KOINONIA E MSICA UMA COMUNIDADE EVANGLICA NO RIO DE JANEIRO E SUA PRTICA MUSICAL
THEGENES EUGNIO FIGUEIREDO
RIO DE JANEIRO, 2004
Catalogado na fonte por Hevnia de Oliveira Ribeiro CRB 4265RJ.
Figueiredo, Thegenes Eugnio
F.475k Koinonia e msica: uma comunidade evanglica no Rio de Janeiro e sua prtica musical / Thegenes Eugnio Figueiredo. Rio de Janeiro: Universidade do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Msica, 2004. ix, 168p.
Orientadora: Elizabeth Travassos Dissertao (Mestrado) Universidade do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Msica. Bibliografia: p. 118-122 Anexos: p. 131-168
1. Etnomusicologia. 2. Musicologia. 3. Msica evanglica Rio de Janeiro. 4. Msica em igrejas. 5. Msica sacra Igreja. I. Travassos, Elizabeth, or. II. Universidade do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Msica. III. Ttulo.
CDD 781.72
KOINONIA E MSICA UMA COMUNIDADE EVANGLICA NO RIO DE JANEIRO E SUA PRTICA MUSICAL
por
THEGENES EUGNIO FIGUEIREDO
Dissertao submetida ao Programa de Ps- Graduao em Msica do Centro de Letras e Artes da UNIRIO, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre sob a orientao da Professora Dra. Elizabeth Travassos.
Rio de Janeiro, 2004
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AGRADECIMENTOS
Deus, o criador de todas as coisas, a gratido pela bno da vida e pelo suprimento das necessidades inerentes ao mundo extraordinrio.
Ao Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade do Rio de Janeiro UNIRIO, pela oportunidade de elaborao acadmica que muito contribuiu para o meu crescimento pessoal e docente.
Profa. Dra. Elizabeth Travassos, o meu sincero reconhecimento pela ajuda prestada e a gratido por ter compartilhado sua experincia e seu conhecimento comigo, estimulando-me, de uma maneira especial, a uma imerso no corpo dos princpios-guia antropolgico e sociolgico e a desvendar os caminhos desta pesquisa.
Primeira Igreja Batista de Iraj por ter consentido a realizao desta pesquisa em sua comunidade e apoiado integralmente este pesquisador.
Ao Ministro de Msica Franklin da Silva Paz um agradecimento especial por ter, de forma amiga e bondosa, se colocado disposio deste pesquisador durante o perodo da realizao desta pesquisa.
Ao Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil pela compreenso, apoio e incentivo nesta etapa acadmica.
minha famlia Lenimar (esposa) e filhos: Anderson, Leandro, Ranieri e Ranille por ter suportado a minha ausncia durante estes anos de estudos em ps-graduao e a biblioteca na qual nossa casa se tornou.
iii FIGUEIREDO, Thegenes E. Koinonia e msica. Uma comunidade evanglica no Rio de Janeiro e sua prtica musical. Rio de Janeiro, 2004. 168p. Dissertao (Mestrado em Msica) Programa de Ps-Graduao em Msica, Centro de Letras e Artes, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro.
RESUMO
A descoberta de uma comunidade evanglica na qual a prtica musical ocorre em todas as reunies motivou a pesquisa que deu origem a esta dissertao. Para a realizao da pesquisa, foi necessrio recorrer ao mtodo da etnografia. O procedimento predominante utilizado para descrever alguns rituais da Primeira Igreja Batista de Iraj (PIBI), como designada a comunidade, e as atividades musicais no seu cotidiano, foi a observao participante. A PIBI uma comunidade com vida ritual intensa. O ritual propicia o trnsito entre o mundo social e o mundo extraordinrio, favorecendo e reforando o relacionamento entre os indivduos pertencentes comunidade. Esse relacionamento foi descrito nesta pesquisa a partir do conceito de koinonia. A prtica musical da PIBI caracteriza-se pela diversidade e pela participao das diversas faixas etrias. Est centralizada no canto comunitrio durante os rituais e nos diversos grupos corais. Descrevo o repertrio dos diversos grupos musicais e do canto comunitrio, cujos temas e caractersticas musicais so analisados na dissertao.
Palavras-chave: Etnomusicologia Musicologia Msica evanglica-Rio de Janeiro Msica em igrejas Msica sacra-Igreja.
iv FIGUEIREDO, Thegenes E. Koinonia and music. An evangelical community in Rio de Janeiro city and its musical practice. Rio de Janeiro, 2004. 168p. Dissertation (Master in Music) Postgraduate Program in Music, Center of Arts and Letters, Federal University of Rio de Janeiro state.
ABSTRACT
The discovery of an evangelic community The First Baptist Church in Iraj (Rio de Janeiro) in which the musical practice occurs in all meetings was the motivation for this dissertation. The ethnographic method, including participant observation, was used to describe some rituals performed in the Church and the musical activities of its members. The First Baptist Church of Iraj is a community with an intense ritual life. Rituals reinforce the relationship between the members of the community and enable them to cross the boundaries between the social world and the extraordinary world. The ideal relationship between the members of the community is described in this research through the concept of koinonia. The musical practice in the Church is characterized by its diversity and by the participation of all age groups. It is focused on the chants of the community and in the diverse choir groups. I describe the repertory of the various musical groups and of the community chant, whose themes and characteristics are also analyzed in the dissertation.
Keywords: Ethnomusicology Musicology Gospel music-Rio de Janeiro Church music Sacred music-Church.
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SUMRIO
INTRODUO 1 CAPTULO 1 - O REFERENCIAL TERICO E METODOLGICO 3 1.1. Observaes sobre o mtodo 3 1.2 Observaes sobre a etnomusicologia 7 1.3. A comunidade irajaense 12 1.4. Koinonia e communitas 19 CAPTULO 2 - A COMUNIDADE E SUA PRTICA MUSICAL 29 2.1. A comunidade 29 2.2. Os rituais 34 2.3. A Colnia Bblica de Frias 64 2.4. Os grupos musicais 67 2.5. Os papis ministro de Msica e vice-ministro de Msica 74 2.6. Os ensaios 84 CAPTULO 3 - O REPERTRIO MUSICAL 91 3.1. Repertrio instrumental 91 3.2. Repertrio coral 92 3.3. Repertrio para o canto comunitrio 96 CONSIDERAES FINAIS 116 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 118 APNDICES 123 ANEXOS 131
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LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Idades dos filiados PIBI 30 Tabela 2 Gnero dos filiados PIBI 30 Tabela 3 Reunies na PIBI 35 Tabela 4 Rito de batismo 40 Tabela 5 Correlao entre o ritual de aproximao do estrangeiro e o ritual de iniciao na comunidade irajaense
45 Tabela 6 Elementos constituintes dos rituais quantidade e diversidade 47 Tabela 7 As diversas formas de uso da msica num ritual 60 Tabela 8 Dia/hora dos ensaios 68 Tabela 9 Participao no canto coral Coro Principal 70 Tabela 10 Participao no canto coral Coro Jovem 70 Tabela 11 Faixa etria dos componentes do Coro Principal 71 Tabela 12 Faixa etria dos participantes do Coro Principal, Coro Jovem, Coro de Adolescentes e Conjunto Instrumental 72 Tabela 13 Idade em que iniciou o estudo do instrumento 74 Tabela 14 Quantidade de msicas apresentadas nos rituais pelo Coro Jovem 83 Tabela 15 Dia/hora dos ensaios 84 Tabela 16 Atividades durante os ensaios 86 Tabela 17 Mapa comparativo de tempo de ensaio 90 Tabela 18 Mapa de publicaes de peas para coro 94 Tabela 19 Mapa das de publicaes de peas para coro patrocinadas pelas Associaes de Msicos 95 Tabela 20 Sees temticas do HCC e seus temas secundrios 99 Tabela 21 Listagem das classes temticas dos hinos cantados e seus percentuais de constncia 100 Tabela 22 Vida crist e seus subtemas 101 Tabela 23 Deus-Filho e seus subtemas 102 Tabela 24 Aspectos quantitativos do canto comunitrio 102
vii Tabela 25 Quadro comparativo das atitudes ocorrentes durante o canto comunitrio de cnticos e hinos na comunidade irajaense 104 Tabela 26 Letras dos cnticos mais entoados na PIBI 106 Tabela 27 Anlise musical comparativa entre hinos e cnticos 109 Tabela 28 Proposta de linha evolutiva, quanto aos aspectos musicais, do repertrio hinolgico para o canto comunitrio 112
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APNDICE
Apndice A Citaes diretas e indiretas da palavra comunho 123 Apndice B Resumos de onze editoriais do Boletim Dominical 127 Apndice C Descrio da coreografia utilizada no cntico Ele vem 129 Apndice D Histrico do hinrio Cantor Cristo 130
LISTA DOS EXEMPLOS MUSICAIS ANEXADOS
1. Jubilate Deo 131 2. Saudai o nome de Jesus 140 3. Fiis varonis 141 4. Mais perto quero estar 142 5. Cantarei ao meu Salvador 143 6. Grandioso s Tu! 144 7. Vinde, cristos, cantai 145 8. Preciso de Ti 146 9. Deus fiel 147 10. Doce nome 150 11. J refulge a glria eterna 153 12. Quero celebrar 154 13. Em Jesus amigo temos 158 14. Que mudana admirvel 159 15. Rude cruz 160
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LISTA DAS FOTOS ANEXADAS
Foto 1a Prdio da Primeira Igreja Batista de Iraj 161 Foto 1b Prdio da Primeira Igreja Batista de Iraj 161 Foto 2 Pastor e batizando 162 Foto 3a Ceia do Senhor 162 Foto 3b Ceia do Senhor 163 Foto 4 Coreografia 163 Foto 5 Colnia Bblica de Frias 164 Foto 6 Coro Principal 164 Foto 7 Coro Jovem 165 Foto 8 Coro de Adolescentes 165 Foto 9 Coro de Crianas 165 Foto 10a Grupo Instrumental ensaiando 166 Foto 10b Grupo Instrumental apresentando-se no culto 166 Foto 11 Banda Eklesia 167
1 INTRODUO
Sendo minha filha estudante de violino e encontrando-se desmotivada para o estudo, julguei ser importante encontrar uma comunidade evanglica em que houvesse um grupo instrumental no qual ela pudesse participar. Nessa busca, ocorrida h pelo menos dez anos, encontrei a Primeira Igreja Batista de Iraj (PIBI), onde fui prontamente atendido. A partir da pude presenciar sua prtica musical, visto que acompanhava minha filha aos ensaios e apresentaes agendados. A Primeira Igreja Batista de Iraj uma comunidade religiosa que utiliza a msica, nas suas diversas formas de apresentao, nos seus rituais. A msica chega a ocupar cinqenta por cento do tempo total de um ritual dominical noturno, quando mais de 500 pessoas se renem na igreja. A prtica musical abrange: o canto congregacional; o canto coral; um grupo musical com instrumentos de orquestra (violino, viola, violoncelo, flauta, clarinete); solos, duetos, trios, quartetos (com acompanhamento ao vivo ou em playback); uma banda instrumental ou vocal/instrumental (teclado, guitarra, baixo eltrico e bateria). Os participantes desses grupos, bem como os solistas, dedicam gratuitamente, semana aps semana, parte do seu tempo para ensaios preparatrios para a performance nos rituais semanais. uma comunidade que faz utilizao constante e abundante do canto comunitrio. Essa intensidade despertou o desejo de transformar a prtica musical comunitria em objeto de pesquisa. A atividade religiosa exercitada atravs dos smbolos religiosos e aliada a um conjunto distinto de disposies (tendncias, capacidades, propenses, habilidades, hbitos, compromissos, inclinaes), o qual persiste nas atividades dirias e na qualidade da experincia, 1 induz o indivduo a comportamentos especficos. O ritual transporta o crente para um mundo extraordinrio ou, como diz o antroplogo Clifford Geertz, para outro modo de existncia. Os smbolos religiosos tambm estabelecem motivaes, ou seja, a tendncia a executar certos tipos de atos e experimentar certas espcies de sentimentos em determinadas situaes. 2 Dentre os comportamentos e sentimentos que observei entre os membros da comunidade batista do Iraj, interessou-me particularmente investigar aqueles que traduzem o relacionamento que chamei koinonia, 3 o qual, por sua vez, incentivado explcita e
1 Geertz, 1989:70. 2 Geertz, 1989:71. 3 A palavra koinonia, originria do grego, comumente traduzida pela palavra comunho. Ela ser objeto de comentrio no captulo 1. 2 implicitamente pelo discurso da liderana da PIBI, enfatizado nas liturgias e nas letras dos cnticos executados naquela comunidade. No primeiro captulo, trato do referencial terico e metodolgico que orientou a presente pesquisa. A forma particular de olhar a vida, ou uma maneira particular de construir o mundo, o que Geertz chama de perspectiva. A perspectiva do senso comum a simples aceitao do mundo, dos seus objetos e dos seus processos exatamente como se apresentam [...] e o motivo pragmtico, o desejo de atuar sobre esse mundo de forma a dirigi-lo para seus propsitos prticos a realidade fundamental da experincia humana. Mas, o indivduo capaz de transitar, realizar o movimento de ida e volta, entre a perspectiva de senso comum e a perspectiva religiosa. Da o ritual religioso ter seu impacto fora dos limites do prprio ritual, colorindo, como diz Geertz, a concepo individual do mundo estabelecido como fato nu. 4
A comunidade irajaense useira em rituais. Pelo menos dois acontecem aos domingos, outros s seis horas da manh, todos os dias, de segunda-feira a sbado, outros em dias da semana noite, outros ocasionais. O que acontece em seus rituais? Quais so os elementos que constituem um ritual? Em que momentos a msica usada? Qual a funo da msica? Quais so as particularidades dos grupos musicais? No segundo captulo, encontra-se a parte etnogrfica da pesquisa, em que so analisados alguns de seus rituais, os grupos musicais e a liderana musical. No terceiro captulo, trato do repertrio utilizado na prtica musical da comunidade irajaense, respondendo s questes anteriormente apresentadas, dando nfase ao repertrio para o canto congregacional, por ser esta prtica a sua caracterstica expoente. A pesquisa foi realizada durante o perodo compreendido entre dezembro de 2002 a maro de 2004. Procurei caracterizar a igreja, interpretar suas manifestaes musicais cotidianas, e analisar os comportamentos verbais, simblicos e sociais ligados msica que pratica. O procedimento mais utilizado na investigao foi a observao participante. Entrevistas, fotos, gravaes em vdeo e fita cassete tambm foram utilizadas. A pesquisa proporcionou a este pesquisador um pouco daquilo que o antroplogo Roberto DaMatta chamou de viagem para dentro e para cima, uma viagem ao mago das questes que, por serem muitas delas familiares ao pesquisador, deixaram de ser racionalizadas.
4 Geertz, 1989:81 e 87. 3 CAPTULO 1. Referencial terico e metodolgico
1.1. Observaes sobre o mtodo
Utilizei nesta pesquisa o mtodo da etnografia antropolgica, que procura compreender os significados das lgicas particulares caractersticas de cada cultura 5 . O pressuposto de que o comportamento da comunidade pesquisada possui uma lgica prpria uma caracterstica do mtodo etnogrfico, que procura, ento, descobri-la e entend-la. Esta pesquisa delineia-se, portanto, como uma pesquisa qualitativa, com predomnio da observao participante no seu desenvolvimento. As pesquisas qualitativas seguem a tradio compreensiva ou interpretativa, significando que essas pesquisas partem do pressuposto de que as pessoas agem em funo de suas crenas, percepes, sentimentos e valores e que seu comportamento tem sempre um sentido, um significado que no se d a conhecer de modo imediato, precisando ser desvelado 6 . Menga Ldke e Marli Andr afirmam que a pesquisa qualitativa se preocupa em retratar a perspectiva dos participantes 7 e apontam cinco caractersticas bsicas que a delimitam: a) tem o ambiente natural como sua fonte direta de dados e o pesquisador como seu principal instrumento; b) os dados coletados so predominantemente descritivos; c) a preocupao com o processo muito maior do que com o produto; d) o significado que as pessoas do s coisas e sua vida so focos de ateno especial pelo pesquisador; e) a anlise dos dados tende a seguir um processo indutivo. Acho importante ressaltar duas das caractersticas apresentadas. A primeira, a preocupao com o processo, de real importncia, visto estar o pesquisador interessado nas manifestaes, individuais ou coletivas, nas atividades, nos procedimentos e nas interaes cotidianas. A segunda caracterstica, a tendncia a seguir um processo indutivo na anlise de dados, contribui para o afunilamento do desenvolvimento do estudo, isto , sair da amplido inicial de focos ou interesses que podem ser descartados, substitudos ou acrescentados durante o processo de pesquisa, face ao surgimento progressivo de outros para chegar a uma gradativa preciso deles. Afirmei, anteriormente, o predomnio da observao participante no desenvolvimento desta pesquisa. A tcnica foi adotada porque meu interesse era compreender uma comunidade evanglica especfica e verificar o uso e funo da msica no seu cotidiano.
5 Goldenberg, 1998:21. 6 Alves-Mazzotti, 1998:131. 7 Ldke e Andr, 1996:13. 4 A observao participante objetiva coletar dados atravs de sua participao [do investigador] na vida cotidiana do grupo ou organizao estudada 8 . Nessa participao deve haver a observao e o registro do comportamento das pessoas nas diversas situaes com as quais normalmente se deparam no dia-a-dia. Atravs de conversaes com diversos interlocutores, procura descobrir as interpretaes dadas por eles aos acontecimentos individuais ou coletivos surgidos. Qualquer comportamento do grupo observado pode ser explicado por uma lgica prpria, que o pesquisador se esforar para descobrir. A observao participante valorizada pelo uso do instrumental humano, o observador, como o principal e mais confivel instrumento de observao, seleo, coordenao e interpretao 9 . uma observao no-estruturada, porque no se podem prever os comportamentos a serem observados, os quais devem ser relatados o mais autenticamente possvel, para que se possa entender o significado das disposies e motivaes das pessoas observadas. Geertz afirma que no so as tcnicas e os processos determinados estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um dirio, e assim por diante que definem uma etnografia, mas sim o tipo de esforo intelectual que ele [ela] representa: um risco elaborado para uma descrio densa 10 . O exemplo clssico desse esforo intelectual para uma descrio densa a piscadela de olho 11 , tomado emprestado do filsofo ingls Gilbert Ryle, quem tambm lhe deu uma possvel significao. O objeto da etnografia, diz Geertz, est entre a descrio superficial de um comportamento (contrao da plpebra) e a descrio densa do mesmo comportamento (que pode ser um tique nervoso, imitao da piscadela etc.), isto , uma hierarquia estratificada de estruturas significantes em termos das quais os comportamentos so produzidos, percebidos e interpretados, e sem as quais os comportamentos de fato no existiriam, seriam simplesmente
8 Becker, 1993:47. 9 Alves-Mazzotti, 1998:167. 10 Geertz, 1989:4. 11 Vamos considerar, diz ele, dois garotos piscando rapidamente o olho direito. Num deles, esse um tique involuntrio; no outro, uma piscadela conspiratria a um amigo. Como movimentos, os dois so idnticos; observando os dois sozinhos, como se fosse uma cmara, numa observao fenomenalista, ningum poderia dizer qual delas seria um tique nervoso ou uma piscadela ou, na verdade, se ambas eram piscadelas ou tiques nervosos. No entanto, embora no retratvel, a diferena entre um tique nervoso e uma piscadela grande, como bem sabe aquele que teve a infelicidade de ver o primeiro tomado pela segunda. O piscador est se comunicando e, de fato, comunicando de uma forma precisa e especial: (1) deliberadamente, (2) a algum em particular, (3) transmitindo uma mensagem particular, (4) de acordo com um cdigo socialmente estabelecido e (5) sem o conhecimento dos demais companheiros. Conforme salienta Ryle, o piscador executou duas aes contrair a plpebra e piscar enquanto o que tem um tique nervoso apenas executou uma contraiu a plpebra. Contrair as plpebras de propsito, quando existe um cdigo pblico no qual agir assim significa um sinal conspiratrio, piscar. tudo que h a respeito: uma partcula de comportamento, um sinal de cultura e voil! um gesto. (Geertz, 1989:5). 5 comportamentos involuntrios. Geertz exemplifica, no caso da piscadela de olhos, os possveis nveis de estratificao ali existentes: tiques nervosos (piscadela involuntria); piscadelas (piscar de olhos voluntrio, comunicando uma mensagem dentro de um cdigo pr- estabelecido); imitaes (inteno de ridicularizar); piscadelas diante do espelho (simplesmente um ensaio, um treinamento). Esses significados dos comportamentos so o alvo da pesquisa etnogrfica. Roberto DaMatta destaca uma caracterstica que distingue a descrio densa das outras descries inversa, fotogrfica ou mecnica, do viajante ou do missionrio 12 que a relao entre pesquisador e nativo, caracterstica que permite realmente escrever a boa etnografia. Dada minha origem religiosa evanglica, no senti o impacto de uma cultura totalmente nova sobre um recm-chegado 13 . Na busca de referncias tericas que sustentem a realizao de uma etnografia em um grupo considerado familiar, trago a reflexo de Berger. Segundo esse autor, qualquer atividade intelectual torna-se estimulante a partir do instante em que se transforma numa rota de descoberta 14 . Por isso, a descoberta sociolgica poderia ser descrita como choque cultural menos [grifo do autor] deslocamento geogrfico. [...] o socilogo viaja em casa com resultados chocantes 15 . DaMatta expressa a idia bsica do etngrafo como estranho: De fato, s se tem Antropologia Social quando se tem de algum modo o extico, e o extico depende invariavelmente da distncia social, e a distncia social tem como componente a marginalidade (relativa ou absoluta), e a marginalidade se alimenta de um sentimento de segregao e a segregao implica em estar s e tudo desemboca para comutar rapidamente essa longa cadeia na liminaridade e no estranhamento. 16
Mas complementa essa linha de raciocnio dizendo que necessrio aprender a transformar o extico no familiar e o familiar no extico. Neste ltimo caso, trata-se de objetificar e inventariar o mundo de prticas primitivas em ns, nas nossas instituies, na nossa prtica poltica e religiosa. Essa transformao corresponderia ao livrar-se da capa de membro de uma classe e de um grupo social a ponto de estranhar as regras que lhe so familiares, descobrindo o extico que est petrificado dentro de ns. Diz DaMatta que essa transformao, ou essa viagem, diferentemente da viagem que faz aquele que vai ao encontro de um grupo cultural distante da sua localidade, como a do xam: um movimento drstico onde, paradoxalmente, no se sai do lugar. uma viagem vertical, uma viagem para dentro
12 DaMatta, 1987:173. 13 Berger, 1976:33. 14 Berger, 1976:30. 15 Berger, 1976:33. 6 e para cima, que DaMatta considera parecida com a que fazem os xams, curadores, profetas, santos e loucos. Os que se dispem a transformar o familiar em extico precisam ir em busca de significados no mago de sua cultura. Essa transformao, como conseqncia, conduz igualmente a um encontro com o outro e ao estranhamento 17 . importante entender o que DaMatta chama de extico e familiar, por isso transcrevo os trechos que seguem: Quando eu usei (e ainda estou usando) a noo de exotismo e de familiaridade, busquei exprimir exatamente isso, ou seja, a idia de que fatos, pessoas, categorias, classes, segmentos, aldeias, grupos sociais etc., poderiam ser parte de meu universo dirio; ou no. O extico, como termo inverso, significaria precisamente o oposto: um elemento situado fora do meu mundo dirio, do meu universo social e ideolgico dominante. 18
Quando eu falo de familiaridade, estou me referindo a essa noo de modo dinmico, como algo que deve ser transformado e assim transcendido para que a perspectiva do trabalho de campo, a postura antropolgica possa aparecer. No estou dizendo que o familiar possa ser estudado porque o conhecemos bem. Digo apenas que, para que o familiar possa ser percebido antropologicamente, ele tem que ser de algum modo transformado no extico. Do mesmo modo que insisto na transformao do extico em familiar para que possamos ter uma anlise verdadeiramente sociolgica. 19 [grifos do autor].
Isso significa que a apreenso no primeiro processo [transformar o extico em familiar] realizada primordialmente por uma via intelectual (a transformao do extico em familiar realizada fundamentalmente por meio de apreenses cognitivas) ao passo que, no segundo caso [transformar o familiar em extico], necessrio um desligamento emocional, j que a familiaridade do costume no foi obtida via intelecto, mas via coero socializadora e, assim, veio do estmago para a cabea. Em ambos os casos, porm, a mediao realizada por um corpo de princpios-guias (as chamadas teorias antropolgicas) e conduzida num labirinto de conflitos dramticos que servem como pano de fundo para as anedotas antropolgicas e para acentuar o toque romntico da nossa disciplina. 20
Este pesquisador necessitou fazer a transformao do familiar em extico. Foi necessria uma imerso no corpo dos princpios-guias antropolgico e sociolgico para processar a transformao necessria. Minha familiaridade com o objeto de estudo um fator de aumento da probabilidade de bias, isto , interferncia dos valores do pesquisador no encaminhamento da pesquisa. necessrio o reconhecimento do bias para que o pesquisador possa agir preventivamente sua interferncia nas concluses. Howard Becker prope a coleta de dados ricos que contenham ampla especificidade e detalhamento. Os dados ricos ajudam a combater o bias, por tornar difcil para o observador restringir suas observaes de maneira a ver apenas o que sustenta seus preconceitos e expectativa 21 . Afirma, tambm, que uma quantidade numerosa de
16 DaMatta in Nunes, 1978:28. 17 DaMatta in Nunes, 1978:28-29. 18 DaMatta, 1987:159. 19 DaMatta, 1987:162. 20 DaMatta, 1987:167-168. 21 Becker, 1993:83-84. 7 observaes durante um perodo de tempo substancial produz uma proteo contra biases, quer sejam conscientes ou inconscientes. Becker diz: Pois igualmente difcil mentir para si mesmo. As evidncias contraditrias aparecem, e no aparecem sob formas sutis, mas de maneiras bastante gritantes. Quanto mais observaes se faz e mais tipos diferentes de observao se faz, mais difcil se torna ignorar ou criar explicaes que anulem evidncias que venham de encontro expectativa ou tendncia de algum. O observador tem assim, para criar um quadro coerente do que v, o mesmo problema que a pessoa estudada tem quando est diante do observador. 22
Este pesquisador esteve atento s possveis interferncias de seus valores no encaminhamento desta pesquisa. Questionou a si mesmo se concluses encontradas poderiam estar contaminadas por seus preconceitos, procurando elucid-las atravs do aprofundamento no corpo de princpios-guia e no procedimento da coleta de dados ricos.
1.2. Sobre o mtodo em etnomusicologia
A etnomusicologia possibilita estudar a msica na perspectiva antropolgica a relao entre a msica e a sociedade que a produz e musicolgica o estudo dos sons musicais em si. O antroplogo Anthony Seeger afirma que a pesquisa etnomusicolgica deve abranger essas duas abordagens complementares. necessrio investigar a natureza da vinculao postulada [entre a msica e a sociedade que a produz] atravs de estudos que analisem tanto as estruturas sonoras produzidas quanto a sua relao com os seres que a produzem. 23
O antroplogo Rafael Menezes Bastos considera que as dicotomias entre expresso e contedos musicais, entre sonoro e no sonoro, entre as abordagens da msica como sistema, primeiro, fonolgico-gramatical, segundo, semntico constituem o dilema inaugural da etnomusicologia. Afirma, ainda, haver um abismo entre o plano da expresso a msica e o plano do contedo a cultura musical. Conscientes desse dilema, diz Menezes Bastos, os etnomusiclogos realizam seus trabalhos em trs abordagens principais, a saber: a primeira privilegia o lado sonoro, ou fonolgico-gramatical, ou dos contedos musicais; a segunda privilegia a msica enquanto cultura musical, negligenciando a sua parte sonora, ou registrando-a apenas precariamente; a terceira tenta amalgamar msica e cultura, o que Menezes Bastos considera de difcil consecuo. 24
22 Becker, 1993:90. 23 Seeger in Velho, 1977:40-42. 24 Bastos, 1999:41-47. 8 Essas abordagens da pesquisa etnomusicolgica foram bem definidas por Alan P. Merriam quando da afirmao que os sons da msica so influenciados grandemente pela cultura da qual eles so parte. Ele complementa essa conceituao ao afirmar que cultura, por sua vez, transmitida pelos indivduos e grupos de indivduos que aprendem o que deve ser considerado prprio e imprprio a respeito de msica. Cada cultura decide o que chamar e que no chamar de msica 25 . Esse grupo de indivduos que decide o que chamar de msica denominado sociedade, e suas instituies moldam nossas aes e at mesmo nossas expectativas 26 . O etnomusiclogo Bruno Nettl, no seu livro The study of ethnomusicology, discorre sobre as definies do objeto da etnomusicologia de Alan P. Merriam e de Mantle Hood, as quais so motivo de debate entre os pesquisadores. Segundo estes autores o objeto da etnomusicologia : a) msica na cultura; b) msica como cultura; c) msica no contexto cultural. Msica na cultura foi a primeira definio proposta por Merriam, que posteriormente a modificou para msica como cultura. A definio indica um movimento unvoco da msica na direo da cultura, assumindo que a teoria da cultura seja o princpio norteador ao qual o estudo da msica est submetido. Nettl considera essa definio uma especialidade antropolgica, que torna a cultura como objeto bsico de estudo e utiliza os mtodos antropolgicos. A definio de msica no contexto cultural a mais abrangente, envolvendo os aspectos que permeiam a vida do indivduo e da sociedade. O foco a msica, mas toda a rede de relacionamento a que est submetida relevante no estudo. Nettl considera essa linha de estudo uma especialidade musicolgica. 27
Depois de exercitar a transformao do familiar em extico, ou, em outras palavras, depois de buscar no mago da cultura evanglica os significados dos comportamentos praticados, compreendo a existncia das prticas musicais heterogneas, quer seja na prpria comunidade irajaense, quer seja em igrejas outras 28 , conhecedor que me tornei da fora modeladora que tem a cultura, quer seja ela regional, local ou institucional. Verifiquei que h na comunidade duas predilees referentes ao canto comunitrio hinos e cnticos. A primeira direo (hinos) imposta pela liderana da igreja, tem sua origem, principalmente, nos hinrios e a preferida pelo grupo de membros da comunidade que ainda carrega todo o passado cultural pioneiro do movimento de evangelizao dos missionrios norte-americanos. A segunda direo (cnticos) preferida pelo grupo formado
25 Merriam, 1964:27. 26 Berger, 1976:105. 27 Nettl, 1983:131-132. 28 Este pesquisador exerceu o cargo de Secretrio de msica da Associao Batista Duquecaxiense (RJ) por cinco anos, quando conviveu com a prtica musical das 49 igrejas batistas daquela regio. 9 por pessoas mais jovens, grupo que concebe msica como sendo a que produzida por autores annimos e/ou divulgada pela mdia evanglica. A herana hinolgica, o educar-se no legado cultural musical histrico, a msica de cima, deixada em segundo plano pela escolha da msica midiatizada evanglica, a msica de baixo. 29
importante ressaltar que esse antagonismo pode ser relativizado no transcorrer do tempo. O crescimento e o fortalecimento da mdia evanglica esto direcionando esse antagonismo para a liderana musical da igreja versus a mdia evanglica mais o grupo que foi por esta conquistado. A mdia est batendo s portas da igreja, impondo sua cultura musical. John Blacking fala do processo de ressonncia cognitiva existente no ser humano. O autor sugere que o fenmeno da ressonncia cognitiva supracultural possibilita entender outro sistema musical sem ter aprendido seus cdigos, o que no acontece com um idioma estrangeiro, que necessita de intrprete ou do dispndio de tempo da parte do indivduo na aprendizagem da sua gramtica e do seu lxico. 30
Ressonncia um termo que vem da acstica e usado como metfora para processos mentais. Na acstica, ressonar o processo em que o som, ao entrar em contato com uma superfcie ressonadora, refletido com acrscimo das caractersticas peculiares de essa superfcie. O som refletido diferente do som original. Diferencia-se do eco, por ser este uma mera repetio do som original. 31
Ressonncia cognitiva um sentimento basilar do ser humano, no ligado a um estado fsico ou emocional particular. O ser humano utiliza a ressonncia cognitiva para expressar as impresses percebidas, em similaridade com a ressonncia acstica. As impresses percebidas so expressas/interpretadas (ressonadas), de uma forma particular pelo indivduo, pelo fato dessa expresso estar permeada de suas caractersticas. As linguagens da emoo, ou outras metforas culturalmente familiares, so os caminhos usados para essa expresso. 32 O caminho percorrido pela ressonncia cognitiva o seguinte: percepo da representao musical; ativao do processo de ressonncia; expresso do indivduo pelos canais culturalmente aprendidos. Isto torna cada resposta nica, visto cada indivduo ser nico.
29 O musiclo Joseph Kerman, no livro Musicologia, fala do antagonismo existente na cultura convencional da classe mdia, propondo que proveio, poca, de orientao ideolgica. Tal orientao no intervm na existncia, de fato, do antagonismo. A classe mdia antagoniza sua cultura musical convencional [a msica que provm de cima] com o interesse nas canes e na cultura musical populares [a msica que provm de baixo]. (Kerman, 1987:221, 231). 30 Blacking, 1995:239. 31 Kenney, 2003:58-60. 32 Blacking, 1995:241. 10 As diferentes representaes musicais percebidas por um mesmo indivduo so respondidas (processo de ressonncia cognitiva) de diferentes formas, via expresses culturalmente familiares. Os diferentes indivduos ao perceberem a mesma representao musical respondem (processo de ressonncia cognitiva), tambm, de diferentes formas, via expresses culturalmente familiares. As respostas s impresses, ou seja, as expresses, passaro sempre pelo caminho que familiar culturalmente ao indivduo, o que, aproximado ao exemplo do idioma estrangeiro de Blacking, seria a gramtica e o lxico. A representao musical em si mesma no produz nos diferentes indivduos a mesma resposta (o que seria o eco). Blacking refora esse conceito com seguinte mxima: as coisas no acontecem [comportamentos] automaticamente s pessoas porque os sons musicais alcanam seus ouvidos 33 . Em resumo, os comportamentos expressos pelos indivduos quando expostos a uma representao musical so conseqncia, consciente ou inconsciente, da interao entre as caractersticas prprias de cada indivduo e as experincias da vida social, tornando-os nicos. No h reaes robotizadas aos sons musicais. Um campo recente da etnomusicologia o estudo da performance, o qual trata de todas as atividades musicais, seus ensejos e suas funes dentro de uma comunidade ou grupo social maior, adotando uma perspectiva do acontecimento cultural. 34 John Blacking afirma que a performance reflete um modo de saber, denotando que o artista tem conhecimento dos aspectos envolvidos no contexto da performance, ou que o intrprete conhecedor do objeto da performance. As performances so maneiras de reflexo, de organizao e ordenao das experincias. A anlise etnomusicolgica que desenvolvi nesta pesquisa considerou a perspectiva do desempenho, da performance. A mxima de Clifford Geertz, citado por Blacking, afirma que a arte e o equipamento para entend-la so feitos na mesma loja 35 . Essa mxima afirma que: a cognio humana que constri e interpreta o fato musical dentro do contexto social a mesma que age em outros direcionamentos caractersticos do sistema sociocultural. A cognio humana no est dividida em compartimentos nos quais os contextos da vida social se encontram arquivados. H uma cognio que age e se inter-relaciona com os contextos da vida social, possibilitando, assim, a interao das diversas experincias obtidas nos variados contextos com a criao e interpretao do fato musical.
33 Blacking, 1995:174. 34 Pinto, 2001:228. 35 Blacking, 1995:177. 11 A pesquisa em etnomusicologia guiada por alguns princpios bsicos sintetizados por Nettl, no preldio do livro The study of ethnomusicology. Um dos postulados do credo etnomusicolgico prope: a msica deve ser compreendida como parte da cultura e um produto da sociedade humana; o interesse do pesquisador est voltado tanto para o modo como a cultura define a si mesma musicalmente quanto para a variedade musical que apresenta, principalmente em termos dos processos ocorrentes. 36 Este princpio norteador da pesquisa serviu-me de orientao no presente trabalho. Alan P. Merriam define uso da msica como a situao na qual a msica empregada na ao humana, e funo da msica como as razes para o emprego da msica e, especialmente, o amplo propsito a que serve. O autor lista dez funes que considera principais e abrangentes: expresso emocional, prazer esttico, entretenimento, comunicao, representao simblica, resposta fsica, reforo ao conformismo s normas sociais, validao das instituies sociais e dos rituais religiosos, contribuio para a continuidade e estabilidade da cultura, contribuio para a integrao da sociedade. 37
Nettl, ao comentar a lista de Merriam, diz que a funo do prazer esttico se encontra no patamar mais alto da avaliao de uma sociedade culta, bem como a funo do entretenimento. Afirma que cada sociedade destina uma funo principal para a msica, a que lhe parece ser mais atrativa, e que na sociedade ocidental essa funo o entretenimento 38 . Nettl sugere que nas culturas em que a msica usufrui alto status, a funo de expresso emocional; a funo de resposta fsica pouco apresentada nas sociedades em que a expresso pessoal inibida; a funo da msica como entretenimento baixssima nas sociedades tribais, em que a msica religiosa predominante; a funo da validao dos rituais religiosos altssima na cultura rural e baixa na cultura urbana; a funo da msica como contribuio para a integrao da sociedade encontrada em alta escala nas culturas sob cerco, isto , que se encontram confrontadas pela iminente perda de seus valores em razo de contato forado com outras culturas. 39
Durante a pesquisa de campo, constatei que a msica praticada pela comunidade irajaense tem vrias funes, as quais sero alvo de anlise durante o desenvolvimento desta dissertao.
36 Nettl, 1983:9. 37 Merriam, 1964:219-226. 38 Nettl, 1983:137. 39 Nettl, 1983.151. 12 1.3. A comunidade irajaense
O termo comunidade, usado na locuo comunidade evanglica que aparece no ttulo desta dissertao, refere-se ao grupo de pessoas que congregam sob um governo eclesistico e esto unidas por uma herana histrica e cultural religiosa. Definido o primeiro componente da locuo, fica a questo: quem so os evanglicos, afinal? Uma das tipologias encontradas por este pesquisador reduziu para seis categorias o conjunto dos evanglicos os quais se encontram ramificados em dezenas de denominaes, dando-lhes os seguintes nomes: Histricos, Histricos Renovados, Batistas, Assemblia de Deus, Igreja Universal e Outros Pentecostais 40 . Neste ponto, faz-se necessrio comentar a palavra pentecostal. Essa palavra teve origem na referncia ao evento de Pentecostes, narrado na passagem bblica de Atos 2:1-13. Naquele momento histrico, os Apstolos receberam o Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. [...] e muitos prodgios e sinais eram feitos pelos Apstolos. 41 . O texto bblico relata, na seqncia dos fatos, a admirao dos estrangeiros ali presentes ao ouvirem o que diziam os Apstolos, cada qual na prpria lngua em que nasceu. Os evanglicos pentecostais caracterizam-se pela busca desse tipo de experincia ou, no dizer do socilogo Leonildo Campos, um grupo que prega o batismo no Esprito Santo, evidenciado por meio de reaes fsicas, preferencialmente pela glossolalia ou o balbuciar de sons inarticulados 42 . Dos pentecostais surgiram pessoas adeptas de uma renovao espiritual, a qual enfatiza o exorcismo, cura divina, dons espirituais, continuidade da revelao divina atravs de lderes carismticos e uma parte dele [dela] aceita a teologia da prosperidade 43 . Atribui- se o termo neopentecostal ao grupo de pessoas que aderiram renovao espiritual. As caractersticas que perpassam todas as ramificaes, sendo, portanto, as mais bsicas encontradas no amplo mundo evanglico, so: (a) o novo nascimento, ou a necessidade de converso, um processo/momento na experincia da salvao; (b) a insistncia em que todas as pessoas precisam se converter; em outras palavras, tomar para si o propsito de realizar a grande comisso, que o cumprimento do Ide e anunciai o Evangelho a toda criatura 44 ; (c) a premissa de que as Sagradas Escrituras so a Palavra de Deus, dando Bblia o status de Revelao Escrita.
40 Almeida, 1999:175. 41 Atos dos Apstolos 2:4;42. 42 Campos, 1999:49. 43 Campos, 1999:50. 44 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Marcos 16:15. 13 A comunidade evanglica onde realizei a pesquisa de campo denomina-se Primeira Igreja Batista de Iraj, situando-se, portanto, na categoria batista, o que me faz direcionar a presente anlise s caractersticas peculiares desse grupo. Alm das trs particularidades bsicas dos evanglicos, os batistas: (a) consideram a Bblia como a nica autoridade de f e prtica; (b) exercem o governo pela congregao; (c) elegem seu lder maior o pastor em assemblia; (d) mantm autonomia completa de suas congregaes as comunidades no esto submetidas organizacional e hierarquicamente a outras; (e) praticam o dzimo e fazem contribuies espordicas; (f) realizam o ensino bblico-religioso em classes diversas, agrupadas por faixa etria ou reas de interesses; (g) realizam seus rituais (cultos) aos domingos, principalmente; e (h) os novos membros associam-se s comunidades mediante profisso de f no novo nascimento e batismo; (i) negam o batismo infantil; (j) realizam seus batismos por imerso; (k) defendem a liberdade religiosa; (l) reduziram os sacramentos Ceia do Senhor e Batismo. A Igreja Batista de Iraj uma sociedade que se prope cultivar valores religiosos, fazendo uso de rituais como forma de avivar seus dogmas e incentivar a aplicao desses valores nas relaes da vida cotidiana. A PIBI uma sociedade no sentido colocado por Berger, complexo de relaes humanas e sistema de interao 45 . Conforme explica DaMatta, o nvel onde o social realizado encontra-se numa posio especial, no redutvel s realidades individual (psicolgica), geogrfica (ecolgica), econmica ou teolgica, pensamento j defendido por Durkheim. Esse nvel, prprio do social, encontra-se alm dos estmulos naturais do mundo e da biologia (sexo, fome, intempries e determinaes do meio) e aqum de resposta nica e automatizada a esses estmulos. O nvel onde o social realizado encontra-se numa regio intermediria, onde possvel apropriar, medir, domesticar, perceber, negociar e assim reagir ao chamado mundo natural interior e exterior. O nvel onde o social realizado est no meio, isto , entre o estmulo e a resposta, entre a natureza e o grupo, entre o grupo e a pessoa. 46
Segundo DaMatta, falar em vida social falar em ritualizao 47 . O antroplogo afirma que a rea de estudo dos rituais a mais adjetivada na literatura antropolgica e define rituais como momentos especiais construdos pela sociedade 48 . So momentos extraordinrios e dramatizados. So extraordinrios, porque fogem rotina diria da sociedade, e dramatizados porque atravs da dramatizao que diversos aspectos da vida social so
45 Berger afirma: para o socilogo, sociedade designa um grande complexo de relaes humanas ou, para usar uma linguagem mais tcnica, um sistema de interao (Berger, 1976:36). 46 DaMatta, 1997:35. 47 DaMatta in Gennep, 1977:12. 48 DaMatta, 1997:71. 14 colocados em destaque e reforados, caricaturados, endeusados e mortificados. A dramatizao reala os aspectos da vida social colocados em destaque e nos faz tomar conscincia da sua existncia, e a partir de ento passamos a v-los como tendo sentido 49 , como sendo sociais. Mary Douglas afirma que no decorrer do ritual h uma mudana da percepo, ocasionada pelo destaque dado aos valores colocados em foco. O ritual propicia uma experincia modificada em relao rotina da vida social. 50
Quanto matria-prima do ritual, o comportamento, DaMatta assume uma posio radical e considera no haver distino entre o comportamento do mundo cotidiano e do mundo ritual. Apresenta-nos um exemplo interessante da impossibilidade da diferenciao entre mundo cotidiano e mundo ritual: Observemos que dois indivduos de duas sociedades diferentes cortam rvores de modos diversos, embora ambos usem um instrumento. E, mesmo deixando de lado o problema fundamental de que os instrumentos podem ser diferentes, sabemos que um indivduo pode segurar o machado do lado direito e nunca do lado esquerdo, que pode iniciar a tarefa cuspindo nas mos, que pode cortar a rvore invocando os deuses etc., enquanto outro, de outra cultura, nada disso faria. Ento, como classificar tal tipo de ao? 51
Para DaMatta, a distino dos comportamentos em tipos racionais, comunicativos e mgicos no coerente porque o ato de cortar uma rvore poderia ser classificado como tcnico-racional em funo da relao entre meios e fins, mas o lenhador pode acrescentar sua ao outras no relacionadas ao fim a que se propunha. Isso revela que as aes classificadas como racionais no esto imunes ao chamado comportamento comunicativo e/ou mgico. O inverso tambm verdadeiro, visto que o pensamento mstico ou mgico um modo de discursar sobre a realidade que no exclui a racionalidade. 52
Mary Douglas afirma ainda que o ritual atua como um ajudante na seleo da experincia, fazendo com que a ao seja nela concentrada. 53 Por isso, talvez, o lenhador cuspa nas mos antes de executar a ao. Por isso, talvez, o jogador de futebol faa o sinal da cruz com as mos ao entrar no campo no incio do jogo. Por isso, talvez, os evanglicos fechem os olhos ao fazerem sua splica. Mary Douglas afirma que, sendo o homem um animal social, ele um animal ritual. 54
Outra caracterstica do ritual criar e/ou manter smbolos facilitadores ou, falando de outra forma, comutadores entre a rotina da vida social e o extraordinrio. Mary Douglas nos
49 DaMatta, 1997:36. 50 Douglas, 1966:82. 51 DaMatta, 1997:73. 52 DaMatta, 1997:73. 53 Douglas, 1966:81. 15 apresenta a metfora do dinheiro, que auxilia a compreenso do smbolo na dialtica entre a rotina da vida social e o extraordinrio: o dinheiro oferece um sinal fixo, exterior, e reconhecvel para o que seriam operaes confusas, contraditrias [...]. O dinheiro medeia as transaes; [...]. O dinheiro oferece um padro para medir o valor; [...]. O dinheiro faz a unio entre o presente e o futuro, [...]. O dinheiro somente um tipo extremo e especializado de ritual. [...] O dinheiro s pode desempenhar seu papel de intensificar a interao econmica, se o pblico tem f no dinheiro. Se a f for abalada, a moeda intil. 55
A autora aponta as seguintes caractersticas do ritual: primeira, o ritual oferece um sinal fixo, exterior e reconhecvel, o qual servir de smbolo para uma comunidade; o ritual torna visveis sinais exteriores de estados interiores 56 ; segunda, no ritual o smbolo medeia as experincias sociais, do mesmo modo que o dinheiro medeia as transaes comerciais; terceira, no ritual o smbolo padroniza as situaes, ajudando assim a avali-las; quarta, o ritual um elemento de ligao entre o presente e o futuro; as experincias ocorrentes no ritual visam a uma vida futura, tanto terrena quanto aps a morte, no caso religioso. Os protestantes so conhecidos por sua constncia e austeridade em matria de ritual. O protestantismo eliminou, ao tentar se aproximar do modelo da Igreja Primitiva, quase todo o contedo esttico e abriu mo das imagens, dos atos cnicos, da poesia (usada raramente), das luzes e das roupas coloridas. Campos diz que restou apenas um palco vazio e no meio dele um plpito, de onde o pregador sozinho proclamava racionalmente a palavra de Deus 57 . Max Weber, por sua vez, afirma que alguns dos grupos protestantes, e entre eles os batistas, levaram a cabo a desvalorizao mais radical de todos os sacramentos como meios de salvao, obtendo com isso a racionalizao religiosa do mundo em sua forma mais intensa 58 . Fao uma pequena digresso porque julgo importante sublinhar o afastamento dos protestantes, principalmente os histricos 59 , da religiosidade popular, pela eliminao dos smbolos dos seus rituais. Mais do que isso [o afastamento da religiosidade popular], o culto protestante assumiu uma postura elitista, pois se atrelou a uma cultura burguesa, individualista, capitalista, de supervalorizao da racionalidade. Esse clima de decomposio cltica entre os cristos tradicionais provocou entre muitas pessoas um aumento na demanda por rituais, experincias msticas e formas de culto diferenciadas. Dessa maneira, enquanto as liturgias protestantes perdiam a capacidade de estabelecer pontes entre o palco e a platia, e de estimular o comportamento e emoes das pessoas, crescia o movimento pentecostal e o neopentecostal. 60
54 Douglas, 1966:80. 55 Douglas, 1966:88-89. 56 Douglas, 1966:88. 57 Campos, 1999:87. 58 Weber, 2003:111. 59 Os batistas pertencem a esse grupo. 60 Campos, 1999:90. 16
O socilogo Campos, que estudou a Igreja Universal do Reino de Deus, entende que a busca da racionalidade e a falta de smbolos comutadores entre o social e o extraordinrio provocaram o esvaziamento das igrejas protestantes. Fechado o parntesis, pergunto: ser que existe um ritual totalmente racional? Penso que talvez ele deixe de pertencer categoria ritual e transforme-se em reunio, tornando-se apenas mais um momento da rotina da vida. Mary Douglas afirma que se o ritual suprimido de uma forma, ele aparece inesperadamente em outras, to mais forte quanto mais intensa for a interao social 61 . Julgo ser o caso da comunidade irajaense. A no existncia de smbolos externos reconhecveis por meio dos quais a comunidade possa transitar entre o social e o extraordinrio cruz, imagens, luzes, vitrais, pinturas (a no ser a do batistrio que retrata um rio), metais, cermicas, vestimentas , exceto o Livro Sagrado, a Bblia, e o Hinrio (que se encontra no caminho do desuso), faz com que, no meu entender, a ida ao mundo extraordinrio seja facilitada pelo momento do canto congregacional. A participao ativa no canto coletivo uma oportunidade de expresso individual dentro da massa que canta o que restou aos evanglicos como comutador mais eficaz entre o social e o extraordinrio, local onde habitam os deuses, no dizer de DaMatta. James White afirma que o canto congregacional tem a vantagem especfica de dar a cada pessoa a oportunidade de oferecer a Deus o melhor som que ela pode criar. No se pode substituir isso pelo esforo de outra pessoa 62 . Imbudos desse sentimento, os cantantes sentem-se vontade para a interao racional/emocional, social/extraordinrio. Continua White: Neste tipo de msica, todos os presentes tm oportunidade de se expressar. O principal critrio aqui no a beleza, mas a adequao expressividade. O canto congregacional precisa passar pelo teste de expressar os mais ntimos sentimentos e pensamentos dos cultuantes 63 . Direcionando a anlise para a comunidade irajaense, importante notar a sua peculiaridade na busca de um sinal fixo, exterior e reconhecvel, ou seja, a instituio de um smbolo sobre o qual pudessem se concentrar as experincias durante o ritual. Acredito que o dinheiro da metfora de Mary Douglas, isto , um dos smbolos criados na dialtica cotidiano/extraordinrio, o momento do canto congregacional, especificamente o momento de cnticos, o qual se encontra carregado de emocionalismo. Um outro momento em que o emocionalismo est presente, possibilitando o trnsito para o mundo extraordinrio, o
61 Douglas, 1966:80. 62 White, 1997:86. 63 White, 1997:88. 17 apelo aceitao da salvao feito pelo pregador. Ambos, momento de cnticos e apelo, sero alvo de comentrio no decorrer desta dissertao. Aceitando que um novo smbolo foi introduzido, ou dizendo de outra forma, aceitando que restou aos evanglicos histricos apenas o canto comunitrio como smbolo comutador entre o social e o extraordinrio, faz-se necessrio aproxim-lo ao conceito de mana exposto por Marcel Mauss. Mana uma palavra procedente da Melansia que denota magia. O mana se insere no conceito de prestaes totais tratado por Mauss, especialmente no potlatch 64 ; no mana dois elementos essenciais dessa teoria so encontrados: [1] o elemento da honra, do prestgio, de mana que confere a riqueza e [2] o da obrigao absoluta de retribuir essas ddivas sob pena de perder esse mana, esta autoridade, esse talism e esta fonte de riqueza que a prpria autoridade. Mauss afirma que mana impersonalista (sic), isto , no inerente a uma pessoa ou objeto. Os bens (objetos) so veculo de seu [de uma pessoa] mana, de sua fora mgica, religiosa espiritual. 65
Afirmar que o momento do canto comunitrio ou outra atividade litrgica veculo de mana ir de encontro s doutrinas dos evanglicos histricos, pois estes tm procurado, em geral, diminuir as interpretaes msticas dadas aos fenmenos religiosos. Um processo de secularizao 66 ocorreu, principalmente entre os evanglicos histricos. Berger, ao falar desse processo de secularizao, afirma que ele tende a ter um impacto mais forte em protestantes e judeus do que em catlicos. Nos Estados Unidos, de onde veio o protestantismo histrico brasileiro e ainda mantm-se como principal fonte inspiradora do rumo evanglico nacional, as igrejas tm conseguido manter essa posio de terem-se tornado elas prprias altamente secularizadas. 67 Com base nestes argumentos e em experincia prpria na lida evanglica, posso afirmar a existncia, em algumas igrejas, da tendncia realizao de um culto voltado para a racionalidade; tambm posso afirmar a existncia de igrejas nas quais a prtica de culto voltada para o emocionalismo e o xamanismo. Dois exemplos que ilustram bem a prtica de conferir poder sobrenatural a objetos, ocorrida na Igreja Universal, so citados por Campos:
64 Um complexo sistema de troca de presentes, no qual h, da parte do chefe, uma determinada rivalidade presente, ou seja, o potlatch tem um aspecto agonstico, usurio e sunturio (Mauss, 1874:47). 65 Mauss, 1974:50, 52-53. 66 Por processo de secularizao entendemos o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. [...] Quando falamos em cultura e smbolos, todavia, afirmamos implicitamente que a secularizao mais que um processo socioestrutural. Ela afeta a totalidade da vida cultural e da ideao e pode ser observada no declnio dos contedos religiosos nas artes, na filosofia, na literatura e, sobretudo, na ascenso da cincia, como uma perspectiva autnoma e inteiramente secular, do mundo. (Berger, 1985:119). 18 Participe da campanha da arruda contra os maus espritos na ltima sexta-feira do ms. Venha receber o po da cura, o po da bno e o po do Esprito. Leve um pedao de po para um doente. Ele vai ser curado! 68
Retornado idia da possibilidade de o canto comunitrio possuir mana, julgo no ser essa a crena dos evanglicos histricos. Sua crena em msica como facilitadora de comutao entre os mundos social e extraordinrio, pelo poder que possui, no como mana, de configurar um estado passional de solido, esperana, frustrao, cime, decepo, indiferena etc., ou seja, um estado interior, afetivo [...]. 69 Esse estado configurado pelas tenses diversas existentes e inerentes cada pea musical. A performance em grupo de peas com potencial de passionalizao 70 , desvia a tenso para o nvel psquico funcionando como um reduto emotivo da intersubjetividade. 71
Uma caracterstica do canto comunitrio proporcionar um estado parcial de dissociao mental parecido com o estado de transe. Ion M. Lewis define assim a palavra transe: Estado de dissociao [completa ou parcial], caracterizado pela falta de movimento voluntrio, e, freqentemente, por automatismo de ato e pensamento, representados pelos estados hipntico e medinico [...] Estados de transe podem ser imediatamente induzidos na maioria das pessoas normais por uma srie de estmulos, aplicados separadamente ou combinados. Tcnicas consagradas pelo uso incluem a [...] msica e a dana. 72
Como se pode verificar nesta pesquisa, o canto comunitrio de cnticos ocorrente na PIBI contm os elementos de passionalizao e de transe. Verifiquei haver por parte da liderana musical um controle silencioso do nvel de emocionalismo gerador de estados passional e xtase , o qual imposto pela herana cultural dos evanglicos histricos. A comunidade irajaense possui uma caracterstica marcante que a realizao continuada de rituais, os quais, alm de propiciarem o trnsito entre o social e o extraordinrio, favorecem e reforam o relacionamento entre os indivduos pertencentes comunidade. Na PIBI, h a busca de um relacionamento tipificado como koinonia, o qual alvo de anlise a seguir.
67 Berger, 1985:120-121. 68 Campos, 1997:79. 69 Tatit, 1997:103. 70 Luiz Tatit define assim o processo de passionalizao: Suas tenses internas [da melodia] so transferidas para a emisso alongada das freqncias e, por vezes, para as amplas oscilaes de tessitura. Chamo a esse processo de passionalizao. (Tatit, 2002:22). 71 Tatit, 2002:23. 72 Lewis, 1977:41. 19 1.4. Koinonia e communitas
Nascido e criado dentro da cultura crist, ouvi a palavra comunho diariamente, na prtica evanglica. Comunguei, durante minha vida eclesial, nos diversos grupos encontrados na estrutura organizacional das igrejas separados pelas diferentes faixas etrias e reas de interesses sem a devida conscincia da abrangncia da palavra comunho. Esta palavra, constantemente presente no discurso evanglico, traduz, nos escritos bblicos, a palavra grega koinonia. Em minhas anotaes da pesquisa de campo, no houve registro da palavra grega koinonia, mas h referncias comunho, diretas ou indiretas, nos cultos da PIBI. Isso conseqncia da presena dessa palavra nos textos bblicos: ela aparece dez vezes, em nove versculos bblicos, sempre traduzindo o termo koinonia. No h uso da palavra comunho, no Novo Testamento 73 , que no seja traduo de koinonia. No contexto da PIBI, comunho ou koinonia um ideal almejado pela comunidade. Na PIBI, a referncia comunho ocorreu de forma escrita e oral, impressa no Boletim Dominical, pronunciada em leitura bblica ou no canto comunitrio. Essa referncia pode ser direta ou indireta. Considero referncia direta o uso da palavra comunho. A referncia indireta aquela que menciona palavra, atos ou atitudes causadores (produtores) do relacionamento do tipo comunho. Para os dois tipos direta e indireta sero consideradas as dimenses delineadas nesta pesquisa, a saber: a horizontal comunho entre irmos cristos e a vertical comunho entre filhos e Pai, criaturas e Criador. Como exemplo da referncia indireta na dimenso horizontal, destaco o canto comunitrio do Hino n 496 do Hinrio para o Culto Cristo (HCC), ocorrido em dois cultos durante a pesquisa de campo. A letra diz: vendeu um homem o que tinha e repartiu. No apndice A (pgina 123) apresento um inventrio das referncias comunho na comunidade irajaense, quer direta ou indiretamente, no perodo da pesquisa de campo. Num contexto mais amplo dentro do mundo evanglico , certas palavras exprimem um relacionamento comunitrio. So elas: famlia, comunidade, clula e grupo. As palavras sociedade, associao e parceria, apesar de serem possveis tradues da palavra koinonia, no so usadas no contexto geral evanglico, nem foram usadas no contexto particular da PIBI. Diante da presena direta da idia de comunho, que projeta um relacionamento imaginrio do tipo koinonia, considero o assunto de relevncia na presente pesquisa.
73 Bblia Sagrada, traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, na edio revista e corrigida. 20 O relacionamento imaginrio do tipo koinonia pode ser aproximado do tipo ideal de Weber, que permite representar e tornar compreensvel pragmaticamente a natureza particular dessas relaes [sociais] 74 . Representar uma palavra importante na conceituao do tipo ideal, pois as caractersticas dadas ao tipo ideal so resultado de acentuaes a partir de detalhes do fenmeno observado, obtendo-se uma imagem que destaca alguns elementos da realidade. Esse construto mental expressa os aspectos mais significativos e os caracteres gerais que se encontram regularmente no fenmeno: Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou de vrios pontos de vista e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. impossvel encontrar empiricamente na realidade este quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia. 75
A koinonia de Aristteles uma espcie de tipo ideal que se baseia nas caractersticas essenciais do relacionamento necessrio existncia e sobrevivncia da plis, para servir de modelo terico de anlise de casos sociais concretos. Esses casos concretos foram as diversas cidades e governos encontradios na poca de Aristteles. So necessrios diversos vocbulos da lngua portuguesa para tentar comunicar o significado da palavra grega koinonia, que foi muito usada nas obras de Plato e Aristteles, no final do sculo V e no sculo IV a.C. O filsofo Alberto Alonso Muoz diz que koinonia uma palavra traioeira. Alguns autores preferem traduzi-la pelo termo comunidade, que manteria o sentido do adjetivo koinon [comum], de onde deriva, mas sob o preo alto de perdermos o amplo uso que a palavra possui em grego e que no se faz presente nas lnguas modernas: os scios de um empreendimento, que cooperam entre si para alcanar determinado objetivo comum, formam uma koinonia, mas no soa correto dizer (a no ser metaforicamente) que so uma comunidade. 76
A palavra sociedade outra possibilidade de traduo, mas evoca teorias contratualistas no encontradas no termo original. Parceria (partnership) poderia ser a terceira possibilidade de traduzi-la, mas esta, da mesma forma que comunidade (community), adquiriu a conotao especialmente poltica, no encontrada na palavra grega. A ltima possibilidade seria a
74 Weber apud Campos, 1999:58. 75 Weber apud Travassos, 2003:10. 76 Muoz, 2004:13-14. 21 palavra associao, de que faz uso nos seus escritos, embora Muoz ache que os animais possam se associar sem que possamos falar numa associao de animais 77 . Ainda segundo este autor no importa a palavra a ser usada para traduzir koinonia associao, sociedade, comunidade desde que as aes coordenadas dos diversos membros [produzam] produzem um resultado que, sozinhos, no poderiam obter 78 . Koinonia o regime de compartilhamento das mesmas crenas, ideais, opinies e posses. colaborao mtua, participao (prxis), relacionamento mais ntimo 79 no cotidiano, face a face; colaborao no s no fazer, mas tambm no ter, objetivando o bem comum. Aristteles escreve o que segue sobre o objetivo de uma associao (koinonia): Sabemos que uma cidade [plis] como uma associao [koinonia], e que qualquer associao [koinonia] formada tendo em vista algum bem; pois o homem luta apenas pelo que ele considera um bem. As sociedades [poleis], todas elas, portanto, propem-se algum lucro [bem] especialmente a mais importante de todas, visto que pretende um bem mais elevado, que envolve as demais: a cidade [plis] ou a sociedade poltica [politike koinonia]. 80
O cientista poltico Paulo Levorin diz que na sociedade poltica (koinonia politike) de Aristteles o relacionamento de reciprocidade e igualdade um pressuposto da amizade. Esta qualidade especfica que distingue a amizade das outras virtudes, faz nascer um relacionamento duradouro em vista do bem comum, faz nascer aquilo que Aristteles chama concrdia, harmonia (homonoia) entre os homens 81 , e que exige uma relao face a face entre seus membros. Aristteles afirma que o homem possui intelecto e linguagem que lhe do a capacidade de reforar os laos que o unem aos demais e o tornam apto a conhecer a finalidade da vida social. Essa aptido est alm de qualquer processo instintivo que supostamente poderia conduzir o homem vida em sociedade e o que o diferencia dos outros animais. No aspecto prtico do intelecto 82 , o homem s pode viver bem, viver plenamente suas potencialidades, se for em sociedade [plis]. S pode desenvolver-se num meio em que todos conscientemente se comportem no sentido de atingir um resultado coletivo benfico a todos 83 .
77 Muoz, 2004:14. 78 Muoz, 2004:14. 79 Siepierski, 1995:13. 80 Aristteles, 2003:11. 81 Levorin, 2001:15. 82 Muoz diz que na obra tica a Nicmaco de Aristteles, fica transparente a dicotomia entre o intelecto prtico e intelecto terico, sendo este ltimo voltado para a vida contemplativa que, muitas vezes, exercida na solido. (Muoz, 2004:22). 83 Muoz, 2004:22. 22 Para que esse comportamento consciente que busca o resultado benfico de todos possa existir, a condio sine qua non a amizade, que considerada uma virtude por Aristteles. Ele diz: Depois do que dissemos segue-se naturalmente uma discusso da amizade, visto que ela uma virtude ou implica virtude, sendo, alm disso, sumariamente necessria vida. Porque sem amigos ningum escolheria viver, ainda que possusse todos os outros bens. E acredita-se, mesmo, que os ricos e aqueles que exercem autoridade e poder so os que mais precisam de amigos; pois de que serve tanta prosperidade sem um ensejo de fazer o bem, se este se faz principalmente e sob a forma mais louvvel aos amigos? Ou como se pode manter e salvaguardar a prosperidade sem amigos? Quanto maior ela, mais perigo corre. 84
A amizade uma caracterstica da koinonia. Ela exige a disposio de subordinar o prprio bem ao bem dos outros e supe um relacionamento de reciprocidade, [...] de igualdade 85 . A amizade superior justia e a todas as outras virtudes 86 . No entanto ela impe limitao numrica. No se pode ser amigo de muitas pessoas no sentido de ter com elas uma amizade perfeita, assim como no se pode amar muitas pessoas ao mesmo tempo 87 , o que limita o nmero de componentes de cada plis, forando-a a uma diviso, resultando a poleis (vrias plis), as diversas comunidades. Da pode-se aproximar a idia da diviso da plis prtica dos protestantes de abrir novas congregaes com pequeno nmero de indivduos oriundos da comunidade-me, as quais se transformaro em igrejas quando puderem se auto- sustentar. A PIBI possui uma congregao no bairro denominado Marapicu, na cidade de Nova Iguau. Levorin diz que se constata nos escritos de Aristteles a existncia de diversas comunidades 88 que existem para suprir as necessidades prvias da comunidade poltica. Dentre elas, existe a comunidade entre irmos que a nica a propiciar uma relao natural entre iguais, na qual cada um promove o bem dos outros e reciprocamente retribudo 89 , no estando vinculada a nenhum dos requisitos do reino da necessidade. Na koinonia de irmos a promoo altrustica e recproca do bem uns dos outros natural, formando uma autntica relao entre iguais 90 .
84 Aristteles, 1973:381. 85 Levorin, 2001:14. 86 Levorin, 2001:15. 87 Aristteles, 1973:379 e 384. 88 Comunidade desptica (koinonia despotike) que libera o senhor do trabalho, lhe d o cio necessrio para participar das atividades polticas; a comunidade marital (koinonia gamike) que garante a contnua reposio dos membros da plis; e a comunidade paternal (koinonia patrike) que prepara os filhos para o convvio futuro entre os adultos. (Levorin, 2001:16). 89 Levorin, 2001:16. 90 Idem, Ibidem. 23 Moses I. Finley apresenta em quatro itens toda a abrangncia de significado da palavra koinonia, que se aproxima da definio de associao de Muoz e da comunidade entre irmos de Levorin: Vrias condies so indispensveis para que uma koinonia genuna exista: (1) os scios devem ser livres...; (2) eles tm que ter um propsito comum, principal ou secundrio, temporrio ou de longa durao; (3) eles tm que ter algo em comum, compartilhar algo, como lugar, bens, culto, refeies...; (4) deve haver philia (convencionalmente mas inadequadamente traduzida por amizade, [...]. 91
Diante do exposto, seguindo o princpio de Muoz de que nenhuma das palavras propostas apresenta o sentido total da palavra original, opto pelo uso da palavra comunho, dando a ela a abrangncia de significado exposta por Finley. Na pesquisa de campo realizada na PIBI, pude observar as diversas atitudes comunitrias que delineavam koinonia (comunho), algumas das quais cito a seguir: - estmulo aos participantes do culto para que sassem de seus lugares, se cumprimentassem, e se abraassem, dizendo uns para os outros: que Deus te abenoe, meu irmo, ou outras palavras de reforo vida em comunidade que igualam e aproximam os fiis; - estmulo a oraes pelas necessidades uns dos outros (realizadas em duplas em que os dois oram, tendo antes declarado, um para o outro, seus pedidos e agradecimentos); portanto, mutualidade; - dedicao, em momento especfico de alguns cultos, de alimentos para serem distribudos aos mais necessitados da comunidade interna e externa PIBI; portanto, comensalidade; - ajuda e estmulo mtuo na busca de objetivos do grupo, com disponibilizao de tempo, bens materiais e at financeiros; ocorrente nas reunies dos diversos grupos, principalmente dos coros; - realizao de atividades pelos diversos grupos, principalmente pelos coros: apresentaes em praas e em outras igrejas, viagens missionrias, encontro de coros e intercmbio com grupos congneres. A existncia dos diversos grupos e faixas etrias na PIBI pode estar fundamentada, quanto sua formao e organizao, na comunidade entre irmos projetada por Aristteles, visto que esses grupos procuram, na sua maioria, manter os iguais prximos uns dos outros, tanto pela idade como pelas reas de interesse. O conceito de fraternidade crist advm da mensagem bblica de que todos os que aceitaram o Filho de Deus como Salvador so considerados filhos de Deus, deixando a
91 Apud DeGolyer, 1992:132 (Traduo deste pesquisador). 24 categoria de criaturas de Deus. Dois tipos de relacionamento comunitrio, bidirecional, so verificados na comunidade formada pelos que aceitaram o Filho de Deus. O primeiro, vertical, o relacionamento entre o divino e o humano e vice-versa, um relacionamento entre desiguais, anlogo aos modelos de um rei e seus sditos e do pai e seus filhos, no qual o pai tende a governar seus filhos, os avs aos descendentes e os reis aos seus sditos. O segundo relacionamento, horizontal, existente entre irmos, entre camaradas, no dizer de Aristteles. Diz tambm que os irmos se amam uns aos outros por se originarem dos mesmos pais, j que a sua identidade com estes os torna idnticos entre si (e por isso se fala em ser do mesmo sangue, do mesmo tronco e assim por diante). Em certo sentido, pois, so a mesma coisa, embora existam como indivduos separados. 92
Os versos bblicos que seguem evidenciam o relacionamento vertical e horizontal descrito por Aristteles: Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus. 93
Amado, procedes fielmente em tudo o que fazes para com os irmos, e para com os estranhos, [...]. 94
Sendo todos filhos de Deus, iguais entre si, o relacionamento comunitrio esperado dever ser a koinonia. Ouvi palavras recorrentes nas diversas conversas, palestras e discursos durante o perodo da pesquisa, dentre as quais destaco irmo e Pai. O uso constante dessas palavras caracteriza um reforo da condio de igualdade entre os afins e desigualdade entre o divino e os filhos. No mundo cristo, a palavra koinonia aparece nos textos do apstolo Paulo, autor de l3 dos livros do Novo Testamento, todos escritos no perodo do domnio do Imprio Romano 95 . nesse momento histrico que surge Paulo de Tarso (cerca de 1 a.C.- 68 d.C.), o apstolo Paulo, que usa em suas cartas bblicas a palavra koinonia 15 vezes 96 . Filho de judeus da dispora, foi privilegiado com a cidadania romana atravs de seu pai, que possua o ttulo de
92 Aristteles, 1973:390 e 392. 93 Joo 1:12-13. 94 III Joo 1:5. 95 O Novo Testamento possui o total de 27 livros, sendo: quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), um histrico (Atos dos Apstolos), 13 cartas paulinas (Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito, Filemon), e nove outros (Carta aos Hebreus, Carta de Tiago, Cartas de I e II Pedro, Cartas de I, II e III Joo, e, o livro de Apocalipse). O Novo Testamento foi escrito na lngua grega no-clssica (grego koin = comum), que, por diversas formas, foi imposta ao povo judeu, principalmente sua aristocracia. Essa imposio do uso da lngua grega sofrida pelo povo judeu, tambm sofrida por todos os que faziam parte do Imprio Romano, foi um dos agentes da helenizao praticada durante esse perodo histrico. O incio do cristianismo deu-se nesse contexto e a palavra koinonia foi a usada. 96 Conforme o sistema numeral de Strong, que identifica na Bblia as palavras traduzidas do hebraico e do grego, a palavra koinonia encontra-se nas seguintes passagens bblicas: At 2:42; Rom. 15:26; I Cor. 1:9; I Cor. 10:16 25 Cidado Romano. Nasceu na cidade de Tarso, capital da Cilcia, atual Turquia, um centro comercial e intelectual do Oriente totalmente helenizado. O relacionamento comunitrio baseado no paradigma da koinonia torna-se um fator relevante na igreja primitiva, chegando a influenciar fortemente o ministrio de Baslio de Cesaria 97 , na Turquia (329-379 d.C.). Siepierski, ao analisar a vida de Baslio Magno sob as coordenadas essenciais da misso da Igreja koinonia, kerygma 98 e diakonia 99 , afirma que a comunidade dos cristos completos, modelada segundo a plis grega e a comunidade crist primitiva de Jerusalm, concretizou-se nos mosteiros de Baslio 100 ; que Baslio concebia a comunidade crist como um lugar onde todas as coisas eram compartilhadas e possudas em comum, tanto os dons espirituais como os materiais 101 ; que o relacionamento entre os membros da koinonia basicamente de carter pessoal, baseado no livre-arbtrio e orientado para as pessoas, ao invs de impessoal, compulsrio e orientado para tarefas. Assim, o cristianismo essencialmente coinonaco 102 . Volto a minha ateno, agora, para um outro tipo de relacionamento comunitrio, denominado communitas, que pode aproximar-se de um relacionamento coinonaco. Segundo Victor Turner, communitas um tipo de relacionamento [comunitrio] no- estruturado que muitas vezes se desenvolve entre liminares. um relacionamento entre indivduos concretos, histricos, idiossincrticos. Esses indivduos no esto segmentados em funes e status, mas encaram-se como seres humanos totais. 103 Turner identifica trs modalidades da communitas 104 , denominando a mais elementar, e a que mais a caracteriza, como communitas existencial ou espontnea. Vrios traos foram apontados na definio acima, os quais tm importncia para a compreenso da communitas. O primeiro no-estruturado. O relacionamento do tipo communitas emerge em momentos especiais, quando esto suspensas as regras da estrutura social. um relacionamento desenvolvido na liminaridade nas margens da sociedade estruturada ou, no dizer de Turner, a communitas surge onde no tem estrutura social 105 .
(duas vezes); II Cor. 6:14; II Cor. 8:4; II Cor. 9:13; II Cor. 13:14; Gal. 2:9; Ef. 3:9; Fil. 1:5; Fil. 2:1; Fil. 3:10; e Filem. 1:6. 97 Bispo da cidade de Cesaria, Turquia, a partir do ano 370 d.C., tendo importncia no redirecionamento do movimento monstico. 98 Significa proclamao e refere-se essencialmente ao ensino aberto ou pblico da Igreja. (Siepierski, 1995:13). 99 Significa servio aos outros no amor genuno (Siepierski, 1995:13). 100 Siepierski, 1995:36. 101 Siepierski, 1995:66. 102 Siepierski, 1995:117. Neologismo e transliterao da palavra grega koinonia. Foi usado por Siepierski para adjetivar o cristianismo o cristianismo essencialmente coinonaco (Siepierski, 1995:116-117). 103 Turner, 1974:5. 104 Communitas existencial, ou espontnea, communitas normativa e communitas ideolgica (Turner, 1974:161). 105 Idem, p. 154. 26 O segundo trao liminaridade. Turner diz que as entidades liminares no se situam aqui nem l [isto , no tm posio definida nem definitiva]; esto no meio e entre posies atribudas e ordenadas pela lei, pelos costumes, convenes e cerimonial 106 . No tm posses, status, insgnias, vestimentas que as identifiquem como pertencentes a alguma classe ou papel social, desprendendo-se tambm dos laos de parentesco. um relacionamento marginal aos demais, no sentido que no se submete, por vontade prpria, s regras acordadas pelos diversos grupos sociais. Portanto, ela s aparece em momentos especiais e logo d lugar estrutura. O terceiro fator que caracteriza a communitas o relacionamento concreto, histrico e idiossincrtico, isto , um relacionamento total, ou na totalidade do ser. Communitas tem uma qualidade existencial, abrange a totalidade do homem, em sua relao com outros homens inteiros 107 . O quarto trao a ausncia de funes e status diferenciados entre os componentes da communitas. No relacionamento da communitas, o grupo considerado como uma sociedade aberta, onde as relaes pessoais so mais valorizadas do que as relaes e obrigaes sociais. um relacionamento fugidio da ordem social, no qual os participantes buscam a semelhana com os mais humildes, inclusive na vestimenta; tornam-se itinerantes; e no exerccio dos afazeres optam pela subalternidade. a antiestrutura social, no h valorizao dos cargos e das funes. O quinto e ltimo trao apontado pelo termo encaram-se, que significa um relacionamento face-a-face, cada um relacionando-se diretamente com o outro sem intermedirios e intermediaes da estrutura social. No h leis e normas que ditem as regras de relacionamento. Em suma, a communitas espontnea possui as caractersticas de ser um grupo de pessoas que esto umas com as outras, num relacionamento de igualdade, de espontaneidade, voltado para o momento atual. No dizer de Turner, ela muito prxima daquilo que os hippies hoje chamariam happening, e que William Blake chamou o fugaz momento que passa, ou, posteriormente, perdo mtuo dos defeitos de cada um 108 . Entretanto, esse tipo de relacionamento no-estruturado no consegue manter-se no isolamento, na antiestrutura, se as necessidades materiais e de organizao dos seus componentes precisam ser satisfeitas. 109 Passa a ter uma estrutura incipiente, tornando-se uma communitas normativa, na qual, sob a influncia do tempo, da necessidade de mobilizar e
106 Turner, 1974:117. 107 Turner, 1974:155. 108 Turner, 1974:161. 109 Turner, 1974:157. 27 organizar recursos e da exigncia de controle social entre os membros do grupo na consecuo dessas finalidades, [...] passa a organizar-se em um sistema social duradouro 110 . A communitas existencial torna-se uma sociedade estruturada, isto , uma sociedade de instituies especializadas e mutuamente dependentes. Turner conclui que a vida social um tipo de processo dialtico que abrange a experincia sucessiva do alto e do baixo, de communitas e estrutura, homogeneidade e diferenciao, igualdade e desigualdade, expondo cada indivduo alternadamente estrutura e communitas, a estados e a transies 111 . Turner apresenta um dos grandes exemplos clssicos do desenvolvimento de uma communitas existencial a communitas normativa, a histria da ordem dos franciscanos, da Igreja Catlica. 112
Vivendo e encorajando outros a viverem de acordo com determinada concepo de pobreza, Francisco de Assis e seus contemporneos seguidores estabeleceram a antiestrutura em relao Igreja Catlica da poca e sociedade secular na qual viviam. A anlise do curso dos acontecimentos que emanaram da atitude de Francisco de Assis e seus seguidores revelou um paradigma processual do destino da communitas espontnea. Ela se tornou um sistema estruturado, visto a necessidade que tem toda estrutura em desenvolvimento de gerar problemas de organizao e valores que provocam a redefinio de conceitos centrais 113 . J durante a sua vida, o movimento franciscano comeara a dar sinais de estruturao e rotinizao. O primeiro sucessor de Francisco de Assis, Elias, foi considerado figura essencialmente organizadora [...]. Com Elias, a estrutura, tanto material quanto abstrata, comeou a substituir a communitas. 114 O curso regular dos movimentos communitas consiste em torn-los numa estrutura sempre em desenvolvimento 115 . Conclui-se que a antiestrutura communitas e a estrutura a sociedade com suas instituies e organizaes. A comunidade irajaense pode ser considerada uma communitas, que vive na liminaridade existente entre o Reino de Deus e o mundo concreto (o mundo extraordinrio e o mundo cotidiano). A vida real da comunidade se encontra no mundo concreto, no mundo estruturado, mas esse estado considerado temporrio, pois os cidados que a compem so cidados do Reino de Deus. Aqui criada uma situao ambgua, o estar no mundo e no ser do mundo, um estado liminar, uma communitas. Esse estado corroborado por preceitos bblicos, como:
110 Turner, 1974:161. 111 Turner, 1974:120. 112 Para conhecer a vida de Francisco de Assis sob o ponto de vista da communitas, ler Turner, 1974:171 em diante. 113 Turner, 1974:179. 114 Turner, 1974:181. 115 Turner, 1974:239. 28 Mas agora vou para ti [para Deus]; e isto falo no mundo, para que eles [os que creram em Jesus] tenham a minha alegria completa em si mesmos. Eu [Jesus] lhes dei a tua palavra; e o mundo os odiou, porque no so do mundo, assim como eu no sou do mundo. No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno. Eles no so do mundo, assim como eu no sou do mundo. Santifica-os na verdade: a tua palavra a verdade. 116
A comunidade irajaense tem sua vida cotidiana no mundo concreto, mas busca um viver diferenciado, regulado por normas explcitas reveladas aos homens por Deus e constantes no Livro Sagrado.
116 Joo 17:13-17. Texto extrado da orao intercessria de Jesus, narrada pelo apstolo Joo. Na seqncia dos fatos da vida de Jesus narrada por Joo, essa orao antecedeu a traio de Judas, no Getsmane. 29
CAPTULO 2. A comunidade e sua prtica musical
2.1. A comunidade
A Primeira Igreja Batista de Iraj uma comunidade evanglica de prtica litrgica considerada tradicional, formada por pessoas de diversas faixas etrias e nveis sociais, que foi organizada em 15 de dezembro de 1934. Possui (incio do ano de 2003) um total 908 pessoas arroladas como membros 1 . O nmero aproximado porque o sistema de admisso e de excluso da Igreja dinmico, havendo mensalmente oportunidade para tal. Muitas dessas pessoas entraram para a comunidade atravs do rito de iniciao 2 , realizado na prpria comunidade, e outras so oriundas de transferncias de outras igrejas batistas. H duas razes para a excluso do nome de uma pessoa do rol de membros da comunidade. A primeira o pedido de desligamento por parte do interessado e a segunda a deliberao da assemblia, quando um filiado considerado, pelos demais, em pecado. Estar em pecado significa ter cometido atos contra a moral protestante, para os quais o rito de excluso sumrio, isto , o assunto tramita, no primeiro momento, na reunio da liderana que prepara a pauta que ser discutida na assemblia 3 , e no segundo momento, apresentado assemblia para deliberao, quando ocorre a excluso, por proposta, apoio e votao. O caminho percorrido, em casos de apostasia, abandono e falta do domnio prprio 4 no relacionamento a eleio de um grupo de pessoas para tentar realizar a reaproximao s doutrinas, convivncia com a comunidade e prtica do perdo. Esse grupo tem um prazo para apresentar um relatrio, que submetido assemblia para excluso do membro ou encerramento do assunto, por consider-lo resolvido. No ms de outubro de 2003, consegui, por intermdio do ministro de msica Franklin, as seguintes informaes sobre idade e gnero dos filiados comunidade:
1 Este nmero surgiu da contagem dos nomes relacionados nas pginas finais do Calendrio Anual de Atividades ano 2003, que uma publicao oficial da comunidade da qual constam todos os departamentos em que se encontra organizada, discriminando funes e os nomes dos seus ocupantes. Consta tambm todo o planejamento de atividades, ms a ms. No final encontram-se listados todos os nomes dos fiis. 2 O rito do batismo considerado de iniciao, conforme Van Gennep. (1978:46, 102). 3 Reunio da comunidade quando so tratados os diversos assuntos da vida em comum admisso, excluso e transferncia; eleio para os diversos cargos/funes da diretoria; aprovao/rejeio do Calendrio de Atividades; outras decises necessrias ao dia-a-dia da comunidade. 4 O apstolo Paulo apresenta, em sua carta s Igrejas da Galcia (Turquia), o dualismo das obras da carne e do fruto do Esprito. O fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei. [Grifo meu] (Glatas 5:22-23). O domnio prprio expressa autocontrole, autodisciplina, temperana e moderao (Conveno Batista Brasileira, 1992:13). Dentro desse contexto, o comportamento que for considerado como desabonador da f crist tornar o filiado passvel de excluso. 30 Tabela 1 Idades dos filiados PIBI Tabela 2 Gnero dos filiados PIBI Idade (anos) Percentual (%) Sexo Percentual (%) At 11 2 Feminino 59 De 12 a 17 9 Masculino 41 De 18 a 35 36 De 36 a 64 39 De 65 em diante 14
Confirma-se aqui, pelo pequeno percentual de crianas, o dogma da no realizao do batismo infantil, uma regra defendida pelos evanglicos com base na exigncia de arrependimento e f para participao no rito do batismo, o que exclui as crianas. 5
O percentual de nove por cento de adolescentes filiados comunidade corresponde ao nmero aproximado de 80 pessoas. Verifiquei que, para participao nas atividades promovidas para essa faixa etria coro, conjunto instrumental, conjunto de flautas, classes de estudo bblico , no h a exigncia da filiao comunidade, tanto para os filhos dos membros da PIBI como para os externos comunidade. Isso aumenta o nmero de adolescentes participantes das atividades, visto alguns deles no terem passado pelo rito do batismo. A maioria, 75% das pessoas que compem a comunidade, de jovens e adultos (entre 18 e 64 anos). A terceira idade, de 65 anos em diante 6 , abrange um percentual maior (14%) do que o percentual da populao idosa brasileira divulgada pelo IBGE no censo do ano de 2000, que foi de nove por cento 7 . Na pesquisa da faixa etria dos participantes do Coro Principal, encontrei um percentual de 23% de componentes entre as idades de 60 e 90 anos (7 de um total de 30), configurando uma oportunidade de incluso dessa faixa etria na atividade musical da comunidade. Quanto prtica litrgica existente na PIB de Iraj, uso as categorias identificadas por Basden para classific-la como tradicional. Este autor lista cinco estilos de prticas de adorao atualmente utilizados nas diversas igrejas e denominaes evanglicas em todo o mundo: a) litrgico; b) tradicional; c) avivado; d) louvor & adorao; e) facilitador. 8 Basden diz que quanto mais localizado no incio da relao, mais tradicionais sero os estilos, e quanto mais para o final da relao, menos tradicionais. Basden define culto litrgico como o mais tradicional de todos, que reivindica a mais antiga herana, com razes no solo dos patriarcas da igreja e na era medieval, sendo praticado
5 White, 1997:156. 6 Para as estatsticas do IBGE classificado como idoso a pessoa com 60 anos ou mais. 7 Fonte: http://www.ibge.gov.br/censo/revista10.pdf, p. 28. Acessado em 17 Dez 2003. 8 Basden, 1999:38-40. 31 por alguns dos protestantes histricos 9 e a igreja catlica romana. um estilo no qual a contemplao, a majestade (imponncia) e a ordem so valorizadas. O culto tradicional, menos formal do que o estilo litrgico considerado um intermedirio entre o culto litrgico e o culto avivado. Este, por sua vez, caracterizado pela informalidade, exuberncia, entusiasmo e pregao agressiva 10 , causando grande impacto emocional. O culto louvor & adorao, tambm identificado como pentecostal, apresenta tendncia carismtica e inclui manifestaes tais como falar lnguas, interpretao de lnguas e expulso de demnios. O envolvimento corporal muito ativo: os participantes batem palmas, levantam as mos, movem o corpo ao ritmo da msica e gritam. Segundo Campos a centralidade litrgica [nos cultos neopentecostais] est nos rituais de cura e exorcismo, no falar em lnguas . 11
O culto facilitador, originalmente nomeado de seeker service, um culto evangelstico breve e alegre, criado especialmente para os interessados, ou seja, no-cristos que esto procurando Deus. [...] Seu propsito apresentar e explicar o evangelho aos no-cristos numa linguagem no-simblica e no-tradicional. 12 Seu surgimento deu-se na dcada de 1980 na Igreja da comunidade de Willow Creek, em Chicago, EUA. 13
Denise Frederico classifica a prtica de culto, quanto tradio herdada, em litrgica e no-litrgica. A primeira segue uma ordem pr-estabelecida, observa o ano litrgico do lecionrio 14 e considera a pregao da Palavra [] to importante quanto os ritos. As igrejas Luterana e Anglicana pertencem a esse grupo. A prtica que Denise Frederico chama no- litrgica mantm uma forma de liturgia no oficializada, que no imposta pela hierarquia denominacional. Enfatiza o plpito e o sermo (prdica), sendo as oraes espontneas. Denise Frederico afirma que a averso que essas igrejas tm pela tradio litrgica pode ser explicada pelo temor de que os ritos e smbolos possam torn-las parecidas com a Catlica Romana, qual, com poucas excees, devotam uma sagrada antipatia. 15 .
9 Segundo Campos, as denominaes histricas so as igrejas presbiterianas, metodistas, batistas, congregacionalis- tas, luteranas e episcopais (ramo do anglicanismo) (Campos, 1999:252). 10 Basden, 1999:71. 11 Campos, 1999:87. 12 Basden, 1999:94. 13 Basden, 1999:93. 14 Livro que contm as leituras a serem realizadas nos diversos cultos do ano litrgico. 15 Frederico, 2001:275. 32 Na PIB de Iraj, encontrei informalidade na prtica de culto e um planejamento semanal, por parte da liderana, dos rituais principais, o que a caracteriza como de prtica tradicional e, quanto tradio de culto, como no-litrgica. Quanto localizao da PIB de Iraj, o templo (prdio) est situado na rua Toropasso, n 47, no bairro de Iraj (v. foto 1a e foto 1b, na pgina 161). A rua de pequeno comprimento, com imveis residenciais ao lado direito e frente do templo, faz esquina, do seu lado esquerdo, com a estrada Padre Roser, uma via principal onde o trnsito de veculos de mdia intensidade. A comunidade possui uma pgina na internet (www.batistairaja.com.br), onde divulga para o pblico externo e interno os dias e horrios dos seus rituais, os nomes dos seus lderes, a sua localizao, os editorias do Boletim Dominical (comentado no pargrafo seguinte), textos edificantes 16 , estudos 17 , trabalho com surdos denominado ministrio kolaias 18 , pedidos de orao 19 , endereos eletrnicos do pastor presidente e da Igreja. O Boletim Dominical um informativo apresentado em formato de papel ofcio dobrado ao meio totalizando quatro pginas (pgina 168). Tem por finalidade a divulgao, em sua primeira pgina, dos cargos da liderana, dos horrios dos rituais, das aes de assistncia social psiclogo, assistente social, fonoaudilogo, fisioterapeuta, laboratrio de anlises clnicas e odontlogo , e do editorial. Nas pginas centrais descrita toda a seqncia dos rituais dominicais matutino (9h45min) e vespertino (19h15min). Na quarta pgina existe a seo InformAO que se destina a publicar avisos, informaes, convocaes gerais, nomeao dos enfermos e dos aniversariantes da semana, e as diversas escalas de servio diconos 20 , introdutores 21 , berrio, culto infantil 22 em trs faixas etrias (1 e 2 anos, 3 e 4 anos, e 5 e 6
16 So 21 textos que aludem ao dia-a-dia da comunidade e so direcionados a seus membros, sendo treze escritos pelo pastor Leyner de Albuquerque Lima, lder principal da PIBI, trs de autoria de Luiz Carlos Santos de Oliveira, membro da comunidade irajaense, e cinco de autores desconhecidos que foram compilados por Savanna Frana da Silva, membro da comunidade e pertencente equipe da Unio de Jovens (UNIJOVEM). 17 So estudos diretamente relacionados com textos bblicos aos quais so dadas interpretaes dentro da tica particular do protestantismo que a comunidade adota. So disponibilizados dois tipos de estudos bblicos, o primeiro tipo, num total de dez artigos, refere-se ao Esprito Santo nos livros bblicos, escrito pelo pastor anterior, Joo Falco Sobrinho, e o segundo tipo, num total de 29 artigos, trata de assuntos diversos e foi escrito pelo dicono e professor Jeremias de Souza. 18 A palavra kolaias vem do idioma grego e significa a voz do Senhor. 19 oferecido um link que possibilita o envio de e-mails para o grupo de orao e para o pastor da comunidade; por meio dele o visitante pode solicitar oraes. 20 Dicono a pessoa que auxilia o pastor nos rituais e no cuidado espiritual da comunidade. O diaconato uma funo voluntria, no estatutria, exercida aps exame e consagrao. Todo o processo de escolha at a ordenao um ritual de passagem que pode ser subdividido em ritos menores. 21 Introdutores so pessoas eleitas pela comunidade para atuarem como guias dos que entram no templo, indicando os lugares vazios e/ou acompanhando-os at o local. 22 O culto infantil funciona aos domingos noite no horrio do ritual denominado culto evangelstico e tem duas funes. A primeira a de facilitar a participao dos pais na cerimnia religiosa sem que a ateno seja dispersa, e a segunda a de, j na tenra idade, fixar na memria dos infantes preceitos religiosos. As atividades exercidas so: apresentao de histrias bblicas, trabalhos manuais temticos conforme o assunto geral veiculado na histria bblica, msicas e oraes. 33 anos), amigos de misses 23 , sade 24 , ornamentao 25 , departamento de membros 26 , ministrio Kolaias 27 , segurana 28 , e secretaria 29 . Tambm consta a escala do Ministrio de Msica 30
coro/conjunto, solista, regncia, teclado, piano, contrabaixo (eltrico), guitarra, bateria, conduo de cnticos. As escalas referem-se ao domingo em que o Boletim publicado e ao domingo seguinte. Os editoriais caracterizam-se como um espao de comunicao da liderana da comunidade com os liderados. Os que constam na pgina eletrnica so os mesmos publicados a cada domingo no Boletim Dominical. Dos onze editoriais analisados, quatro referiram-se a misses 31 , com relatos de missionrios que esto em atividade na frica, trs continham palavras de chamamento f e ao, dois propagaram atividades especiais que iriam acontecer posteriormente, um fez meditao sobre o significado do Natal e outro informou do primeiro aniversrio de pastorado do lder atual ao mesmo tempo em que conclamava f e ao. No apndice B (pgina 127), apresento um quadro contendo os ttulos, resumos do contedo, autoria dos editoriais e as datas de referncia das edies do Boletim Dominical. Internamente, a comunicao e o pedido de cooperao para as atividades nas quais h o interesse da participao da comunidade so feitos de trs maneiras: de viva voz em algum momento dos cultos, em cartazes colocados em locais apropriados e atravs do Boletim Dominical. Tambm h divulgao de viva voz durante as reunies dos diversos grupos existentes na comunidade. A PIBI possui atividades voltadas para a ao social, tanto para os pertencentes comunidade como para os no-pertencentes. Durante o perodo de pesquisa observei a presena constante de pessoas que buscavam algum tipo de auxlio. Constatei haver um grupo de membros da comunidade envolvido nessa rea, liderado pela Sra. Maria Elena Prudncio de
23 Amigos de misses uma classe para crianas de at nove anos de idade, que tem a finalidade de fixar conceitos referentes evangelizao (proselitismo). 24 Sade refere-se ao planto realizado durante os rituais dominicais pelos escalados para atividades de emergncia mdica. 25 Define a pessoa encarregada de ornamentar a parte interior do templo para os rituais dominicais. 26 Define a pessoa encarregada de dar ateno aos que se interessam em fazer parte da comunidade. 27 a atividade de traduo do que falado e cantado durante os rituais dominicais para a linguagem dos sinais (Linguagem Brasileira de Sinais LIBRAS) para os surdos (pequeno grupo) pertencentes ou no comunidade. 28 a atividade exercida fora do templo, nas ruas laterais e sua frente, procurando tranqilizar os freqentadores dos rituais quanto guarda dos seus carros. 29 Setor de apoio administrativo liderana da comunidade. 30 Ministrio de msica o organismo formado pelo conjunto dos grupos musicais da comunidade. Prope-se fomentar a msica e tem sobre si toda a responsabilidade da prtica musical da comunidade. 31 No calendrio eclesistico da comunidade encontrei duas datas especficas para misses, a saber: 30 de maro, dia de misses mundiais, e 7 de setembro, dia de misses nacionais. 34 Souza, que formada em Assistncia Social pela UFF. Tive a oportunidade de entrevist-la e observ-la em atuao. Em linhas gerais, a atividade desenvolvida a seguinte: - bolsa de alimentos pessoas pertencentes e no-pertencentes comunidade doam alimentos bsicos. H um momento especfico nos rituais dominicais para a oferta das doaes, que o grupo de ao social entrega aos necessitados. Em mdia o nmero de bolsas-alimento entregue de 50 unidades. - outro tipo de doaes tambm incentivada a doao de roupas, utenslios plsticos, mveis usados e remdios. - assistncia sade a PIBI mantm convnios diversos de forma a baratear o custo de exames e consultas, sendo alguns dos profissionais filiados comunidade. - assistncia funeral a comunidade como pessoa jurdica possui um plano de assistncia funeral para adeso familiar. - ensin-las a pescar 32 outra rea de atuao, destinada s pessoas carentes que procuram auxlio na PIBI, a confeco de artesanatos (bijuterias, croch, enfeites para festa de crianas). Essa atividade realizada logo aps os cultos das teras-feiras (culto especfico para os que buscam auxlio material), antes da distribuio das bolsas-alimento, e seu objetivo, segundo a Sra. Maria Elena, coordenadora da assistncia social da PIBI, ensinar a pescar, isto , ensinar as pessoas envolvidas a confeccionar peas artesanais para que possam produzi-las e vend-las, obtendo uma receita que as ajude a sobreviver. No processo de observao da comunidade irajaense, emergiu a necessidade de analisar o conjunto do sistema religioso no qual se encontra inserida e definir, tanto os termos pertinentes a esse sistema, quanto o termo de sua principal atividade, o ritual. o que me proponho realizar a seguir.
2.2. Os rituais
Nesta parte, descrevo os rituais que observei na PIB de Iraj, antes de passar anlise da msica que acompanha essas ocasies.
32 Essa expresso foi usada pela Sra. Maria Elena Prudncio de Souza, responsvel pela ao social da comunidade, ao se referir ao ensino de confeco de artesanatos realizado com as pessoas carentes que procuram a PIBI. 35 2.2.1. A diversidade de rituais
A comunidade possui reunies fixas durante a semana, em vrios dias e horrios, algumas destinadas realizao de rituais religiosos, conforme se v abaixo: Tabela 3 Reunies existentes na PIBI
DOMINGO Horrio Nome da reunio Observao 8h30min Escola bblica dominical a comunidade dividida por faixa etria e grupos de interesses, formando classes para estudo exclusivo da Bblia, com professores da prpria comunidade. Contei 16 classes. 9h45min Culto de adorao objetiva o crescimento e o fortalecimento da f. 18h Unies de treinamento e misses diviso da comunidade em grupos de adultos, jovens, adolescentes, juniores e crianas, com o objetivo de estudar assuntos gerais luz dos ensinos bblicos. 19h15min Culto evangelstico objetiva difundir o evangelho aos convidados presentes; considerado o ritual maior devido presena de quase toda comunidade, e de muitos convidados, bem como quantidade e diversidade das partes constituintes.
DE 2 A SBADO 6h (da manh) Culto matutino momento de splica e agradecimento pela soluo das dificuldades apresentadas pelos participantes. A participao em torno de 20 pessoas.
4 FEIRA 20h Culto de adorao e estudo bblico a participao bem menor do que nos rituais dominicais.
Existem tambm os rituais especficos casamentos, ordenaes, profisso religiosa 33 , funerais, rituais de natalcios, de bodas (quando solicitados pelos membros da comunidade) e os promovidos pelos diversos organismos existentes dentro da comunidade por ocasio da data de sua organizao (por exemplo, os adolescentes, os jovens casados, os jovens solteiros, mulheres crists em ao, unio masculina e outros, sendo todos abertos comunidade em geral). Tambm houve a realizao de congressos 34 quando temas especficos foram desenvolvidos.
33 Ordenao e profisso religiosa referem-se aos ritos que iniciam pessoas em comunidades religiosas de irms, freiras, mendicantes, monges, diversas ordens clericais, institutos leigos, diaconisas ou missionrios (White, 1997:232). Ordenaes de Diconos, Ministros de Msica e Pastores so as mais freqentes entre os evanglicos. 34 Um exemplo de evento desse tipo foi o XIV CONABAI, quando a liderana da comunidade menor (adolescentes) ficou responsvel pelo planejamento, divulgao e execuo daquele evento, que foi aberto comunidade interna e externa PIBI. Houve tambm o congresso de jovens casados (19 a 21 de setembro de 2003) e o congresso dos jovens solteiros (22 a 25 de maio de 2003). 36
2.2.2. O ritual de iniciao/admisso
A admisso na comunidade passa por dois processos, a assemblia e a carta de transferncia. O primeiro deles pode ser dividido em ritos menores: a) Nas cerimnias de domingo noite, principalmente, existe o momento denominado mensagem no qual o pastor explica a passagem bblica que serviu de base para a sua prdica. As mensagens (pregaes, prdicas, sermes) observadas por este pesquisador podem ser classificadas como pertencentes ao modelo avivalista, conforme a classificao de Mendona. Este autor afirma que o padro de pregao adotado pelos missionrios americanos quando do incio da evangelizao dos brasileiros foi trplice. O padro avivalista tem por objetivo a converso do indivduo, o polmico convenc-lo da verdade do protestantismo ante o catolicismo e o moralista mostra e inculca padres de conduta diferenciadores da nova religio [grifo meu]. Mendona caracteriza o padro avivalista como veemente e emocionalista. Diz que o sermo avivalista pretendia convencer o indivduo de seu pecado, desencadear suas emoes e lev-lo a uma deciso existencial e, por isso, quanto mais dramtico o pregador, melhores os resultados 35 . Esse padro de pregao, talvez menos dramtico, o que presenciei vrias vezes na PIBI. interessante comparar as atuaes do pastor em uma comunidade evanglica considerada de prtica de culto tradicional e aquela de culto neopentecostal. Na primeira, o pastor tem participaes pequenas durante a parte inicial do ritual, tais como realizar oraes, fazer alguns avisos, convocar reunies, realizar leituras bblicas, apresentar visitantes, fazer as ligaes cognitivas das partes do ritual atravs de palavras; no final do ritual, tem uma participao mais efetiva, de durao mdia de 30 minutos, realizando a prdica. Na prtica de culto neopentecostal descrita por Campos, a atuao do lder a de um pastor-ator: No primeiro ato, o pastor se ajoelha, e coloca seu rosto no cho, e de costas para a platia, com o microfone nas mos inicia uma longa orao que pode durar uns 15 minutos. [...] A sua voz incisiva e chorosa amplificada pelo sistema de som [...] Alguns minutos depois, o pastor em p, e a orao continua, transformando-se numa cano cantada por ele e exaustivamente repetida pela platia. [...] Depois de alguns minutos, o pastor-ator se comporta como um show man, que detm o domnio quase completo sobre um auditrio submisso. [...] O ritmo dos corpos e braos [da platia] imita os movimentos oriundos dos modelos propostos pelo pastor ou obreiros. [...] J os de mais difcil soluo [exorcismos] ou que apresentam uma excelente performance
35 Mendona, 1995:198. 37 para continuar a encenao so levados at o palco, onde essas pessoas sero exorcizadas [pelo pastor]. 36
Esse padro, denominado por Campos de pastor-ator, no foi exercido pelo lder da PIBI, mas resqucios dele foram encontrados nos dirigentes de cnticos durante o perodo de louvor. Nesse perodo, um grupo formado de msicos cantores e instrumentistas assume a liderana do ritual e puxa o canto comunitrio. Dentre eles h uma pessoa que comanda as aes da comunidade ficar de p, bater palmas durante o canto, cumprimentar os vizinhos, incentivando uma liberao das expresses individuais. Entenda-se aqui a liberao como uma permisso a expresses em padres j estabelecidos e comuns a todos. Sua voz a mais ouvida, tanto nas falas de entonao emocional que usa para apresentar cada cntico quanto no canto propriamente dito. O padro de performance utilizado por esse lder bem parecido com o padro pastor- ator, mas aqui se restringindo ao comando dos cnticos, oraes e pequenas prdicas. Penso que a liderana impe limitaes no sentido de segurar os grupos de louvor, impedindo que extrapolem o tempo que lhes dado. A liderana impe limites para evitar que aquele momento do canto comunitrio seja o ponto culminante do culto evangelstico. Esse momento ser alvo de comentrio posterior. b) O pastor usa da palavra por cerca de 30 a 40 minutos e ao final faz um apelo 37 . c) O nefito atende ao convite de ir frente numa atitude de aceite. A prdica procura levar os ouvintes a uma emoo profunda seguida de uma deciso existencial caracterizada por um antes e um depois 38 , muito valorizada pelos evanglicos. Relato a histria por mim ouvida no culto matutino que pode exemplificar essa experincia religiosa: a palestrante contou que se casara aos 19 anos, contra a vontade da famlia, com um homem separado e de idade bem superior sua. O marido sempre entrava em depresso. Certo dia, convidou seu marido para ir igreja. Foram juntos. Ele bbado. No momento do apelo ele se levantou e foi frente. Ela ficou estarrecida, mas foi frente tambm. Hoje a senhora lder das mensageiras 39 e agradece a Deus ter-lhe dado foras para enfrentar as tempestades. d) O pastor solicita que algum membro da comunidade que conhea o nefito venha tambm frente e fique ao lado dele. No havendo, solicita que um voluntrio o faa.
36 Campos, 1999:95-96. 37 Apelo a nome dado ao momento posterior prdica, nos rituais de evangelizao (proselitistas), quando o pregador faz o convite aos inconversos aceitao da salvao (firmarem um pacto, contrato com o Criador). 38 Mendona, 1995:199. 39 Grupo da comunidade voltado para estudos e atividades relativos a misses que agrega meninas de 9 a 17 anos. 38 e) feita uma prece de intercesso. f) O nefito levado a uma sala adjacente acompanhado por essa pessoa, que recebe o nome de conselheira e que foi preparada especialmente para atuar nos momentos de apelo. g) Boas-vindas e palavras de incentivo so ditas. h) Segue-se o preenchimento de um cadastro que contm o nome, endereo e telefone do proslito, entre outros quesitos. i) Pergunta-se ao nefito se aceita que estudos bblicos sejam feitos em seu lar pela equipe de apoio aos novos convertidos, com periodicidade semanal. A partir da a seqncia : a) estudos nos lares por um perodo de tempo indefinido b) freqncia classe denominada nova vida que funciona nas manhs dos domingos, no mesmo horrio da Escola Bblica Dominical 40 , onde so estudadas as doutrinas que regem a f e o comportamento religioso da comunidade. O protestantismo valoriza o fenmeno da converso instantnea, quando a pessoa atingida pela prdica e expressa emoo pelo choro, gritos e, s vezes, xtase. Essa experincia de converso guardada em sua memria com todos os pormenores ocorridos. Apesar disso, Mendona lembra que o rito de ingresso de um candidato na comunho da igreja precedido de um exame de conhecimentos bblicos e doutrinrios [tendo o nefito] aulas de preparao prvia em classes especiais 41 . O aspecto epistemolgico pois mais importante do que a experincia emocional ocorrida na converso. Esta observao vlida para a PIB de Iraj. Dentro desse perodo liminar 42 , o nefito declarado apto ao batismo, que, diferentemente do catlico, por imerso. O batismo um rito de margem 43 , o prprio momento de atravessar a soleira, isto , consumar uma passagem.
40 A comunidade rene-se todo domingo, no horrio das 8h30min s 9h40min, dividida em faixas etrias e grupos de interesse para estudo exclusivo da Bblica com professores oriundos da prpria comunidade. Verifiquei haver 16 classes reunidas num dos domingos em que a visitei. 41 Mendona, 1995:198-200. 42 Arnold van Gennep percebeu a existncia de seqncias cerimoniais nas diversas passagens de uma situao a outra, ou de um mundo csmico ou social a outro. Classificou essas seqncias cerimoniais sob a categoria Ritos de Passagem e a decomps em trs categorias secundrias ritos de separao (preliminares), ritos de margem (liminares) e ritos de agregao (ps-liminares). Afirmou que estas trs categorias secundrias no so igualmente desenvolvidas, podendo variar numa mesma populao e num mesmo conjunto cerimonial. O perodo liminar, ou margem, a situao especial do Rito de Passagem em que o indivduo se encontra flutuando entre uma e outra situao, ou entre dois mundos, em estgio preparatrio para a nova situao ou para o novo mundo. (Gennep, 1978:31, 36 e 37). 43 Gennep designa de rito de margem a situao em que qualquer pessoa que passe de um para o outro [estado] acha-se assim material e mgico-religiosamente, durante um tempo mais ou menos longo em uma situao mais ou menos especial, uma vez que flutua entre dois mundos. (Gennep, 1978:36,37) 39 c) numa assemblia 44 , dada oportunidade ao nefito de falar sobre sua converso (quando, como, onde etc.), sendo em seguida argido pelo lder sobre suas crenas; se responder conforme os preceitos que lhe foram ensinados, aceito por proposta, apoio e votao pelas pessoas da comunidade. Fica, ento, apto ao batismo. O ato de falar sobre sua converso e de ser argido chamado de profisso de f. d) no dia aprazado, o candidato apresentado oficialmente comunidade e passa pelo rito do batismo, que consiste nos seguintes momentos: troca de roupa por uma de cor branca apropriada para o procedimento, realizada em salas separadas para homens e mulheres; descida da escada para o batistrio 45 que se encontra em nvel mais baixo do que o da sala de espera 46 ; o ato do batismo em si mesmo, que consiste no posicionamento do pastor e do batizando em p dentro do batistrio (v. foto 2 na pgina 162), ficando o batizando com as mos em posio de prece e de lado para a comunidade. O pastor declara o nome do batizando e fala poucas palavras litrgicas referentes ao ato. Segura-o apropriadamente e o inclina lentamente para trs at que seja coberto pela gua e o traz de volta superfcie, posio anterior. Segue-se a sada do batizando do batistrio. Quando os nefitos so casados, o pastor solicita que ambos entrem no batistrio para que presenciem o batismo um do outro. O simbolismo do batismo de morte para o pecado e (...) ressurreio para uma vida nova 47 . Esse simbolismo est presente tambm na disposio espacial do batistrio que fora a descida do batizando a um lugar mais baixo, cheio de gua, onde ser submerso (simbolizando sua morte). Tambm o ato inverso acontece a sada das profundezas (a emerso), o subir a escada para um lugar mais alto. Segundo White, essa colocao espacial estratgica do batistrio sugere que a descida para um sepulcro aqutico e o ressurgimento do mesmo uma forma de tornar literal essa participao na morte e ressurreio de Cristo 48 . A viso que os demais participantes tm justamente essa uma descida, um julgamento, uma imerso, uma emerso, uma subida.
44 Assemblia a reunio realizada mensalmente para aprovao de relatrios diversos, inclusive o financeiro, na qual as decises so tomadas por proposta, apoio e votao pr e contra. Este sistema um dos princpios que regem os evanglicos batistas, a autonomia completa das congregaes locais (Mendona, 1995:196). 45 parecido com uma cisterna e fica espacialmente colocado num local visvel de qualquer ponto, na perspectiva de quem est de frente para a plataforma onde se posicionam os oficiantes dos rituais. Suas paredes internas so artisticamente pintadas com cena de gua corrente, passando a imagem de um rio. Quer trazer mente a imagem do batismo de Jesus no rio Jordo. 46 Sala onde ocorre a troca de roupa como ato preparatrio para o batismo e aps, o ato de enxugar e nova troca de roupa. 47 Palavras constantes do item 3 (Suas Ordenanas) do artigo intitulado Princpios Batistas, publicado no Calendrio Anual de Atividades ano 2003. 48 White, 1997:166. 40 Esse simbolismo implcito no batismo por imerso perdido no batismo por asperso, onde se borrifa, se respinga gua sobre o nefito, como praxe em algumas igrejas protestantes e na igreja catlica. Gennep diz que o batismo por imerso assemelha-se ao banho no mar dos ritos de iniciao de Elusis 49 . Seu simbolismo problemtico, pois pode ser uma simples suspenso do tabu, e, por conseguinte, retirar somente a qualidade impura. 50 Os evanglicos batistas 51 no corroboram a idia da purificao, mas consideram que o batismo a soleira, a porta de entrada oficial para a comunidade. Crem que o ato de purificao j deve ter acontecido durante o perodo liminar, quando o nefito busca, no seu mago, o Criador e a Ele pede purificao. O quadro abaixo mostra o ritual com seus ritos menores.
Tabela 4 Rito de batismo Preliminar rito do apelo/da aceitao Liminar rito do discipulado atravs da Classe Nova Vida e cultos nos lares rito do batismo rito de margem realizado na prpria soleira Ps-liminar rito da apresentao comunidade com a respectiva entrega do certificado
O rito de batismo est incluso no ritual denominado culto evangelstico, quando h a maior afluncia de convidados. O rito de atravessar a soleira tambm um meio de proselitismo, pois ocorre na presena de todos, pertencentes ou no comunidade. A fase ps-liminar a entrega de um certificado de batismo. Consiste na chamada nominal dos que foram batizados, dos seus familiares, da(s) pessoa(s) que atuou(aram) como sua(s) evangelizadora(s), e na entrega do certificado propriamente dito. Verificou-se ser um momento de festa, de alegria, de abraos, corroborando a idia do rito de agregao. No transcorrer do rito do batismo ocorrido na noite do dia 28 de setembro de 2003, aps a seqncia de trs batismos, a comunidade cantava o estribilho 52 do hino de nmero 274 do
49 Antes da cerimnia, ele [o sacerdote] passava por um rito de purificao, emergindo seu corpo no mar, um ato ao qual os gregos atribuam grande virtude. [...] Uma procisso era formada, da qual todos participavam, dirigindo-se para os lagos, onde eles se banhavam e se purificavam. Essa purificao era relacionada com a prtica que os judeus mantm at hoje no incio do ano judaico. (Wright, 2004:34;45). 50 Gennep, 1978:32,86-87. 51 impossvel a generalizao da prtica de doutrinas e procedimentos nos evanglicos batistas, dada a independncia de cada comunidade. 52 A maioria dos hinos tem a forma AB, sendo A a estrofe que tem versos diferentes a cada repetio, e B, o estribilho ou refro, que mantm a mesma letra a cada repetio. 41 hinrio intitulado de Cantor Cristo, cuja letra segue abaixo. Houve um total de sete batismos, sendo o referido hino cantado trs vezes. Glria, glria, os anjos cantam l! Glria, glria, as harpas tocam j! o santo coro, dando glria a Deus, Por mais um remido entrar nos cus.
Esse hino muito cantado pelas igrejas evanglicas durante o batismo. necessrio colocar a letra grafada anteriormente no contexto de toda a poesia da qual foi retirada para esclarecimento das metforas usadas no estribilho. As estrofes dizem: (1) Oh! Que belos hinos cantam l nos cus! Pois do mundo o filho mau voltou! V-de no caminho o bom Pai a abraar Esse filho que Ele tanto amou!
(2) Oh! Que belos hinos cantam l nos cus! que j se reconciliou A alma revoltosa, que, submissa a Deus, Convertida o mundo abandonou!
(3) arrependidos, hoje festejai, como os anjos fazem com fervor! Ide, pressurosos, vs, e anunciai Que se resgatou um pecador!
A primeira estrofe uma parfrase da parbola do filho prdigo encontrada no livro bblico de Lucas, captulo 15, versos de 1 a 24. A segunda possibilita dupla interpretao. Os termos alma revoltosa, submissa e convertida tanto podem indicar o personagem da parbola quanto a pessoa que est se submetendo ao ritual do batismo. A terceira se dirige aos cantantes conclamando-os a festejar e anunciar o resgate de um pecador. nesse contexto que se insere o estribilho com seus glrias, anjos e harpas conotando alegria por mais um remido entrar nos cus: e a dupla interpretao da expresso santo coro que tanto pode ser dos anjos celestes quanto das vozes, em coro, da comunidade. O outro modo de admisso ocorre quando o candidato j pertence a uma comunidade da mesma f e doutrina (batista, no caso). A admisso se d pelo processo de carta de transferncia. O candidato que tem freqentado os rituais e que j participou de uma entrevista com o lder ou algum por ele delegado, apresenta-se na reunio especfica para resoluo de assuntos administrativos (assemblia); verbalmente diante da comunidade, declara sua inteno de pertencer a ela, ou delega liderana a comunicao do seu desejo. colocada em votao a aceitao do pedido e aps aprovao o candidato considerado membro numa qualidade liminar. A igreja aguarda o retorno da solicitao feita comunidade qual pertencia, o que no 42 deixa de ser uma fase liminar pertence comunidade, mas no totalmente. Quando da chegada da carta de transferncia, ela lida em assemblia e o processo terminado, passando o novo membro a ter todos os direitos e deveres.
2.2.3. A Ceia do Senhor 53
O termo mais comum que tem sido usado para designar esse rito, desde o primeiro sculo da era crist, eucaristia, que significa ao de graas. Os evanglicos, devido sua origem protestante, preferem usar o termo Ceia do Senhor. Mas, independentemente do nome, o contedo o mesmo, uma refeio sagrada baseada nos atos de Jesus na ltima ceia 54 . Yngve Brilioth (apud White) usou os conceitos que seguem para ajudar na compreenso da experincia da eucaristia: [1] ao de graas, [2] confraternizao na comunho, [3] comemorao ou elemento histrico, [4] sacrifcio, e [5] mistrio ou presena. A compreenso de que esse rito abrange o ato de ao de graas baseia-se nos relatos da instituio desse sacramento quando Jesus deu graas ou bendisse a Deus 55 . No dia 7 de setembro de 2003 presenciei a realizao de uma Ceia do Senhor (v. fotos 3a e 3b, nas pginas 162 e 163) e percebi uma confraternizao na comunho: o lder solicitou que todos se cumprimentassem, se abraassem, e disse que poderiam sair de seus lugares para faz-lo. Por alguns minutos, a imagem de uma comunho (koinonia) foi delineada. Quanto comemorao ou elemento histrico, a prpria realizao da Ceia um ato de trazer memria esse fato da histria do cristianismo, a Ceia do Senhor. No rito que presenciei, o tema sacrifcio foi explicitado nas letras dos hinos cantados pela comunidade, que foram os de nmeros 142 e 93 do hinrio Cantor Cristo: Hino de nmero 142 do Cantor Cristo 56
Po da vida, po dos cus, po de Deus meu Jesus; po que d ao corao alegria, paz e luz. Sangue que Jesus verteu divino, eficaz; este sangue ao corao, fora, amor e vida traz. Vem, Jesus, me abenoar; enche-me de Ti, Senhor: pois almejo Te servir e Te honrar, meu Salvador. Hino de nmero 93 do Cantor Cristo Quem me poder salvar? Cristo, que verteu seu sangue. Onde as manchas vou limpar? S no seu precioso sangue.
53 O rito Ceia do Senhor presenciado por este pesquisador foi realizado como um dos elementos do ritual de domingo noite. Cada igreja determina sua periodicidade. Portanto, ele no realizado dominicalmente, mas tambm no um ritual ocasional. H igrejas que o realizam mensalmente, outras trimestralmente etc. 54 White, 1997:175. 55 White, 1997:192. 56 Cantor Cristo um dos hinrios oficiais dos evanglicos batistas usados pela comunidade para o canto coletivo. 43 [estribilho ou refro] Oh! Que preciosa paz, que vem da sua cruz, a qual me d Jesus pelo seu precioso sangue! Vejo a minha salvao s no seu precioso sangue; Deus concede-me perdo s no seu precioso sangue. Dele vem perfeita paz pelo seu precioso sangue; Infalvel e eficaz esse to precioso sangue. Minha justificao tenho no seu precioso sangue, gozo traz ao corao esse to precioso sangue. Entrarei no cu enfim pelo seu precioso sangue; louvarei ento sem fim esse to precioso sangue.
Mistrio ou presena, o rito denominado Ceia do Senhor apresenta uma diferena em relao ao rito da Liturgia eucarstica dos catlicos. Para os protestantes, um ato simblico, feito em memria de mim, isto , em memria do nascimento, da paixo, do sacrifcio, da morte e da ressurreio de Cristo. Para os catlicos a eucaristia realista, isto , h o fenmeno da transubstanciao. Os evanglicos seguem o conceito de Zwinglio 57 , segundo quem Cristo s est presente espiritualmente por sua natureza divina 58 . O rito em memria de mim [Cristo], sendo, ento, denominado de eucaristia simblica. O rito Ceia do Senhor ocorreu ao final do ritual evangelstico, aps a seguinte seqncia: a) PIBI em ao: o momento de comunicaes comunidade, saudaes e boas-vindas. Este momento tambm chamado Boas-vindas e Saudaes fraternas, no Boletim Dominical; b) Preldio: momento em que se executa uma pea instrumental. Nesse dia, o preldio foi executado por um conjunto instrumental. A inteno, segundo o lder musical, chamar a ateno para o incio do ritual; c) segue-se o canto de um hino pela congregao, d) leitura bblica dialogada entre o pastor e a congregao; e) perodo de louvor, que constou de trs cnticos com suas repeties; f) orao; g) leitura bblica unssona; h) dedicao de vidas, bens e ofertas: momento destinado colocao dos dzimos e ofertas no gazofilcio. No houve meno dedicao de vidas nem de bens. Durante o canto de um hino pessoas se levantaram de seus lugares, foram frente, colocaram no lugar prprio suas ofertas, e retornaram ao lugar de origem; i) canto de hino congregacional; j) orao; k) solo vocal; l) mensagem pastoral; m) msica pelo coro. Houve a supresso de uma apresentao coral que estava programada para o final da cerimnia, que julgo ter sido devida dilatao temporal do ritual como um todo.
57 O suo Huldreich Zwinglio (1484-1531) pertenceu primeira gerao de reformadores. Defendeu, entre outras teses, a salvao pela f, a autoridade da Bblia, a supremacia de Cristo na Igreja e o direito dos sacerdotes ao casamento. Perdeu o apoio de Lutero no Colquio de Marburg, em 1529, depois de no concordarem sobre a natureza da presena de Cristo na Ceia, tese defendida por Lutero. 58 White, 1997:197. 44 Victor Turner classifica os ritos de comensalidade (ato de comer juntos) como ritos de agregao, de unio propriamente material 59 . A Ceia do Senhor um rito de comensalidade que refora o sentimento de pertencer comunidade e, ao mesmo tempo, a ltima cerimnia da seqncia de ritos de iniciao. A participao nesse rito permitida somente aos que so agregados comunidade, significando para o novato, que participa pela primeira vez, a confirmao de sua agregao, de sua unio ao grupo. Faz-se necessrio, neste momento, analisar o contexto no qual a Ceia do Senhor est inserida. Conforme afirmei no pargrafo anterior, essa cerimnia o ltimo rito do ritual de admisso da PIBI, o qual se relaciona com os escritos de Victor Turner e Arnold van Gennep sobre a aproximao do estrangeiro. H muitas passagens bblicas afirmando a condio de estrangeiro do homem que no foi religado por Deus, que no faz parte da Sua comunidade, do homem que no considerado Seu filho. O inconverso considerado estrangeiro no podendo, portanto, participar do momento de comensalidade que o rito da ceia oferece. Metforas bblicas como ovelhas desgarradas, o perdido e serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas dizem da condio de separao e de encontro do estrangeiro com o criador. Versculos bblicos afirmam que a (re)aproximao, o tornar-se conhecido, necessria, desde que todos os ritos sejam realizados. Todos ns [as pessoas] andvamos desgarrados como ovelhas, cada um se desviava pelo seu caminho. (Isaas 53:6a). [grifo meu] Porque reis desgarrados, como ovelhas; mas agora tende voltado ao Pastor e Bispo das vossas almas. (I Pedro 2:25). [grifo meu] Pelo que, sa vs do meio deles e separai-vos, diz o Senhor; e no toqueis coisa imunda, e eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o senhor Todo-Poderoso. (II Corntios 17-18). [grifo meu]
As etapas necessrias para a aproximao do estrangeiro, conforme descritas por Turner, so: a parada, a espera, a passagem, a entrada, e a agregao 60 . Identifico a seguinte correlao com o ritual de iniciao e seus ritos particulares:
59 Turner, 1974:43. 60 Turner, 1974:43. 45 Tabela 5 Correlao entre o ritual de aproximao do estrangeiro e o ritual de iniciao na comunidade irajaense Etapas de aproximao de estrangeiro Mecanismos Ritos Condio de estrangeiro - desgarrado como ovelhas Preliminar parada rito do apelo/aceitao Liminar espera rito do discipulado atravs da Classe Nova Vida e cultos nos lares passagem rito do batismo (simblico morte e vida) Ps-liminar entrada rito da apresentao comunidade com a respectiva entrega do certificado agregao rito da ceia (quando o nefito participa pela primeira vez)
Retornando anlise da cerimnia Ceia do Senhor, relaciono a seqncia de momentos nela ocorridos: a) o lder solicitou s pessoas escaladas, cujos nomes constaram do Boletim Dominical desse dia, a estarem frente, junto a si, para o incio da celebrao; b) foram ditas palavras sobre o simbolismo do rito; c) foi solicitado aos presentes que no pertenciam comunidade irajaense que se apresentassem dizendo o nome da sua comunidade. Aps a apresentao, o lder disse que se considerassem convidados a participar da cerimnia; d) foi feita uma orao; e) o lder distribuiu o primeiro elemento, o po, que j se encontrava sobre a mesa, contido em pires e partido em pedaos pequenos, s pessoas auxiliares para que distribussem a todos os filiados comunidade e aos convidados de outras comunidades; f) durante a entrega do po foi cantado o hino Po da vida (n 516 do Hinrio para o Culto Cristo HCC) acompanhado do piano e da orquestra da igreja; g) depois da distribuio do po foi feita uma orao e em seguida foi dita pelo lder a seguinte frase: fazei isso em memria de mim. Todos comeram o po e ficaram em silncio por alguns segundos; h) o processo de distribuio dos clices com suco de uvas 61 , conforme disse o lder, idntico ao da distribuio do po. Eles se encontravam dentro de bandejas apropriadas que
61 Foi dito vrias vezes que o contedo do clice era suco de uvas. Os evanglicos, pelos menos no seu discurso oficial, so contra a bebida alcolica, e estando essa cerimnia situada entre as de grande simbolismo para a comunidade, houve o reforo dessa conduta no discurso do oficiante. 46 continham, mais ou menos, 50 clices. O lder entregou a cada auxiliar a uma bandeja com os clices e estes por sua vez andaram pelo templo distribuindo aos participantes; i) novamente foi feita uma orao (o lder solicitou que algum a fizesse) e em seguida disse a frase fazei isso em memria de mim. Todos beberam o contedo do clice e fizeram silncio; j) durante a entrega do clice foi cantado o hino S no sangue (n 93 do Cantor Cristo CC); k) foi feita uma orao final e logo aps o povo se retirou do recinto. Como se viu, o canto tem um lugar importante na constituio da comunidade religada.
2.2.4. O culto evangelstico
A palavra evangelstico contida na expresso culto evangelstico refere-se ao propsito final do culto, o qual, no caso, de evangelizar. H cultos destinados adorao, a expressar gratido, orao, funeral, e casamento. Na PIBI, os cultos evangelsticos (realizados aos domingos, noite) apresentaram uma amplido de propsitos no alcanada pelos demais cultos, dadas a quantidade e a diversidade dos elementos que o constituram: canto congregacional, leitura bblica, canto solo, orao, grupos musicais, mensagem, msica instrumental e outros. A presena de membros da comunidade excede a dos outros cultos. H um trabalho de preparao e organizao intenso por parte da liderana musical, a quem compete a determinao e a organizao dos elementos que constaro do ritual, para que ele se realize de forma a satisfazer os anseios religioso, esttico, cognitivo e emocional da comunidade. A tabela que segue compara os cultos dominicais matutinos e noturnos e mostra a diferena existente na diversificao e quantificao dos elementos constituintes. Foram analisados quinze cultos.
47 Tabela 6 Elementos constituintes dos rituais quantidade e diversidade Elementos Variao do elemento Manh
Noite Canto congregacional Hinos 62 32 27 Medley 63 4 6 cnticos 64 5 25 Grupos musicais Coro Principal 0 14 Coro Jovem 2 8 Coro de Adolescentes 0 8 Coro de Crianas 2 2 Coro masculino 1 2 Grupo vocal Cantares 1 1 Grupo vocal gape 1 1 banda 0 1 orquestra 3 3 dueto vocal 1 0 quarteto vocal 1 0 quinteto vocal 0 1 Solo vocal 10 7 Msica instrumental (exclusive a orquestra) 3 4 Mensagem 12 15 Orao 27 22 Leitura bblica unssona 11 11 alternada 2 11 Ceia do Senhor 2 2 Coreografia 1 1 Elementos 22 19 22 Totalizao 121 172
A presena de partes musicais em maior quantidade no culto noturno indica, em primeiro lugar, que o uso da msica um elemento de importncia ritual para a comunidade irajaense, e, em segundo lugar, a crena no valor da msica, capaz de suprir as necessidades espirituais e emocionais da comunidade e, ao mesmo tempo, fazer proslitos. O culto evangelstico, como denominado pela comunidade irajaense o culto do domingo noite, possui uma riqueza de significados que se pode tentar compreender recorrendo s noes de as trocas e ddivas (Marcel Mauss); communitas (Victor Turner); de solenidade, formalidade e festa (Roberto DaMatta e H. Vianna); de msica-ambiente e muzak (H. Valente). Nesse exerccio, descreverei os fatos na ordem de sua ocorrncia no ritual e os comentarei. O culto solene e formal, conforme se observa na colocao espacial dos atores do ritual. Contribui tambm para qualific-lo como formal o fato de o culto ter um sujeito ou um centro (para quem se faz a festa) 65
62 Peas musicais publicadas, principalmente, nos hinrios oficiais dos batistas. 63 Composio musical formada de uma srie de melodias de outras peas musicais. Alguns dos medley cantados pela congregao foram preparados pela liderana musical da PIBI. 64 Peas musicais oriundas de fontes diferentes dos hinrios oficiais dos batistas, s vezes annimas. Muitas delas so aprendidas oralmente. 65 DaMatta, 1983:38. 48 O uso das expresses formal e informal, como qualificativo para a natureza de certos encontros, permite deduzir que tais expresses formam plos extremos num continuum. Isso ocorre do seguinte modo: no plo informal estariam as situaes marcadas como festas e, no plo da formalidade, as situaes marcadas como solenidades, termo mais adequado, talvez, para designar as reunies onde se exige um mnimo de diviso interna e quando a estrutura hierarquizante aparece de modo manifesto. 66
O local do evento possui uma arquitetura propcia hierarquizao. Existem trs nveis de altura. O lugar mais baixo destinado platia. A liderana evita o uso dos termos platia ou assistncia, preferindo o termo participante ou adorador, pois faz distino, pelo menos teoricamente, entre teatro ou show que tem platia e culto que tem adoradores, participantes ativos. Num segundo plano de altura, h o local destinado aos celebrantes (pastor, ministro de msica). O terceiro nvel (uma plataforma contendo degraus em nveis diferentes) o local destinado ao grupo coral. A cerimnia, quanto sua conduo, foi centralizada nos oficiantes e abrangeu momentos bem distintos. Logo no incio, o oficiante declarou que estamos aqui para cultuar a Deus. Antes, houve o processional, que consistiu na entrada dos oficiantes (coro, ministro de msica e pastor) ao som de msica executada ao piano eltrico, estando todo o povo acomodado no local a ele destinado. O momento de processional refora a hierarquia. Os espaos so bem demarcados, como no desfile do Dia da Ptria 67 , e ficam bem definidas as posies hierrquicas: autoridades (pastor, ministro de msica e coro); pblico (as pessoas da comunidade); os que desfilam (os que participaram ativamente dos momentos litrgicos). Seguiu-se a liturgia com o canto coral. O coro, uniformizado, entoou uma msica de estilo gospel, cuja letra conclamava o povo a cantar, a render louvor ao Criador o centro (a quem a solenidade destinada), no dizer de DaMatta o que caracteriza, mais uma vez, o aspecto formal da solenidade. O ato litrgico seguinte foi o canto de msicas pelo povo, denominadas cnticos de exaltao 68 . O carter das msicas usadas naquele momento foi de alegria, e a informalidade foi buscada atravs de aes comandadas pelos oficiantes ficar de p, bater palmas durante o canto, cumprimentar e/ou abraar os vizinhos com liberdade de sair do seu lugar e ir a qualquer outro, pronunciar palavras de saudao evanglica, livre expresso gestual. Foram cantados trs cnticos, um aps outro. Cada um foi repetido duas vezes.
66 DaMatta, 1983:38. 67 DaMatta, 1983:43. 68 So cnticos cujas letras exaltam o poder de Deus. 49 Esse momento aproxima-se da informalidade da festa, em que, segundo Elias Canetti, existe o eterno conflito entre o temor de ser tocado (que faz nascer as distncias individuais, a hierarquia e a ordem) versus a tentao de ser tocado (que faz nascer a massa). os fiis so reunidos em determinados espaos e em determinados momentos; mediante atividades sempre idnticas, eles adquirem um estado semelhante ao da massa, que os impressiona sem no entanto chegar a ser perigoso, e ao qual eles se acostumam. O sentimento de sua unidade lhes ministrado em doses. Da exatido destas doses depende a subsistncia da igreja. 69
O fenmeno da descarga, mencionado por Canetti, bem caracterstico desse momento cultual, possibilitando o alvio impressionante. Caneti afirma ainda que no caso das massas fechadas, a intensidade da descarga pode ser controlada atravs do processo de domesticao, como nos cultos religiosos 70 . As msicas cantadas pela comunidade nesse momento foram escolhidas para produzir descarga. Seus ritmos, letras, melodias, e acompanhamentos instrumentais (bateria, baixo eltrico, piano eltrico) tornaram-nas bem apropriados ao momento festivo e de descarga. As peas cantadas foram: Quero celebrar, Sobre as ondas e Com muito louvor. A pea Quero celebrar apresenta sncopes e antecipaes em quase todos os seus compassos; sua letra repete incessantemente a palavra Celebrai; possui uma clula meldica que repetida, praticamente, em todas as frases da pea; o acompanhamento instrumental, tpico de banda de msica, corrobora o ambiente de festa, de descarga. Sua partitura est includa nos exemplos musicais que acompanham esta dissertao (pgina 154). Considero que esse momento da cerimnia fez uso da caracterstica rtmica das msicas, e esse uso estimulou mais descarga do que o transe coletivo e a possesso religiosa. Entretanto em outras denominaes evanglicas h a busca desses dois componentes da festa o transe e a possesso. Campos, no seu livro sobre a Igreja Universal do Reino de Deus, relata o seguinte episdio: Na platia, os fiis em p, com as mos cruzadas sobre o corao e olhos fechados, balanam o corpo ritmicamente, enquanto oram ou levantam as mos para cima e cantam. Aparentemente os fiis flutuam entre msicas, orao e fragmentos de discursos ensaiados pelo pastor. Est em curso um embebedamento mstico das massas. Esteticamente, o auditrio se apresenta como se todos estivessem praticando uma ginstica aerbica ou um bal coletivo. O ritmo dos corpos e braos imita os movimentos oriundos dos modelos propostos pelo pastor ou obreiros. Rapidamente o clmax atingido, pessoas caem no cho, algumas so tomadas pelos demnios, outras manifestam enfermidades. [...] comeam a ceder lugar para um segundo momento, marcado por episdios de catarse, colapso psicolgico de alguns e cenas de exorcismo. 71
69 Canetti apud Vianna, 1988:60. 70 Canetti apud Vianna, 1988:61. 71 Campos, 1999:96. 50 Na PIBI, o momento de culto denominado cnticos de exaltao tambm pode ser considerado como divertimento, pois o momento mais descontrado de todo o ritual. Vianna diz que os homens sabem que precisam da vida sria; sem ela toda a coletividade impossvel [...] O divertimento , portanto, uma rpida fuga das obrigaes cotidianas, no tendo a princpio qualquer utilidade 72 . Esse momento do ritual tem um carter de seriedade, quebrada somente pela informalidade das msicas que apelam a expresses corporais, o que no se viu nas outras ocasies em que os fiis cantavam. Ento, v-se aqui que dentro da vida sria do ritual h um momento destinado a sair da vida sria, ir ao divertimento e logo retornar vida sria. Para isso, foi utilizada uma msica cantada pelo coro, intitulada Jubilate Deo, que chamou a ateno para si pelos efeitos vocal e pianstico: a pea inicia a cappella num andamento rpido (semnima igual a 160), com vozes masculinas e vozes femininas em contraponto, intercalado pelo canto homofnico da palavra Jubilate, que surge em um ataque acfalo, sendo sua slaba final executada em staccato, por trs vezes, terminando a frase musical com a palavra Deo, em marcato e staccato. Esse esquema repetido uma vez, sendo que na ltima nota o piano entra executando um sbito forte, sem as vozes; a mo direita faz acordes staccato e a mo esquerda imita um contrabaixo acstico, com notas em staccato entremeadas de pausas e articulaes fora do incio dos tempos. Aps esse solo de piano, h o canto coral acompanhado do piano reapresentando o tema, seguido de uma segunda melodia contendo sncope e um efeito de intensidade do meio-forte para forte, com sbito decrscimo para piano e um crescendo. (A partitura desta msica encontra-se anexada presente dissertao, pgina 131). Houve a a tentativa de chamar a ateno do pblico. O momento anterior era de descontrao, uso de expresses corporais (cantar, levantar mos e braos, bater palmas, cumprimentar o vizinho). O retorno vida sria fez-se necessrio porque a cerimnia era um ritual religioso formal. Seguiu-se a leitura alternada de trechos bblicos. A alternncia entre dirigente e comunidade foi realizada conforme a seqncia estabelecida no Boletim Dominical dirigente, vozes masculinas, dirigente, vozes femininas, todos, pastor, todos. O assunto abordado na leitura era um reforo ligao criatura/Criador, afirmando que nenhuma coisa neste mundo poderia tirar a capacidade da criatura de amar o Criador. Seguiu-se a apresentao do coro principal cantando o Aleluia do Oratrio Cristo no Monte das Oliveiras, de Beethoven. Esta msica de difcil execuo por um coro de leigos, como o coro principal. Percebi, na observao dos ensaios do coro principal, durante o perodo da minha pesquisa de campo, que essa msica sempre retornava ao repertrio do grupo, e que foi apresentada pelo menos em trs ocasies no perodo de um ano. uma msica que demanda
72 Vianna, 1988:52. 51 horas de ensaio, por apresentar uma estrutura polifnica muito elaborada, por atingir a regio aguda para os sopranos e conter alteraes bruscas de dinmicas. Quando entrevistei o ministro de msica titular, Franklin da Silva Paz, fiquei conhecendo o seu passado musical. Sua iniciao musical deu-se na Igreja Batista em Acari, subrbio do Rio de Janeiro, numa poca em que a msica naquela igreja estava no auge de sua prtica. L o coro principal cantava o Aleluia de Beethoven e outras peas de grande dificuldade; ele era adolescente e j participava do coro. Transferiu-se para a Igreja Batista da Pavuna, ainda adolescente. L, participava do coro principal local e, rapidamente, assumiu outras responsabilidades musicais. Diz ele: Esse diretor de msica [da IB Pavuna] me chamou para reger a congregao. Eu nunca tinha regido uma congregao, comecei a reger. Depois ele me chamou para ser o auxiliar dele. Um grupo que veio de Acari e foi para Pavuna resolveu me procurar para montar um coro e cantar as msicas que cantvamos em Acari. Eu queria ouvir uma musica, o Aleluia de Beethoven, e os coros da Pavuna no cantavam. Passei essa msica com esse coro que formamos e toquei de ouvido. Eu conhecia a msica de ouvir!
Penso que a experincia obtida com essa obra, na poca da adolescncia, foi to impactante que lhe deu foras para toc-la de ouvido, isto , ensai-la sem auxlio de instrumento at perto da data de apresent-la, momento em que chegou o auxlio de acompanhante ao rgo. O regente ainda hoje mantm a pea no repertrio do coro, pronta para performance a qualquer momento. O momento seguinte foi o de orao, quando o pastor intercedeu pelas vidas e pela resoluo dos problemas individuais dos membros da comunidade. Seguiu-se o canto de um hino pela comunidade, regido pelo ministro de msica e acompanhado por piano eltrico, baixo eltrico e bateria. A letra do hino abordou o tema da graa (favor imerecido) do Criador. Ao participar ativamente do canto comunitrio, cada pessoa declara que tal graa o faz livre do medo, lhe d a salvao, refgio e proteo. Afirma ainda que essa graa que livra os cristos dos perigos e os conduz para junto do Criador, no lar celestial. Seguiu-se o momento denominado dedicao: vidas, campanha do real 73 e iragelinho 74 , que conclamou o pblico a levar ao local pr-estabelecido a sua contribuio financeira e, publicamente demonstrar, com a ida frente (entre o primeiro e o segundo patamares), que decidiu (dedicou sua vida) engajar-se em uma ou vrias reas de atuao
73 Expresso que significou a campanha de ofertas voluntrias de R$ 1,00. Teve origem logo aps a aquisio do piano eltrico usado nos rituais. Esse instrumento fora comprado pelo Ministro de Msica, para suprir uma necessidade na rea de instrumentos, sem a autorizao da comunidade. O caso foi estudado pela liderana sendo autorizada, ento, a criao da campanha do real com a finalidade de ressarcir o lder musical. 74 Neologismo obtido das palavras Iraj e gelinho, significando a campanha que contabilizou as ofertas voluntrias destinadas aquisio do sistema de ar-condicionado hoje em funcionamento. 52 daquela comunidade evanglica. Esse ato foi realizado simultaneamente execuo do hino Cristo pra mim, que fala do descanso e do livramento de aflies, de doenas, de dores, de transes (lutas da vida), de perseguies, de tentaes, da morte e de ter Cristo (que atravs do seu sacrifcio na cruz proporcionou esse livramento) consigo, para si. Esse momento de dedicao rico em significados e traz luz a noo de reciprocidade de Marcel Mauss, um sistema de prestaes (trocas), no exclusivamente de bens e riquezas, mas tambm de gentilezas, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, dana, festas, [...]. Enfim, essas prestaes e contra-prestaes so feitas de uma forma sobretudo voluntria, por presentes, regalos, embora sejam, no fundo, rigorosamente obrigatrias, sob pena de guerra privada ou pblica. 75
Prestaes so aes de satisfazer, pagamento. Na literatura evanglica, h a descrio de um pacto de troca no qual o filho do Criador deu a sua vida pelas criaturas em morte de cruz, vindo buscar e salvar todos que nele crem. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 76
E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz. 77
E quem crer estar se obrigando voluntariamente a realizar a contra-prestao, visto serem os atos do nefito uma prova, tambm, da aceitao do contrato. No dizer de Mauss, essa contra- prestao apesar de voluntria rigorosamente obrigatria e o seu no-cumprimento gera conflitos. A contrapartida exercida pelos fiis atravs de bens dedicados comunidade, no engajamento do indivduo nas reas de atuao da igreja e na transformao do seu viver dirio num viver ancorado nos mandamentos do Criador. necessrio introduzir aqui a idia de msica-ambiente, de Muzak 78 . Esse tipo de msica ocorre em alguns momentos da prtica ritual dessa comunidade, como no processional entrada dos oficiantes da cerimnia , no recessional sada dos oficiantes da cerimnia , na dedicao de bens, no preldio e no posldio. Estes dois ltimos, no discurso oficial, seriam momentos de introspeco, um no incio do ritual, logo aps a entrada dos oficiantes, e o outro no final, antecedendo o recessional. Na prtica parecem funcionar como msica-ambiente, pois a
75 Mauss, 1974:45. 76 Joo 3:16. 77 Filipenses 2:8. 78 Apoiando-se em Attali e Murray Shafer, Helosa Valente descreve Muzak da seguinte maneira: Empresa criada em 1922 com o objetivo inicial de vender msica para telefone, desenvolveu-se na dcada de 1940 com seus programas de msica ambiente. Esses programas obedeciam a algumas caractersticas: ausncia da voz (acima de tudo a escrita sobre textos verbais), limitao dos nveis de altura e de intensidade; classificao por gnero, tipo de agrupamento instrumental; durao mdia de cada seqncia em torno de 13 minutos, reunidas em sries de 8 horas. 53 conversa e o ato de andar continuaram sem que o objetivo especificado no discurso oficial fosse alcanado. A conversa diminui, a ateno de poucos se voltou para a entrada/sada dos oficiantes, mas os presentes no direcionaram sua ateno para a msica executada. No houve concentrao da ateno na msica. Tambm a msica executada durante o momento de dedicao funcionou como msica-ambiente. Funcionou, no dizer de Valente, como [...] digestivo nos restaurantes e ersatz [substituto] do analgsico no consultrio do dentista; o calmante, na sala de espera 79 . Seguiu-se o momento denominado mensagem, no qual o pastor explicou a passagem bblica, logo aps a sua leitura. Usou da palavra por cerca de trinta minutos, argumentando sobre a vida futura terrena e ps-morte, ao fim dos quais apelou aos inconversos a se converterem (firmarem um pacto, contrato) com o Criador. Vejo o momento da prdica, alm do comentado no ritual de iniciao, como um ato de reforo e de separao. Reforo da relao Criador/criatura e convite separao, liminaridade, um processo preparatrio passagem que se d no rito da profisso de f e batismo. A liminaridade 80 existe na maioria das comunidades evanglicas e ocorre quando uma pessoa se diz convertida (aceita a graa divina) e permanece por algum tempo em classe de estudos preparatrios nas doutrinas bsicas da comunidade (rito liminar 81 ), deixando-a quando da profisso de f e batismo (rito de iniciao ps-liminar 82 ), aps os quais passa a pertencer comunidade. Em algumas comunidades evanglicas, o nefito est sujeito a interdies: no pode participar de todas a atividades da comunidade por se encontrar na liminaridade e, paralelamente, no deve continuar a realizar atos que no condizem com o contrato assinado, o pacto cristo. Por fim, seguiu-se o posldio/recessional, quando uma msica instrumental do tipo Muzak foi executada com a finalidade de dar um fechamento solenidade. Seguiu-se a retirada dos oficiantes e do grupo coral. O pastor caminhou pelo amplo salo at a porta frontal do templo, como numa procisso, e despediu, um a um (no todos, visto a amplitude da porta possibilitar a passagem simultnea de vrias pessoas) os membros da comunidade com o rito do aperto de mo (s vezes abraos) e palavras de saudao evanglica.
Esse tipo de msica passou mais tarde a ser aceito com entusiasmo pelos arquitetos, pois cobria os sons ambientais (mquinas em geral: aquecedores, elevadores etc.) como um tipo de perfume acstico (Valente, 1999:62). 79 Valente, 1999:64. 80 Turner, 1974:201. 81 Van Gennep, 1978:37. 82 Van Gennep, 1978:46, 102. 54 As saudaes evanglicas irmo, graa e paz, Deus te abenoe, shallom, proferidas ao final da cerimnia, so ritos de agregao e pretendem renovar e reforar a relao de pertencer a uma mesma sociedade, mais ou menos restrita 83 . Em resumo, o ritual culto evangelstico est contido num contexto de solenidade religiosa formal e possui caractersticas de festa em alguns momentos. No h culto sem massa (povo) e dificilmente um culto ser realizado sem msica. A funcionalidade da msica aproveitada ao mximo, havendo momentos, tambm, para a msica-ambiente. Turner prefere a palavra latina communitas palavra comunidade para caracterizar o modelo de correlacionamento humano que surge de maneira evidente no perodo liminar, [...] uma comunidade, ou mesmo comunho, de indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade geral dos ancios rituais 84 . A comunidade irajaense pode ser equiparada ao que Turner define como uma communitas normativa, visto estar na liminaridade entre o mundo real e o mundo futuro (ps-morte), comunidade essa que sob a influncia do decurso do tempo, da necessidade de mobilizar e organizar recursos e da exigncia de controle social entre os membros do grupo na consecuo dessas finalidades, [...] passa a organizar-se em um sistema social duradouro 85 . Tambm considero communitas cada um dos pequenos grupos existentes na comunidade (coros etc.).
2.2.5. O ritual anual denominado XIV CONABAI
Diferentemente da seqncia apresentada no item anterior, neste a descrio do ritual vir no primeiro momento e os comentrios logo aps. CONABAI a sigla utilizada para designar a solenidade CONgresso de Adolescentes BAtistas Irajaenses, que consistiu de reunies realizadas nos dias 30, 31 de julho, 1, 2 e 3 de agosto de 2003, na PIBI. entrada do salo principal, encontravam-se pessoas identificadas como introdutores, que orientavam os participantes sobre os lugares disponveis e distribuam o roteiro da solenidade. Esse folder continha as seguintes informaes: a) o nome da solenidade XIV CONABAI Congresso de Adolescentes Batistas Irajaenses; b) o tema Guerra o mundo faz, mas s Jesus d a paz; c) a divisa Tenho-vos dito estas coisas, para que em mim tenhais paz. No mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo, texto extrado do livro bblico de Joo 16:33; d) as datas e os horrios da solenidade; e) a referncia PIBI; f) o nome dos lderes pastor Leyner de Albuquerque Lima e ministro de msica Franklin Silva da Paz.
83 Van Gennep, 1978:46 84 Turner, 1974:119. 55 Observei que a seqncia dos elementos constituintes do ritual foi, em sua maioria, a mesma para os diversos dias. No segundo dia no houve o interldio instrumental 86 . No terceiro dia foi acrescentado o item orao e houve mudana no ttulo do item denominado adorao musical para momento musical. Isto pode significar que o texto da msica do segundo dia era de conhecimento da pessoa que elaborou o programa, que a classificou como de adorao, enquanto que o texto da msica do terceiro dia no era conhecido. No quarto dia, houve a incluso de trs itens recitativo bblico, momento de orao pela paz e momento musical. Na sexta pgina constaram os nomes dos lderes da Unio de Adolescentes (UNAD) organizao que promoveu o congresso, dos pais que apoiaram o evento, e da diretoria do grupo, alm dos agradecimentos. Observei ter havido um trabalho de divulgao do Congresso por meio de: a) cartazes afixados em diversos locais da comunidade; b) remessa de cartazes para igrejas vizinhas; c) chamadas includas no Boletim Dominical; d) viva voz nas diversas reunies dos diferentes grupos existentes na comunidade; e) faixa de divulgao colocada na fachada do templo. interessante notar que a faixa de divulgao apresentava quatro informaes sobre o que aconteceria nos rituais, a saber: a) a solenidade; b) datas e horrios; c) participaes musicais; d) preletores. A disposio visual das expresses sobre as participaes musicais estava acima dos preletores, podendo isso significar a maior valorizao dada ao elemento msica durante a solenidade em comparao aos outros elementos. Os dizeres foram:
XIV CONABAI CHEGA DE GUERRAS E CONFLITOS NESTE MUNDO Participe do XIV CONABAI Congresso de adolescentes Batistas Irajaenses E encontre A PAZ QUE S JESUS PODE DAR
Participaes musicais: Grupo ELLAS, Liz Lanne, Levitas Praise Banda Adorasom, Alabastro e gape Coro de Adolescentes da PIB de Iraj
Preletores: Pedro (no limite) Pr. Davi Freitas Pr. Marcos Flix Pr. Leyner de Albuquerque Pr. Julio Ravani
30 julho a 2 agosto 19:30h 3 Ago 19:15
85 Turner, 1974:161. 86 Msica executada somente nos instrumentos que tem a inteno de ser msica-ambiente para acalmar os participantes, preparando-os para o elemento seguinte da solenidade. 56
No primeiro dia, a Banda Adorasom (pronuncia-se adorassom, como foi foneticamente articulado durante os dias do evento) deu incio solenidade com o preldio instrumental s 19h45min, com um atraso de 45 minutos em relao ao horrio divulgado no cartaz, diferente do que constou no programa, 19h30min. Essa Banda apresentou-se com a seguinte formao: tecladista Felipe Luiz, que tambm atuou com vocalista em algumas msicas; saxofonista Natan; violonista Diego, que pareceu estar tocando lendo as cifras das msicas; baixista Luciano Prata, que tambm atuou como vocalista em algumas msicas; baterista Rmulo; vocalista Dbora, que no filiada PIBI. A segunda atividade do ritual foi leitura bblica realizada pela adolescente dirigente cujo nome se encontrava no programa. Seguiram-se os momentos orao e boas-vindas que foram conduzidos por um casal de lderes dos adolescentes. A apresentao dos visitantes foi a quinta atividade, momento no qual houve a solicitao aos no-filiados comunidade irajaense (afiliados de outras igrejas e aos que no tm vnculo com alguma igreja evanglica) para que se colocassem de p. Enquanto de p estavam, foi solicitado aos irajaenses que sassem de seus lugares e a todos cumprimentassem. E de p todos continuaram para a participao no momento seguinte, que foi o de entoar cnticos liderados pela Banda Adorasom. Posso considerar que participei de um momento raro de exposio a uma massa sonora intensa, pois nos encontrvamos num local totalmente fechado 87 , com um nmero elevado de participantes, cerca de 500, na maioria jovens e adolescentes, todos vibrantes entoadores das msicas denominadas cnticos (suas caractersticas principais so: ser mondico; apresentar sncopes e antecipaes; usar pouco ritmo pontuado; apresentar harmonia com stimas maiores, menores e nonas; ser produto de autores annimos; ser aprendido oralmente) e uma Banda que tocava num volume de som dentro dos padres dessa formao musical guitarra eltrica, contrabaixo eltrico, saxofone contralto, bateria e teclado eletrnico , isto , em decibis no limite do que suportvel pela audio humana. As letras das msicas foram projetadas num telo, que se encontrava frente do batistrio, no alto, por um aparelho data show conectado a um microcomputador manipulado por um adolescente. Soube que todos os utenslios eram de propriedade de diversos adolescentes, que os disponibilizaram para a solenidade. Tal observao pertinente tendo em vista que esses bens no tm sido disponibilizados para os rituais dominicais.
87 Recentemente foram colocados aparelhos de ar-condicionado de grandes ambientes no prdio principal acarretando o fechamento de todas as janelas basculantes e portas existentes. No foram realizadas obras direcionadas acstica do templo. 57 A atividade seguinte foi a recitao da divisa e do tema da solenidade, e o canto do hino oficial do Congresso. Este foi composto por Felipe Luiz, tecladista da Banda Adorasom, e foi apresentado e ensinado aos presentes pelos componentes da Banda. Sua letra :
Ttulo: Deus de Paz (Felipe Luiz)
Acabem com as guerras, pois o mundo quer nos derrubar, no vamos dar brechas, o Senhor o Deus de amor e paz!
Paz, o que queremos, S Jesus pode nos dar. Paz que possvel de se ter no amor de Jesus!
O Senhor alegra se ver a nossa unio, caminhando sempre juntos em esprito, em orao.
Essa letra reflete, no seu primeiro verso, o momento de conflitos sociais em que vivemos e, numa linguagem direta, peculiar aos adolescentes, apresenta sucintamente a teodicia 88 da comunidade em que o autor convive. Guerras pertencem ao mundo anmico, no dizer de Berger, isto , ao mundo da desordem, do caos, que precisa ser nomizado, passar para o mundo da ordem, do ponto de vista do nomos estabelecido na sociedade. Acabem com as guerras, pois o mundo quer nos derrubar, no vamos dar brechas, o Senhor o Deus de amor e paz! Colocar ordem no mundo, isto , nomizar o mundo, antes que a desordem nos alcance. No se deve dar oportunidade ao anmico e para enfrent-lo existe o Deus de amor e paz. No segundo verso h a indicao da fonte a que se pode recorrer para solucionar a anomia Paz que possvel de se ter no amor de Jesus! Mendona ao comentar a teodicia protestante diz que parece que Jesus Cristo incorpora as atribuies dos santos [da Igreja catlica] no sentido de se constituir na nica instncia de apelao nas emergncias existenciais 89 . O terceiro verso diz respeito aos nomos, ordem, que reflete uma unio e comunho e que agrada ao Senhor [Jesus, Deus]. O evento teve conduo diferente a cada dia por adolescentes cujos nomes constaram no programa oficial. Essa conduo consistiu em estar frente do povo e anunciar as atividades constantes do programa. De acordo com a desenvoltura no lidar com o pblico inerente a cada adolescente, um desempenho mais ou menos comunicativo foi estabelecido. Seguiu-se o momento denominado adorao musical que consistiu da apresentao do grupo intitulado ELLAS, que j havia participado do XIII Congresso no ano anterior. Trs jovens do sexo feminino de cor negra foram frente e de maneira bem informal disseram seus nomes, os nomes das igrejas a que eram filiadas, e cantaram quatro msicas com acompanhamento de playback, nessa primeira oportunidade. Em algumas das msicas o pblico
88 Berger, 1985:65-92. 89 Mendona, 1995:142. 58 participou batendo palmas a convite das cantoras. O momento de performance do grupo observou um formato sempre igual, que foi o de um breve discurso sobre a msica a ser cantada, seguido do seu canto. Essa maneira de apresentao foi repetida a cada atuao. Suas msicas foram em estilo oriundo dos negros dos EUA. Uma atividade nova ocorreu durante a apresentao da primeira msica do grupo ELLAS, atividade no comum nos rituais dominicais, que foi a coreografia. Um grupo de adolescentes de ambos os sexos, vestidos com camisetas do tipo usado por militares (estampadas para camuflagem) usando culos escuros e boinas, desenvolveu sua coreografia no espao existente entre a primeira fila de bancos e o primeiro nvel do local destinado aos oficiantes dos rituais (v. foto 4, na pgina 163). A Banda Adorasom apresentou-se em seguida, vindo aps a sua apresentao o momento denominado reflexo, que foi conduzido pelo pastor Pedro. Esse pastor foi um dos personagens que participou do programa No limite da Rede Globo de Televiso, conforme constou da faixa que divulgava a solenidade. Discorreu sobre assunto relacionado ao tema do congresso, contando experincias prprias e bblicas. O grupo ELLAS cantou duas msicas aps a fala do preletor, sendo que em uma delas o grupo de coreografia fez nova apresentao, havendo aplausos ao seu trmino. Nesse segundo momento de apresentao do grupo vocal houve o pequeno discurso anunciando a msica a ser cantada. Dessa vez o grupo acrescentou uma orao 90 ao formato de sua apresentao, que foi realizada por uma de suas componentes. Comunicaes e agradecimentos foram apresentados pelos lderes dos adolescentes, seguido do momento de orao final e declarao do encerramento da solenidade s 22h13min. O ritual durou duas horas e vinte e oito minutos, estando a includa a ltima atividade, que foi comum a todos os dias, o posldio instrumental, que consistiu em msica executada pela Banda Adorasom. Durante esse momento a comunidade foi se retirando do recinto do ritual. A Banda continuou tocando por vrios minutos aps o encerramento. Observei que depois de declarado o trmino do ritual comum, ainda dentro do salo principal, as pessoas conhecidas se cumprimentarem, conversarem, trocarem abraos e aperto de mo. Em alguns dias da solenidade uma cantina funcionou no andar trreo, vendendo salgados e refrigerantes. O CONABAI um ritual formal, conforme conceituao de DaMatta 91 , com os seus momentos de sada da vida sria. Trs momentos distintos puderam ser identificados: a)
90 Momento no qual a pessoa indicada ou o dirigente da solenidade fala espontaneamente dirigindo-se ao Criador. Tanto quem usa da palavra quanto os presentes fecham os olhos. comum ouvirem-se aleluias e amns durante o ato. Em alguns cultos presenciei a execuo de fundo musical pelo pianista ou tecladista. 91 DaMatta, 1983:38. 59 msica instrumental (banda) e vocal-instrumental; b) falas diversas pequena quantidade de tempo; c) fala oficial (pregao, palestra, sermo) em que o preletor discorreu sobre um assunto vinculado ao tema da solenidade. Observei que nos dias do congresso a Banda Adorasom monopolizou a prtica musical, o que, talvez, se deva ao fato de alguns de seus componentes serem adolescentes. Essa Banda foi citada 25 vezes (29,4%), de um total de 85, no roteiro do ritual. A questo das Bandas evanglicas assim comentada por Denise Frederico: Nessas igrejas [pentecostais] e em outras protestantes sem um rgido padro litrgico [as batistas se enquadram aqui] a forma de apresentao da msica sacra contempornea mais usual a que imita os grupos musicais denominados seculares (fora do mbito da igreja), os quais se colocam frente da platia com um lder para o canto. 92
Hodiernamente as bandas lideram o canto congregacional de uma forma diferente da conduo do canto comunitrio na tradio evanglica. Nesta, um lder posiciona-se frente, d um sinal ao instrumentista acompanhador para iniciar a introduo da msica, que consiste, normalmente, na execuo das frases inicial e final, estabelecendo assim o ambiente tonal. Com gestos da regncia formal e em alguns casos vocalmente tambm (com o uso de microfones para amplificao do som), d incio ao canto congregacional. A conduo pela Banda realizada sem a regncia formal. O posicionamento do grupo normalmente frente do povo e em algumas comunidades d-se destaque bateria com a sua colocao em local de convergncia visual. O grupo executa a introduo a seu modo e o incio do canto pelo povo ocorre pelo contato visual com os componentes da Banda, juntametnte com a audio do som amplificado, j que um ou mais componentes cantam ao microfone. Normalmente um vocalista faz uso da palavra para anunciar o que ser cantado, pronunciar as frases literrias que sero entoadas a cada momento, e incitar os presentes a uma participao mais ativa, quer seja vocal, gestual ou corporal. Hustad faz o seguinte comentrio sobre a regncia do canto congregacional: Algumas igrejas bastante sofisticadas [referindo-se a igrejas americanas] mantiveram um vestgio da tradio do reavivamento 93 com o uso de um dirigente de cnticos o regente do coro ou outra pessoa indicada para dirigir os hinos. Outros musicistas da igreja contendem que o rgo e o coro realmente j dirigem a congregao, e que um dirigente de cnticos visvel, gesticulando na frente, interpe-se no caminho do adorador em particular, que deveria estar pensando a respeito do significado da letra do hino, e no tentando seguir os gestos de um maestro. 94
92 Frederico, 2001:237. 93 Movimentos de renovao espiritual com nfases que variam em cada um deles purificao dos dogmas, preocupao com a piedade pessoal, um esforo de pregao, tudo ligado intimamente evangelizao (proselitismo). Esses movimentos foram apoiados por um grande florescimento de hinos, que com rapidez se tornaram populares. Os hinos assumiram caractersticas seculares da poca e se tornaram uma nova linguagem de adorao sacra. 94 Hustad, 1986:235. 60 Tem-se chegado a uma terceira maneira na conduo do canto congregacional, que o uso do backing vocal. Na PIBI, em algumas peas, o ministro de msica tem tido o apoio de pessoas que, posicionadas na plataforma dos oficiantes, puxam o canto ao microfone, s vezes cantando a 2, 3 ou 4 vozes. O ministro de msica, que tambm canta ao microfone, lidera a congregao atravs dos gestos da regncia. Quanto s atividades executadas durante a solenidade, que teve a durao total de 1h52min, classifiquei-as em trs grupos, a saber: 1 - msica (51 minutos); 2 - msica sob voz falada (6 minutos); 3 - fala dos dirigentes e/ou preletor (55 minutos). No ritual do 4 dia, houve msica em mais de 50% do tempo, o que corrobora a identificao dessa comunidade como valorizadora da msica nos seus rituais. A tabela que segue classifica as diversas performances musicais, totalizando o tempo de durao de cada uma delas. Verifica-se que o canto congregacional ocupou mais da metade do tempo utilizado com msica, possibilitando a caracterizao dessa comunidade como uma comunidade cantante.
Tabela 7 As diversas formas de uso da msica num ritual (51%) Msica como fundo musical 11% Msica executada por bandas 14% Msica com coreografia 18% Canto congregacional 57%
O momento de msica como fundo para a voz falada, denominado pela comunidade de apelo, caracterizou-se pela demonstrao pblica dos proslitos da aceitao do convite feito pelo preletor, manifestao feita atravs do levantar de uma das mos, ir frente e participar da orao. O incio do momento de apelo foi caracterizado, durante os rituais, por uma das seguintes aes: execuo de msica por algum instrumento ou canto coletivo meia voz. Em qualquer uma das formas, o preletor continuou usando a palavra. Nesse ritual, os componentes da Banda executaram msica ao teclado, saxofone e violo. A coreografia uma atividade que vem sendo introduzida nas ordens de culto 95 , principalmente nos rituais no-dominicais. Normalmente a porta de entrada das novidades litrgicas evanglicas que abrangem as artes o grupo de adolescentes e/ou o grupo de jovens, que importam as novidades da Amrica do Norte e as realizam moda brasileira. A expanso da atividade da dana nos rituais evanglicos foi confirmada no evento dos dias 12, 13 e 14 de setembro de 2003, na Primeira Igreja Batista de So Jos dos Campos (So 61 Paulo). O evento, denominado LOUVALE 2003, teve, entre outros, o mdulo Expresso corporal na adorao. Da propaganda do mdulo constou o seguinte: Pblico alvo: bailarinos, coregrafos e lderes de ministrios de dana. Oficinas: Como estruturar o ministrio de dana na sua igreja. Conhecendo as diferentes formas de utilizao da dana na igreja. Coreografia. Expresso em adorao (jazz e ballet clssico). O cuidado das pessoas que ministram com dana. Pantomima. Coreografia com pandeiros.
Outro evento relacionado com a dana foi a II Mostra de coreografia da Associao Batista Norte Carioca, realizada no dia 9 de agosto de 2003 na PIB da Vila da Penha, na cidade do Rio de Janeiro. Uma outra linha surgida ultimamente chamada de pandeiros coreogrficos, na qual trs, quatro ou mais pessoas realizam coreografias enquanto percutem seus pandeiros ao som de uma msica executada em playback ou ao vivo. Um dos cnticos entoados durante o congresso foi o Ele vem, cuja letra segue abaixo. Classifico-o na categoria msica coreografada, pois vrios movimentos corporais, passos e gestos foram executados por alguns componentes da Banda Adorasom e por pessoas presentes na solenidade durante o canto. 96 A ateno era dirigida para a extensa coreografia, e no para o canto e sua mensagem, o que me surpreendeu, pois era algo que eu no havia presenciado at aquela data. Chamou tambm a ateno deste pesquisador a letra deste cntico, por apresentar contedo teolgico dbio, peculiar aos incendirios evanglicos; em outras palavras, caracterstica dos evanglicos que caminham pela trilha do emocionalismo, os neopentecostais. Sua letra : Ele vem (Gerson Freire e Judson Oliveira)
O tempo de cantar chegou. O tempo de adorar chegou. O tempo de danar chegou. E Ele vem, e Ele vem saltando pelos montes. Os Seus cabelos, os Seus cabelos so brancos como a neve. E nos Seus olhos, e nos Seus olhos h fogo.
Incendeia, Senhor, a Sua noiva, incendeia, Senhor, a Sua igreja, incendeia, Senhor, a Sua casa, vem me incendiar.
Observei que durante todos os rituais do Congresso nenhuma msica considerada hino foi executada pela Banda Adorasom ou cantada pela congregao, diferentemente do que acontece nos rituais dominicais, quando os dois estilos esto presentes. Hinos e cnticos so fontes de
95 o resultado da elaborao e organizao dos elementos que constituiro um ritual (qual e quando o hino ser cantado; orao; leitura bblica; msica coral; sermo etc.). A ordem de culto normalmente impressa no Boletim Dominical. Na PIBI sua elaborao competia ao Ministro de Msica. 96 Uma descrio da coreografia utilizada se encontra no apndice C, pgina 127. 62 tenso nas igrejas evanglicas por motivos diversos, tenso essa que ser comentada em outro tpico desta dissertao. O cntico Ele vem afirma que o tempo de cantar, de adorar, de danar e de louvar chegou. Enuncia que algum vem saltando pelos montes, com cabelos brancos como a neve e fogo nos olhos. Suplica ao Senhor incendiar a noiva, a igreja, a casa e o prprio cantor. O autor est usando textos retirados de diversos livros da Bblia 97 conectando-os sem coerncia teolgica, na busca, atravs da nfase na metfora do incndio, que repetida trs vezes, de um avivamento religioso orientado pela emoo. Leonildo Campos fala da tenso existente entre emoo e razo no interior de toda religio e, referindo-se ao pentecostalismo, diz que pretende revelar o sentido do mundo no por meio do intelecto, mas em virtude de um carisma de iluminao 98 . O cntico Ele Vem pode ser considerado um exemplo dessa linha religiosa. A linguagem desse cntico simblica e metafrica. Campos afirma que A nfase nos smbolos, metforas e alegorias levou essa Igreja [Igreja Universal do Reino de Deus IURD] a se distanciar do fundamentalismo protestante, e de sua leitura literal da Bblia. Esse livro, [...] pareceu-nos ocupar um lugar secundrio em toda a dramatizao iurdiana, justamente porque, para seus pastores, a Bblia muito mais um depsito de smbolos, alegorias e de cenas dramticas, ou at um amuleto para exorcizar demnios e curar enfermos, do que a palavra de Deus, encarada por outros grupos protestantes como regra nica de f e prtica, e para os fundamentalistas, a regra infalvel. 99
Os evanglicos neopentecostais fazem uso constante dessa forma simblica, que tem se propagado tambm atravs das letras de suas msicas. Nas igrejas protestantes histricas tem havido restries ao seu uso, como ocorreu na PIBI, aps o canto do Ele vem, acontecido no XIV CONABAI. O cntico foi censurado e no foi mais cantado durante o perodo restante da pesquisa de campo. Consultei o ministro de msica da PIBI sobre esse cntico e ele me disse: [...] um cntico cuja conotao errada, pois a mensagem do mesmo visa juntar a noiva Igreja com a
97 Cntico dos Cnticos 2:8: A voz do meu amado! Eis que vem a, saltando sobre os montes, pulando sobre os outeiros. E, Apocalipse 1:14: e a sua cabea e cabelos eram brancos como l branca, como a neve; e os seus olhos como chama de fogo; [...]. Ray Summers, um dos estudiosos do livro bblico do Apocalipse, comentando os versculos 9 a 20 desse captulo, diz: Os cabelos dEle eram brancos como a alva l ... brancos como a neve smbolo de Sua santidade. Os olhos, penetrantes como chama de fogo smbolo de acurada viso, o que significa oniscincia [...] Eis o significado da viso: O Cristo redivivo, santo, majestoso, onisciente, cheio de autoridade, e poderoso, est de p no meio das igrejas, tem a sorte delas em sua mo e diz: No temais! Eu morri, mas vivo para sempre. E, mais do que isto, tenho em minhas mos as chaves da morte e do tmulo. No deveis temer de ir para o lugar do qual Eu tenho a chave. Podereis ser perseguidos at a morte, mas eu sou ainda o vosso Rei. (Summers, 1978:106-7). 98 Campos, 1999:328. 99 Campos, 1999:82. 63 protagonista evidenciada no livro em tela [Cntico dos Cnticos]. um cntico que mexe com a galera, mas no um bom cntico para louvar. 100
Uma das fontes de tenso justamente o teor teolgico do cntico, visto que os hinos, via de regra, so aqueles encontrados nos hinrios que tiveram seus contedos apreciados por comisses formadas por telogos, msicos e literatos, os quais avalizam o seu uso nas igrejas. Os batistas possuem dois hinrios oficiais para o canto comunitrio, o Hinrio para Culto Cristo (HCC), editado no ano de 1990 pela JUERP 101 e o Cantor Cristo (CC), que teve a sua primeira edio em 1891. Os textos bblicos mencionam o canto de salmos, hinos e cnticos espirituais nos rituais 102 , entendendo-se que os Salmos deveriam ser aqueles do Velho Testamento 103 . Os estudos hinolgicos mostram duas possveis ramificaes dos hinos. A primeira a que os delimita como sendo as composies semelhantes aos cnticos de So Lucas [cnticos encontrados no livro de Lucas, da Bblia]: o Nunc Dimitus de Simeo (2:29-32), o Benedictus de Zacarias (1:68-79) e o Magnificat de Maria (1:46-55), [...] 104 . A segunda considera hino evangelstico aquele que trata do evangelho bsico, a mensagem do pecado e da graa e redeno e da experincia do homem em relao a esses temas. 105 Os cnticos ou cnticos espirituais, segundo Faustini, deveriam ser composies mais livres e informais que surgiam na comunidade crist primitiva, como ainda hoje comum 106 . Hustad afirma que sua origem secular, do povo, e considera que os cnticos no so classificveis como hinos. Diz que Basicamente, a poesia mais simples do que a dos hinos menos teolgica e menos bblica, apelam imaginao, algumas vezes nem mesmo apelam. A estrutura musical era caracterizada por um refro (coro) novidade em termos de hinos, uma simples melodia lrica, harmonia inconseqente [sic] e um ritmo alegre. 107
Todo canto realizado nas cerimnias do XIV CONABAI teve sonorizao controlada por operadores da prpria comunidade irajaense. Constatei que cada cantor (excetuando-se os coros e grupos com nmero aproximado de dez pessoas) usou microfone individual. Todos os instrumentos tambm se encontravam sonorizados piano, bateria, saxofone. Toda essa massa sonora, no dia 30 de julho de 2003, ficou sob o controle do jovem Cristiano, que se mostrou alegre, vibrante e participativo nos momentos dos cnticos, e a quem atribuo o fato de a
100 E-mail recebido do lder musical da PIBI em 8 de setembro de 2003 em resposta ao contato telefnico feito por este pesquisador. 101 Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira. Sua primeira edio foi de 11.000 exemplares. 102 Colossences 3:16: [...] ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais, louvando a Deus com gratido em vossos coraes. 103 Faustini, 1973:63. 104 Idem. 105 Hustad, 1986:132. 106 Faustini, 1973:63. 64 intensidade ter ficado no limite suportvel de decibis. Verifiquei que a cada ritual uma pessoa fica responsvel pelo trabalho de sonorizao (microfones, microfone sem fio, aparelho de CD para uso de playbacks, mesa controladora com diversos canais). Existe no Calendrio Anual de Atividades ano 2003 uma Coordenadoria de Relaes Pblicas, que dividida em quatro departamentos, a saber: a) Introdutores; b) Som, imagem, iluminao e vdeo; c) Recreao e lazer; d) Divulgao. Ao segundo departamento esto vinculados funcionalmente todos que atuam no controle do som durante os rituais. O nmero de pessoas presentes no primeiro dia da solenidade foi muito maior do que nos dias subseqentes. Presumo terem comparecido mais de 500 pessoas, muitas delas de igrejas vizinhas, o que se deveu presena do Pr. Pedro (Pedro do No limite, como foi chamado) e ao grupo musical ELLAS 108 . Verificou-se a utilizao da estratgia de ter na solenidade pessoa e grupo conhecidos no meio evanglico para obter uma audincia numerosa. Esse momento tambm foi aproveitado para mostrar a coreografia como uma novidade de grande impacto.
2.3. A Colnia Bblica de Frias
Entre os dias 23 e 26 de julho, das 14h30min s 17h30min presenciei a Colnia Bblica de Frias (v. foto 5, na pgina 164), direcionada ao pblico de 3 a 15 anos de idade e seus acompanhantes, filiados ou no comunidade. A realizao fora prevista no Calendrio Anual de Atividades ano 2003 da Igreja. O evento teve como tema a frase Voando Alto e seguiu um plano publicado no livro de mesmo nome, de autoria de Peggy Smith Fonseca, editado pela Unio Feminina Missionria Batista do Brasil Diviso de crianas (UFMBB), com sede no bairro da Tijuca. Juntamente com o livro-texto vendido um CD que contm gravadas por vozes infantis todas as 10 msicas indicadas, bem como seus playbacks. Na entrada principal do prdio da comunidade foram dispostas mesas com recepcionistas, cada uma delas com um cartaz indicando a faixa etria da classe para a qual deveriam se dirigir para efetuarem a inscrio no evento. Cada criana foi identificada com um crach colorido contendo seu nome e o nome da classe para a qual fora designada. As faixas etrias estavam assim divididas e nomeadas: 3 e 4 anos grupo passarinhos 1; 5 e 6 anos grupo passarinhos 2; 7 anos grupo helicptero 1; 8 anos grupo
107 Hustad, 1986:132. 108 No dia 23 de setembro de 2003, logo aps ter assistido ao ritual matutino, fui ao supermercado Carrefour de Iraj, uma loja ampla, para comprar pilhas, fita para mini-gravador e filme fotogrfico. O filme era vendido no local de CDs e por curiosidade fui prateleira de CDs evanglicos e me surpreendi ao encontrar venda CDs do grupo ELLAS. 65 helicptero 2; 9 e 10 anos grupo jato 1; 11 e 12 anos grupo jato 2; 13 e 14 anos grupo asas delta 1; 15 anos grupo asas delta 2. Os acompanhantes das crianas (irms, mes, tias, avs) tambm foram inscritos para o grupo denominado classe das mes e terceira idade que funcionou a partir do segundo dia do evento, com 18 inscritos. Um falatrio, muita criana, muito movimento. Por volta das 15 horas, no auditrio do templo da igreja, deu-se incio ao evento, decolagem no falar dos dirigentes, com todos os participantes presentes, desde crianas de 3 anos ao mais idoso. O desenvolvimento das atividades obedeceu seguinte ordem: a) as msicas O primeiro a voar e Voando como uma guia foram cantadas por um grupo de jovens e ensinadas a todos os presentes. Esse grupo vocal puxou as msicas (quatro cantoras adolescentes), acompanhado por teclado eletrnico, baixo eltrico, bateria, atabaques e pandeiro; b) duas msicas dirigidas por uma senhora, sendo a primeira uma espcie de recitao e a segunda uma msica que incitava ao silncio; c) narrao da histria intitulada caro por uma senhora; d) prece de agradecimento, momento no qual a dirigente solicitou olhos fechados, sem barulho para falar com Deus; e) diviso em classes (por faixa etria) para atividades especficas; f) estudos nas diversas classes; g) brincadeiras uma pista de atletismo foi montada ao lado esquerdo do templo, para diversos jogos e brincadeiras das crianas orientadas por rapazes e moas; h) lanche; i) trabalhos manuais (origami, desenho, colagem, pintura); As palavras iniciais constaram de boas-vindas a todo o pessoal presente e apresentao da equipe dirigente. Houve um tratamento visual interessante, tanto em relao vestimenta do pessoal quanto ornamentao do local. Os lderes usavam camisetas de cores diversas (amarela, azul, branca, cinza, verde) tendo s costas palavras grafadas que se relacionavam s profisses exercidas na rea de transporte areo e de turismo, a saber: comissrio, monitor, piloto, recepcionista e guia turstico. Comissrios eram os lderes das atividades que permaneciam nas diversas salas espera dos grupos. Os monitores exerceram a funo de auxlio s necessidades surgidas durante o evento. A piloto foi a dirigente geral. As recepcionistas foram as lderes que receberam as crianas e as orientaram quanto aos locais que deveriam estar durante o evento. Os guias tursticos foram os lderes dos diversos grupos que acompanhavam as crianas em todas as atividades durante o evento. 66 Dentro do templo, no local destinado aos oficiantes das cerimnias religiosas, foi colocado um painel ornado com bolas de soprar coloridas que simulava uma cabine de piloto de um avio. esquerda do pblico e frontalmente, foi colocado um lbum sobre um cavalete, o qual continha as letras das msicas que foram ensinadas a todos os participantes. Ao lado esquerdo do cavalete foi colocado outro, maior, contendo uma tela pintada com o tema Voando alto e um desenho que transmitia a idia de um balo aerosttico cuja cesta, ou caamba, era puxada por coraes e estrelas. Afixados nos bancos encontravam-se desenhos de veculos areos e animais pelos quais as classes foram denominadas, demarcando visualmente os locais onde cada criana e sua classe deveriam se posicionar. A equipe de apoio musical, formada por jovens, exerceu sua funo nos momentos em que msica foi utilizada dentro do templo, principalmente nas reunies gerais inicial e final. Houve atividades musicais para cada classe em um dos cinco momentos pelos quais cada uma ocupava o seu tempo. No momento chamado Cantando nas alturas, o objetivo principal era ensinar as msicas indicadas no livro-guia. As atividades musicais foram dirigidas por dois grupos de pessoas, um destinado faixa etria dos adolescentes e outro infncia e pr- adolescncia. O grupo que liderou a msica dos adolescentes foi formado de quatro jovens, entre eles o ministro de msica auxiliar. Essa atividade voltada para os adolescentes deixou de ser oferecida a partir do segundo dia, pelo no-comparecimento de alguns de seus lderes. A soluo dada pelo piloto do evento foi o aumento do tempo para as outras quatro atividades; o canto e o ensino das msicas ficaram a cargo das lderes de cada grupo. No primeiro dia, os adolescentes participaram do Cantando nas alturas com brincadeiras musicais e aprendizagem das msicas indicadas no livro-guia. Os lderes fizeram perguntas sobre os interesses musicais de cada um, se tinham instrumentos musicais e se poderiam traz-los no dia seguinte. O no-comparecimento de alguns dos lderes motivou a descontinuidade dessas atividades. J a classe Cantando nas alturas destinada s crianas funcionou todos os dias. Teve como lderes o jovem Leandro e trs moas que cantavam e incentivavam as diversas classes, uma de cada vez, a aprender e a cantar a sua msica oficial, bem como outros cnticos. Em trs salas onde funcionaram classes foram disponibilizados teclados eletrnicos: adolescentes, crianas e acompanhantes das crianas. Executaram os instrumentos o ministro de msica Auxiliar, Paulo Jnior, o jovem Leandro e a senhora Inh (que presumo ter em torno de 40 anos), respectivamente. As peas ensinadas e cantadas foram, em sua maioria, as indicadas no livro que serviu de guia. Havia peas com ttulos idnticos aos das diferentes classes Passarinhos, Helicpteros, Jatos e Asa-Delta que foram consideradas msica oficial de cada uma 67 delas e apresentadas no dia do encerramento. As letras reforavam os conceitos aludidos nas histrias bblicas e histrias morais contadas pelas professoras. A reunio de encerramento foi realizada no prdio principal no dia 26 de julho de 2003, com incio por volta das 14h30min, e incluiu: a) apresentao pelas diversas classes das msicas oficiais aprendidas durante o evento; b) narrao de uma histria por uma das professoras, cujo contedo este pesquisador deixou de anotar; c) exposio abreviada, por uma das professoras, dos acontecimentos do evento, salientando os aspectos morais e espirituais ensinados; d) palavras de proselitismo com fundo musical ao teclado eletrnico; e) canto, por um lder, de uma pea que incitava ao silncio; f) orao em favor das crianas e de seus familiares; g) orao recitada, repetida pelas crianas a cada frase; h) entrega de lanches (a partir desse momento o grupo de apoio iniciou a execuo de diversas msicas); O grupo de apoio musical permaneceu no templo cantando e executando seus instrumentos at as 16h, aproximadamente, com revezamento na execuo dos instrumentos.
2.4. Os grupos musicais
A prtica musical na comunidade possibilita o envolvimento das diversas faixas etrias, pois h grupos musicais especficos para crianas, adolescentes, jovens, adultos, grupos feminino e masculino, e bandas, uma formada por adolescentes e outra por jovens e adultos. O quadro que segue mostra os diferentes grupos musicais 109 com seus respectivos nmeros de componentes, dias e horrios de ensaios e indicao da pessoa que exerce a direo musical ou a regncia.
109 Esto includas, nas pginas 164 a 167, as fotos dos seguintes grupos: Coro Principal foto 6; Coro Jovem foto 7; Coro de Adolescentes foto 8; Coro de Crianas foto 9; Grupo Instrumental ensaiando foto 10a; Grupo Instrumental apresentando-se no culto foto 10b; Banda Eklesia foto 11. 68 Tabela 8 Dia/hora dos ensaios Categorias Grupos Nmero de compo- nentes Dia/hora de ensaio Regente ou dirigente musical Vocal Coro Principal 30 3 feira, 20h Ministro de msica Coro Jovem 32 Domingo, 11h30min Vice-ministro de msica at agosto de 2003. Ministro de Msica a partir de ento. Coro de Adolescentes 26 Domingo, 11h30min Ministro de msica at agosto de 2003. Jovem da comunidade a partir de ento. Coro de Crianas 28 4 feira, 19h Licenciada em msica Coro Masculino 10 5 feira, 20h (no tem havido ensaio ultimamente) Estudante de msica sacra Grupo Cantares 9 Domingo, 16h45min Ministro de Msica Grupo Agape
6 Domingo, 17h Bacharel em Msica Sacra Vocal-instrumental Banda Adorasom 6 3 feira, 20h No tem responsvel definido Instrumental Grupo Instrumental 110 19 Domingo, 13h30min Ministro de msica Flautas doces 12 5 feira, 20h Ministro de msica Banda Eklesia 5 Domingo, 12h30min No tem responsvel definido 11 grupos 183
Acrescente-se ao total de grupos o Coro Feminino, que retomou suas atividades no final do ano de 2003 sob a liderana da bacharel em msica sacra Ana Paula, no filiada PIBI. Conforme seu depoimento, ela aceitou o convite do lder de msica da PIBI para cooperar de diversas formas e, principalmente, na conduo desse coro, por no se encontrar atuando na liderana musical de alguma Igreja. interessante notar a existncia de oito grupos vocais (includo o Coro Feminino), sendo quatro deles destinados a faixas etrias especficas Coro de Crianas, Coro de Adolescentes, Coro Jovem e Coro de Adultos abrangendo toda a congregao. Cabe, ento, a seguinte questo: quais argumentos tericos fundamentam essa prtica? Na histria bblica, temos relatos de grupos de cantores e cantoras que configuram coros, dos quais transcreverei apenas trs: Tendo ele tomado conselho com o povo, designou os que haviam de cantar ao Senhor e louv-lo vestidos de trajes santos, ao sarem diante do exrcito, e dizer: Dai graas ao Senhor, porque a sua benignidade dura para sempre (II Crnicas 20:21).
Sucedeu porm que, retornando eles, quando Davi voltava de ferir o filisteu, as mulheres de todas as cidades de Israel saram ao encontro do rei Saul, cantando e danando alegremente, e com instrumentos de msica (I Samuel 18:6).
E Davi ordenou aos chefes dos levitas que designassem alguns de seus irmos como cantores, para tocarem com instrumentos musicais, com alades, harpas e cmbalos, e
110 Tambm chamado de orquestra pela comunidade. Tem a seguinte formao: 5 violinos, 2 violas, 1 violoncelo, 3 flautas transversas, 3 clarinetas, 1 trompete, 3 flautas doces contralto e 1 saxofone alto. 69 levantarem a voz com alegria. [...] Assim os cantores Hem, Asafe e Et se faziam ouvir com cmbalos de bronze; [...] Quenanias, chefe dos levitas, estava encarregado dos cnticos e os dirigia, porque era entendido (I Crnicas 15:16,19 e 22).
Engendradas nesse passado bblico podem estar as foras da tradio que hoje atuam para a manuteno da atividade coral em algumas igrejas evanglicas. A Reforma Protestante, que ocorreu no ano de 1517, na Alemanha, efetivamente no alterou a prtica da msica coral existente na poca. Hustad diz que a ... querela de Martinho Lutero com Roma relacionava-se mais com a interpretao sacerdotal da missa e com os abusos resultantes que a acompanhavam, do que com a estrutura da liturgia em si. 111 Lutero era msico, portanto gostava da msica clssica grandiosa, da msica histrica da igreja 112
praticada pelos monges. A participao do povo era mnima. A partir do sculo IX, quando a schola cantorum 113 teve participao ativa nos cantos, a sua complexidade aumentou muito, tornando-os inacessveis ao povo e exclusivo dos monges 114 . No sculo XVI, a importncia dada ao coro refletiu-se at na arquitetura das igrejas principais, nomeadas igrejas monsticas e igrejas paroquiais, sendo a prtica coral encontrada principalmente na primeira. 115
Passando dos tempos da Reforma aos tempos da insero do protestantismo no Brasil, exponho o relato de Henriqueta Braga sobre o coro evanglico mais antigo de que se tem notcia no Brasil, por volta dos anos de 1865. Diz ela que a Sra. Kalley 116 ... alm de preparar o material para o lanamento de Salmos e Hinos [coleo de Msica Sacra publicada no ano de 1868] e de lecionar na Escola Dominical, desejou aperfeioar a execuo dos cnticos; com este intuito, tomou para si a direo do coro da Igreja (coro misto a quatro vozes) ... 117
Dois outros momentos histricos contriburam para a manuteno e a divulgao da msica coral dentro das igrejas evanglicas. Sobre o primeiro, denominado de Primeira Conveno Regional das Escolas Dominicais do Rio de Janeiro, ocorrido na cidade do Rio de Janeiro, em 1909, Braga relata que Em todas as suas sesses plenrias foram entoados hinos congregacionalmente, [...] dirigidos pelo Rev. Constancio Omero Omegna, que tambm regeu o coro, cabendo a execuo dos acompanhamentos organista D. Thereza Deslandes Guimares. 118
111 Hustad, 1986:112. 112 Hustad, 1986:113. 113 Schola cantorum significa escola de cantores, tendo sido fundada no papado de Silvestre (314-335) (Frederico, 2001:114). 114 Frederico, 2001:124. 115 White, 1997:76,77. 116 Sara Poulton Kalley e seu esposo, Dr. Roberto Reid Kalley, fundaram o primeiro trabalho evanglico no Brasil. Aportaram neste pas na data de 10 de maio de 1855 (Braga, 1961:108). 117 Braga, 1961:112,113. 118 Braga, 1961:272. 70 Sobre o segundo, denominado de Dcima-Primeira Conveno Mundial de Escolas Dominicais, ocorrido na cidade do Rio de Janeiro, em 1932, relata Braga o seguinte: No sentido de um melhor desempenho de suas funes, viajou ele [Dr. H. Augustine Smith, professor de Belas Artes na Religio, Msica Sacra e Hinologia na Universidade de Boston, EUA] para o Rio com bastante antecedncia, j encontrando organizado o Coro da Conveno, constitudo aproximadamente de quatrocentas vozes pertencentes s vrias igrejas evanglicas do Distrito Federal (Rio) e Niteri RJ, que, sob a direo do Prof. Arthur Lakshevitz, vinha ensaiando periodicamente as peas que deveriam integrar os programas convencionais. O coro cantou nas reunies de abertura e encerramento da Conveno, realizadas no Teatro Municipal, em todas as sesses noturnas no teatro Joo Caetano, recm-inaugurado, bem como na representao alegrica [...] O grande Coro da Conveno, integrado por coristas pertencentes a numerosas igrejas do Rio de Janeiro DF e Niteri RJ, conforme referido, ao desfazer-se, continuou a frutificar em cada uma das comunidades que lhe haviam enviado elementos. Pode-se hoje perceber o quanto esta Conveno foi fecunda para a Msica Sacra Evanglica no Brasil, constituindo um marco que os futuros historiadores no podero deixar de reconhecer e assinalar. 119
Deduz-se desse relato a valorizao dada ao canto coral pelos avs da presente gerao jovem, o que, com certeza, tem contribudo para a sua manuteno nas igrejas evanglicas. A participao ativa num coro desde tenra idade faz com que essa prtica se torne necessria ao modus vivendi de algumas pessoas que no conseguem visualizar uma igreja sem a prtica coral. Na pesquisa realizada no grupo Coro Principal, o tempo de participao no canto coral est assim distribudo: Tabela 9 Participao no canto coral Coro Principal At 9 anos 9 pessoas Entre 10 e 19 anos 8 pessoas Entre 20 e 29 anos 4 pessoas Entre 30 e 53 anos 4 pessoas
Configura-se, a meu ver, uma prtica realmente pertencente rotina da comunidade. No Coro Jovem, no qual o limite superior de idade mais baixo em comparao com o Coro Principal, o tempo de participao no canto coral encontra-se assim distribudo: Tabela 10 Participao no canto coral Coro Jovem Entre 1 e 4 anos 6 pessoas Entre 5 e 9 anos 7 pessoas Entre 10 e 14 anos 9 pessoas Entre 15 e 19 anos 4 pessoas 20 anos ou mais 2 pessoas
71 O Coro Principal aberto s diversas faixas etrias e alguns dos seus componentes pertencem tambm a outros grupos. O ingresso feito atravs de teste que, segundo o regente, procura saber se o pleiteante tem ouvido para reproduzir o som executado e a extenso vocal do candidato, para indicar-lhe o naipe que dever integrar. Este teste aplicado somente ao candidato cuja voz no conhecida do regente. Face existncia dos diversos grupos e suas performances nos rituais, as vozes individuais so conhecidas do lder musical. Se um candidato no apresentar condies musicais para pertencer ao grupo, o lder marcava encontros durante a semana com o pretendente e atravs de treinamento vocal deixava que ele se autoconscientizasse da sua impossibilidade. Nunca houve uma reprovao, sempre houve a desistncia 120 . Notei que havia sete componentes com idades entre 60 e 90 anos no Coro Principal, bem como uma adolescente de 15 anos. A tabela que segue mostra a quantidade de componentes por faixas etrias. Tabela 11 Faixa etria dos componentes do Coro Principal 15 anos 1 pessoa Entre 20 e 29 anos 5 pessoas Entre 30 e 39 anos 4 pessoas Entre 40 e 49 anos 7 pessoas Entre 50 e 59 anos 6 pessoas Entre 60 e 69 anos 5 pessoas Entre 70 e 79 anos 1 pessoa 90 anos 1 pessoa
A idia que norteia a existncia do Coro Principal que ele deve reunir os cantores dos diversos grupos para formar um coro quantitativa e qualitativamente superior aos demais. Superior quanto qualidade e diversidade do repertrio, no nmero de componentes e na diversificao das faixas etrias. A realidade que esse coro no tem um nmero de componentes correspondente expectativa do discurso e parece estar num momento de decrscimo. Contei, em um de seus ensaios, a presena de 30 pessoas, nmero inferior ao do Coro Jovem, com 32. Os momentos altos e baixos de um coro comunitrio voluntrio, tanto em quantidade como em qualidade, devem-se ao rodzio de componentes ao longo dos anos, causado justamente pela condio de voluntrios de seus participantes. Apesar das respostas dadas pergunta Por quais motivos voc decidiu participar do coro? serem para louvar a Deus, gosto de cantar, gosto pelo canto coral, evangelizo atravs da msica e uma maneira de
119 Braga, 1961:273-275. 120 Depoimento do ministro de Msica Franklin da Silva Paz, em 29 de dezembro de 2003. 72 servir ao Senhor em resumo, um misto de gosto pessoal com devoo religiosa as dificuldades da vida das pessoas com rotinas dirias diferentes fazem com que a disponibilidade para essa atividade voluntria fique subjugada a outros condicionantes, tais como famlia, estudo noturno (os ensaios so em dias da semana, noite), distncia igreja/residncia, periculosidade dos locais igreja/residncia, fadiga. Nessa linha de pensamento, verifiquei que havia no Coro Principal um pequeno nmero de pessoas na faixa etria de 15 a 39 anos dez pessoas , em contrapartida aos vinte das demais faixas, o que pode indicar que a atividade escolar seja o motivo da no-participao. O Coro Jovem tem seus ensaios aos domingos pela manh, possivelmente para anular esse fator de impedimento. Notei tambm haver preferncias, por parte de alguns coristas, por um ou outro regente, ocasionando a no-participao em um ou outro grupo. Nota-se essa preferncia observando a composio do Coro Jovem, que foi regido pelo vice-ministro de msica Paulo Jr at o final do ms de julho de 2003, e daquela data em diante pelo ministro de msica Franklin. Dos 32 componentes que pertenciam ao Coro Jovem sob a regncia do primeiro, 17 continuaram e 13 saram. Sob a regncia do segundo, nove componentes foram admitidos. Constatei que havia onze grupos em plena atividade, com o total de 183 componentes, alguns dos quais atuando em dois ou mais grupos. Posso afirmar que o nmero de pessoas envolvidas diretamente na prtica musical em torno de 150, ou seja, 16,6% do nmero total de membros da comunidade. A tabela que segue totaliza a quantidade de componentes de cada faixa etria dos grupos Coro Principal, Coro Jovem, Coro de Adolescentes e Conjunto Instrumental (tambm chamado de orquestra pela comunidade), por serem os grupos que tm o maior nmero de componentes. Tabela 12 Faixa etria dos participantes do Coro Principal, Coro Jovem, Coro de Adolescentes e Conjunto Instrumental Entre 10 e 19 anos 44 pessoas Entre 20 e 29 anos 27 pessoas Entre 30 e 39 anos 15 pessoas Entre 40 e 49 anos 8 pessoas Entre 50 e 59 anos 6 pessoas Entre 60 e 69 anos 5 pessoas 73 anos 1 pessoa 90 anos 1 pessoa
O grupo instrumental tinha a seguinte formao no momento da pesquisa: 5 violinos, 2 violas, 1 violoncelo, 3 flautas transversais, 3 clarinetas, 1 trompete, 3 flautas doces contralto e 1 73 saxofone. Havia um grande empenho, por parte do lder musical principal, na sobrevivncia desse grupo, que tem caractersticas muito peculiares. formado por treze pessoas do sexo masculino e seis do sexo feminino, com idades entre 10 e 32 anos, e nveis individuais de performance variados. A heterogeneidade do grupo acarreta dificuldades no relacionamento entre seus componentes e exige esforos do lder para mant-lo pronto para performance. Notei que o regente mantm-se calmo e atencioso durante o tempo de ensaio, o que facilita o relacionamento. Os nveis individuais de performance interferem diretamente na produtividade do grupo, alm das circunstncias do dia e horrio em que realizado o ensaio. Com durao de 1h30min, o ensaio ocorre aos domingos a partir das 13h30min, aps a realizao da Escola Bblica Dominical (8h30min), do ritual matutino (9h45min), dos ensaios dos Coros de Adolescentes e Jovens (11h30min). Pelo menos o regente participa de todas estas atividades. Quanto propriedade dos instrumentos, o grupo configura-se como uma comunidade filarmnica, em que treze dos 19 componentes tm a posse dos instrumentos. Os restantes so de posse da igreja e ficam sob a guarda do lder musical. Esse uso voluntrio do tempo e do instrumento est relacionado, principalmente, ao gosto por esse tipo de msica. Dos 19 componentes, sete disseram que participam porque gosto, trs porque aprendo; juntos, em terceiro plano, foram citados a devoo religiosa mais a condio de convidado e o fato de ser um meio social diferente. O tempo de aprendizagem e prtica individual do instrumento variado, indicando a condio de amador do grupo. Essa condio confirmada pelos seguintes dados: a) local de incio da prtica instrumental 73% dos membros do grupo iniciaram sua aprendizagem e prtica na prpria PIBI, atravs de professores amadores, em sua maioria, ou sem formao acadmica especfica, conforme pude constatar ao ter acesso relao de seus nomes; b) estudo metdico e continuado do instrumento poca da pesquisa apenas 52% (10 componentes) do grupo o realizam, sendo que, destes, sete o realizam na prpria igreja; c) perodo de tempo de prtica instrumental encontra-se distribudo da seguinte forma: em torno de 1 ano 6, de 2 a 5 anos 7, de 6 a 10 anos 3, 11 anos 1. Mais da metade do grupo (68%) est em nvel inicial de performance musical, o que interfere diretamente na qualidade sonora do grupo. Estes dados apontam claramente para a condio de principiante e o estado de amadorismo do grupo instrumental. Percebe-se, porm, a preocupao com a continuidade da msica instrumental na igreja: 10 dos componentes iniciaram seus estudos instrumentais na faixa de idade de 4 a 12 anos, uma idade importante para a formao do gosto pela msica instrumental. A tabela que segue mostra as faixas etrias em que os componentes do grupo iniciaram seus estudos dos instrumentos. 74
Tabela 13 Idade em que iniciou o estudo do instrumento 4 anos 1 pessoa Entre 8 e 12 anos 9 pessoas Entre 13 e 17 anos 5 pessoas Entre 18 e 20 anos 3 pessoas Com 29 anos 1 pessoa
Outro fato a ser considerado o tempo de participao de cada componente no grupo, que revela a persistncia do lder em mant-lo ativo. Seis componentes tm um ano de atividade no grupo, sendo trs deles iniciantes na msica instrumental; cinco componentes tm de 2 a 4 anos; oito componentes tm mais de 5 anos no grupo. Uma atividade extra-ensaio realizada pelo regente visando aumentar o gosto pela msica orquestral dos componentes do grupo foi a ida ao Teatro Municipal, no dia 24 de setembro de 2003, para assistir apresentao da Orquestra Sinfnica Brasileira, sob a regncia de Isaac Karabtchevsky 121 . O grupo saiu por volta das 18h da sede da PIBI com o total de 20 pessoas, sendo 13 delas envolvidas com a msica instrumental da Igreja. O lder musical solicitou que trs jovens, de idades entre 10 e 12 anos, escrevessem sobre o que mais apreciaram e lhe entregassem. Essa foi a terceira vez em que promoveu esse tipo de atividade. Apesar de todos os incentivos do lder musical, as diferenas j assinaladas entre os participantes do grupo fazem com que o trabalho seja de baixa produtividade qualitativa e quantitativa.
2.5. Os papis ministro de msica e vice-ministro de msica
A liderana musical da comunidade exercida pelo ministro de msica Franklin da Silva Paz, que teve como auxiliar, at o dia 31 de julho de 2003, o tambm ministro de msica Paulo dos Santos Queirz Junior. Ambos realizaram o Curso de Bacharel em Msica Sacra no Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, na cidade do Rio de Janeiro, em pocas diferentes. Franklin iniciou o curso no ano de 1994, concluindo-o em 2000, tendo como rea de concentrao de estudos a educao musical; Paulo iniciou o curso no ano de 1998, concluindo-o em 2001, na rea de piano.
121 A Orquestra Sinfnica Brasileira apresentou as seguintes obras: Mosaico de Marlos Nobre, o Pssaro de Fogo, de Igor Stravinsky, e a Sinfonia n 9 em mi menor, do Novo Mundo, op. 95, de Antonin Dvorak. 75 A maioria das denominaes protestantes exige uma formao em seminrio para o exerccio das funes consideradas eclesisticas pastor, ministro de msica e educador Religioso , principalmente nas evanglicas batistas. por meio dos seminrios que o futuro clero passa por um processo seriado de socializao no lugar de processos pessoais, locais e isolados de formao clerical. 122
A histria de vida dos dois parecida quanto iniciao musical. O envolvimento com a msica deu-se na infncia, na igreja, por incentivo dos pais. Franklin vivenciou o que por ele chamado de Coros Graduados 123 desde os sete anos de idade: O meu pai e a minha me sempre cantaram em coro e desde os sete anos de idade eles me colocaram no coro infantil da igreja de Acari. Eu reclamava que o regente queria que eu cantasse as msicas igual s garotas. A minha me me obrigava a ficar no coro. Depois eu cantei no coro de adolescentes [...]. (Entrevista realizada em 16 de maro de 2003).
Na adolescncia, iniciou a aprendizagem formal musical na Igreja Batista de Acari tendo como instrumento musicalizador a flauta doce. Disse que aprendeu os padres da regncia antes mesmo de aprender msica e que j exercia o papel de regente na Unio de Treinamento 124 . [...] Esse encontro era voltado para msica, tinha aulas de canto e de regncia. Ele [o professor do encontro] ensinou os compassos binrio, ternrio, quaternrio, o tempo forte, e eu e a Eva Pereira [...] entramos nessa turma. Eu tinha nove anos de idade, a ns pegamos todos os padres de regncia, at os compostos. Quando foi na semana seguinte, na Unio de Treinamento, quando o pessoal ia cantar um cntico eu e ela ficvamos disputando para saber em que compasso estava o cntico e comevamos a fazer o padro da regncia. Foi ali que eu comecei a reger. (Entrevista realizada em 16 de maro de 2003).
Essa admirao pela regncia revelou-se como a rea de ampla atuao na fase adulta. O lder musical rege o Coro Principal, o Coro de Adolescentes (a partir do ms de agosto de 2003 foi transferido para o jovem Andr), o Coro Jovem (a partir do ms de agosto de 2003), o Grupo Instrumental, e o canto comunitrio nos rituais. O vice-ministro de msica foi criado num lar em que o pai pastor e a me educadora crist 125 , que incentivou o desenvolvimento do seu talento. Sua me ensaiava coros nas igrejas evanglicas e exerceu poderosa influncia musical sobre o filho mais velho. Seu pai, sabedor do seu progresso ao piano, criava oportunidades para performances nos rituais, o que ao mesmo
122 Campos, 1999:393. 123 O lder musical define a expresso Coros Graduados como a atividade coral desenvolvida por faixas etrias crianas, adolescentes, jovens e adultos. 124 Unio de Treinamento um organismo existente na comunidade, estruturado por faixas etrias que abrange a Unio de crianas, Unio de Adolescentes, Unio de Jovens Solteiros, Unio de Jovens Casados, e Unio de Adultos. Todas se propem possibilitar espaos para as diversas prticas religiosas (pregar, evangelizar, cantar, reger, tocar etc.). 76 tempo o incentivava a um preparo maior. Disse assim o vice-ministro de msica quando questionado sobre o incio da sua participao como acompanhador do canto comunitrio: Eu no lembro, mas foi cedo. A msica Meu divino protetor eu aprendi a tocar antes [tocou com nove anos, as quatro vozes, bem antes de ter passado por uma escola de msica], ento toda vez que ia cantar este hino [a comunidade] o meu pai me chamava para tocar. Ento meu pai falava: fica a, pianista, vem c Paulino, toca aqui. Eu fazia a introduo e a coda para a ltima estrofe [...]. (Entrevista realizada em 22 de maio de 2003).
Aprendeu violo praticamente sozinho (s teve duas aulas com uma professora) e estudou piano em conservatrio de msica na cidade de Cachoeiro do Itapemirim ES, de onze anos incompletos at a idade de dezoito anos, quando veio para a cidade do Rio de Janeiro cursar o Bacharelado em Msica Sacra. Sempre foi diretor de msica nas organizaes eclesisticas de sua faixa etria. Aos dezesseis e dezessete anos, foi regente do coro da igreja e acompanhador ao piano de um coro feminino da associao 126 . Aos dezesseis anos tambm tocava em banda evanglica, ou melhor, era seu diretor musical. Antes de vir para o Seminrio eu j tocava em banda na igreja, no ano de 1996, que tinha na cidade. [... A banda tinha] dois vocalistas, uma vocalista, bateria, contrabaixo, guitarra, teclado. Instrumentos bsicos. Eu ensaiava o pessoal e fazia os arranjos para o vocal. (Entrevista realizada em 22 de maio de 2003).
O vice-ministro de msica, aos dezesseis anos, regeu a cantata 127 Alegrem-se, cristos em virtude da vacncia do cargo de regente na comunidade que freqentava, conforme seu relato: Porque o regente do coro foi excludo da igreja. A no tinha ningum. A eu topei. Eu era o diretor de msica da igreja na poca. (Entrevista realizada em 22 de maio de 2003). Ambos, ministro e vice-ministro, foram inseridos na prtica musical, que estimulava um envolvimento cada vez mais abrangente. Elizabeth Travassos comenta a multiplicidade de experincias anteriores de alunos do Instituto Villa-Lobos da UNIRIO, os quais tiveram sua iniciao musical nas igrejas evanglicas: As chances de tocar eram muitas e a prtica incitada sem exigncias tcnicas ou de preparo anterior que pudessem inibir o debutante. [...] as igrejas so espaos musicais inclusivos que no colocam pr-requisitos tcnicos rigorosos. A a regra parece ser o fomento participao que, por sua vez, promove a prtica musical. A alimentao recproca dos dois prontamente captada por um aluno, ao explicar que, quanto mais ia s igrejas evanglicas, mais tocava, e quanto mais era chamado para tocar, mais ia s igrejas [...]. 128
125 Cursou Educao Religiosa na cidade de Feira de Santana BA, curso de formao voltada para uma atuao no desenvolvimento da educao crist numa comunidade evanglica. 126 Associao o nome dado ao agrupamento de vrias igrejas de uma cidade, ou parte dela, com a finalidade de ajuda mtua, resoluo de dificuldades diversas e de promoo de eventos. 127 Cantata um musical que contm solos, duetos, trios, quartetos e msica coral com acompanhamento de piano ou playback, muito comum entre os evanglicos. 128 Travassos, 1999:132-33. 77
Tanto o ministro quanto o vice-Ministro da PIBI so oriundos da prtica musical de comunidades evanglicas, especializaram-se na gesto da msica eclesistica planejar, supervisionar, treinar, reger a msica da Igreja e se dedicaram a esse ministrio porque se consideram vocacionados para essa atividade. Travassos diz que O msico de congregao religiosa est convicto de que Deus est na origem tanto de sua escolha individual como da prpria msica. A descoberta da vocao o reconhecimento de um talento dado por Deus, que deve ser retribudo com trabalho e estudo 129 . No relato do lder principal da msica, que segue, constata-se o fator Deus chamando vocao dada por Deus para uma tarefa especfica , comentado por Travassos: Em Iraj Deus estava me chamando, mas na realidade eu no queria ser msico. [...] Eu queria ser promotor pblico, era o meu sonho, mas Deus sempre foi me chamando. [...] Eu fui para o seminrio sabendo que realmente Deus me queria l. [...] Ento Deus foi abrindo as portas [para a resoluo das dificuldades que se apresentavam para a realizao daquele curso]. (Entrevista realizada em 16 de maro de 2003).
A vocao, para os protestantes, tem como base doutrinal o pensamento de Lutero. Segundo Weber, algo que o homem deve aceitar como uma ordem divina, qual se deveria adaptar. [...] o trabalho vocacional era uma, ou melhor, a tarefa confiada por Deus 130 . No desempenho dos papis de ministro e vice-ministro existe, ento, alm do lado profissional, o fato de se estar realizando uma tarefa confiada por Deus. Constatei que as seguintes atividades foram exercidas pelos lderes: Ministro de msica - preparao das ordens dos cultos - regncia dos coros de adultos e adolescentes - regncia do grupo instrumental - direo/conduo dos rituais - atendimento s pessoas envolvidas na prtica musical - escolha de repertrios dos diversos grupos que lidera - escolha dos cnticos comunitrios - escala dos diversos instrumentistas e grupos para os diferentes rituais - liderana musical do grupo de flautas doces - controle do uso dos instrumentos pertencentes igreja - promoo de intercmbios dos diversos grupos com outros semelhantes de comunidades afins A partir de agosto de 2003
129 Travassos, 2003:16. 130 Weber, 2003:71. Grifo do autor. 78 - deixou a regncia do Coro de Adolescentes - assumiu a regncia do Coro Jovem - assumiu a liderana musical do grupo vocal Cantares Vice-ministro de msica (at 31 de julho de 2003) - regncia do Coro Jovem - atuao como pianista nos diversos rituais - liderana musical da banda Eklesia - atuao como professor de piano na PIBI - atuao como professor de canto na PIBI - liderana musical do grupo vocal Cantares - atuao como pianista do Coro Principal - liderana musical da equipe de louvor 131 formada por trs jovens Existe uma sala destinada especificamente para o setor musical da comunidade, a qual se encontra dividida em dois ambientes, sendo um deles o escritrio do ministro de msica. A sala est equipada com duas mesas, cadeiras, ar-condicionado, computador, e possui armrios para a guarda das becas do Coro Principal e dos instrumentos pertencentes igreja. Nela o lder da msica recebe os liderados para resoluo de assuntos concernentes sua funo. Nos momentos em que intencionalmente permaneci na sala para verificar o trnsito existente, constatei ser em sua maioria de jovens e adultos, nessa ordem de ocorrncia quantitativa. O lder mostrou-se sempre solcito com os interlocutores e por uma ou duas vezes o vi falar com austeridade. Seu escritrio tornou-se um ponto de encontro para os adolescentes, principalmente nos momentos antes e depois dos ensaios e eventos, o que tem um efeito positivo, que o de criar condies para um relacionamento interpessoal alegre e prazer na atividade musical. Isso incentiva a koinonia, isto , o viver em comunho, que um dos valores constantes no discurso da liderana da comunidade. Desde o incio da pesquisa de campo, observei o exerccio das seguintes atividades pelos ministro e vice-ministro de msica: - atividades direcionadas aos coros de adulto, jovem, adolescentes, crianas: escolha/indicao dos regentes, ensaios, escolha do repertrio e aquisio de partituras. - atividades direcionadas ao desenvolvimento da rea instrumental: orquestra pequena, banda e o ensino de instrumentos, tais como, piano, clarinete, violino, flauta transversa, flauta doce;
131 Grupo vocal-instrumental formado a pedido do pastor para apresentao de cnticos durante os rituais dominicais noturnos, principalmente. 79 - atividades administrativas: gerncia das atividades e necessidades musicais, planejamento das atividades ocorrentes nos diversos rituais; - atividades no decorrer dos rituais (atividades musicais exercidas durante os rituais) - regncia congregacional, conduo do ritual. Hustad afirma que o ministrio profissional de msica tem sobre si a tarefa de planejar, supervisionar, treinar ou reger e que geralmente abrange a direo espiritual (pastoral, proftica e pedaggica) tanto quanto musical. 132
Faustini pormenoriza essa atuao descrevendo dez reas objetivadas pelo ministrio de msica, que em resumo so: 1. Despertar nos msicos evanglicos um profundo sentido de ministrio [aliado ao] conhecimento adequado de msica [que os torne] competentes e responsveis. 2. Estimular os jovens crentes [para] suprir as necessidades das igrejas em regentes, organistas e compositores. 3. Despertar especial ateno e interesse pela criana, instruindo-a [...] atravs da experincia artstica [...] aliada a textos bblicos que fundamentem sua f. 4. [...] promoo [promover a elevao] consecutiva [de adolescentes e jovens] em coros de nveis e idades diferentes. 5. Estimular a organizao de conjuntos corais. 6. Dar igreja uma noo bblica da funo da msica no culto, como meio [negrito do autor], e no como fim artstico em si, e do seu valor na evangelizao [...]. 7. Difundir uma tcnica de regncia sutil, reverente [...] aliada a uma tcnica vocal enrgica e vital, [...]. 8. [... difundir] material musical e literrio apropriado, atravs de publicaes, festivais de coros, audies de msica e gravaes. 9. Ensinar e estimular o planejamento, o preparo, a disciplina, a ordem [...]. 10. Estimular o estudo da histria, do contedo da teologia dos hinos, promovendo a produo de hinologia nova, [...]. 133
Acrescente-se a essas tarefas a conseqncia direta da crtica feita por Denise Frederico ao dizer que textos [de cantos evanglicos] mal formulados 134 revelam uma liderana desatenta. A responsabilidade da escolha dos cantos (textos e estilos/gneros musicais) a serem utilizados durante os rituais recai sobre o lder musical. A mesma autora define responsabilidades e aes: Os que esto envolvidos com a seleo de cantos para o culto cristo deveriam ser os que mais almejam aprofundar seus conhecimentos de msica e das artes em geral. So requeridos para o exerccio das atividades inerentes funo de lder musical um constante aprimoramento pessoal e conhecimento literrio e teolgico sobre os textos dos cantos ocorrentes nos rituais. 135
132 Hustad, 1986:58-59. 133 Faustini, 1973:51-52. 134 Denise Frederico diz que, com vistas ao carter educativo que os hinos podem ter em si, compete aos lderes de msica das igrejas escolher, entre os hinos disponveis, aqueles que possuem qualidades poticas inquestionveis e textos impecavelmente elaborado[s], porque textos [dos hinos que fazem parte do repertrio da comunidade] mal formulados revelam uma liderana desatenta [a esse carter educativo] (Frederico, 2001:391). 135 Frederico, 2001:391. 80 No aspecto do aprimoramento pessoal, o titular da rea musical da comunidade pesquisada tem participado dos eventos estaduais e nacionais, promovidos pelas associaes de msicos batistas. A participao desse lder no 12 Congresso da Associao dos Msicos Batistas Brasileiros, ocorrido nos dias 4, 5 e 6 de agosto de 2003, na cidade de Atibaia, SP, tendo como preletor o Prof. Dr. David Junker (Universidade de Braslia) e nfase na reciclagem na rea da regncia coral, ocasionou uma mudana no gestual da sua regncia. A partir de ento, passou a usar a batuta durante sua regncia, mudana ocasionada pela afirmao do preletor de que no via nenhuma dificuldade tcnica no uso da batuta pelo maestro durante a regncia coral ou congregacional desacompanhada de orquestra. Hustad descreve o ministro de msica como um msico profissional, um administrador profissional e um ministro profissional, considerando que so dirigentes e promotores de msica, executores (pianista, organista, regente coral e orquestral, cantor e/ou solista) e educadores de msica no contexto da igreja; so tambm administradores, visto que tm um escritrio, uma biblioteca musical, [...] e o seu prprio oramento de custos para msica e execuo; so ministros, pois ministram s necessidades espirituais/emocionais da congregao toda atravs de hinos, antemas 136 , solos e msica instrumental. 137
` A totalidade das atividades musicais da comunidade exige um suporte administrativo que recebe o apoio voluntrio do jovem Andr, que doa horas de trabalho diariamente no escritrio do lder musical. O organograma da PIB de Iraj faz uma separao entre a administrao e os ministrios. A primeira uma atividade gerencial e a segunda cuida da orientao espiritual, bem como a direo das doutrinas bblicas e dos atos do culto 138 . H uma discusso a respeito do acmulo das atividades gerenciais e ministeriais. Discute- se se o lder deve ou no ser tambm o administrador, visto que no seu preparo, durante o tempo de seminarista, grande parte da carga curricular encontrava-se direcionada aos estudos teolgicos. Igrejas de mdio e grande porte tm estatudo que a gesto administrativa seja realizada por profissionais da rea, um administrador, proporcionando ao lder disponibilidade de tempo para a orientao espiritual. O lder musical divide as tarefas administrativas com o jovem
136 Transliterao do termo ingls Anthem, que significa uma pequena composio coral, normalmente acompanhada, usada nos cultos protestantes. O termo usado num senso amplo para national anthems e para os motetos latinos ainda usados ocasionalmente nos cultos Anglicanos. (Informao obtida no endereo eletrnico http://reference.allrefer.com/encyclopedia/A/anthem.html, acessado em 26 de maio de 2004). Antema conhecido no meio evanglico, principalmente nos protestantes histricos, como um hino para ser executado pelo coro, cuja letra baseada nas escrituras sagradas. Sua origem advm do moteto da metade do sculo XVI tendo sido escrito por Thomas Tallis e William Byrd para a missa anglicana, originalmente sem partes para solo. Henry Purcell e John Blow desenvolveram o verse anthem, que colocou solos vocais entre as passagens corais. (Informaes obtidas nos endereos eletrnicos http://britannica.com e http://em.wikipedia.org/wiki/Anthem, acessados em 14 de fevereiro de 2004). 137 Hustad, 1986:61-64. 138 Texto do Estatuto da Primeira Igreja Batista de Iraj publicado no Calendrio Anual de Atividades ano 2003. 81 Andr, mas mantm sua autoridade administrativa, pois consultado para a tomada de deciso sempre que necessrio. O governo da comunidade democrata, governo pela congregao, no podendo sujeitar-se qualquer autoridade de qualquer outra entidade religiosa 139 . Cada comunidade decide sobre os diversos assuntos e quanto permanncia de seus ministros; na vacncia do cargo, cria seus prprios mtodos de avaliao dos candidatos e decide quem o ocupar e a partir de quando. A contrapartida tambm verdadeira, seus ministros so livres para, quando assim entenderem, dizerem at quando continuam na direo espiritual e administrativa da comunidade. O sistema de governo ou, no dizer de Campos, o sistema de dominao influencia a atuao dos diversos lderes da cadeia hierrquica da comunidade. Campos diz que A dominao entre os protestantes histricos, presbiterianos, metodistas, luteranos congregacionais e outros, se d atravs de um quadro administrativo burocrtico, no qual todas as manifestaes de carisma so eliminadas ou, no mnimo, abafadas. Entre eles prevalece a autoridade institucional, cuja competncia se estabelece por regras racionalmente elaboradas. 140
O sistema de dominao tem o poder de abafar, de limitar ou mesmo de podar o surgimento ou o crescimento de idias ou atividades advindas dos liderados, o que pode causar insatisfaes ou desgastes, no dizer do vice-ministro de msica. Por outro lado, esse sistema refora a autoridade da liderana e dita as regras e limites que devem orientar a atuao de cada liderado. Divises de igrejas so oriundas da disputa entre lderes e crises internas sobrevm da diversidade de entendimentos dos diferentes conceitos doutrinrios, administrativos, de procedimentos, e at mesmo de preferncias musicais. Trs caminhos so possveis aos liderados que se acham limitados pelo sistema de dominao: sujeitarem-se, serem sempre uma voz diferente, ou transferirem-se para outra comunidade na qual atuem como lderes ou que os limites abranjam suas atuaes sem cerceamento. Uma outra justificativa possvel para uma mudana de comunidade por um indivduo a transcendente, ocasionada pela crena na vontade de Deus, que tem um plano especfico e detalhado para cada criatura que nasce sobre a face da terra 141 . Saber qual o fator determinante da mudana no est nos objetivos desta pesquisa, mas ocorreu durante o seu percurso a mudana de comunidade por parte do vice-ministro de msica, que passo a comentar. O vice-ministro de msica foi procurado, ao final do ano de 2002, por integrantes da comunidade da Primeira Igreja Batista da Penha (Rio de Janeiro), local prximo PIB de Iraj,
139 Idem. 140 Campos, 1999:392. 82 para ser informado do interesse daquela comunidade em t-lo como candidato ao cargo de ministro de msica, submetendo-se, portanto, ao processo de escolha. Esse processo consistiu do comparecimento quela comunidade para estar frente da msica durante um ritual dominical, de entrevista pela liderana local, ensaio do Coro Principal por um perodo e regncia do mesmo coro em um ritual. Findas essas atividades, a comunidade decidiu pelo seu nome, marcando a posse para o primeiro domingo do ms de agosto de 2003, acarretando o trmino do relacionamento ministerial com a PIB de Iraj no domingo, dia 27 de julho de 2003, quando recebeu, durante o ritual noturno, homenagens de gratido pelo tempo que atuou junto quela comunidade. Nesse ritual, o Coro Jovem, do qual foi o regente-pianista, apresentou um nmero elevado de msica, em comparao com a quantidade nos rituais anteriores. O coro cantou: 1. Singabahambayo 142 ; 2. Louve o nome seu; 3. Santo; 4. Santo (junto com a comunidade); 5. Pescador; 6. Asas da alva 143 ; 7. Salmo 19; 8. Tu s digno de louvor; 9. Happy day. Pesquisando no Boletim Dominical o nmero de participaes do Coro Jovem nos rituais dominicais noturnos, constatei ser a sua performance de periodicidade mensal, com exceo do ms de abril de 2003, quando teve duas participaes, com mdia de duas msicas em cada ritual. O quadro abaixo descreve as datas e as quantidades de msicas apresentadas no perodo de outubro de 2002 a junho de 2003.
141 Conveno Batista Brasileira, 1992:39. 142 Cano da liberdade da frica do Sul Zulu. (South African Freedom Song, from Freedom is Coming). A letra, em Ingls : On earth an army is marching, were going home. Our longing bears a song, so sing out strong. Each day our friendship is growing, and with all speed we share our wine and bread, a hasty meal. Siti, Siti, Siti haleluya, haleluya, aleluya. 143 Hino composto para ser executado por coro, por Linda A. Spencer (americana), com ttuto Wings of the Dawn. Sua letra tem base no Salmo 139. Este Salmo fala da oniscincia e onipresena de Deus, argumentando que o sentar, o levantar, todos os caminhos e todas as palavras da boca de cada criatura so conhecidos dele; o andar e o deitar so esquadrinhados por Ele. O Salmista faz a pergunta: Para onde me irei do teu Esprito? E responde: Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol [Sheol em hebraico a regio da sombra da morte, no Velho Testamento, geralmente traduzida por inferno] a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva [o primeiro alvor da manh; anteaurora; v-se aqui o uso da linguagem simblica, que ser comentada no tpico repertrio 83 Tabela 14 Quantidade de msicas apresentadas nos cultos pelo Coro Jovem Data da participao Nmero de participaes 20 Out 2002 1 17 Nov 2002 3 1 Dez 2002 5 12 Jan 2003 2 9 Fev 2003 1 9 Mar 2003 2 6 Abr 2003 1 13 Abr 2003 2 11 Mai 2003 2 22 Jun 2003 2 27 Jul 2003 9
Tudo isso corrobora a idia de que no ritual do dia 27 de julho de 2003 algo fora do comum estaria acontecendo, como ficou constatado ao seu final. Esse ritual foi o ltimo domingo em que o lder auxiliar estaria presente, tendo servido tambm para uma mostra do trabalho coral desenvolvido por ele durante o perodo em que teve vnculo com a comunidade. A locuo tendo servido tambm usada no pargrafo anterior explicita que o uso da msica na igreja extrapola o relacionamento homem-Criador, chegando ao relacionamento homem-homem. possvel interpretar aquela apresentao do vice-ministro de msica frente do Coro Jovem como olhe o meu trabalho, veja o trabalho que desenvolvi. Sobre o relacionamento homem-Criador, ouvi, quando conversei com a coordenadora da ao social da comunidade, na tera-feira seguinte, o comentrio voluntrio de que o culto foi maravilhoso, ao se referir ao ritual do domingo anterior, 27 de julho de 2003. Entendo o maravilhoso como a expresso de satisfao daquela participante por ter suas necessidades espirituais preenchidas. Aps a sada do vice-ministro de msica, e mesmo durante o processo de sua sada, o ministro principal fez contatos com pianistas para suprir a necessidade que surgiria com a desvinculao do vice, conseguindo trazer o pianista e estudante de Composio Musical na Escola de Msica da UFRJ, Marcelo Rauta. Este foi substitudo mais tarde pela Bacharel em Msica Sacra Nvea Raquel, que tinha impedimento para comparecer aos ensaios do Coro Principal s teras-feiras, o que acarretou na mudana para as quintas-feiras. O jovem Marcelo atuou tambm como arranjador de vrias msicas para o grupo instrumental da comunidade. Finalizando, a prtica musical da comunidade intensa e exige da liderana o suprimento da demanda num ritmo intenso. Sendo os componentes dos diversos grupos musicais voluntrios, as questes relacionadas motivao, ao prazer no fazer, ao relacionamento, ao
coral], se habitar nas extremidades do mar, ainda ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster. Por isso, diz o Salmista, Eu te louvarei, porque de um modo to admirvel e maravilhoso fui formado [...]. (Grifo meu). 84 repertrio acessvel e agradvel, qualidade musical, administrao, impem um exigente exerccio de papis que determinam a sobrevivncia dessa prtica.
2.6. Os ensaios
O dia-a-dia da comunidade repleto de ensaios, que se tornam pontos de encontro, possibilitando o estar junto e na Igreja. Faz parte do ethos dos que esto envolvidos na rea musical ensaiar para apresentar. Mesmo o grupo no estando designado para apresentao nos rituais daquela semana, o ensaio tem dia e hora marcados e presenas anotadas. Os grupos tm regulamentos consensuais que delimitam a participao, o pertencer e o deixar de pertencer, os direitos e deveres. Os ensaios so distribudos durante a semana, tendo concentrao no domingo, principalmente por ser o dia sem atividades seculares para a maioria das pessoas e, conforme os princpios doutrinrios que regem a comunidade, ser o dia do Senhor, isto , o dia separado para um maior envolvimento com as atividades religiosas. Os ensaios esto assim distribudos: Tabela 15 Dia/hora dos ensaios Categorias Grupos Dia/hora de ensaio Regente ou dirigente musical Vocal Coro Principal 5 feira, 20h Ministro de msica Coro Jovem Domingo, 11h30min Vice-ministro de msica at agosto de 2003. Ministro de msica a partir de ento. Coro de Adolescentes Domingo, 11h30min Ministro de msica at agosto de 2003. Jovem da comunidade a partir de ento. Coro de Crianas 4 feira, 19h Licenciada em msica Coro Masculino 5 feira, 20h (no tem havido ensaio ultimamente) Estudante de msica sacra Grupo Cantares Domingo, 16h45min Ministro de msica Grupo gape Domingo, 17h Bacharel em msica sacra Vocal-instrumental Banda Adorasom 3 feira, 20h No tem responsvel definido Instrumental Orquestra Domingo, 13h30min Ministro de msica Flautas doces 5 feira, 20h Ministro de msica Banda Eklesia Domingo, 12h30min No tem responsvel definido
85 Presenciei vrios ensaios de grupos diferentes e verifiquei convergirem para dois tipos de atuao que esto vinculados aos dois lderes principais, os detentores da regncia ou liderana musical de quase todos os grupos. O lder principal tem o perfil de um regente tranqilo, atencioso, alegre, informal, sem transparecer o incmodo das repeties, sejam por quaisquer razes. Usando os termos da comunidade, ele possui uma viso ministerial 144 da atividade que exerce. A narrativa que segue, descrevendo um ensaio, pode demonstrar a inteno de ajuda denotada pela palavra diakonia que, no discurso da comunidade, considerada uma conduta a ser perseguida. Partitura distribuda, ensaio iniciado, observou-se um relacionamento regente/instrumentistas informal, alegre. Destacaram-se dois jovens, o violoncelista e o trompetista, no pelo virtuosismo, mas pelo contnuo desacerto na execuo de suas partes musicais, que acarretava paradas na evoluo do ensaio. O regente e os demais integrantes aceitavam com tranqilidade as interrupes que foram aproveitadas para orientaes sobre a dificuldade apresentada, na inteno de que pudesse ser sanada, e tambm para uma execuo em separado por um ou pelos dois. Entre eles sobressaiu-se, pelos muitos desacertos, o jovem trompetista. Percebi que ao seu lado fora colocada uma cadeira, sem estante musical frente, e que outro jovem, no instrumentista, ali se sentava por alguns momentos, conversava nos intervalos que surgiam, saa e voltava vrias vezes, at que no retornou mais. Fiquei interessado em observ-lo e ajud-lo, ento sentei-me nessa cadeira ao seu lado. Na continuidade do ensaio, durante os intervalos para acertos propostos pelo regente, pude trocar palavras com esse jovem, que me contou que interrompeu por muito tempo a execuo do trompete. Tendo retornado h pouco tempo, no estava em forma, faltava-lhe flego. O regente algumas vezes pediu que ele executasse, sozinho, trechos musicais nos quais tinha mostrado dificuldades. Ficou evidente para mim o desnvel na capacidade de execuo instrumental desse jovem em comparao aos outros. No houve por parte do regente nenhuma palavra ou gesto de reprovao ou de exposio ao ridculo. Terminado o ensaio tive a oportunidade de almoar com o regente, quando mencionei a minha percepo das dificuldades do jovem trompetista e o tratamento que a ele dispensou. Disse-me que aquele jovem era muito especial para ele devido sua vida recm-passada. Jovem que j pertencera quela comunidade, afastando-se por um perodo de tempo, retornara h pouco. Durante o perodo de afastamento esteve envolvido com drogas. Disse-me que dele no abro mo, isto , daria toda a ateno que fosse necessria. Perguntei-lhe: e a questo do tempo,
144 A expresso viso ministerial possui o sentido de prestao de servio ao povo, um servio alm do religioso. A palavra grega diakonia tem sido traduzida por ministrio ou servio que busca suprir as necessidades do outro. [...] diakonos denota no primariamente um status (embora isso possa estar implcito), mas uma funo, a funo de ser til. Um ministro (diakonos) de Cristo til para Cristo, auxiliando no cumprimento dos propsitos de Cristo no mundo. (Nascimento Filho, 1999:11) 86 visto que voc uma pessoa totalmente ocupada? Respondeu-me que encontraria tempo, pois j priorizara, entre as suas preocupaes naquele momento, uma ateno especial quele jovem. O lder auxiliar atuou em grande parte como msico instrumentista, mesmo nas apresentaes do coro que comanda, pois o seu desempenho foi como regente-pianista. Regeu e ao mesmo tempo acompanhou. A atuao de um regente-pianista fica muito limitada porque no poder usar os gestos para comandar a performance do grupo em suas nuanas. Nos ensaios do Coro Jovem mostrou-se bastante ativo, agitado, falante, alegre, informal, cantando no falsete ao demonstrar passagens musicais para as vozes femininas. Para uma anlise mais detalhada das atividades desenvolvidas durante os ensaios, tomarei como base o interessante esquema de ensaio de coro que o maestro Nelson Mathias Silva sugere, que servir de base para comparao com os observados por este pesquisador. A escolha desse modelo se deu por conter, alm das atividades tcnicas musicais, outras direcionadas ao desenvolvimento do relacionamento interpessoal, o que coerente com o discurso da comunidade pesquisada. Usarei os termos no observado, praticado e no praticado, no indicando isso a intensidade e a constncia dos itens presentes.
Tabela 16 Atividades durante os ensaios Do livro: Coral Um canto apaixonante 145
FRANKLIN PAULO INTRODUO (preparao psicolgica para o ensaio) 1. Objetivo (Os cantores devem saber os objetivos de cada ensaio) NO PRATICADO NO PRATICADO INTRODUO (preparao psicolgica para o ensaio) 1. Mensagem (Uma pequena reflexo sobre qualquer tema relacionado com a msica coral, com o relacionamento grupal etc, para que todos fiquem no mesmo esprito do ensaio. Sugerimos que a cada ensaio, uma pessoa ou um naipe fique responsvel por alguma pequena mensagem) PRATICADO PRATICADO
145 Nelson Mathias, 1986:28-29. 87
Do livro: Coral Um canto apaixonante FRANKLIN PAULO PREPARAO TCNICA (preparao musical do grupo para melhor rendimento na realizao do repertrio) 1. Relaxamento fsico e mental (Exerccios que contribuem para uma melhor produo fsica e mental no ensaio) NO PRATICADO NO PRATICADO 2. Relaxamento fsico e mental (Desenvolvimento de um bom relacionamento entre todos do grupo dinmicas de grupo) NO PRATICADO NO PRATICADO 3. Desenvolvimento da musicalidade (Atividades que possam promover o desenvolvimento da musicalidade de cada um do grupo, atravs de exerccios de som, ritmo, coordenao motora, criatividade musical etc.) NO PRATICADO NO PRATICADO 4. Aquecimento (Preparao vocal para melhor produo) PRESENTE PRESENTE 5. Leitura de partituras (Atividade que possa desenvolver a leitura de partitura atravs de exerccios prticos) NO PRATICADO NO PRATICADO 6. Apreciao coral (Estudo sobre estilos musicais, atravs de audies de discos, palestras etc.) NO PRATICADO NO PRATICADO DESENVOLVIMENTO (o fazer repertrio) 1. Peas novas (Leitura de novas peas para o repertrio) PRATICADO PRATICADO 2. Peas a serem trabalhadas (Momento de juntar as vozes, clarear frases duvidosas, extrair efeitos sonoros, leveza, tcnica vocal em cada pea etc) PRATICADO PRATICADO 3. Interpretao (Momentos de interpretar as peas estilisticamente, cenicamente, vivenciando a msica) NO PRATICADO NO PRATICADO 88
Do livro: Coral Um canto apaixonante FRANKLIN PAULO CONCLUSO Refletir sobre a comunicao de cada um consigo mesmo, e com o repertrio; com o grupo e com o pblico. A vida de cada um no coral etc. NO PRATICADO NO PRATICADO AVALIAO Avaliar o ensaio e planejar para o prximo NO OBSERVADO (Pode ter sido feito fora do momento de ensaio) NO OBSERVADO (Pode ter sido feito fora do momento de ensaio) AVISOS FINAIS Sugerimos que os avisos de interesse do grupo sejam fixados no quadro de aviso, para que todo o tempo de ensaio seja dedicado em FAZER MSICA. Haver momentos que sero necessrios avisos em pblico, e isso deve ser bem planejado e feito de forma objetiva. PRATICADO (Em qualquer momento do ensaio) PRATICADO (Em qualquer momento do ensaio)
Como pode ser observado no h distino na estrutura dos ensaios realizados pelos dois lderes. A quantidade de atividades realizadas nos ensaios observados menor que 50% dos quesitos tomados como modelo de comparao. Constatei que no quesito preparao tcnica, somente um item, dos seis propostos por Nelson Mathias, foi praticado nos ensaios observados. Isso me faz concluir que a necessidade de ensinar e preparar peas novas para as diversas apresentaes direcione as aes dos regentes no sentido da quantidade de peas, prejudicando, ou, acarretando um caminho mais lento no crescimento da qualidade musical do grupo. Basicamente, os ensaios se transformaram em pontos de encontro dos componentes de cada grupo. O total de tempo destinado ao ensaio gasto com msica, com avisos e comunicaes (ao contrrio do que preconiza Nelson Mathias), no extravasamento de alegrias individuais (brincadeiras) e bate-papos alegres que no chegam a prejudicar o ensaio, mas que acarretam intervenes do regente no sentido de solicitar calma ao pessoal. A questo das brincadeiras e bate-papos entre os coristas uma caracterstica presente nos coros formados por voluntrios, que propicia a cada um tornar-se conhecido e aceito pelos demais integrantes do grupo. O ensaio concentra-se no trabalho de ensino-aprendizagem de peas novas, no aprimoramento de peas antigas e no preparo de peas que sero apresentadas no ritual para o qual o grupo se encontra escalado. A ttulo de exemplo, transcrevo a seqncia de atividades dos ensaios que observei. O primeiro, do Coro Jovem, ocorreu no dia 15 de dezembro de 2002; entre 11h55min e 13h55min: 89 - vocalises (pouco tempo); - avisos realizados por duas pessoas; - orao; - ensaio da msica Louvemos ao nosso Deus, assim constitudo: performance separada das vozes do tenor e baixo, depois soprano e contralto, novamente tenor e baixo; performance de quartetos escolhidos pelo regente, de todo o grupo, de segundo soprano (de p), de primeiro soprano; - ensaio da msica Alegria, alegria, alegria; - ensaio da msica Hallelujah do Messias de Handel: Uma Celebrao Emocionante; - ensaio da msica Castelo Forte; - avisos duas pessoas mais o regente; - orao, com os componentes dispostos em crculo, de p, com as mos dadas. Observei que a sala do ensaio era totalmente fechada, tornando o ambiente muito vivo e intenso por no haver perda de som. Isso d uma falsa impresso da totalidade sonora do grupo, visto que na apresentao, no salo principal, o som projetado na amplido daquele ambiente e os coristas quase no se ouvem. O regente trabalhou o som das vogais e , notas rpidas e a respirao entre palavras (as emendas para o delineamento das frases musicais). O segundo ensaio observado foi o do Coro Principal que teve a seqncia de atividades que segue; entre as 20h10min e 21h44min: - ensaio da msica Santo Ele ; - ensaio da msica Aleluia, do Oratrio Cristo no Monte das Oliveiras de Beethoven; - ensaio da msica Santo, Santo; - ensaio da msica Siyahamba (africana); - ensaio da msica Salmo 142; - ensaio da msica D-me teu poder; - avisos; - orao final. Nesse ensaio, houve uma quantidade maior de peas trabalhadas, mas, comparando-o ao modelo percebi ter sido um trabalho que buscou a quantidade e no a qualidade da execuo das peas. O terceiro ensaio observado foi, tambm, do Coro Principal: - o grupo foi dividido em vozes masculinas e femininas para o ensaio da Cantata A cruz te chama, que seria apresentada no ltimo domingo do ms de abril, tendo sido ensaiadas duas msicas nas vozes masculinas at as 20h40min, quando houve o retorno ao lugar inicial para continuidade do ensaio com todo o grupo; 90 - ensaio das peas Nada falta e A Deus, o Pai e benfeitor que seriam apresentadas no ritual de domingo de manh; - ensaio das peas Vs, criaturas de Deus Pai e Hino de adorao para serem cantadas no sbado seguinte na PIB de Marechal Hermes; - avisos; - orao. Nesse ensaio o objetivo foi o aprendizado das msicas novas da Cantata, resultando no maior uso do tempo nessa atividade. Sobre a quantidade de tempo disponibilizado para o ensaio de cada grupo, cerca de 1h30min semanalmente, penso ser uma quantidade de horas muito inferior necessria, o que se constitui num fator diretamente concorrente para a colocao dos grupos na categoria amador, com grandes dificuldades de obter uma qualidade sonoro-musical mediana ou boa. A ttulo de comparao, segue o quadro demonstrativo de horas semanais de ensaio utilizadas por diversos outros coros:
Tabela 17 Mapa comparativo de tempo de ensaio Grupo Horas de ensaio Periodicidade Canto em canto 2h30min uma vez por semana Calope 2h duas vezes por semana Meninos cantores de Viena 146 6h diariamente Martinez 147 3h30min uma vez por semana Obs: Encontra-se includa a parte de tcnica vocal.
Alia-se a isso a questo dos horrios em que os ensaios ocorrem, principalmente do coro de adultos, aps um dia de trabalho, um momento no recomendvel, segundo Barreto. Coro de voluntrios supera as dificuldades porque a atividade tambm oportunidade de comunho. A experincia universal prova que o canto cria comunidade, liga pessoas entre si e, certamente, as pe em sintonia, mais eficazmente, com Deus 148 . A continuidade da participao dos componentes de um coro de voluntrios durante os anos e a capacidade do regente faro com que o nvel de aprendizagem aumente, influenciando diretamente na qualidade sonoro-musical e na qualidade da koinonia (comunho).
146 Haag, 1999:2. 147 Proposta de horas de ensaio constante do livro de Regncia Coral de Emanuel Martinez (Martinez, 2000:123- 124). 148 Krger, 2001:23. 91
CAPTULO 3. O repertrio musical
possvel categorizar o repertrio, quanto aos intrpretes destinatrios de sua execuo, em quatro tipos: 1) destinado s diversas formaes instrumentais; 2) destinado aos diversos coros e grupos vocais; 3) destinado ao canto comunitrio que, por sua vez, pode ser subdividido, quanto ao referendo denominacional, em: a) hinos (constantes dos dois hinrios oficiais); b) cnticos (todos os outros). 4) destinado a solos vocais.
3.1. Repertrio instrumental
O repertrio instrumental formado de arranjos de msicas consideradas hinos, cujas melodias so conhecidas da comunidade, o que propicia uma associao mental ao texto que, por sua vez, pode possibilitar expresses emocionais 1 prprias, ou no, daquele momento especfico do ritual 2 . As performances dos grupos instrumentais, excetuando-se a orquestra e as flautas doces, so improvisaes sobre as melodias dos hinos e dos cnticos, criadas no momento da execuo. O vice-ministro de msica fez o seguinte relato em relao Banda Eklesia: [...] todos ali tm formao secular 3 [da banda Eklesia]. Eu, o baterista, o guitarrista e o contrabaixista. A maioria dos arranjos que ns fazemos dos hinos, ns fazemos na hora
1 Merriam resume a funo de expresso emocional assim: Uma funo importante da msica, ento, a oportunidade que ela d para uma variedade de expresses emocionais a liberao de pensamentos e idias inexprimveis de outro modo, a correlao entre a msica e uma ampla variedade de emoes, a oportunidade para liberar presso e talvez para solucionar conflitos sociais, a exploso de sua prpria criatividade, e a expresso, em grupo, de hostilidades. bastante possvel que uma variedade muito mais ampla de expresses emocionais pudesse ser citada, mas os exemplos dados aqui indicam claramente a importncia desta funo da msica. (Merriam, 1964:222,223). (Traduo deste pesquisador). 2 Cada ritual sempre dividido em momentos definidos quando da sua montagem pelo `ministro de Msica. Os elementos rituais so colocados intencionalmente para propiciar um sentimento, uma atitude, ou uma expresso emocional, definidos para aquele momento. Exemplo: ttulo geral do ritual: Marchemos, unidos com Jesus, o Cristo!. Subttulo: a) Sempre buscando ador-lo de corao. b) Depositando nele nossa confiana. c) Procurando ouvir somente a sua voz. Ritual realizado no domingo, dia 30 de maro de 2003, noite (As palavras em itlico nortearam os momentos em que o ritual se apoiou). 3 Formao secular significa formao na vida civil, em oposio formao na vida religiosa. 92 da execuo, a gente se olha e a coisa flui. Eles todos lem partituras, como a gente, e tm o Cantor Cristo e o HCC [Hinrio para o Culto Cristo, ambos, o CC e o HCC, so os hinrios oficiais dos evanglicos batistas]. A gente s vezes se comunica assim: ns faremos uma cadncia two-five [no tom maior: II7 V7 Imaj7; no tom menor: II7b5 V7b9 Imaj7] no final do hino e de repente nesse trecho aqui a gente faz um emprstimo tonal, modal. Essa a comunicao que rola ali. (Entrevista realizada em 22 de maio de 2003).
Quando o vice-ministro de msica se encontrava ao piano ou ao teclado eletrnico, nos momentos de performance instrumental, sempre a improvisao estava presente. Interpelado por este pesquisador sobre qual foi e em qual publicao se encontrava o arranjo que executou como preldio num ritual dominical noturno, disse-me que tinha improvisado e no se lembrava mais. As diversas formaes instrumentais presenciadas por este pesquisador foram: a) banda (teclado eletrnico, guitarra, contrabaixo eltrico e bateria), b) saxofone soprano e contrabaixo eltrico, c) flautas doces sopranos e contraltos, d) grupo instrumental (instrumentos de orquestra), e) saxofone contralto e piano, f) teclado eletrnico, g) piano, h) piano e teclado eletrnico.
3.2. Repertrio coral
As letras das msicas cantadas pelos diversos coros e pela comunidade utilizam uma linguagem especial chamada linguagem simblica 4 . A linguagem simblica foi o que restou do protestantismo histrico, no qual esto includos os evanglicos batistas, na tentativa de se aproximar da prtica de cultos da igreja neo-testamentria. Essa aproximao excluiu de sua liturgia quase todo o contedo esttico e abandonou os smbolos, os atos cnicos, a poesia e at mesmo as luzes e roupas coloridas 5 . Na realidade, no houve um abandono total dos smbolos pois a cruz vazia 6 foi esporadicamente manipulada durante as raras peas teatrais amadoras apresentadas na PIBI. Quanto s roupas coloridas, possvel v-las como becas do coro principal. Mendona comenta que O culto protestante no inclui o gesto e a imagem, no oferece apoio do sensvel: ele discursivo e racional, mais uma aula do que um encontro com o sagrado. O pequeno espao reservado emoo ocorre por conta do cntico congregacional, mas os hinos tambm so discursivos. De modo que a participao no culto protestante exige um significativo domnio da linguagem. 7
4 Monteiro, 1991:12. 5 Campos, 1999:87. 6 Diferentemente do catolicismo, a cruz usada pelos evanglicos apresentada sem o corpo de Cristo porque acreditam num Cristo vivo, que ressuscitou, no se encontrando mais na cruz. 7 Mendona, 1995:147. 93
No fazendo uso do gesto e da imagem, os evanglicos tradicionais usam o recurso da linguagem simblica para potencializar um envolvimento do corpo, da mente e das emoes. Evelyn Underhill, apud Hustad, diz que [] essas seitas crists em que o uso de smbolos visveis mnimo, e o culto foi deliberadamente desprovido de qualquer apelo aos sentidos, parece tender instintivamente para hinos ricos em imagens concretas e sugestes emocionais dando, desta forma, s camadas primitivas da mente adoradora a comida sensvel que precisa, por meio do ouvido, e no do olho. 8
nesse caminho que os rituais da PIBI se encontram, embora eles tambm se prestem s coreografias e gestos rituais, conforme vimos antes. Em mdia a metade do tempo de um ritual ocupada com msica e, em sua maioria, com msica que possui texto. Quando a msica instrumental, normalmente arranjo de hinos ou cnticos mais conhecidos da comunidade, o que acarreta a ligao mental com seu texto. Merriam diz que os textos das canes podem ter dois nveis de significados simblicos. No primeiro nvel, incluem-se os textos que fazem certas declaraes que tm significado especfico e direto eu te amo, a criana dorme no seu bero; no segundo, os textos esto refletindo emoes e idias, sendo este simbolismo afetivo e cultural 9 . Ambos os simbolismos so encontrados nos textos das msicas cantadas pelos grupos, bem como pela comunidade irajaense. O repertrio dos diversos coros normalmente de tradues de peas americanas. So pouqussimas as msicas de autores brasileiros cantadas pelos grupos. Das msicas apresentadas pelo Coro Principal nos rituais, no perodo de dezembro de 2002 a julho de 2003, uma, do total de 36, de autor brasileiro. No Coro Jovem o percentual de 16,66%. No Coro de Adolescentes zero. Sendo este pesquisador um ativo participante dos diversos encontros e congressos de msicos batistas, tem constatado que nesses eventos sempre h tempo destinado a ensaio de um novo repertrio, cujas partituras so distribudas aos participantes, e que esse repertrio , em sua maioria, de tradues de obras americanas. No recente 20 Congresso da Associao dos Msicos Batistas do Brasil, realizado nos dias 14 e 15 de janeiro de 2004, na cidade de Belo Horizonte MG, este pesquisador fez uma investigao sobre a nacionalidade de origem das obras expostas para venda, chegando ao seguinte quadro:
8 Hustad, 1986:224. 9 Merriam, 1964:237. 94 Tabela 18 Mapa de publicaes de peas para coro Editora
Quantidade de publicaes Totais de peas AMBB 10
Bom Pastor Bno Music Grupo Hermon AMBF 11
Alfa e mega AMBEES 12
Tipo de publicao Br USA Br USA Br USA Br USA Br USA Br USA Br USA Br USA Msica avulsa 9 4 - - - - - - - - 5 5 - - 14 9 Cantata 13
Verifica-se que mais de dois teros das obras publicadas so de origem americana. As publicaes de autores brasileiros concentram-se nas msicas avulsas e isso significa que, alm do nmero de publicaes de origem americana ser maior, elas contm, em sua maioria, uma quantidade aproximada de dez msicas cada uma, elevando a disponibilidade de peas a um nmero superior ao de peas brasileiras. Isso explica o alto ndice de msicas de origem americana encontrada nas apresentaes dos diversos grupos da comunidade irajaense. Os diversos congressos estaduais e nacional dos msicos batistas distribuem livros de partituras contendo msicas que so ensaiadas durante o evento e que servem de fonte de repertrio para as diversas comunidades. A origem nacional do repertrio desses livros a seguinte:
10 Associao dos Msicos Batistas do Brasil. 11 Associao dos Msicos Batistas Fluminenses. 12 Associao dos Msicos Batistas do Estado do Esprito Santo. 13 Musical que segue uma temtica definida. Exemplo: pscoa, Natal, ressurreio etc. Cada Cantata ou Coletnea apresenta a quantidade aproximada de dez peas por publicao. Tambm chamado de Cantata o agrupamento de peas sobre temas diversos, no seguindo um tema central especfico. 95
Tabela 19 Mapa das de publicaes de peas para coro patrocinadas pelas Associaes de Msicos Origem Congressos Totais AMBB AMBF AMBEES AMBC 14
19 20 XXI 16 17 10
Brasileira - - - 1 2 - 3 Americana 6 6 5 6 9 4 36 Outras - - - 1 - - 1 Obs: Os nmeros se referem a peas e no a coletneas.
O poder de divulgao de repertrio dos congressos forte, pois as msicas por eles publicadas so alvo de ensaio e apresentao durante a realizao dos eventos. Isso facilita o uso das diversas peas nas comunidades pelos lderes musicais que as vivenciam, ficando assim mais prximos delas. Constata-se, ento, que as entidades de classe favorecem o repertrio americano em detrimento do brasileiro. Com toda essa carga de influncia e de disponibilidade de partituras, difcil que um regente no recorra a essa oferta para suprir a demanda dos grupos existentes em sua comunidade. Poucas so as publicadoras religiosas que produzem partituras corais e as que se dedicam a esse ramo simplesmente lanam tradues, que vem acompanhadas de kits de ensaio (gravaes separadas dos naipes do coro), playback e CDs. Posso citar as publicadoras Bno Music, Grupo Hermon, Alfa e Omega e Bom Pastor. Ento, o fato de o repertrio coral utilizado na PIBI ser nos estilos Pop, Negro Spiritual, Rock, Soul, Jazz, Gospel Negro, est intimamente ligado oferta no mercado das produes de msica evanglica para coros no Brasil que, em sua maioria, de tradues das msicas americanas de vrios estilos. O Coro Principal fez pouco uso das obras dos grandes mestres, como o Aleluia, da Oratrio Cristo no Monte das Oliveiras, de Beethoven, o Aleluia e o Digno o Cordeiro, coros 44 e 53, respectivamente, do Oratrio Messias, de Handel, e Quero louvar-te, Deus, de Bach; o Coro Jovem fez pouco uso de msicas de compositores brasileiros, restringindo-se a Srgio Pimenta e Eduardo Lakschevitz.
14 Associao dos Msicos Batistas Cariocas. 96 3.3. Repertrio para o canto comunitrio
A paixo pelo canto comunitrio na PIBI tem razes histricas e estratgicas. No perodo de penetrao do protestantismo no Brasil, a partir da segunda metade do sculo XIX, a estratgia usada pelos missionrios para vencer um severo embarao, o analfabetismo do segmento da sociedade que lhes oferecia espao para a tarefa conversionista, isto , a dos homens livres e pobres da populao rural, foi a de colocarem ao lado de cada comunidade uma escola, porque o culto protestante exige a leitura, pois o seu material litrgico so a Bblia e o livro de hinos. Nas escolas paroquiais implantadas, como uma das estratgias conversionistas, havia execues musicais, canto e piano como tambm cnticos de hinos sagrados durante a aula. Tudo se transformava em festa quando o pastor missionrio, itinerante que era, chegava a uma comunidade. Fazia sua prdica, a celebrao dos sacramentos e casamentos. Na sua ausncia os leigos assumiam, mas no [eram] autorizados a pregar, a doutrinar, portanto, limitavam-se leitura bblica sem comentrios, s oraes e aos cnticos 15 . Nota-se que o canto comunitrio de hinos foi uma das atividades litrgicas no incio da histria do protestantismo no Brasil. Nesse processo, criou-se o hbito de cantar um certo tipo de hinos de penitncia e converso (confisso de pecados e convite salvao, respectivamente). importante ressaltar que o canto comunitrio no foi introduzido pelos missionrios pelo amor arte do canto, mas sim como uma estratgia proselitista, e que a sua aceitao pelos brasileiros no foi pura e simplesmente pelo prazer de cantar. Mesmo o canto comunitrio tendo outras importantes funes, o seu exerccio implicava uma identidade social diferente que permitia uma ascenso, simbolizando um status social alinhado com a potncia americana que se levantava. Essa ascendncia norte-americana como nao estava ligada prtica do capitalismo que se encontrava em plena expanso naquele pas. Paralelo a isso, praticava uma poltica externa agressiva baseada na ideologia liberal que outrora fora utilizada como instrumento da sua emancipao. Essa poltica tambm exportava o estilo de vida, a viso de mundo e os fundamentos ticos de vida, mesmo que esse no fosse o objetivo explcito. Um dos instrumentos utilizados para esse expansionismo foi as misses religiosas que se encontravam intimamente ligadas s instituies de ensino. 16 Um profundo amlgama entre a teologia das misses e a ideologia liberal norte-americana foi a conotao poltica que, como uma coisa s, norteou a ao colonizadora no Brasil. 17
15 Mendona, 1995:96, 97, 100, 213. 16 Ramalho, 1976:40-41. 17 Mendona, 1995:105. 97 Em nossa terra, essa poca, desejos de modernizao pela integrao civilizao anglo-saxnica j eram esboados como conseqncia da expanso do capitalismo, de maneira que a ideologia do liberalismo foi bem recebida, obtendo apoio at de alguns expoentes da vida nacional. Os conceitos do individualismo e do estado secular, que eram a modernidade da poca e estavam sendo pregados pelo protestantismo missionrio, faziam parte das reivindicaes das elites dirigentes, havendo, ento, um encontro de ideais, o que tornou o protestantismo bem recebido por essa parte dos dirigentes nacionais. 18
Bastide, que revelou para a Frana a antropologia americana da aculturao 19 , faz a seguinte considerao sobre os grupos que aceitam influncia de outros, que julgo pertinente a essa anlise diacrnica da introduo do canto comunitrio: A conseqncia que se extrai destas reflexes, que o problema da literatura participante e de seu debate com a arte pura um problema mal formulado, pois formulado somente no plano da propaganda poltica ou da propaganda religiosa, no sendo recolocado numa anlise das sociedades globais. Ns acabamos de dizer que os grupos que aceitam uma ou outra influncia literria de fora, com o risco de, naturalmente, digeri-la em seguida, de transform-la, tirando da novos frutos, assim o fazem porque ela responde a suas necessidades profundas. o mesmo que dizer que toda escola literria, mesmo a menos participante de todas, mesmo a da "arte pela arte" responde a uma funo social. Ela serve um grupo, pequeno ou grande, permitindo-lhe lutar ou defender-se, "ascender" ou resistir a uma decadncia. Acreditamos que a introduo do mtodo funcionalista na sociologia da literatura iria nos evitar o erro de pensar que a arte pde, s vezes, ser um "jogo gratuito", uma espcie de luxo associal. Mesmo quando ela mais aparenta ser um luxo, este luxo desempenha uma funo; ele [o luxo] torna-se o smbolo de um status social, status preso aos esforos dos grupos ascendentes, [...]; o problema da aculturao confunde-se com a sociologia das interpenetraes de civilizaes; e no se trata aqui de uma simples mudana de palavras, mas de um esprito novo. 20
O esprito novo foi uma caracterstica dos que passaram a pertencer comunidade protestante, como resultado de uma necessidade profunda, no necessariamente espiritual- religiosa. Em relao ao canto comunitrio, essa aculturao, numa anlise diacrnica, no conseguiu consumar as fases da digesto, transformao e novos frutos citadas por Bastide. Ainda hoje, seu repertrio formado de hinos de origem americana, em sua maioria. Pouco se transformou e poucos novos frutos foram produzidos quanto aos hinos, chegando ao ponto de parecer que eles [os hinos de penitncia e converso] fazem parte do patrimnio cultural do protestante brasileiro 21 . O repertrio do canto comunitrio, quanto sua procedncia, pode ser dividido em dois tipos: o primeiro tem origem nos hinrios oficiais da Conveno Batista Brasileira e o segundo originrio de fontes no conhecidas. Os hinrios oficiais so o Cantor Cristo (CC), que teve a
18 Mendona, 1995:106. 19 Cuche, 2002:124. 20 Bastide, 1970:24-26. 98 sua origem nos primrdios da evangelizao do povo brasileiro, e o Hinrio para o Culto Cristo (HCC) que contm, em sua maioria, as mesmas msicas daquele com algumas letras atualizadas, acrscimos de outras msicas e a incluso de autores brasileiros. Note-se que a maioria dos hinos constantes do Cantor Cristo, includa no Hinrio para o Culto Cristo, foi produzida num perodo histrico do protestantismo anglo-americano e chegou ao Brasil atravs da ao missionria daqueles pases, principalmente dos americanos. Em 1924 foi publicada a primeira edio do Cantor Cristo 22 (CC) com partituras, com 578 peas. Em 1990 foi publicado o Hinrio para o Culto Cristo (HCC) com 441 hinos, dos quais 289 (65,5%) so os constantes do CC com suas letras atualizadas. 93 hinos do CC permaneceram no HCC com suas letras originais mantidas e suas melodias trocadas. 14 hinos do CC permaneceram no HCC com suas letras trocadas e suas melodias originais mantidas. Estatisticamente 90% do hinrio anterior est contido no hinrio novo 23 . De modo geral, pode-se afirmar que o hinrio recente, que traz em si 90% do hinrio anterior, contm as letras, mesmo contextualizadas, e as melodias produzidas no sculo XIX e incio do sculo XX (at cerca de 1920), todas com as caractersticas hinolgicas e musicais surgidas nos reavivamentos evanglicos do sculo XIX. Esse estilo recebeu o nome de hino evangelstico ou cano evangelstica (gospel hymn). Hustad afirma serem as seguintes suas caractersticas: origem secular; melodias lricas cativantes; harmonia simples e ritmo alegre; um inevitvel refro; uma temtica voltada para o evangelho bsico, a mensagem do pecado, da graa e redeno, e da experincia dos homens em relao a esses temas 24 . O Hinrio para o Culto Cristo, que um dos mais recentes dos evanglicos do Brasil, possui 441 hinos que se encontram distribudos em dez sees temticas, a saber: Deus trino, Deus-Pai, Deus-Filho, Deus-Esprito Santo, A palavra de Deus, Culto, Vida crist, Igreja, Vida futura e Assuntos especiais. Alguns desses temas possuem subdivises que delimitam a sua abrangncia. A seguir apresento cada tema constante do HCC com seus temas secundrios:
21 Mendona, 1995:199. 22 Para uma viso pormenorizada da quantidade de hinos acrescentados ao CC cada edio, bem como as suas datas de publicao, veja o apndice D, pgina 128. 23 Frederico afirma o seguinte sobre o HCC: bem verdade que se trabalhou intensamente com adaptaes para contextualizar parte das letras que estavam caducas, contudo no foi perdida a marca de hinrio majoritariamente de hinos antigos. [...] Nesse sentido, o hinrio continuou mostrando que a denominao batista avanou lenta e timidamente para os assuntos e tendncias musicais do sculo XX (Frederico, 2001:38-39). 24 Hustad, 1986:131-132. 99
Tabela 20 Sees temticas do HCC 25 e seus temas scundrios DEUS TRINO
VIDA CRIST DEUS-PAI Arrependimento e confisso Adorao e louvor Perdo Amor Salvao Amparo e direo Alegria crist Criador Paz DEUS-FILHO F e confiana Adorao e louvor Aspirao crist Advento Orao e splica Natal Santificao Ministrio Comunho com Deus Entrada triunfal Segurana Paixo e morte Gratido Ressurreio e ascenso Consagrao Segunda vinda Testemunho Amigo Obedincia e submisso Amor Servio cristo Nome Vitria Pastor e guia IGREJA Redentor Natureza Rei Batismo Senhor Ceia do Senhor DEUS-ESPRITO SANTO Misses e evangelismo A PALAVRA DE DEUS Responsabilidade social CULTO Consagrao ao ministrio Convite adorao Comunho fraternal Responsos e doxologias VIDA FUTURA Dedicao de bens ASSUNTOS ESPECIAIS Convite salvao Ano novo Despedida Dedicao de templos Lar Ptria Apresentao de crianas Aniversrio
Esses grupos temticos tm origem, segundo Simei Monteiro, no Credo Apostlico, que sumariza o contedo essencial da f apostlica, tendo sido o seu surgimento, na forma que tem hoje, documentado a partir do sculo VIII. Objetiva proclamar a f nos atos salvficos do Deus trino na histria e, por seu carter cristolgico, tem relao direta com as frmulas de f encontradas no Novo Testamento [...]. 26 O Credo Apostlico , portanto, um texto sintetizador da f crist podendo, ento, ser tomado como referncia para classificaes dos diversos temas religiosos includos nos hinos destinados ao canto comunitrio.
25 Constam das folhas de apresentao do HCC os nomes das pessoas que trabalharam nas diversas comisses de elaborao do Hinrio. Na Subcomisso de bases bblicas, assuntos e organizao, que decidiu pelos temas principais e secundrios atuais, atuaram: como relatora, Westh Ney Rodrigues Seabra (atualmente professora do Curso de Bacharel em Msica Sacra do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil - Rio de Janeiro) e como assessores, Laura Jeane Calland Sales Costa, Paulo Roberto Seabra e Alcyone Calland. 26 Monteiro, 1991:14. 100 Transcrevo a seguir o Credo, cujo texto em portugus a verso ecumnica do Conselho Nacional de Igrejas, encontrado na pgina 14 do livro Cntico da vida anlise de conceitos fundamentais expressos nos cnticos das igrejas evanglicas no Brasil, de Simei de Barros Monteiro. Creio em Deus Pai todo-poderoso Criador do cu e da terra, e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria, padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso donde h de vir a julgar os vivos e os mortos; creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, 27
na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo, na vida eterna. Amm.
Examinando as sees temticas encontradas no HCC constata-se que somente os temas Culto, Assuntos especiais, Vida crist e A palavra de Deus no tm conexo com o Credo Apostlico, estando os demais ali contidos. Na anlise dos assuntos dos hinos utilizados no canto comunitrio da PIBI, segundo os temas encontrados no HCC, obteve-se a tabela que mostra os percentuais de constncia de cada tema. O perodo pesquisado foi de outubro de 2002 a julho de 2003.
Tabela 21 Listagem das classes temticas dos hinos cantados e seus percentuais de constncia Deus Trino 1% Deus-Esprito Santo 3% Deus-Filho 25% Deus-Pai 9% Igreja 8% Vida crist 44% Vida futura 2% A palavra de Deus 1% Assuntos especiais 1% Culto 6%
27 Diz Monteiro: A expresso: Sanctam Ecclesiam Catholican, entre os protestantes, assim traduzida: santa Igreja universal, santa Igreja crist, santa Igreja de Cristo (Monteiro, 1991:17). 101
Observa-se que os temas Vida crist (44%) e Deus-Filho (25%) obtiveram percentuais destacados em relao aos demais. O tema Vida crist, que obteve 44% de constncia no canto comunitrio, subdividido em temas secundrios, dentre os quais destacam-se, pelo nmero de repeties, a Consagrao (7), o Servio cristo (7), a Vitria (7) e a Segurana (6). Tabela 22 - Vida crist e seus subtemas Alegria crist 1 Orao e splica 2 Arrependimento e confisso 1 Paz 4 Aspirao crist 4 Perdo 1 Comunho com Deus 2 Salvao 2 Comunho de bens 1 Santificao 2 Consagrao 7 Segurana 6 F e confiana 4 Servio cristo 7 Gratido 2 Testemunho 4 Obedincia e submisso 5 Vitria 7
Considero os temas secundrios Consagrao e Servio cristo muito prximos, principalmente pelo entendimento de que o ato de consagrao no um ato esttico- contemplativo do esprito de Deus por parte da alma 28 , o que seria uma passagem do protestantismo ao misticismo, conforme afirma Weber, mas sim um ato que demanda ao, ao essa realizada no servio cristo, entendido este como o cumprimento das obrigaes impostas ao indivduo pela sua posio no mundo 29 . Servio cristo no somente uma atuao proselitista ou eclesial, mas tambm uma vida secular orientada pelos princpios evanglicos. Concordo com a afirmao de Mendona de que o sincretismo doutrinrio dos cnticos que, na maioria absoluta deles, incluem a um s tempo muitos temas, dificulta ainda mais as tentativas de classificao 30 . Da anlise dos hinos resultou que, das letras dos seis ltimos hinos do tema secundrio Consagrao, quatro tambm denotam aspectos do Servio cristo, o que eleva para onze a quantidade de hinos classificados sob este ltimo tema. Isso torna evidente a funo de contribuio para a continuidade e estabilidade da cultura de que fala Merriam 31 , pois esse apelo ao servio cristo atravs do canto comunitrio funciona como um mecanismo de
28 Weber, 2003:72. 29 Weber, 2003:68. 30 Mendona, 1995:222. 31 Merriam, 1964:225-226. 102 enculturao das normas existentes, incitando o exerccio de uma vida crist no padro evanglico. O segundo tema contido nas letras dos hinos cantados na comunidade irajaense foi Deus- Filho, nos seus diversos aspectos, conforme mostra a tabela abaixo, havendo destaque para os temas secundrios Adorao e louvor e Ministrio. Este ltimo entendido como uma meno ao servio a que se destinou, de forma genrica, o Deus-Filho. Em concordncia com Mendona, afirmo que as letras de alguns hinos apontam para um sincretismo num mesmo hino, isto , aludem s vrias aes do Deus-Filho. As letras que assim se expressam foram classificadas como pertencentes ao tema secundrio Ministrio do Deus-Filho.
Tabela 23 - Deus-Filho e seus subtemas Adorao e louvor 9 Redentor 2 Amigo 2 Rei 2 Amor 3 Ressurreio e ascenso 3 Ministrio 6 Segunda vinda 2 Natal 4 Senhor 1 Paixo e morte 1
No aspecto quantitativo o canto comunitrio na PIBI utilizou 202 hinos dos dois hinrios (HCC e CC) nos 86 rituais observados, fazendo uma mdia de 2,3 hinos por ritual. Desse total, apenas 18 foram de autores brasileiros e 5 em estilos considerados brasileiros.
Tabela 24 Aspectos quantitativos do canto comunitrio 86 rituais observados 202 hinos cantados dos hinrios oficiais (HCC e CC) 184 hinos evangelsticos tradicionais
18 hinos de autores brasileiros (HCC) 13 em estilo de hino evangelstico 5 hinos com melodias e acompanhamentos considerados do estilo brasileiro
Finalizo a anlise do canto comunitrio de hinos concluindo que a comunidade evanglica irajaense tem enfatizado atravs do canto a Vida crist, o que colabora para a continuidade e estabilidade da cultura evanglica que pratica, e o Deus-Filho, o que coerente com a existncia da comunidade, visto ser uma instituio religiosa crist. 103
3.3.1. Cnticos
A comunidade irajaense pode ser considerada uma comunidade cantante, o que uma caracterstica dos evanglicos, desde a sua insero no Brasil. No segundo captulo desta dissertao comentei a conduo do canto comunitrio; agora comentarei as atitudes dos participantes durante o canto, visto ter encontrado duas atitudes distintas na prtica do canto coletivo naquela comunidade. A primeira atitude foi percebida no canto das peas consideradas hinos e a segunda durante os cnticos ou corinhos, evidenciando uma diferena de comportamento no mesmo ritual. A comunidade, em sua totalidade, no gesticula durante o canto dos hinos, isto , no usa o gesto como auxiliar de expresso. O inverso est presente durante o canto de cnticos, quando a expresso corporal consiste em bater palmas acompanhando a pulsao ou executando uma clula rtmica; levantar as mos, balanar as mos e o corpo, e, em alguns casos, at uma pequena coreografia (como, por exemplo, no cntico Ele vem, comentado no segundo captulo). possvel dizer que existem plos comportamentais durante o canto comunitrio na PIBI, que podem ser expressos nos opostos: adultos versus jovens, quanto expressividade corporal no canto; tradicionais versus contemporneos, quanto cultura hinolgica; horizontalismo versus verticalismo 32 , quanto ao contedo do texto que pode direcionar-se contemplao divina ou s situaes pelas quais passa o povo e a prpria comunidade 33 ; racionalismo versus emocionalismo, quanto maior ou menor nfase da razo ou emoo. Na PIBI o canto de cnticos foi, na maioria das vezes, de p. O dirigente dos cnticos, antes do incio, faz uso da palavra para dizer: fiquemos de p, meus irmos. Ele puxa as palmas e faz pequena prdica, como introduo ao canto. Faz uso de palavras expressivas evanglicas, como aleluia, amm, ns Te louvamos, Senhor, ns Te glorificamos etc., e de entoao vocal na fala. O quadro que segue mostra as atitudes ocorrentes no canto comunitrio de cnticos e hinos.
32 Essas trs classificaes foram tomadas emprestadas de ber Ferreira Silveira Lima (1991:1), que escreveu o artigo Reflexes sobre a corinhologia [sic] brasileira atual. A segunda tendncia constante do artigo tradicionais versus mundanistas, que alterei para tradicionais versus contemporneos, por julgar que a palavra mundanista tem conotao, para os evanglicos, de ser do mundo (pecado), significado no encontrado na palavra contemporneo. 33 Lima, 1999:5. 104 Tabela 25 - Quadro comparativo das atitudes ocorrentes durante o canto comunitrio de cnticos e hinos na comunidade irajaense ITENS OBSERVADOS
CNTICOS
HINOS Quanto ao tempo utilizado - tempo utilizado ficou entre onze e doze minutos 34
- tempo utilizado ficou entre trs e quatro minutos Quanto ao posicionamento corporal - de p - alguns lderes usam a expresso fiquemos de p em reverncia Palavra de Deus, quando da leitura da Bblia, ou fiquemos de p para cantarmos o hino tal. Essa solicitao normalmente feita mais como um contraponto posio de sentado da congregao do que uma expresso de reverncia. Quanto aos gestos - palmas - - gestos - - olhos fechados (no uma atitude geral, mas foi encontrada) - - coreografia incipiente - Quanto ao nmero de repeties - repeties do canto de cada cntico, que variam entre uma e duas - ausncia de repeties dos hinos - canto de trs cnticos em seqncia (na maioria das vezes) (algumas vezes houve o canto de um medley hinos e cnticos em seqncia) Quanto aos instrumentos - instrumentos que compem uma Banda 35
- ausncia ou presena espordica dos instrumentos que compem uma Banda Quanto ao uso da fala - pequena prdica antes de cada cntico - Quanto regncia - ausncia da regncia formal - presena da regncia formal
Verifica-se, na coluna dos cnticos, a presena de elementos dentro do padro aceitvel pelos jovens, quais sejam: ficar de p por mais de dez minutos, cantando, batendo palmas e gesticulando, e s vezes, executando uma coreografia. O plo oposto, o canto de hinos, no apresenta essas atitudes sendo, ento, mais fcil a incluso dos adultos e da terceira idade, caracterizando a dicotomia adultos versus jovens. Na PIBI os plos tradio versus contemporneo foram observados no comportamento da comunidade durante o canto, tambm no nmero de participantes no canto. Quando o canto foi de cnticos observei que alguns adultos no ficaram de p, no bateram palmas etc., e at mesmo no cantaram. No canto de hinos a participao foi mais generalizada (jovens e adultos), porm sem o entusiasmo encontrado durante os cnticos, pois a tradio do canto comunitrio de participao vocal apenas. As pessoas que conhecem as vozes do contralto, tenor ou baixo tm
34 Cronometrei a durao do canto de cnticos dos seguintes dias: 2 Fev 2003 15 minutos 3 cnticos; 9 Fev 2003 9 minutos 2 cnticos; 16 Fev 2003 13 minutos 3 cnticos; 21 Set 2003 10 min 3 cnticos. 35 Teclado eletrnico, guitarra, bateria e baixo eletrnico. 105 liberdade de cant-las, formando um coro congregacional, j que o hinrio publica partituras a quatro vozes. A tradio evanglica de repertrio para o canto comunitrio o hino. Essa tradio, oriunda dos movimentos de avivamentos 36 do sculo XVIII, que tiveram incio na Inglaterra, passou pelos norte-americanos e chegou ao Brasil por intermdio dos seus missionrios, faz parte da cultura dos evanglicos de idade adulta e/ou mais velhos. Mendona faz a seguinte afirmao sobre essa tradio: muito atrativa a hiptese de que o protestantismo brasileiro seja talvez o ltimo reduto de um movimento histrico do protestantismo mundial a conservar vivos os cnticos [hinos] dos avivamentos e do movimento missionrio. 37
O nmero de hinos cantados na PIBI foi maior do que o de cnticos (202 hinos e 97 cnticos), mas quanto ao total de tempo utilizado no canto, os ltimos so imbatveis. Conforme consta da tabela anterior, trs cnticos so entoados durante o perodo de canto. Cada um deles repetido, em regra, uma ou duas vezes, totalizando a mdia de tempo, a cada ritual, de quase doze minutos. Isso no aconteceu no canto de hinos. Os adultos que pertencem s comunidades evanglicas desde a infncia carregam consigo todo o patrimnio cultural hinolgico que foi construdo ao longo dos anos. Em sua maioria, esse patrimnio de hinos constantes do primeiro hinrio oficial, o Cantor Cristo. Na PIBI, obtive dois depoimentos voluntrios a esse respeito, que passo a relatar. No dia 16 de maro de 2003, quando me encontrava no ptio interno das instalaes fsicas da comunidade, o dicono Jos Tarcsio de Abreu, de 60 anos presumveis, a mim se dirigiu e iniciou uma conversa. Marcou-me a sua opinio sobre o canto de hinos na PIBI afirmou que no se cantavam mais aqueles hinos antigos. Falei-lhe que aqueles hinos se encontravam no novo Hinrio, o HCC, e que, portanto, poderiam ser cantados. Disse-me que suas letras foram mudadas e que por isso no eram aqueles hinos, dos quais sentia falta. O outro depoimento voluntrio, ocorrido no dia 23 de setembro de 2003, ao final do culto matutino, veio de uma senhora de 74 anos (disse-me a idade voluntariamente) que puxava o canto dos hinos naquele ritual, foi: os irmos daqui esqueceram o Cantor Cristo, mas ns, no. Nos rituais do evento XIV CONABAI, que foi supervisionado por adultos, mas preparado e dirigido por adolescentes, no houve o canto de hinos. Somente cnticos constaram da liturgia. Caracteriza-se, por essas ocorrncias, a dicotomia canto tradicional versus contemporneo.
36 Movimentos caracterizados pelo fervor religioso que se espalhou, atingindo aos diversos protestantes histricos, resultando no aumento do nmero de membros, igrejas e missionrios (Mendona, 1995:55). 37 Mendona, 1995:221. 106 Na teologia protestante encontramos a existncia das dimenses vertical e horizontal do culto cristo. O aspecto vertical envolve a revelao divina e a conseqente reao humana a essa revelao. Hustad diz o seguinte sobre esse aspecto: A revelao pode ser realizada atravs de todos os veculos comunicadores de adorao: atravs de palavras e outros smbolos, tais como a msica e outras artes, e aes. A reao pode ser expressa em palavras (algumas vezes cantadas), e atravs de atos (v.g. oferta de dinheiro, ajoelhar-se, participar da Comunho). Contudo, devemos sempre lembrar que a verdadeira revelao e reao a comunicao pessoal entre Deus e cada indivduo, e possvel apenas atravs do ministrio do Esprito Santo. Ela freqentemente ocorre atravs dos elementos do culto, seja litrgico ou sem planejamento, mas pode acontecer completamente parte da ordem do culto! 38
O aspecto horizontal direcionado para dois sentidos. O primeiro, orientado para os pertencentes comunidade evanglica, realizado por intermdio de aes que privilegiam o grupo (ns), e privilegiam o crescimento da comunidade como um todo, em todas as reas possveis. O segundo orientado aos inconversos, atravs das aes de aproximao e evangelizao. O estilo do cntico mondico e possui letra direcionada a Deus (verticalismo) resultante de uma teologia individualista privilegiando a primeira pessoa do singular 39 , como pode ser verificado nas letras dos trs cnticos mais cantados na comunidade irajaense a seguir:
Tabela 26 - Letras dos cnticos mais entoados na PIBI Ttulo: Preciso de Ti
Preciso de ti, preciso do teu perdo Preciso de ti, quebranta meu corao Como a cora anseia por guas assim tenho sede Como terra seca assim a minha alma Preciso de ti. Distante de ti, Senhor, no posso viver. No vale a pena existir Escuta o meu clamor mais que o ar que eu respiro. Preciso de ti. No posso esquecer o que fizeste por mim. Como alto o cu tua misericrdia sem fim. Como um pai se compadece dos filhos assim tu me amas. Afasta as minhas transgresses. Preciso de ti E as lutas vm tentando me afastar de ti Frieza e escurido procuram me cegar Mas eu no vou desistir, ajuda-me, Senhor Eu quero permanecer contigo at o fim. Ttulo: Deus Fiel
Deus fiel, fiel, acima de todas as coisas eu sei, Eu sei que meu Deus fiel. Em meio aos muitos problemas, em meio s lutas sem fim, Por entre muitos dilemas que se apresentam pra mim. s vezes eu posso passar uma noite inteira a chorar, Mas sei que Deus, logo pela manh, far novamente o sol brilhar; E encher de alegria os meus lbios e o meu corao, de louvor, Assim, vou descansar, sim eu vou confiar no seu grande e imenso amor. Ttulo: Doce Nome
S de ouvir tua voz, de sentir teu amor, s de pronunciar o teu nome, Os meus medos se vo, minha dor, meu sofrer, Pois de paz tu inundas meu ser. Jesus, que doce nome, que transforma em alegria o meu triste corao. Jesus, s o teu nome, capaz de dar ao homem salvao.
A dicotomia verticalismo versus horizontalismo est presente na medida que o verticalismo exercido somente pelo singular e no pelo plural, pois as letras dos cnticos se encontram na primeira pessoa. Todos cantam, mas esse momento de relacionamento individualizador, entre o eu e o Criador, no incluindo o prximo. O grupo no se apresenta
38 Hustad, 1986:167. 107 como um organismo nico, como ns. O equilbrio na coexistncia desses aspectos das duas dimenses um fator importante para a continuidade e crescimento de uma comunidade crist. O racionalismo versus emocionalismo est presente tambm nos cnticos, que contm mais apelo emocional do que os hinos compostos em pocas anteriores. Na PIBI o momento de cnticos pende o fiel da balana para o emocionalismo, tanto pela quantidade de tempo utilizado, como pelo comportamento apresentado durante o canto e pelo repertrio usado. Analisarei os trs cnticos mais cantados na PIBI, comparando-os com os trs hinos mais cantados naquela congregao. Usarei as caractersticas sugeridas por Janelle Ganey no livro Hinologia. Segundo esta autora, os Hinos Evanglicos ou Evangelsticos (Gospel Hymns 40 ) tm as seguintes caractersticas: a) tonalidades maiores; b) harmonias simples, principalmente tnica, subdominante e dominante em rtmico harmnico 41 lento; c) cromatismo mais freqente em suas melodias; d) compassos compostos em maior quantidade; e) ritmos pontuados mais presentes; f) sncopes usadas eventualmente; g) homofnicos em sua maioria, contendo, s vezes, os chamados ecos 42 . Acrescento as seguintes caractersticas s apresentadas por J. Ganey: h) linha meldica direo e relao intervalar; i) estribilho (refro) presena/ausncia; e, j) frases simetria e regularidade. Entendo a discriminao dessas caractersticas como a constatao do seu incremento, porque eram pouco encontradas nos hinos anteriores a 1875. O hino evanglico ou evangelstico (Gospel Hymn) surgiu nas ltimas dcadas do sculo XIX, com nuanas em relao ao que se cantava anteriormente. Antes de iniciar a anlise, julgo importante levantar alguns aspectos histricos do caminho percorrido pelos hinos que chegaram aos evanglicos brasileiros e fazem parte dos seus hinrios e de sua cultura. A hindia americana constituiu-se, at o incio do sculo XVIII, da herana levada para aquele pas pelos colonos ingleses, franceses e holandeses, que foi o salmo metrificado, e o coral alemo, levado pelos colonos alemes e escandinavos. Essa herana foi cultivada por quase 100 anos at o surgimento, no incio do sculo XVIII, da Escola de Canto que, com pessoas educadas na Faculdade de Harvard, procurou melhorar o canto comunitrio atravs de aulas de musicalizao para que o povo pudesse ler as msicas em vez de aprend-las por ouvido 43 . Essas classes transformaram-se em escolas que produziram os primeiros compositores americanos de melodias para hinos. Encontra-se includa nessa
39 Lima, 1991:3. 40 Esse termo se originou dos nomes de duas coletneas populares americanas, Gospel Songs (1874) e Gospel Hymns and Sacred Songs (1875) (Ganey:1999:46). 41 Refere-se troca dos graus da harmonia no decorrer dos tempos de cada compasso, e, por conseguinte, na frase. 42 Repetio de palavra ou palavras da frase meldica pelos naipes contralto, tenor e baixo, ou, por alguns dos cantores. 43 Ganey, 1999:39. 108 produo a melodia Coronation, do hino Saudai o nome de Jesus (n 59 do HCC, com letra de Edward Perronet,1779, e msica de Oliver Holden, 1792 partitura no anexo desta dissertao, pgina 140), que ser alvo de anlise nesta dissertao, juntamente com os hinos Fiis varonis (letra de John Rippon, 1787, e msica de Willian Caldwel, 1837 partitura no anexo a esta dissertao, pgina 141) e Mais perto quero estar (n 399 do HCC, com letra de Sarah Flower Adams, 1840, e msica de Lowel Mason, 1856 partitura no anexo a esta dissertao, pgina 142). Os trs hinos foram compostos em datas anteriores ao surgimento do Gospel Hymn, estilo que servir de modelo para comparao. Os trs hinos se encontram em tonalidades maiores. Suas harmonias percorrem os graus I, IV, V, e VI. Os trs hinos apresentam acordes de dominantes com stimas em suas cadncias finais; os hinos Saudai o nome de Jesus e Mais perto quero estar apresentam tambm dominantes com stimas em outros locais alm das cadncias; o hino Saudai o nome de Jesus apresenta um acorde de dominante secundria. O hino Mais perto quero estar apresenta o mesmo ritmo harmnico em todas as suas estrofes; os outros dois variam, num movimento de dois a trs graus de harmonia por compasso. O hino Saudai o nome de Jesus apresenta, na sua primeira frase, alguns compassos com mudana harmnica a cada tempo, o que sugere o estilo coral alemo. Os trs hinos se encontram em compassos simples e no apresentam cromatismo nas melodias. Os hinos Saudai o nome de Jesus e Mais perto quero estar fazem uso de figuras pontuadas em pequena quantidade; o hino Fiis varonis no usa figura pontuada. Os trs hinos no apresentam sncopes; so homofnicos; no apresentam o eco. O hino Fiis varonis tem sua melodia dentro da extenso da oitava. Os hinos Saudai o nome de Jesus e Mais perto quero estar usam a extenso de nona. Os trs hinos no apresentam refro e tm a seguinte fraseologia: Saudai o nome de Jesus ABC; Fiis varonis e Mais perto quero estar AABA. As frases fluem em dois tipos de linha meldica: no primeiro tipo, a linha meldica arpeja sobre os diferentes graus da harmonia e usa poucos graus conjuntos, como no hino Fiis varonis; no segundo tipo, a linha meldica passeia por graus conjuntos (movimento diatnico) e, em poucos momentos, faz pequenos saltos (intervalos de 3, 4 e 5). Exemplo desse segundo tipo de linha meldica encontrado no hino Saudai o nome de Jesus. Resumindo, os atributos dos hinos caractersticos da hindia americana anteriores aos Gospel Hymns so: a) tonalidade maior; b) compasso simples; c) textura homofnica; d) harmonias simples I, IV, V7; dominantes secundrias presentes; e) estribilho (refro) ausente; f) figuras pontuadas pouco usadas ; g) sncope ausente; h) cromatismo meldico ausente; e, i) intervalo de nona na melodia, no mximo. A seguir apresento a anlise comparativa entre as caractersticas musicais dos hinos e cnticos mais entoados na PIBI e as caractersticas musicais encontradas no Gospel Hymn, segundo Ganey. Nesta anlise acrescentei os parmetros anteriormente mencionados, por julgar serem complementares. 109
Tabela 27 - Anlise musical comparativa entre hinos e cnticos Hino/cntico
Hinos mais cantados na PIBI durante o perodo da pesquisa de campo (as partituras so disponibilizadas para as vozes soprano, contralto, tenor e baixo) Cnticos mais cantados na PIBI durante o perodo da pesquisa de campo (as partituras so disponibilizadas na forma melodia com cifras) Ttulo: Cantarei ao Meu Salvador (cantado 5 vezes) HCC n 66 Letra: Oswald Jeffray, 1938 Msica: Alfred Henry Ackley, 1938 (pgina 143) Ttulo: Grandioso s Tu! (cantado 4 vezes) HCC n 52 Letra: Carl Bobert, 1886 Msica: Melodia sueca 44
(pgina 144) Ttulo: Vinde, Cristos, Cantai (cantado 4 vezes) HCC n 235 Letra: Cristian Henry Bateman, 1843 Msica: Desconhecido, arr. Benjamin Carr, 1824 Harmonizao de David Evans, 1927 (pgina 145) Ttulo: Preciso de Ti (cantado 4 vezes) No existe partitura impressa. Este pesquisador solicitou ajuda para a grafia da sua melodia. A sua harmonia se encontra divulgada pela Internet Letra e Msica: Ana Paula Valado, sem data. (pgina 146) Ttulo: Deus Fiel (cantado 3 vezes) Hinrio do Louvao, 2002, n 15. Publicao da PIB de Curitiba (PR) Letra e Msica: Asaph Borba, sem data (pgina 147)
Ttulo: Doce Nome (cantado 3 vezes) Hinrio do Louvao, 2000, n 15. Publicao da PIB de Curitiba (PR) Letra e Msica: Glucia Carvalho, sem data (pgina 150) Caractersticas musicais dos Hinos Evanglicos ou Evangelsticos (Gospel Hymns), segundo Ganney. Exemplos anexados s pginas 158 a 160
1. Tonalidades maiores
D maior
Si bemol maior
L bemol maior
L maior
R maior
F maior
2. Harmonias simples (tnica, subdominante e dominante) Graus I, II, IV, V7 e dominantes secundrias dos IV e V graus Graus I, II, IV, V7 e dominantes secundrias dos II, IV e V graus Graus I, II, IV, V7 e VI. No usa dominantes secundrias Graus I, II, III, IV V e VI. Presena de acordes com stimas, menores e maiores, e nonas Graus I, II, III, IV, V e VI. Presena de acordes com stimas menores e maiores, nonas, e de dominante secundria Graus I, II, III, IV, V e VI. Presena de acordes com stimas menores. Presena de dominante secundria. Faz modulao para o tom de Sol maior na repetio. No faz uso de acorde de stima maior
44 Essa melodia foi publicada pela primeira vez no ano de 1891 (Mulholland, 2001:55). 110
Hinos mais cantados na PIBI durante o perodo da pesquisa de campo Cnticos mais cantados na PIBI durante o perodo da pesquisa de campo 2.a. Ritmo harmnico lento Mantm-se em semibreve a maior parte do tempo Mantm-se em semibreve a maior parte do tempo Mantm um padro 45 Varia entre as figuras semibreve e mnima Mantm-se em semibreve em 70% do tempo Varia entre as figuras semibreve e mnima 3. (Maior) uso do cromatismo na melodia Presente Presente - - Usa o cromatismo uma vez - 4. (Maior) uso de compasso composto Quaternrio simples Quaternrio simples Quaternrio simples Quaternrio simples Quaternrio simples Quaternrio simples 5. (Maior) uso de ritmos pontuados Presente Presente - - - - 6. Alguns usam sncopes - - - Presente Presente Presente 7. Textura homofnica, com eco" Textura homofnica, mas no apresenta o eco Textura homofnica, mas no apresenta o eco Textura homofnica, mas no apresenta o eco Textura mondica. No h o eco na partitura, mas na performance ele est presente Textura mondica. No h o eco na partitura, mas na performance ele est presente Textura mondica. No h o eco na partitura, mas na performance ele est presente
45 Na terceira frase, o segundo e o terceiro compassos apresentam o ritmo harmnico com duas semnimas no lugar de uma mnima. 111
Hinos mais cantados na PIBI durante o perodo da pesquisa de campo Cnticos mais cantados na PIBI durante o perodo da pesquisa de campo 8. Linha meldica Na estrofe, a melodia passeia por toda a oitava, sem ultrapass-la. Usa o ritmo de figura de um tempo. No refro, ultrapassa a oitava e faz uso de ritmo de colcheia pontuada seguida de semicolcheia no incio de frases e semifrases. Na estrofe, a melodia passeia somente em quatro notas, num padro rtmico que se repete a cada frase. No refro, a linha meldica ultrapassa a oitava, movimentando-se em arpejo, num padro rtmico repetido a cada frase. A melodia no ultrapassa a oitava. A primeira semifrase apresenta um movimento descendente da tnica dominante, intercalado pelo retorno tnica aps cada tom. Na segunda semifrase, saltita nas notas dos acordes, terminando em um movimento meldico entre tnica, sensvel, tnica. A melodia apresenta um padro rtmico comum s frases 46 , exceto na terceira, onde a segunda semifrase repete o ritmo da primeira. Na estrofe, a melodia passeia da tnica at a superdominante. A oitava soa uma nica vez, rapidamente, num movimento descendente. Quanto rtmica apresentada na melodia, a estrofe usa, inicialmente, figuras de grande durao, chegando ao seu final com figuras de pequena durao. Sncopes e antecipaes encontram-se presentes. Inicia com o refro. A melodia passeia por graus conjuntos, basicamente, percorrendo o intervalo de sexta entre a tnica e a superdominante. Intercala figuras de pequena durao com de grande durao (colcheia e semibreve). A melodia, na estrofe, tem uma extenso que ultrapassa a oitava, intercalando movimentos de graus conjuntos com saltos. Ritmicamente a estrofe se apresenta com mais variaes de figuras do que no refro. Sncopes e antecipaes encontram-se presentes. A melodia apresenta a caracterstica de passear entre graus conjuntos e saltos de intervalos de 4, 5 e 6, na primeira semifrase. Nas frases finais, o salto dilatado para oitava, acontecendo no seu incio. Em geral, a melodia apresenta o seguinte padro rtmico: _ 9. Presena de estribilho (refro) Sim Sim No Sim Sim Sim A partitura no apresenta a repetio das duas ltimas frases para formar a quadra- tura 47 . A sua performance parece incompleta, o que induz os cantantes a repetir as frases B e B. 10. Fraseologia Est.: ABAC Ref.: AABC Est.: AA Ref.: BB AABA Est.: AABC Ref.: AABC Est.: ABAB Ref.: ABACDE AAAABB
46
47 Processo de organizar a melodia por nmero par de frases. 112 Concluo que: a) As caractersticas encontradas na anlise dos hinos e cnticos, comuns aos Gospel Hymns, so: - uso da tonalidade maior; - uso do ritmo harmnico lento, com mudanas de acordes a cada 2 ou 4 tempos; - uso da diviso binria da pulsao e do compasso quaternrio. Sobre o uso da tonalidade maior, notei que somente 9,29% (41 de 441) dos hinos do HCC so em tonalidades menores, podendo isso refletir o que Wisnik diz sobre as bases da tonalidade, o pacto tonal o modo menor introduz uma variao ambiental e colorstica na msica tonal, que costuma ser associada (numa evocao do ethos) a conotaes tristes e sombrias 48 . Da pode resultar a pequena existncia de hinos e cnticos em tonalidades menores, visto as celebraes da comunidade irajaense possurem o carter de alegria, apesar de, no seu desenvolvimento, abordarem assuntos de carter grave. b) Caractersticas comuns aos hinos mais entoados na PIBI: - acordes com ausncia de stimas, exceto no quinto grau; - homofonia presente em todas as peas; - extenso meldica de dcima. c) Caractersticas diferenciadoras dos cnticos em relao ao Gospel Hymn: - acordes com a presena de stimas maiores, menores e nonas; - sncopes e antecipaes presentes; - monodia presente em todas as peas; - extenso meldica de dcima primeira. Com os dados obtidos nesta anlise, aventuro-me a traar uma incipiente linha evolutiva dos aspectos musicais encontrados nos trs estilos aqui caracterizados, que segue:
Tabela 28 - Proposta de linha evolutiva, quanto aos aspectos musicais, do repertrio hinolgico para o canto comunitrio Hinos anteriores ao estilo Gospel Hymn Hinos no estilo Gospel Hymn Cnticos
- harmonias simples (I, IV, V7) - acrscimo de acordes de dominantes secundrias
- acrscimo de acordes com stimas maiores, menores, e nonas - pouco uso de ritmos pontuados - maior uso de ritmos pontuados
- nenhum uso de ritmos pontuados
48 Wisnik, 1989:140. 113
Hinos anteriores ao estilo Gospel Hymn Hinos no estilo Gospel Hymn Cnticos - ausncia de sncopes e antecipaes
- pequeno uso de sncope
- presena constante de sncope e antecipaes - homofnico - homofnico
- mondico - melodia restrita extenso de nona - melodia restrita extenso de oitava - melodia amplia sua extenso para dcima primeira - a ampliao da extenso meldica acontece sempre na penltima frase: ABC, AABA, AABA. - a ampliao da extenso meldica acontece no refro. - todo o refro ocorre numa regio mais aguda do que a da estrofe, ou vice-versa.
Com base nas caractersticas musicais dos cnticos descritas anteriormente, apresente as seguintes concluses: 1) A presena de acordes com stimas maiores e menores, nonas e dcima primeira na msica evanglica para o canto comunitrio corresponde sua atualizao cultural. 2) Quanto ausncia de reforo mtrico nas melodias dos cnticos, recorro a Robert Jourdain. Este autor, no livro Msica, crebro e xtase, comenta a questo mtrica ocorrente na melodia A pantera cor-de-rosa 49 , de Henry Mancini. Nessa melodia h reforos mtricos e violaes mtricas no primeiro compasso, nos tempos primeiro e terceiro, temos o reforo mtrico; no segundo compasso, temos o reforo mtrico a cada tempo; no terceiro compasso, temos o reforo mtrico nos tempos primeiro e terceiro, e violaes mtricas nos tempos segundo e quarto. Jourdain afirma que para manter o interesse perceptual necessrio o reforo mtrico ou a violao mtrica na melodia apresentada percepo humana. uma propriedade bsica de nosso sistema nervoso o fato de que ele pra depressa de perceber fenmenos sem variaes. 50 Esta melodia de Mancini um exemplo significativo de um fluxo de informaes dadas ao crebro, o que o torna ocupado a cada tempo do compasso, num esforo para perceber. Algumas melodias do repertrio evanglico apresentam a caracterstica de grande presena de ritmos pontuados, ou no dizer de Jourdan, reforo mtrico, como reflexo de um protestantismo guerreiro, como classificado por Mendona. O exemplo clssico disso a melodia intitulada Battle Hymn, conhecida como o hino J refulge a glria eterna de Jesus, sob o nmero 153 do HCC, com letra de Julia Ward Howe, 1861, e msica do sculo XIX (Hino americano), cuja cpia se encontra anexada a esta dissertao, na pgina 153. Esse protestantismo guerreiro transportou sua ideologia para o espiritual: o inimigo a ser combatido
49
Jourdain, 1998:180. 114 o mal, e o chefe guerreiro Jesus 51 . importante afirmar que a produo hinolgica no decorrer dos tempos refletiu as ideologias dominantes na cultura evanglica. Deduzo que o oposto seja verdadeiro, isto , a ausncia de reforo mtrico e/ou violao mtrica atraem a serenidade de nimo, a tranqilidade, visto o sistema nervoso deixar de esperar tais acontecimentos, porque eles no esto presentes na melodia. A ausncia do reforo mtrico uma das caractersticas das melodias dos cnticos aqui analisados. 3) Jourdain refere-se sncope como uma sutil polirritmia: em vez de duas linhas rtmicas, h uma mera insinuao de uma segunda [...] na qual as batidas so acentuadas parte do padro mtrico regular. 52 Jourdain considera a sncope como uma violao da previso da batida (violao de uma antecipao 53 ), violao essa geradora de tenso emocional. A presena de sncope uma tentativa deliberada do msico para quebrar o carter uniforme do ritmo 54 . Ao quebrar a rigidez mtrica, a execuo da sncope no canto coletivo gera, deduzo, um sentimento de informalidade entre os cantantes. 4) O fato de os cnticos serem mondicos enfatiza a individualidade, visto no serem necessrias outras vozes para completar a performance. Eu, sozinho, posso cant-lo por completo. 5) Luiz Tatit denomina de processo de passionalizao o processo no qual uma melodia amplia sua freqncia e durao. Em outras palavras, quanto maior for o salto intervalar na melodia, ou quanto mais aguda for a melodia e mais longa for a durao de uma slaba, maior ser a tenso psquica ali existente. Tatit afirma que o prolongamento das duraes, por sua vez, tem como corolrio a desacelerao rtmica e o abrandamento da pulsao substituindo os efeitos somticos por efeitos psquicos geralmente ligados a contedos afetivos. 55 Define esse estado interior afetivo como a configurao de um estado passional de solido, esperana, frustrao, cime, decepo, indiferena etc. 56 Esse estado passional causado pela ampliao do salto intervalar meldico, encontrado nos cnticos aqui analisados, ajuda o cantante a interpretar a sua splica, ou a sua adorao, ou o seu louvor, como possuidores de maior intensidade e expressividade.
50 Jourdain, 1998:171-172. 51 Mendona, 1995:231. 52 Jourdain, 1998:175. 53 Quando ouvimos com ateno, como se passagens longas se apresentassem inteiras aos nossos ouvidos. Mas se trata de uma iluso perpetrada pelas irms gmeas memria e antecipao. A memria lembra o que se passou e a antecipao pressagia o que est para chegar, especialmente notas afastadas apenas uma ou duas batidas. Trabalhando juntas, a memria e a antecipao mantm uma espcie de mapa, parcial e imperfeito, da composio que passa nossa frente. [...] As antecipaes musicais tambm se baseiam em escutas anteriores de um trabalho particular. (Jourdain, 1998:184). 54 Tame, 1997:215-216. 55 Tatit, 1997:119. 56 Tatit, 1997:103. 115 6) Tatit afirma que o segundo modelo dos critrios tipolgicos para a melodia caracteriza-se pelo investimento tensivo do prprio contorno meldico em termos de ampliao do campo de tessitura meldica [...] 57 e que o acrscimo de tenso no nvel de freqncia sugere um processo de passionalizao 58 . Aplicando as definies de Tatit aos cnticos aqui analisados, concluo que o modelo de cano caracterizado pela elevao do nvel de freqncia da melodia est presente no repertrio do canto comunitrio da PIBI. O cntico Doce nome, por exemplo, apresenta toda a seo A na extenso do sol dois ao sol trs; na seo B (ou refro), a extenso percorrida pela melodia passa a ser do d trs ao d quatro. Isto , a melodia tem o seu contorno elevado em intervalo de quarta justa da regio na qual desenvolveu o seu contorno na seo anterior, incitando um estado interior afetivo. A PIBI uma comunidade que vivencia os dois plos comportamentais durante a prtica do canto congregacional. Por ser uma comunidade mesclada de jovens e adultos, faz-se necessrio suprir as necessidades espirituais, culturais, emocionais e de expressividade dos grupos etrios, para, atravs da diversidade, manter a unidade.
57 Tatit, 1997:119. 58 Tatit, 1997:111. 116 CONSIDERAES FINAIS
O objetivo desta pesquisa foi buscar compreender a prtica musical comunitria existente na Primeira Igreja Batista de Iraj, PIBI. Nessa busca foi necessrio utilizar o mtodo da etnografia e o procedimento da observao participante, os quais possibilitam o entendimento do sentido das lgicas especficas de cada grupo social. As caractersticas bsicas do mundo evanglico e do grupo denominado batista, conforme delineadas por Leonildo Campos, foram encontradas na PIBI. A comunidade irajaense se prope cultivar os valores religiosos, os quais so reforados nos diversos rituais existentes a cada semana. O meio mais utilizado para esse reforo a msica congregacional e coral, principalmente. Blacking diz que o fazer musical um tipo de ao social que pode ter importantes conseqncias em outros tipos de ao social 1 . o que se verificou nesta pesquisa. O fazer musical existente na igreja pesquisada uma ao que propicia encontros pessoais, as realizaes musicais grupais, a liberao de expresses pessoais, o trnsito entre o mundo cotidiano e o mundo extraordinrio. A PIBI aproveita ao mximo a funcionalidade da msica em seus rituais. Em alguns momentos, ela torna-se o elemento de destaque na divulgao interna e externa dos rituais. A msica ocupa a maior parte do tempo das prticas sociais dos batistas na sua igreja do Iraj. Das crianas de dez anos aos idosos, a participao dos filiados comunidade irajaense nas atividades musicais ampla. A intensa prtica musical da comunidade pesquisada exige da liderana aes direcionadas amplido de atividades que desenvolve, aes essas que podem ser agrupadas em trs tipos: voltadas para as relaes interpessoais motivao e relacionamento; para os aspectos tcnico-musicais regncia, repertrio, ensaio, aula de teoria e de instrumentos, participao musical nos rituais; e administrativa escalas de regentes, instrumentistas e coros para os diversos rituais, guarda e controle de partituras do repertrio coral, instrumental e do canto congregacional, conservao e manuteno dos instrumentos que se encontram sob sua guarda, elaborao da liturgia dos rituais dominicais. O repertrio utilizado majoritariamente de msicas originrias da Amrica do Norte, traduzidas para o portugus e publicadas por editoras evanglicas e pelos rgos associacionais estaduais e nacional. A publicao de repertrio de autor nacional mnima. O caminho percorrido pelos compositores nacionais o da publicao independente. Algumas vezes as comunidades apiam seus respectivos compositores nessa iniciativa. A circulao de uma
1 Blacking, 1995:223. Traduo deste pesquisador. 117 publicao independente primordialmente regional. No encontrei uma estrutura institucional que agrupe e incentive os jovens compositores produo e publicao de suas peas. O repertrio para o canto comunitrio utilizado na comunidade abrange hinos e cnticos. Os primeiros so oriundos dos hinrios oficiais. A preferncia pelos assuntos Vida crist e Deus- Filho nos hinos confirma a nfase nos aspectos comunho (koinonia) e proselitismo existente nos rituais. A PIBI uma comunidade cristocntrica e de modo explcito e implcito discursa sobre um relacionamento interpessoal tipificado por este pesquisador como koinonia. Os cnticos, por sua vez, so preferidos pelos jovens, como percebi no Congresso realizado pelos adolescentes. Deduzo que essa preferncia pode estar relacionada aos seguintes fatores: atualizao cultural desintencional, na qual a presena de acordes com stimas maiores, menores e nonas, sncopes e antecipaes constante; presena de gestos expressivos durante o seu canto, resultando na maior participao corporal, o que no ocorre durante os hinos; estilo literrio que privilegia uma teologia individualista, a primeira pessoa do singular, em contraste com o estilo literrio da primeira pessoal do plural, predominante. Em relao aos cnticos, interpreto a sua existncia como uma contracultura aos hinos tradicionais evanglicos, os quais exigem em sua performance um comportamento radicalmente diferenciado das normas de conduta usualmente praticada na performance dos hinos. Outro aspecto dessa contracultura o prprio fator musical, o qual, nos cnticos, apresenta-se atualizado culturalmente, enquanto nos hinos, apresenta-se como emblema do passado. A comunidade irajaense tambm configura o tipo de sociedade que vive na liminaridade, entre o mundo cotidiano e o mundo divino, caracterizando o que Victor Turner denomina de communitas. Os fiis esto no mundo, mas, conforme os preceitos bblicos por eles adotados, consideram-se no-pertencentes a este mundo. So pertencentes ao Reino de Deus. 118 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
WRIGHT, Dudley. Os ritos e mistrios de Elusis. So Paulo: Madras Editora, 2004. 123
Apndice A Citaes diretas e indiretas da palavra comunho na PIBI
Legenda: Totalizao DV = citao direta, dimenso vertical Citaes diretas = 17 DH = citao direta, dimenso horizontal Citaes indiretas = 21 IV = citao indireta, dimenso vertical IH = citao indireta, dimenso horizontal V/H = as dimenses vertical e horizontal esto presentes
1 Editorias constantes do Boletim Dominical. O Boletim Dominical distribudo dominicalmente a todos que adentrem ao salo de cultos, tanto na reunio da manh como da noite. Seguem trs citaes: DV a - Editorial publicado no Boletim Dominical de 26 Jan 2003: Cada crente tem o seu Getsmani. So momentos a ss com o Pai. o lugar que buscamos ntima comunho com o nosso Deus, onde depositamos as nossas agonias existenciais e incertezas. Este editorial foi escrito por Geraldo Gomes Chcara, presidente do Conselho Diaconal da PIBI. IV b Editorial publicado no Boletim Dominical de 9 Fev 2003: Somos um povo, visto como povo de Deus, separado para vencer e servir ao Rei dos reis. Escrito por Leyner de A. Lima, pastor da PIBI. IH c Editorial publicado no Boletim Dominical de 28 Set 2003: Quando a igreja se permite viver o desafio de amar e ser amada, ela alcana um potencial tremendo como Igreja. [...] Somos fortes quando estamos unidos, somos fortes quando nos sentimos amados, somos fortes quando estamos cansados e temos mos estendidas para nos segurar, somo fortes quando queremos avanar e sabemos que na retaguarda existe um grupo que ora pelo sucesso das estratgias traadas e vividas por ns como igreja. Viver o desafio do amor sem dvida o maior desafio da Primeira Igreja de Iraj, neste momento. [...] O amor conduz a Igreja a passar por lutas e diversidade. O amor une a Igreja. Iraj necessita desta unio como prova deste amor. Entendo ser este o momento em que a Igreja deve demonstrar mais e mais o seu amor e vencer suas dificuldades. Escrito por Leyner de A. Lima, pastor da PIBI. DV 2 Itens da liturgia a dia 20 Out 2002 manh subttulo: Na presena de Deus encontramos comunho item: Momento de comunho DV/H b dia 20 Out 2002 noite item: Momento de comunho DV/H c dia 27 Out 2002 - noite subttulo: Buscar confortar a agonia do irmo item: Momento de comunho DV/H d dia 10 Nov 2002 noite subttulo: O Senhor o meu Pastor, nada me faltar item: Momento de comunho DV/H e dia 19 Jan 2003 - manh subttulo: A minha alma se consome de tristeza; fortalece-me segundo a tua palavra (Salmo 119:28) item: Momento de comunho 124 IV/H f dia 2 Fev 2003 - noite subttulo: Pai, faz-nos um contigo subttulo: Para que eu seja um com o meu prximo IH g dia 30 Mar 2003 manh subttulo: Continuaremos a existir, fortalecendo a nossa unio DV/H h dia 4 Mai 2003 manh item: Momento de comunho IH i dia 18 Mai 2003 manh subttulo: PIB de Iraj, unidade em meio a diversidade IH j dia 25 Mai 2003 - manh subttulo: O dio excita contendas; mas o amor cobre todas as transgresses DV/H k dia 1 Jun 2003 noite item: Momento de comunho DV/H l dia 6 Jul 2003 manh item: Momento de comunho
3 Comensalidade, durante a Ceia do Senhor Usada no ato da Ceia do Senhor. DV/H a dia 2 Fev 2003 DV/H b dia 9 Mar 2003 DV/H c dia 6 Abr 2003 DV/H d dia 4 Mai 2003 DV/H e dia 6 Jul 2003
4 Canto comunitrio Hinos e cnticos entoados pela comunidade durante o culto, cujas letras mencionam comunho. IH a Dia 29 Dez 2002 manh Hino n 496 do HCC, 1 estrofe e refro: No fica bem agente passar bem e o outro carestia, ainda mais quando se sabe o que fazer e no se faz. Como fruto do amor de Cristo, fruto do seu compromisso, vendeu um homem o que tinha e repartiu. (Refro) Era o seu nome Barnab, natural de Chipre, tambm chamado de Jos da Consolao, homem bom e piedoso, cheio de temor e f, homem de Deus. DV b Dia 19 Jan 2003 manh Hino n 151 do CC. Ttulo: Comunho Quo preciosas so as horas na presena de Jesus, comunho mui deliciosa de minha alma com a luz! Os cuidados deste mundo no me podero mover, pois Ele o meu abrigo quando o tentador vier, quando o tentador vier. (4 estrofe) Se quereis saber quo doce com Deus ter comunho, podereis, ento, prov-lo e tereis compensao. Procurai estar sozinhos em conversa com Jesus, e tereis na vossa vida paz perfeita, graa e luz, paz perfeita, graa e luz. IV/H c Dia 2 Fev 2003 noite Hino n 564 do HCC. Ttulo: Pai, faz-nos um Pai, faz-nos um. (bis). Pra que o mundo saiba que enviaste Jesus. Pai, faz-nos um. Oh, como bom! (bis). Ns vivermos todos irmanados em paz. Oh, como bom! DV/H Cntico Corpo e famlia Recebi um novo corao do Pai. Corao regenerado, corao transformado, corao que inspirado por Jesus! Como fruto desse novo corao, eu declaro a paz de Cristo, te abeno, meu irmo, preciosa a nossa comunho! (Refro) Somos corpo, assim bem ajustado, totalmente ligado, unido, vivendo em amor; uma famlia sem qualquer falsidade, vivendo a verdade, expressando a glria do Senhor! Uma famlia vivendo o compromisso do grande amor de Cristo. Eu preciso de ti, querido irmo, precioso s para mim, querido irmo! 125 IH d Dia 2 Mar 2003 manh Cntico Unidade quo bom que os irmos vivam em unio, andando em suave e doce unio (bis). Unio, unio, bom viver em unio! IH e Dia 30 mar 2003 manh Cntico Corpo e famlia (a letra se encontra na letra c.) IV f Dia 27 Abr 2003 noite Hino n 364 do CC. Ttulo: Filhos de Deus Do Deus santo somos filhos, coerdeiros de Jesus! Em seu Filho o Pai nos olha e nos leva a sua cruz. Amados, filhos somos j de Deus; e h de revelar-se o que ns seremos; quando o dia de Cristo raiar, havemos de nos transformar, na semelhana de nosso Mestre, e v-Lo-emos como . IH g Dia 11 Mai 2003 noite Cntico Unio (a letra a mesma do cntico Unidade, entoado no dia 2 Mar 2003) IV/H h Dia 18 Mai 2003 manh Hino n 572 do HCC. Ttulo: Somos um pelos laos do amor Somos um pelos laos do amor; (bis) Nosso esprito se une ao Esprito de Deus; somos um pelos laos do amor. Somos um pelos laos do amor; (bis) De mos dadas mostraremos que ns somos do Senhor; somos um pelos laos do amor. IV/H Hino 564 do HCC. Ttulo: Pai, faz-nos um (este Hino foi cantado no dia 2 Fev 2003, estando a sua letra l transcrita) IH i Dia 25 Mai 2003 manh Hino n 569 do HCC. Ttulo: Qual o adorno desta vida? Qual o adorno desta vida? o amor, o amor. Alegria concedida pelo amor, pelo amor. bondoso, paciente, no se torna maldizente, no se torna maldizente este meigo amor. Com suspeitas no se alcana doce amor, doce amor. Onde houver desconfiana, ai do amor, ai do amor. Pois mostremos tolerncia; muitas vezes a arrogncia, muitas vezes a arrogncia murcha e mata o amor. Pois, irmo, ao teu vizinho mostra amor, mostra amor. O valor no mesquinho deste amor, deste amor. O supremo Deus nos ama, Cristo para os cus nos chama, Cristo para o cu nos chama, onde reina o amor. IH Cntico Unidade (este cntico foi entoado no dia 2 Mar 2003, estando a sua letra l transcrita) DV/H Hino n 563 do HCC. Ttulo: Benditos laos so Benditos laos so os do fraterno amor, que nesta santa comunho nos unem ao Senhor. Aqui tudo comum; se temos de sofrer, em Cristo somos todos um, felizes no viver. Qualquer separao sentimos com pesar, porm no cu, em comunho, iremos ns morar. IH j Dia 1 Jun 2003 manh Hino n 496 do HCC. Ttulo: Barnab, homem de Deus (este Hino foi cantado no dia 29 Dez 2002, estando a sua letra l transcrita) IH 5 Movimento social
Campanha Iraj sem fome. Movimento social especfico que visou arrecadar alimentos para distribuio com a comunidade carente interna e externa, o qual teve seu ponto culminante no domingo 29 de dezembro de 2003. IH 6 Doao de alimentos
Dedicao de vidas e bens. Apesar do ttulo deste item da liturgia dominical ser abrangente, a prtica na PIBI inclui a doao de alimentos. Este item est presente em todos os cultos dominicais, quer no diurno quer no noturno. IV/H 7 Orao
Momento de orao definido no Boletim Dominical como Orao pela unidade da igreja. 126 DV 8 Leitura bblica
Dia 2 Mar 2003 - manh Leitura de textos bblicos alusivos comunho: Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor (I Cor. 1:9)
127 Apndice B Resumos de 11 editoriais do Boletim Dominical
N de ordem Data Classificao (por este pesquisador) Ttulo Resumo do contedo Autor do texto 1 16 Fev 2003 Misses Confiarei s em Jesus Relato de uma experincia vivenciada pelo missionrio com um africana e sua filha numa consulta mdica e espiritual. Transcrio. Pastor Srgio da Silva Oliveira, missionrio em Botsuana, frica 2 9 Fev 2003 F/ao Uma igreja fiel trabalhando para o Rei Conclamao fidelidade ao Rei demonstrada atravs da proclamao da mensagem do evangelho, que deve abalar o mundo. Pastor Leyner de Albuquerque Lima 3 2 Fev 2003 F/ao O Reino de Deus comea aqui1 Conclamao ao, ousadia no exerccio da evangelizao, ensino, orao e louvor. Tambm, a ser ponto de referncia positivo no bairro. Jair Gomes Maia (1 vice-presidente) 4 26 Jan 2003 F/ao Tipos de clice Conscientizao da impossibilidade da transferncia a outrem de trs clices amargos na vida do servo de Deus: verdade, responsabilidade e compromisso. Geraldo Gomes Chcara (presidente do conselho diaconal) 5 22 Dez 2002 Natal A presena do Natal A comemorao do Natal dupla: o nascimento atravs de Maria e o nascimento no corao dos fiis concedendo-lhes salvao. Natal tempo de perdoar, recomear, fortificar relaes e aceitar novos desafios espirituais. o nascimento do Salvador, do Senhor, a razo da nossa vida, razo da nossa f. Pastor Leyner de Albuquerque Lima 6 15 Dez 2002 Divulgao F/ao Primeiro ano Informa o primeiro aniversrio de ministrio do pastor Leyner. Diz desconhecer at quando ficaro juntos, igreja e pastor. Afirma que enquanto estiverem juntos devem ter a disposio de serem usados ministrio pastoral, ministrio musical, conselho diaconal, liderana para o engrandecimento da obra do Senhor em Iraj. Pastor Leyner de Albuquerque Lima 7 8 Dez 2002 Divulgao F/ao Festa de aniversrio Propaga a data de 15 de dezembro como especial para a comunidade, por ser o dia do completamento do 68 aniversrio de organizao da igreja. Uma das formas de gratido a Deus a realizao de uma grande festa espiritual, que se dar nos dias 14 e 15 de dezembro de 2002. Pastor Leyner de Albuquerque Lima 128
N de ordem Data Classificao (por este pesquisador) Ttulo Resumo do contedo Autor do texto 8 24 Nov 2002 Mises Vendo vozes Inicia discorrendo sobre a diferena entre os bebs surdos e normais auditivos. Enfatiza que O surdo no ineficiente, ele diferente. Fala da Linguagem Brasileira de Sinais (LIBRAS) e que o surdo depende unicamente do sentido da viso e dos movimentos para se comunicar com o mundo ao seu redor. Conclama a comunidade a edificar a vida dos deficientes auditivos atravs de gestos que podem fazer diferenas: dar cumprimento (um sorriso, um aperto de mo, um abrao), evangelizar sua famlia, aprender o bsico da linguagem de sinais (LIBRAS). Fala da necessidade da transposio da barreira do preconceito, e que quando isso acontece, vitrias sobre outras barreiras tambm viro, sendo apenas uma questo de tempo. Pastor Jlio Csar Ravani (vice- presidente) 9 9 Mar 2003 Misses Bom estarmos aqui Inicia questionando qual deve ser o melhor lugar para o encontro da criatura com o divino. Responde dizendo que a questo do local insignificante. O importante estar servindo a Jesus onde voc est, e dando frutos espirituais para a glria de Deus. Em seguida faz um relato resumido das atividades desenvolvidas por uma famlia de missionrios na ndia. Transcrio. Missionrios das igrejas da Conveno Batista Brasileira (CBB) 10 16 Mar 2003 Misses Liberdade aos africanos Inicia contando a experincia vivenciada com uma africana e sua famlia, onde atua como missionria. um relato de uma situao considerada pela autora de expulsar o demnio em nome de Jesus. Historia, sucintamente, crenas e costumes daquele povo. Termina relatando a converso de Judite, a africana, e sua famlia, e conclama o leitor a um compromisso devocional e financeiro com misses. Nomia Gabriel Cessito, missionria das igrejas da Conveno Batista Braseileira (CBB) 11 13 Jul 2003 Divulgao F/ao Colnia Bblica de Frias Afirma ser o ms de julho especialmente esperado pela comunidade por nele acontecerem atividades importantes: o Congresso dos Adolescentes e a Colnia Bblica de Frias. Discorre sobre a colnia como uma viagem diferente para as crianas e que esta tem o intuito de levar as crianas a uma experincia pessoal e marcante com Cristo. Finaliza conclamando a toda a comunidade a ser voluntria para essa atividade. Pastor Leyner de Albuquerque Lima 129 Apndice C - COREOGRAFIA DO CNTICO ELE VEM
Momento em que executado (quando a palavra ou locuo cantada) Movimentos Ele vem 1) Posio inicial: ps paralelamente colocados, braos estendidos ao longo do corpo. 2) Dar um passo para frente com a perna direita e pular para trs ao mesmo tempo em que faz o movimento de chamar com as mos (uma leve rotao do antebrao e sua flexo, de modo que as palmas das mos fiquem para frente; flexionam-se os dedos durante o movimento); 3) Repetir o movimento anterior iniciando com a perna esquerda; 4) Repetir o movimento anterior iniciando com a perna direita; Saltando 5) Movimentar o p direito para o lado, sem sair do lugar, duas vezes; na segunda vez impulsionar o corpo para cima, saltando na direo do lugar de origem; 6) Repetir o movimento anterior com o p esquerdo; Os seus cabelos 7) Com as palmas das mos voltadas para a orelha, fazer movimentos circulares paralelos cabea, enquanto d um pulo para frente ao mesmo tempo em que vira o corpo para a esquerda; mantendo-se os movimentos das palmas das mos, voltar posio de origem com um pulo; durante a realizao destes movimentos, a cabea deve ser movimentada para os lados; 8) Repetir o movimento anterior, agora para trs, parando o corpo virado para a direita; voltar posio de origem com um pulo para frente; Nos seus olhos 9) Dar um passo para o lado direito enquanto coloca a mo direita na altura dos olhos (com os dedos indicador e mdio em v, e a palma da mo voltada para o rosto); movimentar lateralmente as mos frente e na altura dos olhos; 10) Repetir o movimento anterior com a mo esquerda; Fogo 11) Inclinar o corpo diagonalmente para a esquerda; manter o pulso cerrado altura da barriga; aprumar o corpo ao mesmo tempo em que faz um meio crculo com a mo aberta, saindo da altura da barriga, passando por cima da cabea e parando na lateral do corpo; Incendeia 12) Com os braos esticados e com as mos espalmadas voltadas para frente, fazer o movimento de um pra-brisa (flexo lateral do antebrao), da direita para a esquerda; na terceira vez fazer um movimento circular no ar com as mos; 13) Pular com as mos para cima como se tivesse chamando algum.
130 Apndice D Histrico do hinrio Cantor Cristo
Edies 1 Quantidade de hinos Ano de divulgao Primeira 16 1891 Segunda 24 1891 Terceira No divulgada 1893 Quarta 63 1893 Quinta 113 1894 Sexta 153 1896 Stima 201 1898 Dcima 225 1903 Dcima-primeira 300 1907 Dcima-segunda 400 1911 Dcima-sexta 500 1918 Dcima-oitava cerca de 600 no encontrado Primeira edio com partituras 578 1924 Vigsima-oitava 578 1941 Trigsima-sexta 581 1971
1 Fonte: Msica sacra evanglica no Brasil, de Henriqueta Rosa Fernandes Braga (1961:193-194).
Entre A "Judaria Interna", A "Pista Salgada" e o Medo de Se Entregar: Uma Etnografia Das Representações de Medo Entre Policiais Militares Do Estado Do Rio de Janeiro