Tudela - Heteronormatividad y Cuerpo Sexuado

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa ISSN 1850-3578
2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

Heteronormatividadycuerposexuado:losplaceresdelafamilia
*
Dr.AntonioTudelaSancho
UniversidaddeMurcia
Recibido:25/07/2012
Aceptado:22/08/2012
Resumen: El propsito del presente artculo consiste en ofrecer una

aproximacin a la invencin en la segunda mitad del siglo XIX de la heterosexualidad,
entendida como norma. Para ello, nos centraremos en una serie de nombres y
documentos de la medicina y la antropologa europeas del momento, capitales a la
horadecomprendercmolacienciaylapoltica(otromododehablardelaverdady
el poder) anan voluntades para establecer unmodelo tanto de los cuerpos como de
lasidentidadessexuales,lasrelacioneshumanasolosmodosmoralesqueafectanala
construccin de la subjetividad: atenderemos bsicamente a la aparicin de la revista
francesa Archives de lAnthropologie Criminelle y algunas de las consideraciones
preliminares de la Psychopathia Sexualis, obra cumbre del viens Richard von Krafft
Ebing.Entornoatalesdocumentos,asistiremosalainvencindeunbuennmerode
trminos y conceptos fundamentales para la identidad sexual moderna, desde la
contraposicin especular entre la heterosexualidad y la homosexualidad hasta la
creacindelamujerolafamiliaburguesa.
Palabrasclave:KrafftEbing,heteronormatividad,sexualidad,cuerpo,familia.
Abstract:Theaimofthispaperistoprovideanapproximationtotheinvention
ofheterosexualityinthesecondhalfofthenineteenthcentury,heterosexualityunder
stood as the norm. To do this, we focus on a series of names and documents of the
European medicine and anthropology at the time, capital in understanding how sci
ence and politics (another way of speaking about the truth and power) combine wills

*
Este ensayo se inscribe en el Proyecto: Gubernamentalidad y crtica (Consejo de
InvestigacindelaUniversidadNacionaldeSalta,Argentina):Cdigo:2079/0CIUNSA(Tipo:A).
1


to model both the bodies and sexual identities, the human relations and the moral
modes that affect the construction of subjectivity: basically, we will attend to the
emergence of the French journal Archives de l'Anthropologie Criminelle and some of
preliminary considerations of the Psychopathia Sexualis, masterpiece of the Viennese
Richard von KrafftEbing. About such documents, we will throw to the invention of a
number of key terms and concepts for modern sexual identity, from the contrast be
tween heterosexuality and homosexuality to the creation of the woman or the
bourgeoisfamily.
Keywords:KrafftEbing,heteronormativity,sexuality,body,family.
1895:caminosdeidayvuelta.Medicina,criminologa,antropologa,literatura...
Paralosdiscursosacercadelaheterosexualidad,1895serunaoclave.Porlo
menos,enlaculturaenlenguafrancesaysureadeinfluencia.Eneseaoaparecela
traduccin al francs de la Psychopathia Sexualis del viens Richard von KrafftEbing,
tratadomdicocuyaprimeraedicinalemana(Sttutgart)databade1886.Enmenosde
una dcada, esta obra conoci ocho ediciones, sirviendo la octava como base para la
versin al francs: tude mdicolgale. Psychopathia Sexualis. Avec recherches
spciales sur linversion sexuelle (traduccin de mile Laurent y Sigismond Csapo,
editada en Pars por Georges Carr)
1
. No se trata de una anotacin ms o menos
erudita:hayqueentenderquelaobradeKrafftEbing,comoladeotrosinvestigadores
del momento, se va reescribiendo a medida que avanza la investigacin; as, por
ejemplo,esenlasegundaedicinalemana(1887)cuandosedesarrollaelestudiodela
sensibilidadsexualcontraria,comosealaFoucaultenLosanormales(2000:158).La
obra de KrafftEbing, de la que comentaremos un breve detalle en el apartado
siguiente,apropsitodelestablecimientodelaheterosexualidadcomonorma,influye
poderosamente en la revista francesa coetnea que ya hemos mencionado, los

1
Puede consultarse totalmente en formato digital de imagen facsimilar gracias al servicio
Gallica. Bibliohque Numrique de la Bibliothque Nationale de France (BNF). Vase la
bibliografaalfinaldeesteensayo.
2


Archivesdanthropologiecriminelle,revistafundadaenLyonporAlexandreLacassagne
(18431924),mdicoforenseyprofesoruniversitariotitulardelactedrademedicina
legalendichalocalidad,queserdesde1886hasta1914losaosdepublicacinde
losArchiveslacapitaldelacriminologacientfica,disciplinaesencialmentemltiple,
como se ver en la enorme variedad de temas y escrituras que componen la revista:
porellapasarnnumerososmdicos,perotambinpenalistas,socilogos,psiquiatras,
antroplogos, pedagogos y ensayistas de diversa ndole, convirtiendo sus pginas en
un autntico laboratorio terico y experimental en el que confluirn escuelas y
nacionalidadesdiversas,enunasuertedecordialenfrentamientodelosfrancesescon
los alemanes (KrafftEbing se refiere a los Archives ya en las primeras pginas de su
obra cumbre, en la edicin francesa de 1895, citando un trabajo de Gabriel Tarde ah
publicado cinco aos antes: cfr. 1895: 23) y con los italianos del crculo de Cesare
Lombroso (con quien Lacassagne, que admiraba al fundador francs de la frenologa,
FranoisJoseph Gall, entrar en abierta disputa). A diferencia de la criminologa
conforme a la teora antropolgica fatalista de Lombroso (el criminal lo es desde la
cuna), Lacassagne opondr una decidida teora social, en la que se habla con
metforas biolgicas de indiscutible xito del medio social como un caldo de
cultivo para la criminalidad, donde el criminal sera un microbio sin importancia
hasta el da en que dicho caldo lo haga fermentar, hasta el punto de ser la
criminologaunabaseurgenteparaladenunciaylasolicituddereformasociopoltica:
la justicia infama, la prisin corrompe y la sociedad tiene los criminales que se
merece (Lacassagne, cit. por Renneville, 2005). La rpida transformacin de los
estudios y de los intereses mdicojurdicos quedar reflejada en los cambios del
subttulodelosArchives,quepasarndenombrarunamultiplicidaddecienciasentre
1886y1892(ArchivesdelanthropologiecriminelleetdessciencespnalesMdecine
lgale,judiciaireStatistiquecriminelleLgislationetDroit)aacotardichasciencias
bajo el tndem criminologapsicologa entre 1893 y 1907 (Archives danthropologie
criminelle, de criminologie et de psychologie normale et pathologique), y a sustituir la
criminologa por la medicina forense en el ltimo perodo, de 1908 a 1914 (Archives
danthropologie criminelle, de mdecine lgale et de psychologie normale et
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pathologique). Adems, si bien el doctor Lacassagne dirigir la totalidad de los
nmeros de la revista, comenzar compartiendo la direccin con otros profesores
tanto de medicina forense (Coutagne) como de derecho penal (Garraud), para
establecer a partir de 1893 una doble direccin conforme a dos temticas: la parte
cientfica (con la que se identificar el propio Lacassagne) y la parte jurdica (que
ocupar como director el socilogo Gabriel Tarde): desde el siguiente ao parte
biolgica y parte sociolgica, respectivamente. Tarde morir en 1904, pasando a
ocupar la direccin de la parte sociolgica un mdico forense, PaulDubuisson, tras
cuyodecesoen1908Lacassagneocuparladireccinnicadelarevistahastaelfinal).
Noinsistiremossobrelacuestinmsalldeestebreveyenojosorecuento,quehade
servir con todo para subrayar la compleja mezcla de categoras sociales y categoras
biolgicas que componen los Archives, que tratan igualmente de dar directrices a
disciplinasyespecialidadesenplenaebullicin,formacinyconsolidacin,tantoenel
campo mdico y psiquitrico como en el jurdico y antropolgico, sobre la base
deterministadelpositivismo:RenGarraud(18491930),cofundadordelosArchives
danthropologie criminelle, afirmaba en el primer nmero de la revista la necesidad
paralascienciassocialesdeapoyarsesobrelascienciasnaturales(Renneville,2005).
En este contexto, queremos centrar la atencin sobre el hecho de que, desde
prcticamente el primer da, los Archives se hacen eco de algo que trabajar
igualmente KrafftEbing: la sexualidad aparece en el centro de mira de la medicina, y
acapara los esfuerzos tericos de la escuela lionesa de Lacassagne, se sita entre los
intereses prioritarios dela medicinaforense (legal, en la terminologa francesa), de
laincipientecriminologa.Hablandosiempre,obviamente,deloqueesunproblema
paralacorrectaonormalsexualidad:lainversinsexual(ttulodeunartculoclave
deLudovicDugas,publicadoen1895porlosArchives).Porquedeloquesetrataesde
entenderlahomosexualidadnocomounvicio,sinocomounaenfermedad,comouna
patologa (al fin, una patologa de lasexualidad,lo que equivale a decir una patologa
delaheterosexualidad,juntoaotrascomolaheterosexualidadincestuosa,promiscua,
etc.). Hay que identificar la inversin sexual, interrogarse sobre ella, definirla,
clarificarla,observarsusindicios,sussntomas(estudiossobretatuajes,confesionesde
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homosexuales, teorizacin sobre grados de inversin posibles, revisiones de carcter
histrico, escrutinio de obras literarias, atencin al juego de los nios con muecas,
etc.), los pequeos o grandes lugares por los que puede aparecer el temible estado
mrbido. Los Archives danthropologie criminelle estn repletos de disertaciones
acerca de la inversin sexual. No hay mdico militar que no se interrogue sobre el
asunto, no hay mdico naval que no se interese por esta mana mrbida (Artires,
2005). Como sealamos antes, KrafftEbing est muy presente en los Archives (y los
Archives en KrafftEbing), por ms que no se le cite Dugas, por ejemplo, pese a sus
evidentesdeudasconlaPsychopathiaSexualisnollegasiquieraamencionarla.Ylo
estar ms an a partir del momento en que MarcAndr Raffalovich, poeta y
ensayistafrancsligadoalentornodeOscarWilde,lleguealarevista.
Entornoalainvencindelanormaheterosexual:KrafftEbingylavidadefamilia
Lainvencinycontraposicindelostrminosheterosexualyhomosexual,
tiene mucho que ver con la concepcin decimonnica de la sexualidad (y su doble
corporalidad o distincin sexual entre el varn y la mujer) desde un enfoque
claramente patriarcal, que es el de los cientficos tanto como el de los literatos que
elaboran el mapa conceptual predominante. Los Archives danthropologie criminelle
dan buena muestra de ello, desde el campo surgente de la criminologa, territorio de
colonizacin importante en el siglo XIX por cuantos debates incorpora a propsito de
laslneasmaestrasdelabiopoltica:cruzamientosentrelamedicinayelderecho(delo
que ya hay un buen indicio en el hecho de la denominacin francesa de la
especializacin: medicina legal), entre la enfermedad y el crimen, entre la ciencia y
laliteratura,entreelafncatalogadorpositivistaylosdiscursosmoralizadoresdetoda
laya.EnelcontextodelosArchives,queasumodoprofesanunasuertedenaturalismo
cientificista, no resulta extrao el nombre del literato francs mile Zola (admirado,
dicho sea de paso, por Cesare Lombroso). Zola bien puede proporcionarnos una idea,
una opinin, incluso una opinin bastante popular en absoluto exclusiva ni original
del narrador, que podra inscribirse a la manera de eptome de todos aquellos
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postulados, lneas de actuacin y propuestas de carcter normativo que resumimos
bajoeltrminoglobaldeheterosexualidad.Talidealaexpresaelescritorfrancsen
elprefacioalaobradelDr.Lauptsacercadelacorrespondenciadeciertohomosexual
italiano con Zola, y la encontramos citada no sin cierta irona en sus comentarios
posterioresporMarcAndrRaffalovich(1897:199)
2
:
Un invertido, dice Zola en el prefacio, es un desorganizador de la familia,

de la humanidad. El hombre y la mujer no se hallan ciertamente aqu abajo ms
queparahacernios,ymatanlavidaenelmomentoenquenohacenyaaquello
que tendran que hacer (Lhomme et la femme ne sont certainement icibas que
pourfairedesenfants,etilstuentlavielejouroilsnefontpluscequilfautpour
enfaire).
Volveremos pronto sobre la opinin de Zola, sealada por Raffalovich, ya que

resumealaperfeccinelproyectocientficoysocialdelmomentoqueconsideramos.
En realidad, la invencin de la norma heterosexual como marco sociopoltico
por los cientficos del siglo XIX es de tal importancia que no slo encuentra un eco
fantstico en autores literarios o ensaysticos tan dispares en su modo de concebir la
sexualidad como Zola o Raffalovich, a los que podra aadirse una larga nmina (que
incluira, como luego veremos igualmente, al propio Nietzsche), autores llamados de
uno u otro modo a prestar una base de justificacin cultural a la invencin ideolgica
de la ciencia, sino que los mismos cientficos, comenzando por los especialistas en
distintasramasdelamedicinaylabiologa,sevenobligadosaincorporarasudiscurso
esa suerte de background propio de los saberes humansticos para respaldar
descubrimientos positivistas. El mdico es tambin antroplogo, historiador,
psiclogo, moralista (en tanto que higienista), crtico social, fillogo y ensayista, un

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ElDr.Laupts,pseudnimodeGeorgesSaintPaul(18701937),eraunmdicomilitardiscpulo
de Lacassagne y conocido en el contexto de los Archives por la publicacin y el anlisis de Le
Roman dun inverti, larga confesin de un annimo homosexual italiano dirigida al escritor
francs mile Zola (Artires, 2005). El Dr. Laupts/SaintPaul publicar en los Archives
correspondientesamayode1909unacartaabierta,LttreauProfesseurLacassagne,enla
que contesta a un comentario de Raffalovich a su trabajo, comentario aparecido en la revista
unos meses antes (en concreto, sobre algunas opiniones de Laupts acerca de la inversin
femenina,queRaffalovichcreeinfundadas,altiempoqueacusaalmdicodeescribirentemas
de homosexualidad desde una tradicin literaria... sin haber ledo mucho acerca de la
misma:Raffalovich,1909:387388).
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verdaderoexpertodelointerdisciplinario.Lomismosucedeconelescritorprofesional,
con el literato que posee nociones cientficas modernas y las conjuga con una amplia
miradaticadesdelaqueabordatantolastransformacionesdelindividuocomolasde
la sociedad industrial avanzada. Y dependiendo del autor de que se trate, las
definiciones, los conceptos, las argumentaciones mediante las que se alza, en lneas
generales, el edificio de la heterosexualidad al servicio de una determinada
configuracin ideal de la sociedad se nos antojarn ms o menos delirantes, ms o
menospoderosas(desdelaconsideracindesupotenciaperformativa),msomenos
dignasdeatencinalahoradeelaborarunacrticaretrospectiva.
SiseacudealaspginasinicialesdelaobracumbredelmdicoviensRichard
von KrafftEbing, la Psychopathia Sexualis, se tiene la sensacin de contemplar un
verdadero mapa de colonizacin de los territorios que nos interesan: KrafftEbing se
mueve en ellos al modo victoriano de un Livingstone, explorando, bautizando,
otorgando carta de naturaleza, catalogando y adscribiendo simblicamente los
espaciosalacoronadelacienciaestablecida.Esenestaspginasdelprimerapartado
de la obra, Fragments dune psychologie de la vie sexuelle, conforme a su primera
traduccinfrancesa(KrafftEbing,1895:128),dondeseencuentraunadensaseriede
ideas plenas de inters para nuestra comprensin del marco de invencin de la
heterosexualidad, en una particular bsqueda de la verdad de la vida sexual que
remite una y otra vez al clsico y conocido sistema lgico aristotlico de oposiciones
conceptuales (intelecto/instinto, amor/pasin, cultura/naturaleza,
civilizacin/barbarie, alma/cuerpo, hombre/mujer, monogamia/poligamia, etc.). Una
delasparejasposiblesdeopuestosqueconsideraKrafftEbing,eneltranscursodeun
rpido repaso por la historia de Europa, es la que contrapone los perodos histricos
dedecadenciamoralalosmomentosdefortalezaestatalydevirtudpoltica.Yes,nos
dice, en aquellas etapas de hundimiento, de lujo y de molicie, cuando las masas
popularesseentreganalosvicios, losexcesosyellibertinaje,destruyendolasbases
delasociedad:lamoralidadylapurezadelavidafamiliar(KrafftEbing,1895:8).
La vida familiar (vie de famille) es en esta argumentacin el fruto de un
complejo proceso evolutivocultural que ha debido sortear a lo largo de los tiempos
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obstculos de todo tipo, conforme a planteamientos que hacen de KrafftEbing un
buen ejemplo de entusiasta de la idea moderna de progreso. Podemos esquematizar
dicho proceso, sumamente interesante a causa de la lgica que va encadenando las
piezas definitorias del plan(o) heterosexual (heteronormativo), en derredor del
conceptofamilia:
1)Lahumanidadactualhasuperadolasformasdevidaprimitivaspresentes
an o representadas en el contexto decimonnico y colonial por los pueblos salvajes
del extrarradio europeo y sus costumbres brbaras en lo tocante a la sexualidad y
losmodosderelacin,comoporejemplolaidolatrasodomita,propiadetiemposy
sociedadesyamuylejanas.
2) Se ha logrado el refinamiento de la brutal fisiologa sexual humana,
sublimada por sentimientos ticos, plenamente humanos (no hay que olvidar la vieja
contraposicinhumano/animal),enlosqueelinstintoseespiritualiza,seidealiza,yla
voluntad permite romper las ataduras de las pasiones, abrindonos a un mundo de
sublimebellezamoral(KrafftEbing,1895:2).
3) Los contextos progresivos o evolutivos que han permitido la civilizacin han
tenido consecuencias notables sobre la mujer (la femme) (se apunta siempre al
concepto,alaidea):stahadejadodeseraquelloquesueleserentrelosprimitivos,es
decir,unbiencomunal,unmueble,unanimaldecarga,unapresasexualounalujosa
posesin de suyo intercambiable (La mujer es una propiedad mobiliaria, una
mercanca, objeto de venta, de cambio, de don, ora instrumento de placer, ora
instrumentodetrabajo,KrafftEbing,1895:3),paraconvertirseenunapersona(une
personne), en el objeto de las solicitaciones de los hombres. Por ms que durante
muchotiempoadmiteKrafftEbinglaposicinsocialdelamujerhayasido,osea
todava,muyinferioraladelhombre,lociertoesquelaideadequetienederechoa
disponer de su propia persona y a otorgar como quiera sus favores ha ido ganado
terreno sin cesar, gracias en buena medida al avance del cristianismo, empresa
civilizadoradondelashayaquehacontribuidopoderosamentealamoralizacindela
vidasexualyhaelevadoalamujeralnivelsocialdelhombre...(KrafftEbing,1895:
5).
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4) Y es ah, en correspondencia directa con ese histrico, terico y civilizador
devenirpersonadelamujer,dondeKrafftEbingcolocalapiedrafundamentalde
laplanificacinheteronormativa,quesertambin,comoveremos,supiedraangular,
detoqueyhastamiliar:eldoblecompromisodelamonogamiaylafidelidad.Citemos
un fragmento imprescindible, como vrtice literario en el que giran sin tregua
metforas casi intraducibles, lugares comunes, supuestos axiomticos, peticiones
acrticasdeprincipioyconclusionesideolgicas:
Losindividuosdelosdossexossesientenatradoselunohaciaelotropor
cualidadesfsicaseintelectuales,peroslodosindividuosqueseprofesanmutuo
afecto (seuls deux individus sympathiques) acordarn prestarse mutuamente sus
favores.Llegadosaestepunto,lamujersientequesusencantos(sescharmes)no
deben pertenecer ms que al hombre al que ella ama; y por tanto, ella tiene
muchointersenocultrselosalosotros(lescacherauxautres).As,conelpudor
aparecen los primeros principios de la castidad y la fidelidad conyugal, a lo largo
delpactodeamor(pendantladuredupactedamour).(KrafftEbing,1895:4)
Sirva esta breve recapitulacin histrica, a su modo una muestra ms del

progreso hegeliano de la razn y el espritu humano, para aproximarnos a la
concepcin de la sexualidad como institucin principalmente poltica y social, y slo
secundariamente individual (algo que va de suyo) en KrafftEbing. Tales ideas nos
interesanentantoquefundaninventancientficamentelaheterosexualidady,
por descontado, sus desviaciones, siempre conforme al principio de que el
descubrimiento y la definicin de la norma no slo implica sino que obliga a
presuponer sus mrgenes y la anomala misma. De hecho, parece una constante la
necesidaddeprestarunaatencinprioritariaalmargen,alaanomala,aladesviacin
o, simplemente, al opuesto secundario en una pareja conceptual de la lgica
tradicional para slo en segunda instancia o como deriva lgica del modo de
pensamiento as establecido dar lugar, para deslindar e iluminar el espacio
correspondientealtrminoprivilegiado,concarcternormativo.
Es en la institucin del matrimonio heterosexual cristiano, base social de la
familia occidental europea, donde mejor se acusa la idea no exclusiva de Krafft
Ebing de cierta complejidad relacional en el par aristotlico bsico (en tanto que
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elemento fundacional de una verdad con diversas facetas, todas ellas conectadas
entre s) naturaleza/cultura, o naturaleza/artificio, o en fin: naturaleza/sociedad. No
bastalanaturaleza,pesealcarcterbsicoeincontestableparalabiologaylaciencia
en general de los instintos y la bsqueda gentica de la inmortalidad al nivel de la
especie; no basta la naturaleza, pese a su prioridad ontolgica: por eso ha de ser
completadahabraqueatenderalconceptodesuplementotalycomoloestudia
Derrida por el paradjico artificio humano, que excede lo natural al tiempo que lo
desarrolla o completa (en un movimiento que naturaliza lo artificial con el fin de
perfeccionar aquello, la naturaleza, que es en s perfecto). La naturaleza afirma
KrafftEbing (1895: 6), puede limitarse a exigir la perpetuidad de la raza; pero una
comunidad, sea la familia, sea el Estado, no puede existir sin garantas para la
prosperidadfsica,moraleintelectualdelosniosprocreados.Yesas garantaspara
la progenie, de carcter fsico, moral e intelectual, no las da, por tanto, la naturaleza,
sinolafamilia:unacuriosacomunidaddecarcterpoltico,cultural,social,enabsoluto
natural. Pero que completa las exigencias naturales de afirmacin de la especie (o la
race, conforme al tpico biopoltico decimonnico). Tanto es as, que el psiquiatra
viensequiparalafamiliaalestado,ambascomunidadespolticassemejantes,tanslo
diversas por su tamao (el nmero de miembros a que afecta), al tiempo que
imbricadas por las leyes y las costumbres, tanto como por el ser de las cosas, de lo
microalomacro:esdesuponerqueunestadoestarconstituidoporungranconjunto
de familias, y que la grandeza moral y econmica de las mismas coincidir con la del
estado, cuya legislacin en temas de proteccin tanto de la propiedad como de la
moral ha de velar por aqullas (baste con acudir hoy mismo a cualquier gran texto
jurdico, pongamos por caso la Constitucin espaola de 1978: artculo 39, primer
pargrafo). En realidad, lo que est en juego aqu, en apenas cuatro palabras de
equiparacin de las comunidades, soit famille, soit tat, es algo mucho ms
abstracto, pues se trata de una de las ms formidables invenciones polticas del siglo
ilustrado: la invencin y contraposicin, de nuevo, al modo aristotlico, cual un
nuevo par exterior/interior del espacio pblico de la vida frente al espacio privado,
delopolticofrentealodomstico.Delmbitoagnico,dedisputaydilogoquetiene
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enelfororomanooenelgoraateniensesumticoantepasadojustificador,frenteal
nuevo mbito del silencio y la paz (precisos tanto para la meditacin religiosa como
paralaeducacinyelcuidadodelaprole)quetieneigualmenteeneldomusromano
uno de sus ms claros modelos. mbitos, el pblico y el privado, diferentes pero
conectadosentres,aunquetansloseaporlafiguraqueparecesobrevolarambos,el
dominus que equivale al buen paterfamilias tanto como al honesto gobernante.
Familia y estado. Hasta tal punto ser popular la equiparacin (que KrafftEbing ni
siquiera discute), que ya en 1755 y en el contexto de la Enciclopedia de Diderot y
DAlembert vemos a JeanJacques Rousseau hacerse eco de ella, a propsito de las
diferenciasentrelaeconomageneralopolticaylaeconomadomsticaoparticular,
justamenteparareconocerquesonmuchoslosautoresqueapoyanlasimilitudentre
ambos tipos de comunidad, aunque con el fin de subrayar no el hecho de su
simultnea invencin, sino el de la imposibilidad de establecer analogas entre ambas
(Rousseau,2001:3yss.).
Evidentemente, por lo menos en lo tocante a los conceptos en general, las
precaucionesdeRousseaunohacenmellaenKrafftEbing,niensupoca.Lafamiliaes
la base del estado: queda bajo su salvaguarda especial (artculo 43 de la
Constitucin espaola republicana de 1931) o en una suerte de retrucano
conceptual es reconocida estatalmentecomo institucin natural y fundamento de
la sociedad, con derechos y deberes anteriores y superiores a toda ley humana
positiva (artculo 22 del Fuero de los Espaoles de 1945). En resumidas cuentas, no
basta con la perpetuacin natural de la especie, ms o menos catica, amoral por
definicin, sino que la reproduccin se ha de dar en un determinado marco social,
legal, tico: la familia, que pasa as a ocupar no slo la atencin de los juristas y
legisladores, sino igualmente la de los mdicos y cientficos. Y no cualquier familia.
Como historiador a la vez que antroplogo, el mdico viens dictamina la
superioridadmaterialeintelectualdelafamiliacristianasobrelaislmica(que,asu
vez, ya supone un adelanto civilizador sobre los pueblos salvajes o primitivos, sin
familianiestado),yaqueenaqullalamujerseestablececomoigualalhombre,al
tiempo que se instituye el matrimonio mongamo, consolidado por lazos jurdicos,
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religiosos y morales (KrafftEbing, 1895: 6). El matrimonio cristiano, mongamo y
escandido por la igualdad sexual que supone la familia, es superior en una escala de
progreso, evolucin y civilizacin a la unin islmica, polgama y cosificadora de la
mujer,amediocaminoentrelaesclavitudyelobjetodeplacerenelserrallo.
Nonosinteresaaqutantolosprejuiciosculturalesdelmdicoviens,cuantola
lgica fundacional de su discurso: porque la mujer creada por la argumentacin
heteronormativa obedece como categora a una curiosa concepcin que, de nuevo,
mezcla los mbitos inventivos sobre los que gira, al tiempo que precisa de la
subordinacin, colonizacin, demonizacin o simplemente desprecio de un otro
modelo cultural. As, la mujer heterosexual de KrafftEbing, moderna, familiar y
cristiana,seraimpensableenelmarcodelIslam,perodeunmodosorprendenteenla
expresin del texto: el Islam ha excluido a la mujer de toda participacin en los
asuntospblicosy,portanto,lehaimpedidosudesarrollomoraleintelectual(Krafft
Ebing,1895:6).Nosesuelehablardelarelegacindelamujeralmbitodomstico,a
la familia, de su exclusin patriarcal de los asuntos pblicos? Pues no: la dicotoma
pblico/privado, espacio poltico/espacio domstico no es tan sencilla hemos visto,
porotraparte,queningunacontraposicinconceptualoccidentalloes,yelcarcter
concntrico de toda comunidad humana (familia o estado) en el modelo patriarcal
permiteoestimula,dadoquenoesunhechosinounprocesohistrico,laigualdad
entre el hombre y la mujer. Por lo menos en el cristianismo: Europa, la cultura, la
civilizacin. El otro modelo perifrico no es repudiado tanto por su patriarcalidad
como por su exceso de naturalismo, o lo que sera lo mismo, su falta de
espiritualidad,decultura,desublimacintica,socialyvirtuosadelsexo:
Adems, la mujer musulmana no es ms que un instrumento para

satisfacer los sentidos y perpetuar la raza, mientras que las virtudes de la mujer
cristiana, como ama de casa (matresse de maison), educadora de los nios y
compaeradelhombre,hanlogradodesarrollarseentodosuesplendor.ElIslam,
con su poligamia y su vida de serrallo, ofrece un contraste total (contraste
frappant)conlamonogamiaylavidadefamiliadelmundocristiano.(KrafftEbing,
1895:67)
Ama de casa, educadora de los nios y compaera del varn, esplendorosas

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virtudes de la mujer cristiana (occidental, europea, civilizada) que recuerdan a la
SofadelEmiliorousseauniano,virtudesdomsticasyalparecerinexistentesenelgran
otro de la cultura mediterrnea, culpable adems de excluir a la mujer de toda
participacin en los asuntos pblicos, impidindole as un desarrollo moral e
intelectualquenosotros,lectoresdeKrafftEbing,nologramosengarzardebidamente
con aquellas otras tres explcitas funciones que componen la trada fundamental del
mbitoprivado.
En cualquier caso, hemos esbozado hasta aqu una serie de binomios
oposicionales bsicos en la invencin de la norma heterosexual. Binomios que tienen
por finalidad la definicin y la puesta en relieve de los trminos privilegiados en tales
relacioneslgicas:elvarn(dominus,paterfamilias,gobernante),lafamilia(igualitaria,
cristiana, virtuosa), el propio contrato heterosexual (entre los dos sexos, mongamo,
fiel); pero que precisan primero de un enfoque desplazado a sus opuestos: la mujer
(cuya identidad heterosexual ha de ser claramente definida), la relacin sexual
primitiva(desigualitaria,islmica,presadelplacerodelinstintobrutal),lospeligrosde
lainversinylaperversindelaheterosexualidad.Endichosesbozossehamostrado
tambinlacomplejidaddetalesbinomiosoposicionales,entrminosdefluctuacino
confusin de las polaridades contempladas por una teora cientfica que siempre
estamos tentados de catalogar como delirante o ideolgica obligada a desbrozar el
caminoalmismotiempodesujustificacin,catalogacin,registroyrepresentacinpor
medio de grandes mapas detallados. As, los pares instinto/voluntad,
masculino/femenino, espacio pblico/espacio domstico, naturaleza/sociedad o amor
natural/amormrbidoestnlejosdeagotarsuvirtualidadyposibilidadestantoenlos
textosqueanalizamoscomoennuestropropioanlisis.
Con todo, nos interesa concluir el apunte iniciado por KrafftEbing en las
pginas introductorias a su Psychopathia Sexualis, en tanto que sienta las bases de
diversasfacetasdelaheterosexualidadentendidacomonormadeloscuerposydela
sociedaddondeseinscriben.Demanerasucinta,sinnimodeagotarlatemticaysin
pretensiones de un ulterior desarrollo metdico, podemos esquematizar tales facetas
delsiguientemodo:
13


Supuesto axiomtico, previo e indiscutible: existencia de dos sexos,
correspondientesadoscuerposconcaractersticasdiversas.
Invencindelamujercomoidentidaddesexo(y/odegnero:severque
nonosinteresaladistincin)fundamentalparaeltrazadoheterosexual.
Disposicindedichotrazadoensumarcopropicio:lafamilia,piezanaturaly
social, pblica y privada, que asegura la reproduccin civilizada de la especie. La
familialoestodoenlaheterosexualidad,conlaqueseidentificaentantoque:
*Eslauninexclusivadehombreymujer,identidadesquedefine.
*Tieneporfinlareproduccindelaespecie,peroenunmarcopoltico.
*Poseecaractersticasexactas:monogamia,fidelidad,virtud.
*Regulaymarcalavidasocial,excluyendotodaunaseriedeanomalas.
En fin, la norma heterosexual heteronormatividad define cuerpos y
asignaplaceres,regula(prohbeypermite)undeterminadomodelosocialjerarquizado
yexcluyentedeunotrofrentealquelonormalestpermanentementeobligado
a confrontarse, dado que sus lmites coinciden con la posibilidad de identificacin,
definicin, marcado y rechazo de lo anormal (el exceso, la desviacin, lo
degenerado,loabyecto,lomonstruoso,elcrimen,laenfermedad,lalocura...).
BreveexcursussobreNietzsche
Recordemos nuevamente la cita de mile Zola por Raffalovich: el hombre y la

mujer slo tienen un cometido en la vida, consistente en fabricar nios (faire des
enfants), y matan la vida (ils tuent la vie) en el momento en que no cumplen con
dichocometido.Imperativodelaespecie,delarazamatizaraKrafftEbing,queparael
escritor francs define el sentido y crea las identidades de aquello que entendemos
bajo los trminos polares hombre y mujer, al tiempo que condena o descarta la
anomala (ley de tercio excluso): el invertido desorganiza la familia, y por ende la
humanidadentera,sirecordamoslaanalogaexistenteentretodotipo decomunidad
humana(familia,estado...).Ciertamente,ladefensadelaprocreacin,delaexpansin
delavida,recorreelsigloXIXdemuydiversosmodos.Elevolucionismo,elbiologismo
14


y el vitalismo estn presentes en autores como el propio Friedrich Nietzsche, quien
habla de la procreacin como la va sagrada hacia la vida (Nietzsche, 1992: 135),
al tiempo que ensalza la sexualidad como instinto generativo (inocencia del deseo,
lo llama): Dnde hay inocencia? All donde hay voluntad de engendrar (Nietzsche,
1990:182).EstecrucedepasajesdeCrepsculodelosdolosyAshablZaratustraes
elqueempleaEveKosofskySedgwickensuestudioacercadelaaparienciaparadjica
delaobradeNietzsche,encontextosdedefensadelasexualidadinmersosadems
en cierta corriente de la literatura decimonnica que podran ser interpretados
como decididamente homfobos, como una prohibicin casi transhistrica de la
homosexualidad(Sedgwick,1998:180).Pordescontado,lacuestinesmscompleja
alahoradeleeraNietzsche,peroescierto,ySedgwickdalasclaves,surechazodela
homosexualidad femenina, en el marco de los primeros debates europeos sobre la
inversin sexual, tan preocupados por caracterizar genricamente el deseo sexual de
las personas atradas por su propio sexo (la cuestin del modelo homosexual
feminizado frente al modelo homosexual virilizado): a un nivel distinto, Nietzsche
evocara a Raffalovich, de quien conocemos su aversin a esa rara mezcla de gneros
en un mismo sexo (por tanto, corrupcin o abyeccin de un cuerpo que pervierte el
sentidomismodelhomsgriego)queseraelunisexualfemenino
3
.Msalldeesta
cuestin, permanece la del ensalzamiento nietzscheano de la procreacin, que sin
necesidad de entrar a considerar como una categora o imagen metafrica, tan al
gusto de Nietzsche, arroja curiosamente un dictamen diametralmente opuesto al de
KrafftEbing: slo el movimiento cultural representado por el cristianismo,
caracterizado por su resentimiento contra la vida, habra hecho de la sexualidad
algo impuro (Nietzsche, 1992: 135). Y habra que interrogarse por el valor que
Nietzschedaraalanocinheterosexualbsicadelafamilia(eminentementecristiana)

3
MarcAndr Raffalovich se refera a la homosexualidad con el trmino unisexualidad, y a
loshomosexualescomohombresunisexuales,elaborandounateoramoralqueopondrala
unisexualidad a cualquier estado mrbido de la sexualidad (es decir: defendera al buen
homosexual frente al homosexual abyecto, tanto como al heterosexual depravado),
siendo siempre el cuerpo masculino el nico modelo vlido: Podra admitirse (como regla
muy general) que cuanto mayor es el valor moral de un unisexual, menos afeminado es [On
pourrait admettre (et ce serait une rgle assez gnrale) que plus un unisexuel a de valeur
moralemoinsilesteffmin].(Raffalovich,1894:216)
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al interior de su defensa del instinto sexual que ha de reconducirse en la voluntad
sagrada de engendrar la vida... Posiblemente, por decirlo del modo ms suave,
sospecharadesudefensaenKrafftEbingoZola,tantocomoenelpropioRaffalovich.
Pormsque,alapostre,pudiramossituarloenconsonanciacontodosestosautores
a la hora de repudiar la figura estereotipada del homosexual feminizado, opcin
deseante cuya esencial identificacin sexognero, como en dichos autores
mencionados,niseleocurriraponerencuestin.
Decualquiermanera,insistimos,loqueaNietzscheleinteresaesotracosaque
la familia. Le interesa el smbolo sexual griego, el acto de la procreacin con todos
susdetalles:lagestacin,elembarazo,elnacimientoy,sobretodo,esoquellamael
tormento de la parturienta, pues para que exista el placer de crear ha de haber
tambindolorenelarrojodelapropiavida;tododevenirycrecer,todoloqueesuna
garanta del futuro implica dolor (Nietzsche, 1992: 135). Pero no hay la menor
referenciaalamaternidad(comodeseo,papel,placernivirtud),comotampocolahay
alaconjuncinhombre/mujerenelsenosagradodelafamilia.Menosanalpudor,
lacastidadylafidelidadconyugal,construidasapartirdelasublimevirtuddequeest
hechalamujerenKrafftEbing.
KrafftEbing:mandatoheterosexualeinvencindelamujer
Volvemos, por tanto, a las consideraciones del viens acerca de la familia y la

vidadelmatrimonio,piezaangulardelcontratotantocomodelmandatoheterosexual.
De lo general a lo particular, de lo natural a lo social, de lo instintivo a lo virtuoso, la
maquinaria funciona al modo de un perfecto engranaje de elementos cada vez ms
refinados. En principio, los individuos de ambos sexos se sienten atrados entre s, lo
cual bastara para cumplir las exigencias generativas de la especie; sin embargo, tal
atraccin general se decanta en la atraccin pactada (el amor como bsqueda de
una seguridad contractual, comunitaria) entre un determinado varn y una
determinada mujer, nicamente dos individuos sympathiques que deciden formar
unafamilia,labasesocialdecualquiercongregacinhumanacivilizada.Entalrelacin,
16


laigualdadentrelosdossexosquedatericamentegarantizada,aunqueeslamujerel
elemento a definir por medio de una serie de logros personales escalonados que le
otorgan un peculiar desarrollo (con respecto a las mujeres de otras culturas,
sometidas,esclavizadasoreducidasaobjetosparaelplacermasculino).
Para empezar, la mujer tiene pudor: el sentimiento de que sus encantos
(charmes) han de pertenecer (appartenir) a un slo varn, el hombre amado, y por
ellomismohadeocultarlosalresto.Pudorquellevaconsigo,portanto,lasvirtudesde
lacastidadylafidelidadconyugal,propiasdelpactodeamor(pactedamour).Yde
ahalesplendordelespaciodomsticoenelquelamujerhallaplenasatisfacciny
realizacin vital hay unpaso: ella ser seora de su hogar (ama de casa, matresse de
maison), educadora de la prole y fiel compaera del esposo. Es de suponer que el
varn velar desde su actividad en el espacio pblico por la proteccin del espacio
domsticoytodasaquellasfuncionesyvirtudes.Afindecuentas,protegeraloshijos,
educarlos, guiarlos y asegurarles una posicin futura en la comunidad poltica de
pertenencia es la finalidad de la institucin familiar: matrimonio y patrimonio
aluden en trminos econmicos a dicha proteccin y seguridad. De hecho, y en un
curioso contexto en el que la sexualidad se relaciona con la religin mediante ideas
ante las que Nietzsche palidecera, KrafftEbing habla de los dos elementos
constitutivosdelaatraccinsexual,entrminosenlosquesexo,gneroysexualidad,
tanto como deseo, naturaleza y posicin social, se imbrican y giran alrededor de un
mismo eje en el que se diran intercambiables, tal es la fuerza y la conviccin del
argumento, en el que aparece la voz feminismo para designar un carcter
psquico propio de algunos hombres (sin especificar su deseo u opcin sexual:
Raffalovich,porejemplo,rechazabatantoalosunisexualescomoalosheterosexuales
conrasgosafeminados):
En cuanto al sentido sexual, el elemento primario es el amor, entendido

como la esperanza de una felicidad sin lmites. Y en segundo lugar aparece el
sentimientodeladependencia.Estesentimientoestengermenenlosdossexos
(chezlesdeuxtres),aunquese encuentramsdesarrolladoenlamujer,dadala
posicinsocialdeestaltimaysurolpasivoenlaprocreacin;excepcionalmente,
puede prevalecer entre los hombres cuyo carcter psquico tiende hacia el
feminismo(fminisme).(KrafftEbing,1895:11)
17


En realidad, KrafftEbing reintroduce en su invencin paracientfica de la

mujer categoras que ya estaban en funcionamiento muchos siglos antes, dando as
tambincartadenaturalezaaunqueenunsegundoycmodoplanoalmodelode
varnclsico.Lamujerespornaturalezafra,aunqueeltrminodelviensseraque
poseepudor:hayqueatender,paraestablecerlarelacin,alosrecorridosdecarcter
histricoenlosquesehabladelorigendelosvestidosdelcuerpo,primeroparadarle
calor, y despus para establecer el juego de miradas permitidas y prohibidas de la
virtud;elhombre,porelcontrario,esclidopornaturaleza,esdecir,carecedepudor,
oloincorporadeunmodoyconunosfinesdistintosalosdelamujer.Estoimplicaque
enlamujerelinstintosexualseapocointenso,encomparacinalhombre,cuyodeseo
esabiertamentesensual,instintivo.Porelcontrario,elamorpsquicoenlamujeres
continuoymuchomsfuertequeenelhombre:aspectosquellevanaconsiderarala
mujercomounserpasivopornaturalezatantocomoporlasexigenciassociales(las
buenascostumbres,queexigenqueellasehagaderogaralahoradeconceder
susfavores)pasivo,comovimosenlacitaanterior,inclusoenelpapelqueletoca
en la reproduccin misma, mientras que el hombre lo es activo: su instinto y
naturaleza sexual fsica le lleva a desear la posesin de la mujer, mostrndose por
tanto violento y agresivo en su bsqueda amorosa. Sin la menor cortapisa ni
sorpresa, es ms: slo una vez satisfecho el deseo carnal del varn, el amor deja
temporalmentepasoenlalosinteresesvitalesysociales.Algoquenosucedeensu
compaera:
Talnoeselcasodelamujer.Sisuesprituestnormalmentedesarrollado
(normalement dvelopp), si est bien educada, su sentimiento sexual es poco
intenso.Sifueradeotromodo,elmundoenteronoserasinounvastoburdelen
el que el matrimonio y la familia seran imposibles. En cualquier caso, el hombre
quesientehorrorporlamujerylamujerquecorretraslosplaceressexualesson
fenmenosanormales(phnomnesanormaux).(KrafftEbing,1895:17)
Normalidad frente a anormalidad. El gnero hace el sexo: la mujer

naturalmente pasiva y casi carente de deseo sexual es la instruida, educada y
18


espiritual. Es tambin la mujer normal, femenina. El varn normal ser, por el
contrario, aqul en que prevalece el deseo sexual de posesin de la mujer sobre
cualquier otra consideracin vital y social. Los anormales sern la mujer que busca
placeres sexuales y el varn que huye de la mujer. Obsrvese la anomala de la
anormalidad: el varn homosexual es un problema (con reservas tocantes a una
posiblebisexualidad),peroenelcasodelamujernoloesellesbianismo,sinolamujer
activa sexualmente. Tales y no otras son las amenazas reales para el modelo
heterosexual.Unvarnsiempreseveresencialmenteamenazadoporelriesgode
perder su virilidad, entendida como fallo orgnico genital que le imposibilite aquello
que su deseo instintivo demanda (posibilitando, adems, que sobrevenga lo peor: la
feminizacindelcuerpomasculino);porelcontrario,unamujerseveramenazadaen
su feminidad slo cuando la esterilidad o una abstinencia sexual impuesta por
cualquiermotivo(algoquenocoincideconlacastidad,seaonomatrimonial)leimpida
disfrutar de los placeres de la maternidad (goter les joies de la maternit) (Krafft
Ebing, 1895: 16), hasta tal punto que la menopausia (por si algn lector tuviera de
algnmodolatentacindeequipararlaalaemasculacindelvarn)yloscambiosque
incorporaalaindividualidadbiolgicadelcuerpofemeninoescaparporcompletoa
la atencin de la mujer si sta ha tenido una vida sexual plena y feliz (heureuse), es
decir:sihasido(biolgica,naturalmente)madreyhacumplido(social,familiarmente)
consusdeberescomomadre,encuyocasodejmoslosintraducir,dadalapoesade
laversinfrancesadesenfantssontvenusrjouirlecoeurdelamreauseuildela
vieillesse(KrafftEbing,1895:16).Losplaceresdelamaternidadfrentealosplaceres
del sexo. La mujer ama con toda su alma, dir el viens (p. 18), el amor es su vida,
mientrasqueelhombreprefierelosplaceresdelavida,amaconelcuerpoydeseael
cuerpo(delamujer,comoesdedesear).
En definitiva, todo lo anterior no pasara de ser un listado ms o menos
exhaustivo de tpicos respecto del predominio ideolgico absoluto del gnero en la
divisinbiolgicadelosdossexos,ascomounaprolijamezcolanzadelhipotticopar
lgico de contrarios naturaleza/cultura, si no fuera por las consecuencias que irradia
sobreeltemaprincipalquenosocupa:lafamilia,entantoquepactoamorosobajo
19


determinadasreglas.Paraempezar,lapropuestadeunahiptesis:
Una tesis psicolgica digna de estudio sera la de saber si, a lo largo de

todasuexistencia,unamujerpuedeamardosvecesconunmismoamorsinceroy
profundo. En cualquier caso, la mujer es ante todo mongama, mientras que el
hombretiendehacialapoligamia.(KrafftEbing,1895:18)
Elhombretiendealapoligamia,pornaturaleza,dadoquesupapelenlavida
sexualesactivo,deprovocacin,loquelellevaatransgredirlasfronterastrazadaspor
la cultural y la sociedad (la ley y las costumbres), un riesgo que Ludovic Dugas
hablabadeunaheterosexualidadmrbida:elincestoolavidalicenciosa,locualno
contradice en buena lgica mdicomoralista que el adulterio de la mujer sea desde
elpuntodevistamoral,msgravequeeladulteriocometidoporelhombre,ydebiera
ser juzgado ante la ley con mayor severidad (KrafftEbing, 1895: 19), ya que lo que
estenjuegoencualquierroturadelidealfamiliareslaproteccinsocialdeloshijos,
conforme a la mxima latina Pater incertus. A fin de cuentas, la procreacin como
objetivo del modelo heterosexual supone, desde luego, la introduccin del orden y la
supresindelcaos,estoes,lainstauracindelafamiliaydelmatrimonioprecisamente
para completar o suplementar conforme a las necesidades sociopolticas la
arbitrariedad de la naturaleza. La contradiccin (a)notmoslo siempre con irona
estriba precisamente en la retorsin biolgicajurdicamoral de KrafftEbing: lo
natural en el varn es la poligamia, luego la trasgresin de la ley y las buenas
costumbre, ergo el adulterio, que le ser siempre reprochado y, de darse el caso,
castigado legalmente; lo natural en la mujer ser la monogamia y la contencin
tantolegalcomosexualymoral,raznporlacuallamujeranormalylaadltera
lo es se vuelve criminal en un grado mayor que el varn adltero, ya que pone
naturalmente en peligro la gran Ley que est en el vrtice de la pirmide
heteronormativa: la paternidad. Laburla, la cuestiona, se mofa deella.El adulterio(y
yasusolaenunciacindegnero,bipolar,comoadulteriofemeninofrenteaadulterio
masculino, es toda una paradoja lingstica) introduce en el orden sacrosanto de la
familia burguesa, nimbado por la promesa pactada de fidelidad, honestidad, pudor
(frente a terceros) y dems virtudes, condensables en una sola: exclusividad de los
20


cuerpos, la amenaza del otro: el bastardo (cuerpo que degenera de su origen o
naturaleza:conslteseladefinicinacadmica),queestambinlaamenazaontolgica
del intruso (el bastardo que se hace pasar por hijo legtimo del matrimonio, con su
larga retahla de trasuntos soberanos: la sangre de la sangre, la carne de la carne, la
herencia del heredero...). Crimen infame de la mujer en el doble marco de la
naturalezaylasociedad:1)porquelocometeunamujeranormal,quebuscaelplacer
del cuerpo por encima de la maternidad y la familia, y 2) porque materializa o da
cuerpoaunodelosmsaterradoresfantasmasdelauninmatrimonialburguesa(en
tiempos pretecnolgicos, podra aadirse, sin pruebas de ADN), en la que siempre
aunenlafamiliamsvirtuosayhonesta,pordefinicin,lamadreescierta,el
padreesincierto.
Por tanto, en consecuencia y recapitulando, se precisar de una cierta
educacin(elmdicoesmoralistaypedagogo,tantocomohistoriadoryantroplogo)
que d frutos complementarios pero no idnticos, conforme a la propiedad de cada
sexo: contencin sexual o, ms llanamente, buenas costumbres para el varn
(eliminacin del donjuanismo, de la aficin a las prostitutas, etc.), y lisa y llana
castidad para la mujer, antes de unirla en matrimonio y como fiel esposa a un
hombreenexclusiva:
Lasociedadexigedelhombresolterobuenascostumbres;ydelamujer,la
castidad. En la civilizacin y la vida social de nuestra poca, la mujer no puede
desde un punto de vista sexual cumplir con los intereses sociales y morales ms
quesiendoesposa.(KrafftEbing,1895:19)
Ese cumplir con los intereses sociales y morales de apariencia tan vaga y
pasaje casi inadvertido en el discurso de KrafftEbing es, sin embargo, capital. Tanto,
quecoincideenrealidadconelespaciopblicoquelecompetealamujer(civilizada,
encumbrada a una vida plena por el cristianismo y el progreso: hay que recordar que
una cultura otra, la islmica por caso, no permite el desarrollo pblico de la mujer,
relegada como esclava u objeto al serrallo). Por tanto, sexual y socialmente, en lo
pblico y lo privado, todo la predispone si su vida ha de ser en plenitud al
matrimonio, a jugar el papel de esposa en la familia, institucin anfibia como espacio
21


domstico que se incorpora de modos diversos a una comunidad poltica superior.
Mientraspermanezcasoltera,lamujerserunaesposaenpotencia,ysuvirtudserla
castidad. Por el contrario, el hombre soltero slo tendr que disponer de buenas
costumbres, aspectos o normas sociales reguladoras de su sexualidad,
evidentemente, pero que no la reducen a su inexistencia o anulacin sin ms: el
soltero,elhombreclibe(lhommeclibataire),noporellohadesercasto(lacastidad,
adems,serlamejoralternativaalmatrimonioyelestablecimientodeunafamilia,si
recordamos los consejos de Raffalovich al homosexual congnito verdadero o
superior, que igual valan para el joven obrero pobre y honesto, heterosexual sin
mediosperodebuenascostumbres).
Lo anterior, ya en s una severa distincin genrica de los dos sexos en lo
tocantealadeseableordenacindeloscuerpostantocomoaladisposicindelavida
ylascostumbres,formapartedeunengranajecomplejoenelquelasexualidadideal
delhombreylamujerseconjugaperfectamenteconunmuydiversoaparatopsquico
y emotivo en cada sexo, sospechosamente adecuado a una determinada visin y
prcticadelainstitucinfamiliar.CitemosdenuevoaKrafftEbing(1895:1718):
Como amante, el hombre no atiende en primer lugar ms que a la mujer

como hembra (ltre fminin), y slo en segundo lugar ama a la madre de sus
hijos;todolocontrariosucedeenlaimaginacindelamujer,paralaqueelpadre
de sus hijos es lo primero, mientras que el hombre, como esposo (lhomme,
comme poux), no viene ms que secundariamente. [...] Tras convertirse en
madre,lamujerrepartesuamorentreelhijoyelesposo.Anteelamormaternal,
la sensualidad se eclipsa. Adems, en las relaciones conyugales posteriores a la
maternidad,lamujervemsbienunamuestradeafecto(marquedaffection)del
esposoqueunasatisfaccindelossentidos(satisfactiondessens).
Comosever,laideaqueKrafftEbingtienedelaheterosexualidadseengarza
enundiseodelafamiliarquedejapocosresquiciosalaimaginacin,yaquetodaslas
piezas se hallan perfectamente montadas sobre una maquinaria inexorable, que no
sloorganizaydalanormadeloqueentendemospormujeryhombre,sinoque
redimensiona ambos sexos indiscutibles, nicos, llamados a relacionarse
exclusivamenteentresenelsenodelhogar:loqueserelesposoylaesposa
tiene que ver con el deseo mismo, con la voluntad que dispone de manera conjunta
22


amboscuerpos.Entorno,claroest,alageneracin,alareproduccinnoslonatural,
sino socialmente responsable. La familia burguesa, occidental y por aadidura
cristiana,giraentornoarolestantodomsticoscomopblicos.Lamujeresantetodo
(futura)madre,ylaseguridadyeducacindelaproledaalvarnunpapelespecficoy
secundario en la sexualidad femenina, en el mbito privado, en correspondencia con
suimportanciaeconmica(quesejuegaenelespaciopblico)comosostndelhogar.
Madre,fielyamantsimacompaera,reinayamadelhogar,cuyofuegosustentasola,
por un lado. Esposo igualmente fiel (ideal normativo), paterfamilias simblico y
eminentecazadorrecolector,porelotro.
Fidelidadconyugal.Oelsecretoencantodelfetichismo
Finalizaremos aqu este recorrido por la familia en el esquema de invencin e

imposicin decimonnica de la norma heterosexual. No sin antes hacer hincapi en
uno de los valores ms sorprendentes de la familia, clave de la relacin normal entre
hombre y mujer en la estructura heteronormativa. Nos referimos al valor que
mencionamosalfinaldelanteriorprrafo:lafidelidad.
Fidelidad, es decir, la clave de arco de la monogamia: recordemos que la base
familiar, la relacin de pareja entre los dos sexos, se ha definido a lo largo de esta
mirada ideolgica como algo estable, central y con duracin en el tiempo, como
corresponde a la seriedad y responsabilidad del pacto amoroso. Recordemos
igualmentequelanaturalezadelvarntiendealapoligamia,mientrasqueladela
mujer se corresponde mejor con el vnculo nico (hasta el punto de dudarse de la
sinceridaddeunposiblesegundoamorvitalenella).Portanto,desdeelpuntodevista
cultural, social, estaremos ante un gran logro de la sociedad occidental (europea,
blanca,cristiana,burguesa,etc.),consistentejustamenteenaquelloquemejorexpresa
laigualdad,laequiparacindelossexos.Hombreymujersonigualesenlamedida
en que constituyen, uno y otra, las dos nicas mitades posibles, racionales y
equidistantes del vnculo normativo denominado familia. La relacin de pareja en
quesesustenta,sacralizadaonormalizadaporlauninmatrimonial,ligaadosysloa
23


dos personas, cuerpos, sexos. De una vez por todas. Se trata del gran proyecto
histrico, de la gran victoria del progreso que separa de manera radical la civilizacin
delabarbarie.
Ahora bien, el problema ser para la mirada mdica del cientfico psiclogo
que es, a la postre, KrafftEbing cmo justificar cientficamente algo en apariencia
tandescabelladooartificial,encualquiercasoalgotanantinaturalcomomuestrala
prctica de numerosas culturas, y de las anchas mrgenes existentes en la propia,
comoeslamonogamia.Yelmdicovienslohaceestableciendounparalelismoalque
dedicarampliasysesudasreflexiones,paralelismoqueresultasorprendenteaunala
mirada actual: la relacin heterosexual es mongama porque bebe y se nutre de una
especial querencia de la sexualidad humana: lo que KrafftEbing bautiza como
fetichismo. El concepto de fetiche remite inmediatamente al de encanto
(fetisso en portugus, de donde deriva el trmino, charme en francs), encanto
que resume de manera un tanto vaga y difusa algo que carece realmente de
explicacinracional:unvivointers,unsentimiento,unaimpresinmuyprofundaque
produceennosotrosciertosobjetos,ofragmentosdelosmismos,partesocualidades
de objetos que por sus relaciones y su asociacin nos llaman particularmente la
atencin. Tal impresin ser siempre personal (esto es importante subrayarlo: el
fetichesiempreserefiereaunapersonaconcreta,noresultasinmsintercambiableo
transferible), sin que pueda explicarse mediante referencias objetivas al valor ni a la
cualidadintrnsecadelobjetosimblico.Loesencialsersiempreelhechodequeese
sentimiento personal, intenso, provocado por una suerte de imagen fraccional se
manifiesteenelsentidodeunaemocinplacentera,pueselplaceresloquepersigue
larelacinconelfetiche(KrafftEbing,1895:2122).Porello,elautorligaelfetichismo
tanto a dos diversos rdenes de ideas que suelen posibilitar una afinidad psquica y
deseante de grado mximo, la idea religiosa y la idea ertica. Como tambin dedica
largasreflexionesatratardelriesgoqueconllevasufijacinextrema:afindecuentas,
elfetichismoantecedeenlaobradelviensaotrosestadosmrbidosdelavoluntady
lasexualidad,comolosqueapuntamosmsarribadelmasoquismoydelsadismo,ala
cabeza de una larga nmina de desarreglos, desviaciones y, en suma, enfermedades
24


del mbitoertico, claras amenazas, como secomprender, para el buen orden de la
sociedad y el correcto gobierno siempre en primera instancia autogobierno de
loscuerposydelarelacinentrelossexos.
Contodo,losorprendente,aquelloquetansloqueremosmencionar,puesun
anlisis detallado nos llevara mucho ms lejos de lo que este trabajo pretende, es la
derivaqueapuntaKrafftEbingconsuatencinalfetichismoenconexinconlasideas
de familia y, ante todo, de matrimonio mongamo. Porque lo que el fetichismo
hecho psquico en s inexplicable explica desde un punto de vista absolutamente
natural, cientfico, expreso en la repeticin del concepto de fisiologa, es la unin
heterosexual entre un cuerpo determinado y otro cuerpo determinado, entre dos
individuosdecadasexoconexclusinabsolutay(esdesuponer)permanentedelresto
deindividuos.Textualmente,KrafftEbingafirma(1895:22)queelorigendelcorrecto
desarrollo del amor fisiolgico hay que buscarlo en el encanto fetichista e individual
(charmeftichisteetindividuel)queunapersonadeunsexoejercesobreunindividuo
del otro sexo, en un curioso giro que hace de cada cuerpo algo comparable a un
objeto o, mejor, a un fragmento de objeto, si por la totalidad objetivaentendemos la
totalidad de los cuerpos de uno de los dos sexos que compartimentan la especie
humana.Elcuerpoenteroproduceelefectodeunfetiche.Y,aunquenoestexplcito,
podemosinferirque,dadalatendencianaturaldelamujeralamonogamia,ydado
que es el varn el que tiene que refrenar y contener su natural tendencia a la
poligamia, ser tambin el varn quien precise de un fetiche... Se inaugura as una
fantstica tradicin contempornea que hace del hombre un fetichista, un pervertido
enpotenciaosolapado,ydelamujerunverdaderoobjeto,laimagenfetichistapor
excelencia, a su vez susceptible de fragmentacin, ya objetual (zapatos, pauelos,
guantes, prendas de vestir diversas...), ya corporal (la fragmentacin del cuerpo
femenino ante la mirada masculina, tpico de la pornografa que merecera todo un
anlisis).Taltradicinlaencontraremos,comoresultasabido,enliteratura,fotografa,
cinematografa, pintura... a lo largo de todo el siglo XX, y hasta nuestros das
4
. En

4
Noloharemosyaporfaltadeespacioypornoabriranmslosflecosdelpresenteensayo,
perohubiramosdeseadodesarrollarestalneadeinvestigacinatravsdeunodesuslugares
25


cualquier caso, la relacin del fetichismo con el matrimonio heterosexual normado,
mongamoporexcelencia,larealizaKrafftEbing(1895:23)entrminosigualitarios:
Este hecho fisiolgico del fetichismo explica las simpatas individuales

entrehombreymujer,lapreferenciaquesedaaunapersonadeterminadasobre
todas las dems del mismo sexo. Como el fetiche no representa ms que un
smbolo individual, es evidente que su impresin no puede producirse ms que
sobreundeterminadoindividuo.
Del peligroso caos de la especie a la normalizacin fetichista (fisiolgica, luego

natural)delasociedadfamiliaryelmatrimoniomongamo.Sirvaestapeculiarmirada
para concluir nuestro repaso por uno de los textos bsicos fundadores de la norma
heterosexual, entendida como prescripcin social a la par que natural (en una
vertiente correctiva o de suplemento) de un modo de categorizar el sexo y de
ordenarenloscuerposlasexualidad.Pasospreviosynecesariosdadosporlaciencia
para justificar e imponer toda una poltica de gnero que habra que estudiar en
muchos otros lugares, con relacin a muchas otras tcnicas y prcticas polticas, y a
partir de muchos otros documentos claves para la teorizacin de las mismas. La
maquinariadelainvencindeidentidadesyalaimposicindemodosdesubjetividad
(desde la ordenacin de los cuerpos hasta como deca Flix Guattari la
colonizacindelossueos)enlosalboresdenuestrapocamereceunestudioatento
y pormenorizado, que siente las bases tanto de una crtica epistemolgica rigurosa
como de una eficaz colaboracin con los diversos movimientos de resistencia que es
posibleoponeralaestructuradepoder,enlaconfianzadesubvertirsusefectostanto
individual como colectivamente, si tal expresin tiene alguna validez desde la vieja

privilegiados en la literatura mdica psiquitrica del siglo XX: la lectura que Sigmund Freud
realiza en su artculo Lo siniestro (Das Umheimliche) (1919) del cuento de E.T.A. Hoffmann
Elhombredearena(DerSandmann),publicadounsigloantes(1817)ensu recopilacin de
cuentos Nocturnos. El amor obsesivo y claramente fetichista de Nathaniel por Olimpia, una
autmata con mecanismo de resortes que acabar siendo fragmentada, despedazada por su
creador, provocando el suicidio del protagonista, ha servido de inspiracin para una pera
(JacquesOffenbach,LescontesdHoffmann,1879)yalmenosdosimportantesadaptacionesal
cine (en 1916 y 1951), lo que aporta an mayor inters al estudio de un pasaje a menudo
pasado por alto frente a la por lo visto ms impactante o inquietante cuestin de la
castracinysusimbologaocularenelmencionadoartculofreudiano.
26


consignadeluchaalaquenosadscribimos:lopersonalespoltico.Ylaluchapasar
evocando a Monique Wittig por la supresin de las categoras ideolgicas
hombre y mujer, lo que equivale en diversos niveles a la destruccin de la
heterosexualidadydelsistemadedominacinheteronormativo.
***
27


Bibliografaempleada:
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trad.deAndrsSnchezPascual,Madrid,Alianza.
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28


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criminelle,demdecinelgaleetdepsychologienormaleetpathologique,Lyon
y Pars, A. Rey/G. Masson (Eds.), Tomo XXIV, pp. 353391. Versin en imagen
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SezyPacoVidarte,Madrid,Egales.
29

Tudela - Heteronormatividad y Cuerpo Sexuado

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