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A PRESENA NEGRA EM RONDNIA: AS ESTRUTURAS DO POVOAMENTO

Marco Antnio Domingues Teixeira
1

Dante Ribeiro da Fonseca
2

Juliana Moratto
3
.


Enquanto os lees no puderem contar sua
historia, a histria ser sempre a dos
caadores. (Provrbio Africano).

O que me preocupa no o grito dos maus.
o silncio dos bons.... (Martin Luther King).


Introduo.

O estado de Rondnia foi criado em 1982 a partir do Territrio Federal de
Rondnia. Seu territrio foi formado por terras originalmente pertencentes aos
estados do Mato Grosso e Amazonas. A colonizao dessa regio ocorreu a partir
do sculo XVIII quando portugueses se instalaram no vale do Guapor e montaram
um sistema de ocupao e colonizao baseado no trip: minerao, escravido
ocupao militar das fronteiras. Os escravos africanos foram a base deste sistema e,
aps o fracasso da empreitada colonial, ncleos de negros permaneceram na
regio, isolados e reorganizados, constituindo-se em um dos grupos negros que
viriam a formar as modernas populaes de Rondnia. Outro eixo importante para o
povoamento negro do estado foi formado pelos afro-caribenhos, aqui chamados
barbadianos. Esse contingente de trabalhadores especializados foi desl ocado para o
vale do Madeira e do Mamor a fim de atuar na construo da ferrovia Madeira
Mamor e sua histria vincula-se histria da ferrovia e das cidades que surgiram
em funo da mesma. Um terceiro contingente formou-se em um processo mais
dispersivo, sem os benefcios da identidade tnica e sem o apoio do grupo de
identificao. Essa terceira leva de migrantes negros respondeu ao apelo de
diversos surtos de explorao econmica dos recursos naturais e, por fim ao grande
projeto do Regime Militar (1964/85) de desenvolver, ao longo do eixo rodovirio da
BR 364 um grande projeto de colonizao agropastoril das terras de Rondnia.
Com o estabelecimento desses grupos diversos podemos observar que
Rondnia apresenta um painel diversificado quanto presena de negros em sua
populao. Essa diversidade apresenta-se de forma explicita na cultura dos grupos,
suas tradies e na maneira como interagem com o restante da sociedade. Assim
percebemos que os negros do Guapor afirmaram suas identidades sociais a partir
de um modelo de comunidades rurais, totalmente vinculadas ao meio natural e
organizadas sob uma economia de base agro extrativista voltada para a produo
de subsistncia e com um limitada preocupao na produo de excedentes
comercializveis. De cultura catlica, respondem por antigas tradies religiosas e

1
Professor do Departamento de Histria/UNIR, Coordenador do GEPIAA/UNIR, Mestre em Histria e
Doutor em Cincias Socioambientais.
2
Professor do Departamento de Histria/UNIR, Sub-Coordenador do GEPIAA/UNIR, Doutor em
Cincias Socioambientais.
3
Bacharel em Cincias Sociais UNIR
2
populares na regio em que vivem, mantendo vivas as ltimas ligaes do estado de
Rondnia com seu passado colonial.
Os afro-caribenhos ou barbadianos trouxeram para os vales do Madeira e
do Mamor as tradies anglo-caribenhas. Estabeleceram-se como mo-de-obra
especializada tanto na construo, quanto, posteriormente na administrao da
EFMM. Sua procedncia de colnias britnicas centro-americanas diversas
possibilitou-lhes destaque no contexto das vrias nacionalidades que atuaram nas
obras da ferrovia. Ao instalarem-se na regio j letrados e com formao escolar,
evidenciaram profunda diferena em relao ao restante do conjunto de
trabalhadores negros nacionais, caracterizando-se como um grupo especializado e
considerado superior. Essa distino foi-lhes extremamente favorvel e os colocou
na situao de integrantes da nascente classe mdia regional. Tal fato foi percebido
pelo grupo como vantajoso e deve ser visto em um contexto altamente especfico,
um momento onde negros eram tidos como inferiores e o Estado Nacional promovia
claramente aes de cunho racista e buscava desenvolver polticas pblicas cujo
objetivo final eram o clareamento da populao mais escura. Os barbadianos
apresentavam aspectos favorveis neste contexto, pois eram letrados, tinham
profisso industrial e urbana, sua cultura anglicanizada e protestante os
distanciavam do universo cultural e religioso dos negros locais. Enfim, esse grupo
apropriou-se das diferenas e, mesmo sob as fortes presses das polticas racistas
regionais constituiu-se em um elemento chave para a formao da sociedade
regional, oferecendo s cidades de Porto Velho e Guajar-Mirim profissionais
altamente especializados como mdicos, enfermeiros, professores, pastores e
bibliotecrios. Serviram como tradutores e interpretes e, mesmo de forma discreta e
pouco visvel, marcaram definitivamente o povoamento da regio, tendo algumas
famlias atravessado o Mamor e instalado-se na Bolvia, enquanto outras ainda
migraram para o Amazonas e para o Acre. Os barbadianos concentraram-se em
reas especficas na regio de Porto Velho. Seus vnculos com a EFMM os
mantiveram sempre em suas imediaes, ainda hoje. A Vila da Candelria, local do
antigo hospital e cemitrio construdos pelos ferrovirios o seu ponto de residncia
mais expressivo na capital do estado.
O terceiro contingente migratrio apresenta srias dificuldades para seu
estudo e compreenso, uma vez que migraram em todos os perodos da histria
recente da regio. So eles os descendentes dos soldados da borracha, os
garimpeiros de ouro, cassiterita e pedras preciosas, os madeireiros e trabalhadores
rurais, os trabalhadores urbanos pouco qualificados. Essa massa de trabalhadores
migrou ao sabor das oportunidades e de diversas partes do pas. No chegaram em
grupos identificveis mas, antes, vieram de forma isolada e silenciosa. Os registros
documentais pouco falam a seu respeito e os dados de censos no explicitam a sua
presena. possvel rastrear apenas parcialmente sua trajetria na histria local
recente. Segundo o censo de 2000 estes so os dados relativos em relao
classificao da populao no quesito cor:

TABELA N. 01. RONDNIA: POPULAO RESIDENTE, POR COR OU RAA
SEGUNDO O CENSO DE 2000
Total Branca Preta Amarela Parda Indgena Sem
declarao
1.380.952 588.568 63.452 3.094 698.309 10.683 16.846
Fonte: IBGE. Disponvel em:
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/tendencia_demografica/analise_populacao/1940_2
000/tabela07.pdf
3
A tabela nmero um esclarece os valores referentes s diversas
classificaes da populao rondoniense no tocante cor. Observa-se um total de
1.380.952 habitantes no estado. Desse total, pouco mais de 40% se declararam
brancos (588.568), aproximadamente 6,9% se declararam pretos (63.452), menos
de 0,24% se declararam amarelos (3.094), outros 0,77% aproximados, se
declararam indgenas, enquanto pouco mais de 1% da populao no sabe ou no
quis se declarar como pertencente a nenhum dos grupos de cor ou raa listados
pelo Censo.
Assim, embora se configurando em uma representao reduzida, segundo o
censo oficial, o nmero total dos auto declarados negros corresponde ao terceiro
maior grupo tnico racial do estado de Rondnia, perdendo somente para a
populao classificada como branca (aproximadamente 43%) ou para o grupo que
se classifica como pardo (aproximadamente 50,02%). Mesmo assim, a presena de
negros ainda , significativamente maior do que a de outros grupos tnicos, tais
como indgenas (aproximadamente 0,77%) e amarelos (aproximadamente 0,24%).


TABELA N 02. CONSTITUIO DA
POPULAO DE RONDNIA E DE
PORTO VELHO SEGUNDO O
CENSO DE 2000.
Total Negra Parda
Rondnia
1.380.952 63.452 698.309
Porto Velho
334.661 13.629 203.333
Fonte: IBGE. CENSO DE 2000.

O estado de Rondnia possui, ento, de acordo com os resultados do censo
de 2000, menos de 5% de sua populao declarada como negra. Apenas 63.452
habitantes se declararam negros, em um universo de 1.380.952 habitantes. Essa
mdia se mantm ao analisarmos a situao da capital Porto Velho, onde apenas
13.629 habitantes se declararam negros. Neste sentido. Esse seria um estado to
branco, quanto os estados da regio sul do pas. Entretanto, ao tomarmos a
proporo de pardos declarados pelo Censo, veremos que o estado possui um total
de 698.309 habitantes declarados pardos, num universo total de 1.380.952
moradores. Isso mais do que a metade da populao. Se levarmos a anlise para a
capital, Porto Velho, teremos uma incidncia ainda maior. Do total populacional de
334.661 habitantes, cerca de 203.333, moradores so declarados pardos. Pode-se
aventar, como questiona o Movimento Pardo-Mestio Brasileiro
4
, que na Amaznia
essas populaes seriam muito mais fortemente marcadas pela miscigenao
amerndia do que a negra. Entretanto, esse no parece ser o caso especfico de
Rondnia, onde o mais expressivo volume de migrantes teria adentrado a regio na
segunda metade do sculo XX, perodo em que a miscigenao com grupos
indgenas locais j havia sido expressivamente reduzida. Tal grupo migrante,
proveniente de regies claramente escravistas no passado, seria, na verdade de
macia ancestralidade afro. Contudo, esse um contingente de estudo mais difcil,
devido sua disperso e ausncia de etnicidade.

4
Movimento de afirmao de grupos mestios brasileiros, surgido em Manaus, no Amazonas, em
2001.
4
O estado de Rondnia produziu poucos estudos acerca de suas populaes.
Neste sentido, notamos uma grande lacuna no tocante s questes identitrias e
culturais do povo rondoniense. Este estudo se prope a uma breve averiguao
sobre as populaes negras e afrodescendentes que formam o estado de Rondnia.
Constando de um total de 52 municpios, Rondnia ainda no produziu um quadro
minimamente satisfatrio sobre sua populao no tocante cor, identidade, cultura e
relaes de gnero. Nesse estudo abordamos alguns desses problemas,
especificamente ligados negritude local.
Dos municpios de Rondnia, os que apresentam maiores concentraes de
populaes negras so a capital Porto Velho, os municpios de Ji-Paran e
Ariquemes. Tomados os dados percentuais, os municpios do Vale do Guapor (So
Francisco, So Miguel e Costa Marques) passam a ocupar lugares expressivos, pois
considerveis percentuais de suas populaes constituda por negros e seus
descendentes, notadamente os que descendem dos contingentes de escravos do
Vale do Guapor.


Mapa n 01. Localizao do municpio de Porto Velho no Estado de Rondnia.
Disponvel em: www.ub.es/geocrit/sn/sn-218-02.htm

Assim, ao estudarmos a constituio das populaes negras do estado de
Rondnia estaremos comeando a entender que caminhos levaram os diversos
grupos a se estabelecerem nessa regio, que motivos os levaram a migrar, que tipo
de sociedade constituram e quais as bases de seus relacionamentos com os
demais grupos envolvidos nos processo de migrao, povoamento e colonizao.
Por fim, quais as contribuies que suas tradies e valores culturais ofereceram
nascente sociedade rondoniense.
5

A formao das populaes negras em Rondnia.

Pouco se estudou sobre a presena do negro na Amaznia em geral e,
menos ainda, sobre a sua participao nos processos de povoamento, colonizao e
ocupao das terras que formam o estado de Rondnia. Por exemplo, suas relaes
tnicas, a constituio das comunidades rurais e urbanas, sua disperso no contexto
social e a sua participao nos processos de produo cultural socioeconmica e
poltica ainda so uma incgnita para todos. Esse desconhecimento absoluto
contribui para a manuteno do negro em situaes de inferioridade na constituio
do tecido social. O desconhecimento cerca de seu trabalho e de sua contribuio
aumenta a sensao de que sua presena pouco teria significado na constituio
dessa sociedade.
Embora ainda sejam nfimos os dados disponveis sobre as populaes
negras e afrodescendentes de Rondnia, j possvel comearmos a apresentar
alguns rpidos estudos sobre esse segmento. Atravs dos estudos realizados pelo
GEPIAA/UNIR
5
. Tais estudos apontam para a existncia de trs segmentos distintos
de populaes afrodescendentes em Rondnia.

O primeiro segmento: populaes negras do vale do Guapor.

A presena de populaes negras em Rondnia reflete trs momentos
distintos dos processos de povoamento e colonizao da regio: o primeiro
segmento povoou o Vale do Guapor a partir do sculo XVIII, sendo proveniente da
escravido negra instalada na regio em funo da minerao de ouro e da
construo do aparato colonial para defesa militar da fronteira.
A presena de escravos negros no Vale do Guapor determinou a base da
formao populacional colonial da regio. Dom Rolim de Moura, primeiro governador
da Capitania do Mato Grosso, escrevendo a Diogo de Mendona Corte Real,
informava que, em 1752, a populao local era constituda por 60 brancos, 1175
escravos negros e 992 homens ... pretos e mulatos livres ...
6

Constituindo-se em maioria absoluta da populao guaporeana at meados
do sculo XX, os negros locais responderam por toda a construo do aparelho
colonial do Guapor. Empregaram seus esforos nas construes de obras como o
Real Forte Prncipe da Beira, a construo da cidade de Vila Bela da Santssima
Trindade, a explorao dos garimpos e das rotas comerciais fluviais entre Vila Bela e
Belm do Par, a segurana e guarda das fronteiras, atravs do servio militar, o
cultivo de lavouras e a criao de gado.
Em tempos mais recentes, as comunidades remanescentes de antigos stios
quilombolas dedicaram-se extrao da poaia (Cephaelis ipecacuanha Rich) e da
borracha (Hevea brasiliensis), alm da pesca, caa e coleta de diversos gneros
florestais. Por fim, pressionados pelas frentes de colonizao agro-pastoris que
ocuparam a regio a partir dos anos 1960 e 1970, essas comunidades foram, aos
poucos, desaparecendo, diludas pela sociedade envolvente, expulsas de seus
territrios tradicionais ou dizimadas em confrontos com os novos colonizadores.

5
GEPIAA/UNIR: Grupo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares Afro-Amaznicos da Universidade
Federal de Rondnia, criado em 2004.
6
Cf. Marco Antnio Domingues Teixeira. Dos campos douro cidade das runas. Grandeza e
decadncia do colonialismo portugus no Vale do Guapor. Sculos XVIII e XIX. Dissertao de
Mestrado. Recife, UFPE, 1996. p. 49.
6
Restam hoje apenas duas comunidades de remanescentes quilombolas ainda
estruturadas no Vale do Guapor rondoniense, so elas: Pedras Negras e Santo
Antnio.
7
O total de moradores dessas comunidades aproxima-se de duzentas
pessoas, embora a populao negra guaporeana ainda supere a casa dos mil e
quinhentos cidados.
Mesmo passando por um grave processo de desarticulao e diluio, esse
contingente populacional, ainda hoje, define o mais antigo e tradicional grupo tnico
regional. O Vale do Guapor foi palco de uma notvel epopia colonizadora entre os
sculos XVIII e XIX que, entretanto, caiu em decadncia em funo do esgotamento
das minas e da mudana do eixo das tenses fronteirias, no sculo XIX, do Vale do
Guapor para o Vale do Paraguai. A insalubridade local e a ausncia de fatores
atrativos determinaram o abandono da regio pelos brancos a partir da terceira
dcada do sculo XIX. Entretanto, a comunidade de negros, em sua maioria,
inseridos em um contexto de escravido, permaneceu na regio abandonada por
seus senhores que jamais voltaram para reclam-los ou, ainda, em funo de suas
fugas para regies ermas e remotas onde fundaram quilombos, cujos
remanescentes sobrevivem at os dias atuais.
Esse segmento populacional responde por um notvel conjunto de valores e
tradies que definem parte expressiva da cultura regional. Seus vnculos com o
espao natural e suas origens coloniais ressaltam uma formao etno-cultural nica,
pouco comum na Amaznia. Consideram-se pretos e recusam a nomenclatura de
negros, que os remete mais diretamente escravido. Reconhecem-se a si mesmos
como descendentes dos antigos escravos e quilombolas do Vale do Guapor e
praticam a religiosidade catlica, fortemente marcada por traos de etnicidade e
heranas do passado colonial.


Negras do Guapor. Foto da expedio Frederico Rondon, 1936.

O segundo segmento: barbadianos, os afro-caribenhos da EFMM.

O segundo segmento populacional negro de Rondnia formado por um
conjunto de populaes caribenhas, comumente chamadas de barbadianos. Esse
grupo tnico remonta aos primrdios da construo da Estrada de Ferro Madeira
Mamor (1873/1912). Possuem uma cultura de razes colonialistas inglesas e so

7
Cf: Marco Antnio Domingues Teixeira. Campesinato negro de Santo Antnio do Guapor.
Identidade e sustentabilidade. Tese de doutoramento. Belm, NAEA/UFPA, 2004.
7
protestantes ou evanglicos (Batistas, Anglicanos e outros). Ainda falam o ingls e
no se consideram afro-descendentes nem vinculados escravido, mas
descendentes dos sditos de Sua Majestade Britnica.
8

As populaes barbadianas formaram o mais importante segmento tnico
responsvel pelas origens e fundao de Porto Velho, ponto ini cial da Madeira
Mamor. Mesmo depois do trmino das obras, diversas famlias permaneceram na
regio, definindo especificidades culturais regionais e atuando de forma decisiva nos
setores educacionais e de sade do Territrio e, mais tarde, Estado de Rondnia.
Ainda hoje registramos a presena de dezesseis grupos familiares de
procedncia barbadiana em Porto Velho. Trabalhadores especializados da Estrada
de Ferro, esse contingente populacional responsvel pela introduo do
protestantismo na regio, pela formao de um dos primeiros servios de
enfermagem profissional feminina do pas, ligado ao Hospital da Candelria e pelo
desenvolvimento da educao pblica no municpio de Porto Velho.
Barbados o pas mais oriental do Caribe, situado no Oceano Atlntico, a
leste de de Santa Lcia e de So Vicente e Granadinas, em uma rea denominada
como ndias Ocidentais. Sua capital Bridgetown. A ilha de Barbados foi ocupada
pelos espanhis em 1519, e pelos portugueses (como Ilha Os Barbados ) de 1536
at 1662. Foi conquistada pelos britnicos em 1662 e declarada colnia britnica de
1662 at 1966, ano de sua independncia poltica. A ilha tornou-se, ento, membro
da Comunidade Britnica, sendo o pas governado por um primeiro-ministro apoiado
pelo Senado e pela Assembleia.
A populao de 276 607 habitantes (dados de 2000), o que corresponde a
uma densidade de 644,8 hab./km, uma das mais elevadas do mundo. As taxas de
natalidade e de mortalidade so, em 2003, respectivamente, de 13,15%o e 9,02%. A
esperana mdia de vida atinge 71,84 anos. O valor do ndice do Desenvolvimento
Humano (IDH) de 0,889. Os negros compem 90% da populao, seguindo-se-
lhes os asiticos e os mestios (6%), e os brancos (4%). A religio maioritria a
protestante (67%). A lngua oficial o ingls.
A histria dessa colnia britnica associa-se escravido e ao trfico de
africanos para a produo de acar e rum. Com a reorganizao do modelo
colonial ingls, durante o sculo XIX e a abolio da escravatura, Barbados passou
a possuir excedentes de mo-de-obra que foram aproveitados pelos grandes
empreiteiros e nos investimentos do capitalismo mundial, tais como a construo do
Canal do Panam e da Estrada de Ferro Madeira-Mamor.
De fato, para alm deste perodo de construo da EFMM, tambm foi
assistida a migrao de negros denominados barbadianos , antilhanos ou west-
indians , como eram identificados os procedentes da Amrica Central, em diversas
regies da Amaznia, notadamente nas reas em que o fenmeno da urbanizao
se fazia sentir, como eram os casos de Belm, Manaus e Porto Velho. Portanto, ao
longo da primeira metade do sculo XX, ainda por conta da ao de empresas
estrangeiras que mantinham forte presena em toda a Amaznia, a entrada de afro-
caribenhos, denominados barbadianos foi um processo relativamente comum na

8
Para a pesquisa sobre populaes barbadianas em Rondnia utilizei como fontes:
Vitor Hugo. Os desbravadores. Vol.2. Humait, Misso Salesiana, 1959.
Vitor Hugo. Barbadienses em Rondnia. In: Cadernos Cepas. N 02. Belm. Jan/jul de 1982. pp. 33 a
36.
Marco Antnio Domingues Teixeira. Populaes negras em Rondnia. Porto Velho, 2004. (mimeo).
Marco Antnio Domingues Teixeira. Abatas dOlorum. Os cultos afro-brasileiros em Porto Velho.
Recife, Mestrado em Antropologia, 1994. (mimeo.)
8
regio, estando sujeita s oscilaes dos investimentos e da produo da economia
urbana em questo.
Enquanto os homens, descendentes de barbadianos se notabilizaram pelos
trabalhos na EFMM, as mulheres alcanaram uma notoriedade maior, quer nos
trabalhos educacionais, de enfermagem, hospitalar ou de carter cultural e outros.


Barbadianos da EFMM. Fotografia: Danna Merril.

A atuao de educadoras negras de origem barbadiana mencionada por
todos os antigos moradores da cidade. Desde a fundao da primeira escola pblica
na cidade de Porto Velho, o Colgio Baro de Solimes, notou-se a presena de
descendentes dos barbadianos atuando na educao local. Professoras muito
antigas, como, Judite Holder, e Aurlia Banfield ainda so lembradas pelos mais
antigos moradores da cidade. Professoras de gerao mais recente como Gertrudes
Holder, Ursula Maloney, Silvia Shockness, Ruth e Raimunda Simoa Shockness
destacaram-se na estruturao da rede de ensino mdio do setor pblico e do setor
privado em Rondnia. Outras como as irms Eunice e Berenice Johnson atuaram na
implantao do Ensino Superior em Rondnia, desde a criao dos cursos de
graduao do Ncleo da Universidade Federal do Par em Porto Velho, at a
fundao da Universidade Federal de Rondnia. Muitas dessas senhoras ocuparam
importantes cargos na administrao da Secretaria de Estado de Educao em
Rondnia, desde a dcada de 1940, at os dias atuais.
A cultura e erudio dos membros da comunidade barbadiana sempre foi
citada pelos moradores mais antigos da cidade de Porto Velho. As mulheres, da
segunda gerao responderam pelo ensino de ingls e de matemtica, de piano e
msica, alm de serem elas as professoras da escola dominical da Primeira Igreja
Batista de Porto Velho, fundada no ano de 1919. As descendentes dos barbadianos
trabalharam, ainda, como bibliotecrias, destacando-se Anita Julien ou como
enfermeiras, caso de Lucinda Shockness que foi a primeira enfermeira formada da
capital de Rondnia e, ainda, pastoras, como Judite Holder.
O isolamento desse grupo tnico negro ainda hoje notvel. Tendo
enfrentado problemas graves de discriminao e perseguio racial desde os
tempos da Ferrovia, as famlias barbadianas formaram comunidades e isolaram-se,
parcialmente, da sociedade local.
9
A comunidade dos descendentes de afro-caribenhos da Amaznia j se
encontra em sua quinta gerao. As histrias de seus membros se confunde com a
prpria histria local e sua importncia ainda no foi devidamente avali ada pelos
estudiosos das questes tnicas e demogrficas da Amaznia.
Constituda a partir de um deslocamento expressivo de trabalhadores
portando mais de uma dezena de diferentes sobrenomes a comunidade
barbadiana local caracterizou-se como uma comunidade negra urbana, portadora
de identidade e tradies prprias ligadas cultura e colonizao anglo-americana.
Esta diferena lhes assegurou uma posio de distino na sociedade que se
formava ao longo do eixo ferrovirio da Madeira-Mamor.

O terceiro segmento: migrantes negros isolados.

O terceiro segmento populacional negro de Rondnia muito mais difuso e
variado. Constitui-se de afro-descendentes provenientes de diversas regies do
Brasil que migraram para as terras que hoje formam o Estado de Rondnia em
diferentes momentos a partir do Ciclo da Borracha (1870/1945), das mineraes de
cassiterita, pedras preciosas e ouro (1950/1990) e para as frentes de colonizao
agropastoril (1960/1990). Esse segmento no possui, como os dois anteriores, uma
identidade tnica comum e encontra-se disperso por todo o Estado, concentrando-se
nas periferias de Porto Velho e em reas de lavoura. De todos os grupos, esse
terceiro segmento o mais vulnervel marginalizao social, explorao sob os
mais diversos aspectos e aes de carter racista.
A ele se atribui a introduo dos cultos afro-brasileiros no Estado e, em
especial, em Porto Velho. Coube a maranhense de Cod, Dona Esperana Rita, a
fundao do primeiro Terreiro em Rondnia. O Santa Brbara foi fundado dentro dos
moldes do Tambor de Mina em 1916 e respondeu pela estruturao do bairro do
Mocambo. Acolheu mulheres negras e pardas, destinadas originalmente
prostituio, reabilitando-as socialmente e transformando-as em mes de famlia e
dando-lhes a dignidade do trabalho possvel, como lavadeiras, pequenas
comerciantes, donas de casa. Introduziu valores culturais caros populao
portovelhense at os dias atuais. Dentre eles, destacam-se as tradies
provenientes das culturas nordestinas como os Bois-Bumbs e quadrilhas de So
Joo. As primeiras referncias aos autos de Boi-Bumb, em Porto Velho, datam de
1920 e nos reportam ao tempo dos migrantes nordestinos do ciclo da borracha. Os
primeiros Bois-Bumbs foram o Prata Fina e o Caprichoso, fundados
respectivamente em 1920 e 1922.
Os sambas, de inspirao carioca, que marcam profundamente a cultura
musical local, sobretudo entre os anos 1960 a 1990, so outro legado desse
segmento de grupos negros que migraram para o Vale do Madeira entre os anos
1930 a 1970. A Escola de Samba Os Diplomatas a representao maior desse
legado, tendo como fundadores os sambistas Lenidas e Bola Sete.
A maioria dos migrantes desse grupo, entretanto, foi deslocada para as
atividades rurais e para os servios de menor remunerao dos centros urbanos
locais. As populaes negras que migraram para Rondnia, durante os ciclos de
minerao de ouro e de cassiterita e, concomitantemente, para as lavouras e
assentamentos rurais dos projetos de colonizao locais constituem-se, ainda hoje,
no segmento tnico-racial mais desfavorecido da sociedade local. Em sua maioria,
habitam as periferias das cidades ou trabalham como empregados, meeiros e
diaristas nas zonas rurais. A crise das mineraes, no incio dos anos 1990,
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provocou a formao de uma periferia urbana cronicamente desempregada e
desassistida em cidades como Porto Velho, Ariquemes e Ji-Paran. Constitudas,
principalmente, por negros e afro-descendentes. Essas periferias so terrivelmente
marcadas pela violncia, prostituio, trfico e consumo de drogas e diversas formas
de explorao das populaes residentes. A total ausncia de polticas pblicas,
destinadas a reverter a grave situao dessas populaes, promove elevadssimas
taxas de criminalidade e responde pelo grande nmero de jovens envolvidos com a
contraveno e a criminalidade, que terminam mortos precocemente, habitando as
ruas das cidades locais ou, enchendo as celas de presdios infectos como o Urso
Branco em Porto Velho.

Grupo de afro-descendentes provenientes do perodo de colonizao agropastoril. Fonte:
Acervo de Marco Teixeira.

Provenientes de diversos processos migratrios, vtimas de excluso social
em suas terras de origem, essas populaes ainda sofrem os efeitos das posturas
racistas da sociedade. Destitudas de uma identidade tnica e da proteo de um
grupo racial, como o caso dos guaporeanos e dos barbadianos, essas populaes
ocupam posio claramente perifrica no contexto da ordem social local. Esto
ligados ao subemprego e s mais diversas formas de explorao. Tiveram menor
participao no acesso s terras distribudas durante os processos recentes de
colonizao agropastoril. Seu nvel de formao escolar mais baixo do que o do
restante da populao e um grande percentual dos marginalizados e apenados da
sociedade local formado por esse segmento de afro-descendentes.

Populaes negras em seringais.

A escravido africana na Amaznia caracterizou-se pela polarizao do trabalho em
alguns centros econmicos mais expressivos e dinmicos. Pode-se observar os
casos de Belm e seus arredores, onde a construo dos espaos urbanos e a
administrao colonial justificavam a demanda de expressiva mo-de-obra escrava.
Em reas adjacentes como o Maraj, Guam, Ananindeua e Barcarena, a
estruturao de uma economia rural capaz de abastecer a cidade responde pela
presena negra e sua distribuio pelas diversas reas do Par ocorre em funo da
expanso do projeto agrcola de Pombal. Em outras reas como o Amap, a
presena de africanos deve-se a uma srie de fatos, dentre eles a necessidade de
11
construo de fortificaes militares e a fundao de fazendas para a produo de
gneros agrcolas e a criao de gado.
A populao dos arredores de Belm se dispersou por reas ao longo do rio
Amazonas e de seus afluentes. Assim, encontram-se concentraes de populaes
negras s margens de rios como o Trombetas, Tocantins e Araguaia. Fora do Par e
do Maranho (inserido na rea da Amaznia Legal) a maior concentrao de negros
na Amaznia ocorreu no Mato Grosso, na regio de minerao de ouro da colnia,
no vale do Guapor. Seu centro polarizador/dispersos foi Vila Bela da Santssima
Trindade. Da partiram contingentes de negros para os trabalhos em obras do
estado colonial em diversas reas do Guapor, Mamor e Madeira. O Real Forte
Prncipe da Beira um desses locais. Entretanto, aps o declnio das atividades
coloniais, restavam grandes grupos de negros no universo amaznico, a maior parte
localizada em reas urbanas como Belm ou em comunidades especficas formadas
por remanescentes de antigos quilombos situadas em regies ermas e distantes e
sobrevivendo a partir de uma economia agro extrativista.
Nesse caso situam-se as populaes do Trombetas, Tocantins e Araguaia,
alm dos grupos do Guapor rondoniense. Caracterizaram-se por sua disperso e
pulverizao por extensas reas e por sua resistncia em participar de forma
voluntria e submissa dos grandes surtos extrativistas dos sculos XIX e XX.
Contudo, essas populaes freqentaram, de forma perifrica, os ciclos econmicos
extrativistas regionais, coletando e vendendo para regates e mascates poaia,
borracha, castanha, pescado e ovos, carne e banha de tartaruga. Sua presena
nessa economia ainda no foi avaliada e a contribuio dada aos processos de
ocupao e explorao das riquezas naturais subdimensionada.
Para o caso rondoniense merecem destaque algumas comunidades
especficas, tais como Santo Antnio do Guapor. Esta ltima, citada por diversos
viajantes do final do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX como uma
importante comunidade produtora de poaia e borracha. Outras podem ser
mencionadas. Pedras Negras, ativo centro produtor de borracha, poaia e castanha.
Santa F, localizada prxima a Costa Marques, fundada em fins do sculo XIX por
negros provenientes de Vila Bela e da decadente comunidade dispersa pelo mdio
Guapor, envolvida na produo de borracha e de poaia. Jesus, situada no Vale do
So Miguel e dedicada ao comrcio com regates, vinculada produo de
pescado, couros poaia, borracha e castanha. Laranjeira, que foi uma prspera
fazenda de seringalistas mas que tinha na comunidade negra local uma importante
fonte de mo-de-obra para as atividades produtivas. Finalmente, Tarum, Santa
Cruz, Santa Isabel e Surpresa.
Todas essas comunidades tiveram um perodo de relativa prosperidade e
maior aproximao com a sociedade envolvente. No entanto, essas comunidades
tiveram, em sua maioria uma caracterstica central nas relaes de produo e
exao: a recusa do patronato ostensivo e a preferncia da manuteno de relaes
de comrcio com mascates e regates.
A recusa do patronato evoca a negao da escravido e, portanto, condiz
com a mentalidade quilombola. Entretanto, deve-se observar o caso especifico de
Pedras Negras. Nessa localidade, as atividades de coleta de castanha do Par
estiveram, historicamente, associadas ao controle do sistema de barraco, exercido
por um morador local que se auto proclamou proprietrio da rea e delegado do
distrito. Mantinha esse indivduo toda a populao submetida a um brutal regime de
trabalho, nos moldes mais rgidos dos barraces das dcadas anteriores crise da
borracha.
12
Para o caso da produo de borracha pelos negros guaporeanos, vale
ressaltar que sua economia era complementada pela produo permanente de
roas, pomares, pela criao de animais e pelas atividades de tradicionais de caa e
pesca, alm da coleta de outros produtos da floresta como a poaia e a castanha do
Par. Esse tipo de organizao econmica possibilitava que os grupos de
quilombolas seringueiros mantivessem sua estrutura bsica de vida nas vilas e
povoados onde sempre viveram, no ficando isolados, de forma permanente em
suas colocaes como aconteceu com a maioria dos trabalhadores de seringais.
As atividades eram marcadas por um calendrio natural, respeitando os
perodos de chuva e seca, perodos conhecidos como inverno e vero na Amaznia.
Durante os meses chuvosos, quando os rios transbordam, era coletada a castanha e
realizada a pesca em lagos e baias (pesca interna). Durante o vero, iniciava-se a
coleta do ltex e era, tambm o perodo de formao das roas. A seca
correspondia ao perodo de coleta de ovos de tartaruga, caa aos quelnios nas
praias locais e abate de queixadas, que, em varas invadiam os rolados.
Esse sistema assegurou relativa prosperidade s comunidades de
remanescentes de quilombo do Vale do Guapor e as comunidades cresceram e
atraram migrantes de outras regies e estados da federao, alm de bolivianos
que sempre circularam familiarmente nas comunidades negras guaporeanas.
Ao se extinguirem as economias extrativistas, essas comunidades
permaneceram ligadas a atividades tradicionais, principalmente a pesca, caa e
produo agrcola de subsistncia (mandioca) com pequenos excedentes
comercializveis. Nas dcadas de 1970e 1980 sua situao tornou-se crtica, na
medida em que o governo militar implementava a migrao agropastoril e distribua
para os colonos de outras regies do pas as terras em que elas sempre haviam
vivido e da qual dependiam para continuar existindo.

O movimento Negro em Rondnia.

Antecedentes da organizao de negros em movimentos de resistncia ao
racismo e na luta pela igualdade de direitos so percebidos desde o incio do sculo
XX. Foi, no entanto, aps a 2 Grande Guerra Mundial (1939-1945), que o
Movimento Negro organizou-se, primeiramente nos Estados Unidos da Amrica,
onde, na dcada de 1950 surgem expressivas lideranas no combate s
desigualdades e s manifestaes do racismo, at ento legtimo e
institucionalizado. Dentre eles situam-se Martin Luther King e Malcolm X,
posteriormente em outras partes do mundo. Na frica, nesse mesmo perodo j se
assistia a um expressivo movimento poltico de lideranas e contingentes negros
pela libertao de seus pases, ento sob o domnio colonial. Nesse movimento
destacaram-se lideres como Leopoldo Segnhor, Nelson Mandela, Kwame Nkrumah
No Brasil, as lideranas negras atuaram desde o perodo escravista,
primeiramente na luta contra a escravido, posteriormente na busca pela igualdade
de direitos e no combate ao racismo e s suas formas de manifestao. No incio do
sculo XX j circulavam em So Paulo jornais escritos e mantidos por negros. Em
1931 Jos Correia Leite criou a Frente Negra Brasileira, em So Paulo, que chegou
a transformar-se em partido poltico em 1936, posteriormente dissolvido pelo regime
de Vargas durante o Estado Novo (1937). Ainda em 1936 surgiu em Pernambuco o
Centro de Cultura Afro-Brasileira, fundado pelo poeta Solano Trindade. Em 1944 o
professor Abdias Nascimento criou o Teatro Experimental do Negro (TEN), no Rio de
Janeiro, que influenciou na criao do Conselho Nacional das Mulheres Negras,
13
fundado em 1950 por Maria de Lourdes Nascimento e a Associao das
Empregadas Domsticas (1950) criada pelas empregadas domsticas Arinda
Serafim e Elza de Souza.
O Regime Militar fez recuar os avanos do nascente movimento negro na
dcada de 1960. Entretanto, na dcada de 1970 as iniciativas foram retomadas. Em
1972 aberto em So Paulo, o centro de estudos e artes negras (CECAN). Em 1978
foi criado o Movimento Negro Unificado (MNU) e a partir da houve uma profuso de
organizaes que surgiram em todo o pas.
Na Amaznia a situao mostrou-se singular, pairando o mito de que a regio
no tivesse sido afetada pela escravido de africanos e que, portanto, no
necessitasse organizar movimentos de negros na luta por seus direitos e, combate
ao racismo e busca da igualdade. Sabemos que essa situao resulta da ausncia
de estudos e que, mesmo tendo uma considervel populao indgena e outra de
descendncia indgena de grande importncia, no h como negar a expressiva
presena de negros nas sociedades amaznicas.
Estudos sobre a presena negra na Amaznia so relativamente recentes e
foram desenvolvidos por pesquisadores paraenses como Vicente Sales, Arthur
Napoleo e Anaza Vergolino Henry, alm de outros mais modernos como Rosa
Marin Acevedo e Edna Castro. Em outras regies amaznicas destacam-se estudos
como os de Alfredo Wagner Berno, Maria de Lurdes Bandeira, Luza Rios Volpato.
Entretanto esses estudos ainda so poucos e explicam, apenas parcialmente toda a
problemtica da presena do negro na regio, h lacunas demais para respostas de
menos.
Atualmente a regio Amaznica conta com diversos grupos de militncia e
outras organizaes de defesa das questes dos afro-brasileiros, em todos os
estados. Entre esses grupos e organizaes destaca-se: Amaznia Negra,
Mocambo Cultural e o AFROAMAZONAS, que tem como principais objetivos,
combater o preconceito e a discriminao racial, resgatar e divulgar a participao
dos africanos e seus descendentes na construo da nao brasileira, debater as
questes de interesse e fomentar a justa insero social dos afro-brasileiros,
aumentar a auto-estima e otimizar a imagem do cidado negro junto ao cenrio
amazonense e nacional. O Grupo atua na educao, Divulgao e conscientizao,
seminrios que propem medidas de Ao Afirmativa, entre outros, busca parcerias
com a sociedade civil a atua junto ao poder publico e com outras entidades do
movimento negro. Trabalha dando apoio s vitimas de atos discriminatrios.
14

Marcha do Movimento Negro AFROAMAZONAS, ocorrida em Manaus em comemorao ao Dia
da Conscincia Negra (nov/2008). Fonte: http://www.movimentoafro.amazonida.com/

A Amaznia conta ainda com a rede Amaznia Negra, formado pelos estados
brasileiros pertencente ao territrio da Amaznia legal, Acre, Amap, Amazonas,
Mato grosso, Par, Rondnia, Roraima, Tocantins, e parte do Maranho. Trata-se de
um grupo da sociedade civil organizada que composto por entidades jurdicas e
pessoas fsicas. Sua base composta por diversos grupos do movimento negro dos
nove estados que formam a Amaznia legal. Mais o Mato Grosso. Vai mais longe,
mantm uma parceria com movimentos afro descendentes da Amaznia continental.
Afro-boliviano e afro-guians na busca pelo fim das desigualdades raciais. Sua
criao aconteceu no primeiro frum Amaznia Negra, em Macap AP. Em maro
de 2006. Teve uma extensa programao com diversas conferncias. As pautas
eram primeiras, instituir polticas publica de aes afirmativas comuns dos
movimentos de negros da Amaznia, principalmente as comunidades quilombolas
destes estados. Segundo, criar instrumentos polticos para as organizaes urbanas
e rurais quilombolas no intuito de estas estarem aptas a reivindicar polticas de ao
afirmativa junto ao Estado. Terceiro, fazer uma caracterizao inicial da realidade da
populao negra e a sua organizao poltico-social na regio Amaznica. A rede
primeira e a nica entidade regional do movimento no Brasil. Seus objetivos eram
discutir os problemas dos negros da regio e buscar parceria definir estratgias de
propostas e aes conjuntas para implantao de polticas afirmativas para a regio.
O Movimento Negro Amaznico apresenta especificidades em relao ao
restante do Brasil. A grande questo que se interpe refere-se ao problema da
presena indgena e de seus descendentes, tidos como expressado majoritria da
formao tnica e racial amaznica e da pequena expresso da presena africana e
de seus descendentes. Existe ainda o desconhecimento quanto participao dos
negros na formao da populao Amaznica. As aes do movimento, portanto,
esto voltadas em sua maioria, para as manifestaes de afirmao da cultura
negra.
Algumas instituies como o AFROAMAZONAS, e a Rede Amaznia Negra
que buscam junto ao Estado, a implementao de polticas publicas para negros, por
enquanto no passam de propostas e somente os quilombolas foram contemplados
com polticas de Ao afirmativa. Todavia a regularizao das terras de quilombo
no um processo simples e no atende a todas as comunidades que se encaixam
no perfil exigido pelo Estado.
O movimento se instalou em Rondnia no comeo da dcada de 80 quando o
pas vivia seu momento de redemocratizao. Surgindo de uma necessidade de
auto-afirmao de uma identidade realmente negra. Era preciso mais sobre sua
prpria historia. Debater as questes culturais, sociais, polticas. O primeiro grupo do
movimento social negro de Rondnia, em Porto Velho foi o Cabea de Negro.

15

Os fundadores do Movimento Cabea de Negro, fotografados em 1985. Da esquerda para a
direita, (de culos) Esmite Bento de Melo, Osris, Osmar, Bubu, Dada, Cmara Leme. Fonte:
Acervo de Juliana Morato.

No ano de 1977 o descente de barbadianos, Jesu Johnson (Bubu) ingressou
na universidade de Campo Grande, no Mato Grosso. At ento, em Porto Velho,
Jesu no tinha se deparado com o preconceito racial. Segundo ele, descobriu o
preconceito quando percebeu que era o nico negro de uma turma de trinta alunos
do curso de Educao Fsica. Em 1982 surgiu a idia de criar uma instituio para
representar o movimento negro em Porto Velho.
Em 1985, Jesu e o amigo Adades Batista dos Santos, tiveram a idia de
promover um evento cultural que valorizasse as razes negras em Porto Velho. O
show, realizado no teatro municipal de Porto Velho, no contou com grande
estrutura, foi um sucesso e teve vrias conseqncias, entre elas a fundao do
Movimento Cabea de Negro, considerado o primeiro grupo de organizao das
populaes negras em Rondnia .
A primeira ao do grupo foi em defesa de uma mulher negra que passou por
uma situao de discriminao, em um banco de Porto Velho. A atuao foi positiva.
O funcionrio do banco foi demitido.
Outros eventos culturais ocorreram, por exemplo, um show pela soltura de
Nelson Mandela. O show de resgate dos tempos do rdio. Intitulado Nos tempos do
rdio.
O grupo agregou sua bandeira a defesa de todo tipo de patrimnio artstico,
cultural e histrico do estado, denunciando irregularidades e promovendo a
valorizao dos aspectos afro da cultural local.
Alguns projetos regulares surgiram do Cabea do Negro Como o Projeto Cinco
e Meia, que levava arte para a rua. Enfim, mudou o comportamento cultural da
regio.
Em 1985, surge o Instituto de Defesa da Cidadania Negra (IDCN). Fundado por
Orlando Francisco de Souza, Bubu e Carlinhos Maracan. Tambm foi
conseqncia do cenrio poltico formado pelas discusses fomentadas pelo
Cabea de Negro.
O IDCN tinha vis poltico e priorizou a questo do papel da comunidade negra
na sociedade. A valorizao da cultura como instrumento de resistncia e luta, com
denuncias em eventos de datas comemorativas negras.
16
O principal objetivo do grupo era a disputa pelos espaos de poder, ocupados
por uma maioria branca. Defendendo por exemplo, cotas para negros. O instituto
protagonizou reivindicaes de aes afirmativas que representassem a afirmao
do negro na histria de Rondnia como, nomes de personalidades negras do estado
em espaos pblicos. Promoveu debates e palestras sobre questes como o fato de
no haverem negros em cargos pblicos centrais. Entre eles, a Praa Bola Sete,
homenagem a um sambista negro da capital e a maternidade Esperana,
homenagem Esperana Rita, uma dos fundadores do bairro Mocambo, tradicional
em Porto Velho, onde foi mentora espiritual e lder de comunidade.
Em entrevista ao jornal A Tribuna, no ano de 1989, Orlando Afirma
necessrio resgatar a identidade do atravs da historia do Brasil e de Rondnia. E
acionar a justia para os casos comprovados de racismo no estado. A afirmao
resume bem as idias do IDCN.
O grupo questionou um caso de discriminao que ocorreu na cidade de
Vilhena contra um jovem negro.
No ano de 1982 um grupo de 110 pessoas vindas de Vilhena a Ariquemes e um
casal de Porto Velho, participaram de um encontro que teve como tema principal as
condies de vida dos negros que residiam nestas localidades rurais de Rondnia.
Foi realizada uma pesquisa sobre a viabilidade de se formar um grupo negro no
estado. Quem seriam seus integrantes, de onde viriam os recursos. Todas as
questes estruturais. Estabeleceu-se em Rondnia o Grupo de Unio de
Conscincia Negra (GRUCON). Este grupo j contava com sede em So Paulo e na
Bahia. Em Rondnia nasceu em Ji-Paran, atualmente tem membros em Porto
Velho, como Ana Maria que foi uma das precursoras do grupo e em Cacoal. A
principio o GRUCON de Rondnia tinha carter religioso dividindo-se em seguida
entre catlicos radicais e propostas ecumnicas. Metade do grupo a favor de cotas
e a outra metade contra. O grupo no teve apoio do estado na promoo de suas
primeiras aes, atualmente a conversa sobre recursos e mais fl exvel nas
instituies publicas, podendo ser registrados alguns apoios estratgicos.
O grupo manteve propostas contra o treze de maio como data comemorativa
negra. Defendeu a incluso de um currculo escolar que valorizasse as heranas
africanas na cultura brasileira. (hoje lei federal).
Foram promovidos pelo GRUCON eventos em datas negras como 16 de maro
dia do racismo, 20 de novembro em homenagem Zumbi, cinco de abril em
homenagem a Martin Luther King.
O GRUCON tambm produziu um jornal com informaes sobre o calendrio
afro religioso e datas negras.
O GRUCON continua se reunindo permanecendo mais forte um vis cultural de
discusso das questes negras.
Em entrevista ao jornal O Estado do Norte (caderno do interior, Ji -Paran) da
ento diretora do GRUCON no ano de 1993, Maria Santiago afirma sobre o
movimento negro de Rondnia: Enquanto diretora de um dos movimentos negros
de Rondnia admito que at o momento tenhamos caminhado passos lentos, em
vista de outras regies do pas que conseguiram se estruturar o suficiente para
interferir na mente de pessoas preconceituosas.
J na dcada de 90 foi o fundado o Grupo Razes, de mulheres negras. A
fundadora do grupo foi Ana Maria que tambm foi ativista do GRUCON. Um
pequeno grupo de mulheres amigas conversava sobre o racismo e contavam suas
experincias e reaes. Nas conversas regadas caf, forma surgindo materiais
literrios sobre discriminao. Aos poucos as amigas formaram uma biblioteca com
17
um acervo razovel. O que deu sustentao terica para a formao do grupo
Razes. O primeiro encontro que Ana Maria chamou de encontro contou com a
presena de setenta mulheres. Algumas desistiram ao longo do processo. O nome
do grupo foi inspirado em uma rvore de razes fortes, que sobrevivia muitos
eventos naturais devastadores. O objetivo principal era o resgate da histria e
cidadania da mulher negra.
Nas primeiras reunies as mulheres contavam que ao se depararem com
situaes de discriminao,como no caso de uma mulher negra que no foi atendida
em uma pizzaria com a justificativa de que o primeiro cliente no podia ser negro,
reagiam batendo, gritando, chorando. O grupo proporcionou alto estima e referencial
terico.
Para legitimar as reivindicaes. Com o lema no bata, no ria, no chore, o
grupo passou a usar instrumentos legais para reivindicar seus direitos. As mulheres
se renem at hoje, o grupo no tem sede. Os encontros acontecem nas casas das
integrantes em sistema de rodzio.
Ainda nos anos 90 chegou Porto Velho a Unio de Negros Pela igualdade
(UNEGRO). Fundada em Salvador na Bahia, por um grupo de militantes que
pretendia articular a luta contra o racismo com a luta de classes e contra as
desigualdades de gnero. A UNEGRO est presente nos estados da Bahia, So
Paulo, Rio de Janeiro, Santa Catarina, Minas Gerais e Rio Grande do Sul.
No ano 2000 foi criado em Porto Velho a Associao Centro de Cultura Negra e
Religiosidade Afro Amaznica (ACCUNERAA). O principal motivo da fundao do
grupo foram os ataques sofridos pelas comunidades de terreiro. Alem da religio as
bandeiras defendidas pelo grupo so cultura, pelo resgate da auto-estima negra.
Gnero pelo acesso da mulher negra ao mercado trabalho e por questes de sade
especifica da sade da mulher negra. Com causas patolgicas, a anemia, por
exemplo, ou sociais, a gravidez precoce. E a juventude negra, por conta da
mortalidade precoce entre outros.
Segundo o coordenador do Silvestre, O grupo funciona fazendo presso no
estado por polticas para os negros. Se articulando com outros estados do norte,
participando de seminrios nacionais, dos conselhos de educao e sade. Em
2002 o grupo realizou o I Seminrio de religies de Matrizes Africanas. No auditrio
da Universidade Federal de Rondnia, em Porto Velho. Em 2003 0 grupo foi
oficializado juridicamente. Neste ano passou a focar-se na cultura negra. Em
novembro de 2004, realizou a primeira Marcha Zumbi, em Porto Velho. Ainda em
2004 o grupo passou a rodar o Brasil em seminrios nacionais, se articulou com
outros estados. Entre os eventos em conjunto com outros estados do norte e
realizou cursos no estado do Acre, relacionando as oficinas de gerao de renda
aos aspectos culturais negros. A oficina de culinria, por exemplo, contemplou a
comida e influencia dos hbitos alimentares negros na culinria brasileira. Participou
dos conselhos de educao e sade. Em 2005 realizou o II Seminrio de Religies
de Matrizes Africanas, na escola estadual Carmela Dutra em Porto Velho. Realizou
tambm a Marcha Zumbi, entre outras atividades de rotina, de promoo da cultura
negra. Em Abril de 2006, (o ms foi escolhido para desconstruir a idia de que o
novembro o nico ms em que se deve falar sobre as questes negras), foi
realizado a I Semana de Cultura Afro, com mostras de moda africana, exposio de
mascaras entre outros. Em 2007, o grupo se agregou a Rede Nacional de Sade
para as Comunidades de Terreiro. A nica instituio do movimento negro presente
em todos os estados do Brasil. Prova que as religies continuam atuando no mundo
ps-moderno em vrios tipos de representao. A rede funciona como mecanismo
18
de presso no poder pblico por um atendimento direcionado a sade dos negros.
Ainda neste ano ajudou na realizao do I Encontro da Dispora Africana na
Amaznia.
Em 2008 o tema a marcha Zumbi teve o tema, Diversidade Cultural e liberdade
religiosa. Realizada h quatro anos em homenagem ao dia da conscincia negra,
conta com apoio de algumas instituies do movimento e com instituies de
religies negras. O evento deste ano teve publico menor que o ano passado.
Apesar de ter autorizao da prefeitura no contou com policiamento para a
segurana dos participantes nem para bloquear a passagem de veculos durante o
percurso da caminhada, tornando o trajeto perigoso para as pessoas que
participaram da manifestao cultural. Apesar das dificuldades estruturais, da sada
com duas horas de atraso, o evento foi realizado, contando com o a iniciativa da
prpria populao que atuou realizando a funo da segurana publica, controlando
transito e organizando os pedestres.
Durante o evento houve o pronunciamento de algumas autoridades publicas
reconhecendo a discriminao racial e, Porto Velho e no Brasil. A marcha seguiu
com apresentao de musicas negra. O encerramento do evento aconteceu na
estrada de ferro Madeira Mamor, com show musical. Alem da Marcha o ms de
novembro de 2008 teve vrios eventos de valorizao da cultura negra, como o
concurso de beleza negra, pela auto-estima e reafirmao da imagem do negro, de
forma positiva.
Em matria do jornal Dirio da Amaznia, em 20 de novembro de 2008, o
presidente do clube do reggae, Gean convida a populao de Porto Velho, Podem
vir conhecer o local que no iro se arrepender, aqui as pessoas no gostam de
confuso, todos ns somos da paz. O convite receoso do presidente do clube do
reggae no passa de reflexo da condio de discriminao sofrida pelos negros em
Porto Velho. Existe a necessidade de no tanto de justificar o porqu do desejo da
valorizao da cultura negra, como de garantir que o evento idneo e no oferece
risco populao como um todo.
Representantes de religio de Matrizes Africanas sobre a importncia da
Marcha: importante para vermos que no so s que no so s os catlicos e os
evanglicos. Existem os candomblecistas os umbandistas. Carlos de Ians
reivindica os direitos e a liberdade da expresso religiosa. um momento contra a
discriminao religiosa Marquinho de Logun ede: importante para parar com o
preconceito contra a religio. Para que as pessoas assumam a religio e lutem na
caminhada. Que ... a umbanda e o candombl no morram ... e mais Tenho
trinta e um anos de Candombl e nunca vou desistir.
Alem das citadas acima, Rondnia conta com instituies como o Cine Clube
Zumbi, Mocambo Cultura, Associao Bloco Jamaica, AFATO, entre outras que
promovem eventos no peridicos, de carter no to institucional. Como a Marcha
em homenagem Zumbi que ocorreu em 2007 na zona leste de Porto Velho.
Organizada pelo colgio So Luis, levou estudantes do ensino fundamental e mdio
as ruas. Por ser bairro de periferia tem um grande contingente negro. Todas esto
atuando e comprometidas e com a valorizao da cultura e Historia negra no estado
de Rondnia. Tais manifestaes funcionam para conscientizao de raa, leva
uma nova percepo sobre o que ser negro. Provocam outro significado em
assumir-se negro.
O movimento social negro de Rondnia como o da Amaznia no difere do
movimento brasileiro como um todo. Os eventos ligados questo racial esto
sempre voltados para a valorizao da cultura e da historia dos negros da Amaznia
19
pelos mesmos motivos. No se conhece a influencia dos negros na formao do
estado. A preocupao com a cultura e com historia negras se deve a necessidade
de um povo que se assuma antes de reivindicar. Durante o percurso da Marcha
Zumbi 2007 e depois 2008 foi possvel verificar que as pretenses do movimento
negro rondoniense no esto se concretizando. O publico diminuiu
consideravelmente e as autoridades competentes no proporcionaram a estrutura
necessria para a boa realizao do evento. O descaso do Estado e o reflexo do
comportamento da populao frente s questes raciais. Se no h publico, no h
luta, no h incomodo, no h o que esvaziar.
E obvio que as manifestaes culturais so o primeiro passo na construo da
identidade negra, o que viria depois tornaria possvel uma maior efetividade nas
aes. As iniciativas culturais geram conscincia critica, levam reflexo. Ms, o
publico da principal manifestao da cultura negra de Rondnia reduziu, mesmo que
a Marcha tenha sado com duas horas de atraso. O dia seguinte ao evento no teve
grande repercusso na mdia local. Assim como no tiveram os eventos dos
municpios do interior do estado.
Diante deste histrico, as polticas de Ao Afirmativa para negros se tornam
distantes por falta do grupo de presso.
As iniciativas de grupos como o Cabea de Negro, o IDCN, O Razes, o
GRUCON, O ACCUNERAA, O CINE CLUBE ZUMBI, o Clube do Reggae e de todas
as organizaes que priorizam a cultura so reflexos de um tipo de relao tnica
onde no se aceita a populao e nem a discriminao. So por isso, iniciativas
pautadas na conscientizao, que se faz necessrias e infelizmente no tem sido
eficaz.

Consideraes finais.

Ainda desconhecido o legado socioeconmico e cultural das populaes
negras em Rondnia. Essa contribuio pode ser percebida no esforo de se
assentar a civilizao ocidental nessa regio. Os primeiros grupos de escravos
construram a vilas, povoados e fortificaes. Seu trabalho assegurou a continuidade
dos investimentos e permanncia das polticas de povoamento, alm da
manuteno da integridade fronteiria. No tocante cultura esse segmento
responde pela consolidao de uma tradio catlica colonial que se expressa,
ainda hoje, como o ltimo legado vivo da colonizao portuguesa na regio
guaporeana.
As populaes afro-caribenhas ou barbadianas marcam, de forma
contundente, sua presena na colonizao dos vales do Madeira e do Mamor,
atravs de sua atuao nas obras da EFMM e sua fixao na sociedade local,
principalmente na cidade de Porto Velho e, secundariamente, em Guajar-Mirim.
Diversamente do grupo guaporeano, os negros afro-caribenhos da EFMM
caracterizaram-se como uma comunidade urbana e diferenciada, em relao ao
restante da populao negra local. De cultura anglicanizada, protestantes e de fala
inglesa constituram-se como parte da classe mdia local e legaram profissionais
altamente especializados nascente sociedade de Porto Velho.
O terceiro segmento o mais disperso e de difcil estudo. Pode ser
considerado. Migrando de forma isolada ou em pequenos grupos familiares, esse
segmento ocupou espaos nas economias de seringais, na abertura das frentes de
colonizao agropastoris e nos garimpos. Esse segmento diversificado trabalhou
como mo-de-obra barata em diversos projetos pblicos e privados. Integrou e
20
formou grande parte da periferia dos centros urbanos do estado e trouxe importantes
contribuies no campo cultural como a introduo do samba no estado e das
religies de matrizes africanas.
As populaes negras locais comearam a ganhar conscincia de sua importncia e
do papel que ocupam na sociedade estadual h pouco tempo. Essa conscincia tem
se traduzido no esforo de organizao de grupos de identidade e militncia, que
tm desenvolvido aes no sentido de organizar a populao afro-descendente e
propor polticas pblicas para este segmento. Entretanto as dificuldades ainda so
enormes e a ausncia de estudos especficos e de conhecimento sobre si mesmos
um forte aliado na perpetuao de situaes de excluso e marginalizao social.

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