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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Ma. del Consuelo Chapela, Alejandro Cerda, Edgar Jarillo
Universidad-Sociedad: perspectivas de Jaques Derrida y Boaventura de Sousa Santos
Reencuentro, nm. 52, agosto, 2008, pp. 77-86,
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco
Mxico
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Reencuentro,
ISSN (Versin impresa): 0188-168X
cuaree@correo.xoc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
Mxico
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
RESUMEN
En la exploracin terico-metodolgica del vnculo univer-
sidad-sociedad convocamos a dos grandes pensadores:
Jaques Derrid y Boaventura de Sousa Santos. Derrid y
de Sousa Santos son pensadores preocupados por iden-
tifcar formas de potenciar y lograr el pensamiento crtico
necesario para lograr una universidad sin condicin,
resistir a los poderes hegemnicos, y para proponer cami-
nos de entendimiento y accin en la consecucin de los
ideales de la Universidad Pblica an en el contexto de
sometimiento econmico y poltico en el que se intenta
colocarlas. Aunque pertenecientes a campos del saber
y corrientes del pensamiento diferentes, sus visiones y
propuestas son insumos necesarios para la refexin so-
bre la formacin, condicin y posibilidad de los vnculos
universidad-sociedad.
PALABRAS CLAVE
Derrida, de Sousa Santos, universidad sin condicin,
globalizacin contra-hegemnica, vnculos universidad-
sociedad.
ABSTRACT
To search in theoric and methodologic aspects of uni-
versity-society links, we call two great thinkers: Jaques
Derrida and Boaventura de Sousa Santos. These are
thinkers preoccupied for the identifcation of ways to
develop and achieve critical knowledge necessary to
achive a university without condition, to contest hege-
monic powers, and to propose understanding and action
strategies pursuing Public Universitys ideals, even when
in a context of forces trying to achieve its politic and eco-
nomic subordination. Coming from different backgrounds,
their vision and proposals are necessary to refect about
university-society links.
Key wOrDs
Derrida, de Sousa Santos, university without condition,
counter-hegemonic globalisation, university-society
links.
Universidad-Sociedad:
perspectivas de Jaques Derrida
y Boaventura de Sousa Santos
Ma. del Consuelo Chapela,
1
Alejandro Cerda,
2
Edgar Jarillo
3
1
Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco, Mxico.
2
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico
3
Universidad Autnoma Metropoltana Xochimilco, Mxico
Universidad-sociedad: perspectivas de Jacques Derrida
y Boaventura de Sousa Santos
Ma. del Consuelo Chapela, Alejandro Cerda, Edgar Jarillo (2008)
Reencuentro
52:63-76
University-society: perspectives from
Derrida and de Sousa Santos
Ma. del Consuelo Chapela, Alejandro Cerda, Edgar Jarillo (2008)
Reencuentro
52:63-76
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Reencuentro. Anlisis de Problemas Universitarios/52, Agosto de 2008: 77-86
Ma. del Consuelo Chapela, Alejandro Cerda, Edgar Jarillo
En el contexto socio-econmico y poltico ac-
tual, dominado por una hegemona neo-liberal,
la Universidad Pblica enfrenta nuevas contra-
dicciones que ponen en riesgo el ideal de au-
tonoma, soberana, y compromiso social que
la han caracterizado en el ltimo siglo. Sin em-
bargo, el desarrollo de la universidad se ha dado
histricamente en medio de contradicciones
inherentes a su carcter universal y pblico que
a la vez tiene que responder a problemas de la
realidad defnidos por contextos particulares y
regidos por las fuerzas socio-econmicas y po-
lticas hegemnicas en lugares y momentos his-
tricos especfcos. La universidad se abroga la
ilusin de distintos grupos sociales y an de so-
ciedades enteras, de ser el espacio en donde
la sociedad misma se piensa y encuentra res-
puestas cientfcas, humansticas y artsticas
a sus problemas, en donde se socializa a los
nuevos herederos del pensamiento. Los proble-
mas que la universidad interroga son problemas
de la sociedad que la justifca, la procura y la
sostiene. Podramos incluso decir que la univer-
sidad y la sociedad no solamente se vinculan,
sino son constituyentes de un solo fenmeno,
el fenmeno de la organizacin y la responsa-
bilidad social, de manera tal que la manera de
existir de la universidad es refejo y orientacin
de la manera de existir de la sociedad. Siendo
una misma con la sociedad a la vez que depen-
diente de ella, la universidad est expuesta a
los cambios en las relaciones de poder impe-
rantes en cada lugar y momento histrico. Las
contradicciones universitarias se conforman,
entonces, como refejo e interaccin permanen-
te con la confictividad social que comparte.
Las tres funciones sustantivas de la universi-
dad: investigacin, docencia y extensin cons-
tituyen idealmente sus sistemas de entendi-
miento y actualizacin de los problemas de la
sociedad. Sin embargo, el da a da muestra
que cosa tal como la sociedad, un gran ente
homogneo, es inexistente, que en realidad
las funciones sustantivas de la universidad se
ven orientadas por las fuerzas dominantes en
momentos determinados. En la experiencia
del da a da en el momento actual, pareciera
ser que una funcin burocrtico-administrativa
estuviera agregndose como cuarta funcin
sustantiva de la universidad; que la funcin de
investigacin orientada a la produccin tecno-
lgica y a la conversin de tecnologa en pro-
ductos para el mercado estuviera reempla-
zando su orientacin por los problemas de las
mayoras en la sociedad; que la misin de la
docencia fuera habilitar para los procesos pro-
ductivos y mercantiles olvidando la formacin
humanstica y para el compromiso y la respon-
sabilidad con la sociedad; y que la funcin de
extensin estuviera condenada a adornar los
discursos institucionales. Pero tambin el da a
da muestra no solamente la resistencia de la
Universidad Pblica a sucumbir ante los poderes
hegemnicos a costa de olvidar los problemas
de otros grupos sociales, sino tambin la pro-
duccin incesante de discursos y prcticas en
busca de la universidad sin condicin que
implica el pleno ejercicio de su derecho a pensar
afrmativa y performativamente.
Los maestros Jaques Derrida y Boaventura de
Sousa Santos son dos pensadores preocupados
por identifcar formas de potenciar y lograr el
pensamiento crtico necesario para resistir a los
poderes hegemnicos, y para proponer caminos
de entendimiento y accin en la consecucin de
los ideales de la Universidad Pblica an en el
contexto de sometimiento econmico y poltico
en el que se intenta colocarlas. Aunque perte-
necientes a campos del saber y corrientes del
pensamiento diferentes, consideramos que sus
visiones y propuestas son insumos necesarios
para la refexin sobre la formacin, condicin y
posibilidad de los vnculos universidad-sociedad.
Primero en este trabajo, del maestro Derrida
tomamos su argumentacin sobre la posibilidad
de existencia de la universidad sin condicin
una universidad que actualmente existe en el
como si, que est en el mundo que trata de
pensar y que ha de oponer una contraofensiva
inventiva, con sus obras, a todos los intentos
79
...perspectivas de Jaques Derrida y Boaventura de Sousa Santos
de reapropiacin (poltica, jurdica, econmica,
etc.) a todas las dems fguras de soberana.
Enseguida tomamos algunos elementos del
anlisis y propuesta sobre la condicin y futuro de
la Universidad Pblica que el maestro de Sousa
Santos elabora a partir de la identifcacin de
tres crisis en la universidad: la de hegemona, la
de legitimidad y la institucional, en cuya gnesis
encuentra la epistemologa, los intereses y las
formas de actuacin de la universidad en su
relacin con el conocimiento, con la sociedad,
con la globalizacin mercantil y con el Estado.
Ante la realidad de la Universidad pblica, el
maestro de Sousa Santos formula una propuesta
de vinculacin global contrahegemnica capaz
de fortalecer a la Universidad Pblica.
JAQues DerriDA, sObre
eL CuerPO DOCeNte
Y LA UNIVERSIDAD
siN CONDiCiN
La docencia y la universidad inspiran la refexin
de Derrida. En sus textos encontramos tres re-
fexiones recurrentes que pueden aproximarnos
al vnculo universidad-sociedad que constituye
el foco de refexin de este artculo: cmo en-
tender la docencia, las implicaciones de la formu-
lacin de preguntas y las posibilidades de gene-
racin de pensamiento afrmativo y performativo.
El ejercicio de la docencia es analizado en sus
notas no destinadas a publicarse a las que
llamara Cmo inicia y dnde acaba un cuerpo
docente (1982), como parte de las refexio-
nes iniciales del Groupe de Recherches sur
l`Enseignement Philosophique, de la Escuela
Normal Superior en Pars, entre los aos 1974
y 1975. Qu es un cuerpo docente? Dnde
inicia y cmo acaba? Acorde con su perspec-
tiva, Derrida propone la descontruccin de
la propia universidad, de la docencia misma
como requisito indispensable para esclarecer
su cometido. No hay lugar neutral o natural en
la enseanza. ste, por ejemplo, no es un lugar
indiferente, comienza diciendo al referirse al
auditorio con apariencia inmediata de una sala
de teatro o de cine, o de un saln de festas
transformado en el que, despus de quince
aos de prctica llamada docente y veintitrs
aos de burocracia, por primera vez, por lo
menos en esta forma directa, me dispongo a
hablar de la enseanza flosfca (1982:61).
El puesto que l ocupa como maestro adjunto
de historia de la flosofa fue defnido desde el
siglo XIX como catedrtico-repetidor (agrg-
rptiteur). Repetidor que no debera producir
nada, al menos si producir quisiera decir
innovar, transformar, hacer advenir lo nuevo.
Destinado a repetir y hacer repetir, reproducir
y hacer reproducir. En el mejor de los casos,
el repetidor y el aspirante intercambian guios
cmplices, al mismo tiempo que recetas: qu
hay que decir, qu no hay que decir, cmo hay
qu o no hay qu. A llegar a un colegio, el pro-
fesor repetidor, deba hacer su dictado, pero
antes que ello, deba someter su programa de
enseanza a la jerarqua. Al avanzar en la tra-
yectoria escolar,
el repetidor se esfuma, fngiendo dejar al discpulo
prncipe que debe volver a empezar a su vez
reengendrar espontneamente el ciclo de la paideia,
dejarlo ms bien engendrarse principalmente como
auto-enciclopedia (1982:89).
El cuestionamiento que elabora Derrida a la idea
de docente como repetidor sigue siendo vigente
frente a las visiones docentististas de la univer-
sidad pblica que secundarizan o minimizan su
cometido de generar un pensamiento propio, de
producir conocimiento o nuevas interpretaciones
de los fenmenos sociales a travs de la investi-
gacin. Esta tendencia es reforzada por el criterio
de asignacin de recursos a las universidades
pblicas con base en el nmero de alumnos
que atienden, situacin que si bien conlleva
una pretensin vlida de hacer uso adecuado
de los fondos pblicos, de manera implcita
representa una desvalorizacin de sus otras
funciones sustantivas. Asimismo, esta crtica al
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Ma. del Consuelo Chapela, Alejandro Cerda, Edgar Jarillo
docente repetidor sentenciado a ser correa de
transmisin de lo que otros dijeron o pensaron,
implica preguntarnos sobre la pertinencia de con-
cepciones del quehacer universitario enfocado a
la adquisicin de habilidades tcnicas frente a
lo cual el docente debe indicar a los alumnos lo
que hay que pensar o hacer.
En consonancia con esta perspectiva autocrtica
de la docencia, Derrida se pregunta sobre los
alcances e implicaciones de pensar el vnculo
entre universidad y sociedad a partir de su po-
sibilidad y cometido de preguntar. Al estructurar
su respuesta a la cuestin inicial sobre qu es
un cuerpo docente, Derrida aclara que slo
har propuestas sometidas a la discusin, que
slo va a plantear preguntas, tal como la que
en ese momento da origen a su exposicin:
qu es un cuerpo docente? Todo mundo
puede interrumpirlo, desplazar sus preguntas o
anularlas, dice. Sin embargo, en su acostum-
brada autocrtica, seala que se trata de una
insistencia poco sincera, todo parece estar es-
tructurado para que l conserve la iniciativa que
tom o que se hizo otorgar, que no pudo tomar
ms que plegndose a su vez a cierto nmero
de exigencias normativas complejas y sistem-
ticas de un cuerpo docente autorizado por la
representacin estatal para otorgar el derecho
y los medios de esa iniciativa.
Cuando digo que planteo preguntas fnjo no decir
nada que sea una tesis. Finjo plantear algo que en el
fondo no se planteara. Como la pregunta no es una
tesis eso es lo que se cree no planteara, no
impondra, no supondra nada. Esta supuesta neu-
tralidad, la apariencia no ttica de una pregunta que
se plantea sin ni siquiera parecer plantearse, eso es
lo que construye el cuerpo docente (1982:94).
Sin embargo, la refexin de Derrida no est en-
caminada a desautorizar al docente para hacer
preguntas. La cuestin sobre la cuestin,
como l mismo la llama en Positions, pretende
ms bien explicitar las relaciones de poder impl-
citas. Desde su perspectiva, sta es una funcin
de la universidad, debe seguir siendo
[un] ltimo lugar de resistencia crtica y ms que
crtica frente a todos los poderes de apropiacin
dogmticos e injustos. Cuando digo ms que cr-
tica, sobre entiendo desconstructiva. Apelo al
derecho a la desconstruccin como derecho incon-
dicional a plantear cuestiones crticas no slo a la
historia del concepto de hombre, sino a la historia
misma de la nocin de crtica, a la forma y a la auto-
ridad de la cuestin, a la forma interrogativa del
pensamiento (1972:36).
Refexionar sobre la pregunta como acto docente
implica reconocer que su planteamiento defne
sobre qu se habla y qu se mira, al tiempo
que conlleva una postura inicial desde dnde
el docente propone mirar. Sin embargo, toda
pregunta implica un grado de incertidumbre,
puede ser afrmada y negada. Es por ello que
en la posibilidad de la universidad para generar
preguntas incluyendo los cuestionamientos
sobre su propio vnculo con la sociedad se
encuentra a su vez uno de sus aportes consus-
tanciales y una de sus posibilidades fundamen-
tales. Al preguntar (se), la universidad se sita
en un lugar de resistencia crtica y ejerce su
posibilidad de cuestionar poderes que se plan-
tean su apropiacin, al tiempo que se cuestiona
sobre la misma nocin de crtica y cules son
las crticas que se consideran vlidas cmo
se originan y si podra haber otras rutas en el
campo universitario. Asimismo, la universidad
ejerce su posibilidad de criticar la forma en como
la evidencia se acepta como evidente, de cues-
tionar las formas en como se pretende negar
el origen de dicha evidencia como construc-
cin sociohistrica y de las formas en como se
omite la refexin sobre su uso ideolgico para
apuntalar un determinado proyecto poltico.
La refexin sobre la docencia y las preguntas
docentes, se vincula con las ideas de Derrida
en torno al derecho de la universidad a pensar.
La universidad sin condicin implica el pleno
ejercicio de su derecho a pensar afrmativa y per-
formativamente. La primera modalidad consiste
en la posibilidad de la universidad de pensar
produciendo acontecimientos, por ejemplo,
81
...perspectivas de Jaques Derrida y Boaventura de Sousa Santos
escribiendo y dando lugar a obras singulares
y planteando nuevas formas de comprensin
e interpretacin de los fenmenos sociales.
Aunque esta universidad sin condicin no existe,
de hecho, como demasiado bien sabemos, sta
es su vocacin declarada, su esencia profesada,
su derecho a plantear el como si; a proponer
lo que podra tener lugar maana; a defnir cmo
ella debera ser maana, cmo debera ser sin
condicin, siendo sta su posibilidad de pensar
performativamente.
Al ser incondicional, semejante resistencia
podra oponer la universidad a un gran nmero
de poderes: estatales, econmicos, mediticos,
ideolgicos, religiosos culturales, en suma, a
todos los poderes que limitan la democracia
por venir.
La universidad debera, por lo tanto, ser tambin el
lugar en el que nada est a resguardo de ser cues-
tionado, ni siquiera la fgura actual y determinada
de la democracia; ni siquiera tampoco la idea tradi-
cional de crtica, como crtica terica, ni siquiera la
autoridad de la forma cuestin, del pensamien-
to como cuestionamiento. Por eso, he hablado sin
demora y sin tapujos de deconstruccin (2002:14).
Derrida concluye esta conferencia con una
serie de tesis programticas que equipara a
profesiones de fe. La universidad debe abor-
dar de la idea del hombre, de la fgura y de lo
propio del hombre puesto que ninguno de sus
conceptos tradicionales ni por consiguiente de lo
que se le opone, resiste a un anlisis cientfco y
reconstructivo consecuente. De manera similar,
la universidad debe ocuparse de la historia de la
democracia y de la idea de soberana.
La universidad debe enfocarse de la historia
del profesar, de la profesin (incluso como
profesin de fe), del profesorado y de la pro-
fesionalizacin. Ocuparse de la historia de la
profesin, de la profesin de fe, de la profesio-
nalizacin y del profesorado. Dirigirse a travs de
un vuelco refexivo, a la vez crtico y desconstruc-
tivo, de la historia del como si y, sobre todo,
de la historia de esa preciada distincin entre
actos perfomativos y actos constatativos. Final-
mente debe ocuparse de algo que revoluciona,
conmociona y arruina la autoridad de la propia
universidad: el lugar que ella misma atribuye al
saber, a la profesin y a la puesta en marcha
preformativa del como si.
La universidad est en el mundo que trata de
pensar.
En esa frontera ha de negociar pues, y organizar
su fantasma abstracto de soberana cuya herencia
teolgica o humanista habr comenzado quiz a
desconstruir, si es que ha comenzado a hacerlo. Si
no para resistir efectivamente, alindose con fuerzas
extra-acadmicas, s para oponer una contraofensi-
va inventiva, con sus obras, a todos los intentos de
reapropiacin (poltica, jurdica, econmica, etc.) a
todas las dems fguras de soberana (2002:19).
La disertacin de Derrida sobre la posibilidad de
la universidad sin condicin concluye con una
serie de cuestionamientos a cerca de la legiti-
midad de su propio discurso es acadmico?
es nicamente saber? Se trata de una pro-
fesin de fe performativa? Se trata entonces de
cmo justifcar una profesin de fe de la que so-
mos a un tiempo frmantes y destinatarios. Es,
entonces, esa posibilidad de la universidad de
pensar a la sociedad y pensarse a s misma des-
de una perspectiva utpica, de lo porvenir, de
imaginar como acto de creacin, la que refuerza
su sentido y su pertinencia social. Derrida des-
cubre la paradoja de una sociedad que inventa
un lugar para un mundo que trata de pensar y
que al mismo tiempo genera poderes represivos
del pensamiento.
Pero la universidad slo puede pensarse a s
misma a travs de pensar sus vnculos, asunto
sobre el que acertadamente reflexiona De
Sousa, tal como se expone a continuacin. El
anlisis y propuestas de Boaventura de Sousa
Santos permitirn identifcar la situacin actual
de la relacin Universidad-estado, Universidad-
empresa y universidad-sociedad en distintas
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Reencuentro. Anlisis de Problemas Universitarios/52, Agosto de 2008: 77-86
Ma. del Consuelo Chapela, Alejandro Cerda, Edgar Jarillo
partes del mundo, y, con base en lo anterior,
comprender su propuesta contra-hegemnica
ante tal situacin.
LAS CRISIS DE LA UNIVERSIDAD
Y LA RELACIN UNIVERSIDAD-
sOCieDAD eN bOAVeNturA
De sOusA sANtOs
Hace trece aos, el maestro portugus
Boaventura de Sousa Santos (1994) identifc
tres crisis de la universidad ntimamente ligadas
entre s: la crisis de hegemona, la de legitimidad
y la institucional. Diez aos despus hace una
revisin de estas crisis (de Sousa 2004). En la
gnesis de estas tres crisis encuentra la episte-
mologa, los intereses y las formas de actuacin
de la universidad en su relacin con el cono-
cimiento, con la sociedad, con la globalizacin
mercantil y con el Estado. Las refexiones del
maestro de Sousa permiten analizar y entender
de mejor manera los vnculos universidad-
sociedad e identifcar formas para mejorarlos
a favor de la identidad y compromiso de la
universidad pblica. En este trabajo exponemos
la perspectiva del maestro de Sousa a partir de
sus refexiones en el ao 2004.
relacin universidad-estado
De Sousa identifca en 1994 tres crisis a las
que se enfrenta la universidad: de hegemona,
de legitimidad e institucional. La crisis de
hegemona resulta de las contradicciones entre
las funciones elitistas tradicionales de la univer-
sidad, la produccin de alta cultura, el pensa-
miento crtico y los conocimientos ejemplares
(p15) por un lado y por el otro la produccin
de mano de obra califcada que demanda el
desarrollo capitalista (p15). Esta contradiccin
hace que el Estado y las agencias econmicas
busquen alternativas de conocimiento fuera
de la universidad con lo que sta entra en una
crisis de hegemona. La crisis de legitimidad
surge cuando la universidad deja de ser una
institucin consensual frente a la contradiccin
entre la jerarquizacin de los saberes espe-
cializados (p15-16) y las de democratizacin
que se le hacen desde la sociedad. La crisis
institucional resulta de la contradiccin entre la
reivindicacin de la autonoma en defensa de los
valores y objetivos de la universidad y la presin
creciente para someterla a criterios de efciencia
y productividad de naturaleza empresarial o de
responsabilidad social (p16).
Ante estas tres crisis la universidad respon-de
de manera reactiva, dependiente e inmedia-
tista esforzndose por evitar su profundizacin
descontrolada recurriendo a su tradicin insti-
tucional y a las ambigedades administrativas.
An cuando para resolver estas tres crisis era
necesario atenderlas en conjunto, la crisis insti-
tucional llev a monopolizar la atencin institu-
cional y a la falsa resolucin de las otras dos
crisis (17): la descaracterizacin intelectual
ante la crisis de hegemona y la segmentacin
del sistema universitario y la desvalorizacin de
sus acreditaciones ante la crisis de legitimidad.
En la ltima dcada comenzaron a alterarse
las relaciones entre conocimiento y sociedad
al punto tal en que se han transformado las
concepciones mismas de conocimiento y socie-
dad mismas que resultan en implicaciones de
naturaleza epistemolgica (p34). En los pro-
cesos tradicionales de la universidad hay la
tendencia a la distincin entre conocimiento
cientfco y otros conocimientos, con lo que se
mantiene el inters en la produccin cientfca
de conocimientos ms que en la aplicacin
que de ellos haga la sociedad. Sin embargo,
en la ltima dcada se dieron alteraciones que
desestabilizaron este modelo de conocimiento
dando paso del conocimiento universitario al
conocimiento pluriuniversitario.
El conocimiento pluriuniversitario es contextual
en la medida en que el principio de su pro-
duccin es su probable aplicacin requiriendo
de acuerdos entre investigadores y usuarios,
obligando al dilogo o confrontacin con otros
tipos de conocimiento. La emergencia del
83
...perspectivas de Jaques Derrida y Boaventura de Sousa Santos
conocimiento pluriuniversitario cuestiona la
propia relacin entre ciencia y sociedad en donde
la sociedad deja de ser un objeto de las inter-
pelaciones de la ciencia para ser ella misma
sujeto de interpelaciones a la ciencia (p35).
De esta manera la heterogeneidad del conoci-
miento pluriuniversitario interpela la hegemona
y legitimidad de la universidad en la medida en
que la obliga a evaluarse por criterios discre-
pantes entre s (p35). Aunque el conocimiento
pluriuniversitario ha conducido a alianzas con
distintos sectores sociales, lo vemos concretado
con mayor consistencia en la forma de cono-
cimiento mercantil producto de las relaciones
universidad-industria. Y, ya que a medida que
la ciencia se inserta ms en la sociedad sta
se inserta ms en la ciencia, los contenidos del
conocimiento mercantil encuentran cauce al
interior de la universidad (p36). Es as que el
trnsito del conocimiento universitario al plu-
riuniversitario es una transformacin eminen-
temente poltica.
Mientras el Estado se responsabiliz de la uni-
versidad pblica, sta y el sistema educativo
en su conjunto estuvo ligada a la cons-
truccin del proyecto de nacin (p37). En los
mejores momentos, la libertad acadmica y la
autonoma universitaria fueron parte integrantes
de ese proyecto, aunque lo criticaran severa-
mente. La construccin del proyecto nacional
se convirti en una segunda naturaleza de la
universidad (p38), misma que pierde sentido
al desaparecer o achicarse el proyecto nacional
cuando ste representa un obstculo para las
necesidades del capitalismo global: sin proyecto
nacional no habr universidad pblica (p38).
Hasta qu punto la universidad no perdi en s
misma la capacidad para defnir un proyecto de
nacin porque est ahora reducida a identifcar
su ausencia? El ataque neoliberal no se limit a
la crisis fnanciera sino que se extendi a todas
las esferas de la universidad, por ejemplo, a
la defnicin de prioridades de investigacin y
formacin. La incapacidad poltica del Estado
y del proyecto nacional repercuti en una cierta
incapacidad epistemolgica de la universidad,
en la generacin de desorientacin en relacin
con sus funciones sociales (p39) y en la emer-
gencia del colonialismo de tercera generacin
(p40). La crisis de identidad se instal en el
propio pensamiento crtico y en el espacio pbli-
co universitario de manera tal que la univer-
sidad no saldr del tnel entre el pasado y el
futuro en que se encuentra (p39) si no se rein-
venta a s misma a travs de reinventar el pro-
yecto nacional.

relacin universidad-empresa
Propone de Souza que la crisis institucional
es la debilidad ms grande de la universidad
pblica ya que su autonoma cientfca y peda-
ggica tiene dependencia fnanciera del Estado
(p17). Mientras los servicios de la universidad
fueron entendidos como bien pblico esta de-
pendencia no representaba mayor problema,
sin embargo, cuando el Estado decide reducir
su compromiso poltico con las universidades,
deja de asegurar su responsabilidad con este
bien pblico induciendo la crisis institucional
por va de la crisis fnanciera. La consecuen-
cia directa es la apertura de la universidad al
sector privado, lo que representa una compe-
tencia desleal para la universidad pblica y una
amenaza a la autonoma cuya limitacin se
justifca invocando la bondad de la mercantili-
zacin de los servicios universitarios. La univer-
sidad entonces se ve obligada a buscar nuevas
y ms costosas dependencias. En este proceso
insospechadas continuidades avanzaron su-
brepticiamente entre las rupturas manifestas
(p19) de manera tal que: la crisis institucional
fue el resultado de que se condensaran en ella
el agravamiento de las otras dos crisis, la de
hegemona y la de legitimidad (p19).
Las debilidades institucionales fueron decla-
radas insuperables y utilizadas para justifcar la
apertura generalizada del bien pblico univer-
sitario para la explotacin comercial, y se mos-
traron como explicativas de la descapitalizacin
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Ma. del Consuelo Chapela, Alejandro Cerda, Edgar Jarillo
y desestructuracin de la universidad pblica a
favor del emergente mercado universitario nacio-
nal y transnacional, este ltimo es transformado
en solucin global de los problemas de la edu-
cacin por parte del Banco Mundial y la Organiza-
cin Mundial de Comercio (p20), lo que dio paso
a la globalizacin neoliberal de la universidad
con una lgica exclusivamente mercantil. En el
proceso de mercantilizacin se observan dos
niveles: el enfrentamieto a la crisis fnanciera
mediante la generacin de ingresos propios
privatizando parte de sus servicios por ejem-
plo en sus alianzas con la industria, y la eli-
minacin paulatina de la diferencia entre uni-
versidad pblica y privada (p21), entidades que
no solamente producen para el mercado sino
como mercado una vez transformadas las dos
en empresas.
La descapitalizacin de la universidad pblica
es un proceso global que afecta de manera
distinta tanto a pases centrales como semi-
perifricos y perifricos. En la dcada de 1970
se intensifca la competencia entre empresas
en la bsqueda de innovaciones tecnolgi-
cas. En la dcada de 1990 inicia la posibili-
dad de reclutamiento global de mano de obra
califcada y no califcada, la fuga de cerebros
y la subcontratacin de servicios. As, la inver-
sin en produccin de mano de obra calif-
cada se hizo selectiva de acuerdo con las ne-
cesidades del mercado lo que dio lugar a la
emergencia de una nueva contradiccin: la
rigidez de la formacin universitaria por un
lado y por el otro la volatilidad de las califca-
ciones exigidas por el mercado (p24). Esta
contradiccin se intenta resolver mediante
formas de educacin superior no universita-
rias que permiten mayor fexibilidad y rapidez
en la produccin de recursos humanos. La uni-
versidad, de creadora de condiciones para la
competencia y xito en el mercado, se transfor-
m gradualmente en mercado, vaciando sus
objetivos de cualquier preocupacin humanista
o cultural (p25). Como consecuencia los es-
tudiantes han visto disminuida la gratuidad y
la sustitucin del sistema de becas por el de
prstamos, es decir, pasaron de ciudadanos
a consumidores (p25).
En el proyecto neoliberal protagonizado por
el Banco Mundial, la Organizacin Mundial de
Comercio y el Acuerdo General sobre Comercio
de Servicios las universidades, para sobrevi-
vir, tienen que estar al servicio de la sociedad
de la informacin y la economa basada en el
conocimiento (p27). Por esto tienen que ser
transformadas a travs de la tecnologa de la
informacin y de los nuevos tipos de relacin
entre los trabajadores del conocimiento y los
usuarios y consumidores. La tradicin de la uni-
versidad pblica no permite que estas rela-
ciones sean mercantiles ni de alto retorno para
el capital invertido, es por esto que el Banco
Mundial identifca la posicin de poder de los
docentes y la libertad acadmica como un
obstculo para lograr hacer de la universidad
una empresa (p28). Para lograr las necesa-
rias alianzas con agentes privados, el poder de
los docentes debe pasar a administradores ca-
pacitados. Una forma que se avizora para des-
centrar el poder docente es reducir el espacio
de relacin presencial con los estudiantes a
travs del uso de tecnologas pedaggicas ci-
bernticas y para lograr esto las agencias mer-
cantiles internacionales promueven prstamos
para la adquisicin de la tecnologa necesaria.
En la territorialidad que caracteriza a la uni-
versidad, en combinacin con el rgimen de
estudios, se vuelve necesaria y profunda la
comunicacin presencial. Las nuevas tecnolo-
gas de la informacin y la comunicacin cues-
tionan esa territorialidad al poner la tecnologa
al servicio de la extra-territorialidad y sustituir
la co-presencia por el estar on-line logrando la
transnacionalizacin del mercado universitario
y profundizando la desigualdad y segmenta-
cin del conjunto de universidades debido a la
brecha digital que hay entre ellas.
La relacin universidad-empresa, aparece en-
tonces como reemplazo de la relacin universi-
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...perspectivas de Jaques Derrida y Boaventura de Sousa Santos
dad-Estado, generando nuevas contradicciones
y agudizando las ya existentes.
relacin universidad-sociedad
De acuerdo con lo presentado anteriormen-
te, podemos identifcar que en la universidad
tradicional elitista la relacin universidad-
sociedad permaneca subordinada a las ne-
cesidades de la generacin de conocimiento
cientfco en donde los investigadores defnan
los tiempos e intereses para el benefcio propio
o del mismo conocimiento cientfco al ampa-
ro de su hegemona, legitimidad y de un Estado
tambin elitista al que se poda identifcar y
criticar en su proyecto de nacin.
La emergencia del conocimiento pluriuniver-
sitario plantea problemas epistemolgicos
que a la vez que refuerza las estrategias del
mercado, logra que la universidad se abra a
otras formas de conocimiento y por tanto a
otras formas de relacin universidad-sociedad.
Si bien las alianzas universidad-industria son las
ms consolidadas y consistentes, en las lti-
mas dcadas las universidades han logrado
alianzas con grupos y organizaciones sociales,
se han preocupado por entender sus formas de
entender el mundo y por lograr mejores aproxi-
maciones metodolgicas para la organizacin y
construccin del conocimiento (p36). Las alte-
raciones en el conocimiento son ms claras en
su comercializacin, sin embargo, a pesar de su
gran espectro, son apenas la punta del iceberg,
las transformaciones en curso tienen un sentido
contradictorio y las implicaciones son mltiples
e inclusive de naturaleza epistemolgica.
Especialmente en los pases centrales y semi-
perifricos, el conocimiento pluriuniversitario
se da tambin a travs de alianzas entre in-
vestigadores y sindicatos, organizaciones no
gubernamentales, movimientos sociales, grupos
sociales especialmente vulnerables, comunida-
des populares y grupos de ciudadanos crticos
y activos en donde los usuarios desarrollan
un nuevo inters por la ciencia y la tecnologa
(p36). Esto obliga al conocimiento cientfco a
confrontarse con otros conocimientos y exige
un nivel de responsabilidad social ms elevado
a las universidades y la bsqueda de formas
crticas de relacin universidad-sociedad.
ViNCuLACiN gLObAL
CONtrAhegeMNiCA
Lejos de proponer una visin pesimista en
relacin al uso potencial de las nuevas tecnolo-
gas por parte de las universidades, el maestro
de Sousa Santos prev que sera desastroso si
las inercias atadas a la idea de que la univer-
sidad sabe estar orgullosamente detenida en
la ronda del tiempo no le permitieran enfrentar
los riesgos y maximizar las potencialidades
de la situacin global y propone que el nico
modo efcaz y emancipador de enfrentar la glo-
balizacin neoliberal es contraponerle una
globalizacin contrahegemnica(p44). Las
reformas nacionales de la universidad pblica
deben refejar un proyecto de nacin produc-
to de un amplio contrato poltico y social, centra-
do en las preferencias polticas que califquen
la insercin del pas en contextos de produc-
cin y de distribucin de conocimientos cada
vez ms trasnacionalizados y cada vez ms
polarizados entre procesos contradictorios de
trasnacionalizacin, la globalizacin neoliberal
y la globalizacin contrahegemnica (p44). El
objetivo de la transformacin de la universidad
pblica consiste en recuperar su papel en la de-
fnicin y resolucin colectiva de los problemas
sociales, entendiendo que aunque sean locales
o nacionales, no se resuelven sin considerar su
contextualizacin global (p45).
La globalizacin contrahegemnica de la univer-
sidad como bien pblicomantiene la idea de
proyecto nacional, slo que lo concibe de un modo
no nacionalista ni autrquico (p45) y reconoce
tres protagonistas: la propia universidad pblica,
el Estado nacional siempre y cuando opte
polticamente por la globalizacin solidaria
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Reencuentro. Anlisis de Problemas Universitarios/52, Agosto de 2008: 77-86
Ma. del Consuelo Chapela, Alejandro Cerda, Edgar Jarillo
de la universidad, y los ciudadanos indivi-
dual o colectivamente organizados (p45-47).
El proyecto de universidad contemplar: la
promocin de alternativas de investigacin que
apunten a la democratizacin del bien pblico
universitario es decir, para la contribucin es-
pecfca de la universidad en la defnicin y so-
lucin colectiva de los problemas sociales,
nacionales y globales (p48); la generacin de
nuevos perfles profesionales a partir de concen-
trarse en la cuestin de la legitimidad y no de
la hegemona; la presencia de las funciones de
formacin de grado y posgrado, investigacin y
extensin y la defensa de que la integridad de
estas tres funciones es requisito de existencia de
la universidad (p49); la bsqueda de legitimidad
por las vas del acceso, extensin, investigacin-
accin, ecologa de saberes; vinculacin univer-
sidad-escuela pblica (p51); y el refuerzo de su
responsabilidad social.
El anlisis de Boaventura de Sousa Santos,
sin ser el nico, presenta una manera de con-
textualizar otras discusiones sobre la relacin
sociedad-universidad necesarias para la iden-
tifcacin de problemas particulares de esta
relacin en las funciones sustantivas univer-
sitarias: investigacin, docencia y extensin,
no solamente en tanto alianzas o contratos
prcticos, sino en relacin con sus componen-
tes epistemolgicos, metodolgicos, polticos,
tcnicos y pedaggicos. Desde de Sousa-
Santos percibimos la necesidad de dar sustento
a nuestras prcticas de vinculacin con la so-
ciedad, la responsabilidad social, histrica y
epistemolgica que representa nuestro quehacer
universitario, y las posibilidades legitimadoras,
y por tanto de fortalecimiento de la universidad
pblica, que representa esta vinculacin intrn-
seca universidad-sociedad.

La construccin de una universidad plenamente
soberana y autnoma, as como la necesidad de
reformular permanentemente su inevitable rela-
cin con actores sociales y polos de poder eco-
nmico y poltico que pretenden su cooptacin,
de tal forma que pueda sostener su actuacin
independiente, aparecen como elementos de
coincidencia entre lo que plantean Derrida y
de Souza. De manera implcita, ambos coin-
ciden en alertarnos de los riesgos que conllevan
las tendencias hacia una universidad autista
frente a su contexto social e histrico y hacia
una universidad que, mirndose a s misma,
se centra en garantizar los mecanismos admi-
nistrativos y burocrticos que garantizan su m-
nima permanencia. Las perspectivas de ambos
autores nos colocan en la tensin y la necesi-
dad de avanzar en dos direcciones comple-
mentarias. Mientras que de Souza nos convence
de la necesidad de remontar las crisis en las
relaciones con el Estado, el mercado y la socie-
dad, Derrida nos invita a que, teniendo como
punto de partida esos vnculos, la universidad
se piense as misma de manera autocrtica,
dndose as la posibilidad de desconstruirse
para fortalecerse. Estamos, pues, ante dos rutas
tan ineludibles como complementarias.
bibLiOgrAfA
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