Occidentalizacin: El deterioro de la mitologa y el lenguaje bsico de la cultura

hngara
Miguel Francisco Crespo Alvarado
Grupo de Investigaciones en Pensamiento Sistmico, Universidad Autnoma de Bucaramanga, Colombia.
Centro de Investigaciones en Sistemologa Interpretativa, Universidad de los Andes, rida, !ene"uela.
Resumen
El presente artculo tiene como propsito dar cuenta, desde el marco conceptual ofrecido
por la Sistemologa Interpretativa, del proceso de deterioro que est sufriendo la cultura
hngara. Dicho deterioro implica la paulatina desaparicin de la posiilidad para el
sentido holstico en esa cultura ! encuentra sus causas ms profundas en la destruccin de
su lengua#e b$sico ! su mitologa gracias a la gradual occidentali"acin que sufre el
mundo contemporneo. #s, en un primer momento, se da cuenta del estado de
imposiilidad que guarda el sentido holstico en la cultura occidental. Despu$s, se
muestra la manera en que la cultura hngara, en ese tenor, se est occidentali"ando. Se
hace, adems, una alusin a la participacin que las %ecnologas de la Informacin ! la
&omunicacin '%I&s( estn teniendo en dicho proceso. )inalmente, son anunciados los
primeros intentos que se reali"an en nuestra comunidad acad$mica, para intentar encarar
la prolemtica descrita.
*alaras clave+ Sistemologa Interpretativa, sentido holstico, occidentali"acin, lengua,e
sico ! mitologa
#stract
%he aim of this paper is to sho- the destruction process of the .ungarian culture/ that
appears from the conceptual perspective of the Interpretative Sistemolog!. %hat
destruction implies the lost of conditions for the holistic sense occasioned ! the
0ccidentalisation process, that in the same time implies the destruction of the .ungarian
m!tholog! and its asic language. In this order of ideas, -e start ! e1plaining the
2
condition of impossiilit! for the holistic sense in the 3estern culture. %hen -e descrie
the ecome 0ccidental process of the .ungarians and the role that the I%& are pla!ing.
)inall! -e ma4e an initial e1plication of our research -a! to face the holistic sense or
0ccidentalisation prolem of the .ungarian culture.
5e! -ords+ Interpretative Sistemolog!, 0ccidentalisation, holistic sense, m!tholog! and
asic language
%a problem$tica del sentido &olstico en 'ccidente
0ccidente es una cultura que se encuentra en un proceso de deterioro importante segn lo
muestran estudios reali"ados desde diversas disciplinas filosficas ! humansticas
2
. Dicho
deterioro se manifiesta, entre otras formas, a trav$s de una serie de patologas
sociolgicas ! sicolgicas que dominan gran parte de las sociedades occidentales.
Individualismo, materialismo, hedonismo, nihilismo, entre otros patrones del
comportamiento occidental, destru!en implacalemente el te,ido social, sumergiendo a
las sociedades de esa cultura en dinmicas necesariamente autodestructivas.
6as sociedades occidentales han llegado a ser, en ese tenor, cada ve" ms grupos
aritrarios de individuos que compiten, cada uno de ellos, por satisfacer sus intereses
particulares, desconectados de los dems. En ellas, cualquier nocin de lo 7comn7 va
quedando de lado. En t$rminos sist$micos, el prolema de 0ccidente es que, como
cultura, elimina toda posiilidad para el sentido holstico
8
/ es decir, para la comprensin
gloal ! unitaria de la e1istencia. Detengmonos un poco en este concepto.
Sentido &olstico( nociones b$sicas
%odo cuanto nos ocurre comnmente lo hace con algn sentido. 6as cosas, los lugares, las
personas, lo que decimos ! lo que hacemos, suelen significar algo para nosotros. #hora
ien, el sentido de lo que nos acontece puede ser ms pore o ms rico. *ara un ni9o
8
peque9o la ma!ora de las cosas que le suceden suelen tener poco sentido. *or e,emplo,
puede saer que lo estn a9ando/ pero, desconoce las causas, motivos ! ra"ones por las
que dicho a9o est ocurriendo. &on la educacin que va!a reciiendo a lo largo de su
vida, poco a poco aprender comprender en los t$rminos de su propia cultura el sentido
que tiene el aseo personal.
:o ostante la rique"a de sentido nunca se limita a hechos o situaciones aisladas. El
sentido holstico, la ma!or rique"a del sentido posile, se da cuando la e1istencia
individual ! colectiva en su totalidad puede ser comprendida en sus ms profundos
significados como una unidad+ la vida ! ms especficamente la vida humana.
#hora ien, como podemos notar, por lo que hasta aqu hemos dicho, la rique"a o la
pore"a del sentido dependen en principio de lo que cada individuo ha!a aprendido de su
cultura. #quellos individuos, como los ni9os, que poseen pocos aprendi"a,es culturales
suelen vivir situaciones significativamente ms pores de sentido que aquellos otros cu!a
apropiacin cultural sea mu! amplia. 6o natural ser entonces que estos individuos cu!as
situaciones se les presentan con ma!or rique"a de sentido sean los adultos ma!ores. En
otras palaras, en una cultura sana, dee haer una lnea ascendente hacia la rique"a del
sentido que va acompa9ando a la vida humana.
*ero, ;qu$ ocurrira si en una cultura no huiese la posiilidad de adquirir los
conocimientos que hacen posile el enriquecimiento del sentido< *or lo que venimos
diciendo, sera una cultura cu!os miemros actuaran todos como =ni9os>. Es decir, dado
que todos los eventos de su vida se les presentaran con poco sentido ! necesariamente
desconectados los unos de los otros, se tratara de una sociedad en la que nadie sara
cmo actuar. #l igual que le ocurre a la ma!ora de los ni9os, cada individuo slo estara
preocupado por satisfacer su efmera voluntad de cada instante.
*ues ien, lo que venimos diciendo es que la cultura occidental se parece cada ve" ms a
la cultura del sinsentido que acaamos de descriir. El sentido de lo que ocurre individual
! colectivamente es cada da ms pore/ ! el sentido holstico es, por tanto, imposile.
?
Desde la perspectiva que nos ofrece la Sistemologa Interpretativa
?
, las ra"ones para este
proceso de deterioro en la cultura occidental en la que se ha perdido el afn por hacer
sentido holstico del ocurrir, pueden atriuirse a por lo menos dos condiciones de
posiilidad ntimamente relacionadas entre s+ la e1tincin de la ltima mitologa o
narrativa matri" conocida en 0ccidente ! la fragmentacin ! destruccin de su lengua#e
b$sico
)
/ amas, condiciones indispensales para la sanidad de una cultura. E1pliquemos
un poco, ahora, estos t$rminos.
itologa * lengua#e b$sico
@na mitologa es una made,a narrativa que permite a los haitantes de una cultura en
uen estado uicarse en su camino hacia la trascendencia, hacia el 7ms all7. En una
cultura sana, el sentido de la vida individual ! colectiva est signado por lo que su
mitologa cuenta, !a que $sta responde implcita o e1plcitamente a la pregunta 7;cmo
llegamos a ser esto que somos<7.
#s, cada e1istencia dentro de una cultura sana es considerada como inserta en el cuento
del que da cuenta su mitologa. %odo miemro de la cultura es, para $l ! para los dems,
un persona,e ms de la historia que narra la mitologa
+
. 6as cosas que se presentan son, en
ese tenor, la escenografa/ ! el mundo, el escenario. 6a rique"a del sentido con que ocurra
la e1istencia individual ! colectiva depende directamente, como puede deducirse de lo
anterior, de la posiilidad de insercin del ocurrir en la trama narrativa que plantea la
mitologa.
En el caso de 0ccidente 'esto slo para uicarnos me,or(, la ltima mitologa conocida
fue la del progreso racional. Se trataa de una made,a de cuentos que e1plicaan la
e1istencia humana como en una lnea de ascensin hacia la perfeccin/ todo ello gracias
al uso que esta especie poda hacer de la ra"n. En ese sentido, cada individuo ! cada
sociedad era uicada de acuerdo a su progreso, a su apego con respecto a lo que apareca
como lo ms racional. Desde la mitologa del progreso racional lo que ocurra en la
A
e1istencia individual ! colectiva era interpretado por los miemros de la cultura
occidental como parte del camino hacia la perfeccin.
*or su parte, el lengua#e b$sico, conductor de la mitologa ! conducido por $sta, es ese
lengua,e 'no necesariamente halado( que hace posile que los miemros de una cultura,
a pesar de sus diversas actividades ! e1periencias, puedan comunicarse profundamente
entre ellos/ permiti$ndoles comprender ! decidir, entre otras cosas, con respecto al ien
comn. 6os sentidos ms primarios de las cosas son trasmitidos a los miemros ms
,venes de la cultura a trav$s de ese lengua#e b$sico.
Es importante aclarar que, por lengua#e b$sico, no nos estamos refiriendo al idioma
nativo de los miemros de una cultura. Se trata de algo ms fundamental an 'de ah lo de
7sico7(, que posiilita, incluso, el correcto aprendi"a,e de dicho idioma. De tal manera
que puede ocurrir que, en un momento histrico determinado 'como parece estar
ocurriendo en 0ccidente(, los miemros de la cultura halen aparentemente el mismo
idioma nativo, pero no cuenten con un lengua#e b$sico que les permita realmente
comunicarse, enriquecer el sentido.
#hora ien, es importante notar que en una cultura sana que cuente con una mitologa !
un lengua#e b$sico vivos, el sentido holstico es posile. ;*or qu$< En primer t$rmino
porque la e1istencia individual ! colectiva ocurre a trav$s de la mitologa como vivencia
del cuento del que $sta da cuenta ! que puede ser comprendido por todos los miemros
gracias al lengua#e b$sico. En otras palaras cada situacin presente aparece como
continuacin de lo acontecido ! como preludio de lo que est por ocurrir.
En segundo t$rmino, porque el mundo ! las cosas que en $l haitan, ! que en principio
son conocidas tami$n en el marco de ese lengua#e b$sico, ocurren como parte de dicho
cuento. Son, como !a di,imos, escenario ! escenografa de la vida.
*ues ien, la mitologa * el lengua#e b$sico, ingredientes fundamentales de una cultura en
estado sano, en 0ccidente han visto alterada negativamente su presencia
,
. Ello se dee al
B
proceso histrico de deterioro que anunciamos anteriormente. Dicho proceso supone,
por lo que !a hemos e1plicado, la p$rdida del afn por hacer sentido holstico de lo que
ocurre.
Sin emargo, en 0ccidente pareciera no importar dicho estado de reinante pore"a de
sentido ! de cercana del caos. *areciera como si el mundo occidental entero huiese
llegado a la conclusin de que el sentido holstico no es posile ! que el sinsentido es la
nica forma viale de e1istencia. En otras palaras, en 0ccidente el sinsentido ha llegado
a tener sentido/ sntoma inequvoco del deterioro de dicha cultura.
%a 'ccidentali"acin del mundo
#hora ien, esta cultura enferma, ! como se podr notar profundamente reduccionista o
aCsist$mica deido a su imposiilidad para el sentido holstico, se encuentra al mismo
tiempo en un proceso de e1pansin que suele designarse a,o la etiqueta de
7gloali"acin7 o 7mundiali"acin7.
Este proceso de occidentali"acin avasallante 'la e1pansin de 0ccidente(, usca
imponer a toda costa el estilo de vida propio de esa cultura en decadencia. *or todos
lados las =maravillas> de la =modernidad>, el lire comercio, la tecnificacin ! sus
comodidades se nos presentan como la forma ms humana de la vida. #un cuando !a
hemos e1plicado que es, en ese modo de vida tpicamente occidental, en donde el sentido
holstico ha de,ado de ser posile.
Sin emargo, el ma!or prolema en las culturas que sufren esta invasin de 0ccidente es
que esto no se ve como un prolema. 6a inmensa ma!ora de los individuos que viven en
sociedades en proceso de occidentali"acin, tienden a pensar, por el contrario, que se trata
de lo me,or que les podra pasar/ pues, la cultura occidental se presenta, gracias a su
=aparata,e pulicitario7, como la me,or forma posile de e1istencia.
D
#s, le,os de uscar mecanismos para, en todo caso, enfrentar de la me,or manera posile
la occidentali"acin. En la ma!or parte de las culturas se le tiende una 7alfomra ro,a7 a
la penetracin de 0ccidente/ sin importar que con ello se condena a la humanidad entera
a sufrir las consecuencias del deterioro occidental, a vivir en la pore"a de sentido.
Decimos 7enfrentar de la me,or manera posile la occidentali"acin7 deido a que
consideramos que en este punto de la historia, inmersos en la vorgine tecnolgica !
comunicativa, la penetracin de 0ccidente al resto de las culturas es, simple !
sencillamente, inevitale.
En t$rminos generales, la e1pansin de 0ccidente significa la destruccin del lengua#e
b$sico ! de la mitologa propias de cada cultura noCoccidental. Ello implica que la
e1istencia individual ! colectiva de los miemros de una cultura en occidentali"acin ! lo
que en ellas ocurre, poco a poco de,ar de presentrseles como continuacin de lo
acontecido ! como un premulo para lo porvenir/ ! empe"ar a aparecer como una
coleccin de eventos desconectados que les impedir sentirse en armona con su mundo.
%a cultura &-ngara( un e#emplo de destruccin de la mitologa * el lengua#e b$sico
6a cultura hngara es una de esas manifestaciones de lo propiamente humano que se
occidentali"a de manera inevitale. Descendientes directos de los .unos, una
confederacin de trius euroasaticas, los hngaros orgullosos de su devenir histrico
crearon en cada uno de sus hi,os un digno heredero de #tila, el 7#"ote de Dios7, ! de los
guerreros que lo acompa9aron en sus heroicas gestas.
Ra"a de homres ! mu,eres noles, inteligentes, pasionales, tenaces, indomales,
decididos, solidarios, guerreros por naturale"a, los hngaros conservaron a pesar de las
vicisitudes europeas un idioma, una idiosincrasia ! una tradicin que se origin en el
Siglo E despu$s de &risto.
F
Sin emargo, a partir de la segunda mitad del siglo GIG ha iniciado un proceso gradual !
discontinuo de occidentali"acin que mina de manera contundente esa cultura. @n hito
importante de ese proceso de destruccin paulatina de la cultura hngara lo representa la
fundacin en 2HDF del Imperio #ustrohngaro/ hecho con el cual se daa la ienvenida
oficial a la cultura occidental por parte del puelo hngaro.
&on gran entusiasmo inicial, los hngaros disfrutaron de las mieles del progreso racional.
Educacin, industria, ciencia ! todas las luces que ofrecan los ideales Ilustrados gestados
el Siglo GEIII en 0ccidente, colmaron las principales ciudades hngaras/ sin que se
sospechara siquiera que, a lo que se le estaa aplaudiendo, era a la primera gran estocada
para esa cultura.
6a ltima estocada, ! qui"s la definitiva, la traiga la reciente incorporacin a la @nin
Europea de aquellos pases que an alergan comunidades hngaras en su territorio. El
proceso es similar, aunque mucho ms intenso, que el vivido durante la fundacin del
Imperio #ustrohngaro. 6a promesa de un modo de vida 7me,or7, en el que todo lo
deseale puede comprarse, ! la posiilidad de escapar hacia =la liertad7/ fueron para
muchos hngaros ms fuertes que el amor por su cultura ! su tradicin.
Es importante en este punto uicar geogrficamente la cultura hngara. &omo mostramos
en la siguiente imagen, .ungra es el nico pas en el mundo que tiene todas sus fronteras
consigo mismo.
H
Imagen 2. Esta imagen demuestra cmo quedaron los territorios perdidos de .ungra
entre los pases vecinos.
I es que, tras el derrume del Imperio #ustrohngaro, al final de la *rimera Juerra
Kundial, los puelos hngaros fueron literalmente repartidos entre los vecinos de la
antigua .ungra+ Rumania '%ransilvania(, @crania, Eslovaquia, #ustria ! Seria/ lo que
signific a la antigua .ungra la p$rdida del DLM de su polacin ! del FLM de su
territorio.
Esta fragmentacin geopoltica de la cultura hngara, e1plica, en gran medida el por qu$
el proceso de occidentali"acin ha ido ocurriendo en distintas intensidades ! de diversas
formas entre las comunidades de aquella cultura. El nivel de occidentali"acin se intenta
plasmar en la siguiente figura.
N
Imagen 8. Esta imagen demuestra la diferencia de los procesos de occidentali"acin. #
ma!or oscuridad, ma!or nivel de occidentali"acin ! viceversa.
#s, tenemos los asentamientos hngaros en #ustria, cu!os miemros !a mu!
difcilmente se consideran as mismos como hngaros/ se trata de comunidades que, si
ien mantienen los apellidos hngaros que recuerdan su lina,e, han olvidado incluso el
hala propia de la cultura. Esto es, no slo que su lengua#e b$sico se ha!a e1tinto/ sino
que incluso el idioma hngaro ha sido de,ado de lado. En otras palaras lo que ocurre en
la e1istencia, tanto individual como colectivamente para los hngaros en #ustria, !a no es
ms una continuacin de la mitologa hngara. *ropiamente halando, !a no son ms
hngaros.
*or contraste, tami$n persisten las peque9as comunidades transilvanas en el centro de
Rumana, que han logrado conservar casi intacta su identidad ! el orgullo hngaro. Ello, a
pesar de los esfuer"os que llev al cao la Dictadura de &eausescu, para e1terminar el
uso de la lengua hngara en el territorio rumano.
Solo por e,emplificar de qu$ tama9o era el odio del vie,o dictador en contra de la cultura
hngara, recordemos el hecho de que mand convertir 2L,LLL ilias escritas en hngaro
en papel higi$nico
F
.
2L
:o ostante, podemos afirmar que el encono del dictador contriu! a reavivar, al menos
temporalmente, de forma mu! importante el orgullo ! la reelda propios del puelo
descendiente de #tila.
#hora ien, es mu! importante se9alar aqu que estas comunidades que todava
mantienen un alto grado de su ser hngaro, la educacin contina siendo
preponderantemente oral/ asada en la transmisin del devenir heroico a trav$s de
cuentos ! canciones de generacin a generacin. En estas comunidades se puede perciir
pues, la presencia de una mitologa ! un lengua#e b$sico an con vida.
Se trata de peque9as polaciones del territorio transilvano, en donde sus haitantes an se
renen para escuchar a los ms vie,os ! saios cantar ! contar las historias de sus vidas,
que nunca son a,enas a las historias de sus antepasados, iniciando por #tila ! los .unos,
sino que siempre son una continuacin de las mismas.
Son estos saios, quienes cumplen con la vital funcin de encaminar a los miemros ms
,venes de la cultura. Ellos les ense9an a vivir. *ero no se trata de un cualquier ense9ar a
vivir. Se trata, de ense9ar a vivir como lo dee hacer un hngaro para que mere"ca llevar
con orgullo ese nomre.
6os cantos ! los cuentos del folclore hngaro, trasmiten las virtudes guerreras de los ms
dignos descendientes de los .unos. *ero tami$n, de aquellos homres ! mu,eres que
supieron resistir con valenta las peores $pocas de la dictadura de &eausescu
H
honrando
con ello su heroico pasado.
Sin emargo, los puelos hngaros cada ve" ms han de,ado de contar ! de cantar. 6o
que la dictadura de &eausescu no pudo lograr, lo comien"a a reali"ar el espe,ismo de la
0ccidentali"acin que llega a trav$s de la inclusin de Rumana a la @nin Europea.
#hora, las calles transilvanas comien"an a polarse de centros comerciales, restaurantes
de comida rpida, tiendas de marca ! dems artificios con los que 0ccidente genera la
22
ilusin de que se vive en el 7*rimer mundo7. Ilusin que luce ms tentadora gracias a los
infrahumanos programas de ahorro ! austeridad impulsados por &eausescu hacia finales
de la d$cada de 2NHL.
%a participacin de las .IC/s en la occidentali"acin de la cultura &-ngara
*ero, no son los mecanismos aiertamente comerciales las armas ms letales con las que
cuenta la cultura occidental. 6as llamadas %ecnologas de la Informacin ! la
&omunicacin '%I&s( son, sin lugar a dudas, los instrumentos predilectos de la
occidentali"acin.
6as %I&s no slo sirven para difundir poderosamente el modo de vida propio de
0ccidente/ sino que adems atentan directamente contra el lengua#e b$sico ! la mitologa
de aquellas culturas, como la hngara, que estn a,o procesos de occidentali"acin.
Eeamos por qu$.
6as %I&s son empleadas, en la ma!ora de los casos para la ense9an"a de lengua,es
especiali"ados
N
/ lengua,es que se privilegian por encima del lengua#e b$sico. Esos
lengua,es al ser creados en torno a la solucin de prolemticas particulares ! especficas,
como la deteccin ! cura de una enfermedad en medicina/ la construccin de una ora
civil en ingeniera o la squeda del eficiencia en la gerencia/ no permiten pensar en
temticas ms gloales como aquellas que competen a todos los miemros de una
cultura/ digamos, el con,unto de preceptos morales que deen regir a la sociedad
2L
.
*or otra parte, la atraccin cautivadora que ocasionan las %I&s, en muchos casos tami$n
aslan a los individuos impidi$ndoles que se comuniquen de maneras ms ricas, ms
plenas de sentido. 6a frialdad ! el descompromiso de las relaciones virtuales 'aquellas
que ocurren a trav$s de los chats ! los llamados =sitios de encuentro>( es propiciada
deido a que el otro simplemente aparece como un punto de contacto, una cone1in ms
en la red de cone1iones de las que forma parte cada individuo. 6a nica diferencia
importante entre cada uno de los contactos termina siendo su utilidad/ entendida $sta
28
como la capacidad para satisfacer necesidades. 6os sentimientos aut$nticos, los la"os
profundos, las amistades solidarias ! las relaciones desinteresadas tienen mu! poco
espacio en esta red.
:o queremos decir con lo anterior que no ha!a algn tipo de amistad o de sentimiento en
la red. *or supuesto que $stos e1isten. *ero, la virtualidad les resta fuer"a porque tienden
a homogeni"ar la condicin ontolgica del otro. Reduce su humanidad al nivel ms
nfimo posile+ =instrumento listo para su utili"acin>
22
.
En este mundo de %I&s en el que la gente se comunica con lengua,es altamente
especiali"ados ! de forma pore ! limitada, oviamente, la transmisin de las narrativas
entrela"adas que componen la mitologa se ve severamente limitada, con las
consecuencias que esto tiene para la cultura.
6os hngaros, particularmente aquellos ms ,venes ! de las "onas ms occidentali"adas,
comien"an a preferir pasar largas horas frente al televisor, los video,uegos ! la Internet,
antes de escuchar a sus auelos dar cuenta de sus ahora gastadas historias hngaras.
En tiempos anteriores, los miemros de la cultura hngara disfrutaan enormemente de
las reuniones sociales en las que los cuentos ! los cantos ocupaan un lugar central. :o
era e1tra9o encontrarlos ,untos en sus momentos de descanso narrando o escuchando las
historias propias de su mitologa.
El traa,o mismo se reali"aa, en muchas de las actividades, ameni"ado siempre de los
cantos ! cuentos del folclore hngaro. %al es el caso de la recoleccin de ma" en los
campos hngaros, actividad acompa9ada invarialemente por cantos ! cuentos. 0 ien la
construccin de casas, la cual se hacia por costumre de forma comunitaria 'se invitaa
familia, amigos ! vecinos del propietario(, ! que significaa largas ,ornadas laorales en
la alegra del canto.
2?
*ues ien, a partir de que los hngaros han encontrado atractiva la soledad que les ofrece
la televisin, el video,uego, la computadora o cualquier otro de los artificios tecnolgicos
originados en 0ccidente, estas ! muchas otras actividades que daan un espacio para la
creacin ! recreacin de la mitologa hngara '! por ende del lengua#e b$sico(
comien"an a desaparecer dramticamente.
01u se puede &acer2
#s, el fin de la cultura hngara '! el de otras culturas( parece precipitarse. 6o cual urge a
pensar en la manera en que podemos a!udar a aquella cultura a enfrentar de la me,or
manera posile su occidentali"acin.
Ello puede ocurrir, tal ve", uscando emplear las mismas armas predilectas de la
occidentali"acin+ las %I&s. Slo que con un sentido diferente/ el de la noC
occidentali"acin de la cultura. *or noCoccidentali"acin de la cultura hngara no
queremos decir aqu, como !a hemos insistido, que pretendamos evitar la e1pansin de
0ccidente al mundo entero. Esto puede considerarse !a, en este punto de la historia, un
hecho consumado. 6o que queremos decir con noCoccidentali"acin es una manera en
que esto ocurra pero, si es que ello es posile, sin afectar lo ms fundamental de la
cultura invadida+ su mitologa ! su lengua#e b$sico.
En otras palaras, lo que uscamos es que la cultura hngara incorpore a su mitologa
unos nuevos cuentos ! unos nuevos cantos los cuales deen dar cuenta del cmo la
cultura hngara entro en decadencia gracias a la occidentali"acin/ ! ms adelante, en
algn punto de la historia futura, del cmo hi"o ese puelo heroico para sorevivir
manteniendo vivos su mitologa ! su lengua#e b$sico.
&reemos que esto es posile si logramos que las tecnologas participen de la
reconstitucin del lengua#e b$sico ! la mitologa de esa cultura. Reconstituir el lengua#e
b$sico ! la mitologa es precisamente darle vida nueva a la cultura. Se trata de que la
occidentali"acin enrique"ca el devenir heroico de los hngaros/ pero ello solo es posile
2A
desde la cultura hngara, desde la conciencia que $sta tenga de s misma ! de lo que le
est$ acaeciendo.
El esfuer"o que en ese sentido comien"a a reali"ar nuestra peque9a comunidad de
investigadores, ! siguiendo el esfuer"o que se reali"a en el marco del *ro!ecto de
Educacin de la Sistemologa Interpretativa
28
, es el desarrollo de guiones, asados en los
cuentos ! cantos del folclore hngaro, para toda una gama de materiales educativos
apo!ados en las %I&s, dise9ados para los miemros de la cultura hngara en edad escolar
sica.
Estos materiales toman los cuentos ! los cantos hngaros como hilo conductor de las
ense9an"as t$cnicas ! tecnolgicas que reclama la occidentali"acin/ sin emargo,
siempre se mantiene en el centro del aprendi"a,e, como lo ms importante ! fundamental,
a la mitologa ! el lengua#e b$sico de la cultura hngara.
ndice de Imgenes
2.http+OOhu.-i4ipedia.orgO-i4iO%rianoniPc?aN4es"er"cBN2dc?aNs
8. 'idem, con modificaciones propias(
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8
*ara profundi"ar en torno a la nocin de =sentido holstico> revisar )uenma!or '2NN2a, ! c(.
?
)uemna!or ! 6pe"CJara! '2NN2(.
A
*ara profundi"ar estos conceptos recomendamos ver )uenma!or '8LL2( ! Sure" '8LLB(.
B
KacInt!re '2NHB( descrie de una manera maravillosa cmo es la vida individual ! colectiva en las sociedades en las que
la presencia de las narrativas 'mitologa( en la vida cotidiana es fuerte+ =Entramos en un escenario que no hemos dise9ado !
tomamos parte en una accin que no es de nuestra autora. &ada uno de nosotros es el persona,e principal en su propio
drama ! tiene un papel suordinado en los dramas de los dems, ! cada drama limita a los dems 'U( un accin es un
momento en un historia real o posile o en numerosas historias. 6a nocin de historia es tan fundamental como la nocin de
accin. 6a una e1ige la otra.> '%raduccin propia/ pginas 82? ! 82A(
D
)uenma!or '8LL2( ! Sure" '8LLB(.
F
@dvard! '8LLA(
H
Qoerner '2NNL(, hace una e1celente descripcin del horror vivido por los rumanos, en los ltimos a9os de &eausescu al
frente de poder+
=6as restricciones al consumo popular pronto se hicieron horrendas, no slo por la eliminacin de importaciones de ienes
de consumo sino, sore todo, por la poltica del Estado de recoger hasta un grado inhumano los frutos de las cosechas ! de
toda produccin interna, ! e1portarlos, de,ando cantidades ridculamente a,as para el consumo de la polacin.
#dems de los alimentos, comen"aron a escasear dramticamente los comustiles/ Vpara ahorrar energaW 'pese a que el
consumo popular de todas las fuentes energ$ticas no suma ms del FM del total(, se elimin la calefaccin de las viviendas !
hospitales, de manera que, sore todo en el espantoso invierno de 2NHAC2NHB, miles de ni9os, ancianos ! enfermos murieron
de fro.
6a gasolina fue racionada en forma tal que, para llenar el tanque del automvil, el conductor tena que hacer cola a veces
durante AH horas C perdi$ndose de esa manera ,ornadas enteras de traa,oChomre ! per,udicndose la economa nacional
mucho ms que si se huiese consumido ma!or cantidad de comustile.
*articularmente terrile fue el efecto de esta hiperausteridad sore los servicios m$dicoCasistenciales+ de los hospitales !
dispensarios comen"aron a desaparecer las ,eringas, medicinas, vendas ! gasas, los desinfectantes ! hasta los anest$sicos.
6os m$dicos recetaan remedios a saiendas de que el paciente difcilmente los podra encontrar ! adquirir. @no de los
efectos ms trgicos, revelados despu$s de la cada de los &eausescu, fue el empleo repetido de ,eringas no desinfectadas,
contagindose el virus del SID#, sore todo, a numerosos ni9os.>
N
0tra versin de cmo la difusin de lengua,es t$cnicos contriu!en al emporecimiento de sentido la encuentra en &arera
! &respo '8LLB(
2L
KacInt!re '2NHB( da cuenta del deterioro de la cultura occidental, precisamente, a partir de la imposiilidad que ha! en
esa cultura para construir los acuerdos morales fundamentales.
22
.eidegger '2NBA(, al responder filosficamente a la Pregunta por la .ecnologa, descure, no sin horror, que en la $poca
del presente, la tecnolgica, la condicin ontolgica fundamental de todo lo e1istente inclu!endo a los =humanos> es la de
ser dispositivos+ instrumentos listos para su utili"acin.
28
En )uenma!or '8LL2( se presentan los lineamientos generales del *ro!ecto de Educacin de la Sistemologa
Interpretativa.