CUATRO TESIS SOBRE LA SITUACIN POLTICA DE EL QUIMBO:

LA COMPRENSIN POLTICA DE UN CONFLICTO TERRITORIAL.

Daniel Cern

David Salamanca

Resumen.

El presente artculo expone algunos elementos sobre la situacin poltica de El Quimbo a la vez que presenta
elementos tericos para la comprensin poltica del conflicto territorial. La primera tesis introduce el problema territorial en
el mbito de la ontologa poltica, la segunda tesis interpreta el territorio como correlato material de las territorialidades.
El primer excurso trae a colacin los primeros desarrollos sobre el territorio en la obra de Orlando Fals Borda. En la
tercera tesis se enuncia el carcter hbrido de los territorios y la cuarta enuncia el carcter sintomtico de la situacin del
megaproyecto con relacin a la crisis del sistema-mundo capitalista. El segundo excurso trae a colacin el concepto de
multitud como referente para una comprensin distinta de la poltica. Finalmente, presentamos algunas consideraciones
finales como balance de perspectivas futuras para la investigacin.

Palabras clave: Territorio, territorialidad, sistema-mundo capitalista, multitud.


Abstract.

This paper presents some elements on the political situation of "El Quimbo" while presenting theoretical elements for
understanding territorial dispute policy. The first thesis introduces the territorial problem in the field of political ontology,
the second thesis interprets the territory as a correlate territorialities material. The first excursus brings up the first
developments on the territory in the work of Orlando Fals Borda. In the third thesis states the hybrid nature of the
territories and fourth states the symptomatic character of the situation regarding the megaproject crisis capitalist world
system. The second excursus brings up the concept of the multitude as a reference to a different understanding of politics.
Finally, we present some concluding remarks and future prospects balance for research.

Keywords: Territory, territoriality, capitalist world system, multitude.
Introduccin.

En las pginas que siguen hemos plasmado algunas ideas medulares sobre la situacin poltica de El
Quimbo, as como elementos de interpretacin terica indispensables para una comprensin poltica
de los conflictos territoriales. Hemos elaborado ste documento a cuatro manos procurando dar cabida
al conjunto de ideas que, progresivamente, fueron surgiendo en el ejercicio colectivo de investigacin. Y
sin embargo, todo lo que en l aparece atraviesa de parte a parte una idea fundamental: la situacin
poltica de El Quimbo es, ante todo, un conflicto territorial. Para ello hemos enunciado cuatro tesis y
dos excursos sobre los tpicos de nuestro trabajo de investigacin. El conjunto de las tesis funcionan
como determinaciones a propsito de la compleja realidad que envuelve al fenmeno estudiado. Por
esa razn el orden de las tesis intenta mostrar la reconstruccin del problema desde sus

Miembros del Semillero de Investigacin Atarraya, adscrito al Grupo de Investigacin Presidencialismo y Participacin, vinculado a la
Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot.

determinaciones locales hacia sus determinaciones globales. Esto es, partiendo de una contextualizacin
terica, pasando por la caracterizacin concreta del territorio para llegar a la configuracin global de la
problemtica. En cuanto a los excursos, ellos contienen algunas anotaciones sobre elementos tericos
indispensables para la comprensin poltica del conflicto territorial, ncleo medular del fenmeno
estudiado; no nos hemos preocupado demasiado por justificarlos pues, al fin y al cabo un excurso es un
excurso. Y sin embargo, este artculo es exactamente esto: un informe que obedece ms a un orden de
exposicin que a un orden de investigacin. Constituye el producto final de una serie de indagaciones y
ejercicios de documentacin a propsito de las herramientas tericas y metodolgicas para el trabajo de
campo que el anlisis del fenmeno requera, agotando as todos los recursos materiales e inmateriales
de los cuales disponamos.

El ejercicio de investigacin const de cuatro mdulos de trabajo: a) anlisis del marco terico
necesario para el acercamiento al fenmeno; b) documentacin de fuentes secundarias sobre el
fenmeno estudiado; c) trabajo de campo y recoleccin de fuentes primarias; d) reflexin de sntesis
sobre el fenmeno y sobre sus implicaciones teorticas, axiomticas y praxeolgicas. Respecto al trabajo
de campo, se puede dividir en tres momentos: primero, acercamiento a las manifestaciones de protesta
organizadas por Asoquimbo, por lo cual se asisti y document la ms grande de ellas, realizada el 20
de septiembre de 2012 y denominada la toma a la ciudad de Neiva. Segundo, dialogo con los
estudiantes y profesores de la Universidad Surcolombiana que se han comprometido con el desarrollo
organizativo, social y poltico de Asoquimbo: a partir de estos encuentros se obtuvo ms de cuatro
horas de entrevista con Miller Dussan, Jennifer Chavarro y otros miembros del colectivo audiovisual
Com-Unidad, integrado por comunicadores sociales vinculados a dicha Universidad. Y en el tercer
momento, se logr contacto con los campesinos de la vereda de La Honda, en el municipio de Gigante
(Huila), quienes han retornado a sus parcelas y se constituyen en torno a la Reserva Campesina
Agroalimentaria.

De acuerdo con lo anterior y a lo largo del texto se ver cmo hemos entendido la relacin entre la
reflexin terica sobre la problemtica y la observacin directa del proceso de resistencia llevado a cabo
por Asoquimbo no sin antes describir, brevemente, la problemtica en cuestin.



1. Asoquimbo y Emgesa: fuerzas sociales en conflicto.

El proyecto hidroelctrico El Quimbo hace parte de esas concesiones antidemocrticas que los
gobiernos realizan para ofertar al mercado mundial los bienes naturales de las sociedades perifricas. En
ste sentido, manifiesta la continuidad del intercambio desigual arraigado estructuralmente en las
relaciones de dominacin y explotacin inherentes al funcionamiento del capitalismo global (Amn, S:
2009). La empresa colombo-espaola Emgesa, subsidiaria de Endesa y propiedad de la firma italiana
ENEL ha puesto en marcha la explotacin de energa hidroelctrica en las cuencas del Ro Magdalena y
el Macizo Colombiano con fines de exportacin. Curiosamente esto trae a la memoria el perodo del
saqueo mercantilista que tuvo lugar durante la colonizacin del imperio espaol pues Colombia no
presenta ningn tipo de dficit con respecto al consumo de energa.

Ubicado en la regin central del Huila, este megaproyecto abarca y afecta un amplio territorio de 6
municipios de la Reserva Forestal y protectora de la Amazona y el Macizo Colombiano trayendo
consigo consecuencias negativas en trminos de la seguridad social de las poblaciones y el equilibrio
ambiental de los territorios. Y si bien el Ministerio de Ambiente (MADVT) y la Corporacin Autnoma
del Alto Magdalena, mediante distintas resoluciones como la 1096 y la 1349 del 14 de junio del 2011,
imponen a Emgesa medidas de suspensin de las actividades de compra y negociacin de predios, el
proyecto avanza generando impactos socioeconmicos, culturales y ambientales de carcter negativo
para las poblaciones afectadas (Dussan Caldern, M: 2011). El desempleo y el desplazamiento de los
campesinos en el municipio de Gigante y de la vereda de Honda son los principales afectados por el
proyecto hidroelctrico.

En vista de la situacin y despus de un proceso de agregacin social y de concienciacin en torno a
la problemtica, la Asociacin de Afectados por el Proyecto Hidroelctrico El Quimbo
(ASOQUIMBO) cuya resistencia al megaproyecto persigue la preservacin del desarrollo ecosocial de
la regin convirtiendo la zona en una Gran Reserva Campesina Agroalimentaria, no slo exige la
indemnizacin y el restablecimiento de los derechos a las poblaciones afectadas sino que tambin apoya
el estudio y el uso de energas alternativas de acuerdo con los potenciales naturales de la regin. Con
ello se opone a lo que ha sido una poltica del estado colombiano durante la ltimas dos dcadas. En
ellas el aumento de las exportaciones por cuenta de la industria extractiva ha pasado de un 23.6% a un
64.6% del total de exportaciones perfilando la economa colombiana cada vez ms hacia la
especializacin en el sector primario de la produccin, esto es, hacia la mercantilizacin de los recursos
naturales en funcin de las soluciones espacio-temporales del llamado nuevo imperialismo
(Higginbottom, A: 2011; Harvey, D: 2007). Quiz por esta razn no resulta extrao que, de acuerdo
con la ley 1333 de 21 de julio del 2009, el Ministerio de Ambiente haya formulado cargos contra
Emgesa S.A. por acciones u omisiones constitutivas de infraccin ambiental pues, como sucede con
los casos del petrleo y sus derivados, el carbn, el ferronquel y el oro, la mercantilizacin de los
recursos naturales trae consigo una correlativa erosin de las condiciones de produccin y, por lo tanto,
del conjunto de las condiciones de vida. Antecedentes de otras investigaciones adelantadas en contra de
la empresa colombo-espaola relacionadas con los desequilibrios socioambientales pueden advertirse en
las resoluciones 227, 2188, 1814 de 2009 (Dussan Caldern, M: 2011). Y si bien las contradicciones
sociales que se derivan de la problemtica en cuestin han movilizado a la resistencia en relacin a la
contradiccin capital-trabajo y su correlativo problema de desocupacin, el ncleo de las
reivindicaciones que ha ido ampliando el movimiento parece dirigirse -por lo menos en materia de
discurso- hacia una reivindicacin de la vida y de los recursos que la hacen posible, recursos que para
ser protegidos deben ser valorados a partir de criterios opuestos a los del mercado capitalista.

El proyecto hidroelctrico El Quimbo no solamente ha trado consigo la destruccin de empleos
afectando con ello a distintos grupos poblacionales (vase la Resolucin 899 de mayo de mayo de
2009). Sumado a ello, Emgesa se niega a dar las compensaciones correspondientes mientras que el
Estado no logra resolver la situacin de ms de 300 trabajadores desplazados por el megaproyecto. Por
supuesto, la razn de la ineficiencia del Estado y de los numerosos problemas que han atravesado al
proceso de consolidacin del megaproyecto radica en el carcter irregular del mismo. Sobre todo
porque uno de los aspectos que caracterizan a los estados de la periferia capitalista es justamente la no
consolidacin del Estado de Derecho (Evers, T: 1985). Y si bien Emgesa no acata la Resolucin 1096
del 14 de junio de 2011 que le impeda la compra y negociacin de predios arguyendo que la compra de
la hacienda La Virginia, ubicada en el municipio de Altamira en el Departamento del Huila, haba
sido realizado para el reasentamiento de las comunidades de La Escalereta, la empresa permanece en
el incumplimiento con relacin a la reubicacin de los afectados (Dussan Caldern, M: 2011). Adems,
la corporacin Emgesa ha violado la ley 160 de 1994 que regula la ocupacin y aprovechamiento de
tierras. En efecto, en el marco de las adquisiciones efectuadas por la empresa colombo-espaola el
avalo de los predios y viviendas ha sido realizado de acuerdo con el puntaje catastral y no comercial
como lo exige la ley 56 de 1981, lo cual indica que no se tuvo en cuenta su valoracin agrolgica, estafa
que aparece como ncleo de la estrategia corporativa. Problemtica jurdico-tcnica que afecta a la
configuracin de la Unidad Agrcola Familiar (UAF) que, en el El Quimbo, comprende un rango de
30 a 50 hectreas acarreando responsabilidades para el Ministerio de Medio Ambiente (MAVDT) y para
el INCORA recrudeciendo as las estructuras histricas del atraso en la economa agraria colombiana
(Novoa Torres, E: 2010). Sumado a ello, el ministerio de Ambiente levant las medidas preventivas
contra Emgesa mediante la Resolucin 1826 del 12 de septiembre de 2011, legitimando as el ecocidio
como el desempleo y el desplazamiento generados por el proyecto hidroelctrico (vase el Concepto
Tcnico 879 de 2011) y la respuesta al radicado 4120-E1-90180 DE 2011) (Dussan Caldern, M: 2011).

De acuerdo con lo anterior, Asoquimbo sostiene que el Ministerio de Ambiente incurre en
prevaricato por omisin al no proteger los derechos de los afectados por el proyecto hidroelctrico
de El Quimbo poniendo en cuestin el sistema de administracin de justicia. Incluso advierte que la
Defensora del Pueblo ha denunciado violaciones del derecho a la informacin que afecta a los grupos
en situacin de vulnerabilidad impidindoles conocer las compensaciones que deben beneficiarlos.
Como consecuencia de ello los afectados desconocen la legitimidad de Emgesa negndose a colaborar
en sus estudios poblacionales. Y es justamente sta negativa lo que ha generado confrontaciones
polticas y jurdicas entre funcionarios del Ministerio de Ambiente, la Procuradura Agraria Ambiental,
el gobierno del departamento del Huila y la Asociacin de Afectados por el Proyecto Hidroelctrico El
Quimbo (Asoquimbo) (Dussan Caldern, M: 2011).


2. Hacia una recuperacin de la identidad y del territorio.

Qu pasa entonces con aquel sujeto despojado de sus derechos y qu pasa cuando la suspensin
poltica del derecho genera vctimas y beneficiarios por la impostura de esta contradiccin? El conjunto
de irregularidades que han atravesado el proyecto hidroelctrico no solamente genera una crisis de
legitimidad en relacin a las instituciones estatales por la violacin de los derechos fundamentales sino
que, ms all de la formalidad del derecho positivo, suscita procesos de desobediencia civil. Los
campesinos e intelectuales que conforman ASOQUIMBO encuentran cada vez ms legitimidad con
respecto a sus reivindicaciones. De hecho, el 20 de septiembre los opitas marcharon por las calles de
Neiva. Campesinos, indgenas, estudiantes, profesores y trabajadores de distintos sectores protestaron
contra el proyecto hidroelctrico, proclamaron consignas en contra del neocolonialismo del capital
espaol e italiano y proclamaron la reapropiacin de los recursos naturales en sus territorios por parte
de la resistencia. Esta importantsima movilizacin tuvo un matiz dirigido hacia la construccin de una
territorialidad subversiva, esto es, abocada hacia un principio de autonoma (auto-nomos) que ya no
se conforma con la proteccin estatal sino que, ms ac de las reivindicaciones por las vas de derecho,
los afectados han tomado las vas de hecho. Una prueba de ello es la reciente recuperacin de tierras o
retorno a la tierra, como los participantes del movimiento lo entienden- en la vereda de Honda
ubicada en el municipio de Gigante la cual, pese a las amenazas de desalojo, todava se mantiene en pie.
La constitucin del ser comienza a sufrir mutaciones fundamentales en la subjetividad de aquellos que
ahora resisten pues, en tanto proceso comunitario, comienza a recuperar la solidaridad como
basamento de los vnculos sociales y las memorias dinsticas de los campesinos como patrimonio
identitario.



Primera Tesis:
El problema territorial es un problema de ontologa poltica.

La prdida de la memoria histrica es la derrota de los pueblos. Un pueblo sin memoria no existe; un individuo sin
colectivo se des-sujetiza; una planta reducida a sus componentes aislados es desprovista de su carcter orgnico y muere
()

Ana Esther Cecea.


La resistencia que opone la Asociacin de Afectados por el Proyecto Hidroelctrico El Quimbo
(ASOQUIMBO) slo puede ser comprendida si es interpretada como manifestacin de un conflicto
territorial entre el movimiento social y el Estado. De acuerdo con ello, creemos que el carcter
ontolgico del conflicto territorial radica justamente en que la territorialidad, ms all de sus
determinaciones estatales, remite a un sujeto, esto es, a aquella manifestacin singular del ser social que
toma forma en la comunidad. Un ser que no slo est revestido de entramados institucionales sino que,
adems, est constituido por coordenadas histrico-culturales que revelan el carcter singular de
aquellas formas de vida que caracterizan su existencia. Aqu la territorialidad, ms all -o ms ac?- del
principio de identidad, nos lleva a considerar ciertas cuestiones relacionadas con el animal humano en
su relacin con el entorno natural. Del mismo modo, nos conduce al anlisis de las relaciones sociales
en trminos de su significacin histrica con relacin al poder. En ste sentido, seguimos conservando
un ejercicio de mtodo al partir de la territorialidad latinoamericana, territorialidad cuya identidad se
encuentra determinada por la negatividad de la colonizacin, del proceso histrico de saqueo y barbarie
iniciado por Europa y continuado por los Estados Unidos de Norteamrica. De tal modo que la
ambivalencia estructural derivada del proceso de colonizacin afecta a la forma-estado en lo que
respecta a su referente territorial despojndolo de legitimidad frente a los sectores sociales vulnerables
ante la problemtica de los megaproyectos y contribuyendo a la emergencia de territorialidades
subversivas que no cesan de reinventar la poltica, esto es, que no cesan de reconstruir los referentes de
territorialidad o el lugar de los comunes. El caso de El Quimbo se encuentra entonces enclavado en
esta problemtica. La lucha de los campesinos huilenses se ve reforzada en mltiples escenarios por
grupos pequeos que habitan el espacio urbano lo cual indica que el conflicto territorial desatado por el
proyecto hidroelctrico hace confluir distintas territorialidades en un mismo proceso de resistencia.
Justamente por esta razn hemos querido abordar la problemtica efectuando el trnsito del campo
epistemolgico al campo ontolgico de la reflexin terica: en primer lugar, exponemos algunas ideas
sobre la perspectiva epistemolgica y ontolgica de la territorialidad justificando as nuestra propia
sensibilidad poltica; en segundo lugar, desplegamos esa sensibilidad poltica en relacin a la estructura
del despojo que determina a la territorialidad latinoamericana; en tercer lugar, exponemos algunas
reflexiones sobre la forma-estado como construccin plagada de contradicciones que repercuten en el
conflicto social y; en cuarto lugar, desarrollamos un pequea aproximacin al conflicto territorial desde
el punto de vista de la resistencia y la insumisin.


1. Territorialidad latinoamericana: de la epistemologa a la ontologa.

La territorialidad hace referencia, en primer lugar, a un concepto epistemolgico. Sobre todo si
tomamos en cuenta que para acceder al fenmeno social debemos, ante todo, pensar la materialidad de
su desarrollo histrico. En efecto, la dimensin cualitativa que distingue la naturaleza del territorio en
la contemporaneidad hace necesario un replanteamiento de su significado conceptual. Replanteamiento
que no puede ms que ubicarse en la materialidad histrica del desarrollo social, esto es, en la
interseccin dinmica de las infraestructuras objetivas y las superestructuras subjetivas de la produccin.
El replanteamiento conceptual del territorio hacia el concepto de territorialidad supone entonces
una transformacin cualitativa de la comprensin sobre su realidad fenomnica. Resultara til
comprender esta reelaboracin conceptual a travs de: a) la integracin de su significado biolgico (el
territorio como el escenario de la vida) y de su significado geogrfico (el territorio como una sntesis
de lugares, espacios y paisajes) y; b) la crtica de la tradicin occidental segn la cual todo territorio
constituye un espacio atravesado por estructuras de dominacin que determinan la formacin de
naciones, estados y pueblos o por tensiones del poder que determinan la configuracin de
territorialidades individuales y colectivas (Restrepo, G: 2008:144). En este sentido, el territorio deviene
territorialidad cuando es comprendido como una realidad a la vez material y espiritual, esto es, como
determinacin infraestructural y superestructural de la produccin humana. En este sentido, no se
reduce a la comprensin de un espacio fsico delimitado por codificaciones del orden institucional,
codificaciones jurdico-administrativas que encubren las relaciones de poder que les determinan.
Tampoco se reduce a la discursividad de un sujeto particularizado que invoca para s la propiedad de un
espacio determinado. Por el contrario, refleja una materialidad reconstruida desde las prcticas y los
discursos que vinculan a las comunidades humanas y, por lo tanto, aparece como el correlato material
de la cultura en sus mltiples contradicciones y antagonismos. En consecuencia, entendemos este paso
del territorio a la territorialidad como una sntesis de las infraestructuras objetivas y la
superestructuras subjetivas en relacin a su configuracin espacio-temporal y, por lo tanto, en el marco
de una cultura determinada.

La territorialidad hace referencia, en segundo lugar, a un concepto ontolgico. En ste sentido, la
problemtica del territorio implica una analtica de la territorialidad. En ella se deben tener en cuenta:
a) que la territorialidad constituye una dimensin material y espiritual de la subjetividad; b) que la
territorialidad se produce como realidad espacio-temporal y; c) que el cuerpo constituye el primer
referente de toda territorialidad. A partir de tales postulados se hace posible entonces comprender
cmo la territorialidad se produce a partir de relaciones entre sujetos, de tal manera que toda
transformacin en la estructura de esas relaciones produce transformaciones en la configuracin del
propio territorio, as como tambin permite comprender en qu sentido el territorio constituye una
realidad fctica e histrica cuyo desciframiento compromete al sujeto que pretende descifrarlo.
(Restrepo, G: 2008:145-147). De acuerdo con ello, la determinacin analtica del fenmeno territorial
implica la existencia de un complejo de relaciones que determinan el sentido de las prcticas y los
discursos. Este complejo de relaciones lo hallamos en el sujeto. En efecto, al carcter ontogentico de
la subjetividad no ignora el conjunto de las determinaciones sociales que intervienen en el devenir de las
subjetividades. Sobre todo si tomamos en cuenta que la subjetividad posee un carcter procesual que
slo se entiende por la dinmica de las relaciones intersubjetivas, dinmica cuyas sedimentaciones se
encuentran determinadas por la especificidad de sus lmites espacio-temporales. Justamente es en ste
sentido como es posible intentar comprender la especificidad ontolgica de las formaciones culturales
especficas, ya sea en trminos de los sistemas lingsticos que determinan la expresin particular de sus
realidades o en trminos de las condiciones materiales de existencia que determinan sus configuraciones
sociales. La territorialidad, desde el punto de vista ontolgico, implica entonces un correlato material
y espiritual de las relaciones intersubjetivas al interior de una comunidad o sociedad determinada, esto
es, el proceso a partir del cual toma forma una determinada sensibilidad poltica.

En el marco de nuestra particular sensibilidad poltica, el concepto de territorialidad resulta
fundamental para el desarrollo de las ciencias de la sociedad en la medida en que, paradjicamente, la
poca contempornea pone de manifiesto un proceso de homogeneizacin conocido como
globalizacin que tiende al reforzamiento de las territorialidades locales (Slater, D: 2001). La paradoja
resultante de este proceso se deriva de la emergencia de lo heterogneo en el seno de la identidad,
ocurre como manifestacin de la esclerosis generalizada que afecta a la totalidad del sistema capitalista
global, sobre todo cuando aquella heterogeneidad surge en oposicin a las estructuras histricas
constituidas en el espacio y el tiempo por la colonialidad del poder (Quijano, A: 2005). En efecto, las
comunidades locales no cesan de revelarse ante el orden establecido, no cesan de oponerse a las
soluciones espacio-temporales derivadas de las crisis de sobreacumulacin ocurridas al interior de las
formaciones sociales capitalistas centrales, no cesan de proponer nuevas formas de vida y nuevas
identidades territoriales.

Colombia y Amrica Latina han permanecido siempre afligidas por el problema del desarrollismo
que les confina a la dominacin y explotacin de naciones extranjeras (Martnez Rivillas, A: 2011;
Galeano, E: 1995). En este sentido, la territorialidad latinoamericana se nos aparece como un conjunto
de construcciones sociales atravesadas por las campaas de colonizacin llevadas a cabo por el viejo
mundo, por la esclerosis de una civilizacin podrida, por la ignominia de una decadencia que, en cierto
sentido, nos es ajena. All donde el delirio occidental se afinca en la explotacin de la vida tratando de
mantener el ritmo de produccin del capitalismo globalizado, all donde la industria dinamita las
montaas y altera el cauce de los ros, all donde la tierra vomita petrleo, all, todo lo que acontece
revela los fantasmas que recorren la historia del continente latinoamericano, una historia de barbarie,
saqueo y destruccin (Galeano, E: 1995). De acuerdo con ello, es preciso tomar en cuenta que el
proceso de colonizacin trajo sobre Amrica Latina la miseria del mercantilismo europeo y el discurso
de la abnegacin cristiana. Trastorn profundamente las formas de vida prehispnicas e implant la
decrepitud viciosa de la vieja Europa, condenando el territorio de las Amricas no slo a proveer de
materias primas al primer mundo, sino tambin a recibir esas materias ya transformadas por el trabajo
de las industrias europeas y norteamericanas (Quijano, A: 2005). Es por ello que en la incipiente
modernidad los pueblos no pudieron ms que mutar hacia nuevas formas e hibridarse para sobrevivir.
Y sin embargo, el pasado imperialismo se expandi devorando toda diferencia antropolgica, se
asegur de eliminar violentamente toda oposicin radical y de anexionarse a aquellos que an crean ver
en el rostro de su colonizador a un visitante extrao cargado de objetos misteriosos. De este modo la
forma-estado se impuso con la violencia propia de los que devastan territorios y conquistan tierras
(Maldonado-Torres, N: 2007) El carcter histrico de los desplazamientos y los asentamientos
humanos testimonian el pasado trgico de quienes tuvieron que dejarlo todo para huir de la violencia,
de quienes prefirieron obedecer para no morir y de los que an con el espritu santo en bandeja de plata
prefirieron abrazar la muerte. En consecuencia, para Amrica Latina la monopolizacin de la violencia
por parte del Estado, premisa de las construcciones sociales modernas, fue en realidad una
monopolizacin de la vida, una monopolizacin de la tierra y sus recursos, una monopolizacin del
trabajo y de los hombres. El despojo es slo una forma de tratar a la servidumbre del planeta y en este
proceso de sometimiento y barbarie los marginales del mundo fueron confinados a ser siempre
hombres desgraciados, abrumados por la prepotencia de las ideologas dominantes y por la ignorancia
de los imperios que hasta nuestros das siguen pensando que la tierra y sus recursos les pertenecen.


2. Conflicto territorial: el movimiento social contra el Estado.

El espritu de libertad paradigma poltico de la modernidad- en su desarrollo histrico no cesa de
presentar el umbral de un desdoblamiento, la sntesis dialctica de polos antitticos. Ella seala a la vez
una duplicacin subjetiva entre una conciencia pura y una conciencia real, y una duplicacin objetiva
entre una comunidad ideal y una comunidad real (Tras, E: 2005). Es a este conjunto de duplicaciones a
lo que llamamos Estado, una abstraccin real plagada de contradicciones inherentes a la inadecuacin
de sus fundamentos, esto es, a la inadecuacin de toda legitimidad frente al ejercicio del poder en una
determinada jurisdiccin territorial, contradiccin fundamental cuya causa radica en la combinacin de
la dependencia con relacin al mercado mundial en los pases llamados subdesarrollados- y la
heterogeneidad estructural que caracteriza el carcter inacabado de sus premisas modernas (Evers, T:
1985). Quiz a ello se deba el hecho de que la conciencia cientfica latinoamericana no haya podido ir
ms all de las condiciones disciplinares del conocimiento hacia una determinacin praxeolgica en el
diseo poltico de la forma-estado. Los anlisis divagan sobre las perspectivas asumidas desde distintas
disciplinas para mirar las lgicas asumidas en los distintos procesos de descentralizacin,
desconcentracin y deslocalizacin de las lgicas estatales (Lora, E: 2002), lgicas que van ms all de la
administracin como proceso institucional para situarse en el campo poltico de la produccin social
(Zermeo, S: 1985).

El campo poltico de la produccin social cuya matriz histrico-geogrfica diversa no permite la
formacin de un consenso a propsito de su significado y practicidad, parece tomar sentido slo a
partir del momento en que la conciencia crtica ha logrado identificar como determinante fundamental
de la forma-estado en Amrica Latina el carcter colonial de su configuracin histrica (Quijano, A:
2005). De acuerdo con ello, hemos considerado que la mejor manera de asumir una reflexin crtica y
terica a propsito de la forma-Estado no puede realizarse por fuera de esta caracterizacin. En primer
lugar porque la llamada voluntad general no ha sido ms que un criterio de legitimacin y este nunca
podr ofrecer orientaciones prcticas. Y en segundo lugar, porque los criterios de direccionamiento en
la construccin del territorio nacional deben pasar por una reconfiguracin tica del sujeto que la ejerce.

Sabemos que desde los albores de la modernidad ha sido el espritu de libertad lo que ha marcado el
horizonte del desarrollo histrico. A pesar de la alienacin de la libertad como condicin de posibilidad
para la emergencia del pacto social hobbesiano, el pacto de soberana, la modernidad ha ubicado a la
libertad como principio rector en el diseo y funcionamiento de la forma-estado (Gantiva Silva, J:
1993). Incluso el espritu absoluto hegeliano habra pretendido dar forma a la libertad, ms all de la
forma-estado, para situarla como exigencia del principio de eticidad o principio de la existencia
colectiva. Sin embargo, su desarrollo histrico no cesa de presentar el umbral de un desdoblamiento,
una sntesis dialctica de polos antitticos que ha tomado forma en el curso de la lucha de clases, luchas
cuyas formas identitarias no se agotan en la personificacin de categoras econmicas sino que se
extienden al complejo de los antagonismos sociales. De acuerdo con ello, es preciso tomar en cuenta
que si nos referimos a la forma-estado como a una formacin de clase no entendemos por ello que la
forma-estado sea tan slo un instrumento utilizado por una clase para dominar a otra. Lo entendemos
ms bien desde aquella concepcin segn la cual toda forma-estado derivada del modo de produccin
capitalista no es ms que una condensacin de relaciones de fuerza, esto es, que la configuracin
especfica de las formaciones estatales en el capitalismo contemporneo se ha derivado del proceso
histrico que atraviesa a la lucha de clases y que, por lo tanto, las huellas de estas luchas vendran a
determinar sus configuraciones especficas (Poulantzas, N: 1970). La sedimentacin concreta de las
relaciones de poder en la forma-estado se encuentra entonces atravesada por esta dialctica de las
fuerzas sociales. Ahora bien, cuando nos referimos a la lucha de clases no la entendemos como la
confrontacin entre la burguesa y el proletariado cuyas connotaciones hacen referencia al contexto
histrico de la fbrica europea en el siglo XIX. A nuestro modo de entender, la lucha de clases alude a
una confrontacin arquetpica de la produccin humana, confrontacin que nos sita en el marco
histrico de toda una civilizacin. En este sentido, las clases son agentes colectivos de la produccin y
reproduccin de las formaciones sociales y la confrontacin entre ellas contradicciones de la
produccin misma, sobre todo porque en el modo de produccin capitalista las clases se configuran en
torno a la explotacin del trabajo alienado y a la apropiacin privada del trabajo socialmente acumulado
(Poulantzas, N: 1985).

Ms all -o ms ac?- de esta concepcin terica, lo que corresponde al fundamento de la
problemtica en cuestin descansa en el hecho de que la configuracin contradictoria de la forma-
estado como condensacin de relaciones de fuerza- y, por lo tanto, de la permanente confrontacin
entre las clases movimiento antagnico de las fuerzas sociales- reproduce en su interior el complejo de
las contradicciones que se inscriben en el decurso histrico de las formaciones sociales, contradicciones
con las cuales toda racionalidad burocrtica tiene que vrselas. Y es justamente esta contrariedad a la
que se ve enfrentada toda prctica institucional cuyo objetivo consista en asegurar la coherencia prctica
de la forma-estado, aquello que opera como una exigencia de transformacin a propsito de su propia
racionalidad. Lo que afecta al demos de una formacin social no es siempre aquello que ocupa a la
lite que gobierna desde la forma-estado, de tal modo que la libertad enajenada en el pacto social no
ha trado consigo un mayor despliegue de la libertad sino la anulacin de su principio: la libertad.
Problemtica ya advertida en el pensamiento hegeliano-marxiano y elevada al status de ley cientfica por
algunos precursores de la ciencia poltica (Bobbio, N: 1997). Pero la compleja dialctica que determina
este proceso de separacin entre la base y el vrtice de la pirmide social, por obvio que pueda parecer,
nos exige llevar la reflexin a un punto de quiebre que no carece de fecundidad. Siendo a la vez
duplicacin subjetiva entre una conciencia pura y una conciencia real y duplicacin objetiva entre una
comunidad ideal y una comunidad real, la forma-estado ha sido y seguir siendo un campo de
contradicciones y luchas sociales, de antagonismos y relaciones de poder inestables. Incluso en el relato
poltico de la modernidad cada uno de estos desdoblamientos, cada una de estas duplicaciones ha
manifestado una distincin analtica constitutiva del pensamiento crtico y slo han encontrado una
sntesis efectiva en la realizacin de un proyecto revolucionario (Tras, E: 2005).

Esta sntesis efectiva, en la actualidad, parece ponerse de manifiesto a partir de ciertas movilizaciones
sociales. Y es as como el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en Mxico y el
Movimiento de los Trabajadores Rurales (Sem Terra) en Brasil aparecen como ejemplos paradigmticos
en torno a las luchas de resistencia frente a los procesos de explotacin, dominacin y alienacin que
aseguran la reproduccin del capitalismo globalizado (Slater, D: 2001). Resistencias que parecen indicar
aquella forma en que las territorialidades latinoamericanas ponen de manifiesto reminiscencias
fantasmales venidas desde lo ms profundo de la memoria histrica, esa memoria bruta de los hechos
ms atroces de la colonizacin y de las conquistas ms indignantes del poder. Genealoga del despojo
que no cesa de traer esa memoria hacia las relaciones de saber-poder y enclavarlas en el proceso de
produccin antagnica de la subjetividad contempornea. Memorias con referentes simblicos diversos
capaces de refundar la prctica, capaces de rehacer las formas de vida. Por supuesto, esa complejidad de
los procesos que caracterizan la construccin-deconstruccin de las territorialidades locales en
oposicin a la territorialidad global hace necesario un cambio de perspectiva (Daz Mora, J.L: 2011).
Ms an cuando concebimos la produccin de las territorialidades en el marco del antagonismo que
opone el movimiento social a la forma-estado, esto es, del antagonismo que opone la territorialidad
social a la territorialidad estatal. Esta problemtica resulta ms importante por cuanto la posicin de
Amrica Latina en el escenario de la hegemona global del capitalismo sigue estando determinada por la
distribucin de la tierra y sus abundantes recursos (Cecea, A.E: 2008). Situacin que ha caracterizado
el campo social histrico latinoamericano a lo largo de su evolucin y desarrollo comprometiendo el
conjunto de sus instituciones en funcin de la estructura del despojo y que hoy ms que nunca requiere
de una insurreccin cada vez ms consecuente con las posibilidades de transformacin local y global,
cada vez ms consecuente con la necesidad de proteger la vida. Es por ello que esta biopoltica de la
multitud no cesa de manifestarse cuando, a travs de los distintos debates, movilizaciones, acciones
jurdicas y foros, Asoquimbo avanza hacia su insercin en una estrategia global-local. En efecto, a nivel
local el Movimiento Nacional por la Defensa de los Territorios Ros vivos! Ha sido el escenario de
proyeccin ecosocialista por lo menos en materia del discurso. Y a nivel global en el Encuentro
Internacional de Afectados por Represas en Temacapuln (Mxico) pone de presente la existencia de
una problemtica que va ms all de lo local y regional para devenir un problema cuyas vctimas ahora
lo denuncian ante el mundo entero. Es as como las redes de cooperacin se van tejiendo a lo largo y
ancho del globo generando nuevas territorialidades antagnicas con respecto al ordenamiento
interestatal que asegura la reproduccin ampliada del capital y su correlativa erosin de las condiciones
de produccin y reproduccin de la vida humana (Vase el excurso sobre la multitud).



Segunda Tesis:
El conflicto por el proyecto hidroelctrico El Quimbo, ha dejado ver que en la Vereda la
Honda, el Territorio es el correlato material de las Territorialidades.


Ricardo reuni a los hombres y les habl tan despacio,
palabras verde esperanza teidas de sal y selva,
les dijo la tierra es nuestra, tambin es nuestra la tierra,
y las palabras que traigo son semillas tambin nuestras.

Ana y Jaime

Ese es el arraigo de esta dinasta de trabajadores, responsables de la seguridad alimentaria de este pueblo: se
pusieron en la tarea de recuperarla, de protegerla, de defenderla.

Jess Benavides, partijero de la Vereda de La Honda.

Como se plante en la tesis anterior, la territorialidad y el territorio son conceptos que poseen a la
vez una dimensin epistmica y un devenir en el plano ntico. Esas dos hlices del mismo fenmeno se
cruzan y entrecruzan de un modo tan ntimo como dialectico. Por un lado la epistemologa es la
comprensin estructural y sistmica, mientras que por el otro, la dimensin ontolgica pone de relieve
la facticidad en que las territorialidades, el territorio y las singularidades participan de un movimiento
complejo donde los cuerpos adquieren centralidad, tanto en su interaccin intersubjetiva con otros
cuerpos, como por su relacin con el medio ambiente y el espacio fsico que habitan. Sin embargo es en
aquel movimiento donde ocurre y aparece aquella comprensin y ese saber que se predica sobre los
territorios. As, el territorio es una construccin, una constante procesualidad, el producto siempre
mutable de una multiplicidad de agenciamientos colectivos de enunciacin y afectos, o sea, es el
resultado concreto de una maquina social productora de expresiones que comparten su vida, no solo en
un espacio fsico comn, sino sobre todo, dentro de un complejo rgimen de signos y prcticas
inmanentes, que incluyen la experiencia del trabajo vivo. Por esta razn no extraa que constantemente
identidad y territorio hayan sido puestos una al lado del otro, pues en mltiples ocasiones es posible que
estas dos nociones se encuentren y se organicen en una misma comunidad de personas, en las cuales de
all en adelante se desarrollan y se expresan como si fueran (aunque se entiende errneamente) naturales
a ese grupo. En otras palabras, es una determinada nocin de territorio en relacin con un orden de
identidad y diferencia los elementos que disponen la configuracin de un colectivo de personas y de
relaciones, e incluso llegan a determinar al espacio fsico en el que se sitan esas relaciones, y no slo al
revs, como usualmente se percibe.

En ese sentido, adquiere para nosotros mayor relevancia la nocin de territorialidad, que la nocin
fsica de territorio. Lo anterior, porque la territorialidad est comprometida directamente con los sujetos
colectivos y sociales. Advertimos que no se trata de que el territorio se vuelva abstracto o que deje de
existir: por el contrario, es el referente material necesario de toda territorialidad: las territorialidades por lo
general se erigen como un orden de cosas naturalizado, hasta que en algn momento la conflictividad
poltica entre ellas, deja al descubierto que un territorio que fsicamente siempre haba sido evidente, en
realidad posea una mayor complejidad, cual si se tratara de una intencin muda que empieza a pujar y
pelear para emerger y ser enunciada en toda su verdadera y amplia extensin. Las territorialidades,
adems, generan sus propios campos, planos y lugares, que no necesariamente son espacialidades objetivas.
Dicho de otro modo, existe la necesidad de que las colectividades encuentren campos comunes,
espacios acogedores donde se viva y se trabaje en comunidad y se genere lo habitual y las costumbres: la
cultura, el trabajo de todos los das, los valores de la familia, las fiestas y la celebracin, las creencias, los
barrios con las casas donde vivimos, entre otros. Para el desarrollo de cada uno de ellos se requiere un
campo comn, aunque claro, cada uno de estos ejemplos corresponde a un plano o dimensin distinta:
Algunas veces los espacios se crean o se recrean a partir de aquel no lugar, que es el lenguaje. Esas
espacialidades simblicas hacen parte de las territorialidades tambin, pero siempre requieren ser
completadas por otro espacio, as sea imaginado, que d piso y cemento efectivo a esos planos y campos
simblicos. Esos son los territorios, son los referentes materiales: los paisajes, las veredas, los rincones,
las edificaciones, los lugares y espacios fsicos reales que constituyen el espacio objetivo.

La territorialidad relata ms bien a cierta forma en que las distintas singularidades, tanto sociales
como colectivas, van constituyendo un determinado orden, que por supuesto incluye, organiza y
presenta al territorio de referencia. Distintas territorialidades pueden posar su pretensin sobre los
mismos territorios y pueden coexistir sin problemas, pero tambin aparecen territorialidades en
confrontacin absoluta. La territorialidad propia y homognea de los procesos moleculares del capital
son la ganancia y la acumulacin individual, y de hecho puede coexistir con otras territorialidades
siempre y cuando permitan que sus valores e intereses sean los que determinen a los territorios. Lo que
ha venido sucediendo en el municipio de Gigante, en la vereda de La Honda, es justamente la aparicin
de un conflicto entre territorialidades.

En la Vereda de la Honda existe un grupo social que se ha organizado desde hace varias
generaciones en torno a un territorio comn, que ha articulado a un gran conjunto de territorialidades
que se han armonizado, as como a distintas formas de vida y prcticas de trabajo a travs de un largo
periodo de tiempo. Pese a ello, hoy el Gobierno Nacional, que posee una territorialidad para el pas que
ha explicitado en el Plan Nacional de Desarrollo como orientada hacia los megaproyectos mineros y
energticos, y que se articula con la territorialidad y los intereses del capital y la ganancia de Emgesa-
Endesa-ENEL, han decidido destruir aquel territorio comunitario heredado, desalojando de paso a
todas aquellas dinastas o generaciones de territorialidades de las que hemos hablado.

La Honda, ese territorio que durante dcadas ha dado trabajo y ha sido el piso material de todo un
sistema de comunidad de varias dinastas de agricultores, desgranadores, partijeros, mayordomos,
campesinos, mineros y pescadores de la regin, tambin ha permitido un dialogo transgeneracional que
se cristaliza y se conserva en el lenguaje, a travs de nociones comunes sobre la vida o fertilidad de su
tierra, sobre la solidaridad y la tendencia a compartir porque eso si tienen las gentes del campo, o sobre los
pobres y las pobreras que son las que trabajan la tierra. Se trata de un territorio que como referente
material, integra tambin a la infraestructura y la tcnica, como productos tambin de la cultura, y en
parte se vuelven metforas de ella. Territorio y territorialidad en el mundo actual, son expresiones de la
complejidad de la biopoltica, en la que se funde lo material y lo espiritual; el lenguaje y la tcnica; los
afectos y el trabajo vivo.


1. Dinastas y Territorio en la vereda de La Honda.

En este apartado pretendemos hacer una breve descriptiva del territorio. El modelo agroindustrial no
ha entrado a La Honda, en cambio, si se est tratando de imponer el modelo minero-energtico que el
Plan Nacional de Desarrollo contempla como la principal locomotora de desarrollo econmico del
pas, y que se expresa en el proyecto hidroelctrico de El Quimbo. La economa de la Vereda de La
Honda hasta ahora haba dependido tradicionalmente de los ingresos de la agricultura, especialmente
del cultivo del cacao, que an sigue siendo vendido a la chocolatera Casa Luker, que hace presencia con
una planta de procesamiento industrial en la zona. La evolucin de los medios de comunicacin y
transporte ha afectado enormemente tanto a las territorialidades como a los territorios, porque facilitan
y expanden el nivel de comunicacin e interrelacin entre los agentes endgenos y exgenos a las
regiones. La moto para el transporte de personas, y el celular se han extendido del mismo modo que lo
han hecho en el resto de la poblacin y de los municipios del pas: estos dos objetos tecnolgicos que
inicialmente se consideraban como bienes de lujo, hoy se asocian fcilmente con familias de clase baja,
porque, primero, por un lado se ha popularizado en los pueblos la economa de subsistencia ligada al
moto-taxismo, y segundo, actualmente se estima que por pobre que se sea, se debe tener al menos una panelita
(celular grande y de baja tecnologa). A la vereda entra una carretera sin pavimentar en la que cabe un
camin. Las dinastas ms antiguas relatan que las jornadas de trabajo antes empezaban a las cinco de la
maana y que los trabajadores llegaban a las fincas a pie, porque hasta hace poco (no se especifica
hace cunto) es que empezaron a entrar a la vereda los camiones y las motos. La mayora de las fincas
cuentan con energa elctrica y las ms cmodas incluso poseen televisin satelital. Sin embargo, en las
fincas no existen computadores ni acceso a Internet.

Los ranchos o casas se encuentran cerca de la carretera, aunque no al pie de ella. Dichas
construcciones conservan rasgos del pasado, pues suelen ser cmodas y limpias, y construidas en
bareque. Todas o casi todas las dependencias o estancias de las casas comunican directamente con el
exterior y las cocinas que son amplias, suelen contar con un horno de barro y con una mesa-comedor
grande a la que se le da diversos usos, aunque el principal es ser el centro de reunin y alimentacin de
los trabajadores de la finca. Desde que se rumora de la construccin del proyecto de El Quimbo los
propietarios y habitantes han dejado de invertir en el mantenimiento de sus viviendas. Toda la tierra
esta cruzada por una excelente red de canales que constituyen un sistema de riego por gravedad muy
extendido.

Aquellos canales fueron construidos por dinastas anteriores que a veces se remontan a los abuelos de
ancianos que habitan actualmente el territorio. Constituyen una excelente metfora de las relaciones que
las singularidades, colectivas e individuadas, poseen con el territorio: Se trata de una red de vasos
comunicantes a travs de los cuales se mueven flujos que hacen circular la vida y sin la cual el territorio
mismo no existira. Los canales no solo conectan entre s a las distintas territorialidades, sino que
incluso generan un lazo conector con dinastas anteriores. No pertenecen en sentido estricto a ninguno,
sino que se trata de flujos que atraviesan las territorialidades. Los flujos existen antes de entrar en una
espacialidad y son afectadas por esta, pero despus continan su curso. El funcionamiento de aquellos
canales exige un ejercicio de mantenimiento que no es demandante, pero que se debe realizar con cierta
regularidad y cuidado, y adems necesita contar con la participacin coordinada de todos los
implicados. La superficie de los flujos suele ser clara y continua, pero en el fondo de todos aquellos
canales siempre se asientan sedimentos histricos e imperturbables que casi no se perciben, pero que se
encuentran all.

En general, la ruralidad colombiana no es la misma que conoci Fals Borda. El requerimiento por
una ley de restitucin de tierras obedece, al menos en parte, al reconocimiento de que la arremetida
paramilitar de los aos noventa y de la primera dcada del siglo XXI (Zapata J, M.A.: 2011) constituy
para el pas una nueva oleada de despojo y desplazamientos de las comunidades campesinas de sus
territorios. Paralelo a ese fenmeno, se ha venido dando el avance del modelo agroindustria y el modelo
minero-energtico. El primero, consiste en cultivos hper-extensivos orientados no a la produccin de
alimentos, sino principalmente a la generacin de combustibles (Jnsonn, M: 2011). Se trata de un
modelo industrial que requiere grandes inversiones de capital y que posee un carcter posfordista, lo
que implica la desaparicin del estilo de vida campesino al ser reemplazado por mano de obra
motorizada, reducida y laboralmente flexibilizada. El segundo modelo, el minero-energtico, es incluso
ms agresivo con el medio ambiente, porque intensifica la erosin, la sedimentacin de los cauces de
agua y la contaminacin eutrfica dado que requiere remover o inundar vastas reas de capa vegetal.

Las dinastas y territorialidades han construido al territorio de la Honda a partir de su peculiar
fertilidad. La productividad de las tierras hace por lo general sostenible al minifundio. La tenencia de las
tierras comparta hasta hace poco aspectos similares a los que hace medio siglo encontr Fals Borda en
Saucio: se trataban de propietarios ausentistas que mediante contrato oral o escrito pactaban con un
partijero o mayordomo. El partijeraje consiste en partir por mitad las ganancias entre el propietario y
el partijero, descontando los costos de mantenimiento y produccin. Al mayordomo en cambio se le
asigna un salario fijo para que administre la propiedad.

En los ltimos aos, el territorio fue declarado por el Estado como zona de inters pblico para la
construccin de la hidroelctrica. Si bien las tierras eran de los patrones, el territorio se haba
construido como una res communis (Negri, A & Hardt, M: 2004. Pg. 243) de los trabajadores. Con la
intervencin del Estado se configur un nuevo ejemplo de acumulacin por desposesin en favor del
capital transnacional, cuando se entreg el rio, el territorio y todos sus flujos (materiales y espirituales)
en manos del inters privado. Los patrones vendieron las fincas por buenos precios y se han
despreocupado del destino de sus administradores y trabajadores, que han quedado en consecuencia
abandonados y desempleados. Por esta razn Emgesa-Endesa-ENEL estaba en la obligacin de realizar
un censo que determinara la totalidad de los afectados por el proyecto, con vistas a indemnizar a
aquellas personas y all se deban contar aquellos que trabajaban la tierra. Sin embargo la Contralora
General de la Republica ha puesto de manifiesto la mala fe de la transnacional, que excluy a una buena
parte de dicha poblacin (Dussan, 2012a).

Cuando la propiedad de las tierras pas a manos de la subsidiaria de la transnacional, la territorialidad
del Estado y de los capitales pretendi des-territorializar y desposeer a los trabajadores. En ese
momento apareci el conflicto y se empez a hacer manifiesta una realidad ntica que siempre haba
permanecido latente: que el territorio y la riqueza que de l se extraa era producto del trabajo colectivo
y constitua una res communis, que un territorio impensado e incomunicable era opacado y se mantena
des-codificado por aquella concepcin sobre el otro territorio fragmentado, que responda a la
propiedad de los patrones. La empresa confiaba que la fuerza de las estructuras sistmicas y de la
propiedad privada fuera suficiente para garantizar su intervencin, pero no contaba con la contingencia
del acontecimiento, y que este agenciara un potente proceso de subjetivacin de territorialidades
rebeldes e insumisas.

Como consecuencia apareci el proceso de resistencia y naci la Asociacin de afectados por el
proyecto hidroelctrico de El Quimbo Asoquimbo. Germin como una identidad negativa, o sea,
como una alianza cuya nica coincidencia era que sus miembros se oponan a un mismo enemigo. Sin
embargo el gran logro de aquella resistencia consiste en que aquella res communis se hace cada vez ms
enunciable y explicita. Empez a emerger ante los ojos y las herramientas de labranza de los
campesinos un nuevo territorio, que pese a todo siempre estuvo all enterrado. El proceso de resistencia
se ha venido apropiando cada vez de un nmero mayor de elementos positivos y enunciables. Por
ejemplo, cuando las territorialidades de la vereda de La Honda se hibridaron con el Cabildo Indgena
del Huila, lo hicieron afirmando su relacin con la Madre Tierra como fuerza poderosa de la cual brota
la vida que sube hasta sus cuerpos para defender el territorio. Y cuando las dinastas de trabajadores
decidieron retornar a los campos, pese a la amenaza de que los desalojaran por el abuso de la fuerza -
como ya lo han padecido- lo hicieron sin embargo convencidos de su responsabilidad con la defensa y
proteccin de la seguridad alimentaria de sus familias y de su pueblo. Han vuelto para cultivar, plantar
semillas y para hacer brotar vida de la tierra, constituyendo lo que hoy se llama La Reserva Campesina
Agroalimentaria de la Honda.

Hoy, la nueva institucionalidad de aquellas singulares territorialidades, de aquellas multitudes rurales
y campesinas, consiste en soar en comn un territorio que con el ejercicio y la experiencia de resistencia
se ha dotado de cdigo que le permite hacerse nombrar: La Reserva Campesina Agroecolgica. La lucha de
aqu en adelante no solo ser detener la construccin de una represa que pretende inundar y destrozar al
ecosistema terrestre, as como contaminar y romper los ciclos hidrobiolgicos del ecosistema acutico,
sino que adems tiene como reto hacer que se les reconozca como comunidad que por medio de sus
prcticas, sus afectos, tcnicas, trabajo vivo, flujos y vasos comunicantes se mantiene en proceso
constituyente y configurador de una res communis transgeneracional, y por lo tanto, transdinstica. El
otro logro de Asoquimbo lo ha alcanzado de la mano del Instituto Latinoamericano para una sociedad
y un Derecho Alternativo (ILSA), aunque an queda por ser institucionalizado: La acertada e inteligente
asesora jurdica de ILSA ha obtenido respuesta positiva a sus formulaciones ante la Contralora, con lo
que ha puesto de relieve que el proceso de resistencia en defensa del territorio se ha fundado como una
nueva fuente de derechos, pues ha logrado demostrar, segn se acept al reabrir el censo de afectados,
que el trabajo tambin debe ser tomado en cuenta como constituyente de los territorios y de la res
communis que en ellos se constituye.


2. Cuatro vertientes para pensar el Territorio.

En la exposicin de esta tesis hemos usado algunas nociones que no hemos podido explicitar por
considerar que no son perfectamente fieles a las fuentes de las que han sido raptadas. Ni somos
inocentes, ni aquellas nociones ingenuas. Aunque si debemos admitir que son prcticamente
adolescentes y an no se han acabado de formar, razn de ms para dejar su ascendencia o procedencia
directa en la reserva. Sin embargo si es justicia resear los abordajes tericos que hemos estudiado para
extraerlas, adems de necesario por la forma contra corriente que hemos usado para exponer nuestros
avances, pues hemos optado, no por partir de puntos dispersos para llegar a una sntesis, sino que
hemos pensado la exposicin como una amplia y libre expansin desde nuestros cuatro puntos iniciales.
Por eso en esta seccin queremos resear brevemente los distintos abordajes que se han usado para
esta tesis, que se pueden reunir en cuatro vertientes medulares desde las cuales se ha pretendido dar
cuenta de los territorios como totalidades complejas y globales.

En primer lugar, encontramos los aportes de Orlando Fals Borda, tanto en su primer periodo como
en aquellos que le siguieron y en los que se desarroll an ms el concepto de territorialidad. En el
primer periodo el tema va a ser la ecuacin Poblacin y Territorio, y despus se va a reafirmar y
madurar en la relacin Cultura y Territorio.

En segundo lugar, ubicamos una vertiente que podemos llamar eco-socialista, que insiste en preguntar
por la relacin entre Cultura y Naturaleza. Esta vertiente tuvo un desarrollo importante a partir de los
aos setenta interrogando a la sociologa por la contradiccin modo de produccin / condiciones de produccin.
Son exponentes de esta vertiente Enrique Leff, Guido Galafassi y James OConnor.

La tercera vertiente es dispar por la diferencia de posturas que all se pueden encontrar, no obstante
coinciden en la emergencia de un orden global que demanda un anlisis que se articule con lo local: lo
glocal. Esto es, una reflexin que tome en cuenta las dimensiones totales y especificas dentro del
sistema internacional. All estn Michael Hardt, Antonio Negri y David Harvey.

Para finalizar, se debe sealar que las vertientes anteriores insisten de un modo ms o menos
uniforme en elementos que son estructurales. No as en el cuarto referente de trabajo que presentamos,
pues de hecho pone de manifiesto el agenciamiento y el acontecimiento como puntos de quiebre y de
ruptura en la produccin de las subjetividades que se resisten a estar determinadas, para lo cual abren
espacios, al menos parciales, o aprovechan los intersticios que dejan las diversas redes de poder. La
filosofa de Guilles Deleuze y Flix Guatari presentan una territorialidad que posee una dimensin
ontolgica y que se articula directamente a la construccin de subjetividades singulares y heterogneas.


2.1. Fals Borda.

El territorio en Fals va adquiriendo una dimensin cada vez ms y ms compleja, de modo que ya no
se agota en la relacin con la tierra como recurso natural. Es un hbitat ecolgico y cultural, donde las
poblaciones no solo se adaptan sino que apropian al espacio en trminos materiales pero tambin desde
un punto de vista tico-esttico. El primer tomo de la Historia Doble de la Costa abre con un grupo de
amigos que discuten sobre la posibilidad de que algunos municipios riberanos puedan conformar el
Departamento del Rio, la caracterstica especfica de esa nueva entidad administrativa es justamente ser el
territorio del agua (Fals, B: 2002a). En esa territorialidad la msica, las memorias, el folclor y el mito se
funden. El mito como dimensin espiritual y correlato de aquel hombre material: el hombre caimn es
el riberano, aquel habitante del rio que en su economa familiar de subsistencia es anfibio porque
combina tierra y agua, pesca y agricultura de pan coger en los baldos que dejan las estaciones secas. La
memoria se entiende como el rescate de las narrativas y del folclor subordinado y local en permanente
resistencia festiva y radical, contra el orden establecido, los valores dominantes y la historia oficial.

Fals Borda hizo parte tambin de la Asamblea que en 1991 elabor y sancion la nueva Constitucin
Poltica de Colombia (Rojas G., J.M: 2010). En ella logro que se consignara un artculo transitorio para
conformar una Comisin Nacional que se encargara de elaborar una propuesta de reforma territorial
para el pas. Con esto, se pone de manifiesto que si bien Fals pierde su confianza en las elites nacionales
y su especfica razn de Estado, en cambio nunca renunci a constituir institucionalidad para crear poder
popular y ordenar democrticamente los territorios. La discusin y el texto final de esa constituyente
obedeca a una dura tensin entre las fuerzas democrticas, que se agruparon alrededor de las guerrillas
de izquierda que participaban del proceso de paz, y aquellas fibras que pretendan elevar el
neoliberalismo a rango constitucional. Esa puja entre modelos de pas se ha mantenido despus de
promulgada la Carta colombiana, y en los aos siguientes no solo se diluira la propuesta de Fals, sino
que adems, el texto original sera objeto de una permanente avalancha de reformas regresivas.


2.2. El Ecosocialismo.

El paradigma eco-socialista parte de admitir que la corriente marxista tradicional, al igual que el
capitalismo y el consumo, han seguido los dictados de la racionalidad instrumental que explicaban
Horkheimer y Adorno, por la que el hombre se coloca por fuera y sobre la naturaleza (Galafassi, G:
1998). Plantean que si bien algunas perspectivas no son buenas para el desarrollo de un socialismo
ecolgico, sera an menos factible el desarrollo del engaoso capitalismo sostenible (OConnor, J:
2003. Pg. 30). Esa imposibilidad del capitalismo para superar la contradiccin capital - naturaleza se
debe a dos tensiones que le son internas: la crisis de demanda y la crisis de costos. La crisis de demanda
es la tendencia de todas las teoras del crecimiento a presuponer que el capitalismo no puede
permanecer inmvil, y que los sistemas se deben expandir o contraer, en otras palabras, que alienta la
crisis tanto como depende de ellas y que, en ltima instancia, debe acumular o morir (OConnor, J:
2003. Pg. 34). La segunda crisis hace referencia a la necesidad de externalizar los costos ambientales
que genera el proceso de produccin, pues al tratar de generar mercancas a precios bajos se opta por
que los costos ambientales, que nunca son cuantificados, los paguen otros. Dicho de otra manera, los
capitales aumentan sus ganancias degradando sus propias condiciones de produccin.

Un anlisis eco-socialista sobre el territorio se puede realizar desde la forma en que Guido Galaffasi
entiende la relacin entre cultura y naturaleza, pues segn l, la complejidad de la organizacin de la
materia se expresa en los tres niveles nticos que integran la realidad, que ordenados por tipo de
complejidad seran, el nivel fsico-qumico, el nivel biolgico y el nivel social (Galafassi, G: 1998). Para
nuestro inters, podramos hacer corresponder cada nivel ntico con una dimensin territorial, de
modo que cada territorio ntico se superpone sobre el anterior, pues, siguiendo a Galafassi, cada nivel
posee una jerarqua respecto a los dems.

Se puede profundizar en nuestra comprensin de la territorialidad si nos detenemos en la
contradiccin entre el modo de produccin y las condiciones naturales que hacen posible esa produccin
(Galafassi, G: 1998). El capitalismo siempre ha sido analizado desde la contradiccin capital trabajo,
pero ha sido menos estudiada la contradiccin entre capital recursos naturales (Galafassi, 2009.). Las
materias primas son indispensables para el proceso de produccin, y son aportadas por la naturaleza
para que posteriormente sean transformadas por la fuerza de trabajo (que tambin hace parte de la
naturaleza). Pero aquella apropiacin de las materias primas exige la liberacin de los territorios en
beneficio del capital. Es decir, el capital debe desbaratar otras formas de apropiacin material y
simblica que existen sobre los territorios y los recursos. Debe romper los imaginarios que conectan a
la tierra y a la naturaleza con los hombres y las comunidades, para poder disponer de aquellos recursos
de modo que sean comprables y vendibles, en otros trminos, para que puedan circular en el mercado y
para que puedan entrar en ellos los proyectos de inversin del capital.


2.3. Imperio e Imperialismo.

Es bien conocida en el mundo acadmico y poltico la polmica que desde la publicacin de Imperio,
libro escrito por Michael Hardt y Antonio Negri, han desarrollado algunos autores, entre los que se
cuentan Claudio Katz, Atilio Born y James Petras entre otros. Al final Katz, y posteriormente tambin
Alan Rush han planteado la posibilidad de admitir un modelo de Imperio con Imperialismos (Rush; A.:
2003). El concepto de Imperio hace referencia a un solo paradigma de soberana global que impondra
una sola lgica de dominacin total. Las perspectivas imperialistas insisten en que no existe esa nica
lgica global, sino que a nivel internacional se desarrolla una puja entre los distintos imperialismos
nacionales por obtener los mejores beneficios de la situacin internacional.

David Harvey hace un juicioso acercamiento desde la postura de los imperialismos, y explica en
detalle cmo el capitalismo, a travs de experiencias individuales emprende procesos moleculares que
permiten que se encuentren salidas y soluciones espacio-temporales a los obstculos y crisis que vive el
proceso molar de acumulacin (Harvey, D.: 2007). Es central en Harvey su nocin de acumulacin por
desposesin, pues entra en dilogo directo con el eco-socialismo al plantear que esa apropiacin de los
territorios por parte del capital, eje de la contradiccin capital - recursos naturales, hace parte de una
dinmica de despojo de las poblaciones y comunidades que es necesaria para que se mantenga el
proceso de acumulacin del imperialismo, conectando el fenmeno local con las dimensiones
internacionales que posee.

Negri y Hardt dicen que la accin global del poder en todos los campos de la vida social no es
exclusiva de los actores estatales, sino que tambin en ese plano actan las empresas transnacionales y la
multitud. Las transnacionales poseen capacidad propia para determinar directamente los territorios y las
poblaciones, y usan al Estado como mero instrumento para favorecer los flujos que necesitan (Negri,
A. & Hardt, M.: 2005. Pg. 52). Pero tambin la multitud participa de la produccin de localidad
mediante maquinas sociales que crean y recrean las identidades y las diferencias que se identifican como
lo local.

La sola propuesta de Imperio con imperialismo no resuelve ninguna discusin, se mantiene la
incertidumbre por los elementos de una u otra teora que poseen un mayor poder de explicacin de los
fenmenos globales. Creemos que en trminos generales, en Harvey se encuentran importantes aportes
para entender la dimensin infraestructural y estrictamente econmica y fsica del comportamiento del
capital y de su proceso de acumulacin. Mientras que en la propuesta de Hardt y Negri quedan mejor
explicados fenmenos supraestructurales, como el campo ideolgico del sistema y la vinculacin de la
dimensin cognitiva y afectiva de los seres humanos dentro del proceso de produccin y de consumo.
Adems se ponen de relieve los regmenes de identificacin y diferencia que en algunas ocasiones hace
que las singularidades escapen parcial o temporalmente a las determinaciones estructurales.


2.4. Gilles Deleuze y Flix Guattari.

Autores de teora, como Gallafasi, OConnor, Harvey entre otros, ponen de relieve las
determinaciones estructurales. La filosofa de Deleuze y Guattari plantean elementos tericos, en
realidad muy abstractos y complejos, que van ms all de las estructuras, y sin negarlas dan espacio para
fenmenos singulares y heterogneos que participan de procesos de subjetivacin permanente. Segn
ellos explican, el agenciamiento siempre es territorial, porque siempre constituye primero el
descubrimiento de una territorialidad que existe con anterioridad para proceder a destruirla y rehacerla
(Deleuze & Guatari, 1997. Pg. 513). Esa reconfiguracin de los territorios siempre mantiene una
relacin directa con los cuerpos, pues territorialidades y cuerpos son objeto de mutuos y complicados
afectos. Las lneas de fuga son agenciamientos, que no son segmentos, pero que pueden generar
segmentaridades, bien sean moleculares, o incluso molares con caracteres de orden estructural. Un
mayor desarrollo en el plano de las relaciones globales e internacionales lo presentan los autores de
Imperio, al explicar que la produccin de subjetividades, pero tambin la territorializacin y la
localizacin, hacen parte de regmenes de diferenciacin e identificacin. En esos regmenes el
momento global ser productor de flujos y movimientos desterritorializadores, mientras que los
obstculos, barreras y fronteras son propias de las dimensiones locales, y la produccin de localidad casi
siempre implica ejercicios reterritorializadores (Negri, A. & Hardt, M.: 2005. Pg. 66).


Primer excurso:
Fals, Amricas, Espirales y Territorios.

Que nuestras mltiples deidades nos asistan. Creo que tal es el deseo de muchos cientficos sociales comprometidos
como yo [] Les esperare en el desocupado limbo al que probablemente llegue en un da de estos, para seguir observando
juntos, no sin nostalgia, el Kadziyadu de este todava hermoso globo azul.

Orlando Fals Borda.


Una buena parte de la teora poltica que se ha escrito en las ltimas cuatro dcadas se ha dedicado al
anlisis del orden o del sistema internacional y del proceso de globalizacin, que supuesta o
certeramente, se vienen configurando. La admisin y el rechazo de paradigmas que abarcan realidades
tan generales y complejas, y que adems se violentan y se disputan por arrojar su luz sobre los
singulares y contradictorios fenmenos sociales alrededor del mundo, tienen un efecto decisivo en la
manera como se comprende la totalidad social y en la forma como se piensa, se planea y se ejecuta la
accin poltica y los ejercicios concretos de poder. Por esa razn, es necesario que insistamos en que
frecuentemente en las miradas que ponen su nfasis en los procesos globales, sin justificacin se suele
perder de vista o al menos se tienden a minimizar, aspectos y fenmenos medulares cuyo desarrollo se
percibe o se interpreta como exclusividad o privilegio de lo local. Dos de esos elementos que se suelen
desdibujar o se ven forzados a ser reformulados, son la identidad y el territorio.

En la tradicin acadmica colombiana la conceptualizacin sobre el territorio fue uno de los ejes
vitales de parte importante del pensamiento poltico subversivo y de las investigaciones realizadas durante la
segunda mitad del siglo XX por la sociologa, disciplina que apenas surgi en Amrica Latina alrededor
de esa poca. Adems, la nocin de territorio junto con el concepto de periferia, se ha constituido en un
referente importante de las reflexiones adelantadas desde el tercer mundo, razones por las que
consideramos que se trata de una categora cardinal que demanda de la revisin y el examen de sus
trayectorias, antes de determinar su verdadero peso en medio del actual mundo global. En este excurso
solo aspiramos acercarnos a un instante, un segundo de una de esas trayectorias, preguntando por all
en los aos cincuenta, por el momento inicial de la obra de Orlando Fals Borda, autor capital si se
pregunta por el desarrollo de la sociologa y la antropologa en esta parte del mundo.


1. Irrupcin de una Nueva Escuela en Colombia.

En los aos cincuenta entraron en la escena acadmica y poltica de Colombia un grupo de
socilogos e intelectuales ruralistas que pretendan modernizar y aclarar la comprensin de los
problemas sociales que viva el pas. Plantearon implantar, por fin, en las disciplinas sociales
colombianas, un perfil cientfico, as como rescatar y valorizar los saberes subordinados y el
pensamiento rural autctono. Su tarea no solo exiga echar mano de las herramientas conceptuales y
empricas de su poca sino que adems demandaba que la academia se apartara con radicalidad de los
mitos y discursos prejuiciosos y racistas que imperaban en el imaginario de las elites nacionales. Se
trataba de enfrentar en esta localizacin suramericana a una tradicin seudo-sociolgica en donde
existan obras como la de Luis Lpez de Mesa, psiclogo social colombiano para quien el carcter
campesino y la historia nacional llevaban la marca trgica y arrastraban como una maldicin, con la
carga del ancestro indgena, lo que supuestamente, no solo explicaba el atraso de las condiciones de vida
en el campo sino tambin el bajo nivel de desarrollo nacional (Obregn, D: 2008).

Era la mirada ms esencialista y primitivista, insista en la existencia de un fondo taciturno y una
tristeza atvica e inherente a la raza indgena, o sea, una melanclica pasividad congnita de los nativos
americanos y de sus descendientes, los campesinos mestizos de los Andes. El tiempo ha mostrado que
la verdadera tragedia de los pueblos en Colombia, lejos de ser el ancestro consiste ms bien en cierta
actitud eugensica a la colombiana, que desde antes, pero sobre todo desde los aos veinte del siglo XX
se reflej en las polticas nacionales sobre educacin e higiene (Charry, C.A: 2011. Pg. 66), y que
adems logr un sombro y alarmante ascenso en el escenario poltico nacional: hecho ms que evidente
desde la conferencia Interrogantes sobre el progreso en Colombia que con el mismo sentido y
carcter que Lpez de Mesa, dio en 1928 Laureano Gmez, poltico conservador pro falangista que
pasado el tiempo lleg a ocupar la Presidencia de la Repblica, entre 1950 y 1953. Esos eran, tanto en lo
epistemolgico como en lo poltico, los oscuros rivales que la nueva escuela colombiana de los aos
cincuenta pretenda impugnar.

Hacan parte de aquel referente renovador y progresista intelectuales colombianos de la estatura de
Orlando Fals Borda, Gerardo Molina, Eduardo Umaa Luna, Antonio Garca Nossa y Camilo Torres
Restrepo, entre otros. En los escritos de Fals Borda, autor que nos interesa indagar, queda registrado el
carcter y el compromiso con que estos jvenes investigadores asumieron esa disputa, pues se
dispusieron a descubrir al campesino, [a] palpar sus problemas y necesidades: la confrontacin
epistmica demand asumir implicaciones investigativas, estudiarlo [al campesino] sin parcialidad ni
prejuicio, tal como es realmente; y Fals Borda nos va a comentar: vali la pena, pues la realidad era
muy distinta a los prejuicios que sobre el indio me haban sido inculcados por la sociedad a la que
pertenezco. Un nuevo hombre aldeano emergi ante mi vista al primer escarbe investigativo (Fals, O:
1961. Prlogo, pg. XI). La excelencia acadmica de los estudiosos, as como el xito y la legitimacin
en el pas de este nuevo referente cientfico e investigativo qued materializada en la fundacin, en
1959, de la primera Facultad de Sociologa de Amrica Latina en el campus de la Universidad Nacional
de Colombia.


2. Fals Borda en los aos 50:
Campesinos de los Andes y El Hombre y la Tierra en Boyac.

Entrando en materia. Existen dos obras que abren la produccin acadmica de Orlando Fals Borda.
Se trata de Campesinos de los Andes, estudio sociolgico de la vereda de Saucio, publicado en 1953, y de El hombre
y la tierra en Boyac, de 1957. El primero de estos trabajos es ampliamente reconocido como la pieza
inaugural de la sociologa en Colombia. Se trata de una monografa pulcra y juiciosa que obedece a la
necesidad de aplicar la observacin, la medicin de los fenmenos y sobre todo el trabajo de campo,
pues hasta esa fecha, en Colombia la sociologa no ha[ba] salido en escala apreciable fuera de las aulas
universitarias (Fals, O: 1961. Pg. 307). En ella queda explicitado que para el autor las relaciones entre el
habitante y su tierra representan el corazn de la ecuacin humana (Fals, O: 1961. Pg. 79), pues en la
vereda que estudia encuentra que la prosperidad, el estatus y el prestigio, el carcter bien sea tenaz o
indolente de los moradores, son variables dependientes de otras, como la extensin de tierra que se
posea, los sistemas agrcolas con que se cuenta, y la posicin ecolgica y que como propietario se
desempea. Es de resaltar el nombre del captulo cinco de ese libro, El hombre y la tierra, aunque
tambin se podra asegurar que todo su contenido gira de manera ms o menos consistente en torno a
esta temtica.

Sabemos que la produccin acadmica de Fals durante los sus ltimos veinte aos de vida, estuvo
marcada por el desarrollo de tres temas centrales: la participacin y el poder popular, el socialismo raizal
y la territorialidad (Rojas G., J.M: 2010. Pg. li). Sin embargo el territorio en esta poca germinal an no
aparece explicitado ni siquiera como nocin. De todas maneras s se desprende de la estructura que se
expone en ese trabajo que para aquel Fals de 1953 ya se entrev al territorio como esa complejidad en la
que se funde la poblacin con el espacio que habita. O sea, se trata de un conjunto de sntesis complejas entre
la remota historia local y la evolucin socio-ecolgica; entre las formas de dispersin y poblamiento con
las relaciones vecinales; entre todo lo anterior y las tecnologas de labranza, los medios de transporte y
las tcnicas de construccin de vivienda. All aparece la tenencia de la tierra y la capacidad ecolgica
exigida al lmite por un minifundio precario. El territorio, desde aqu, ya se anuncia como una
complejidad que se extiende hasta la cultura, el ethos local y las instituciones sociales concretas.
Instituciones que adems van desde la familia, la escuela y la tienda, hasta las complejas relaciones de
prestigio, la iglesia, el mercado campesino y el sistema poltico. El territorio ya se perfila como aquella
relacin entre la sociedad y su hbitat. En su siguiente trabajo, El hombre y la tierra en Boyac de 1957, va
escribir: los orgenes de la sociedad hay que buscarlos en las relaciones entre el hombre y la tierra, pues en ellas se
confunden. Nuestras instituciones econmicas, religiosas y polticas han emergido de esta ecuacin socio-ecolgica (Fals,
O: 1957. Pg. 3 y 4).

Estos dos libros son tambin la muestra de una rigurosa artesana sociolgica. En Campesinos de los
Andes hace un retrato muy completo de los moradores de Saucio al compendiar las estadsticas de dicha
poblacin y cuantificar la relacin con su territorio: su distribucin entre sexos, edades y ocupaciones; la
fertilidad y la mortalidad; el tiempo de permanencia de las familias en la tierra; la proporcin de la tierra
que es minifundio, la importancia de la migracin y de la movilidad de la poblacin; etc. Adems inserta
material fotogrfico con el que se ilustran aspectos como el fenotipo, la vestimenta, la vivienda, los
cultivos y las parcelas, las herramientas de labranza y el arado, las expresiones religiosas, y la vida social
en espacios institucionales tanto en Saucio como en su cabecera, el municipio de Chocont.

Pasando al otro libro, El hombre y la tierra en Boyac, es fundamentalmente la tesis con que el autor se
doctor en la Universidad de la Florida en 1955. En esta ocasin fragment el territorio del
Departamento de Boyac en doce subregiones que resea sumariamente identificando las plazas ms
representativas, las actividades econmicas, la produccin agrcola y las caractersticas ambientales e
histricas ms relevantes de cada subregin. Sin embargo, prima una escala ms amplia que en su
trabajo anterior y un enfoque regional, de modo que si bien las variables son ms o menos las mismas
ahora buscan dar cuenta de regularidades o disparidades entre las distintas subregiones. El socilogo
asume en esta obra a la poblacin de Boyac como un todo, como una unidad, y recurre nuevamente a
la herramienta estadstica para analizarla.

Si bien acepta que existen diferencias profundas entre el territorio general del Departamento y
algunas subregiones especficas como el territorio Vsquez y la vertiente oriental de los Andes, termina
aseverando que una de las razones para elegir a Boyac es precisamente cierto grado de homogeneidad
y cierto nivel de esttica e inmovilidad social que permite que all hallan logrado pervivir estructuras
arcaicas. Ese ser el juicio que buscar argumentar desde el estudio demogrfico, donde adems de las
variables del trabajo anterior, esta vez tambin discrimina a la poblacin entre urbana y rural e incluye
datos sobre el nivel educativo y el estado civil de la poblacin. Adems de un nuevo registro fotogrfico
que esta vez se concentra en la paisajstica rural y urbana de algunas subregiones, en escenas de trabajo
rural, en las tecnologas de labranza y transporte, y en las plazas de mercado campesinas. Su objetivo
ser mostrar que la poblacin boyacense no migra y no se mueve, con lo que se genera un
estancamiento de las prcticas sociales y culturales que apenas en los aos cincuenta empiezan a mutar.

Sabiendo que Saucio es una vereda dentro del Departamento de Boyac, es de esperar que una gran
cantidad de elementos, sobre todo histricos y culturales, tengan eco de una obra a la otra. En ellas el
territorio se configura como el resultado (que se remonta hasta el poblamiento indgena originario) de
las distintas relaciones de dispersin, apropiacin y vecindad. O sea, la relacin entre la poblacin y el
territorio es anloga a la ecuacin entre el hombre y la tierra, y obedece a la evolucin en el tiempo de
una triada transversal: lo ecolgico, lo cultural y lo social. Las tcnicas y las tecnologas (herramientas y
sistemas) aparecen como fundamentales para comprender las relaciones entre cultura y tierra.
Finalmente, toda esa relacin histrica territorial se cristaliza y se sedimenta en elementos culturales y
sociales: en un ethos local particular y en los espacios y los procesos de socializacin e
institucionalizacin, que van desde el prestigio y la estratificacin social, hasta los espacios y dinmicas
de lugares como la tienda o la plaza de mercado.

Fals plantea que aquel estancamiento demogrfico que asla a Boyac ha permitido la pervivencia de
estructuras que en el momento de estudio se encontraran a punto de mutar por la entrada en el
territorio de las Aceras Paz del Rio: un verdadero caballo de Troya del racionalismo dentro de las
murallas agrarias (Fals, O: 1957). En contraste el arcasmo seria patente en el elemento tecnolgico
rural (azadn y arado en la labranza; zorras y fuerza humana en el transporte; etc.) y en gran parte del
resto del elemento cultural, como en el lenguaje y la msica. Identifica los dos grandes problemas
agrarios como ligados a la tenencia de la tierra: el minifundio estrecho con parcelas que no proveen
produccin suficiente para el bienestar de las familias; y la incertidumbre y desproteccin de los
campesinos frente a la posesin y la propiedad de la tierra.


3. Entre la transformacin social y la Ratio Gobernatoria.

Esas dos obras deberan ser ledas como el paso dado desde un territorio micro y especifico hacia el
abordaje de una territorialidad regional ms compleja. Son tambin muestras de una escuela
transdisciplinar que no consiente una escisin absoluta entre la antropologa y la sociologa; un vestigio
de la sociologa norteamericana que Fals Borda mantendr y cultivar a lo largo de su carrera hasta
incorporarlo en una nueva propuesta (la Investigacin Accin Participativa IAP-).

Es de suma importancia resaltar aquel uso tan especial de las herramientas estadsticas y
demogrficas en esa poca, pues para Michel Foucault, la articulacin entre la nocin de poder de
Soberana al ejercicio Gubernamental, es posible porque se incorpora a las prcticas de gobierno aquel
disciplinamiento que solo se logra si se comprende a la poblacin como un nivel de realidad y una
dimensin de intervencin especfica, que no es asimilable a grupos ms pequeos como la familia o la
asociacin, y que posee conductas, patrones y regularidades propias y especificas (Foucault, M: 2004).
La mortalidad, la fertilidad, la ocupacin y el empleo como distribucin y consumo de la fuerza de
trabajo, la migracin o el estancamiento como flujos demogrficos, son fenmenos propios de las
poblaciones que solo se pueden intervenir si se posee el conocimiento que de ella aportan las
herramientas estadsticas. Aparece el biopoder, o sea, aquel poder que busca aplicar una economa general
de disciplina que recorre toda la sociedad, que determina directamente en la poblacin el control sobre
los procesos de la vida. Un biopoder como vigilancia sobre las poblaciones, esto es, intervencin sobre
su reproduccin, su produccin, sobre la distribucin y consumo de su fuerza de trabajo. Incluso la
determinacin sobre la disposicin final de las poblaciones que solo es posible gracias a esas
herramientas estadsticas y demogrficas que se constituyen en el mtodo y la artesana especifica de la
Sociologa.

En esa primera dcada de trabajo existe en la produccin acadmica de Fals Borda cierta ambigedad
o ambivalencia: entre poner en las manos de la ratio gobernatoria de Estado herramientas para ordenar los
territorios, y al tiempo, contribuir a la transformacin social necesaria para garantizar la liberacin y la
participacin de los sujetos rurales que estudiaba y que haban sido condenados a la marginalidad y el
anonimato por la cultura poltica nacional. Por ejemplo, de Lynn Smith, su preceptor en la Universidad
de la Florida, utiliza las reflexiones sobre formas o patrones de poblamiento o dispersin en el territorio
no solo para hacer descriptiva en el mero inters de comprender su evolucin histrica, sino que
desde all avanza propuestas sobre mtodos ms tcnicos de organizar el territorio: [Se] requiere que
todo el pas sea dividido en cuadrados formados por los grados de latitud y longitud que cruzan el
territorio (Fals, O: 1957. Pg. 72). No obstante, la aplicacin en Colombia de sistemas tan
inofensivamente liberales, que existen en Estados Unidos, implicaran una reforma tal en medio del
proceso de colonizacin rural que viva el pas, que hubiese tenido repercusiones directas e inevitables,
y obviamente Fals lo entenda, sobre la conciencia colectiva de los campesinos y sobre una segura
escalada en las demandas por reforma agraria y distribucin ms justa y equitativa en la tenencia de la
tierra, que existan ya en el sector rural colombiano desde la dcada de los cuarenta.

Aquellos que sentimos profundo respeto y admiracin por el trabajo del profesor Fals Borda,
normalmente hemos conocido a ese intelectual rebelde que propone la subversin como pensamiento de
ruptura permanente, que no tiene reparos en controvertir la idea de que el socialismo es una ideologa
fornea, y en cambio se enfila a demostrar la existencia de un socialismo raizal que se extrae de la
historia y las memorias de resistencia de los pueblos. Y cuando se pasa por esta poca germinal de la
sociologa, tan solo se resalta la confrontacin con el pensamiento eugensico, o se resea que aquellos
intelectuales al tiempo que desarrollaban una enrgica actividad de resistencia, organizacin y
promocin de la accin comunal, tambin se codeaban con los altos crculos del poder y que fueron
legitimados por la gestin estatal con el Decreto 1427, propuesto por Fals para emprender una Campaa
de Accin Comunal de amplitud Nacional (Rojas G., J.M: 2010). Mas en estas dos obras encontramos a un
intelectual que al tiempo que reflexiona sobre la injusticia social pretende ser funcional a un sistema que
cree, puede ser mejorado. Se trata de un humanista franco y radical, esperanzado de contagiar de
aquella humanidad al sistema poltico colombiano. Ms que resear el transito que lo convierte en aquel
intelectual rebelde y revolucionario, nos interesa aqu mostrar esa relacin entre poblacin y territorio
que se ve mejor si reconocemos al socilogo positivista de los aos cincuenta. Poblacin y territorio se
suele perder de vista en esta etapa cuando se considera que los elementos de la territorialidad son
desarrollo de un perodo posterior, de mayor madurez.

Para aquel primer Fals Borda, la razn de Estado y la transformacin social no son objetivos que
obligatoriamente se contraponen. Al contrario, es seguro que pensaba que la razn de Estado debera ser
justamente la transformacin social. Respecto al carcter positivista de esta primer poca y la relacin
con la gubernamentalidad de las poblaciones a la que nos referimos, l planteaba: la regla y el comps
del tcnico en demografa son: la enumeracin de personas y el registro de datos sobre el ciclo vital. y
agrega, el estudio de la poblacin es un factor sine qua non para el xito de la poltica a seguir (Fals, O:
1957. Pg. 21). Volviendo a Foucault, el paso al ejercicio gubernamental que se da gracias al uso de la
estadstica, pone en el primer plano a la poblacin como referente. A diferencia de la nocin de
Soberana para la cual el territorio es el marco en que domina y opera, la disciplina gubernamental
relega al territorio a un tercer plano, solo como una de las variables de la poblacin, pues su control es
lo que realmente le interesa. Este argumento foucaultiano es ajustado a la ratio gobernatoria europea, pero
no parece aplicarse en la Colombia de mitad del siglo XX. Segn extraemos del trabajo del socilogo
colombiano, para la comprensin de la realidad social local, incluso para una comprensin funcional,
era necesario reflexionar e interrogar profundamente por la relacin entre dos elementos que se
presentan contiguos: el hombre y la tierra, o sea, la poblacin y el territorio Estas dos nociones comparten
jerarqua conceptual en la sociologa colombiana y en Latinoamrica? Esta tendr que ser otra ms de
aquellas vas abiertas que dejamos en el proceso. No parece una casualidad o la simple definicin
caprichosa de un enfoque. Al revs, se pone de relieve en esa sociologa inaugural en Amrica Latina
que la realidad cultural, econmica y poltica de este continente era y sigue estando ligada a la relacin
con la tierra, y de all con el territorio. Aqu el latifundio y la economa extractiva de enclave de carcter
neocolonial se constituyen en caractersticas que definen al territorio, a la poblacin y a la dimensin
estructural misma de la sociedad local, en directa relacin con los fenmenos que el capital determinaba
y determina a escala mundial y global.

Este desarrollo especifico de la Sociologa y la estadstica colombiana, que desde temprano traza los
elementos que la llevaran posteriormente a preguntar por la relacin entre la cultura y el territorio, no es
un fenmeno ajeno a las dinmicas internacionales de aquella poca, ni tampoco lo es a la ratio
imperialista, ni a la ratio gobernatoria colonial. Segn Diana Obregn, la aparicin y el desarrollo de aquella
poca de sociologa ruralista norteamericana de la que inicialmente bebieron Orlando Fals Borda y en
general la sociologa latinoamericana, obedece a los intereses estratgicos de los Estados Unidos por
investigar, prevenir y controlar los procesos sociales latinoamericanos. Preocupacin por los problemas
ligados a la tierra en los pases subdesarrollados, que adems, vendra desde los tiempos de la
revolucin campesina en China, en 1949 (Obregn, D: 2008. Pg. 74). He ah la importancia de indagar
por el territorio!


4. La Espiral: Circularidad abierta y en expansin de la Nueva Escuela.

Aun se tiene una nueva e inesperada sorpresa al abrir la tercera edicin de El hombre y la tierra en
Boyac que fue publicada en 1979. Uno se va acostumbrando a que la re-edicin de un libro en realidad
sea una reimpresin, donde a lo sumo se inserta un prlogo o algn prefacio nuevo, quizs se hagan
algunas pequeas revisiones de estilo o se actualicen datos especficos. Pero no es as en Fals, una nueva
edicin es una nueva edicin y ese volumen de 1979 es otro libro. Obviamente se mantiene un cuerpo
central, pero se reorganiza al texto, aparecen varios nuevos fragmentos e incluso captulos completos.
Ms importante an, aparece un Fals Borda nuevo con una potencia critica que apenas uno se llegara a
imaginar leyendo el escrito de 1957.

Diana Obregn seala que durante la primera etapa de aquella nueva escuela, el ejercicio de la
sociologa se fue radicalizando progresivamente. La investigadora relata que Fals en 1961 se pregunta
Qu hacer con las clases dirigentes en Colombia? a lo que l mismo respondi cinco aos despus
que no haba nada que hacer (Obregn, D: 2008. Pg. 77). En el mismo sentido Jos Mara Rojas,
traza que a diferencia de otros autores que inicialmente usan un lenguaje belicoso y contestatario, para
paulatinamente ir pasando a otro ms sobrio, en Fals Borda no ocurre nada de eso, sino que el proceso
es inverso y al igual que la espiral, que l toma prestada del pensamiento huitoto, su actividad acadmica
y militante se va haciendo cada vez ms amplia y ms radical. Como una circularidad que se mantiene
abierta y en expansin, en la medida que va y viene, se vuelve y se revuelve sobre sus problemas
iniciales (Rojas G., J.M: 2010. Pg. X).

Segn Obregn, la sociologa local puso en crisis al modelo positivista con el que finalmente rompi
en 1968. La disciplina social se rebel y ya no se mostr dispuesta a seguir jugando un papel
subordinado a la ratio gobernatoria, poltica e investigativa, determinada desde afuera y en sintona con los
planes de dominacin neocolonial (Obregn, D: 2008. Pg. 77). No se trataba de abandonar el rigor, ni
siquiera la estadstica. Fals Borda dedic su vida a aplicar esa misma pasin cientfica a desarrollar
nuevos caminos investigativos y a buscar nuevas fuentes, que respondieran mejor al inters de despertar
las potencias emancipadoras de los pueblos. En el pensamiento indgena rpidamente encontr la
necesidad de re-envasar aquella complejidad de la cuestin por la tierra al concepto ms amplio de
territorio: dimensin colectiva de relacin inmanente con la naturaleza, muy distinta a la propiedad
privada al rea dominada por la soberana Estatal y su poder transcendente. Fue entonces que
empez a aparecer la IAP y el rescate de memorias de resistencia; aquellos viejos bales: maletas y
muebles a la vez, verdaderos archivos personales, reliquias e historias de abuelo. De all salieron
planchadoras, sancocheras, luchadoras y bailadoras; la hermosa Mara Barilla y la aguerrida Juana Julia
Guzmn (Fals, O: 2002b).

Con el hechizo del territorio, incluso la estadstica se ha reencontrado con los deseos emancipatorios
de los pueblos. Los estudios cuantitativos que sobre la tenencia de la tierra levant el economista
Ricardo Bonilla sirven para denunciar la ambicin terrateniente; nunca ms para entregar a la poblacin
atada a esa razn de Estado. Algunos autores han puesto de manifiesto que los ejercicios de poder
para orientar los flujos, las capacidades y las fuerzas de las poblaciones no son exclusivos de los agentes
del biopoder; sino que en las poblaciones mismas tambin existe contrapoder capaz de asimilar y
orientar un ejercicio biopoltico de despliegue de sus potencias (Negri, A & Hardt, M.: 2005. Pg. 82).

Esa nueva escuela sigue viva hasta hoy. No es una etapa del pasado, se trata de una tendencia, de un modo
de sentir y pensar (sentipensante) que sigue muy activo y muy vigente. Se trata de otra experiencia que
salta sucesivamente de lo liminal a posiciones ms centrales, y vuelve a lo liminar. Otro ejemplo de las
potencias hibridatorias desde la academia y desde las praxis militantes que anuncian la emergencia
ontolgica e histrica de las multitudes latinoamericanas y globales. Hibridacin no solo por su
capacidad transdisciplinar o porque eleva permanentemente un llamado para de-construir a los sujetos
transformadores que, desde este continente csmico y mestizo, exigan y exigen anlisis heterogneos y
singulares; sino tambin por que hizo una apuesta radical para incluir y hacer participar en los procesos
de generacin y construccin de verdad directamente a los sujetos que estudia, involucrndose e
involucrando a otros en la bsqueda creativa de formas que permitan institucionalizar marcos de poder
popular, as como de democracia radical y absoluta. Esta es una circularidad que sigue abierta y se sigue
ampliando, sigue convocando porque sabe que otros mundos son posibles y que ms reales son cuanto
ms los soamos juntos. La nueva escuela es una espiral, que al igual que lo dicho por Nicols de Cusa
acerca del intelecto, es un movimiento incontenible que nunca concluye pues es su vida misma, hecho por el cual
encuentra en s su satisfaccin; y su movimiento no provoca agotamiento, sino que engendra luz y calor (de Cusa, N:
1962).


Tercera tesis:
En El Quimbo las territorialidades subversivas e insumisas se hibridan como estrategia de
confrontacin a las dinmicas de homogenizacin territorial del capital.

Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear juntos.

Jos Mart.
Ay de los que juntan casa a casa
Y aaden hacienda a hacienda
Hasta ocuparlo todo!
Habitaris vosotros solos en medio de la tierra?

Isaas 5. 8.; La Biblia.


La resistencia al megaproyecto se ha venido hibridando, creando redes de riego con otras singularidades
para producir nueva localidad, y de paso aprovechar y rebotar los flujos de otros movimientos afines y
sortear los flujos homogeneizadores del capital. Michael Hardt y Toni Negri nos plantearon que de lo
que se trata es de indagar por la produccin de localidad, dado que las maquinas sociales crean y recrean las
identidades y las diferencias que se identifican como lo local y adems porque la globalidad no
debera ser considerada en trminos de homogeneizacin cultural, poltica o econmica, sino, al igual que la
localidad, como un rgimen de la produccin de identidad y diferencia o, en realidad de
homogeneizacin y heterogeneizacin (Negri, A. & Hardt, M.: 2005. Pg. 66). Como excusa diremos
que para exponer esta idea, es necesario expandir la siguiente serie de fragmentos o fractales.

1. La Reserva Campesina Agroecolgica de La Honda: Una Crnica Obstinacin.

Haba ah, en la explanada donde est el puesto de resistencia de la Reserva Campesina
Agroalimentaria de La Honda, unas veinte personas reunidas. Me baj rpido de la moto y la primera
que sali al encuentro fue Yineth Garca, esa desgranadora de cacao, amable y vivaz que me anunci,
no con la voz, sino con todo el cuerpo, que haca ya como media hora que nos estaban esperando los que
llegaron primeros. Tuve que explicar que no sabamos que se iban a reunir, y que con la entrevista de la
noche anterior se haba llenado la memoria de la grabadora que llevbamos, razn por la que tendra
que ir hasta el pueblo a buscar un computador. Nos haban mandado llamar cuando estbamos
caminando por entre la hojarasca de aquel territorio cacaotero, atravesado por esa malla que hacen los
canales de riego que bajan por gravedad, habamos alcanzado a bajar hasta el Magdalena, que aqu es bien
frio y apenas tiene el tamao de las quebradas que ms abajo lo alimentan, pero que ya posee ese olor
y esa tierra que lo caracteriza, esa arenilla negra que flota en la orilla y las dems participaciones de su
gentica.

Unos treinta minutos despus estbamos de vuelta en La Honda. El motociclista me explic que
desde nio haba trabajado por todas esas fincas pero que desde que la multinacional haba llegado
atropellando a la gente, l y otros se haban tenido que dedicar al moto-taxismo. l durante el viaje me
explic el paisaje, me dijo: es que en todas esas bajuras es por donde est la vida, eso est llenito de comida. Se
refera a los valles del rio Magdalena y de la quebrada de La Honda, desde donde se escucha murmurar
al agua diciendo que all abajo es fuerte y est vivo el verde, que la biologa es diligente y se aprieta la
vegetacin. En contraste las cimas de aquellas montaas son secas, empinadas y apenas sirven para
tener unas poquitas vacas flacas. La gente nos estaba esperando con paciencia y comprensin, les
haban dicho que ramos periodistas, cosa a la que estn ya acostumbrados y cuya importancia
perciben desde que por all frecuenta Bruno, el italiano, que ha difundido su historia por su pas de origen,
lugar de donde tambin procede ENEL, la transnacional de la que es subsidiaria Emgesa.

La noche anterior habamos llegado junto a una estudiante de comunicacin social que desesperada
por lo avanzado de la hora, decidi recoger apenas dos cortas entrevistas y se devolvi. Ya estbamos
los dos all y les explicbamos que en realidad ramos miembros de un grupo de investigacin, que por
supuesto nos interesaba divulgar la informacin Pero qu ms podramos hacer? Les quedamos
debiendo una crnica! La Reserva Campesina es un ejercicio de retorno a la tierra, no se trata de una
invasin de tierras, sino de un retorno. Los agricultores simplemente decidieron ejercer su derecho a
hacer germinar la tierra, pues como la Contralora le ha dejado claro a la ANLA, el censo an continua
abierto, lo que implica que pese a que los terrenos ya son propiedad de Emgesa, la empresa no puede
desalojar a nadie en tanto garantice el derecho al trabajo para todos los afectados. En todo caso se
mantiene latente la amenaza de que la polica en cualquier momento los desaloje por la fuerza.

Para la entrevista se presentaron con nombre y ocupacin, despus se fueron formulando preguntas
que se respondan alzando la mano, y especificando quin hablaba. All nos enteramos que Lucy
trabajaba desgranando al igual que su hija, y que eso les permite colaborar en la casa, para que la
segunda pueda estudiar un tcnico en el SENA. Nos enteramos que varios otros tienen hijos
estudiando en la Universidad en varias ciudades, algunos aqu en Bogot: Cmo les parece que del
Huila no solo sale la comida, sino que tambin se cultivan los sueos de la generacin de profesionales
que vendrn! Fabio Cerquera deca Nosotros vivimos muy bien de aqu, de la zona, y no nos falta nada
y tenemos el trabajo y hemos criado nuestros hijos. Nuestros papaces estuvieron aqu con nosotros, nos
criaron tambin y nos dejaron la enseanza y nosotros verdaderamente sabemos agricultura. Emgesa,
en verdad-mente yo, a m no me suena esa empresa, a m. Porque es una empresa que nos vino a
atropellar a nosotros aqu, a los campesinos de la zona cacaotera, y esa multinacional vino fue a
desbaratar todo, sinceramente, aqu a nosotros en nuestra vereda.

Y es verdad! Con El Quimbo no fueron sino a desbaratar todo y a hacerse los locos con los daos y
afectaciones causadas: al menos eso es lo que se desprende de las decisiones de la Contralora, que le ha
dicho a la Autoridad Nacional de Licencias Ambientales (ANLA), que el censo de los afectados por el
proyecto hidroelctrico fue viciado y adems que se est haciendo seguimiento a los organismos que
de una u otra forma se encuentran involucrados (Dussan, M: 2002a). Ah, pillos, tramposos! Y es que
es verdad! Cmo van a inundar las mejores tierras del pas! Los campesinos nos contaban que varios
estudios all han mostrado que el suelo tiene capa vegetal hasta a los tres y cinco metros de
profundidad. O sea, si se quisiera sacar abono de all para cultivar en otros suelos, se podra extraer
hasta cuatro metros de tierra y an en esa tierra se podra sembrar Los productos que salen de all son
orgnicos y sin tanta alharaca! Sin cobrarle a nadie ms! Es que francamente qumicos no se necesitan
all Ser que de nuevo en el pas nos van a salir con que los parasos son los perdidos!

En todo caso, lo que hoy ms me impresiona es un aspecto de Yineth: desde que volv con la
grabadora lista, ella tom la iniciativa del grupo. No porque mediara alguna relacin de jerarqua o
centralidad organizativa. Es por la fuerza y la energa de sus gestos, que pone de presente la imponencia
de su espritu y la alegra de su carcter. Dira Nietzsche que eso si es autoafirmacin. Tendran que verla
moverse cuando habla del baile y de la msica, del marrano y los tamales que haba cuando de nia se
reunan los campesinos a celebrar. Me hace comprender realmente que el cuerpo tambin es un
territorio, y que ese conjunto de gestos que, en s no alcanzan a ser ni siquiera una unidad semitica,
son unidos y vinculados una avalancha de cdigos que te desterritorializan y te vuelven a
reterritorializar.

Fuimos al Huila buscando ejemplos de cmo el capital extranjero deshace los paisajes y rehace la
segunda naturaleza a su imagen y semejanza y volvimos con algo ms: los campesinos de la Honda nos
ensearon que la resistencia tambin posee armas para crear puntos de fuga, que es capaz de generar
nuevas segmentaridades, territorialidades que no existan ni siquiera en los tiempos de sus paps. Ahora
entendemos que ellos tambin son agentes en ejercicios de poder, pero poder para innovar, poder para
cuidar la vida.


***
Ah! Esa espiral huitoto, ese movimiento que es el pensamiento, del que Nicols de Cusa deca que
se satisface a s mismo porque esa es su vida y porque no produce cansancio sino luz y calor: Al final
nos despedimos. Les dijimos que nosotros al igual que ellos tambin ramos labriegos, que tenamos
parcela y que no podamos andar por all de viaje todo el tiempo. Pero que en la Universidad Nacional
y en las universidades pblicas andbamos pendientes de ellos y que bamos a buscar la forma para
divulgar lo que con ellos pasaba. Agradecimos la leccin de dignidad, resistencia y defensa del territorio
que nos dieron. Es que participar de las luchas contra los poderes que atropellan a la gente y vienen a
imponerse como si el mundo fuera solo de ellos, es como creer en Dios, aunque uno no vea a nadie al
lado Uno nunca est slo! Al revs Somos legin, somos una multitud! Como era de esperarse en un
carcter como el de Yineth, su ltimo regalo fue un abrazo fuerte y afectuoso: Nadie sabe lo que
puede un cuerpo, parafraseaba Negri de Spinoza. En ese encuentro, y en ese abrazo, la carne de la
universidad tambin se hibrida y se imbrica con aquella carne llena de deseos y que defiende nuestra
ruralidad. Esta es una deuda con la Reserva Campesina Agroalimentaria que resiste y actualmente es
reprimida y violentada por miembros de la Polica, en la vereda La Honda, del municipio de Gigante, en
Huila. Quizs tambin esta pueda ser nuestra forma de dotar de un canal A a esta Historia Doble de la
Resistencia.
Visita realizada a finales de Septiembre de 2012.
Semillero de Investigacin Atarraya


2. Pese a un Sistema que quiere Habitar Solo en Medio de la Tierra.

Cuando ocurri la cada del muro de Berln y colapso aquel, primero totalitarismo y despus
burocratismo que deca que era de izquierda, emergi ebrio de triunfalismo el discurso de la
globalizacin. Era una alabanza ulica del sistema hacia s mismo, que hizo pensar al mundo que en
efecto ya no exista alternativa al capitalismo, al pensamiento nico, y hasta se declar el fin de la
historia (Fukuyama, F.: 1992). La pobre especie humana pareca ser condenada a Barbarie Barbarie!
mientras los caverncolas dueos de la caverna celebraban con champaa y caviar. La intelectualidad de
izquierda respondi denunciando el carcter de homogeneizacin cultural que develaba aquel discurso
sobre la globalizacin. Demostr con muchos argumentos la falsedad de aquel sueo o estilo de vida
americano que la publicidad comercial y los discursos polticos pretendan vender y hacer creer, aquel
paradigma sobre el desarrollo depredador que talaba selvas y destrozaba la capa de ozono. Bueno,
todas esas cosas an son verdad pero se extralimitaron al declarar una dicotoma absoluta entre lo
local y lo global. Determinaron que el escenario de las luchas y las resistencias a la globalizacin tena
que ser lo local: Aparecieron los movimientos antiglobalizacin e incluso, una de las jugadas ms
elegantes desde la izquierda, fue negar la emergencia de la globalizacin como un fenmeno nuevo, en
tanto se poda ver como simple continuacin de un proceso de mundializacin del capital que haba
empezado desde los albores de la modernidad (Wallerstein, I.; 1997).

Como si fuera una concluyente refutacin a esta dicotoma entre lo global y lo local, Miller Dussan,
intelectual, investigador y docente de la Universidad Surcolombiana de la ciudad de Neiva en el Huila,
militante de la vida y miembro fundador de la Asociacin de afectados por la hidroelctrica del Quimbo
Asoquimbo, nos planteaba:

Pero lo global tambin implica diferenciaciones. No es igual la globalizacin del capital y la
globalizacin de la solidaridad. Kissinger deca, lo global es una nueva forma de entender las relaciones
econmicas, sociales, polticas y ambientales del capitalismo hegemnico a nivel internacional: el
control del poder por parte, sobre todo, de las transnacionales. Nosotros tambin miramos en lo global
pero para entender la importancia de las relaciones de solidaridad: no ya del internacionalismo
fundamentalmente proletario, sino entre mltiples sujetos plurales, que ya no se diferencian entre norte
y sur. Porque hoy tenemos caractersticas que nos indica que el sur est en el norte, y el norte en el sur.
Existe un cambio en las relaciones planetarias. Cuando decimos que construimos un proyecto desde el
Sur nuestra referencia no es geogrfica, porque adems el concepto del sur alguien lo defini, sino que
es una apuesta poltica global en donde mltiples actores que son afectados por el capital notan que es
cada vez ms evidente la crisis de civilizacin, que es tambin una crisis del capitalismo.

(Semillero de Investigacin Atarraya, fragmento de entrevista a Miller Dussan. 2012).

Desde esta perspectiva, la dimensin global tambin posee la potencialidad de ser un escenario de
lucha a ese modelo de civilizacin que siempre est en crisis continua. No quisiramos agregar ms:
Celebramos de placer al tener que citar apartados de aquella entrevista!

***


3. El Ordenamiento Territorial.

Lo que Michel Foucault est resaltando en Las Palabras y las Cosas es la existencia de rdenes de
enunciacin. Dicho en otros trminos el lenguaje ordena las cosas! Lo que hemos tratado de explicar es
que toda territorialidad es un orden, y esos rdenes normalmente se asumen como algo natural. Siempre
existen mltiples formas de ordenar el mismo conjunto de elementos. Suponga aquella mesa de
diseccin a la que nos invita Foucault, repleta de una cantidad de cosas heterogneas (Foucault, M:1979.
Pg. 3) y pidamos a un grupo de personas, uno por uno, que lleven un ordenamiento de los seres que
dispongamos all. Algunos movern los objetos y los cambiaran de lugar, otros ni siquiera los van a
tocar. Algunos los pueden repartir en clases, o hacer un agrupamiento nominal, o por color. Algunos
otros vern islotes de orden fragmentado en medio de un terreno catico y qu pasar cuando alguien
pretenda imponer un determinado orden!

Al final, resulta que el profesor Fals Borda tena toda la razn: el meollo est en la manera como se
ordena el territorio. Pero no se entiende bien el problema si no se percibe que aquellos rdenes o
territorialidades existen previamente en la dimensin ntica, cultural e histrica, de las singularidades;
bien sean, insistimos, subjetivas o intersubjetivas, porque siempre las singularidades se ubican en esa
compleja interseccin. Se trata pues, de relaciones materiales inmanentes entre el lenguaje, la tecnologa,
el trabajo vivo y la naturaleza que se han desarrollado histricamente, las que al final deciden lo que es
aquello que se entiende por territorio. La dimensin poltica del territorio se hace manifiesta cuando
chocan territorialidades contradictorias que no estn dispuestas a renunciar a ordenar al espacio de
referencia. Entonces, las maquinas deseantes, los cuerpos, aquellos que comen, trabajan y hacen
comunidad, entran en conflicto con los aparatos de Estado del capital.

Como lo plantean Hardt & Negri, tanto la dimensin local como la global deberan verse como
regmenes de identificacin y diferencia, como produccin de localidad. Si bien el capitalismo se caracteriza
por el carcter homogenizante de la totalidad, simultneamente sus flujos y procesos moleculares de
acumulacin (Harvey, D.: 2007) tambin pujan entre ellos por definir las barreras y fronteras locales de
diferenciacin. El anlisis y la praxis de los distintos actores de poder se dispone ubicuamente en, al
menos, dos esferas: a) La localizacin como atributo material fundamental de la actividad humana,
que se debe advertir, se produce socialmente (Harvey; D.: 1984. Pg. 374). Y, b) La dimensin
homognea y totalizante de todas las territorialidades del capitalismo, que es justamente su apetito
acumulador.

Se puede decir que la territorialidad totalizante del capitalismo es participar y generar el proceso molar y
estructural de acumulacin. En esa medida esa ambicin se corresponde con aquella actitud del que
junta terreno a terreno hasta parecer quedarse slo en medio de la tierra, solo que esa territorialidad
implica que el capital se orienta tambin a la acumulacin de otras cosas, hasta pretender quedarse con
todo! sobre la faz de la tierra.

Por otro lado, la comprensin de los procesos moleculares de acumulacin y de la dimensin local
donde se suelen manifestar mejor, se debe hacer a la luz de la estratagema del enfoque cercano: para que los
procesos moleculares de acumulacin busquen solucin a los problemas a que se enfrentan, deben
convertirlos en tareas, lo que solo se logra cuando se les separa de la maraa de conexiones con otras
realidades, y eso conlleva a que el trasfondo de la totalidad quede oculto (Bauman, Z.: 2006. Pg. 221).
Se combina as aquel poder totalizante con esa disciplina pastoral individualizante de la que nos hablaba
Foucault. La accin poltica as se vuelve una tecnologa que incluso cuando se enfoca en lo global, no se
preocupa por la totalidad. El contexto aparece como aquello que no ha sido tomado en cuenta. Se
trata de la tcnica que considera al mundo una coleccin de fragmentos y siempre selecciona uno a la
vez para enfocarlo de cerca, mas como consecuencia el orden local siempre redunda en un enorme
desorden global. Pese a los esfuerzos del sistema, sus intervenciones locales rara vez logran sortear los
efectos colaterales de un nuevo desequilibrio.

As la sntesis de la totalidad global no se puede percibir ms que como la reunin de una gran
cantidad de fragmentos, que desde la perspectiva sistmica, deben ser ordenados por un mecanismo de
poder global que impone procedimientos de acuerdos continuos. El sistema, que al menos
discursivamente, se dedica a la paz, el equilibrio y el cese del conflicto, se ve constreido una vez tras
otra a romper con un equilibrio anterior, de modo que cada nuevo acuerdo sistmico exige de un
continuo requerimiento de autoridad (Negri; A. & Hardt; M.: 2005. Pg 34). En la prctica el rgimen
global acta como si ya estuviera constituido, y despliega prcticas y ejercicios de auto-legitimacin a
prioristica que se soportan directamente sobre el uso de la fuerza. Por otro lado, los rdenes y
territorialidades locales insumisas y subversivas tambin contribuyen a poner al sistema fuera de
equilibrio, pues con insistencia hacen manifiestas las contradicciones internas de los distintos acuerdos,
tal como en el caso del Estado nacin, que desde la experiencia de los movimientos sociales,
progresivamente se deslegitima al ser expuesto en sus mltiples contradicciones internas que siempre se
resuelven con el apoyo al capital transnacional.

Un ejemplo concreto de la mediacin de la forma imperial en el conflicto territorial que provoca El
Quimbo, lo constituyen las mltiples intervenciones del Escuadrn Mvil Antidisturbios (ESMAD) de
la Polica. Su accionar siempre est caracterizado por un uso arbitrario y excesivo de la violencia contra
los pobladores que no se encuentran ni en disposicin, ni en condiciones de responder a las
injustificadas agresiones. Se han presentado casos de disparos con balas de goma sobre la cara y los ojos
de los manifestantes, as como embestidas con gases lacrimgenos y a golpes sobre nios, ancianos y
mujeres embarazadas. Ese accionar bruto e irresponsable resulta como una consecuencia de que el
Estado colombiano trate a Asoquimbo y a la protesta social en general, como si se tratara del simple
ejercicio de la administracin y el control del riesgo en favor del capital extranjero. En otras palabras, de
lo que se trata es de aplicar la violencia como una tecnologa que busca a cualquier precio poner a los
megaproyectos hidroelctricos y mineros lejos y a salvo de los efectos nocivos de aquellos actores y
movimientos que se consideran riesgosos, esto es, no definitivamente peligrosos pero tampoco seguros.
En esa medida las consideraciones por el derecho al trabajo y por la apropiacin cultural de las dinastas
de agricultores, mineros artesanales o pescadores resultan ajenas a la razn policiva, e incluso resultan
indeseables las reclamaciones por el respeto a los derechos humanos. No obstante su accin represiva,
lejos de resultar validada o eficaz, no hace ms que echar lea al fuego y complicar la situacin de
guerra y conflictividad social que vive la regin.


4. Los canales de riego y la hibridacin como forma de resistencia.

En el plano o momento de lo global se revela primordialmente la dinmica de los flujos
desterritorializadores, mientras que en el momento o plano local, es donde primordialmente se definen
las barreras y fronteras de reterritorializacin (Negri, A. & Hardt, M.: 2005. Pg. 66). Ya dijimos que los
procesos moleculares de acumulacin participan tambin en la produccin de localidad, pero del mismo
modo lo hacen las territorialidades singulares, como el proceso de resistencia de Asoquimbo. Adems
existe un instinto de supervivencia de esas singularidades que las empuja a extender ms all sus propios
canales de riego, hasta que se conectan con verdaderas redes de riego global, de las cuales aprovechan las
potencias y flujos, tambin desterritorializadores, de la Multitud.

Algunos territorios colectivos, como la vereda o la Reserva que estamos estudiando carecen de
fronteras definidas: son territorios abiertos o difusos, no son infinitos, sino abiertos en la medida que el
rgimen de comunidad no ha definido exactamente hasta donde se extienden o se cierran sus canales de
riego. En otras palabras, su rgimen de signos, prcticas y perceptos se ampla sin que se pueda
determinar hasta dnde y a quienes afecta y compromete. En ellos se sabe perfectamente que existe un
adentro del territorio y un afuera, pero no es fcil precisar en qu punto se pasa de un lado al otro.
Adems, esas espacialidades son construidas por territorialidades y singularidades abiertas y difusas, e
incluso, algunas de ellas poseen dimensiones y planos infinitos. Esas territorialidades poseen la
capacidad de conectarse y yuxtaponerse solidariamente con otras territorialidades, y pueden llegar
incluso a yuxtaponer territorios. Esa yuxtaposicin no es jerrquica. O sea, no se trata de la vereda que
est dentro del municipio que est dentro del departamento que est dentro del pas. Si no de
territorialidades y subjetividades que yuxtaponen lo rural y lo urbano, lo domestico y lo colectivo, lo
especifico y lo comn. Por ejemplo, la dinmica de la vereda de La Honda: mezcla los modelos de
difusin en el territorio de las fincas dispersas y de la aldea nucleada que describa Fals. O sea, la mayora de
miembros de la resistencia que est construyendo la Reserva, son personas que siempre han trabajado en
las distintas fincas rurales distanciadas unas de otras, pero viven en sus casas, en la cabecera municipal
que constituye un solo ncleo urbano.

La capacidad de los territorios abiertos y difusos de yuxtaponerse o de enlazar territorialidades
extendiendo sus vasos comunicantes, permite ir creando colchas o amalgamientos que se explayan y
van tejiendo conexiones ms fuertes frente a las fuerzas desterritorializadoras del capital. En realidad el
desarrollo de estas propiedades que cada vez se encuentra ms y ms en los distintos movimientos anti-
sistmicos, responden a la necesidad de superar las divisiones binarias sobre la identidad que el
pensamiento occidental haba logrado imponer. Se trata de una prctica decolonial en la medida que va
ms all de dualismos como urbano y rural, pero tambin de categoras sobre los territorios globales
como centro y periferia, primer y tercer mundo. Lo que recordando las palabras de Miller Dussan, es
abrir la puerta para descubrir que en el norte, como Italia y el resto de Europa, tambin existen
singularidades, como Bruno, el periodista, capaces de devenir y participar en un proyecto desde el Sur, no
como referencia geogrfica, sino atendiendo a una necesidad crtica al modelo civilizatorio ligado
histricamente al desarrollo del capital.

Lejos del planteamiento eurocntrico, las identidades sociales, las naciones y los pueblos nunca
fueron realmente comunidades imaginadas coherentes y homogneas. De ese modo, las dinastas y las
territorialidades siempre han sido, desde su origen, formaciones parciales e hibridas de
entrecruzamiento de elementos diversos. Pese al esfuerzo sistmico por generar una autoridad
totalizante sobre los diversos fragmentos de la realidad, las diferencias siempre se expresan de todos
modos, bien sea por la hibridacin, pero tambin a travs de identidades fragmentadas y yuxtapuestas, o
incluso por la mera imitacin o agregacin. Un ejemplo de un escenario donde se presenta un poco de
todos estos casos lo constituye el Congreso de los Pueblos, en Colombia. Procesos sociales como este son
de manera consciente o no, proyectos polticos postcoloniales en la medida que afirman la multiplicidad
de las diferencias para poder subvertir el poder de normalizacin y domesticacin de las estructuras
dominantes (Bhabha; H.: 1994. Pg. 18). Esto es lo que permite que Asoquimbo se est hibridando en
mltiples procesos, que van desde la misma Reserva Campesina Agroecolgica,

En el proceso de Asoquimbo hablamos de una nueva Reserva que surge de la resistencia como
fuente de poder, en lo que observamos una nueva relacin de produccin colegiada, donde los mismos
actores tienen una relacin ms armnica con la naturaleza y que busca garantizar la vida humana y la
vida en general del planeta.

(Semillero de Investigacin Atarraya, fragmento de entrevista a Miller Dussan. 2012)

Pero que resulta an ms interesante cuando se logra producir una conexin interdinstica de redes,
compartiendo elementos culturales diversos. Ese es el caso de la hibridacin de los campesinos de
Asoquimbo con el Consejo Regional Indgena del Huila (CRIHU),

Los territorios son complejos y existen mltiples formas de interaccin. Las comunidades indgenas
en Colombia tienen formas reconocidas jurdicamente, sus propios resguardos y cabildos, y all tienen
una forma especfica de relacionarse y producir, como tambin tiene una forma de defender sus
territorios en las guardias indgenas. Esas formas tambin estn en riesgo de desintegracin, de romper
esa memoria ancestral, porque las corporaciones transnacionales y el capital no respetan territorios ni
sujetos, y todo lo que existe en el territorio son simples instrumentos y medios para producir capital,
incluida la vida misma, una mercantilizacin de la vida. Por esto nosotros, junto a los actores indgenas
nos articulamos, y con todas las dificultades, surge el Movimiento por la liberacin y la defensa de la
Madre Tierra. Ese nombre es el reconocimiento a una tradicin de pensamiento, donde la Pacha Mama se erige como
fuente de poder, y la conservacin de esa fuente de poder es necesaria para garantizar el buen vivir de las generaciones
presentes y futuras.

(Semillero de Investigacin Atarraya, fragmento de entrevista a Miller Dussan. 2012)


5. Respice Communis:
Los movimientos anti-sistmicos se lanzan a la escena internacional.

La historia de la poltica exterior colombiana ha estado marcada por una subordinacin terca a los
intereses de los Estados Unidos, actitud que incluso ha sido conceptualizada como rspice polum (mirar a
la estrella polar, del norte). La doctrina del rspice polum formulada por Marco Fidel Suarez durante la
segunda dcada del siglo XX, no solo ha sido vigente casi permanentemente hasta ahora (Drekonja K;
G.:1983), sino que adems, durante los ltimos gobiernos ha sido magnficamente reeditada y
practicada, orientada ahora tambin en funcin de los organismos internacionales que cristalizan la
institucionalidad del Imperio global. En los ocho aos del gobierno Uribe Vlez se puso la poltica
exterior colombiana en funcin del escalamiento del conflicto armado interno a travs del Plan Patriota,
se entreg incondicionalmente al pas a las demandas del mercado internacional, y se aisl de manera
progresiva al pas de sus vecinos latinoamericanos, tanto en lo poltico como en lo econmico (Carvajal;
L. & Amaya; R.: 2005). Y en el gobierno de Juan Manuel Santos se ha orientado hacia la ampliacin de
la inversin extranjera, bien proceda de Estados Unidos, China o el Fondo Monetario Internacional.

Por otro lado, experiencias como la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica
Tratado de Comercio para los Pueblos (ALBA-TCP) representa los esfuerzos desde algunos Estados
con gobiernos democrticos y sensibles a las demandas de las multitudes por ampliar la participacin de
los sectores populares en el bienestar social que se puede extraer de las relaciones internacionales. El
ALBA puede ser vista como una especie de bisagra en la historia, los esfuerzos y los anhelos de
integracin latinoamericana, que hasta cierto punto no solo implica un proyecto econmico sino
tambin un proyecto poltico de Respice Similia, es decir, de una poltica internacional junto a los Estados
hermanos o semejantes (Similia), orientados a una estrategia de reduccin de la subordinacin.

En el caso de Asoquimbo se ha venido configurando una tercera manera de asumir la poltica
internacional: se trata de un enfoque de Respice Communis (Mirando a lo comn), o aquella en que se
acta prescindiendo o al margen de la accin estatal, pues aparecen directamente los movimientos anti-
sistmicos como actores que buscan incidir directamente sobre otros actores anti-sistmicos y sobre los
agentes del capital transnacional a los que se enfrentan. En el caso de Asoquimbo el proceso de Respice
Communis ha empezado dentro de las fronteras del Estado colombiano, convocando a otros
movimientos de afectados por represas en el pas,

Por ejemplo, estaba aqu Asoquimbo, estaban antes cada uno de manera fragmentaria actuando, en
Hidrosogamoso, las resistencias de Ituango, y entonces logramos articularnos en el Movimiento por la
Defensa de los Territorios y Afectados por las Represas Ros Vivos, incluso, no quisimos que fuera
una simple red de articulacin, comunicacin e interaccin sino que desde all se generara movimientos
para construir sujetos concretos e histricos capaces desde la lucha de resistencia, de derrotar a las
empresas transnacionales.

(Semillero de Investigacin Atarraya, fragmento de entrevista a Miller Dussan. 2012).

Asoquimbo, tambin se ha hibridado con organizaciones internacionales en otros territorios, que
desde otras partes del mundo se oponen a los proyectos hidroelctricos,

International Rivers convoc en Mxico, donde se reunieron unos 500 delegados de procesos de
resistencia de afectados por proyectos hidroelctricos en el mundo. Bello Monte en Brasil y la represa
de tres gargantas en China [] Hoy todas esas organizaciones son solidarias. A veces las resistencias se
conocen ms a nivel internacional que en los pases en que existen. Por ejemplo, estamos coordinados
con el Movimiento de Afectados por Represas en Brasil, donde se han generado formas de
construccin de argumentos a travs de un seminario-taller en Rio de Janeiro sobre nuevas soluciones
energticas ligadas a una visin eco-socialista.

(Semillero de Investigacin Atarraya, fragmento de entrevista a Miller Dussan. 2012).

Y otro ejemplo de estas relaciones, se encuentra en la reunin en Roma, a la que asistieron las
organizaciones de afectados por proyectos de la ENEL, y que buscaban generar un impacto sobre la
imagen corporativa de la transnacional,

estuvieron presentes unas 60 organizaciones. La ENEL es una de las generadoras ms importantes
de Europa e incluso interviene en la generacin de energa atmica en Rusia.

(Semillero de Investigacin Atarraya, fragmento de entrevista a Miller Dussan. 2012).


6. Territorialidad Corporal.

Antes de terminar, debemos resear que el primer territorio o referente material de toda singularidad,
es en primer lugar el cuerpo. Sobre el cuerpo se viven las experiencias y acontecimientos, y de l tambin
se extienden vasos comunicantes: Est siendo desterritorializado y reterritorializado constantemente
por agenciamientos colectivos y sociales. En esa medida resulta muy pertinente anlisis desde la escuela
de gnero, que nosotros an no podemos hacer, para que se explique los efectos que el advenimiento
del proyecto hidroelctrico ha tenido sobre el aumento de la actividad de la prostitucin. Resulta
notable para los pobladores y trabajadores rurales no solo esa expansin, sino tambin que entre las
mujeres que ejercen esta actividad, es cada vez mayor el nmero de aquellas que son originales del
territorio, pues all nacieron, se educaron y han crecido.




Cuarta Tesis:
El caso de El Quimbo constituye un sntoma de algo mucho ms grande.

La utopa est en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all.
Entonces para qu sirve la utopa? Para eso, sirve para caminar () Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para
cambiar lo que somos.

Eduardo Galeano.


Aquellas razones por las cuales el caso de El Quimbo slo puede comprenderse desde el punto de
vista del desenvolvimiento global del capitalismo contemporneo obedece a una cuestin de mtodo.
En efecto, la penetracin del capital trasnacional y los procesos de acumulacin por desposesin a ella
asociados se nos aparecen como sntomas, esto es, como aquella negatividad que pone de manifiesto
la falsedad ideolgica que encubre la precipitacin del sistema-mundo capitalista hacia su catastrfica
decadencia. En ste sentido, el carcter de totalidad que determina al anlisis holstico de las
contradicciones globales puede contribuir de una mejor manera a la comprensin poltica del fenmeno
en cuestin. En primer lugar porque el rumbo que ha tomado el sistema global en las ltimas dcadas
nos permite comprender la forma en que los megaproyectos llegan a constituir materializaciones
progresivas de la transnacionalizacin del capital sobre los territorios trastornando con ello el conjunto
de sus formas de vida. Y en segundo lugar porque, una vez hemos reconocido la situacin del sistema
global, podemos avanzar hacia una comprensin poltica del papel que desempean los territorios
latinoamericanos en el escenario global y, por lo tanto, en la crisis ambiental generada por la
reproduccin ampliada del capital y su correlativa erosin de las condiciones de produccin y
reproduccin de la vida humana. Sistema-mundo capitalista y crisis ambiental constituyen entonces el
conjunto de procesos que conectan la aldea global y la trinchera local como fuerzas contradictorias
que colisionan en el marco de los megaproyectos y que giran en torno a las problemticas
socioambientales derivadas de la explotacin irracional de los recursos naturales. De acuerdo con ello,
desarrollamos en primer lugar algunos elementos relacionados con la crisis ambiental y el principio de
sustentabilidad con el fin de explicitar la problemtica. Y en segundo lugar, desarrollamos la perspectiva
del sistema-mundo con el fin de mostrar el carcter sintomtico del megaproyecto en relacin a la
dinmica del capitalismo globalizado.


1. La crisis ambiental y el principio de sustentabilidad.

La crisis ambiental se hace evidente durante la dcada de los 60s. Durante este perodo la
irracionalidad ecolgica de los patrones dominantes de produccin, distribucin y consumo generaron
serios cuestionamientos a la racionalidad del crecimiento econmico y su correlativo sometimiento de la
naturaleza. La exclusin de sta ltima con relacin al proceso de produccin exclusin caracterstica
en la racionalidad econmica del sistema-mundo capitalista- abre un debate terico y poltico en torno a
la internalizacin de la externalidades socioambientales, a saber: a) tiempos ecolgicos de
productividad y regeneracin de la naturaleza; b) valores culturales y humanos y; c) criterios cualitativos
que definen la calidad de vida (Leff, E: 1998). Es por ello que en la reconstruccin histrica a propsito
de la emergencia del ambiente, si bien la conciencia ambiental emerge en la dcada de los aos 60s
con la Primavera Silenciosa de Rachel Carson y se expande en los aos 70s despus de la Conferencia
de la Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente Humano realizada en Estocolmo en 1972, el discurso
sobre el desarrollo sostenible slo fue legitimndose, oficializndose y difundindose a raz de la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo celebrada en Rio de Janeiro
en 1992 (Castro Herrera, G: 2003). En esta ltima tuvo lugar la aprobacin del Programa Global
Agenda 21, programa diseado para la promocin de los principios de sostenibilidad reflejando el
conjunto de los problemas que el pensamiento crtico debe ayudar a resolver, a saber: a) la inminente
degradacin ambiental; b) los lmites inconfesos de la racionalidad econmica y; c) la crisis civilizatoria
del proyecto de la modernidad (Leff, E: 2000). En consecuencia, la crisis ambiental ha de conducirnos a
una reevaluacin de fondo capaz de cuestionar nuestras ms profundas convicciones, esto es, capaz de
transformar nuestras formas de vida.

El principio de sustentabilidad emerge en el contexto de la globalizacin como lmite y
reorientacin del proceso civilizatorio de la humanidad. De acuerdo con este principio la naturaleza es
concebida como soporte, condicin y potencial del proceso de produccin y la sustentabilidad
ecolgica como criterio normativo para la reconstruccin del orden econmico replanteando la
produccin en funcin de la sobrevivencia humana (Barkin, D: 2003). Esto implica a la vez una
reintegracin de la economa al sistema ms amplio de la ecologa a partir de nuevos paradigmas de
conocimiento sobre la vida y la produccin y de la construccin de una tica ambiental para la
revaloracin de la vida y la existencia humana sobre la base de la autogestin del patrimonio histrico
de recursos naturales y culturales. En consecuencia, los elementos que determinan la instauracin de
este nuevo principio se organizan en torno a: a) la productividad de la naturaleza, b) las autonomas
culturales y; c) la democracia participativa (Leff, E: 1998). De acuerdo con ello, este nuevo principio se
caracteriza por contribuir a la recuperacin de otras concepciones culturales a propsito de las
relaciones entre las sociedades humanas y el entorno natural.

El discurso de la sustentabilidad deber ser evaluado en torno a los procesos de explotacin,
dominacin y alienacin pues el problema de la segunda naturaleza slo podr determinarse a partir
del anlisis del discurso (OConnor, J: 2003). A continuacin enunciamos algunos elementos
provisionales sobre el anlisis del discurso de la sustentabilidad tal y como son enunciados por el
ambientalista mexicano Enrique Leff quien fue coordinador de la Red de Formacin Ambiental para
Amrica Latina y el Caribe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), a
propsito de la complejidad ambiental y el discurso de la sostenibilidad:

a. Proceso de explotacin: Pese a que la tecnologa no cesa de ser proclamada como solucin frente a
los procesos de degradacin ambiental en la produccin, distribucin y consumo de las mercancas, la
ecologizacin de los procesos productivos no ha eliminado las llamadas externalidades del
desarrollo, a saber: a) la explotacin econmica de la naturaleza; b) la degradacin ambiental; c) la
desigual distribucin de los costos ecolgicos y; d) la marginacin social.

b. Proceso de dominacin: La problemtica del ambiente ha sido capturada al interior del discurso
del crecimiento sostenible desde aquel momento en que la Secretara General de las Naciones Unidas
conform en 1984- la Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo para evaluar las polticas
ambientales frente a la degradacin ambiental. El Informe Bruntland fue su resultado ms conocido.
En l el discurso de la sostenibilidad aparece como un discurso que hipostasia el crecimiento
econmico capitalista, esto es, el crecimiento econmico que se desarrolla a travs de los mecanismos
del mercado sin internalizar las condiciones de sustentabilidad ecolgica. Junto a este discurso, el
discurso neoliberal aparece como un discurso que niega la existencia de contradicciones entre el
ambiente y el crecimiento econmico precipitando con ello toda la sociedad hacia la catstrofe. En
consecuencia, estos conjuntos discursivos han penetrado el conjunto de las polticas ambientales
afectando la participacin democrtica de la sociedad

c. Proceso de alienacin: Las estrategias de apropiacin de los recursos naturales en la globalizacin
econmica se trasladan al campo terico e ideolgico. Traslado que se sirve de la polisemia que
envuelve al trmino sustentabilidad. En efecto, el trmino sustainability implica, o bien la
internalizacin de las condiciones ecolgicas que soportan el proceso econmico, o bien la
durabilidad del proceso econmico. Doble significado en el que la estrategia discursiva de la
globalizacin tiene lugar como metstasis del pensamiento crtico, esto es, como apologa frente a la
homogeneizacin que encubre las contradicciones socioambientales, como mecanismo extra-
econmico de la posmodernidad para reintegrar al hombre y a la naturaleza a la racionalidad del
capital. De acuerdo con ello, junto a los mecanismos del intercambio desigual tiene lugar una
operacin simblica que define la biodiversidad como patrimonio comn de la humanidad y a las
comunidades del tercer mundo como parte del capital humano del planeta.


2. El sistema-mundo capitalista es un sistema histrico en decadencia.

El sistema-mundo capitalista evoluciona con el transcurso del tiempo generando tanto articulaciones
como contradicciones en su interior que determinan las trayectorias de su configuracin y
reconfiguracin a partir de tres momentos: origen, desarrollo y crisis. Las lgicas del sistema-mundo
capitalista se derivan entonces de un largo proceso histrico. Es por ello que toda crisis socioambiental
debe ser entendida como una consecuencia histrica del desarrollo global del sistema-mundo. Y es
precisamente por sta razn que toda comprensin de los problemas socioambientales en el sistema-
mundo exige una perspectiva holstica del proceso global cuya diseccin analtica comprende las
articulaciones y contradicciones que surgen entre la arena econmica (Mercado), la arena poltica
(Estado) y la arena ideolgica (Cultura) (Wallerstein, I: 1997; 2004). Cada uno de estos segmentos del
proceso total determina las formas de acceso que el capital efecta sobre las condiciones de produccin
y reproduccin de la vida humana (OConnor, J: 2003). De tal manera que el sistema-mundo capitalista
hace alusin a una totalidad sistmica que evoluciona dialcticamente, esto es, configurando y
reconfigurando permanentemente la formacin de sus estructuras a travs de sus contradicciones
inherentes. En ste sentido, la crisis socioambiental aparece como un lmite a su dinmica evolutiva,
como lmite a sus dinmicas de sobreproduccin, sobreacumulacin y sobreexplotacin. Por supuesto,
el conjunto de las contradicciones que configuran y reconfiguran el sistema-mundo capitalista no
surgen por un oscuro capricho de la historia. Ellas se encuentran incrustadas en su funcionamiento y
determinan su desarrollo. Y es preciso tener en cuenta que las transformaciones del sistema se efectan
principalmente por la asimetra del intercambio global que opone las formaciones sociales centrales a
las formaciones sociales perifricas, esto es, que opone las economas desarrolladas a las economas
subdesarrolladas (Amn, S: 1980; 2009). Distincin geohistrica relacionada con las leyes del
desarrollo desigual que son inherentes al proceso de globalizacin del capital y que determinan el papel
de Amrica Latina en la reproduccin global del capitalismo contemporneo.

El colapso del socialismo, el ascenso del neoliberalismo, el surgimiento de los movimientos
antiglobalizacin y el solapamiento del imperialismo parecen ser los procesos ms caractersticos del
sistema-mundo capitalista contemporneo. Y sin embargo, nos es permitido creer que en este cmulo
de transformaciones no ha surgido nada esencialmente nuevo. En efecto, el proceso de globalizacin -
entre otras interpretaciones- puede ser concebido como la fase terminal de un sistema histrico que
sobrevive desde hace ms de cuatro siglos: el sistema-mundo capitalista (Wallerstein, I: 1997). Sistema-
mundo en cuya ltima fase no podemos dejar de buscar los cimientos de un nuevo orden mundial, un
orden ms democrtico e igualitario. En este sentido, la situacin del capitalismo contemporneo slo
puede comprenderse a partir de sus coordenadas histricas, esto es, de aquellas coordenadas que
remiten la conciencia histrica hacia los treinta aos gloriosos que siguieron a la segunda guerra
mundial y que condujeron hacia los procesos caractersticos de la globalizacin capitalista en la
actualidad: a) la apertura econmica; b) la hegemona estadounidense y; c) la ausencia de alternativas al
orden establecido (Wallerstein, I: 2004). De acuerdo con ello, se hace posible considerar que son
justamente estos procesos los que han puesto en cuestin no solamente el concepto de progreso cuya
centralidad resulta crucial para el sistema-mundo capitalista, sino que adems cuestiona seriamente
tanto la posibilidad como al necesidad de una transicin hacia un orden mundial ecosocialista. Amrica
Latina se encuentra a la bsqueda de alternativas al neoliberalismo que comanda la apertura econmica
y a la hegemona estadounidense y su apologa de la guerra. Sobre todo porque las potencias capitalistas
no cesan de querer apropiarse de la riqueza natural de los territorios latinoamericanos, riqueza cuya
importancia resulta fundamental para la solucin de los problemas regionales del subcontinente (Castro
Herrera, G: 2003). En este sentido, las transformaciones histricas del sistema-mundo capitalista slo
cobran significacin para nosotros en la medida en que dan cuenta de las contradicciones que aquejan a
las sociedades latinoamericanas y que son pertinentes para comprender polticamente la situacin global
de la problemtica socioambiental que hoy comienza a perfilarse.

Como lo sealamos anteriormente la Guerra Fra, el ascenso del neoliberalismo y la aparicin de los
movimientos antisistmicos constituyen los procesos emblemticos del perodo de los treinta aos
gloriosos (Wallerstein, I: 2004). En efecto, terminada la Segunda Guerra Mundial se produjo el
ascenso de los Estados Unidos de Norteamrica como mxima potencia industrial cuya hegemona no
se vio obstaculizada ni por los Acuerdos de Yalta en que confluyeron los hegemones del bloque
capitalista y del bloque socialista estableciendo las condiciones de la Guerra Fra, ni por la carrera
armamentista que dio origen a la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) y al Pacto de
Varsovia. Durante este perodo tuvo lugar una expansin econmica correspondiente a la fase A del
ciclo Kondratiev- donde el aumento mundial de la produccin se concentr en los Estados Unidos,
Japn y Europa Occidental, concentracin que trajo como consecuencia la migracin de los capitales
centrales hacia zonas perifricas, innovaciones en la produccin de mercancas y el despliegue de la
especulacin financiera llegando a su contraccin correspondiente a la fase B del ciclo Kondratiev-
bajo la forma del desempleo y el endeudamiento masivos que caracterizaron a la sobreproduccin y
sobreacumulacin de las dcadas de los 60s y 70s (Arrighi, G: 1999). De acuerdo con ello, sabemos
que durante este perodo en trminos de una dialctica histrica- un conjunto de fuerzas sociales
surgieron contra la tentativa contrarrevolucionaria llamada equivocadamente neoliberalismo y
lanzada por los conservadores, tentativa que signific un retroceso en relacin a los treinta aos
gloriosos afectando negativamente la redistribucin y, por lo tanto, a todo el complejo del Bienestar.
Nos referimos a este conjunto de fuerzas sociales como movimientos antisistmicos que en 1968,
efectuando un trnsito de las luchas de liberacin nacional lideradas por las viejas izquierdas a la
poltica de las nuevas izquierdas, tomaron una posicin de no-alineamiento frente a los grandes
bloques que comandaron la Guerra Fra y sin renunciar a la transformacin social anticapitalista
(Arrighi, G, Wallerstein, I y Hopkins, T: 1999).

Estas nuevas izquierdas feministas, tnicas, minoritarias, ecologistas, etc.- partieron de una crtica
a las viejas izquierdas en el marco de un resurgimiento de las resistencias, resurgimiento que vendra a
consolidarse en el Espritu de Porto Alegre, esto es, en la alianza estratgica de grupos heterogneos
contra el neoliberalismo y la lgica organizativa descentralizada y no-jerrquica de cooperacin mundial
de los movimientos antisistmicos. En definitiva, los treinta aos gloriosos vendran a demarcar
histricamente una modificacin econmica, poltica y cultural del sistema-mundo capitalista hacia la
nueva forma del antagonismo social: el partido del orden (Davos) contra el partido del movimiento
(Porto Alegre) (Wallerstein, I: 2004). Las movilizaciones sociales contra los desastres socioambientales
generados por los megaproyectos del capital trasnacional deben ser ubicados en el marco de estas
nuevas resistencias. En primer lugar, porque estas resistencias surgen a partir de las crisis generadas por
la expansin del capitalismo global y por su correlativa erosin de las condiciones de produccin
(OConnor, J: 2003). Y en segundo lugar, porque siendo las condiciones de produccin condiciones de
vida para la reproduccin de las sociedades humanas, los movimientos ambientalistas no se adhieren
necesariamente a una ideologa de partido (Barkin, D: 2003). De acuerdo con ello, los movimientos
ambientalistas que no se inscriben en el llamado capitalismo verde aparecen como fuerzas opuestas al
sistema-mundo capitalista en tanto, paradjicamente, se han derivado de su propia ley de evolucin y
crisis.

Las resistencias derivadas del proceso de evolucin y crisis del sistema-mundo capitalista surgen
precisamente como respuesta a la ausencia de alternativas proclamada por los poderes econmicos,
polticos e ideolgicos mundiales. Si bien la economa-mundo capitalista nunca ha experimentado el
libre cambio, la continuidad de la doctrina laissez faire-laissez passer resulta un hecho indiscutible. Tanto
as que dicha doctrina se ha proyectado polticamente hacia el ocultamiento del aperturismo y del
proteccionismo como dinmicas y estrategias predilectas del intercambio econmico en el mercado
mundial. Y ha sido precisamente esta proyeccin poltica aquella que ha funcionado como eje
articulador entre el Capital y el Estado para asegurar, por un lado, la integracin de las economas
nacionales al mercado mundial y, por otro lado, la implementacin de medidas destinadas a paliar
intilmente las crisis desatadas en las distintas fases cclicas de expansin y contraccin de los capitales
(Arrighi, G: 1999). De hecho, el slogan There is not alternative, dirigido hacia la conquista del
territorio mundial por parte del sistema-mundo capitalista, se ve confirmado en las medidas adoptadas
por el Fondo Monetario Internacional (FMI) para sancionar todo tipo de disidencia (Katz, C: 2003). No
extraa el hecho de que en el marco de un discurso poltico que promueve la ausencia de alternativas, la
globalizacin y la mundializacin aparezcan como figuras retricas que tienen como finalidad el
encubrimiento de las enormes asimetras que caracterizan al desarrollo de la economa-mundo
capitalista. Sin embargo, es all donde podemos advertir las importantes transformaciones acaecidas en
el plano cultural e ideolgico que amenazan con llenar de contenido aquel espacio vaco de las
alternativas en la contemporaneidad. Por un lado y pese al predominio del liberalismo econmico en la
ciencia social, las fuerzas polticas de centro e izquierda comienzan a cuestionar el slogan que niega las
alternativas y, por otro lado, el movimiento antiglobalizacin o Espritu de Porto Alegre comienza a
hacer escuchar el slogan otro mundo es posible (Arrighi, G, Wallerstein, I y Hopkins, T: 1999). Y es
aqu donde la decolonialidad del saber comienza a emerger como potencia de emancipacin que se
proyecta ms all de los cdigos civilizatorios, esto es, como nueva universalidad, o mejor, como pluri-
versalismo transmoderno decolonial que apunta hacia una refundacin ontolgica de los sujetos de la
colonizacin. (Grosfoguel, R: 2007). Refundacin del ser que recupera otras visiones de mundo y, por
lo tanto, otras formas del metabolismo social en relacin al complejo natural de las condiciones de vida
que aparecen como condicin de posibilidad para la produccin y reproduccin de la vida humana. Es
all donde el principio de sustentabilidad deviene un cuestionamiento no slo de la racionalidad
econmica, sino que es ante todo un cuestionamiento del horizonte civilizatorio de la racionalidad
moderna y del sistema-mundo capitalista. Ms all del campo poltico en que se mueven los
movimientos ambientalistas, es preciso un avance hacia la reconstruccin de la cultura, reconstruccin
ontolgica de las sociedades orientadas hacia una nueva relacin con la naturaleza, esto es, hacia una
nueva concepcin de la vida.


Segundo excurso:
Multitud y emancipacin.

Es preferible morir a odiar y temer, es preferible morir dos veces a hacerse odiar y temer: esta deber ser, algn da, la
suprema mxima de toda sociedad organizada polticamente.

Friedrich Nietzsche.

El concepto de multitud aparece en el marco de un discurso filosfico que pretende desarrollar una
definicin ontolgica que comprende una transformacin revolucionaria del ser. En ste sentido, dicha
transformacin compromete el conjunto de la produccin humana y, por lo tanto, aquellas formas en
que la mquina antropolgica construye lo comn a travs de la inscripcin del Intelecto General en
la cooperacin del trabajo vivo. Este excurso enuncia los elementos fundamentales para la comprensin
de este concepto. Por supuesto, no lo hemos hecho a partir de una exegesis exhaustiva de la obra
escrita por Baruch Spinoza y Antonio Negri. Tan slo hemos utilizado algunos textos del filsofo
italiano donde hemos encontrado elementos suficientes para la aproximacin al concepto. Por una
parte, hemos hallado en l una concepcin monstruosa del devenir revolucionario, todo un juego de
definiciones en torno a la inmanencia, la potencia, las clases, los cuerpos y el poder soberano. Por otra
parte, la importancia de una reflexin sobre el concepto de multitud radica en la necesidad de repensar
la poltica, sobre todo si se toma en cuenta el anquilosamiento que agobia a la izquierda debido a su
incapacidad de ejercer una poltica distinta y las expresiones de las nuevas izquierdas que parecen dar
forma a esa alteridad poltica que nos interesa. En este sentido, la emancipacin es para nosotros la
razn principal que motiva la comprensin del concepto as como tambin la crtica del mismo.

1. La monstruosidad revolucionaria. En tanto la multitud es contraria al concepto de pueblo pues se
opone a la representacin, ella es concebida como una multiplicidad singular no subsumible bajo la
unicidad de un cuerpo social y no sometida a la determinacin eugensica de la normalizacin (Negri,
A: 2007). De acuerdo con ello, la multitud es comprendida como un monstruo revolucionario, como
aquella multiplicidad que obra y permanece activa en la produccin de nuevas formas de auto-
organizacin siendo a la vez sujeto y producto de la prctica colectiva que renueva constantemente la
propia constitucin del ser. Justamente por ello, la carne de la multitud alude a una categora
ontolgico-materialista que no cesa de contemplar el devenir de las singularidades. De acuerdo con ello,
el devenir de las singularidades en la multitud implica comprender: a) que la carne es la primera
sustancia, es decir, la sustancia viva comn en la que cuerpo e intelecto coinciden; b) que la multitud es
la fuerza no formada de la vida y, por lo tanto, un elemento del ser; c) que la multitud como fuerza
revolucionaria pretende transformar la carne en nuevas formas de vida y; d) que la produccin de
subjetividad implica la produccin singular de nueva subjetividad y, por lo tanto, la produccin de
consistencia de la multitud (Negri, A: 2003). Incluso la caracterizacin ontolgico-materialista de la
multitud parece derivarse de una modificacin radical en el modo de produccin, modificacin
determinada por la hegemona del trabajo vivo, inmaterial y cooperativo. Modificacin fundamental que
produce cierta situacin donde tiene lugar una revolucin a la vez ontolgica, productiva y biopoltica,
revolucin que alude a la potencia global de un proceso que se despliega entre globalidad y singularidad
a un ritmo a la vez sincrnico y diacrnico, a un ritmo constituido de sstoles y distoles, evolucin y
crisis, concentracin y disipacin de los flujos. En consecuencia, todos estos elementos de la
monstruosidad revolucionaria apuntan hacia una cualificacin de la multitud como potencia opuesta al
poder por cuanto el conjunto de sus categoras no le corresponden. La multitud no representa la unidad
de un sujeto como el pueblo, no alude a una forma de composicin basada en el contrato social y, por
lo tanto, no responde a una determinada forma de gobierno ya sean monarquas, aristocracias o
democracias (Negri, A & Hardt, M: 2004; 2005). La monstruosidad revolucionaria recupera la ruptura
como tarea de la poltica en tanto vuelve a poner de presente la potencia de autocreacin humana cuya
fuerza inmanente desafa toda predeterminacin. Esta carne que quiere hacerse cuerpo ocurre como
deformacin de los conjuntos normalizados construidos por el poder. Y si el acto de creacin es en s
mismo un acto revolucionario, aquello que emerge en el orden del acontecimiento es siempre una
monstruosidad, un escndalo a los ojos del poder.

2. La multitud es una inmanencia. La multitud se encuentra en un plano de inmanencia. Si bien el
pensamiento poltico moderno tiende a la unificacin trascendental de las singularidades bajo el
concepto de pueblo a la vez que tiende a disolverlas en una masa de individuos, la constitucin
inmanente de la multitud escapa a la unificacin y a la dilucin que sobre ella intenta ejercer el poder
soberano. Ella encarna un conjunto de singularidades no representables, es decir, no subsumibles bajo
el principio de soberana y, por lo tanto, aparece como una determinacin ontolgica liberada de la
trascendencia (Negri, A: 2003). En efecto, el posicionamiento del pensar en el ms ac de lo inmanente
remite a la reapropiacin que efecta el sujeto revolucionario sobre sus potencias. La autonoma retorna
con la fuerza de la ruptura e introduce la anomala en el centro del poder. En este sentido, toda
trascendencia constituye un referente externo, un ms all que determina al sujeto y lo somete a la
voluntad exgena, a una voluntad predeterminada y, por lo tanto, a las manidas lgicas del poder y a su
destino inefable.

3. La multitud es un concepto de clase: La multitud es un concepto de clase en tanto su potencia
productiva permanece en movimiento enriqueciendo la cooperacin para la produccin (Negri, A:
2003). De acuerdo con ello, el concepto de clase obrera aparece como un concepto limitado pues,
desde el punto de vista de la produccin, incluye esencialmente a los trabajadores de la industria y,
desde el punto de vista de la cooperacin, comprende slo una pequea parte del trabajo social.
Asimismo, el concepto de masa, en tanto concepto de medida que implica una multiplicacin
indefinida de individuos, ha sido constituido para medir la economa poltica del trabajo y, por lo tanto,
para constituir el correlato cuantificado del capital. (Negri, A & Hardt, M: 2004). Este doble rechazo es
lo que lleva a concebir la multitud como aquella que es explotada en la produccin. Explotacin
espacio-temporal que el capital ejerce sobre la cooperacin entre los conjuntos de singularidades y
sobre las redes que conectan tales conjuntos. Y es justamente esta determinacin de clase aquella que
completa la crtica marxista del trabajo alienado -ms ac de los valores de verdad y de justicia- para
devenir un cuestionamiento de la existencia colectiva y para reconstruir la poltica desde lo comn.

4. La multitud es el concepto de una potencia. La multitud es una potencia de produccin que va ms
all de la medida. Segn esta determinacin de la multitud ella es vista como la expresin de una
potencia encarnada en el cuerpo del Intelecto General cuyas lneas centrales pueden rastrearse a partir
de: a) el trnsito de lo moderno a lo posmoderno o del fordismo al posfordismo a travs de la dilucin
de las formas de disciplina social efectuadas por las luchas de la clase obrera (genealoga de la multitud);
b) la expresin productiva material e inmaterial en que se manifiesta la reinscripcin absoluta del
Intelecto General en el trabajo vivo (tendencia hacia el Intelecto General) y; c) las sstoles y distoles
que caracterizan el proceso de recomposicin en las singularidades (libertad y alegra como paso
innovador) (Negri, A: 2003). De acuerdo con ello, el conjunto de las potencias que alberga la multitud
estn todava por determinarse. Slo el decurso histrico de las luchas por la emancipacin del trabajo
como potencia de autocreacin humana podrn efectuar el trnsito de lo virtual a lo actual
materializando su poder constituyente (Negri, A & Hardt, M: 2004). Y as, la infinita productividad de
aquello que es acaece como produccin de posibilidades infinitas para aquello que somos. La
multitud es el discurso filosfico que anuncia la presencia del sujeto revolucionario posmoderno, esto
es, aquel discurso que anuncia el preludio de un nuevo renacimiento.

5. La multitud es una multitud de cuerpos. Los orgenes del discurso sobre la multitud se hallan en la
interpretacin subversiva que en la contemporaneidad se ha hecho del pensamiento de Spinoza. Esta
interpretacin ha contribuido a abarcar la temtica del cuerpo como potencia, temtica central en el
pensamiento de Spinoza, primaca del cuerpo que atraviesa la genealoga, la tendencia y el proceso de
constitucin de la multitud (Negri, A: 1993). De acuerdo con ello y tomando en cuenta la complejidad
de la problemtica reconstruida a partir del pensamiento spinozista, nos limitaremos a enunciar el
conjunto de las proposiciones que deberan someterse a evaluacin para avanzar hacia la comprensin
del concepto tal y como son enunciadas por Antonio Negri en su pequeo texto sobre la definicin
ontolgica de la multitud:

a. El cuerpo es una multitud: En la medida en que constituye una multiplicidad o conjunto de singularidades
que se mezclan en el devenir de su transformacin. Esta expresin de heterogeneidad que caracteriza a
la dimensin corporal de la multitud se opone a los discursos sobre la primaca ontolgica de la
individualidad por considerarlas vulgares mistificaciones que ignoran el concepto de multitud,
discursos de la trascendencia que abstraen al individuo como realidad primera y a la unidad de la
soberana como horizonte universal del sentido. Por el contrario, la multitud no cesa de escapar a la
trascendencia pues no alude ni a la individualidad ni a la soberana. En la multitud el cuerpo es siempre
relacin y proceso de una potencia inmanente que no cesa de transformarse en su devenir, esto es, de
la potencia material e inmaterial de autocreacin humana.

b. La explotacin de los cuerpos: La multitud como concepto de clase es comprendida como sujeto de
produccin y como objeto de explotacin. Por lo tanto, ella constituye la actividad del cuerpo como
fuerza productiva de tal modo que la dimensin corporal de la multitud, que abarca el conjunto de las
determinaciones vitales, permanece atrapada bajo un mecanismo de reduccin que bloquea el
despliegue de su potencia. Esto permite comprender por qu el capital impone sufrimientos al cuerpo,
por qu lo reduce al estado de materia prima y mercanca de la produccin y reproduccin de la
sociedad capitalista. Y tambin permite comprender de qu modo la explotacin afecta a los cuerpos
en la produccin de mercancas y en la produccin de la vida poniendo de manifiesto la ambivalencia
estructural del proceso histrico de acumulacin. En el rgimen de dominacin y explotacin que
impone el capitalismo la liberacin de los cuerpos constituye el dispositivo materialista de la multitud
que puede llegar a subvertir el mecanismo de reduccin que hace posible la hegemona del capital y que,
a partir de lo heterogneo, tenga la capacidad de reactivar la potencia de autocreacin humana
contenida en el propio cuerpo.

c. Metamorfosis de los cuerpos: Esta metamorfosis expresa la potencia del conjunto y la singularidad que
arrojan el cuerpo hacia una incesante transformacin, al movimiento de la concentracin y dispersin
de los flujos que atraviesan a la multitud como multitud de cuerpos. La historia del desarrollo
humano refleja las metamorfosis singulares de los cuerpos donde lo heterogneo se mezcla en el
devenir. En ste sentido el materialismo histrico se encuentra determinado por una ley de evolucin
que opera a partir de discontinuidades, de sntesis inesperadas que emergen del devenir y de la
contingencia permanente de lo heterogneo que produciendo mixturas inslitas y creaciones
inimaginadas.

6. Contra el poder soberano. El poder soberano es un poder de doble cara por cuanto en l la produccin
del poder obra en la relacin de soberana pero no puede suprimirla. Esta ambivalencia estructural que
caracteriza el poder soberano pone de manifiesto la forma en que las relaciones de poder constituyen a
la vez un obstculo (trascendente) y un lmite (inmanente) de la propia soberana (Negri A &
Hardt, M: 2005). De acuerdo con ello, la produccin del poder soberano es confrontada por la multitud
la cual puede eliminar la relacin de soberana desplegando su potencia ontolgica (Negri, A: 2003). Sin
embargo, la ontologa de la multitud slo puede ser expuesta en el marco de una propuesta para el
desarrollo de la praxis, un propuesta que aborde el desarrollo de prcticas para la transformacin
poltica de la existencia colectiva aprovechando tres contextos: a) el del trabajo inmaterial que escapa a
los dispositivos de dominacin para convertirse en cooperacin del trabajo vivo logrando efectos
universales; b) el de la experiencia de lo comn que constituye la base de toda expresin humana
productiva y/o reproductiva y cuyo motor principal es el lenguaje y; c) el de la poltica moderna donde
la potencia ontolgica de la multitud puede mostrar cmo la difusin del saber y la emergencia de lo
comn aparecen como condiciones necesarias para la produccin y reproduccin de la libertad, as
como tambin puede mostrar cmo la interconexin entre el trabajo vivo y el lenguaje produce
mquinas ontolgicas capaces de generar transformaciones dirigidas hacia nuevas experiencias de lo
comn (Negri, A & Hardt, M: 2004; 2005). En efecto, el orden de normalizacin global llamado
Imperio constituye aquello contra lo cual la multitud se opone y despliega su potencia creativa y
fuerza de ruptura. Sin embargo, la multitud no constituye una identidad negativa. Ella no se define en
oposicin al Imperio. Es ms bien el Imperio lo que se define en oposicin a la multitud pues ste es
secundario con respecto a ella. La multitud, en tanto potencia inmanente e infinita productividad de la
condicin humana, subyace a las cristalizaciones del poder erosionndolas desde su interior,
contaminando la red descodificada que determina la configuracin de sus sistemas y patrones de
normalizacin: la multitud es la lucha de la existencia contra el vaco, esto es, la lucha de las potencias
de autocreacin que se oponen a la inefable autodestruccin que acompaa -desde sus orgenes- el
desarrollo de la acumulacin capitalista.


Consideraciones finales:

Finalmente, el proceso de investigacin nos ha llevado por distintos caminos para llegar a la
dilucidacin de algunas vas abiertas que sern tiles para investigaciones futuras. Estas vas no solo
pueden ser profundizaciones sobre la situacin poltica de El Quimbo, sino que adems funcionan
como perspectivas de ampliacin de la problemtica hacia nuevos sntomas, es decir, hacia nuevas
coordenadas que nos permitan rastrear la enfermedad, que nos permitan comprender la dimensin
poltica del malestar que aqueja a la civilizacin capitalista como fenmeno global y a los conflictos
territoriales como expresiones locales del mismo:

i. El problema territorial es un problema de ontologa poltica. La resistencia que opone la Asociacin de
Afectados por el Proyecto Hidroelctrico El Quimbo (ASOQUIMBO) nos ha permitido
introducirnos al conflicto territorial como un problema ontolgico cuya importancia radica en la
posibilidad de analizar el conjunto de contradicciones que determinan la produccin antagnica de la
subjetividad. Se trata pues, de territorialidades inmanentes constituidas por coordenadas histrico-
culturales que poseen un carcter singular y que se resisten a los procesos estatales de
desterritorializacin/reterritorializacin capitalista de la vida y la naturaleza. En la misma va, esta
determinacin ontolgica de la territorialidad como amalgama de materia y espritu nos ha permitido
aproximarnos al conflicto poltico de nuestro tiempo, a saber: el conflicto territorial entre el
movimiento social y el Estado. Sobre todo si tenemos en cuenta la emergencia de un sujeto no
institucional que busca emanciparse con respecto a la colonialidad del poder que recubre a la forma-
estado y que ha caracterizado el desarrollo histrico de Amrica Latina, de un sujeto opuesto a los
patrones histricos de la civilizacin capitalista que busca rehacer los vnculos entre la sociedad y sus
condiciones de vida.

ii. En El Quimbo el territorio es el correlato material de las territorialidades. En la zona que ser anegada
para la construccin de la hidroelctrica, en la vereda de la Honda, municipio de Gigante, el territorio
ha sido una construccin colectiva, permanente y procesual. Un hecho histrico que ha comprometido
al vasto conjunto de singularidades que en ella habitan y han habitado. El territorio no es as una
dimensin natural dada, sino un orden intersubjetivo construido, producto de las potencias
constituyentes de aquellas territorialidades. No se trata solo de un plano espiritual o idealista, pues es el
producto de complejas redes biopolticas de interrelacin, comunicacin, tecnologa y trabajo vivo las
que han organizado aquel entramado de canales de riego que hacen vivir y producir en un espacio comn.
Planteamos que las dinastas son las distintas generaciones de territorialidades que se superponen para
conformar un determinado territorio, pues se van heredando de padres a hijos aquellos canales de riego
y vasos comunicantes, cuya sedimentacin constituye la res communis de un grupo social. En la vereda de
la Honda, como en otros territorios afectados por el proyecto hidroelctrico, durante dinastas ha
existido aquel orden de cosas, signos y afectos; no obstante es aquella confrontacin por el territorio,
provocada por el capital y el Estado, lo que ha hecho evidente y enunciable aquello comn. En el fondo
siempre existi un territorio en el que ellos vivan y trabajaban, al que siempre le hicieron brotar
riqueza, pero la amenaza a su forma de vida, alerta y hace emerger una territorialidad insurrecta e
insumisa: lo que antes apenas era una intencin muda, un territorio comn pero incomunicable y des-
codificado, se hace evidente ante el conflicto y empieza a pelear por su pervivencia, ahora con el
nombre de Reserva Campesina Agroalimentaria.

iii. Los territorios y las territorialidades se hibridan para hacer frente a las dinmicas de homogenizacin del
capital. Tanto las relaciones locales como globales, deberan ser entendidas como un rgimen de
produccin de heterogeneidad y homogeneidad. El capitalismo en su territorialidad Imperial, se ha
expandido de manera que pretende habitar slo en medio de la tierra, negando con ello a las
territorialidades distintas y heterogneas. Aquel fenmeno global demand de la resistencia en
Asoquimbo, si deseaba pervivir, extender sus propios vasos comunicantes hasta interconectarse con
otras singularidades para generar una nueva produccin de localidad y de paso aprovechar y rebotar los
flujos de otros movimientos y organizaciones que tambin estn en resistencia en otros lugares del
mundo contra proyectos hidroelctricos. Es paradigmtica la hibridacin de canales inter-dinsticos que
ocurri entre Asoquimbo y el Consejo Regional Indgena de Huila, pues ambas expresiones se
coordinaron como Movimiento por la Defensa del Territorio y La Madre Tierra, absorbiendo y
socializando a la Pacha Mama como aquel poder que emerge desde los territorios y sube por los
cuerpos para fortalecer las luchas comunes. Aquellas resistencias han demostrado que es necesario
reterritorializar, esto es, determinar las barreras y las fronteras locales, pero que tambin se hace
imprescindible producir flujos desterritorializantes a nivel global. La intensa actividad de Asoquimbo
sugiere un nuevo paradigma de poltica internacional no necesariamente estatal, de tipo Respice Communis
(mirando a lo comn) que reta a los movimientos anti-sistmicos a ser protagonistas de la construccin
de las amplias redes de riego global de la Multitud.

iv. El Quimbo es sntoma del sistema mundo capitalista. El conflicto territorial derivado de la
penetracin trasnacional en El Quimbo nos ha permitido abrir nuestras perspectivas hacia sntesis de
mltiples determinaciones que conectan el escenario local con el escenario global en torno a aquella
problemtica que gira en torno a la sustentabilidad ecolgica de las sociedades humanas y en contra de
la falsa sostenibilidad del capitalismo global. En este sentido, no slo nos ha permitido reflexionar a
propsito de ciertas temticas relacionadas con las condiciones de produccin y reproduccin de la vida
humana sino que, adems, nos ha permitido comprender en que sentido se inscribe la lucha de
Asoquimbo al interior de los movimientos antisistmicos, antiglobalizacin o altemundistas que se
orientan hacia la construccin de otra poltica, esto es, hacia la construccin de otras formas de vida
determinadas por otras concepciones de lo comn.



Referencias bibliogrficas.


* Amn, Samir: Categoras y leyes fundamentales del capitalismo. Edit. Jos Antonio Galn. Bogot D.C,
1980.
* ----------------: Geopoltica del imperialismo contemporneo. Boron, Atilio (Comp.): Nuevo
imperialismo. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Mxico D.F, 2009.
* Arrighi, Giovanni: El largo siglo XX: dinero y poder en los orgenes de nuestra poca. Edit. Akal. Madrid,
1999.
* Arrighi, Giovanni, Wallerstein, Immanuel y Hopkins, Terence: Movimientos antisistmicos. Edit. Akal.
Madrid, 1999.
* Barkin, David: El desarrollo autnomo: un camino a la sustentabilidad. Contenido en: Alimonda,
H (Comp.): Ecologa poltica: naturaleza, sociedad y utopa. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO). Buenos Aires, 2003.
* Bauman, Zygmunt: Etica postmoderna. Siglo XXI Editores. Segunda edicin. Mxico, 2006.
*Bhabha; Homi: La localizacin de la Cultura. Londres, Routledge, 1994.
* Bobbio, Norberto: Estado, gobierno y sociedad: por una teora general de la poltica. Edit. Fondo de cultura
econmica. Mxico D.F, 1997.
* Carvajal, Leonardo, & Amaya, Rodrigo. La poltica exterior de la administracin Uribe. Universidad
Externado de Colombia. 2005, Bogot, Colombia.
* Castro Gmez, Guillermo: Naturaleza, sociedad e historia. Contenido en: Alimonda, H (Comp.):
Ecologa poltica: naturaleza, sociedad y utopa. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).
Buenos Aires, 2003.
* Cecea, Ana Esther: Hegemona, emancipaciones y polticas de seguridad en Amrica Latina: dominacin,
epistemologas insurgentes, territorio y descolonizacin. Programa de Democracia y Transformacin Global.
Lima. Septiembre de 2008.
* Charry, Carlos Andrs: Los intelectuales colombianos y el problema de la identidad nacional (1850
1930). En: European Review of Latin American and Caribbean Studies, No 90. Abril de 2011. Pg.
55-70.
* De Cusa, Nicols: Complementum theologicum. En: Opera, vol. 2, Minerva, cap. 2, fol. 93b.
Frncfort. 1962.
* Deleuze, Gilles. & Guattari, Flix: Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Editorial Pre-textos.
Valencia. 1997.
* Daz Mora, Jos Ledesman: Entre la trinchera local y la aldea global En: Revista Aquelarre No 21,
Centro de Cultura de la Universidad del Tolima. Ibagu. Segundo semestre de 2011.
* Drekonja Kornat, Gerhard. Colombia, en bsqueda de una poltica exterior. En: Revista de Estudios
Internacionales. Vol. 4 # 2, abril-junio de 1983. Pg. 259-280. Bogot, Colombia.
* Dussan Caldern, Miller: Estado y Emgesa vulneran derechos fundamentales en el Quimbo.
Contenido es: Aquelarre No 21. Edit. Centro Cultural de la Universidad del Tolima. Ibagu, segundo
semestre del 2011.
* Dussan; Miller. 2012a. Gerente Departamental de la Contralora de la Republica se compromete
con afectados que protestan contra el proyecto hidroelctrico El Quimbo, Huila. 27 de noviembre de
2012. En: http://millerdussan.blogia.com/2012/112701-gerencia-departamental-de-la-contraloria-
general-de-la-republica-se-compromete-c.php. Pgina de internet revisada el 28 de noviembre de 2012.
* Evers, Tilman: El Estado de la periferia capitalista. Edit. Siglo XXI. Mxico D.F, 1985.
* Galeano, Eduardo: Las venas abiertas de Amrica Latina. Edit. Siglo XXI. Mxico D.F, 1995.
* Fals Borda, Orlando: El hombre y la tierra en Boyac. Ediciones documentos colombianos. Bogot.
1957.
* Fals Borda, Orlando: Campesinos de los Andes. Monografas Sociolgicas, Universidad Nacional de
Colombia. Bogot. 1961.
* Fals Borda, Orlando: El hombre y la tierra en Boyac. Editorial Punta de Lanza. Bogot. 1979.
* Fals Borda, Orlando: 2002a. Historia doble de la Costa. Tomos I. Mompox y Loba. El Ancora.
Universidad Nacional de Colombia y Banco de la Repblica, Coleccin Maestros de la Sede. Bogot.
2002.
* Fals Borda, Orlando: 2002b. Historia doble de la Costa. Tomo IV. Retorno a la Tierra. El Ancora.
Universidad Nacional de Colombia y Banco de la Repblica, Coleccin Maestros de la Sede. Bogot.
2002.
* Foucault, Michel: Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI, Editores.
Decimoprimera edicin en espaol. Mxico. 1979.
* Foucault, Michel: La gouvernementalit. En: Securit, territoire, population: cours au College de France,
1977-1978. 4ta. Leccin, 1 de febrero de 1978. Seuil-Gallimard, Paris. 2004.
* Fukuyama, Francis: El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta. Mxico. 1992.
* Galafassi, Guido: Aproximacin a la problemtica ambiental desde las ciencias sociales. Un anlisis desde la
relacin naturaleza-cultura y el proceso de trabajo. En: Revista Theorethikos, ao 001, nmero 006,
Noviembre Diciembre. El Salvador. 1998.
* Galafassi, Guido. La predacin de la naturaleza y el territorio como acumulacin. En: Herramienta, revista
de debate y crtica marxista. Numero 42, octubre. Buenos Aires. 2009.
* Gantiva Silva, Jorge: La refundacin de la poltica. Contenido en: Crdenas, Jos Eduardo
(Coord.): Modernidad y sociedad poltica en Colombia. Edit. FESCOL/Instituto de Estudios Polticos y
Relaciones Internacionales (IEPRI)/Foro Nacional por Colombia. Bogot D.C, 1993.
* Gonzales lvarez, Luis Jos (edit.): Filosofa poltica latinoamericana. Editorial el Bho. Bogot,
Colombia. 1984.
* Grosfoguel, Ramn: Descolonizando los universalismos occidentales: el pluri-versalismo
transmoderno decolonial desde Aim Csaire hasta los Zapatistas. Contenido en: Castro-Gmez, S y
Grosfoguel, R (Comp.): El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global.
Edit. Siglo del Hombre/Pontificia Universidad Javeriana. Bogot D.C, 2007.
* Harvey, David: The limits to capital. University of Chicago Press. Chicago, 1984.
* Harvey, David: El nuevo imperialismo. Akal. Madrid, 2007.
* Higginbottom, Andy: Nuevo imperialismo y megaproyectos. Contenido es: Aquelarre No 21.
Edit. Centro Cultural de la Universidad del Tolima. Ibagu, segundo semestre del 2011.
* Jnsonn, Malin: Los agrocombustibles han llegado con una dependencia alimentaria aumentada
en Mesoamrica. En: Sandoval Palacios, Juan Manuel y varios. Planes geoestratgicos, desplazamiento y
migraciones forzadas en el rea del proyecto de desarrollo e integracin del integracin de Mesoamrica. Deas-Inah
(Mxico); Universidad de los Andes (Venezuela) y Universidad de Antioquia (Colombia). Pg. 242 a 259. 2011.
* Katz, Claudio: El imperialismo del siglo XXI. Contenido en: Estrada lvarez, Jairo (Comp.):
Marx vive: Dominacin, crisis y resistencias en el nuevo orden capitalista. Universidad Nacional de Colombia.
Bogot D.C, 2003.
* Leff, Enrique: Sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder. Edit. Siglo XXI/ PNUMA. Mxico D.F,
1998.
-----------------: La complejidad ambiental. Edit. Siglo X XXI XI/PNUMA. Mxico D.F, 2000.
* Lora, Eduardo: La reforma del Estado en Amrica Latina: una revolucin silenciosa. Contenido
en: Lora, Eduardo (Edit.): El estado de las reformas del Estado en Amrica Latina. Edit. Mayol
Ediciones/Banco Mundial (BM)/Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Mxico D.F, 2002.
* Maldonado-Torres, Nelson: Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un
concepto. Contenido en: Castro-Gmez, S y Grosfoguel, R (Comp.): El giro decolonial: reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Edit. Siglo del Hombre/Pontificia Universidad
Javeriana. Bogot D.C, 2007.
* Martnez Rivillas, Alexander: Territorios subalternos, autogobierno local y epistemologa
emancipatoria en Latinoamrica. Contenido es: Aquelarre No 21. Edit. Centro Cultural de la
Universidad del Tolima. Ibagu, segundo semestre del 2011.
* Negri, Antonio y Hardt, Michael: Imperio. Edit. Paids. Barcelona, 2005.
* Negri, Antonio y Hardt, Michael: Multitud: guerra y democracia en la era del Imperio. Edit. Debate.
Barcelona, 2004.
* Negri, Antonio: La anomala salvaje: ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza. Edit. Anthropos.
Barcelona, 1993.
* ------------------: Por una definicin ontolgica de la multitud. Contenido en: Estrada lvarez, J
(Comp.): Marx vive: dominacin, crisis y resistencia en el nuevo orden capitalista. Universidad Nacional de
Colombia. Bogot D.C, 2003.
* ------------------: El monstruo poltico, vida desnuda y potencia. Contenido en: Giorgi, G y
Rodrguez, F (Comp.): Ensayos sobre biopoltica: excesos de vida. Edit. Paids. Buenos Aires, 2007.
* Obregn Torres; Diana. 2008. Sociologa: de la palabra al concepto. Una hiptesis de la
constitucin de la sociologa como ciencia en Colombia. En: Revista Colombiana de Sociologa, Pg. 71-78.
No se puede determinar numero porque la revista se encuentra en un proceso de remuneracin, pero se
puede consultar el articulo en:
https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:Pg5mwRzIY60J:www.revistas.unal.edu.co/index.php/
recs/article/download/8656/9300+&hl=es419&gl=co&pid=bl&srcid=ADGEEShKNEGE3vgBuYD
cPBX7KAEYmgnE9ZOY0N0Hh1kltLZhNKxMqoO2UTj5mXudauuUVuAB3W4CYXzkHskfUgmA
UIEegBS0NEGWTnurgrQ5JDVfvFaT59O3RD9HZlz8TXOTLg84A0k&sig=AHIEtbSx_M4JJgiXztS
cSweXJ_9fmWCCww
* OConnor, James: Es posible el capitalismo sostenible?. Contenido en: Alimonda, H (Comp.):
Ecologa poltica: naturaleza, sociedad y utopa. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).
Buenos Aires, 2003.
* Poulantzas, Nicos: Poder poltico y clases sociales en el Estado Capitalista. Edit. Siglo XXI. Mxico D.F,
1970.
* ----------------------: Las clases sociales en el capitalismo actual. Edit. Siglo XXI. Mxico D.F, 1985.
* Quijano, Anbal: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. Contenido en: Varios
(Comp.): La colonialidad del saber, eurocentrismo y ciencias sociales: perspectivas latinoamericanas. Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Buenos Aires, 2005.
* Restrepo, Gloria: Aproximacin cultural al concepto de territorio. Contenido en: Revista
Perspectiva Geogrfica. (2008).http//www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografa/geografa/aprox.htm
* Rojas Guerra; Jos Mara. Prefacio: Sobre la fundacin de la sociologa en Colombia. En: Ontologa
Orlando Fals Borda. Editorial Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Obra Selecta. Bogot,
Colombia. 2010.
* Slater, David: Repensar la espacialidad de los movimientos sociales: fronteras, cultura y poltica en
la era global. Contenido en: A. Escobar, S. lvarez y E. Dagnino: Poltica cultural y cultura poltica: una
nueva mirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos. Edit. Taurus/Instituto Colombiano de Historia.
Bogot D.C, 2001.
* Tras, Eugenio: La poltica y su sombra. Edit. Anagrama. Barcelona, 2005.
* Wallerstein, Immanuel: El futuro de la civilizacin capitalista. Edit. Icaria. Barcelona, 1997.
* ----------------------------: La crisis estructural del capitalismo. Ed. Desde Abajo. Bogot D.C, 2004.
* Zapata J., Miriam A; Planes geoestratgicos, despojamiento y representaciones sociales del
desplazamiento forzado en Colombia. En: Sandoval Palacios, Juan Manuel y varios. Planes geoestratgicos,
desplazamiento y migraciones forzadas en el rea del proyecto de desarrollo e integracin del integracin de Mesoamrica.
Deas-Inah (Mxico); Universidad de los Andes (Venezuela) y Universidad de Antioquia (Colombia).
Pg. 355 a 384. 2011.
* Zermeo, Sergio: Las fracturas del Estado en Amrica Latina. Contenido en: Lechner, Norbert
(Comp.): Estado y poltica en Amrica Latina. Edit. Siglo XXI. Mxico D.F, 1985.