise dans tout l'Occident au xve sicle.
Ces travaux sont videmment mieux documents et plus prcis
sur le plan quantitatif que les prcdents dans la mesure o ils
ont pu bnficier de sources plus abondantes et plus varies :
visites pastorales et statuts synodaux, mais aussi registres de
confrries, recueils de sermons effectivement prches, procs
d'hrsie et de sorcellerie, iconographie, etc. Pour s'en tenir aux
ouvrages franais les plus marquants, on retiendra les thses de
F. Rapp sur le diocse de Strasbourg, de N. Lematre sur le
Rouergue et de P. Paravy sur le Dauphin 10. Des conclusions
convergentes s'en dgagent : la principale a trait la possibilit
de parvenir, pour cette poque, une histoire religieuse totale,
insrant sans aucune perspective rductrice l'histoire de
l'Eglise dans celle de la socit ambiante, mais surtout ne
ngligeant aucun des champs de la croyance. La thse de
P. Paravy est cet gard exemplaire puisqu'on y trouve la fois
une tude trs approfondie de la vie religieuse des fidles dans le
cadre de la paroisse, un bilan exhaustif sur les croyances et les
pratiques des vaudois du haut Dauphin et une analyse minut
ieuse des procs de sorcellerie et de l'univers mental qu'ils
refltent tant chez les accuss que chez leurs juges. Enfin, ces
ouvrages ont le mrite de mettre en vidence la fausset de la
perspective traditionnelle qui tendait prsenter la fin du Moyen
Age comme une priode catastrophique, marque surtout dans
le domaine religieux par les crises institutionnelles et par la
prolifration des abus. Certes, il est indniable qu'un peu partout
en France les difficults de la seconde moiti du xive sicle et des
premires dcennies du XVe s'accompagnrent de destructions
154
HISTOIRE
DES MENTALITS RELIGIEUSES
matrielles et d'un dlabrement gnral des difices religieux.
Mais, partir des annes 1420-1430, on assiste une brillante
reprise qui va plus loin que la simple reconstruction des dgts
causs par la guerre et le dpeuplement. C'est la grande poque
de l'essor des chapelles et des chapellenies, des confrries laques
et sacerdotales, de l'art et du thtre religieux11. Dans cette
perspective, la problmatique ancienne des abus que l'on
retrouve malheureusement encore dans certains manuels , qui
prtendait expliquer la Rforme par l'incapacit de l'Eglise
mettre fin au cumul des bnfices et la non-rsidence des curs,
se trouve fondamentalement remise en cause. Certes, une assez
forte proportion de prtres variable du reste selon les diocses
ne rsidaient pas dans leurs paroisses, mais celles-ci, en rgle
gnrale, n'taient pas abandonnes pour autant, car les vicaires
qui les remplaaient n'taient pas tous, tant s'en faut, des
personnages indignes ou incapables et beaucoup d'vques
avaient compris qu'il tait ncessaire de mieux les former. Au
contraire, le xve sicle ou plus exactement la priode 1430-
1530 apparat comme le grand sicle de la chrtient
mdivale et l'ge d'or des glises de France. Cette impression
deviendrait probablement une certitude si l'on disposait de
travaux quivalents ceux qui existent pour la Flandre, l'Alsace
et pour la moiti sud de la France actuelle 12. Malheureusement,
malgr la parution ces dernires annes de remarquables tudes
sur tel ou tel aspect de la vie religieuse, les grands diocses de la
France septentrionale de la Bretagne la Bourgogne et de
l'Auvergne la Picardie demeurent encore pour l'essentiel
des terrae incognitae cet gard 13. Et l'on pourrait presque en
dire autant propos de l'Ile-de-France, malgr la publication
rcente d'une synthse mritoire sur l'histoire religieuse du
diocse de Paris .
IL L'impact de l'histoire des mentalits
Si la sociologie religieuse n'a pas encore achev d'puiser ses
vertus, force est de reconnatre qu'elle ne constitue plus aujour-
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L'HISTOIRE MDIVALE EN FRANCE
d'hui une nouveaut, tant en quelque sorte passe dans le
domaine public, au niveau de la pratique des spcialistes de
l'histoire religieuse. Le choc de l'histoire des mentalits, surtout
sensible depuis la fin des annes soixante, se rvle plus rude,
dans la mesure o celle-ci s'abstrait totalement de la problmati
que institutionnelle pour privilgier une approche exclusivement
anthropologique des faits religieux15. Dans cette perspective, la
notion d'histoire de l'Eglise achve de se dissoudre au profit
d'une histoire des conceptions de l'au-del et des mdiations qui
ont permis aux hommes et aux femmes d'une poque donne
d'entrer en relation avec lui 16.
1. La mort et l'au-del
Sous l'influence d'oeuvres pionnires comme celles d'A. Te-
nenti et de Ph. Aris, mais surtout des travaux de l'cole de
Munster, on mesure mieux depuis une vingtaine d'annes
combien tait troit et fondamental, au Moyen Age, le lien entre
la vie religieuse et ce que l'on appelle, selon les cas, la
commmoration des dfunts ou le culte des morts 17.
Cet intrt nouveau pour les attitudes religieuses vis--vis de la
mort et de l'au-del s'est accompagn de la mise en uvre de
sources peu utilises jusque-l, comme les ncrologes et les
obituaires des tablissements religieux et surtout les test
aments 18. Il s'agit en effet de documents d'un intrt exceptionn
el, ds lors qu'ils deviennent assez nombreux, au xive sicle,
pour qu'on puisse en faire une tude srielle, dans la mesure o
ils mettent en vidence l'volution des comportements l'a
pproche de la mort, ainsi que les relations de l'individu avec ses
proches, sa paroisse, les communauts religieuses (saisies
travers les lections de spulture) et les pauvres. Ainsi J. Chiffo-
leau, sur la base des testaments d'Avignon et du Comtat, a-t-il pu
laborer la notion de pit flamboyante caractrise par un
usage obsessionnel de la messe l'intention des dfunts et par de
nombreuses fondations de chapellenies, qui prennent le pas sur
les aumnes l'intention des indigents ou des tablissements
d'assistance 19. Le mme historien a soulign aussi juste titre
l'importance fondamentale de l'conomie de la mort, cet
156
HISTOIRE DES MENTALITS RELIGIEUSES
change rgl de services qui garantissait des revenus aux
tablissements religieux en change de leurs prires, mais qui
tait galement essentiel au niveau de la paroisse, puisque les
taxes perues l'occasion des funrailles constituaient souvent
l'essentiel du casuel dont vivaient les desservants20. Cette
problmatique conduit considrer les institutions ecclsiasti
ques elles-mmes sous un jour nouveau : comme l'ont montr
diverses tudes rcentes, il existait la fin du Moyen Age, dans
beaucoup de rgions franaises, un double clerg : l'un pour les
vivants, l'autre pour les morts. Le premier comprenait les curs
ou les vicaires, dsigns par le bnficier et l'vque pour exercer
la cura animarum; l'autre, recrut uniquement parmi les familles
du lieu, tait constitu par des prtres filleuls , comme on les
appelle dans la priphrie occidentale du Massif central, vous
la prire pour les dfunts et qui vivaient de fondations pieuses ou
de legs testamentaires21. Dans la mme perspective, on s'expli
que mieux l'essor des confrries laques, apparues ds le xne
sicle mais qui ne se gnralisrent qu'au xive, en liaison avec la
peur de mourir seul et surtout de n'avoir personne qui s'en
remettre pour les funrailles et la spulture, en raison des
catastrophes dmographiques22.
D'autres travaux, non moins importants, ont bien marqu
l'importance fondamentale du Moyen Age dans le domaine des
reprsentations de l'au-del. Pour le haut Moyen Age, tout un
important travail de rflexion s'est dvelopp, essentiellement
sur des bases archologiques, autour de l'inhumation chrtienne,
des spultures orientes et des traditions funraires23. A partir
du xne sicle, les textes sont plus nombreux et plus explicites et
l'on commence tudier moins les tombes et les cimetires que
les attitudes vis--vis de l'au-del et leur lien avec la christianisa-
tion. C. Carozzi et surtout J. Le Goff ont mis en vidence
l'volution de la gographie de l'au-del, marque surtout au
xne sicle par la naissance du Purgatoire, qui ne se diffusera que
lentement dans certaines rgions comme la Normandie, et dont
l'existence constituera, dans les mains des clercs et surtout des
ordres mendiants, un instrument pastoral efficace24. L encore le
lien avec la mort est vident, car le Purgatoire permettra
l'Eglise d'en finir avec les conceptions archaques vhicules par
157
L'HISTOIRE
MDIVALE EN FRANCE
la culture folklorique, selon lesquelles les mes des dfunts
revenaient hanter les glises et les cimetires et perturber le
monde des vivants25. Dans cette perspective, l'affirmation de la
primaut du jugement particulier sur le Jugement dernier ou
universel et l'affirmation par l'Eglise de son caractre immdia
tement conscutif au dcs ont conduit un dveloppement
extrmement pouss des artes moriendi et du thme iconogra
phique de l'Enfer et du Paradis aux dpens de celui de la
Parousie, dans le but pdagogique de pousser les fidles la
conversion26.
2. V Occident mdival fut-il chrtien ?
Pose sous cette forme, la question parat provocatrice ou
caricaturale. Il s'agit pourtant d'un dbat historiographique trs
srieux, qui tend depuis peu s'apaiser mais qui a connu de
beaux jours dans les annes soixante-dix. J. Delumeau et J. Le
Goff n'hsitrent pas alors prsenter la chrtient du xve sicle
comme un pays de mission 27, tandis que J.-C. Schmitt,
travers l'tude du Saint lvrier, des revenants et de quelques
autres thmes, affirmait l'importance fondamentale de la culture
folklorique, ensemble de pratiques et de croyances tradition
nelles qui, au Moyen Age, ne furent que superficiellement
touches par le christianisme ambiant, mais qui constituaient en
fait une vritable culture alternative, diffrente de celle des
clercs et rejete pour cela par ces derniers28. Ces prises de
position se rfrent, implicitement ou explicitement, au pro
blme de la religion populaire , lui-mme issu de la mise en
cause du mythe de la chrtient mdivale par certains
historiens, et aux controverses qui en ont rsult au sujet du
degr de christianisation atteint par l'Occident aux derniers
sicles du Moyen Age. La notion mme de religion populaire n'a
pas fait l'unanimit parmi les spcialistes : tandis que F. Rapp et
A. Vauchez l'acceptaient sous bnfice d'inventaire29, E. Dela-
ruelle prfrait parler de pit populaire , concept dont la
validit fut vigoureusement conteste par J.-C. Schmitt30. Il ne
m'appartient pas ici de mettre un terme ce dbat historiogr
aphique sur lequel le point a t fait rcemment, de faon trs
158
HISTOIRE DES MENTALITS RELIGIEUSES
quilibre, par M. Lauwers31. Mais il est certain que l'adjectif
populaire vhicule une certaine ambigut et que, d'autre
part, beaucoup de croyances que les historiens ont tendance
qualifier de populaires taient alors largement rpandues, bien
au-del en tout cas des couches infrieures de la socit. On a
souvent l'impression que l'expression de religion populaire
renvoie en fait aux pratiques religieuses des lacs . Mais ici
encore, il est difficile, sous peine de tomber dans le schmatisme,
d'opposer terme terme une religion clricale, savante et
intriorise, qui aurait t celle des classes dominantes, une
religion des masses populaires qui, sous le couvert d'une
apparence chrtienne, aurait assur la survie superstitio de
pratiques religieuses fort anciennes.
En fait, quel qu'ait pu tre l'intrt de ces dbats thoriques, il
parat maintenant vident que le problme nullement imagi
naire de la religion populaire ne peut tre correctement pos
que si l'on distingue soigneusement entre les pays et les poques.
Il est bien certain, par exemple, qu'on ne peut que difficilement
comparer le cas de la Scandinavie, tardivement christianise, et
celui des pays mditerranens, en particulier de l'Italie, o les
croyances avaient t faonnes par l'Eglise depuis de nombreux
sicles. D'autre part, cette question doit tre aborde dans une
perspective volutive. Ainsi, par exemple, la magie, l'poque
carolingienne, tait certes condamne par les vques mais
traite par eux avec une sorte d'indulgence mprisante33, tandis
qu'au xive sicle la religion des clercs issus des coles et des
universits, entrant en contact avec celle, trs pragmatique, des
campagnes et des rgions de montagne, ragit violemment
contre un ensemble de pratiques dans lesquelles elle ne voulut
voir qu'un ramassis de superstitions et de rites diaboliques, ce qui
explique l'apparition, vers 1400, des procs de sorcellerie, qui se
poursuivirent jusqu' l'poque moderne34. Tel fut en effet le prix
payer pour le passage d'un type de christianisme un autre,
plus ecclsial, moral et sacramentel.
Enfin, de nombreux travaux ont mis en lumire ces dernires
annes l'importance du phnomne de la religion volontaire
chez les lacs entre le xne et le xve sicle. Il s'agit de fidles qui
ont cherch aller au-del de ce qui leur tait strictement
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L'HISTOIRE MDIVALE EN FRANCE
prescrit par le clerg, qu'il s'agisse des convers entrs spontan
ment dans les monastres cisterciens, des ordres de chevalerie,
des pnitents, tertiaires, flagellants ou des membres de confr
ries de dvotion35. Parmi les lacs, il a donc exist une sorte
d'lite religieuse, dont la ralit a vari selon les pays et les
poques, mais qui est devenue numriquement assez importante
partir du xive sicle, comme l'attestent par exemple la diffusion
des livres d'heures et la circulation de textes hagiographiques et
de manuels de dvotion en langue vulgaire36. Entre ces amis de
Dieu ou ces bguines, dont certaines parvenaient des degrs
trs levs de mysticisme, et les adeptes du culte du saint
chien Guinefort dans les campagnes de l'Ain, se situait la
grande masse des simples fidles, dont la vie religieuse sans clat
se droulait dans le cadre de la paroisse rurale ou urbaine, et qui
s'adonnaient aux pratiques de dvotion ordinaires : processions,
plerinages, culte de la Vierge et des saints, recherche des
indulgences, vnration du Corpus Domini pendant la messe et
en dehors d'elle37. Mais ces comportements routiniers eux-
mmes attestent l'importance fondamentale du problme du
salut et des moyens de l'acqurir aux yeux des hommes de ce
temps.
III. Les principales directions
DE RECHERCHE ACTUELLES
Paralllement ces dbats fondamentaux et parfois en liaison
avec eux, les recherches des mdivistes franais se sont dvelop
pes dans diverses directions qu'il convient de prsenter mainte
nant, au moins de faon synthtique.
1. L 'encadrement pastoral des fidles au Moyen Age
Les dbats sur la christianisation ont stimul les recherches sur
les diffrentes tapes de ce processus complexe et jamais
totalement achev. Les spcialistes de l'Antiquit tardive et du
160
HISTOIRE DES MENTALITES RELIGIEUSES
haut Moyen Age, forms pour la plupart l'cole d'H.-I.
Marrou, ont compltement renouvel par leurs travaux l'a
pproche du problme de la conversion des paens 38. Bon
nombre de ces derniers ont t consacrs au phnomne de la
ville chrtienne, prolongement certes de la cit antique, mais sur
une superficie rduite et surtout dans un cadre monumental
remodel par le phnomne religieux chrtien, depuis le groupe
cathedral jusqu'aux basiliques martyriales et cimtriales . Par
ailleurs, toute une srie de recherches, portant aussi bien sur le
haut Moyen Age que sur l'poque fodale, ont mis en vidence
le rle des ermites et surtout des moines dans la christianisation
des campagnes et de l'espace rural40. Mme des sujets que l'on
croyait bien connus, comme le monachisme clunisien, ont t
renouvels par des approches originales, tandis que l'on est en
train de dcouvrir l'importance des moniales et des commun
auts religieuses fminines, qui taient demeures jusqu'ici
dans l'ombre41. Mais c'est surtout la paroisse, en tant que
structure d'encadrement des fidles, qui a retenu l'attention des
mdivistes franais au cours des dernires dcennies. Les
origines et la mise en place du rseau paroissial dans les
campagnes franaises ont t traites de faon magistrale par J.-
F. Lemarignier et J. Becquet42. Elles ont fait l'objet de
recherches rcentes portant sur des rgions particulires, comme
celles du diocse d'Arras tudies par B. Delmaire, ainsi que de
bilans synthtiques43. La paroisse urbaine est moins favorise,
en dpit des articles stimulants que lui a consacrs P. Desp
ortes44. En fait, le rle de cette structure ecclsiastique de base
a volu sensiblement au cours du Moyen Age. De simple
circonscription territoriale rassemblant les fidles autour d'une
glise baptismale et d'un cimetire, elle est devenue, partir du
xme sicle, la cellule de base de la vie religieuse. On mesure
mieux aujourd'hui la porte considrable du clbre canon 21 du
concile de Latran IV et l'importance du tournant pastoral des
annes 1200-1250 45. Une des principales consquences de ce
dernier fut de faire du desservant de la paroisse un vritable cur
et recteur, c'est--dire un prtre ayant charge d'me et autorit
sur les fidles de son ressort, dsormais obligs de se confesser
lui au moins une fois l'an, ce qui contribua le transformer en un
161
L'HISTOIRE
MDIVALE EN FRANCE
agent de contrle de l'orthodoxie et de la moralit de ses
ouailles46. De fait, le rle du clerg paroissial ne va cesser de se
renforcer jusqu' la fin du Moyen Age : jusque-l le prtre,
surtout en milieu rural, tait avant tout l'homme du sacr, celui
qui seul connaissait les rites et les formules indispensables pour
se concilier les forces divines et loigner les puissances mal
fiques, par exemple dans l'exorcisme. Cette fonction ne disparut
certes pas mais elle tendit tre supplante par la distribution
des sacrements, en particulier de l'eucharistie. Le cur avait en
effet la charge les vques le lui rptent avec insistance
chaque visite pastorale de conserver avec soin les saintes
espces et les vases sacrs, de faire vnrer par les fidles le
corps Dieu et de leur distribuer la communion, surtout au
temps pascal et l'article de la mort47. Entre la valorisation du
sacrement de l'autel par l'Eglise et celle du prestige sacerdotal,
on peut tablir un parallle qui n'a rien de fortuit.
2. La prdication
C'est dans cette perspective qu'il faut situer l'essor de la
prdication, qui est un des caractres originaux de la vie
religieuse aux derniers sicles du Moyen Age. Il existe en effet
un lien troit entre le sermon et la confession, puisque le premier
avait pour but principal d'amener le pcheur se repentir de ses
fautes et en faire l'aveu un prtre, et que les temps forts de la
prdication taient les priodes de l'anne, comme le Carme ou
l'Avent, qui taient places sous le signe de la pnitence. Nul
mdiviste n'ignorait bien sr, il y a vingt ans, qu'on avait
beaucoup prch en Occident partir du xine sicle, mais le
progrs des ditions de textes et des tudes historiques dans ce
domaine a permis d'aller beaucoup plus loin dans la comprhens
ion de ce phnomne et dans la prise de conscience de sa
diversit48. Les travaux de J. Longre ont en effet attir
l'attention sur la prdication scolaire et universitaire, tandis que
ceux de M. Zink et de N. Briou ont renouvel la connaissance
que l'on pouvait avoir des sermons effectivement prches49. De
toutes ces recherches, qui se dveloppent du reste l'chelle de
l'Europe entire, se dgage l'impression que la prdication a t,
162
HISTOIRE DES MENTALITES RELIGIEUSES
pour ainsi dire, le principal sacrement la fin du Moyen Age, si
l'on entend par l un moyen pour les fidles de se rapprocher de
Dieu et d'accueillir sa grce. Certes on n'avait pas attendu le
xine sicle pour faire des sermons dans la chrtient occidentale,
mais l'loquence sacre connut alors un essor extraordinaire, en
liaison bien sr avec le tournant pastoral pris par l'glise au
concile de Latran IV et avec l'expansion des ordres mendiants.
Mais le changement majeur ne se situe pas sur le plan quantitatif.
Il s'agit galement, selon l'heureuse expression de J. Le Goff et
J.-C. Schmitt, d'une parole nouvelle 50. Les recherches
menes par ces deux historiens et par leurs collaborateurs sur les
exempla et sur leur place dans les sermons des xme et xive sicles
ont bien mis en lumire les ruses du prcheur , s'efforant de
capter les ressources de la culture profane et mme parfois
folklorique pour les mettre au service de la propagation de la
foi51. Dans la mme ligne, on s'est interrog sur les modalits de
la diffusion et de la rception des messages religieux aux derniers
sicles du Moyen Age, en cherchant comment, travers la
prdication mais aussi les textes hagiographiques et l'iconogra
phie religieuse, s'tait exprim le dsir des clercs de faire croire
aux vrits de la foi, ou plutt d'y faire mieux croire, la masse des
lacs pour lesquels n'existait encore aucun catchisme52. A
travers tous ces canaux, s'est opre une relle imprgnation
religieuse des fidles, comme l'ont bien montr les travaux
d'H. Martin qui soulignent l'importance de la prdication
comme phnomne social en milieu urbain la fin du Moyen
Age et son impact sur les foules53.
3. Les pouvoirs informels :
saintet, thaumaturgie, prophtie
Un certain nombre de travaux rcents ont mis en vidence le
rle qu'ont jou, dans la chrtient mdivale, des pouvoirs que
l'on peut qualifier d'informels dans la mesure o ils ne sont pas
d'ordre institutionnel ou juridictionnel : ceux qui taient recon
nus aux saints et, surtout partir du xive sicle, aux visionnaires
et aux prophtes54. Bien qu'elles soient fondamentalement
d'ordre charismatique, ces forces ne sont cependant pas sans
163
L'HISTOIRE
MDIVALE EN FRANCE
rapport avec les pouvoirs en place, en particulier la hirarchie
ecclsiastique, qui a trs souvent essay d'en capter le bnfice
son profit. C'est le cas, par exemple, des reliques des saints, que
ce soit en Italie o J.-Ch. Picard a bien montr, pour le haut
Moyen Age, tout le parti que les vques avaient su tirer de la
mmoire de leurs illustres prdcesseurs pour renforcer leur
emprise sur les villes55, ou en France o l'on assiste, partir de
l'poque carolingienne, une multiplication des translations des
corps saints56. Il y aurait lieu de multiplier les enqutes sur tous
ces dplacements et vols de reliques, qui permettraient de jeter
les bases d'une gographie du Sacr, mais aussi de mieux saisir
les rapports de force entre les divers tablissements religieux et
les pouvoirs lacs en qute de sacralisation 57.
Les saints n'taient pas seulement des ossements dont on se
disputait la proprit. Ils constituaient aussi des modles
travers lesquels s'exprimaient les valeurs et les aspirations
religieuses d'une poque ou d'un milieu donn. Grce aux
nombreuses tudes qui ont t publies dans ce domaine depuis
une dizaine d'annes, on est aujourd'hui en mesure de retracer
assez prcisment l'volution des conceptions de la saintet dans
l'Occident mdival et celle des attitudes de l'Eglise romaine
face aux dveloppements spontans du culte des saints, qu'elle
s'est efforce de canaliser et d'purer par le biais de la procdure
de canonisation, partir de la fin du xne sicle58.
Cet intrt nouveau pour l'histoire de la saintet s'est accom
pagn d'une redcouverte par les historiens mdivistes des
sources hagiographiques que l'historiographie positiviste avait
considres avec mfiance. Un certain nombre de publications
de sources et d'tudes diverses ont permis d'accrotre nos
connaissances dans ce domaine, tandis que se dveloppait toute
une rflexion sur la nature exacte de ces textes, leur finalit et sur
les mthodes permettant d'en faire une lecture qui ne soit ni
nave ni superficielle59. Paralllement se sont multiplis les
travaux sur les miracles et les recueils de miracles, qui consti
tuent une documentation abondante et essentielle pour com
prendre les mentalits religieuses mdivales, en particulier le
rle du corps et des corps saints dans la relation avec l'au-del60.
A ct des saints, il convient de faire une place aux vision-
164
HISTOIRE DES MENTALITES RELIGIEUSES
naires et aux prophtes, particulirement nombreux et influents
aux derniers sicles du Moyen Age, partir de sainte Hildegarde
de Bingen et de Joachim de Flore, dont les textes sont devenus
plus aisment accessibles grce l'excellente anthologie publie
par C. et H. Carozzi61. Dans ce domaine beaucoup reste faire,
car, en dehors de P. Alphandry au dbut de ce sicle, les
historiens franais se sont peu intresss l'eschatologie, comme
s'il s'agissait de questions qui n'avaient concern que des pays
comme l'Allemagne et l'Italie, obsds par le rve imprial et les
visions apocalyptiques. Depuis les travaux de G. Lobrichon sur
le xiie sicle, ceux de J. Bignami-Odier sur le prophte avignon-
nais Jean de Roquetaillade (De Rupescissa), thologien pol
miste, alchimiste, et en attendant la publication des recherches
de URA 1011 du CNRS sur le prophtisme mdival, on
s'aperoit chaque jour davantage combien ces vues taient
errones62. Bien mieux, la thse de C. Beaune a rvl
l'existence en France d'un messianisme royal d'une vigueur
insouponne, entre la fin du xme et le dbut du xvie sicle63. Il
n'est pas jusqu' l'histoire politique qui ne subisse le contrecoup
de ces progrs de la recherche, tant il est clair que le phno
mne Jeanne d'Arc ne peut gure tre compris que dans cette
perspective, ses contemporains l'ayant considre de son vivant
au moins autant comme une prophtesse que comme un chef de
guerre, comme l'atteste entre autres choses le dbat qui se
dveloppa ce sujet entre les meilleurs thologiens franais lors
du procs en nullit de sa condamnation64.
4. Les minorits religieuses : hrtiques, dissidents et juifs
On note enfin un grand dveloppement des recherches et des
publications ayant trait tous les groupes religieux dissidents et
l'attitude de l'Eglise leur gard. Dans ce domaine, il faut
videmment faire une place part aux tudes consacres au
judasme mdival et aux relations entre juifs et chrtiens, qui
ont beaucoup progress depuis quelques dcennies grce au
regrett B. Blumenkranz et G. Nahon, ainsi qu' G. Dahan, et
D. Iancu-Agou65. On n'aura garde d'oublier dans ce domaine
l'important volume Juifs et Judasme en Languedoc (Cahiers de
165
L'HISTOIRE
MDIVALE EN FRANCE
Fanjeaux,
n 12), bientt suivi d'un autre volume consacr
Islam et Chrtiens du Midi dans la mme srie {Cahiers de
Fanjeaux, n 18) 66. Dans le domaine de l'histoire des hrsies,
notre pays, qui avait connu avant la guerre une brillante
production historiographique, tente de reprendre sa place et de
se hisser au niveau de l'historiographie allemande, italienne et
amricaine. Le point de dpart de cette renaissance a t
l'important colloque Hrsies et Socits dans l'Europe prindus-
trielle {xf-xvuf sicle), organis et publi par J. Le Goff67.
Depuis lors, ct de prcieuses ditions de textes et d'tudes
sur l'Inquisition et les inquisiteurs, des travaux de valeur ont t
consacrs aux cathares, qui tiennent de loin la premire place
dans la production historiographique, mais aussi aux vaudois,
aux bguins et aux bguines, etc.68. Mais il est vrai que le livre
rcent le plus clbre sur la question Montaillou, village
occitan est l'uvre non d'un mdiviste mais d'un spcialiste
de l'poque moderne... En tout cas, si, dans le Midi, les passions
demeurent vives ds qu'on aborde ces questions, on doit se
fliciter de voir prvaloir une approche historique des mouve
ments hrtiques, comme en tmoigne le volume intitul Efface
ment du catharisme? qui envisage le problme sous tous ses
aspects69. Il resterait replacer l'ensemble de ces mouvements
dissidents dans le cadre plus vaste de l'anticlricalisme mdival,
ralit trs importante dans de larges secteurs de la socit et
dont l'influence a t jusqu' prsent sous-value.
Conclusion
Le bilan des recherches franaises dans le domaine de l'his
toire religieuse du Moyen Age est donc trs encourageant dans
son foisonnement mme. Encore la prsente synthse ne pr
tend-elle pas l'exhaustivit et devrait-elle, pour tre complte,
faire une place de nombreux travaux mritoires qui n'ont pu
tre voqus, du fait de son caractre ncessairement limit70. Il
ne s'agit d'ailleurs pas, dans mon esprit, d'tablir un palmars
166
HISTOIRE DES MENTALITES RELIGIEUSES
mais de dgager quelques orientations prpondrantes dans un
champ historiographique aussi vaste que vari. Parmi les aspects
positifs de la situation actuelle, il faut se rjouir particulirement
d'une incontestable renaissance de l'rudition, atteste par la
publication d'un grand nombre d'ditions de textes, d'invent
aires, de rpertoires, bref d'instruments de travail sans lesquels
les chercheurs les plus talentueux ne peuvent faire progresser la
science historique. La jeune gnration a redcouvert la ncess
it pour l'historien de matriser ce qu'on appelait jadis les
sciences auxiliaires de l'histoire et semble mme parfois prendre
plaisir cultiver leurs joies austres. Mais et c'est l que le bt
blesse certaines de ces disciplines, indispensables pour le
spcialiste de l'histoire religieuse mdivale, ne sont pratique
ment plus enseignes dans notre pays : c'est le cas en particulier
de l'histoire de la liturgie, du droit canon et mme, jusqu' un
certain point, de la thologie et de la philosophie mdivales. Il y
a l un contraste entre les besoins ressentis par les historiens et
les possibilits de se former dans ces disciplines spcialises, qui
est inquitant pour l'avenir, si du moins rien n'est fait pour
remdier cette situation. En fait la solution ne pourra gure
tre trouve qu'au niveau europen, grce l'aide de pays
comme l'Allemagne, la Belgique ou l'Italie, qui ont su conserver
des chaires universitaires ou des centres de recherche actifs dans
ces domaines.
Un autre sujet de satisfaction tient au rapprochement, qui se
fait jour depuis peu, entre historiens et historiens de l'art, au
moins au niveau de la recherche, car dans l'universit le poids
des dcoupages disciplinaires traditionnels y fait plutt obstacle.
A ct des textes, l'iconographie devient pour les spcialistes
d'histoire religieuse une source fondamentale, dont ils respectent
la spcificit tout en tirant le maximum d'informations. Ainsi,
alors que l'histoire de la spiritualit ne constitue pas un secteur
trs dynamique sous sa forme traditionnelle, qui est l'tude de la
littrature de dvotion et des traits asctiques ou mystiques71,
on est frapp de constater qu'un certain nombre de travaux
raliss ces dernires annes dans ce domaine sont fonds sur
l'tude d'un ou de plusieurs corpus iconographiques72. Il faut
esprer que cette tendance se dveloppera dans les annes
167
L'HISTOIRE MDIVALE EN FRANCE
venir et que notre pays rattrapera le retard qu'il a pris dans le
domaine des tudes d'iconographie chrtienne.
Ma dernire remarque sera un souhait : celui de voir se runir
les deux directions entre lesquelles se partage aujourd'hui
l'histoire religieuse du Moyen Age : d'un ct, une histoire des
institutions ecclsiastiques, axe sur les textes normatifs et
juridiques; de l'autre, une histoire de la vie religieuse, trs
marque par l'histoire des mentalits. Certes il n'est pas facile de
tenir simultanment les deux bouts de la chane, mais je pense
que c'est minemment souhaitable pour l'avenir de la recherche
dans ce domaine. Ce que nous avons dit propos de la paroisse,
pour ne prendre qu'un exemple, montre quel point il est urgent
de sortir la fois d'une histoire institutionnelle sclrose et de
certaines facilits auxquelles peut conduire une approche pure
ment anthropologique du fait religieux, pour parvenir enfin
une histoire religieuse tout court, assumant et englobant toutes
les dimensions de ce phnomne complexe.
Notes
1. Sur l'importance de l'uvre de G. Le Bras dans le domaine de l'histoire religieuse du Moyen Age, cf. A. Vauchez, Les nouvelles orientations de l'histoire
religieuse de la France mdivale (avant le XIVe sicle) , Studi Medievali, 3e s., t. 21,
1980, p. 843-845.
2. Histoire vcue du peuple chrtien, sous la direction de J. Delumeau, Toulouse,
Privt, 1979, 2 vol.
3. J. Toussaert, Le Sentiment religieux en Flandre la fin du Moyen Age, Paris,
Pion, 1963.
4. Citons, par exemple, le Rpertoire des statuts synodaux des diocses de
l'Ancienne France, d'A. Artonne, L. Guizart et O. Pontal, 2e d., Paris, CNRS, 1970.
O. Pontal, Les Statuts synodaux franais du XIIIe sicle, Paris, CTHS, 1971-1983,
2 vol. J. Avril, Les Conciles provinciaux de Tours {xuf-xv* sicle), Paris, CNRS,
1988. Rpertoire des visites pastorales de l'Ancienne France. V srie : anciens diocses
jusqu'en 1791, sous la direction de D. Julia et M. Venard, Paris, CNRS, 1977-1985,
4 vol. N. Coulet, Les Visites pastorales, Turnhout, universit catholique de Louvain,
1977.
5. Sur l'uvre d'A. Fliche, cf. J.-R. Palanque, Comptes rendus de l'Acadmie des
inscriptions et belles-lettres, 1974, p. 239-249.
6. R. Locatelli, De la rforme grgorienne la monarchie pontificale : le diocse de
Besanon (v. 1060-1220), thse dact., Universit de Lyon-II, 1984. M. Parisse,
L'vque imprial dans son diocse : l'exemple lorrain aux x* et XIe sicles , in
Festschrift fur Joseph Fleckenstein, Sigmaringen, J. Thorbecke, 1984, p. 179-183.
7. B. Delmaire, Le Diocse d'Arras du XIe au XIVe sicle, thse dact., Paris-1, 1988.
8. J. Avril, Le Gouvernement des vques et la Vie religieuse dans le diocse
d'Angers (1148-1240), Paris, Ed. du Cerf, 1985, 2 vol. J.-M. Bienvenu, Les Premiers
Temps de Fontevraud (1101-1189). Naissance et Evolution d'un ordre religieux, thse
dact., Paris-IV, 1980.
9. J.-M. Bienvenu, Fondations charitables laques au XIIe sicle. L'exemple de
l'Anjou , in Etudes sur l'histoire de la pauvret (Moyen Age-xvf sicle), sous la
direction de M. Mollat, Paris, Publications de la Sorbonne, 1974, t. 2, p. 563-570.
J. Avril, Le Gouvernement des vques, op. cit., t. 2, p. 752-770.
10. F. Rapp, Rforme et Rformation Strasbourg. Eglise et socit dans le diocse
de Strasbourg (1450-1525), Paris, Ophrys, 1974. N. Lematre, Le Rouergue flam
boyant. Le clerg et les fidles dans le diocse de Rodez (1417-1563), Paris, Ed. du
Cerf, 1988. P. Paravy, Recherches sur la vie religieuse en Dauphin du milieu du XIVe sicle la Rforme, thse dact., Paris-IV, 1988.
11. Cet aspect a t particulirement dvelopp par P. Paravy, op. cit., propos
du diocse d'Embrun. Mais J. Chiffoleau (in Histoire de la France religieuse, sous la
169
L'HISTOIRE MDIVALE EN FRANCE
direction de J. Le Goff et R. Rmond, Paris, Ed. du Seuil, 1988, 1. 1, p. 13-189) tend
cette apprciation positive l'chelle de la France entire.
12. En plus des thses dj cites, cf. J.-L. Gazzaniga, L'Eglise du Midi la fin du
rgne de Charles VII (1444-1461) d'aprs la jurisprudence du parlement de Toulouse,
Paris, Picard, 1976.
13. Ainsi certains aspects de la vie religieuse des fidles ont t bien tudis par
C. Vincent, Des chants bien ordonnes. Les charits normandes de la fin du xuf au
dbut du xvf sicle, Paris, Presses de l'ENSJF, 1988.
14. L. Pietri, J. Longre et F. Autrand, in Le Diocse de Paris, t. 1, sous la
direction de B. Plongeron, Paris, Beauchesne, ( Histoire des diocses de France ,
20), 1987.
15. Cf., par exemple, A. Dupront, La religion : anthropologie religieuse , in
Faire de l'histoire, sous la direction de J. Le Goff et P. Nora, Paris, Gallimard, 1974,
t. 2, p. 105-136.
16. Cf. J.-C. Schmitt, Les superstitions , in Histoire de la France religieuse, op.
cit., t. 1, p. 417-554.
17. P.-A. Fvrier, La mort chrtienne , in Segni e riti nella cristianit
altomedievale. Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto Medioevo, t. 33,
Spolte, 1985, p. 881-943. D. Sicard, La Liturgie de la mort dans l'Eglise latine, des
origines la rforme carolingienne, Munster, Aschendorff, 1978.
18. J.-L. Lematre, L'Eglise et la Mmoire des morts dans la France mdivale,
Paris, Etudes augustiniennes, 1986, et Mourir Saint-Martial. La commmoration
des morts et les obituaires de Saint-Martial de Limoges du xf au xuf sicle, Paris, De
Boccard, 1989. Le mme chercheur a publi un prcieux Rpertoire des documents
ncrologiques franais, Paris, Institut de France, 1980, 2 vol. Sur les testaments, cf.,
entre autres tudes, M.-Th. Lorcin, Les clauses religieuses des testaments du pays
lyonnais aux Xiv* et xv sicles , Le Moyen Age, t. 27, 1972, p. 287-327, et Vivre et
Mourir en Lyonnais la fin du Moyen Age, Lyon, CNRS, 1981.
19. J. Chiffoleau, La Comptabilit de l'Au-del. Les hommes, la mort et la religion
dans la rgion d'Avignon la fin du Moyen Age (V. 1320-v. 1480), Rome, Ecole
franaise de Rome, 1980.
20. J. Chiffoleau, Pour une conomie de l'institution ecclsiale la fin du Moyen
Age , Mlanges de l'Ecole franaise de Rome. Moyen Age-Temps modernes, 1. 1984,
p. 247-279.
21. Sur ce phnomne, cf. N. Lematre, Le Rouergue flamboyant, op. cit., p. 282-
295.
22. A. Vauchez, Les confrries au Moyen Age. Bilan historiographique , in id.,
Les Lacs au Moyen Age, Paris, Ed. du Cerf, 1987, p. 113-122. , Le Mouvement
confraternel au Moyen Age. France, Italie, Suisse, Rome, Ecole franaise de Rome,
1987.
23. L'Inhumation privilgie du IVe au vuf sicle en Occident, Y. Duval et J.-Ch.
Picard d., Paris, De Boccard, 1987. M. Colardelle, Spultures et Traditions
funraires du Ve au xuf sicle aprs J.-C. dans les campagnes des Alpes franaises du
Nord, Grenoble, Socit alpine de documentation et de recherche en archologie
historique, 1983.
24. C. Carozzi, La gographie de l'au-del et sa signification pendant le haut
Moyen Age , in Popoli e paesi nella cultura altomedievale. Settimane di studio del
Centro italiano di studi sull'alto Medioevo, t. 29, Spolte, 1983, t. 2, p. 423-483. J. Le
170
HISTOIRE DES MENTALITS RELIGIEUSES
Goff, Naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1982. , La Bourse et la Vie, Paris,
Hachette, 1986.
25. J.-C. Schmitt, Les masques, le diable et la mort dans l'Occident mdival ,
Razo. Cahiers du Centre d'tudes mdivales de Nice, t. 6, 1986, p. 87-119.
M. Bastard-Fourni, Le Purgatoire dans la rgion toulousaine au XIVe et au dbut
du XVe sicle , Annales du Midi, 1980, p. 5-34.
26. La Mort au Moyen Age (Actes du colloque de l'Association des historiens
mdivistes franais, Strasbourg, 1975), Strasbourg, Istra, 1977. J. Baschet, Les
Justices de l'Au-del. Les reprsentations de l'enfer en France et en Italie {xif-xv*
sicle), thse de l'EHESS, Paris, 1989.
27. J. Delumeau, Le Catholicisme de Luther Voltaire, Paris, PUF, 1971, p. 234-
235. J. Le Goff, Histoire des religions, Paris, Gallimard, Encyclopdie de la
Pliade , 1972, t. 2, p. 856 : La chrtient, vers 1500, c'est presque un pays de
mission.
28. J.-C. Schmitt, Le Saint lvrier. Guinefort gurisseur d'enfants depuis le xuf
sicle, Paris, Flammarion, 1979. , Les revenants dans la socit fodale , in Le
Temps de la rflexion, Paris, Gallimard, t. 3, 1982, p. 285-306.
29. F. Rapp, Rflexions sur la religion populaire au Moyen Age , in La
Religion populaire. Approches historiques, sous la direction de B. Plongeron, Paris,
Beauchesne, 1976. A. Vauchez, La religion populaire dans la France mridionale
au XIVe sicle , in id. Religion et Socit dans l'Occident mdival, Turin, La Bottega
d'Erasmo, 1980, p. 345-378.
30. E. Delaruelle, La Pit populaire au Moyen Age, Turin, La Bottega d'Erasmo,
1975 (prface de R. Manselli et A. Vauchez). J.-C. Schmitt, Religion populaire et
culture folklorique , Annales ESC, t. 31, 1976, p. 941-953.
31. M. Lauwers, Religion populaire, culture folklorique, mentalits. Notes pour
une anthropologie culturelle du Moyen Age , Revue d'histoire ecclsiastique, t. 82,
1987, p. 221-258. Cf. aussi l'intressante mise au point de J. Van Engen, The
Christian Middle Ages as an Historiographical Problem , The American Historical
Review, t. 91, 1986, p. 519-552.
32. Sur ces dernires, cf. A. Vauchez, Les Lacs au Moyen Age. Pratiques et
expriences religieuses, Paris, Ed. du Cerf, 1987.
33. P. Riche, La magie l'poque carolingienne , Comptes rendus de l'Acad
mie des inscriptions et belles-lettres, 1973, p. 127-138. , La pastorale populaire en
Occident (iv^-x^ sicle) , in Histoire vcue du peuple chrtien, op. cit., p. 95-224.
34. P. Paravy, A propos de la gense mdivale de la chasse aux sorcires. Le
trait de Claude Tholosan, juge dauphinois (vers 1436) , Mlanges de l'Ecole
franaise de Rome. Moyen Age-Temps modernes, t. 91, 1979, p. 333-379.
35. Les mouvements religieux lacs ont t particulirement bien tudis pour
l'Italie centrale par Ch.-M. de La Roncire, La place des confrries dans
l'encadrement religieux du contado florentin , Mlanges de l'Ecole franaise de
Rome. Moyen Age-Temps modernes, t. 85, 1973, p. 31-77 et 633-677, et, pour la
France mridionale, par J. Chiffoleau, Les confrries, la mort et la religion en
Comtat Venaissin la fin du Moyen Age , Mlanges de l'Ecole franaise de Rome.
Moyen Age-Temps modernes, t. 91, 1979, p. 787-825.
36. Ces textes spirituels et moraux en langue vulgaire sont dsormais mieux
connus, grce aux travaux de G. Hasenohr, en particulier sa contribution sur La
littrature religieuse des XIVe et XVe sicles , Grundriss der romanischen Literaturen
des Mittelalters, t. 8, 1, Heidelberg, C. Winter, 1988, p. 266-305.
171
L'HISTOIRE MDIVALE EN FRANCE
37. P.-A. Sigal, Les Marcheurs de Dieu, Paris, Colin, 1974. Le Plerinage (Cahiers
de Fanjeaux, n 15), Toulouse, Privt, 1980.
38. N. Gauthier, V Evangelisation des pays de la Moselle (iif-vnf sicle), Paris,
Picard, 1980. La Christianisation des pays entre Loire et Rhin (iv'-viif sicle), (actes
du colloque organis par le Centre de recherches sur l'Antiquit tardive et le haut
Moyen Age de l'universit Paris-X-Nanterre), Revue d'histoire de l'Eglise de France,
t. 62, 1976. S. Lebecq, Les Frisons entre paganisme et christianisme , in
Christianisation et Dchristianisation, Angers, Presses de l'universit d'Angers, 1986,
p. 361-377.
39. Topographie chrtienne des cits de la Gaule, des origines au vnf sicle, sous la
direction de N. Gauthier et J.-Ch. Picard, Paris, CNRS, 6 vol. parus depuis 1986. L.
Pietri, La Ville de Tours du IVe au vf sicle. Naissance d'une cit chrtienne, Rome,
Ecole franaise de Rome, 1984. Sur les efforts de l'Eglise pour encadrer et former les
populations rurales pendant le haut Moyen Age, cf. J. Devailly, La pastorale en
Gaule au IXe sicle , Revue d'histoire de l'Eglise de France, t. 59, 1973, et J.-Ch.
Picard, L'ordre carolingien , in Histoire de la France religieuse, op. cit., t. 1,
p. 162-282.
40. Sous la rgle de saint Benot, sous la direction de J. Dubois, Genve, Droz,
1982. Prieurs et Prieurs dans l'Occident mdival, sous la direction de J.-
L. Lematre, Genve, Droz, 1987. J. Heuclin, Aux origines monastiques de la Gaule.
Ermites et reclus du Ve au xf sicle, Lille, Presses universitaires de Lille, 1988.
H. Oudart, L'Ermitisme dans le diocse de Bourges aux xf et XIIe sicles, thse
dact., Paris-IV, 1986.
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Immaculati. Recherches sur les sources hagiographiques relatives saint Maeul de
Cluny (954-994), Paris, Ed. du Cerf, 1988. M. Parisse, Les Nonnes au Moyen Age,
Paris, C. Bonneton, 1983. P. L'Hermite-Leclercq, Le Monachisme fminin dans la
socit de son temps. Le monastre de La Celle {xf -dbut du xvf sicle), Paris,
Cujas, 1989.
42. J.-F. Lemarignier, Le monachisme et l'encadrement religieux des campagnes
du royaume de France situes au nord de la Loire, de la fin du Xe la fin du
XIe sicle , in Le istituzioni ecclesiastiche dlia societas Christiana dei secoli XI-
XII, Milan, Vita e Pensiero, 1977, p. 357-398. J. Becquet, La paroisse en France
aux XIe et XIIe sicles , in ibid., p. 199-222. P. Toubert, Monachisme et
encadrement religieux des campagnes en Italie aux xe-xne sicles , in ibid., p. 416-
441. Bonne mise au point in L'Encadrement religieux des fidles au Moyen Age (actes
du 109e congrs national des Socits savantes), Paris, CTHS, 1985, t. 1, en
particulier p. 47-282.
43. B. Delmaire, Le Diocse d'Arras, op. cit. M. Fournie et J.-L. Gazzaniga, La
paroisse dans le Midi de la France la fin du Moyen Age , Annales du Midi, t. 98,
1986, p. 387-411. M. Aubrun, La Paroisse en France des origines au xY sicle, Paris,
Picard, 1986.
44. P. Desportes, Villes et paroisses en France du Nord au Moyen Age , in
Histoire, Economie, Socit, p. 163-178. Rflexions sur la paroisse urbaine en
France du Nord au bas Moyen Age , in Histoire de la paroisse (actes de la
11e rencontre d'histoire religieuse tenue Fontevraud en 1987), Angers, Presses de
l'universit d'Angers, 1988, p. 45-58. Cf. aussi J. Coste, L'institution paroissiale
la fin du Moyen Age. Approche bibliographique en vue d'enqutes possibles ,
MEFRM, t. 96, 1984, p. 295-326, et F. Rapp, La paroisse et l'encadrement
172
HISTOIRE DES MENTALITS RELIGIEUSES
religieux des fidles du XIVe au XVIe sicle , in L'Encadrement religieux des fidles,
op. cit., p. 27-46.
45. Cf. A. Vauchez, Les Lacs au Moyen Age, op. cit., p. 133-144.
46. Ce processus a t bien illustr par le volume collectif Pratiques de la
confession, Paris, Ed. du Cerf, 1983, ainsi que par N. Briou, P.-M. Gy et
R. Rusconi, in L'Aveu. Antiquit et Moyen Age, Rome, Ecole franaise de Rome,
1986, p. 261-313.
47. Cf. D. Rigaux, A la table du Seigneur, Paris, Ed. du Cerf, 1989.
48. On trouvera un bon tat de la question chez J. Longre, La Prdication
mdivale, Paris, Etudes augustiniennes, 1983.
49. J. Longre, uvres oratoires des matres parisiens du XIIe sicle. Etude
historique et doctrinale, Paris, Etudes augustiniennes, 1975, 2 vol. M. Zink, La
Prdication en langue romane avant 1300, 2e d., Paris, Champion, 1988. N. Briou,
La Prdication de Ranulphe de La Houblonnire. Sermons aux clercs et aux simples
gens de Paris au XIIIe sicle, Paris, Etudes augustiniennes, 1987, 2 vol. , La
prdication au bguinage de Paris pendant l'anne liturgique 1272-1273 ,
Recherches augustiniennes, t. 13, 1978, p. 105-229.
50. J. Le Goff et J.-C. Schmitt, Une parole nouvelle , in Histoire vcue du
peuple chrtien, op. cit., t. 1, p. 257-280.
51. C. Brmond, J. Le Goff et J.-C. Schmitt, L'Exemplum, Turnhout, Brepols,
1982. Prcher d'exemples. Rcits des prdicateurs du Moyen Age, sous la direction de
J.-C. Schmitt, Paris, Stock, 1985.
52. Cf. ce sujet Faire croire. Modalits de la diffusion et de la rception des
messages religieux du XIIe au XVe sicle, Rome, Ecole franaise de Rome, 1981 et les
rflexions de T. Tentler, Seventeen Authors in Search of Two Religious Cultures ,
The Catholic Historical Review, 1983, p. 248-257.
53. H. Martin, Le Mtier de prdicateur la fin du Moyen Age, Paris, Ed. du Cerf,
1988.
54. Cf. La Parole inspire, sous la direction d'A. Vauchez, Mlanges de l'Ecole
franaise de Rome. Moyen Age-Temps modernes, t. 98, 1986, p. 7-327.
55. J.-Ch. Picard, Le Souvenir des vques. Spultures, listes episcopates et culte
des vques en Italie du Nord des origines au Xe sicle, Rome, Ecole franaise de
Rome, 1988.
56. Cf. P. Riche, Translations de reliques l'poque carolingienne. Histoire des
reliques de saint Malo , Le Moyen Age, t. 82, 1976, p. 201-218. M.-M. Gauthier,
Les Routes de la foi. Reliques et reliquaires de Jrusalem Compostelle, Fribourg,
Office du Livre, 1983.
57. Quelques aperus ce sujet chez N. Hermann-Masquart, Les Reliques des saints.
Formation coutumire d'un droit, Paris, Klincksieck, 1975, et surtout chez P. Geary,
Furta sacra. Thefts of Relies in the Middle Ages, Princeton University Press, 1978.
58. A. Vauchez, La Saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age, 2e d. ,
Rome, Ecole franaise de Rome, 1988. P. Corbet, Les Saints ottoniens. Saintet
dynastique, saintet royale et saintet fminine autour de l'an Mil, Sigmaringen,
J. Thorbecke, 1986. R. Folz, Les Saints Rois du Moyen Age (vf-xnf sicle),
Bruxelles, Socit des bollandistes, 1984. Ph. Jansen, La Saintet dans les Marches et
la Romagne aux XIIIe et XIVe sicles. Aspects religieux et sociaux, thse dact., Paris-I,
1984. J. Dalarun, L'Impossible Saintet. La vie retrouve de Robert d'Arbrissel (v.
1045-1116), fondateur de Fontevraud, Paris, Ed. du Cerf, 1986.
173
L'HISTOIRE MEDIEVALE EN FRANCE
59. Cf. Hagiographies, Culture et Socit (rv*-xif sicle) (actes du colloque de
Nanterre), sous la direction d'E. Patlagean et P. Riche, Paris, Etudes augustiniennes,
1981. P. Petitmengin Plagie la pnitente. Mtamorphoses d'une lgende, Paris, 1981,
2 vol. A Boureau, La Lgende dore. Le systme narratif de Jacques de Voragine,
Paris, Ed. du Cerf, 1984.
60. Les Miracles miroirs des corps, sous la direction de J. Gelis et O. Redon, Saint-
Denis, Publications de l'universit de Paris-VIII, 1983. Les Saints et les Stars. Le texte
hagiographique dans la culture populaire, sous la direction de J.-C. Schmitt, Paris,
Beauchesne, 1983. P.-A. Sigal, L'Homme et le Miracle dans la France mdivale (XIe-
XIIe sicle), Paris, Ed. du Cerf, 1985. Le Peuple des saints. Croyances et dvotions en
Provence et Comtat, des origines la fin du Moyen Age (actes de la table ronde
organise par l'Institut de recherches et d'tudes sur le bas Moyen Age avignonnais
en 1984), Avignon, Acadmie de Vaucluse ( Mmoires 6), 1985.
61. S. Gougenheim, L'Eschatologie d'Hildegarde de Bingen, thse dact., Paris-X,
1989. C. et H. Carozzi, La Fin des temps. Textes traduits et comments, Paris, Stock,
1982.
62. G. Lobrichon, L'Apocalypse des thologiens au XIIe sicle, thse dact., Paris-
X, 1979. J. Bignami-Odier et R. Halleux, Jean de Roquetaillade, thologien,
polmiste, alchimiste , Histoire littraire de la France, Paris, Institut de France,
1981, t. 41, p. 75-284. La Prophtie et les Textes prophtiques en Occident (XIIe-
XVe sicle) (actes du colloque de Chantilly, 1988), sous la direction d'A. Vauchez,
Rome, Ecole franaise de Rome, 1990.
63. Cette partie de la thse de C. Beaune, soutenue Paris-I en 1981, est
demeure indite.
64. Procs en nullit de la condamnation de Jeanne d'Arc, P. Duparc, d. Paris,
Klincksieck, 1981-1988, 5 vol., en particulier t. 4. Cf. Ph. Contamine, Naissance
d'une historiographie. Le souvenir de Jeanne d'Arc en France et hors de France
depuis le ' procs de son innocence ' (1445-1456) jusqu'au dbut du XVIe sicle ,
Francia, t. 15, 1987, p. 233-256.
65. B. Blumenkranz, Histoire des juifs en France, Toulouse, Privt, 1972.
G. Nahon, Inscriptions hbraques et juives de la France mdivale, Paris, Les Belles
Lettres, 1986. En attendant la publication de sa thse, on citera G. Dahan, Juifs et
chrtiens en Occident mdival. La rencontre autour de la Bible , Revue de
synthse, 4e s., t. 110, 1989, p. 3-31. D. Iancu-Agou, Les Juifs de Provence (1475-
1501), de l'insertion l'exclusion, Marseille, Institut historique de Provence, 1981.
66. Juif et Judasme en Languedoc, (Cahiers de Fanjeaux, n 12), Toulouse, Privt,
1977. Islam et Chrtiens du Midi (Cahiers de Fanjeaux, n 18), Toulouse, Privt, 1983.
67. Hrsies et Socits dans l'Europe prindustrielle (XIe- XVIIIe sicle), J. Le Goff
d., Paris-La Haye, Mouton, 1968.
68. Il est impossible d'voquer dans le dtail cette production surabondante.
Signalons simplement la parution, depuis quelques annes, de la revue Heresis,
publie par le Centre national d'tudes cathares de Carcassonne, et la rcente et
opportune mise au point d'A. Brenon, Le Vrai Visage du catharisme, Portet-sur-
Garonne, Loubatires, 1988.
69. Effacement du catharisme? (xnf-xv* sicle) (Cahiers de Fanjeaux, n 20),
Toulouse, Privt 1984. Il faut signaler aussi tout ce que la thse de P. Paravy sur le
Dauphin apporte la connaissance du valdisme alpin entre le XIVe et le dbut du
xvi* sicle.
174
HISTOIRE DES MENTALITS RELIGIEUSES
70. Il convient toutefois de rendre hommage aux travaux de M. Mollat sur
l'histoire de la pauvret, dsormais classiques, en particulier Les Pauvres au Moyen
Age. Etude sociale, Paris, Hachette, 1978, ainsi qu'aux prcieux instruments de
travail parus dans le domaine de l'histoire religieuse dans la collection Nouvelle
Clio : F. Rapp, L'Eglise et la Vie religieuse en Occident la fin du Moyen Age,
T d., Paris, PUF, 1980, et J. Paul, L'Eglise et la Culture en Occident (Xe -XI f sicle),
Paris, PUF, 1986, 2 vol.
71. A. Vauchez, La Spiritualit du Moyen Age occidental (vnf-xif sicle), Paris,
PUF, 1975. G. Hasenohr, Ecrits moraux et Lectures religieuses la fin du Moyen Age.
Etude et dition de quelques textes vernaculaires, thse dact., Paris-IV, 1985.
72. Cf. les thses de D. Rigaux et J. Baschet cites supra, ainsi que celle de
D. Russo, Saint Jrme en Italie. Etude d'iconographie et de spiritualit (XIIIe-
XVIe sicle), Paris-Rome, La Dcouverte, 1987. Sur le plan mthodologique, l'tude
fondamentale reste l'article pionnier d'H. Toubert, Iconographie et histoire de la
spiritualit , Revue d'histoire de la spiritualit, t. 50, 1974, p. 265-284, repris dans Un
art dirig. Rforme grgorienne et iconographie, Paris, Ed. du Cerf, 1990.