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Palos de la crtica
Todos contra Martnez Estrada
Christian Ferrer
Facultad de Ciencias Sociales, UBA
Me voy a referir a los escarceos de la crtica acontecidos en los aos siguientes al derro-
camiento de Juan Domingo Pern. Son los aos de la as llamada Revolucin Libertadora.
En el pas predominaban la alegra algo insensata de los adherentes al golpe de estado de
septiembre de 1955 y la humillacin y el rencor entre los seguidores de Pern, que eran mu-
chos. En verdad, se acababa de encender la larga mecha de la sangre y el odio, pero nadie
pareci darse cuenta, casi todos los opositores se abonaron a la tesis de la excepcionalidad
histrica del fenmeno peronista, al que dieron por difunto. En ese contexto, las tomas de
posicin importaban mucho, particularmente entre escritores jvenes, de modo que las ideas
se transformaron en armas arrojadizas. Entre otros temas, la cuestin del rol del intelectual
fue especialmente debatida.
Fue el momento en que los palos de la crtica se descargaron una y otra vez sobre Eze-
quiel Martnez Estrada, cuya gura qued cristalizada, de all en ms, en la imagen de un
hombre spero y desconcertante que se dedicaba a emitir profecas desagradables en tono
tormentoso. Los numerosos artculos que Martnez Estrada public en esos aos muestran
una personalidad excesiva e intransigente: abundan la admonicin, la lpica y la jeremiada.
Por momentos francotirador, por momentos predicador, por momentos abjurador, su pro-
nstico anunciaba que, ms temprano que tarde, castigos terribles seran descargados sobre
el pas. Pareca un perturbado que repeta una y otra vez que la Argentina y la verdad eran
enemigos jurados. Pero esas declaraciones alienaron a Martnez Estrada de los hombres de
su generacin y tampoco terminaron de convencer a los ms nuevos. A esa soledad la des-
cribi el poeta Csar Fernndez Moreno: Los escritores maduros no queran pensar en l,
porque l haba pensado demasiado heterodoxamente en ellos; los escritores jvenes, a su
vez, estaban transidos por nuevas ortodoxias.
Los primeros piedrazos le fueron arrojados por el grupo editor de la revista Contorno.
Quines eran? Eran jvenes iracundos. Estaban descontentos, carecan de una causa pica
a la cual entregarse y pretendan intervenir en la escena poltica manteniendo una dosis de
autonoma con respecto a los partidos de izquierda. Adems, estaban enterados de las noveda-
des europeas. Si eran algo, esos jvenes eran existencialistas. Para esa generacin, Martnez
Estrada era un tema. En palabras de Ismael Vias: El de Martnez Estrada es un nombre
que se dice con un cabeceo o se disputa como un mojn de lmites. El grupo haba descar-
tado el liberalismo, el populismo, el marxismo de partido, el elitismo y el academicismo. El
forjismo tampoco les serva de nutricin, pues la mayora de aquellos antiguos yrigoyenistas
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haba devenido peronista. Por el mismo andarivel, las consignas que provenan de la poca de
la Reforma Universitaria, a pesar de su reverdecer entre los estudiantes, eran noticias del ayer
a las que consideraban agotadas o bien superadas. Ezequiel Martnez Estrada era una opcin.
Despus de todo, el grupo contornista crea, al igual que l mismo, que los polticos argenti-
nos reaparecidos al calor de la Revolucin Libertadora eran momias de dinastas fenecidas.
En sus ajustes con la historia de la literatura argentina, los contornistas hicieron pasar a
Roberto Arlt a primera la, despreciaron la gratuidad de las cciones de Jorge Luis Borges
y desdearon la poltica cultural de la revista Sur. En cambio, Martnez Estrada era hueso al
que haba que roer de modo distinto, en buena medida porque era el ms parecido a ellos y
quizs por eso se ensaaron un poco con l. El dilema que les presentaba el viejo consista
en que haba pensado de modo radical los mismos problemas que ellos queran dilucidar
para su actualidad. Esos problemas se referan a la naturaleza social del pas, a lo valioso o lo
meramente ornamental de la produccin literaria argentina y al tipo de trabajos prcticos
que supone la asuncin de una conciencia poltica.
A pesar de alguna que otra consideracin calurosa, Contorno hizo fuego a discrecin
sobre Martnez Estrada. Eso sucedi en el ao 1954. Carlos Correas lo descalic a ttulo de
vomitador profesional; Ismael Vias cuestion la gura del hombre puro cuyas lpicas
terminan por demonizar el orbe entero; David Vias critic al tipo de escritor encaramado
en el cielorraso; Juan Jos Sebreli apel a un leitmotiv existencialista para clasicar la acti-
tud de Martnez Estrada entre las pasiones intiles, y se ocup, de paso, de diferenciar el
pesimismo relativo, que permite ser operativo en poltica, del pesimismo metafsico, que es
obturador. Ismael Vias no se priv de criticar el escaso rigor con que Martnez Estrada
manejaba categoras diversas y a sus jeremiadas apostrcas, que conducen, segn sus
palabras, bien a una fcil denuncia permanente e inoperante, bien al deseo irresistible de
ceder simplemente al juego del instinto, renunciando a todo laborioso esfuerzo de edicar.
Es curioso que los contornistas pusieran tanto nfasis en cuestionar el denuncismo estril
de Martnez Estrada pues a vocear denuncias se dedicaban ellos mismos. En todo caso, la
promocin del compromiso poltico activo era consigna generacional ms que contrasea de
carbonarios. Termin siendo un deber ser antes que un camino de accin. Martnez Estrada
era el polo magntico del cual tenan que distanciarse por medio de una toma de posicin.
Ese era el momento, pues una dcada ms tarde la obra de Martnez Estrada ya no suscita-
ra adhesiones sino, ms bien, indiferencia. Pero, cmo centrar a un escritor excntrico,
segn ellos mismos lo denan? Excntrico a su contorno. Y por cierto, nunca se imaginaron
esos jvenes que pocos aos despus Martnez Estrada iba a terminar en Cuba, a cuyo rgi-
men de gobierno tambin ellos admirarn.
Con respecto a los jvenes, Martnez Estrada nunca respondi sus crticas. Una sola vez
se reri a ellos, en una carta a un corresponsal: Tampoco creo que me hubiera sido fcil
dialogar con los jvenes que, segn me dicen, han resuelto un genocidio literario en masa.
Inevitablemente, los retoos miden el grosor, la envergadura y el sombro de los robles an-
tiguos, y conjeturan que el disfrute del lugar ya apropiado por los antecesores requiere, en
caso de no optar por madurar a su sombra, de su desmoche o bien de su derribo: la jubilacin
o el parricidio. Es la ley de la vida y es la regla en la lucha por la supervivencia de las especies
literarias. Una nueva retrica literaria se instala cuando logra contagiarse entre los pares al
tiempo que descoloca a lo ya conocido, que es impugnado por anticuado o por cmplice con
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el estado de cosas en el mundo. Pero a pesar de ello, a Martnez Estrada lo sintieron prxi-
mo, quizs por su talante, o porque hablaba de los problemas argentinos como si los tuviera
tatuados en carne viva, o porque llevaba dcadas enhebrando, en su estilo spero y alambi-
cado, experiencia de escritura y conciencia poltica, un nudo que sera artculo de fe de los
intelectuales de la dcada de 1960.
Pero los jvenes de Contorno no fueron los nicos adversarios de Martnez Estrada. Quie-
nes orillaban las cercanas ideolgicas del populismo y asimismo los que estaban remozando
la corriente poltico-historiogrca conocida como revisionismo histrico le dispararon
a mansalva. Jorge Abelardo Ramos, un hombre algo desmesurado que haba brincado del
anarquismo al trotskismo y luego a un sinfn de partidos polticos de poca monta, realizan-
do en el medio una revalorizacin del fenmeno peronista, public en el ao 1954 Crisis y
resurreccin de la literatura argentina, en el cual dedic varios captulos a demoler a Martnez
Estrada. Desde el vamos, Ramos lo calica de inteligencia extranacional; luego lo trata
de capitulante que ha sellado un compromiso con la oligarqua, y al n lo considera una
prueba concluyente del servilismo intelectual de un pas colonizado, y esto tan solo porque
Martnez Estrada haba dicho que Guillermo Enrique Hudson, un criollo que escriba en
lengua inglesa, era un escritor argentino; en n, que las ideas de Martnez Estrada le pare-
cieron a Ramos tachonadas por una deliberada confusin y en las que medraban erudicin
inorgnica, balbuceo intelectual, pensamiento desarticulado y monstruosas analogas.
El libro de Jorge Abelardo Ramos es contemporneo a los de otros escritores que, por medio
de revistas, peridicos y casas editoriales anes, se proponan deslindar a la literatura con-
cernida por la cuestin nacional de aquella otra que serva a intereses oligrquicos o im-
perialistas. Era una tarea militante encarada machacona y agresivamente, aunque Martnez
Estrada ya haba acometido antes esa misma tarea de desmiticacin, pero a su manera, es
decir sin ilusiones. No obstante, dar cuenta de la inuencia duradera de que disfrut Ramos
sobre la izquierda nacional conduce menos a la senda de la crtica literaria que a la de la
sociologa poltica.
Otro refutador de Martnez Estrada, y uno que se volver muy inuyente, fue Juan Jos
Hernndez Arregui, quien se haba iniciado en el radicalismo antes de dejarse llevar por la
marea peronista. En 1957 public Imperialismo y cultura, donde le achaca a Martnez Estrada
no tener en cuenta la preeminencia de la historia por sobre la ontologa. Dice Hernndez
Arregui: Para l el proceso histrico se resuelve en melancola de rabino. De inmediato,
eleva el tono: Falsa historia y psicologa falsa, falsa metafsica y pensamiento falso. He aqu
a Martnez Estrada, que transere a la Argentina sus propios estados depresivos y adorna la
historia con excrementos. Hernndez Arregui no se priv de las orituras: le dice lso-
fo espiritualista, petardista mental, escritor de frases glutinosas, usuario de una teora
pansexualista trada por los cabellos. Para Hernndez Arregui, la inteligencia de Martnez
Estrada estaba enteramente colonizada.
En 1957, Arturo Jauretche, que haba dejado atrs un anarquismo lejano y un yrigoye-
nismo ms prximo antes de unirse a la gesta peronista, cuestion a Martnez Estrada desde
Montevideo, su lugar de exilio. En Los profetas del odio y la yapa, cuya tirada fue de 25.000
ejemplares, Jauretche dice que Martnez Estrada abomina e injuria con ventilador y lleva
precipitadamente a la conviccin de que esto es un estercolero. El mtodo al que recurre
Jauretche es la seleccin de prrafos que le disgustan y a los que luego destroza con cachadas
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criollas y mohines de desprecio. A Martnez Estrada le dice mozo payador, macaneador,
alquitarada or de tara; an ms, sugiere que Martnez Estrada aspira a una sociedad
como la hind, con sus castas organizadas y donde la funcin del cipayaje es debidamente
considerada. En denitiva, Jauretche dictamina incomprensin del pueblo e incompren-
sin del sustrato econmico del problema argentino. Es curioso que Jauretche fuera incapaz
de notar que su propia crtica a la intelligentzia local y a sus instituciones y modismos no se
distingua excesivamente de la de Martnez Estrada.
Otros eran decididamente marxistas, y entre ellos Martnez Estrada no cosech lisonjas.
Cuadernos de Cultura, la revista de ideas del Partido Comunista, public en 1957 un artculo
de refutacin. All se dice que Martnez Estrada es un rabdomante que practica el deter-
minismo telrico, que sus respuestas son insucientes, imprecisas y vaporosas, y que es
lastimosa la coincidencia de su actitud con la de turbios crculos reaccionarios. Haba otra
gente de izquierda, esperanzada en la renovacin del marxismo. Signicativo fue el descarte
propagado por un novel crtico literario del Partido Comunista, Juan Carlos Portantiero,
quien ms adelante llegara ser un eminente socilogo, pero que, a comienzos de la dcada
de 1960, an adscriba a la esttica del realismo. Portantiero rechaza, de las ideas de Mart-
nez Estrada, su romanticismo reaccionario, es decir su irracionalismo. Y por no faltar nadie,
tampoco falt Liborio Justo, alias Lobodn Garra, alias Quebracho: Martnez Estrada
quera encarar un anlisis clnico de la sociedad con procedimientos de curandero, es decir,
sin mtodo marxista. Y agreg algo ms: No tena cultura bsica ni un sistema coherente
de pensamiento. Con ello quera decir que Martnez Estrada no era sistemtico y que su
entendimiento era el del autodidacta, lo cual es rigurosamente cierto, puesto que careca de
voluntad de sistema.
La ms conocida e inuyente refutacin de Martnez Estrada provino de Juan Jos Se-
breli, un contornista que en 1960 public un librito de intencin desbaratadora titulado
Una rebelin intil. Si bien Sebreli acepta que el valor de Martnez Estrada radica en su actitud
de denuncia, luego lo desvaloriza, pues, segn dice, esa actitud no tendra por objetivo mo-
dicar el mundo sino simplemente salvar la cara, por cierto un agravio insensato y sectario,
tanto como suponer que Martnez Estrada, al no estar con ninguno de los bandos en pugna,
se hace defensor del statu quo. Adems, Sebreli acusa a Martnez Estrada no solo de no ser
marxista: sino incluso, de todo lo contrario. Dice: Martnez Estrada juega un rol reaccio-
nario dentro de nuestra conciencia histrica. Y despus sigue reiterando un repertorio de
lugares comunes: intuicionismo mstico, teora irracionalista, pesimismo telrico, con-
templacin pasiva, fatalismo spengleriano, oposicin inecaz, y as sucesivamente.
Sebreli le concede un mrito a Martnez Estrada, el de haber llamado la atencin de su
generacin, y un demrito, el de condenarla a la inecacia de la protesta. Pero, mayormente,
le arroja un confetti de descalicaciones: romanticismo intil, rebelin permitida y contro-
lada, posicin ilusoria y abstracta de la pequea-burguesa intelectual, colaboracin con
las instituciones de derecha como consecuencia de su ideologa objetivamente reaccionaria.
Y mucho ms an, pues cree que la oligarqua lo aplaude y lo corona con laureles de oro.
Por cierto, la institucin de derecha a que se reere Sebreli era la revista Sur. Ocurre que en
aquel tiempo, Sebreli era marxista. La identicacin poltica de Martnez Estrada le presenta
a Sebreli un problema: a veces lo considera un burgus liberal o un anarquista, y otras veces
dice que sus bases de pensamiento son las mismas que las del fascismo. Tambin dir Sebreli
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que el anarquismo de Martnez Estrada era espiritual y aristocrtico, sin conexin poltica.
Pero esto no es cierto; era, s, el anarquismo de un hombre solitario, pero ms parecido a un
hlito de rabia que a una pose intelectual. Por cierto, en su libro, Juan Jos Sebreli lanz el
siguiente anuncio: Una seria metodologa sociolgica ha desplazado al intuitivismo lrico de
Martnez Estrada. Irnicamente, los socilogos universitarios del momento tambin despla-
zaron a Sebreli del campo de los estudios sociales sobre el pas, y entonces su hiptesis, como
un boomerang, prob ser ms veraz en su propio caso que en el de su objeto de desahucio.
Pero los palazos no provinieron nicamente de manos populistas, nacionalistas y mar-
xistas, sino tambin de las cercanas, particularmente de Jorge Luis Borges, y en este caso
la manzana de la discordia fue el peronismo. Martnez Estrada no comparta la poltica de
acoso a los peronistas llevada a cabo por el gobierno del general Aramburu. El panorama po-
ltico, tal cual lo describa Martnez Estrada, necesariamente lo distanciaba de los escritores
del frente liberal, ntidamente satisfechos con el nuevo estado de cosas. Haba otro motivo
de discordia, que se derivaba de la progresiva animadversin de Martnez Estrada por la
cultura de elite. Escribi por entonces: El bajo pueblo es soez, grosero, egosta, cruel, pero
el otro, el de las elites y la intelligentzia es peor. Los males y defectos de uno son casi animales
y propios de su condicin; los del otro son adquiridos, de su situacin, muchsimas veces
adquiridos con primor.
A comienzos de 1956, en Montevideo, Martnez Estrada hizo declaraciones pblicas en
contra del gobierno de la Revolucin Libertadora. Jorge Luis Borges tom conocimiento
de esas palabras y un par de meses despus, tambin en Montevideo, declar lo siguiente:
Aramburu y Rojas podrn a veces estar equivocados pero nunca sern culpables. Por eso
considero mala la actitud de Martnez Estrada, por ejemplo, que ha dado conferencias y ha
hecho publicaciones que signican un elogio indirecto a Pern. Hay que considerar que
Montevideo haba sido refugio de exiliados y conspiradores antiperonistas, y volva a serlo
nuevamente, esta vez para los peronistas, puesto que la taba haba sido dada vuelta. Lo que
se dijera all, a favor o en contra de Pern, iba a repercutir rpidamente en Buenos Aires.
Martnez Estrada respondi a Borges un mes ms tarde, en el peridico Propsitos, dicindole
turiferario a sueldo. Era un epteto agraviante, porque Borges haba asumido el cargo de
Director de la Biblioteca Nacional. Borges contraatac, pertinaz y contundente, en la revista
Sur: Dije en Montevideo, y ahora repito, que el rgimen de Pern era abominable, que la
revolucin que lo derrib fue un acto de justicia y que el gobierno de esa revolucin merece
la amistad y la gratitud de todos los argentinos. La respuesta culminaba con un pase de in-
juria: Martnez Estrada es una especie de profeta, de sagrado energmeno. All naliz el
intercambio de golpes.
La ruptura del frente liberal se hizo inevitable en tanto y en cuanto comenzaron a
divergir los posicionamientos ante el gobierno de Aramburu como a discutirse el estatuto
poltico y social del peronismo. De all en adelante las historias de izquierdistas y liberales se
escindirn y las tensiones eclosionarn con ms fuerza todava a medida que en los aos si-
guientes predominen otros modelos de compromiso poltico. Por su parte, Martnez Estrada
se estaba despidiendo del tono y del tipo de activismo cultural que haban sido prominentes
en el pas desde la cada de Yrigoyen, y de los cuales la elite liberal era su camarlengo. Pero
la tercera posicin que, con respecto al peronismo, manifestaba Martnez Estrada suscitaba
sentimientos encontrados entre sus amigos, incomprensin o desinters entre los peronistas
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y malestar y enfado entre los adherentes a la Revolucin Libertadora, que nunca llegaron a
entender que su propia mezquindad de miras lograra embarullar la escena poltica por un
largo porvenir.
En las ltimas dcadas, los cambios de opinin acerca de la obra de Martnez Estrada no
prosperaron demasiado salvo en los sectores as llamados progresistas, que la revisitaron,
solo por un rato, o bien la transformaron en objeto de estudio acadmico. El antiguo con-
tornista David Vias ha sido el principal promotor de un cambio de lectura. Para Juan Jos
Sebreli, un hombre que abjur de sus ideas de juventud, Martnez Estrada solamente cont
como efmero entusiasmo. En cambio, sobre David Vias, Martnez Estrada siempre fue un
peso referencial inevitable. En 1964, Vias explicit que, en otro tiempo, Martnez Estrada
haba sido su padre intelectual. Pero treinta aos despus, en 1993, Vias reconoca que
Martnez Estrada siempre haba estado fuera de lugar.
Los contradictores de Martnez Estrada han ido desvanecindose uno tras otro. De algu-
nos, ni siquiera recordamos sus nombres; de otras corrientes de opinin o de las consignas
de ciertos partidos polticos otrora importantes sabemos ya que han quedado menguadas
hasta su mnima expresin; y algunos autores que lo rechazaron y que en su tiempo fueron
muy ledos y vendidos, a duras penas son publicados hoy o no son publicados en absoluto.
Sera sencillo decir que esas crticas adolecan de paladar, pero eso no es cierto: era la crtica
que se corresponda con el gusto de la poca. Por otra parte, la repercusin y el valor de esas
crticas eran limitadas, de ndole hogarea, es decir que solo concernan a familias ideol-
gicas o de cenculo. En n, la dentellada de la crtica existe y el prestigio no es un parapeto
defensivo eterno. Por otra parte, el doblez del aplauso es el pulgar dado vuelta en direccin
al piso. Antes, la celebracin, despus, el repudio, pero es lo mismo.
En sntesis, durante los cuatro aos que transcurrieron entre 1955 y 1959 mucho se
habl de Martnez Estrada. Las recusaciones fueron variadas, pero la mayora unnimes en
el rechazo, que se hizo ms notorio entre aquellos que buscaban solaz entre las certezas del
momento y a los que la amargura desesperada de Martnez Estrada les resultaba incondu-
cente. Por ejemplo, se dijo de l que era un resentido y un autor caprichoso. Se insisti
en el carcter irracionalista de su pensamiento, y tambin en su psicologismo, categora
que supona una acusacin complementaria, la de ser culturalista, el tipo de escritor que
soslaya o minimiza las coacciones econmicas. Asimismo, se le cuestion su nihilismo, por
escatimar soluciones a los problemas que pregonaba, y tambin se dijo que era pesimista,
aunque otros le pincharon el marbete existencialista de alma bella. Se lo desestim por
ejercer el ensayismo especulativo, una supuesta errata de la historia del pensamiento social
a la que la sociologa cientca del momento pretenda haber superado, y se le enrostr, no
sin pedantera, su imprecisin conceptual, un supuesto dcit de formacin. Adems, se
le acus de ser pro-imperialista y tambin liberal y de ser compaero de ruta de la oli-
garqua y del comunismo a la vez, sin dejar de ser vituperado, adems, como individualista,
anarquista de derecha y romntico. Al n, sus propuestas de regeneracin moral del pas
fueron desechadas como las llamadas patticas de un profeta energmeno o de un mesi-
nico apocalptico.
Cada cual deposit en Martnez Estrada decepciones distintas, y se dio forma a un
monstruo confeccionado con retazos desiguales de liberalismo, comunismo, anarquismo,
conservadurismo, castrismo, individualismo y telurismo. Lo cierto es que un contingente
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numeroso de escritores de la poca, viejos o jvenes y liberales o marxistas, se sintieron lla-
mados a polemizar con Martnez Estrada o bien a tomar posicin con respecto a su obra
y a sus actitudes. Por qu invertir tanto empeo en ello? No tanto porque l fuera un autor
reconocido ni tampoco por despuntar el vicio de la rencilla propio de los ambientes litera-
rios sino porque en aquella poca Martnez Estrada segua siendo, y ya desde el tiempo en
que haba publicado Radiografa de la Pampa, el mensajero de las malas noticias.
Bibliografa
Borges, Jorge Luis. LIlusin comique, Sur 237. Buenos Aires, noviembre y diciembre de 1955.
Contorno 4. Buenos Aires, diciembre de 1954.
Garra, Lobodn (seudnimo de Liborio Justo). Cien aos de letras argentinas. Buenos Aires, Badajo,
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Hernndez Arregui, Juan Jos. Imperialismo y cultura. La poltica en la inteligencia argentina. Buenos
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Jauretche, Arturo. Los profetas del odio y la yapa. Buenos Aires, Ediciones Trafac, 1957.
Portantiero, Juan Carlos. Realismo y realidad en la narrativa argentina. Buenos Aires, Proyn, 1961.
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Schneider, Samuel. Martnez Estrada y la explicacin de lo nacional, Cuadernos de Cultura 28. Bue-
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Sebreli, Juan Jos. Martnez Estrada. Una rebelin intil. Buenos Aires, Palestra, 1960.
CV
CHRISTIAN FERRER ES ENSAYISTA Y PROFESOR DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DE LA
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES. ES MIEMBRO DEL GRUPO EDITOR DE LAS REVISTAS EL OJO MOCHO
Y ARTEFACTO. PENSAMIENTOS SOBRE LA TCNICA. ES AUTOR DE MAL DE OJO. CRTICA DE LA VIOLENCIA
TCNICA; CABEZAS DE TORMENTA; LA CURVA PORNOGRFICA; BARN BIZA. EL INMORALISTA; Y LA MALA
SUERTE DE LOS ANIMALES; Y DE LAS COMPILACIONES PROSA PLEBEYA. ENSAYOS DE NSTOR PERLONGHER;
EL LENGUAJE LIBERTARIO. ANTOLOGA DEL PENSAMIENTO ANARQUISTA CONTEMPORNEO; Y
LRICA SOCIAL AMARGA. ESCRITOS INDITOS DE EZEQUIEL MARTNEZ ESTRADA.