Ciencia e Capitalismo

[as reaes aos ps-modernismos]
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia

Volume 2, Nmero 2, Outubro de 2010 Maro de 2011
266
Cincia e capitalismo

Jlia Paula Motta de Souza
Doutoranda em Filosofia e Histria da Educao pela Unicamp

Resumo

Este artigo reflete sobre as relaes entre a cincia moderna e o capitalismo.
Historicamente a cincia moderna nasce ligada ao capitalismo, pretendendo-se
impor como saber hegemnico, livre de valores e baseada em quantificaes.
Na presente fase neoliberal do capitalismo, na qual se acentua a tendncia a
transformar tudo em mercadoria, a cincia vem sendo mercantilizada e as
condies de trabalho dos pesquisadores vem sendo degradadas. Um dos
aspectos o surto avaliatrio, que quantifica a produo acadmica. No
entanto, os pesquisadores podem exercer sua responsabilidade social que inicia
com uma reflexo crtica.

Palavras-chave: Cincia Moderna; Capitalismo; Taylorismo Acadmico.

Resumen

Este artculo refleja sobre las relaciones entre la ciencia moderna y el
capitalismo. Histricamente la ciencia moderna nace conectada al capitalismo,
pretendindose imponer cmo saber hegemnico, libre de valores y basada en
quantificaes. En la presente fase neoliberal del capitalismo, en la cual se
acenta la tendencia a transformar todo en mercanca, la ciencia viene siendo
mercantilizada y las condiciones de trabajo de los investigadores viene siendo
degradadas. Uno de los aspectos es el surto avaliatrio, que quantifica la
produccin acadmica. Sin embargo, los investigadores pueden ejercer su
responsabilidad social que inicia con una reflexin crtica.

Palabras clave: Ciencia Moderna; El Capitalismo; El Taylorismo Acadmico.


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Introduo

cincia moderna principiou com a chamada revoluo cientfica
do sculo XVI e pretendeu, desde a sua origem, impor-se como
saber verdadeiro e hegemnico.
A viso de mundo que imperava quando do surgimento da cincia
moderna era a sntese aristotlica. O filsofo Aristteles, possuidor de uma
inteligncia admirvel, prope toda uma cosmologia que acaba por se
configurar num modo de pensar que se estenderia por muitos sculos. Em
suas reflexes, por um lado originais e por outro reformuladoras da tradio
grega, o Cosmos concebido como um todo ordenado. Cada coisa tem seu
lugar prprio e natural, e alm disso, as coisas buscam seu lugar natural.
A Terra, entendida como esfrica e imvel, se encontra no centro de
um universo finito e limitado pela esfera das estrelas. O cosmos totalmente
hierarquizado e composto por dois mundos completamente diferentes: o
mundo sublunar (das coisas perecveis, que se deterioram) e o mundo
supralunar (constitudo pela quintaessncia, o ter: imperecvel, divino, fino,
transparente).
Os astros so condensaes de ter e tem rbita circular em torno da
Terra. O que move a ltima esfera, a das estrelas, o primeiro motor
imvel. Prova-se com este primeiro movimento a existncia de Deus, que
puro ato e transfere seu movimento atravs do ter.
Sculos se passaram com esse pano de fundo filosfico-teolgico a
habitar a mente dos europeus. No entanto, algumas rupturas significativas
aconteceram que comearam a preparar o solo para a semente da
Modernidade poder germinar.
No aspecto econmico, poltico e social h a passagem do feudalismo
para o capitalismo e no aspecto religioso ocorrem as reformas protestantes,
que fortalecem o grupo dos protestastes, mais sintonizados com a burguesia,
em detrimento dos catlicos, mais ligados ao poder monquico.
A

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Todo esse contexto histrico favorvel, ventilou novos ares e
favoreceu o desenvolvimento de uma transformao muito especial,
chamada posteriormente de revoluo cientfica moderna.
Espaos filosficos so abertos possibilitando que alguns cientistas,
sobretudo astrnomos, comecem a olhar o mundo por uma nova janela. A
lgica aristotlica passa a ser questionada. Coprnico, apesar de ainda
envolto numa viso mgica e mstica do mundo, afirma que a Terra nem
imvel, nem tampouco o centro do Universo, propondo pela primeira vez
o heliocentrismo.
Mas, Galileu quem de fato introduz um corte epistemolgico,
rompendo com todo o sistema de representao do mundo antigo e do
mundo medieval. Galileu o primeiro esprito verdadeiramente moderno.
Foi ele o verdadeiro fundador da cincia moderna, quem lana as bases da
concepo mecanicista de mundo, definindo o ideal cientfico de rigor e
inaugurando a inteligibilidade mecanicista (Japiassu, 1978, p. 26-9).
Galileu desafia os homens de seu tempo a decifrar a linguagem
geomtrica e matemtica da natureza. A partir dele, o universo passa a ser
compreendido sob a forma de um contnuo fsico de extenso indefinida, no
interior do qual os fatos fsicos so matematicamente calculveis. O mundo
deixa de ser finito e hierarquicamente ordenado.
Esta nova inteligibilidade do mundo veio destruir o esquema de um
Cosmos organizado hierarquicamente no interior de um espao fechado e
impregnado de ressonncias mtico-religiosas. Esse corte epistemolgico
representa a passagem das simpatias e antipatias, das afinidades e analogias,
dos clculos esotricos e alquimias, para a Razo. o desencantamento do
mundo.
Ao questionar o equilbrio milenar do universo, Galileu questiona
tambm todo o significado da existncia humana, pois o mundo geomtrico
de Galileu no tem nenhuma relao com a presena humana e nem com a
histria da salvao. O mundo simblico, garantido por Deus, no mais
referncia para a existncia humana. O domnio fsico fica desligado da
ordem metafsica. A verdade geomtrica do mundo indiferente verdade

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existencial do homem. O lugar natural do homem no mais o centro do
universo. Essa nova estrutura racional da realidade exigia tambm novos
homens: seres de razo.
Os conceitos subjetivos e valorativos no se encaixam na nova
ontologia. O Cosmos, que antes falava, ditava ordens, acalentava,
confortava, agora um espao infinito e silencioso, que aterroriza. O que
fascina Galileu a reduo do real ao geomtrico. A natureza vista como
uma mquina, um conjunto de mecanismos cujas leis precisam ser
descobertas. A cincia moderna j nasce mecanicista. Quando a Natureza
deixa de ser deificada, deixando de ser uma espcie de organismo
governado por um princpio imanente, a metfora da mquina passa a ser
utilizada para descrever os fenmenos da vida.
Neste momento de incertezas e confuso, no qual o homem se v
privado das convices que as antigas normas lhes davam, surge Descartes,
propondo uma nova metafsica. Considerado o primeiro grande filsofo
moderno, ele rompe com uma srie de padres de conhecimento com os
quais havia sido educado. Rompe com o princpio de autoridade, afirmando
que cada um deve examinar sua prpria razo: Eu no podia escolher
ningum cujas opinies me parecessem dever ser preferidas s dos outros, e
encontrava-me como que obrigado a procurar conduzir a mim prprio.
(Descartes, Discurso do mtodo e as paixes da alma, 1984, p.16). Defende
a idia da luz natural da razo, afirmando que a razo autnoma e tem
seus prprios critrios, e por isso, conhece sempre da mesma forma.
Este filsofo, revolucionrio e ambicioso no campo do conhecimento,
acreditava que poderia chegar a uma verdade absoluta, a um conhecimento
certo e verdadeiro. Defendeu seu projeto de cincia universal, baseado nessa
unidade do saber. Acreditava que o mtodo para chegar a essa cincia
universal era a matemtica. Para Descartes, a verdade una, mas
necessrio separar para conhecer. Comparava o mundo a um relgio, num
exemplo de procedimento matemtico.
De raciocnio lgico brilhante, as bases da metafsica fundada por
Descartes ainda influenciam fortemente toda mentalidade ocidental.

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Descartes sonhava com uma humanidade liberada pela mquina de sua
sujeio s foras naturais. Toda civilizao ocidental nasce deste sonho
mecanicista.
Importante perceber o qual totalitrio foi o modelo que pautou a
revoluo cientfica no sculo XVI, negando o carter racional a todas as
formas de conhecimento que no se pautavam pelos seus princpios
epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas. Esse autoritarismo sua
caracterstica fundamental e est bem patente na atitude mental dos
protagonistas, na sua admirao perante as prprias descobertas e na
exaltao com que se comparam com seus contemporneos. Vejamos
Descartes (Discurso do mtodo e as paixes da alma, 1984, p.6), imbudo
da certeza de ser o descobridor de uma verdade nica e absoluta, como fala
de seu mtodo cientfico:

Porque j colhi dele tais frutos que, embora no juzo que fao de mim
prprio, procure sempre inclinar-me mais para o lado da desconfiana do
que para o da presuno, e embora, olhando com o olhar de filsofo as
diversas aes e empreendimentos de todos os homens, no haja quase
nenhuma que no me parea v e intil, no deixo de receber uma extrema
satisfao com o progresso que julgo ter feito em busca da verdade e de
conhecer tais esperanas para o futuro que, se entre as ocupaes dos
homens, puramente homens, alguma h que seja solidamente boa e
importante, ouso crer que aquela que escolhi.

Essa nova viso de mundo e da vida conduz a uma separao total
entre natureza e ser humano. A natureza to somente extenso e
movimento, passiva e eterna, mecanismos cujos elementos se podem
desmontar e depois relacionar sob a forma de leis; no tem qualquer outra
qualidade que nos impea de desvendar seus mistrios, desvendamento que
no contemplativo, mas antes ativo, j que visa conhecer a natureza para a
dominar e controlar. Segundo Bacon, a cincia far da pessoa humana o
senhor e o possuidor da natureza.
As idias matemticas presidem este novo tipo de conhecimento sobre
a natureza. Esta fornece cincia moderna, no s o instrumento
privilegiado de anlise, como tambm a lgica de investigao e tambm o
modelo de representao da prpria estrutura da matria. Deste lugar central

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da matemtica na cincia moderna deriva uma conseqncia importante:
conhecer significa quantificar.
O determinismo mecanicista o horizonte certo de uma forma de
conhecimento que se pretende utilitrio, funcional e quantificador,
reconhecido menos pela capacidade de compreender profundamente o real
do que pela capacidade de domin-lo e control-lo.
No plano social, esse tambm o horizonte cognitivo mais adequado
aos interesses da burguesia ascendente. Assim, o privilgio epistemolgico
deste novo tipo de conhecimento se tornou tambm um privilgio
sociolgico.
A cincia no fundadora da modernidade, mas surge no seu mbito e
fortalece-se na medida em que consegue animar e legitimar o esprito da
poca de negao da autoridade da Igreja e de controle e poder sobre tudo e
todos.
Dessa forma, o surgimento da cincia moderna est ligada ao
nascimento do capitalismo e partilha com ele o desejo de dominar, explorar
e manipular a natureza e os homens.
A burguesia estava pronta pra tomar o poder poltico sobre as runas
das instituies feudais e fez substituir o culto da divindade pelo culto da
razo. Ao se apropriar do discurso racionalista a burguesia substituiu a
vontade de Deus pela lei dos mercados.
Nesta nova forma de apreenso da realidade os fatos objetivos,
racionais e verdadeiros so separados dos valores subjetivos,
relativos e morais. Essa separao entre fatos e valores, em oposio ao
que prevalecia na viso de mundo aristotlica, impregnou profundamente
toda a cultura ocidental. Na disputa de Galileu com a Igreja Catlica, a
reivindicao de neutralidade nasceu junto com a cincia moderna. A
cincia nasce pretendo-se livre de valores. Ao mesmo tempo que,
contraditoriamente, pretende-se, ela prpria, ser um valor universal.
A cincia desencantada, fria, dura e neutra, acaba por legitimar uma
relao de domnio e explorao da natureza. Se o conhecimento proposto
pela cincia moderna o nico verdadeiro e para ela o mundo uma imensa

272
coleo de fatos desprovidos de valor intrnseco, no h restrio tica para
a dominao da natureza, na tentativa de faz-la satisfazer todas as
necessidades e desejos dos homens.
Marx (1973, p. 40) expressou lucidamente a associao do
desencantamento do mundo e da dominao da natureza pelo capitalismo no
seguinte trecho:

[...] pela primeira vez a natureza se torna puramente um objeto para a
humanidade, puramente uma questo de utilidade; ela deixa de ser
reconhecida como um poder em si mesma; e a descoberta terica de suas leis
autnomas aparece meramente como um estratagema para subjug-la s
necessidades humanas, quer como objeto de consumo, quer como meio de
produo.

Os mesmos princpios que encontramos na origem da cincia
moderna, continuam presentes na atual fase neoliberal do capitalismo. A
cincia continua pretendendo-se neutra, livre de valores, factual,
experimental, um valor universal acima do bem do mal, hierarquicamente
superior aos demais conhecimentos, baseada em quantificaes e valoriza
cada vez mais o controle, a dominao e a explorao da natureza.
Desde o incio, a cincia, a despeito de se proclamar livre de qualquer
ideologia, criou a sua prpria ideologia, passando a ter as vrias
caractersticas de uma nova religio, o cientificismo, que exerce um incrvel
poder de fascnio sobre as massas humanas, devido a seus xitos inegveis.
O cientificismo continua profundamente arraigado nas mentalidades.
O poder da palavra cincia sobre o senso comum surge como uma espcie
de verdade revelada, com uma textura quase mgica, o orculo dos tempos
modernos. Para o comum dos mortais, a cincia se apresenta como uma
espcie de magia negra, sua autoridade sendo ao mesmo tempo indiscutvel
e incompreensvel.
O cientificismo, ao se apresentar com esse carter meio religioso, tem
uma caracterstica bastante dogmtica, de acordo com as religies mais
ortodoxas e fundamentalistas: uma extrema intolerncia a todo e qualquer
outro saber que no seja ela mesma. Se prosseguirmos na comparao do
cientificismo com uma religio, os seus Sumos Sacerdotes so os prprios

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cientistas, que tem por misso revelar o saber sagrado com uma
linguagem cifrada, meio esotrica, aos no-iniciados.
Esse cientificismo religioso dinamizou uma outra religio, a da
produo crescente e do crescimento contnuo, num progresso indefinido da
tecnologia. O principal valor da cincia o seu valor instrumental como
geradora de tecnologias, ou seja, como meio para incrementar a capacidade
humana de controle da natureza. A cincia, ou a ideologia cientificista,
pretende impor-se como o nico meio realmente eficaz para o tratamento de
qualquer problemtica humana, capaz de eliminar todas as dvidas e trazer a
felicidade. Tudo o que o mtodo experimental no pode assumir delegado
ao domnio do irracional, emocional ou subjetivo.
Sendo assim, a cincia tem o privilgio epistemolgico e sociolgico
desde suas origens nas sociedades ocidentais, e continua defendendo esses
privilgios com unhas e dentes. Porm, dentre todas essas semelhanas
reeditadas no sculo XXI, existe um fator novo, como se o feitio tivesse
virado contra o feiticeiro e a prpria cincia est sendo alvo de
quantificao, em funo da mercantilizao que vem sofrendo.
Na atual fase neoliberal do capitalismo, na qual se intensifica a
propenso do sistema a transformar todos os tipos de bens em mercadorias,
temos a reforma universitria. Esta tem o suporte do Banco Mundial, cuja
viso da educao mercantil. A reforma universitria concebida para
submeter o processo educacional ao mercado. A educao perde todos os
seus elementos no-mercantis (formao humanista, pensamento crtico)
tornando-se mera mercadoria.
Lacey (1998) sugere que a natureza essencialmente quantitativa
compartilhada, de um lado pela forma mercadoria, de outro, pela cincia
moderna, responsvel por uma relao mutuamente reforadora entre o
capitalismo e a cincia moderna. O capitalismo matematiza a vida social, e
assim, numa relao mutuamente reforadora, favorece e tem seu avano
favorecido pela viso da realidade social inspirada na cincia moderna, com
seu vis quantitativo.

274
Segundo Oliveira (2002) a reforma neoliberal da Universidade pode
ser interpretada como a imposio do taylorismo na academia. A natureza
quantitativa da forma mercadoria e da cincia moderna nos faz escravos da
quantidade. Um dos traos mais marcantes, e mais conhecidos do
taylorismo a importncia do papel atribudo s medies. No taylorismo,
portanto, esto associadas, reforando-se mutuamente, as tendncias
quantificadoras do capitalismo e da cincia moderna.
No taylorismo o aumento da produtividade posto como o valor mais
importante, acima de qualquer outro valor, como a satisfao no trabalho, a
sade e o bem-estar dos trabalhadores. O bem-estar do trabalhador
promovido apenas quando pode resultar em aumento da produtividade,
como nos programas de ginstica, projetos de paisagismo, etc. No entanto, o
mais comum que aumentos de produtividade sejam obtidos s custas dos
trabalhadores.
Uma das manifestaes do produtivismo taylorista na universidade a
competio compulsiva e o avano do individualismo, bem no esprito
neoliberal, atravs da imposio dos duros processos de avaliao que os
pesquisadores tm de se submeter em busca de recursos.
Faz parte da reforma universitria o surto avaliatrio, que pretende
quantificar a cincia para mercantiliz-la, apoiando-se para isso nos
paradigmas da prpria cincia moderna presentes desde sua origem, que
postula que s conhecemos o que podemos medir e quantificar.
A cincia, ao impor-se como a nica fonte verdadeira de
conhecimento vlido, apoiou-se na matematizao e quantificao do
mundo. Com este pano de fundo, a voracidade do capitalismo impe o vis
quantitativo nas prticas de avaliao aplicadas ao trabalho acadmico, pois
uma das caractersticas mais evidentes do surto avaliatrio seu vis
quantitativo.
A distribuio de verbas para pesquisa se realiza de acordo com a
classificao do currculo do pesquisador a partir de uma pontuao
detalhada de cada atividade considerada relevante, segundo os critrios dos
rgos de fomento. Cada atividade tem uma pontuao especfica, sendo

275
especialmente valorizada a publicao de artigos, que podem variar numa
escala de pontuao que vai do mximo, que so os artigos completos em
peridicos indexados internacionais e de grande impacto na comunidade
cientfica, at o mnimo, que so aqueles artigos resumidos em peridicos
regionais de baixo impacto.
Neste sistema, o atributo essencial de um pesquisador a sua
capacidade de publicar artigos em ingls. Considera-se que um artigo
publicado em ingls melhor do que qualquer outro publicado em qualquer
outra lngua, o que obriga os pesquisadores a adequarem-se aos temas e
problemas propostos pela comunidade cientfica internacional, alm de
investir tempo, energia e recursos no domnio do ingls.
A competio e o stress que isso gera tm conseqncias negativas
tanto para a sade dos trabalhadores, quanto para a sociedade que financia a
pesquisa.
A contnua gerao de estresse oriundo das exigncias de
produtividade, sem correspondente valorizao econmica, passando pela
instabilidade no emprego, vem adoecendo os atores envolvidos, gerando
sofrimentos fsicos e psquicos, que podem ser observados pelo uso de anti-
depressivos, ansiolticos, etc. Houve, inclusive, uma sondagem feita na
Internet pela revista Nature, a respeito do consumo, por cientistas, de drogas
psicotrpicas com o objetivo de melhorar o desempenho cognitivo. Dentro
os 1.400 cientistas que responderam sondagem, cerca de 20% relataram
adotar essa prtica, para estimular o foco, concentrao ou memria
(Maher, 2008, p.1157), sendo a Ritalina a droga mais usada.
O aumento da competio, a escassez de emprego que leva muitos
doutores a trabalharem com remunerao de mestres, a diminuio de
recursos, o prevalecimento do nmero de publicaes internacionais sobre a
produo de conhecimento relevante socialmente... tudo isso tem gerado
grande sofrimento por parte dos pesquisadores, abandono de carreira,
declnio da criatividade, diminuio de jovens dispostos a seguir a carreira
acadmica... enfim, uma combinao de fatores que podem levar ao
sucateamento da pesquisa no Brasil.

276
Os pesquisadores, apesar de todo o esforo que empregam para serem
produtivos, no so mquinas e no podero ter sade se continuarem
sacrificando repouso, lazer e frias em favor do trabalho.
A sociedade tambm sofre as conseqncias deste sistema de
avaliao, que obriga os pesquisadores a se desvincularem da sociedade
que os d origem e sustenta, para brigar por um lugar ao sol no cenrio
internacional. Os pesquisadores, mesmo inseridos e sustentados pela
sociedade brasileira, acabam no contribuindo como poderiam para a
diminuio dos imensos problemas que nela existem, pois na competio
pelos recursos, o que conta so as revistas internacionais e no os
problemas regionais.
No melhor dos mundos, os pesquisadores teriam energia, flego,
tempo e disposio para escrever tanto para peridicos na lngua inglesa
quanto em portugus, mas a prtica tem mostrado que isso impossvel. O
que vemos uma presso to grande em busca destas publicaes
estrangeiras, que quase no sobra tempo para a vida pessoal e familiar.
Lazer passa a ser palavra inexistente. Tempo livre, para o pesquisador,
significa um tempo no qual ele faz o que no conseguiu realizar no seu
tempo de trabalho.
No h igualdade de oportunidades no mundo em que vivemos em
nenhum setor e na cincia no diferente. Os pesquisadores brasileiros tm
que concorrer no ranking com os pases centrais, s que como se eles
fossem de carro e os brasileiros de bicicleta, tal a diferena
tecnolgica que existe para realizao das pesquisas.
Como no h igualdade de oportunidades, no pode haver uma cincia
universal, mas sim distribuio desigual do conhecimento e dos recursos
em funo das disparidades histricas e sociais entre as diferentes
comunidades cientficas em suas origens. fcil verificar que as
denominadas publicaes internacionais raramente so de fato
internacionais no seu contedo, nos seus leitores e no corpo editorial, mas
sim expresses evidentes dos interesses prprios da comunidade de lngua
inglesa.

277
Rodrigues (2007), em artigo publicado na RBCE com o ttulo
Publicar mais ou melhor? O Tamandu Olmpico, afirma:

h suspeita de que a maioria dos resultados publicados falsa e que os
peridicos biomdicos so uma extenso da diviso de marketing das
companhias farmacuticas e Antony Barnett, redator do The Observer
(Inglaterra), afirma que as gigantes farmacuticas contratam autores
fantasmas para produzir artigos e colocam o nome de mdicos neles. A
credibilidade do sistema de publicaes cientficas tem sido to questionada
diante das presses da competio e do mercado que foi criado um site
exclusivamente para detectar pesquisadores que esto relacionados
indstria ou a interesses econmicos e polticos.

Assim a competio internacional no sinnimo de alta qualidade
cientfica e, menos do que boa cincia, o contedo das publicaes pode
estar sendo determinado pelos temas de interesse daqueles que controlam
financeiramente a pesquisa no mundo desenvolvido. A concentrao de
recursos e a competio generalizada esto fazendo parte daqueles
containeres importados que trazem a maquinaria complexa do colonialismo
contemporneo. Neste sentido, a presso pela publicao em ingls pode ser
vista como uma nova forma de colonialismo e a verdade dos peridicos
internacionais pode e deve ser questionada.
Um exemplo deste questionamento o posicionamento de 45
peridicos da rea de estudos da cincia, reagindo a uma iniciativa da
European Science Foundation que pretendia estabelecer para todo o campo
das humanidades um sistema de classificao de peridicos da mesma
natureza que o sistema Qualis da CAPES.
Este editorial conjunto, publicado pelo Jornal da Cincia no dia
09/10/08, uma reao contra a graduao de peridicos na rea das
humanidades e tambm um questionamento sobre os critrios com que os
peridicos so classificados e a confuso de internacionalidade com
qualidade, particularmente prejudicial para peridicos especializados e
publicados em outras lnguas que no o ingls. Diz o editorial: a qualidade
dos peridicos no pode ser separada de seu contedo e seus processos de
seleo. Pesquisa de alto nvel pode ser publicada em qualquer veculo e
em qualquer lngua.

278
Concluses

importante que toda comunidade cientfica se posicione, pois a
supervalorizao das publicaes em ingls pode liquidar de vez com as
publicaes regionais. Ao contrrio, se os artigos em portugus fossem
valorizados, haveria artigos de mais qualidade nas revistas nacionais e o
acesso informao cientfica seria muito mais abrangente nos sistemas de
procura eletrnicos, especialmente no Portal CAPES, mantido com recursos
pblicos.
Num novo modelo de avaliao o muito poderia ser substitudo pelo
melhor, com nfase nos critrios de relevncia do conhecimento produzido e
no no prestgio internacional do meio de publicao. No mnimo, as
publicaes nacionais e internacionais deveriam ter a mesma pontuao.
Deve haver tambm um maior dilogo com a sociedade, no sentido de
ampliar os mecanismos de participao da sociedade que sustenta a prtica
cientfica na definio dos projetos de pesquisa que devem ser financiados.
Exemplos disso so as experincias europias dos science shops e as
community-based research dos Estados Unidos, assim como o Peoples
Science na ndia, alm de outras colaboraes entre pesquisadores e
ativistas no mundo todo, que procuram mobilizar recursos cientficos para
responder a problemas de populaes locais, de comunidades, de grupos de
cidados, atravs de formas de participao de todos os interessados nos
processos de deciso. Os critrios de avaliao destes conhecimentos
passam, no pela confrontao com padres universais, idealizados, do que
a boa cincia, mas por critrios situados, que procuram interrogar o
como e o para que da produo do conhecimento, isto , a relao entre
o trabalho de construo de conhecimentos e as suas conseqncias ou
efeitos.
No dilogo com a sociedade o pesquisador deve tentar atender as
necessidades dessa sociedade e produzir conhecimento para aqueles que
financiam a sua prtica, a sociedade a qual pertencem historicamente e que
os sustenta com seu trabalho na forma de impostos.

279
No entanto, para haver dilogo com a sociedade em condies de
simetria fundamental aos pesquisadores despojarem-se de sua arrogncia
cientificista e perceberem que o conhecimento cientfico apenas um entre
tantos saberes vlidos e verdadeiros. Deve haver um reconhecimento mtuo
do carter parcial e situado de todos os conhecimentos e uma renncia por
parte dos acadmicos desqualificao de saberes rotulados de no-
cientficos.
A cincia uma prtica social e no detm o monoplio da
racionalidade. apenas uma forma de conhecimento e interao com a
natureza entre outras, que tem igualmente o direito de existir. Admitir os
limites do conhecimento cientfico o primeiro passo para o exerccio da
responsabilidade social.
Para exercer a responsabilidade social os pesquisadores precisam
refletir sobre sua prtica, sobre o significado e as conseqncias sociais de
seu prprio trabalho. Estas reflexes, mesmo que resultem em publicaes,
no contam como contribuio daquela rea especfica, o que pode levar
alguns pesquisadores a considerar essas reflexes como perda de tempo do
trabalho realmente produtivo.
Dessa forma, a reforma universitria com seus critrios neoliberais de
avaliao vem impedindo o pleno exerccio da responsabilidade social dos
pesquisadores. preciso lutar pela des-taylorizao do trabalho acadmico
para que os pesquisadores possam desenvolver um interesse e uma
competncia filosfica para problematizar sua prtica cientfica. Precisamos
de reflexo tica e moral para poder controlar o prprio dinamismo da
sociedade cientfica.
Em vista dos impasses e das imensas contradies que vivemos e
considerando a fora e a importncia da cincia e da tecnologia no mundo, a
cincia no pode mais ser isolada esfera valorativa. A cincia no neutra,
no um valor universal e nem pode ser posta acima das outras formas de
conhecimento. Precisamos perceber o quanto de pretenso, arrogncia e
prepotncia existem nessa forma de autonomia baseada na neutralidade.
Embora tenha tido uma funo histrica importante, libertando a cincia da

280
autoridade da Igreja, ela hoje inaceitvel para os setores mais esclarecidos
da sociedade.
O cientificismo contrasta com valores como a cooperao, o dilogo,
o respeito. Temos que rever e transformar esses valores. Para a cincia
deixar de ser subserviente aos valores do capital, ela deve fazer um auto-
exame, aceitar as crticas dirigidas a ela, refletir e passar a atender os
interesses e necessidades da populao e no mais do capital.

Referncias

DESCARTES, R. Discurso do mtodo e as paixes da alma. Lisboa: S da Costa,
1984.

JAPIASSU, H. Nascimento e Morte das Cincias Humanas. Rio de Janeiro:
Francisco Alves Editora, 1978.

JORNAL DA CINCIA. www.jornaldaciencia.org.br/contato.jsp em
09/10/2008.

LACEY, H. Valores e Atividade Cientfica. So Paulo: Discurso editorial, 1998.

MARX, K. Grundrisse. Harmondsworth: Penguin, 1973.

OLIVEIRA, M. B. A cincia que queremos e a mercantilizao da
universidade. In: Loureiro, I; Del-Masso, M. C. (orgs.), Tempos de greve na
universidade pblica. Marlia: Unesp Publicaes, 2002, pp.17-41.

MAHER, B. P. Look whos doping. In: Nature, 2008.

RODRIGUES, L. O. C. Publicar mais ou melhor? O tamandu olmpico. In:
Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 29, p. 35-48, 2007.

Ciencia e Capitalismo

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