Capitulo I.- ES EL AMOR UN ARTE?

No se trata de que piense que el amor carece de importancia. En realidad, todos estn sedientos
de amor; para la mayora de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser
amado, y no en amar, para alcanzar ese objetivo, siguen varios caminos, para los hombres es
tener xito, ser poderoso y tener buena posicin social, por las mujeres consiste en ser
atractivas, por medio del cuidado de cuerpo, la ropa, etc.; lo que para la mayora de la gente de
nuestra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia, una mezcla de popularidad y sex-
appeal, es la suposicin de que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad.

En la era victoriana, el matrimonio se efectuaba por un convenio, ese nuevo concepto de la
libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del objeto frente de
la funcin. La felicidad del hombre moderno consiste en la excitacin de contemplar las
vidrieras de los negocios, y en comprar todo lo que pueda, ya sea al contado o a plazos. Una
mujer o un hombre atractivo son los premios que se quiere conseguir, de ese modo, dos
personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el mejor objeto disponible en el
mercado, dentro de los lmites impuestos por sus propios valores de intercambio, un error que
lleva a suponer que no hay nada que aprender sobre el amor, radica en la confusin entre la
experiencia inicial del enamorarse y de permanecer enamorado.

Si dos personas que son desconocidas dejan caer de pronto la barrera que las separa, ese
momento de unidad constituye uno de los ms estimulante y excitantes de la vida, ms personas
que han vivido encerradas, suele verlo facilitado si se combina o inicia con la atraccin sexual y
su consumacin. Tal tipo de amor es, poco duradero, cuando llegan a conocerse bien, su
intimidad pierde su carcter milagroso mata lo que queda de esa excitacin inicial, al comienzo
no saben todo esto: Consideran estar locos el uno por el otro, esto solo muestra el grado de
soledad interior.

No existe ninguna actividad que se inicie con tantas esperanzas y expectaciones no obstante
fracase tan a menudo como el amor. Si ello ocurriera con cualquier otra actividad que se inicie
la gente estara ansiosa por corregir sus errores o renunciara a la actividad adecuada de superar
el fracaso del amor, examinar las causas de tal fracaso y estudiar el significado del amor. El
primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte, debemos proceder en la misma
forma en que lo haramos si quisiramos aprender cualquier otro arte. El proceso de aprender un
arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una, el dominio de la teora; la otra,
dominio de la prctica, un factor necesario para llegar a dominar cualquier arte; es que nada en
el mundo debe ser ms importante que el arte, no obstante el profundo anhelo del amor, casi
todo lo dems tiene ms importancia que el amor: xito, prestigio, dinero, poder.



Captulo II.- LA TEORA DEL AMOR

1. - EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA.

Cualquier teora del amor debe comenzar con una teora de la existencia humana y lo esencial
en esto es el hecho de que ha emergido del reino animal. El hombre slo puede ir hacia delante
desarrollando su razn, encontrando una nueva armona humana en reemplazo de la prehumana
que est irremediablemente perdida. El hombre est dotado de razn, tiene conciencia de s
mismo, de sus semejantes, de su pasado y de las posibilidades de su futuro y de su breve lapso
de vida, de su soledad y su separatidad, de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y
de la sociedad, todo ello hace de su existencia separada y desunida una insoportable prisin. Se
volvera loco si no pudiera liberarse de su prisin y extender la mano para unirse en una forma u
otra con los dems hombres o con el mundo exterior.

La vivencia de la separatidad es la fuente de toda angustia produciendo vergenza y un
sentimiento de culpa.

El hombre de todas las edades y culturas se enfrenta al problema de la separatidad, a cmo
lograr la unin, a cmo trascender la misma vida individual y cmo encontrar comprensin, el
problema es el mismo puesto que surge de la situacin humana y la condicin de la existencia
humana, las respuestas dependen, en cierta medida, del grado de individualizacin alcanzado
por el individuo, aun as cuanto ms se libera la raza humana de tales vnculos primarios, ms
intensa se torna la necesidad de encontrar nuevas formas de escapar del estado de separacin,
una forma de alcanzar tal objetivo consiste en diversas clases de estados orgisticos las cuales
tienen tres caractersticas: son intensas incluso violentas, ocurren en la personalidad total, mente
y cuerpo, son transitorias y peridicas. Tambin existe la unin basada en la conformidad con el
grupo, sus costumbres, prcticas y creencias y a veces el miedo a la no-conformidad se
racionaliza como miedo a los peligros prcticos que podan amenazar al rebelde y la mayora de
la gente que ni siquiera tiene conciencia de su necesidad de conformismo porque hoy en da la
igualdad significa identidad antes de unidad, la proposicin de la filosofa del iluminismo, el
alma no tiene sexo se ha convertido en una prctica general, la polaridad de los sexos est
desapareciendo y con ella el amor ertico, que se basa en dicha polaridad, hombre y mujer son
idnticos, no iguales como polos opuestos. La unin por la conformidad no es intensa y
violenta; es calmada, dictada por la rutina y por ello mismo, suele resultar insuficiente para
aliviar la angustia de la separatidad. La frecuencia del alcoholismo, la aficin a las drogas, la
sexualidad compulsiva y el suicidio en la sociedad occidental contempornea constituyen los
sntomas de ese fracaso relativo de la conformidad tipo rebao. Ms aun, tal solucin afecta
fundamentalmente a la mente, y no al cuerpo, por lo cual es menos afectiva que las soluciones
orgisticas, porque la conformidad tipo rebao solo ofrece una ventaja que es permanente y no
temerosa, adems de la conformidad como forma de aliviar la angustia que surge de la
separatidad, debemos considerar el papel de la rutina en el trabajo y en el placer, el hombre
tiene muy poca iniciativa porque aun sus sentimientos estn prescritos y sus diversiones estn
rutinizadas en forma similar.

Otra forma de lograr la unin reside en la actividad creadora, sea la del artista o la del artesano,
sin embargo solo es vlido para el trabajo productivo, para la tarea que se planea, produce, el
resultado de su labor, el trabajador se convierte en un aprendiz de la mquina o de la
organizacin burocrtica dejando de ser l, y por eso mismo no se produce ninguna unin aparte
de la que se logra por medio de la conformidad. La solucin plena en el logro de la unin
interpersonal, la fusin con otra persona, en el amor, ese deseo de fusin interpersonal es el
impulso ms poderoso que existe en el hombre, la incapacidad para alcanzarlo significa insana o
destruccin de s mismo o de los dems, sin amor la humanidad no pudiese existir, si llamamos
al amor al logro de la unin interpersonal estamos en serias dificultades ya que debemos saber a
qu clase de unin nos referimos cuando hablamos del amor. Cuando nos referimos a esas
formas inmaduras de amar podemos llamarla unin simbitica que tiene su patrn biolgico en
la relacin entre la madre y el feto quienes aun siendo dos son uno solo porque forman parte
uno del otro, en la unin psquica los dos cuerpos son independientes, pero psicolgicamente
existe el mismo tipo de relacin. La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin o
masoquismo siendo este quien no toma decisiones, ni corre riesgos, nunca est sola, pero no es
independiente, carece de integridad, no ha nacido totalmente. Convirtindose en un instrumento
de alguien o de algo exterior a l y la forma activa es la dominacin o sadismo siendo esta tan
dependiente de la sumisa como esta de aquella; ninguna de las dos puede vivir sin la otra, la
diferencia solo radica en que la persona sdica domina, explota, lastima y humilla y la
masoquista es dominada, explotada, lastimada y humillada.

En contraste con la unin simbitica, el amor maduro significa unin a condicin de preservar la
propia integridad, la propia individualidad. El amor es un poder activo en el hombre, en el
sentido moderno se refiere a una accin que mediante un gasto de energa, produce un cambio
en la situacin existente, as un hombre es activo si trabaja, estudia, hace deporte, sin tomar en
cuenta que esto lo podra estar haciendo por una profunda sensacin de inseguridad o por
ambicin ya que la verdadera actividad del alma solo es posible bajo la condicin de libertad e
independencia interiores. Spinoza formulo con suma claridad el segundo concepto de actividad
afirmando que el poder y la virtud son una misma cosa y as el amor es una actividad, no un
afecto pasivo afirmando que el amor es fundamentalmente dar, no recibir sin que esto signifique
privarse de algo, porque algunos hacen del dar una virtud creyendo que la virtud de dar en el
acto mismo de aceptacin del sacrificio pero no es as ya que dar produce ms felicidad que el
recibir, no porque sea una privacin, sino porque en el acto de dar est la expresin de mi
vitalidad, el ejemplo de la culminacin sexual masculina radica en el acto de dar, darse a s
mismo, dar un orgasmo, dar su semen, el proceso no es diferente en la mujer, si bien algo ms
complejo, en la esfera de las cosas materiales, dar significa ser rico aunque no es rico el que
tiene mucho si no el que da mucho, sin embargo la esfera ms importante del dar es el dominio
de lo especficamente humano porque el hombre da de s mismo, de lo ms preciado que tiene,
de su propia vida, de su tristeza, de su alegra, de su inters, de su humor, de todas las
expresiones y manifestaciones y de lo que est vivo en l sin que esto represente el sacrificio de
su propios gustos o placeres, pero no solo en lo que atae al amor significa recibir adems del
elemento del dar el carcter activo del amor se vuelve evidente en el hecho de que implica
ciertos elementos bsicos, comunes a todas las formas del amor.

Esos elementos son cuidados, responsabilidad, respeto y conocimiento para que el amor sea la
preocupacin activa de la vida y el crecimiento de lo que amamos porque cuando falta esta
preocupacin activa no hay amor, se ama aquello por lo que trabaja y se trabaja por lo que se
ama.

El cuidado y la preocupacin implican otro aspecto del amor que es la responsabilidad que
significa estar listo y dispuesto a responder y aunque podra degenerar fcilmente en
dominacin y posesividad, si no fuera por el respeto que no significa miedo o sumisin si no la
capacidad de ver a una persona tal cual es, preocupndose por que se desarrolle tal como es ya
que el amor es un hijo de la libertad, nunca de la dominacin. A las personas no las respetas si
no las conoces, hay muchos niveles de conocimiento; el que constituye un aspecto del amor no
se detiene en la periferia, sino que penetra hasta el meollo y esto solo es posible cuando puede
trascender la preocupacin por si mismo y ver a la otra persona en sus propios trminos. La
necesidad bsica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisin de la
propia separatidad se vincula. De modo ntimo, con otro deseo especficamente humano, el de
conocer el secreto del hombre y una forma desesperada por conocer ese secreto es el poder
absoluto sobre la otra persona.

El amor es la penetracin activa en la otra persona, en la que la unin satisface mi deseo de
conocer y como el amor es la nica forma de conocimiento, que, en el acto de la unin, satisface
mi bsqueda, la nica forma de alcanzar el conocimiento total consiste en el acto de amar ese
acto trasciende el pensamiento, trasciende las palabras sin embargo el conocimiento psicolgico
es una condicin necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar, tengo que conocer a
la otra persona y a m mismo objetivamente para poder ver la realidad.

La experiencia de la unin no es en modo alguno irracional por el contrario es la consecuencia
del racionalismo, su consecuencia ms audaz y radical. Se basa en nuestro conocimiento de las
limitaciones fundamentales y no accidentales, de nuestro conocimiento. La psicologa como
ciencia tiene limitaciones y as como la consecuencia ltima de la psicologa es el amor.
Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento son mutuamente interdependientes, se
encuentran en la persona madura que desarrolla productivamente sus propios poderes que solo
desea poseer los que ha ganado con su trabajo, por encima de la necesidad universal, existencial
de unin, surge otra ms especfica y de orden biolgico el deseo de unin entre los polos
masculino y femenino, la idea de la polarizacin que lleva al hombre a buscar la unin con el
otro sexo logrando la unin interior en el que cada uno vuelve a nacer y a la desviacin
homosexual se le llama fracaso en el logro de esa unin polarizada.

El problema de la polaridad hombre-mujer lleva a ciertas consideraciones posteriores sobre la
cuestin del amor y el sexo de hecho la atraccin ertica no se expresa nicamente en la
atraccin sexual, hay masculinidad y feminidad en el carcter tanto como en la funcin sexual.
Cuando la parlisis de la masculinidad es ms intensa, el sadismo se convierte en su principal
sustituto y si la sexualidad femenina est debilitada o pervertida, se transforma en masoquismo
o posesividad. Se ha criticado a Freud por su sobre valoracin de lo sexual, l percibi
agudamente esa motivacin y por eso mismo, luch contra toda intento de modificar su teora
sexual, pero lo que era cierto alrededor de 1900 ya no lo es cincuenta aos ms tarde. Las
costumbres sexuales han cambiado tanto que las teoras de Freud ya no le resultan escandalosas
a la clase media occidental, y los analistas ortodoxos actuales practican una forma quijotesca de
radicalismo cuando creen que son los valerosos y extremistas de la teora sexual de Freud.



2. - EL AMOR ENTRE PADRES E HIJOS

Al nacer el infante sentira miedo de morir si un gracioso destino no le protegiera de cualquier
conciencia de la angustia implcita en la separacin de la madre y de la existencia intrauterina,
aun despus de nacer no reconoce objetos, no tiene an conciencia de s mismo, ni del mundo
como algo exterior a l, para l la madre es calor, es alimento, es el estado eufrico de
satisfaccin y seguridad, solo es real lo que est adentro; lo exterior solo es real en funcin de
sus necesidades. Cuando el nio crece y se desarrolla, se vuelve capaz de percibir las cosas
como son, empieza a darles nombres, aprende a manejar las cosas, a las personas y todas esas
experiencias se cristalizan o integran en la experiencia: se aman y ms exactamente lo aman por
lo que es, el amor de madre es incondicional, significa paz, dicha, no hace falta conseguirlo, ni
merecerlo, pero la cualidad incondicional del amor materno tiene tambin un aspecto negativo,
imposible de conseguirlo en otra persona, producirlo o controlarlo, para la mayora de los nios
entre los ocho y diez aos el problema consiste en ser amado por lo que es, antes de esa edad el
nio no ama; responde con gratitud y alegra al amor que se le brinda, a esa altura del desarrollo
infantil el nio piensa en dar algo a sus padres, en producir algo, por primera vez en la vida de
un nio, la idea del amor se transforma de ser amado en amar, el nio que puede ser un
adolescente, ha superado su egocentrismo; la otra persona ya no es un medio para satisfacer sus
propias necesidades; dar es ms satisfactorio, ms dichoso que recibir, amar, an ms
importante que ser amado.

El amor infantil sigue el principio Amo porque me aman, el amor maduro obedece al
principio Me aman porque amo, el amor inmaduro dice Te amo porque te necesito y el
amor maduro dice Te necesito porque te amo. En los primeros meses y aos de vida, la
relacin ms estrecha del nio es la que tiene con la madre, su nacimiento modifica la situacin
en algunos aspectos, pero tanto como pareciera todava depende por completo de la madre, pero
da a da se hace ms independiente, la relacin con la madre pierde algo de su significacin
vital, la relacin con el padre se torna cada vez ms importante.

Para comprender ese paso de la madre al padre, debemos considerar las esenciales diferencias
cualitativas entre el amor materno y el paterno. La relacin con el padre es enteramente distinta
significa el otro polo de la existencia humana; el mundo del pensamiento, de las cosas hechas
por el hombre, de la ley y el orden, de la disciplina, los viajes y aventuras. El padre es el que
ensea al nio, el que le muestra el camino hacia el mundo y vincula al desarrollo econmico-
social. El amor paterno es condicional, su principio es te amo porque llenas mis aspiraciones,
porque cumples con tu deber, porque eres como yo, este amor al igual que el de la madre tiene
un aspecto negativo y otro positivo, el negativo consiste en el hecho mismo de que el amor
paterno debe ganarse, de que puede perderse si uno no hace lo que de uno se espera, el aspecto
positivo es igualmente importante.

Puesto que el amor del padre es condicional, es posible hacer algo por conseguirlo; su amor no
est fuera del control del hijo como el de la madre. Despus de los seis aos, el nio comienza a
necesitar el amor del padre, su autoridad y su gua, este debe regirse por principios y
expectaciones; debe ser paciente y tolerante, no amenazador y autoritario, debe darle al nio que
crece un sentido cada vez mayor de la competencia y oportunamente permitirle ser su propia
autoridad y dejar de lado la del padre. La conciencia materna dice: No hay ningn delito,
ningn crimen, que pueda privarte de mi amor, de mi deseo de que vivas y seas feliz y la
conciencia paterna dice: Obraste mal y no puedes dejar de aceptar las consecuencias de tu mala
accin, y, especialmente, debas cambiar si quiera que te aprecie.

La persona madura se ha liberado de las figuras exteriores de la madre y del padre, y las ha
fundado en su interior, y en contraste con el concepto freudiano del super yo, las ha construido
en su interior sin incorporar al padre y a la madre, sino elaborando una conciencia materna
sobre su propia capacidad de amar, y una conciencia paterna fundada en su razn y su
discernimiento. En esa evolucin de la relacin centrada en la madre a la centrada en el padre, y
su eventual sntesis, se encuentra la base de la salud mental y el logro de la madurez. El fracaso
de dicho desarrollo constituye la causa bsica de la neurosis.

3. - LOS OBJETOS AMOROSOS.

El amor no es esencialmente una relacin con una persona especficamente; es una actitud, una
orientacin de carcter que determina el tipo de relacin de una persona con el mundo como
totalidad, no con un objeto amoroso.

La mayora de la gente no comprende que el amor es una actividad, un poder del alma, cree que
lo nico necesario es encontrar un objeto adecuado y que despus de todo viene solo. Dicen que
el amor es una orientacin que se refiere a todos y no a uno, la idea de que no hay diferencias
entre los diversos tipos de amor, que dependen de la clase de objeto que se ama.

a) AMOR FRATERNAL

Es bsico en todos los tipos de amor, por l se siente el sentido de la responsabilidad, cuidado,
respeto y conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida,
este se le entrega a todo ser humano; se caracteriza por su falta de exclusividad.

b) AMOR MATERNO

Es una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus necesidades, la afirmacin de la vida
de un nio presenta dos aspectos, el cuidado y la responsabilidad absolutamente necesarios para
la conservacin de la vida de un nio y su crecimiento. El otro aspecto va ms all de la mera
conservacin. Es la actitud que inculca en el nio el amor a la vida, que crea en l el sentimiento
de es bueno estar vivo, es bueno ser una criatura, es bueno estar en la tierra, estos dos
aspectos del amor materno se expresan muy brevemente en el relato bblico de la creacin.

Dios crea el mundo y al hombre, sin embargo la verdadera realizacin del amor materno no est
en el amor de la madre al pequeo bebe, sino en su amor por el nio que crece. La mayora del
as mujeres desea tener hijos, son felices con el recin nacido y apasionadas con sus cuidados a
pesar de que no obtienen nada del nio a cambio, excepto una sonrisa o una expresin de
satisfaccin en su rostro. La esencia misma del amor materno es cuidar de que el nio crezca, y
esto significa desear que el nio se separe de ella. Ah radica la diferencia bsica con el respeto
y el amor ertico. La madre no solo debe tolerar, sino desear y alentar la separacin del nio,
solo la mujer que ama, la mujer que es ms feliz dando que tomando, que est firmemente
arraigada en su propia existencia, puede ser una madre amante cuando su nio est en el proceso
de la separacin, una mujer solo puede ser verdaderamente amante si puede amar a todo ser
humano y si no es capaz de amar en ese sentido puede ser una madre afectuosa mientras su hijo
es pequeo, pero no ser una madre amante, y la prueba de ello es la voluntad de aceptar la
separacin y aun despus de la separacin seguir amando.

c) AMOR ERTICO

Es el anhelo de fusin completa, de unin con una nica otra persona, es la forma ms engaosa
del amor que existe, se confunde fcilmente con la experiencia de enamorarse, pero para la
mayora de la gente la intimidad se establece principalmente a travs del contacto sexual. Puesto
que experimentan la separatidad de la otra persona fundamentalmente como separatidad fsica,
la unin fsica significa superar la separatidad y ello puede explicar la atraccin pervertida que
sienten los integrantes de muchos matrimonios que solo parecen ntimos cuando estn en la
cama o cuando dan rienda suelta a su odio y a su rabia recprocas, pero el deseo sexual puede
ser estimulado por la angustia de la soledad, por el deseo de conquistar o de ser conquistado, por
la vanidad, por el deseo de herir y aun de destruir, tanto como por el amor, como la mayora de
la gente une el deseo sexual a la idea a la idea del amor, con fascinad incurre en el error de creer
que se ama cuando se desea fsicamente, pero si el deseo de la unin fsica no est estimulado
por el amor, si el amor ertico no es a la vez fraterno, jams conduce a la unin salvo en un
sentido orgistico y transitorio.

En el amor ertico si hay exclusividad suela interpretarse errneamente como una relacin
posesiva y es exclusivo slo en el sentido de que puedo fundirme plena e intensamente con una
sola persona. La primicia del amor ertico es amar desde la esencia del ser y vivenciar a la otra
persona en la esencia del ser, el amor debe ser esencialmente un acto de voluntad, de decisin,
de dedicar toda nuestra vida a la de la otra persona, es ese el razonamiento que sustenta la idea
de la indisolubilidad del matrimonio en la que ninguna de las partes elige a la otra si no que
alguien las elige por ellas, a pesar de lo cual se espera que se amen mutuamente. El importante
factor del amor ertico es el de la voluntad, siendo una decisin, un juicio, una promesa, porque
si el amor no fuera ms que un sentimiento, no existiran bases para la promesa de amarse
eternamente.

d) AMOR A S MISMO

Es creencia que amar a los dems es una virtud y amarse a s mismo es un pecado, Calvino
califica de peste el amor a s mismo, Freud habla de que el amor por si mismo tiene que ver con
el narcismo que constituye la primera etapa del desarrollo humano, y la persona que en la vida
adulta regresa a su etapa narcisista, es incapaz de amar; en los casos extremos, es insano.

Surgen los problemas siguientes: la observacin psicolgica sustenta la tesis de que hay una
contradiccin bsica entre el amor a s mismo y el amor a los dems, es el amor a s mismo el
egosmo del hombre moderno realmente una preocupacin por s mismo como individuo, con
todas las potencialidades intelectuales, emocionales y sensuales, no se ha convertido l en un
apndice de su papel econmico-social, es su egosmo idntico al amor a s mismo, o es la causa
de la falta de este ltimo. Debemos destacar la falacia lgica que implica la nocin de que el
amor a los dems y el amor a uno mismo se incluyen recprocamente. Si es una virtud amar al
prjimo como a uno mismo, debe serlo tambin que me ama a m mismo, puesto que tambin
yo soy un ser humano, este esta ligado a amor a cualquier otro ser premisas psicolgicas bsicas
son las siguientes: no-solo los dems, sino nosotros mismos, somos objeto de nuestros
sentimientos y actitudes; las actitudes para con los dems y para con nosotros mismos, lejos de
ser contradictorias, son bsicamente conjuntivas.

El amor es indivisible en lo que atae a la conexin entre los objetos y el propio ser. El amor
genuino constituye una expresin de la productividad, y entraa cuidado, respeto,
responsabilidad y conocimiento, de ello se deduce que la persona deba ser objeto del mismo
amor al igual que la otra persona. La informacin de la otra vida, felicidad, crecimiento y
libertad propios, est arraigada en la propia capacidad de amar, esto es, en el cuidado, el respeto,
la responsabilidad y el conocimiento. Si un individuo es capaz de amar productivamente,
tambin se ama a s mismo; si slo ama a los dems, no puede amar en absoluto. Dando por
establecido que el amor a s mismo y a los dems es conjuntivo, como explicamos el egosmo,
que excluye evidentemente toda genuina preocupacin por los dems, la persona egosta solo se
interesa por s misma, desea todo para s misma, no siente placer en dar, sino nicamente en
tomar, no ve ms que s misma; juzga a todos segn su utilidad; es bsicamente incapaz de
amar, sera as si el egosmo y el auto amor fueran idnticos, pero tal suposicin es precisamente
la falacia que ha llevado a tantas conclusiones errneas con respecto a nuestros problemas. El
egosmo y el amor a s mismo, lejos de ser idnticos, son realmente opuestos.

El individuo egosta no es sino la expresin de su falta de productividad, lo deja vaco y
frustrado, es verdad que las personas egostas son incapaces de amar a los dems, pero tampoco
pueden amarse a s mismas. Esta teora de la naturaleza del egosmo surge de la experiencia
psicoanaltica con la generosidad neurtica, como la depresin, fatiga, incapacidad de trabajar,
fracaso de las relaciones amorosas etc., la persona generosa no quiere nada para s misma; solo
vive para los dems y le intriga descubrir que, a pesar de su generosidad, no es feliz, y que sus
relaciones con los ms ntimos allegadas son insatisfactorias, as pues, es una persona grande y
virtuosa la que amndose a s misma, ama igualmente a todos los dems.

e) AMOR A DIOS

El amor a Dios tiene tantos aspectos y cualidades distintos como el amor al hombre y en gran
medida encontramos en l las mismas diferencias. En una etapa posterior a la de la evolucin,
cuando la habilidad humana se ha desarrollado hasta alcanzar la del artesano o la del artista,
cuando el hombre no depende ya exclusivamente de los dones de la naturaleza, el hombre
transforma el producto de su propia mano en un dios. Es sa la etapa de la adoracin de dolos
hechos de arcilla, plata u oro, en una etapa posterior, el hombre da a sus dioses la forma de seres
humanos, es la etapa patriarcal, como consecuencia, la sociedad patriarcal es jerrquica; la
igualdad de los hermanos se transforma en competencia y lucha mutua. Sea que consideremos
las culturas india, griega o egipcia, o las religiones judeo-cristianas o islmica, nos encontramos
en medio de un mundo parcial, con dioses masculinos, sobre los que reina un dios principal, o
donde todos los dioses han sido eliminados menos Uno, el Dios, la diferencia entre los
elementos patriarcales y matriarcales en la religin para mostrar que el carcter del amor a Dios
depende de la perspectiva gravitacin de los aspectos matriarcales y patriarcales en la religin.

Es notorio que la mayora de la gente no ha superado, en su evolucin personal, esa etapa
infantil, y de ah que su fe en Dios signifique creer en un padre protector, esto es una ilusin
infantil. En el grado en que Dios representa la realidad esencial y la mente humana percibe la
realidad en contradicciones, no pueden hacerse afirmacin positiva algunas acerca de Dios,
examinando la diferencia entre la lgica aristotlica y la paradjica con el propsito de preparar
el terreno para una importante distincin en el concepto del amor a Dios. Los maestros de la
lgica paradjica afirman que el hombre puede percibir la realidad slo en contradicciones, y
que su pensamiento es incapaz de captar la realidad-unidad esencial, lo Uno mismo, llegando as
a la conclusin de que el amor a Dios no es el conocimiento de Dios mediante el pensamiento,
ni el pensamiento del propio amor a Dios, sino el acto de experimentar la unidad con Dios.

Desde el punto de vista de la lgica paradjica, lo fundamental no es el pensamiento, sino el
acto, en resumen, la lgica paradjica llev a la tolerancia y a un esfuerzo hacia el auto
transformacin. La aristotlica condujo al dogma y a la ciencia, a la Iglesia Catlica, y al
descubrimiento de la energa atmica. En el sistema religioso occidental predominante, el amor
a Dios es esencialmente lo mismo que la fe en Dios, en su existencia, en su justicia, en su amor
es fundamentalmente una experiencia mental, de tales consideraciones se deduce que el amor de
Dios no puede separarse del amor de los padres. Una cosa es segura: la naturaleza de su amor al
hombre, y, adems, la verdadera cualidad de su amor a Dios y al hombre es con frecuencia
inconsciente-encubierta y racionalizada por una idea ms madura de lo que su amor es.

Capitulo III.- EL AMOR Y SUS DESIGNACIONES EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL
CONTEMPORNEA.

Si el amor es una capacidad del carcter madura, productivo de ello se sigue la capacidad de
amar de un individuo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia que esa
cultura ejerce sobre el carcter de la persona media. Ningn observador objetivo de nuestra vida
occidental puede dudar que el amor-fraterno, materno y ertico-es un fenmeno relativamente
raro y que en su lugar hay cierto nmero de formas de seudo amor, que son, en realidad, otros
tantas formas de la designacin del amor. La sociedad capitalista se basa en el principio de la
libertad poltica, por otro lado, y del mercado como regulador de todas las relaciones
econmicas, y por lo tanto, sociales, por el otro.
Tal ha sido la estructura bsica de capitalismo desde sus comienzos, que se han modificado
ciertos factores que dan al capitalismo contemporneo sus cualidades especficas y ejercen una
honda influencia sobre la estructura caracterolgica del hombre moderno como resultado del
capitalismo, presenciamos un proceso siempre de centralizacin y concentracin del capital. La
concentracin creciente bsica de capital y el surgimiento de una poderosa burocracia
administrativa corren parejas con el desarrollo del movimiento laboral, la iniciativa ha pasado,
para bien o para mal, del individuo a la burocracia, tanto en lo que respecta al trabajo, otro rasgo
decisivo es la forma especfica de la organizacin del trabajo. Empresas con una divisin radical
pierden su individualidad, en la que se convierte en un engranaje no indispensable de la
mquina.
El capitalismo moderno necesita hombres que cooperen mansamente y en gran nmero, que se
sienten libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, principio o conciencia moral,
dispuestos a que los manejen, encajar en la en la maquinaria social, etc., As el hombre moderno
se ha enajenado de s mismo, de sus semejantes y de la naturaleza convirtindose en un artculo.
Las relaciones humanas son esencialmente las de autmatas enajenados en las que cada uno
lucha por mantenerse en el rebao y no diferir el pensamiento, sentimiento y accin y al mismo
tiempo trata de estar cerca de los dems aunque en realidad se encuentra tremendamente solo,
invadido por la inseguridad, angustia, culpa que surge cuando es imposible superar la separativa
humana. Tambin el hombre moderno est muy cerca de la imagen que Huxley describe en un
mundo feliz: bien alimentado, bien vestido, sexualmente satisfecho y no obstante sin yo, sin
contacto alguno, salvo l ms superficial, con sus semejantes, guiado por los lemas de Huxley
como son cuando el individuo siente, la comunidad tambalea; o nunca dejes para maana la
diversin que puedas obtener hoy o como afirmacin final: todo el mundo es feliz hoy en
da. La felicidad del hombre moderno consiste en divertirse a sus ves esto significa satisfaccin
de consumir y asimilar todo lo que se consume.
Los autmatas no pueden amar, pueden intercambiar su equipaje de personalidad y confiar en
que la transaccin sea equitativa. Una de las expresiones ms significativas del amor, y en
especial del matrimonio con esa estructura enajenada, es la idea del equipo. Sin que difiera
mucho de la idea del empleado que trabaja sin inconvenientes donde deba ser razonablemente
independiente, cooperativo, tolerante, y al mismo tiempo ambicioso y agresivo, en ese concepto
del amor y el matrimonio, lo ms importante es encontrar el refugio de la sensacin de soledad
que, de otro modo, sera intolerable. En el amor se encuentra, un remedio para la soledad, se
establece una alianza de dos contra el mundo, y se confunde ese egosmo con amor e intimidad.
El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada, por el contrario, la felicidad
sexual es el resultado del amor, el estudio de los problemas sexuales ms frecuentes son frigidez
en las mujeres e impotencia en los hombres esto demuestre que la causa no radica en una falta
de conocimiento de la tcnica adecuada sino en las inhibiciones que impiden amar. El temor o el
odio al otro sexo estn en la raz de las dificultades que impiden a una persona entregarse por
completo, actuar espontneamente, confiar en el compaero sexual, en lo inmediato y directo de
la unin sexual. Si una persona sexualmente inhibida puede dejar de temer u odiar, y tornarse
entonces capaz de amar, sus problemas sexuales estn resueltos. Si no ningn conocimiento
sobre tcnicas sexuales le servir de ayuda. Con el fin de ayudar a este problema se publicaron
varios libros en los que se parta del principio de que el amor es el hijo del placer sexual, y que
dos personas se amarn si aprenden a satisfacerse recprocamente en el aspecto sexual
desconocindose que la verdad es totalmente lo contrario, es por eso que la frigidez y la
impotencia no radican en una falta de conocimiento de la tcnica adecuada, sino en las
inhibiciones que impiden amar.
El odio o el temor al sexo opuesto impiden entregarse por completo, actuar espontneamente,
confiar en el compaero, en lo inmediato y directo de la unin sexual. Par Freud, el amor es
bsicamente un fenmeno sexual. El hombre, al descubrir por experiencia que el amor sexual
(genital) le proporcionaba su gratificacin mxima, de modo que se convirti en realidad de un
prototipo de toda felicidad para l, debi, en consecuencia haberse visto impulsado a buscar su
felicidad por el camino de las relaciones sexuales, a hacer su erotismo genital el punto central de
su vida, la experiencia del amor fraterno es un producto del amor sexual, pero en el cual el
instinto sexual se transforma en un impulso con finalidad inhibida. Para l no existe diferencia
entre el amor racional y el amor como una expresin de la personalidad y que el amor
transferencial no difiere del fenmeno normal del amor, sin embargo sera un error sobreestimar
la influencia de las ideas de Freud sobre el concepto de que el amor es el resultado de la
atraccin sexual, o de que es lo mismo que la satisfaccin sexual, reflejada en el sentimiento
consiente.
Algunos factores que influyeron tanto sobre el concepto popular como sobre el freudiano,
fueron, en primer trmino, una relacin contra las estrictas normas de la era victoriana. El
segundo factor determinante de las teoras de Freud reside en el concepto de hombre
prevaleciente. Concepto que se basa en la estructura de del capitalismo. A fin de demostrar que
el capitalismo corresponde a las necesidades naturales del hombre, haba que probar que el
hombre era por naturaleza competitiva y hostil a los dems. Como resultado, los hombres son
necesariamente celosos los unos de los otros, y los celos y la competencia recprocos
subsistiran aunque todas sus causas sociales y econmicas desaparecieran.
El pensamiento freudiano acus una marca del tipo de materialismo predominante en el siglo
diecinueve, considero el amor, el odio, la ambicin, los celos, como otros tantos productos de
las diversas formas de instinto sexual y que la satisfaccin plena y desinhibida de todos los
deseos instintivos aseguraran la salud mental y la felicidad, pero hechos clnicos obvios
muestran que los hombres y las mujeres que dedican su vida a la satisfaccin sexual sin
restricciones no son felices, y que a menudo sufren graves sntomas y conflictos neurticos.
Comparando los conceptos de Freud sobre el espritu del capitalismo tal como exista an
intacto con los del sicoanalista contemporneo H. S. Sullivan quien sus conceptos son
totalmente contrarios, ste dice que la Intimidad es un tipo de situacin que comprende a dos
personas y que permite la validacin de todos los componentes de la excelencia personal, esto
es, satisfacciones cada vez ms mutuas, y para el mantenimiento de operaciones de seguridad
ms y ms similares. La descripcin de Sullivan se refiere a la experiencia de la personalidad
enajenada y mercantil del siglo XX. Es la descripcin de un egosmo de dos personas que aman
sus intereses comunas y se unen frente a un mundo hostil y enajenado, su definicin de la
intimidad es en principio vlida para el sentimiento de cualquier equipo cooperativo, en el que
todos adaptan su conducta a las necesidades manifiestas de la otra persona, en persecucin de
finalidades comunes.
El amor como satisfaccin sexual recproca, y el amor como trabajo de equipo y como un
refugio de la soledad, constituyen las dos formas normales de la desintegracin del amor en la
sociedad occidental contempornea, de la patologa del amor socialmente determinado. Hay
muchas formas individualizadas de la patologa del amor, que ocasionan sufrimientos
consistentes y que tanto los psiquiatras como muchos legos consideran neurticos: la condicin
bsica del amor neurtico radica en el hecho de que uno de los dos amantes han permanecido
ligados a la figura de un progenitor, estas personas siguen siendo nios de dos, cinco o doce
aos y esa inmadurez los lleva a perturbaciones en su afectividad social; cuando los hombres en
su desarrollo emocional han permanecido fijados en una relacin infantil con la madre siguen
sintindose nios, tales individuos suelen ser afectuosos y encantadores cuando tratan de lograr
que una mujer los ame, y an despus de haberlo logrado es superficial e irresponsable, si han
encontrado a la mujer adecuada se sienten en la cima del mundo, por lo cual son engaosos y
cuando la mujer deja de responder a sus fantsticas aspiraciones, comienzan aparecer conflictos
y resentimientos, sino est dispuesta a tolerar sus asuntos amorosos con otras mujeres el hombre
se siente herido y desilusionado y racionaliza ese sentimiento con la idea de que la mujer no lo
ama, que es egosta y dominadora, esos hombres suelen confundir su conducta afectuosa, su
deseo de complacer, con genuino amor, y llegan as a la conclusin de que se les trata
injustamente; imaginan ser grandes amantes y s quejando la ingratitud de su compaera.
Una persona fijada a la madre puede vivir sin perturbaciones seria, si lo am en una forma sobre
protectora, y l encuentra una esposa del mismo tipo maternal estar bien adaptado en el sentido
social sin alcanzar un nivel de madurez, pero en condiciones menos favorables surgen conflictos
y depresiones intensas cuando este tipo de personalidades se queda solo. Otra forma ms grave
es la fijacin a la madre es ms profunda e irracional, se produce frecuentemente en la relacin
con las madres que tienen con los hijos una actitud absorbente y destructiva terminando estos
hijos siendo un eterno invlido o un criminal y no un ser libre e independiente.
Los casos en los que la relacin principal se establece con el padre ofrecen otra forma de
patologa neurtica, un hombre cuya madre es fra e indiferente, mientras que el padre concentra
todo su afecto en el hijo es un buen padre, pero autoritario, el hijo que slo cuenta con el afecto
del padre, se comporta frente a ste como esclavo, con los aos ese hombre tratara de encontrar
una figura paterna con la que pueda mantener una relacin similar, suelen tener mucho xito en
su carrera social, pero en su relacin con las mujeres permanecen apartados y distantes, suelen
sentir un leve desprecio por ellas. Una nia que crece con unos padres con los que no tiene un
contacto fsico con ellos sino solamente una atmsfera de correccin se retrae en un mundo
propio, tiene ensoaciones, permanece alejada y su actitud ser la misma en sus relaciones
amorosas.
Las formas frecuentes de amor irracional es el amor idoltrico est enajenada por sus propios
poderes y los proyecta a la persona amada, se priva de toda sensacin de fuerza, se pierde de s
misma en la persona amada, en lugar de encontrarse, lo caracterstico de este amor es lo intenso
y precipitado de la experiencia amorosa, suele describirse como el verdadero y gran amor solo
demostrando el vaco y la desesperacin del idlatra.
Otra forma es lo que cabe llamar amor sentimental es la que se encuentra en la gratificacin
amorosa substituida que experimenta el consumidor de pelculas, novelas romnticas y
canciones de amor. Sea que el amor se experimente sbitamente, participando en las
experiencias ficticias de los dems, o que se traslade del presente al pasado o al futuro, tal forma
abstracta y enajenada del amor sirve como opio que alivia el dolor de la realidad, la soledad y la
separacin del individuo.
Otra forma de amor neurtico consiste en el uso de mecanismos proyectivos a fin de evadirse de
los problemas propios y concentrarse en los defectos y flaquezas de la persona amada, la
relacin amorosa se convierte en una proyeccin recproca y ambas consiguen as dejar de lado
sus propios problemas, no dan los pasos necesarios para el progreso de su propia evolucin.
El argumento comn de los padres en la situacin de que no pueden separarse para no privar a
los hijos de las ventajas de un hogar unido, cualquier estudio detallado demostrara que la
atmsfera de tensin e infelicidad dentro de la familia unida es ms nociva para los nios que
una ruptura franca, que les ensea que el hombre es capaz de poner fin a una situacin
intolerable por medio de una decisin valiente, otro error muy frecuente es que el amor significa
necesariamente la ausencia de conflicto, el amor solo es posible cuando dos personas se
comunican entre s desde el centro de sus existencias, siendo este un desafo constante, crecer,
trabajar juntos, que haya armona o conflicto, tristeza o alegra, de que son el uno con el otro al
ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos.
Capitulo IV.- LA PRCTICA DEL AMOR.

Amar es una experiencia personal que slo podemos tener por y para nosotros mismos; en
realidad, prcticamente no existe nadie que no haya tenido esa experiencia, por lo menos en una
forma rudimentaria, cuando nio, adolescente o adulto. La prctica de cualquier arte tiene
ciertos requisitos generales, empezando porque se necesita disciplina, y podra decirse que para
el hombre moderno nada es ms fcil que la disciplina sin embargo solo lo es en el trabajo
porque est obligado a cumplir ocho horas de trabajo, otro requisito es la concentracin, pero el
hombre moderno puede hacer muchas cosas a la vez como leer, fumar y escuchar msica al
mismo tiempo ya que es raro en nuestra cultura la concentracin, otro requisito es la paciencia
que para el hombre moderno se convierte en prdida de tiempo sin embargo no sabe qu hacer
con el tiempo que gana- salvo matarlo, otro requisito es la preocupacin suprema por el dominio
del arte, esto con respecto al amor requiere practicar la disciplina, la concentracin y la
paciencia a travs de todas las fases de su vida.
Es esencial que la disciplina no se practique como una regla impuesta desde fuera, sino que se
convierta en una expresin de la propia voluntad; que se siente como algo agradable, y que uno
se acostumbre lentamente a un tipo de conducta que pueda llegar a extraar si deja de
practicarla, el paso ms importante para llegar a concentrarse es aprender a estar solo con un
mismo sin leer, escuchar radio, fumar o beber, esta es la condicin indispensable para la
capacidad de amar y quien trate de estar solo consigo mismo descubrir lo difcil que es, habra
que realizar tal ejercicio de concentracin por lo menos todas las maanas durante veinte
minutos y por las noches antes de acostarse, requiere evitar las conversaciones triviales, evitar
malas compaas, pero no siempre es fcil evitar esas compaas ni tampoco necesario si uno no
reacciona en la forma esperada sino directa y humanamente, descubrir con frecuencia que es
gente modifica su conducta.
Es imposible aprender a concentrarse sin hacerse sensible a uno mismo es decir tener una
imagen del funcionamiento humano completo y sano. Hasta aqu se ha referido a las
condiciones para la prctica de cualquier arte, pero para el logro del amor es necesario ser
objetivo siendo esta la capacidad de ver a la gente y las cosas como son y poder separarla
imagen real de la que es formada por nuestros propios deseos y temores, el insano o el soador
carece de una visin objetiva del mundo exterior ya que esta facultad nos la da la razn que es
posible si se ha alcanzado una actitud de humildad, si se ha emergido de los sueos de
omnisciencia y omnipotencia de la infancia. La capacidad de amar depende de la propia
capacidad para el narcisismo y la fijacin incestuosa a la madre y al clan; depende de nuestra
capacidad de crecer, de desarrollar una orientacin productiva en nuestra relacin con el mundo
y con nosotros mismos, la prctica del arte de amar requiere la prctica de la fe para comprender
el problema de la fe es necesario diferenciar la fe racional que es la conviccin arraigada en la
propia experiencia mental o afectiva, es la cualidad de certeza y firmeza que poseen nuestras
convicciones y la irracional esta basada a una autoridad irracional.

La fe racional en la actividad productiva intelectual y emocional, pero el pensamiento y el juicio
no constituye el nico dominio de la experiencia en el que se manifiesta, esta es la cualidad
indispensable de cualquier amistad o amor significativos y a menos que tengamos fe en la
persistencia de nuestro yo, nuestro sentimiento de identidad de ver amenazado y nos haremos
dependientes de otra gente, cuya aprobacin se convierte entonces en la base de nuestro
sentimiento de identidad. La importancia en la relacin con el amor es la fe en el propio amor;
en su capacidad de producir amor a los dems, y en su confianza, la fe en los dems culmina en
la humanidad al igual que la fe en el nio, se basa en la idea de que las potencialidades del
hombre son tales que, dadas las condiciones apropiadas, podr construir un orden social
gobernado por los principios de igualdad, justicia y amor.
El hombre no ha logrado an construir ese orden, y, por lo tanto, la conviccin de que hacerlo
necesita fe siendo su base la productividad, la cual requiere coraje, capacidad de correr riesgos,
la disposicin de aceptar incluso el dolor y la desilusin, quien insiste en la seguridad y la
tranquilidad como condiciones primarias de la vida no puede tener fe; ser amado y amar
requiere coraje, valenta de atribuir a ciertos valores fundamental importancia y dar el salto
apostando todos esos valores, tomar las dificultades, los reveses y penas de la vida como un
desafo cuya superacin nos hace ms fuertes y no como un injusto castigo que no tendramos
que recibir nosotros, requiere fe y coraje. Amar significa comprometerse sin garantas,
entregarse totalmente con la esperanza de producir amor en la persona amada.
El amor es un acto de fe, y quien tenga poca fe tambin tiene poco amor, cualquier interesado
puede aprender a tener fe como un nio aprende a caminar. Ser activo en el pensamiento, en el
sentimiento, con los ojos y los odos, durante todo el da, evitar la pereza interior, sea que sta
signifique mantenerse receptivo, acumular o meramente perder el tiempo, es condicin
indispensable para la prctica del arte de amar la cual exige un estado de intensidad, de estar
despierto, de acrecentar vitalidad, que slo puede ser el resultado de una orientacin productiva
y activa en muchas otra esferas de la vida, si amar significa tener una actitud de amor hacia
todos, si es un rasgo caracterolgico, necesariamente debe existir no solo en las relaciones con
la propia familia y los amigos, sino tambin para con los que estn en contacto con nosotros a
travs del trabajo, los negocios o la profesin.
Si bien se habla del ideal religioso del amor a la prjima, nuestras relaciones estn de hecho
determinadas, en el mejor de los casos, por el principio de equidad que significa no engaar ni
hacer trampas en el intercambio de artculos y servicios, o en el intercambio de sentimientos, as
como en los bienes materiales como en el amor. La tica de la equidad se presta a confusiones
con la tica de la Regla Dorada haz a los dems lo que quieres que te hagan a ti que puede
interpretarse como s equitativo en tu intercambio con los dems, pero en realidad se formul
como una versin popular del ama a tu prjimo como a ti mismo bblico. Por cierto, la norma
judeo-cristiana de amor fraternal es totalmente diferente de la tica de la equidad. Significa
amar al prjimo, es decir, sentirse responsable por l y uno con l, mientras que la tica
equitativa significa no sentirse responsable y unido, sino distante y separado; significa respetar
los derechos del prjimo, pero no amarlo, la prctica del amor debe comenzar por reconocer la
diferencia entre equidad y amor.
Los que se preocupan seriamente por el amor como nica respuesta racional al problema de la
existencia humana deba llegar a la conclusin de que para que el amor se convierta en un
fenmeno social y no en una excepcin individualista y marginal, nuestra estructura social
necesita cambios importantes y radicales, si el hombre quiere ser capaz de amar, debe colocarse
en su lugar supremo, la sociedad deba organizarse en tal forma que la naturaleza social y
amorosa del hombre no este esperada de su existencia social, sino que se una a ella. Si es verdad
que el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana, entonces
toda sociedad que excluya el desarrollo del amor, a la larga parece a causa de su propia
contradiccin con las necesidades bsicas de la naturaleza del hombre. Tener fe es la posibilidad
del amor como fenmeno social y no slo excepcional e individual, es tener fe racional basada
en la comprensin de la naturaleza misma del hombre.